Redacción (18/09/2026 10:39, Gaudium Press) El Secretario de Estado de la Santa Sede, Cardenal Pietro Parolin, ha hecho llamado a la comunidad internacional para afrontar de manera unitaria y ética los vertiginosos desafíos de la Inteligencia Artificial (IA).

Esta convocatoria del Cardenal Parolin se potencia por el noticiario reciente: un excolaborador de Antropic, Jacob Coxon, ha dicho a la BBC que algunos modelos avanzados de IA lograron romper las barreras de sus entornos de prueba, y obtuvieron acceso no autorizado a sistemas informáticos en el exterior de esos entornos, lo que permite pensar en IAs que en el futuro quieran controlar cualquier sistema de manera autónoma. Coxon cuenta que hay terror real en los propios ingenieros que construyen estos sistemas. Acusó incluso a dos gigantes de la IA de “jugar con vidas humanas”, reviviendo fantasmas al mejor estilo de sagas como ‘Terminator’.

Ahora, durante el congreso “Fe y Razón en la era de la Inteligencia Artificial”, celebrado en el Palacio Montecitorio —sede del Parlamento Italiano—, el Cardenal Parolin expresó su viva preocupación por la tentación de que algunos países intenten “ir por libre” en el desarrollo y control de esta tecnología.

Un freno ético ante la tentación del aislamiento

Haciéndose eco del reciente llamado del Presidente de la República Italiana, Sergio Mattarella, Parolin subrayó la urgencia de establecer una gobernanza internacional coherente.

“Mi preocupación es que hay países que, de hecho, quieren ir por su cuenta. Parémonos a reflexionar genuinamente sobre cuáles pueden ser las consecuencias de la Inteligencia Artificial y de su uso”, advirtió el Cardenal. Para la Santa Sede, la ausencia de criterios éticos compartidos globalmente pone en riesgo no solo la soberanía de los Estados, sino la propia libertad y dignidad humana.

“Poner corazón” frente al reduccionismo tecnológico

En un tono más cercano pero también doctrinal, el Cardenal Parolin abordó la penetración de las herramientas digitales en la labor pastoral y cotidiana. A preguntas de los periodistas sobre si utilizaba IA para redactar sus homilías, fue categórico: “La Inteligencia Artificial es pura cabeza y nada de corazón. Yo intento poner un poco de corazón en mis homilías”.

Esta declaración respalda la línea marcada por el Magisterio pontificio sobre los límites de la máquina en la vida espiritual y la transmisión de la Fe, recordando que el anuncio evangélico requiere del encuentro personal, la empatía y la gracia que ningún algoritmo puede replicar.

Sintonía con el Magisterio de la Iglesia

El evento reafirma la atención prioritaria que la Iglesia está prestando a la disrupción digital. Las palabras del Secretario de Estado se alinean con la encíclica Magnifica Humanitas y las orientaciones del Santo Padre, donde se insiste en que la tecnología debe ser puesta al servicio de la persona humana y del bien común, y no convertirse en una “divinidad que devore los espacios de libertad”.

Con información de EWTN

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Redacción (18/09/2026 10:31, Gaudium Press) Ante diversos misioneros digitales católicos, el arzobispo de Cáceres, Mons. Rex Andrew Alarcon, subrayó que “el nuevo territorio de la misión no son los mares ni el aire, sino la esfera digital. No un mundo paralelo, sino un mundo en el que vivimos. Ya estamos allí”. Argumentó que las personas ya viven, trabajan y buscan sentido en el mundo digital.

Un llamado al pensamiento crítico en la era digital

Al exhortar a los comunicadores asiáticos a llevar el Evangelio a los espacios en línea con discernimiento, pensamiento crítico y un fuerte sentido de comunidad, el presidente de la Comisión Episcopal de Comunicaciones Sociales del episcopado filipino reforzó que los espacios digitales se han convertido en lugares donde las personas forman opiniones, construyen relaciones y encuentran información, pasando a formar parte de la vida cotidiana humana.

Al alertar sobre los rápidos cambios tecnológicos, Mons. Alarcon destacó las nuevas cuestiones éticas planteadas por el uso de la inteligencia artificial, que jamás debe sustituir el juicio humano. “Ahora estamos externalizando nuestra inteligencia”, lamentó. También animó a los misioneros digitales a no delegar su propio pensamiento a las máquinas.

Mucho más que seguidores: la vocación de construir comunidades

El arzobispo también defendió el “sentido crítico”, que describió como el reconocimiento de las emociones, permitiendo que la reflexión y el discernimiento orienten las respuestas al contenido en línea.

Advirtió además que las redes sociales pueden desencadenar rápidamente ira, miedo, indignación, admiración, envidia o diversión, desafiando a los cristianos a reflexionar si su presencia en línea conduce a las personas hacia la verdad y la compasión.

Por último, Mons. Alarcón subrayó que la misión digital no debe centrarse únicamente en la influencia, los seguidores o el contenido, sino que también debe ayudar a construir comunidades arraigadas en la fe cristiana. “La invitación que recibimos no es solo para influir en los demás, sino también para formar comunidades. Estamos llamados a ser Iglesia”, concluyó el prelado. (EPC)

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Mons. Bonny – Foto: Facebook

Redacción (18/09/2026 10:07, Gaudium Press) El obispo de Amberes, Johan Bonny, ha decidido seguir adelante con la preparación de hombres casados ​​a quienes pretende ordenar sacerdotes en 2028, a pesar de que la Santa Sede aún no ha anunciado ninguna autorización para dichas ordenaciones. El prelado justifica la iniciativa debido a la grave escasez de sacerdotes en Flandes y afirma que «la necesidad» le obliga a buscar una solución extraordinaria.

La expresión llama la atención porque evoca uno de los argumentos utilizados por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X para justificar las consagraciones episcopales realizadas por monseñor Marcel Lefebvre en 1988 sin mandato pontificio; un acto que Roma consideró una ruptura de la comunión eclesial. Ambos episodios no son jurídicamente equivalentes, pero plantean una cuestión similar y delicada: ¿hasta qué punto una situación pastoral considerada excepcional puede permitir que un obispo traspase los límites de la disciplina ordinaria de la Iglesia?

La situación descrita por Bonny no es imaginaria. Según las cifras presentadas por el propio obispo, la diócesis de Amberes cuenta con menos de 70 sacerdotes menores de 70 años, y aproximadamente dos tercios de ellos son extranjeros. Las capellanías que antes garantizaban una presencia sacerdotal específica en hospitales, escuelas, movimientos juveniles y prisiones han desaparecido o se han reducido drásticamente. Es ante este escenario que Bonny declara: «La necesidad me obliga».

Una frase sencilla pero explosiva

La frase parece sencilla, pero encierra una cuestión explosiva para la vida de la Iglesia: ¿qué sucede cuando un obispo considera que las circunstancias concretas de su diócesis han hecho insuficientes los medios previstos por la disciplina universal?

Bonny no se limita a criticar el celibato; está intentando construir una solución concreta. Ya ha seleccionado candidatos, iniciado su formación teológica y pastoral y establecido criterios similares a los aplicados a los candidatos casados ​​al diaconado permanente. La intención es llegar a las ordenaciones en 2028.

Al mismo tiempo, el propio obispo reconoce que la decisión final depende de Roma. En junio, presentó sus argumentos a los cardenales Lazarus You Heung-sik, prefecto del Dicasterio para el Clero, y Mario Grech, secretario general del Sínodo de los Obispos. Según su relato, ambos llevarían la cuestión ante el Papa León XIV.

Se crea así una situación peculiar: el proceso de preparación ya ha comenzado, mientras que la respuesta pública de la autoridad competente aún no ha llegado.

Es en este punto donde la historia reciente de la Iglesia ofrece un precedente que no puede ignorarse sin más.

En 1988, Mons. Marcel Lefebvre también invocó una situación de necesidad para justificar una medida extraordinaria. Para la FSSPX, la crisis de la Iglesia y la necesidad de garantizar la continuidad de su apostolado tradicional hacían imprescindible la consagración de nuevos obispos, incluso sin mandato pontificio. El argumento, sin embargo, no convenció a Roma.

San Juan Pablo II afirmó que las consagraciones episcopales realizadas sin mandato pontificio constituían una grave desobediencia y afectaban directamente a la unidad de la Iglesia y al primado del Romano Pontífice. A partir de entonces, el episodio produjo una ruptura que permanece como una de las heridas más complejas del catolicismo contemporáneo.

Es importante insistir: Bonny no está haciendo lo que hizo Lefebvre. Un obispo que prepara candidatos al sacerdocio no está simplemente repitiendo una consagración episcopal realizada contra una determinación pontificia. La naturaleza jurídica de los actos es diferente.

Al final, ¿quién decide?

Pero existe una pregunta común a ambos episodios: ¿quién decide cuándo la necesidad es lo suficientemente grave como para permitir una solución extraordinaria?

Esa es la cuestión que puede hacer que el caso de Amberes trascienda una simple discusión sobre hombres casados.

Porque, si la necesidad pastoral puede justificar una excepción, es preciso establecer quién reconoce esa necesidad y cuáles son sus límites. De lo contrario, cada obispo podría llegar a una conclusión diferente sobre lo que la situación de su diócesis “exige”.

Y aquí surge una cuestión particularmente delicada para el pontificado de León XIV.

Roma tendrá que decidir no solo sobre algunos candidatos concretos. Tendrá que decidir qué tipo de autoridad pretende ejercer sobre experiencias pastorales que comienzan a nivel local y luego solicitan reconocimiento universal.

Si la Santa Sede autoriza el proyecto, se enfrentará a una decisión con consecuencias que trascienden a Amberes. Si no lo autoriza, tendrá que explicar por qué la grave escasez de sacerdotes expuesta por el obispo no constituye motivo suficiente para una excepción.

Y existe además una tercera posibilidad: Roma podría admitir la discusión, pero establecer límites muy precisos para que una eventual experiencia no se transforme automáticamente en una nueva norma universal.

Todo esto demuestra por qué la palabra «necesidad» no puede tratarse como una especie de carta blanca.

La Iglesia conoce los estados de necesidad. El propio Derecho Canónico prevé circunstancias en las que una situación extraordinaria puede afectar a la imputabilidad de determinados actos. Pero esto no significa que toda necesidad pastoral genere automáticamente una nueva competencia jurídica.

Esta distinción fue decisiva en el conflicto entre Roma y la FSSPX.

La FSSPX no se limitaba a decir que monseñor Lefebvre prefería actuar de esa manera. Su argumento era más profundo: la situación excepcional de la Iglesia habría creado una necesidad capaz de justificar una acción que, en circunstancias normales, dependería de la autorización pontificia.

Roma rechazó esa conclusión.

El caso de Amberes sitúa la discusión en un contexto completamente diferente. Esta vez, no es un obispo en ruptura con Roma quien invoca la necesidad. Se trata de un obispo diocesano plenamente integrado en la estructura de la Iglesia, que dialoga con miembros de la Curia y somete su propuesta a la consideración del Papa.

La cuestión ya no es solo qué sucede cuando alguien decide actuar al margen de Roma. También se trata de qué ocurre cuando un obispo comienza a preparar un cambio mientras espera la decisión de Roma.

Existe una diferencia entre consultar a Roma y recibir autorización de Roma. También hay diferencia entre experimentar una solución pastoral y crear, en la práctica, una situación ante la cual Roma deba pronunciarse posteriormente.

Es posible que Bonny simplemente esté intentando preparar una respuesta pastoral para una situación que considera urgente. También es posible que el proceso se interrumpa si la Santa Sede no está de acuerdo. Nada en este episodio, hasta el momento, permite afirmar que exista una intención de ruptura.

Pero la frase persiste: «La necesidad me obliga».

Expresión peligrosa

Fue una expresión peligrosa en 1988, porque permitió a monseñor Lefebvre presentar una decisión extraordinaria como una exigencia de las circunstancias. Ahora reaparece, décadas después, en boca de un obispo en plena comunión con Roma, ante una crisis pastoral real.

La Iglesia tendrá que demostrar que sabe distinguir entre una necesidad verdadera y la conclusión de que dicha necesidad otorga automáticamente la facultad de hacer aquello que la ley reserva a la autoridad superior.

En el fondo, la cuestión no es simplemente si los hombres casados ​​pueden o no ser sacerdotes. En las Iglesias católicas orientales, por ejemplo, existe desde hace siglos una disciplina diferente. La cuestión es otra: ¿quién tiene autoridad para determinar una excepción dentro de la Iglesia latina y bajo qué condiciones?

Si Roma dice que sí, tendrá que explicar la naturaleza y los límites de esa excepción. Si dice que no, deberá ofrecer una respuesta a la necesidad concreta planteada por el obispo. Y si simplemente deja que el proceso avance sin una decisión clara, podría surgir una situación aún más delicada: que la práctica local empiece a crear un hecho consumado antes de que la autoridad universal haya definido la cuestión.

Es precisamente en este punto donde el caso de Amberes se convierte en una prueba para el pontificado de León XIV. La Iglesia puede afrontar una crisis real de vocaciones sin transformar toda crisis en una autorización para la excepcionalidad. Pero tampoco puede responder a las necesidades concretas de los fieles limitándose a repetir que la disciplina existe.

Entre la rigidez de una norma aplicada sin discernimiento y la autonomía pastoral convertida en principio de gobierno, existe una cuestión esencial: la autoridad.

En 1988, la expresión «estado de necesidad» se utilizó para justificar una decisión que Roma consideró incompatible con el ejercicio del primado pontificio. En 2026, aparece la misma lógica general, a una escala muy distinta, dentro de la propia estructura de la Iglesia.

Por eso, tal vez la pregunta más importante no sea si Amberes tendrá sacerdotes casados ​​en 2028.

La pregunta es otra: ¿ante qué tipo de estado de necesidad nos encontramos? Y, sobre todo, ¿quién tiene autoridad para afirmar que hemos llegado a él?

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (18/09/2026 09:42, Gaudium Press) El entusiasmo por la próxima visita del Papa a Francia es evidente: 600.000 personas ya han completado el registro para la misa del Pontífice en la Plaza de la Concordia en París, y de estos 300.000 lo hicieron en las primeras 24 horas. Algo parecido ocurrió para la vigilia con los jóvenes en el Stade de France.

Sin embargo, la secularización en el país galo es de asustar.

En la década de los 70`s más del 80% de los franceses se declaraban católicos; en el 2024, en la población entre 18 y 59 años, esa cifra había caído al 51%. El crecimiento del bloque que se declara sin religión, es decir, ateos, agnósticos o indiferentes, alcanza hoy cifras que rondan el 50%.

En 1961, el 35% de la población acudía a la misa dominical; hoy esa cifra se encuentra entre el 1,5% y el 4%. Entre los que en la actualidad se identifican como católicos, la asistencia a misa los domingos se sitúa entre un 7% a un 8%.

En materia sacramentaria, la situación es paralela.

En los años 70, el 75% de los nacidos era bautizado. Hoy se calcula que son el 20%. A mediados de los 70’s, el 70% de las personas que se casaban lo hacían por la Iglesia; hoy son menos del 15%.

El número de sacerdotes diocesanos activos alcanzó un pico en 1970, con 29.000 presbíteros; hoy esa cifra desciende a 11.500, que es además un clero anciano, pues más del 50% tiene más 75 años. Las ordenaciones anuales concomitantemente han caído a picos históricos, con entre 90 a 100 sacerdotes ordenados por año.

Este proceso de secularización, que se considera paradigmático entre los países europeos, hoy convive con el surgimiento de la fe entre los conversos.

En el 2024, el número de adultos bautizados subió a 7.135, un crecimiento del 30%, crecimiento que se ha mantenido en los años siguientes. También sube el bautismo de adolescentes por iniciativa propia, con crecimientos de ese orden, junto a las confirmaciones de adultos.

Es cierto que estos últimos datos son minoritarios, cuando se los compara con la población global, pero dan mucha esperanza de un resurgimiento del catolicismo; incluso algunos ya hablan de que este movimiento, que tiene carácter juvenil, pueda ya estar modificando el estilo de evangelizar, pues estos jóvenes tienden más a lo conservador.

Foco de análisis será la repercusión de la visita del Pontífice en este movimiento.

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Redacción (18/09/2026, Gaudium Press) San José de Cupertino, uno de los santos que la Iglesia celebra hoy, se llamaba a sí mismo el “Hermano Burro”, por lo escaso de sus dotes naturales, particularmente la inteligencia.

A este respecto decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira que contemplar su vida es muy benéfico, pues es constatar como este ‘Fray Asno’ valía mucho más que alguien inteligentísimo, perspicaz, que ve las cosas de lejos, hábil, diplomático, agradable, capaz, eficiente, que dirige las cosas, que sabe, que puede, que hace… pero que no es bendecido por la Virgen porque es orgulloso. Es la primacía de la gracia, de la acción de Dios por encima de la acción del hombre.

Nace Cupertino en una pequeña ciudad del reino de Nápoles, cerca del golfo de Tarento.

Decía un autor, sobre su infancia: “La naturaleza fue con él como una madrastra: no le dio ni riqueza, ni salud, ni talento, ni oro, ni prestigio, ni nobleza… No tuvo ni siquiera una cuna en el momento de venir al mundo. Sus compañeros lo despreciaban y todo el mundo se reía de él” (Fray Justo Pérez de Urbel, OSB – Año Cristiano).

Hijo de un carpintero, en el momento en que la madre estaba a punto de dar a luz el matrimonio tuvo que huir de la justicia porque al padre lo perseguían por deudas. Nació pues José como Cristo, en un establo, el 17 de junio de 1603.

Mal sabía leer y peor escribir. Teniendo dos tíos en un convento franciscano, pidió allí la admisión. Pero su apariencia era muy mala y fue rechazado.

Rechazado por los capuchinos

Los capuchinos lo admitieron en periodo de prueba y ahí pasó por todos los oficios. Pero las cosas las quebraba; sin embargo, cuando estaba sirviendo, veía un crucifijo y entraba en éxtasis y dejaba caer los platos. Con los pensamientos por las nubes, servía el pan negro en vez del blanco, pues “no sabía distinguirlos”. Total, fue sacado del convento descalzo, sólo con sus vestiduras de cuerpo.

Cuando sale del convento lo atacan los perros, convirtiendo su hábito en un montón de jirones. Errando así, los pastores lo toman por ladrón y lo golpean. Un caballero lo persigue porque cree que es espía. Cuando llega a su pueblo, los familiares creen que se había convertido en vagabundo y le cierran las puertas. La propia madre le dice: “Si te mandaron fuera de una santa casa, fue porque algo hiciste. Ahora solo te resta la cárcel, el destierro o morir de hambre”. Pero al final la naturaleza hizo escuchar su voz, la mamá se compadeció, e intercedió junto a sus hermanos franciscanos, quienes hicieron que se recibiera a su sobrino para que cuidara la mula del convento, revestido del hábito de los terciarios franciscanos.

Empiezan a ver sus luces

Sin embargo poco a poco estos hijos de San Francisco empezaron a ver sus luces, y comenzaron a admirar a este humilde hombre que aceptaba tranquilo las humillaciones, que manifestaba un alma encantada con las cosas de Dios y su creación.

Inclusive discernieron su vocación y lo admitieron como postulante.

Pero no tenía capacidades para el estudio, las cosas se le olvidaban, aunque siempre estaba pensando en temas divinos. Le fueron administradas lo que se llamaba entonces las órdenes menores, pero no había salida, para que recibiera el diaconado tenía que presentar examen, y resulta ¡que no era capaz ni siquiera de retener un pasaje del Evangelio!

Sólo pudo memorizar una frase de la Escritura que le encantaba: “Bendito el seno que te llevó”. Pero, milagro, fue de ese asunto que le preguntaron en el examen, y sobre el tema se expresó como el mejor de los teólogos. Algo parecido a lo que le ocurrió al Santo Cura de Ars.

Un milagro análogo ocurrió en la ordenación. El examinador tenía en frente de sí a 11 candidatos. Examinó a uno, a otro y otro, todos saliendo muy bien de la prueba. Cuando terminó con el décimo, el examinador renunció a seguir con el décimo primero, pues seguramente sería tan bueno como los anteriores: este era San José de Cupertino, que ‘colado’ por Dios, ingresó así al orden del presbiterado.

Se suceden los milagros

Siendo ya sacerdote, era modelo de ayuno, oración y penitencia.

Dios permitió que el demonio lo agrediera incluso físicamente, pero también tentándolo. La lucha no era fácil. Un día el santo comentó:

“No sospechaba que la trama de las redes del diablo fuesen tan sutiles. Ahora comprendo perfectamente que el mérito de la pobreza no está precisamente en no poseer nada, sino en no tener afecto a las cosas de la tierra”.

Pero Dios también consolaba a José con visiones de ángeles, con quienes conversaba de amigo a amigo. También se le apareció muchas veces el Niño Dios, a quien tomaba en brazos, acariciaba. Era un alma perfumada.

Después de dos años de terribles probaciones, le siguieron unos tiempos de grandes consolaciones y éxtasis.

Literalmente volaba hacia el objeto amado: si estaba en la iglesia y pensaba en la Virgen, volaba hasta un altar de Ella; si estaba en el jardín, iba hasta arriba de un árbol, y permanecía arrodillado en la punta de una de sus ramas como si fuese el más leve pajarillo.

Pintorescos hechos también milagrosos

Los hechos milagros ocurridos en su vida fueron numerosísimos, y algunos muy pintorescos.

Una vez estaba en los campos, desolados de hombres, pues estos se encontraban segando. Vio José los rebaños de ovejas que pastaban y dirigiéndose a ellas, tuvo una inspiración: “Ovejitas de Dios, venid aquí a honrar a la Madre de mi Dios, que es también la vuestra”. Primer milagro, las ovejitas que estaban lejos y no en un mismo sitio, es como si hubieran escuchado una voz que las llamaba y fueron hasta la capilla donde las convocaba el santo. Todas se hincaron, y luego con balidos respondían a las invocaciones de las Letanías que entonaba el santo.

Otra vez fue San José hasta unos rebaños que habían sido diezmados por una peste. San José caminó, a pedido de los pastores, de oveja en oveja muerta, y las fue resucitando en el nombre de Jesús.

Una vez mando a un pajarillo que cantara a las hermanas clarisas durante el oficio, para incitarlas a que lo hicieran bien.

Consejero de grandes del mundo

Ese que no sabía declamar casi ningún trecho de la Biblia, se convirtió en consejero de príncipes y de grandes de este mundo.

Una vez el protestante Duque de Brunswick, Juan Federico, obtuvo autorización del superior de Asís para asistir a una misa del “santo que volaba”. En el momento de partir la Hostia en la consagración, el santo no lo conseguía. Empezó a derramar lágrimas, levitó algunos palmos, retrocedió un tanto, hizo una oración, y finalmente lo pudo hacer.

El Duque quiso saber lo ocurrido, y el Santo francamente le respondió: “Vos trajisteis gente que tiene el corazón muy duro y se obstina en no creer lo que enseña la Santa Madre Iglesia. Esta es la causa por la que el Cordero sin mancha se endureció en mis manos, de modo que no conseguía dividirlo”. El Duque aún sin convertirse, quiso seguir conversando con el santo, y finalmente se convirtió, también después de presenciar varios otros milagros.

Tenía el don del discernimiento de los espíritus, leía los corazones. Con frecuencia veía el animal que representaba el estado de alma de las personas. Sentía también, como otros místicos, los olores del pecado o de la virtud.

Su fama se extendió y comenzó a atraer mucha gente. Pero la inquisición hizo que se retirase recluso a un convento, prohibido de hablar con cualquiera, incluso con los otros religiosos. Tampoco podía escribir.

Pero esto también fue inútil, pues las gentes iban hasta ese monasterio en la montaña escarpada “para ver al santo”. Comenzaron a construirse hospedajes en las cercanías del convento para albergar a los peregrinos.

Fue entonces trasferido a otro convento, y a otro, hasta que en el de Osimo, el 18 de septiembre de 1663, entregó su bella alma a Dios.

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Foto: aurorahumanitarian.org

Redacción (17/09/2026 17:47, Gaudium Press) Hubo un momento en que Grégoire Ahongbonon pensó que su vida había llegado al final. Encerrado en una habitación, con agua y pastillas preparadas para suicidarse, estaba a punto de tomar una decisión irreversible. Entonces ocurrió algo que cambió para siempre el rumbo de su existencia. “Me encerré en la habitación con agua y pastillas para acabar con todo, pero cuando estaba a punto de tomármelas sentí como una corriente que atravesaba mi brazo y se me cayó todo al suelo”, recuerda. Después, asegura haber escuchado una voz, “La vida que tienes no te pertenece, no tienes derecho a quitarte la vida”.

Aquel momento fue el comienzo de una historia de fe, servicio y liberación que terminaría alcanzando a decenas de miles de personas.

Grégoire nació en una familia campesina de Benín y trabajaba en Costa de Marfil como reparador de neumáticos. No tenía grandes estudios ni pertenecía a una élite social. Sin embargo, después de aquella experiencia decidió entregarse a Dios. “Y me entregué a Dios. Salía de la ciudad y pasaba el día leyendo la Biblia y rezando. Y decidí volver a la Iglesia”.

Un misionero francés lo escuchó y lo acompañó. Más tarde, en 1982, Grégoire viajó a Tierra Santa. Durante una homilía comprendió que cada cristiano debía aportar su propia piedra a la construcción de la Iglesia. Regresó decidido a descubrir cuál sería la suya. La respuesta aparecería unos años después, entre personas que la sociedad había dejado prácticamente fuera de la vista.

“Yo buscaba a Cristo y lo vi en el enfermo que sufre”

En numerosos lugares de África, las personas con enfermedades mentales han sufrido durante décadas el abandono, el rechazo y la superstición. Algunas familias, convencidas de que sus parientes están poseídos por demonios o afectados por brujerías, llegan a encerrarlos y encadenarlos. Pero esas personas padecen enfermedades que también existen en otros lugares del mundo, epilepsia, esquizofrenia, trastorno bipolar o depresión.

Grégoire comenzó a acercarse precisamente a quienes todos evitaban. En 1990, después de asistir a Misa y recibir la Eucaristía, se encontró con un enfermo mental desnudo que buscaba comida entre la basura. Ya lo había visto antes, pero aquella vez su mirada había cambiado. “Era algo normal, algo que había visto muchas veces antes, pero ahora mi mirada era distinta: yo buscaba a Cristo y lo vi en el enfermo que sufre”.

Entonces escuchó en su interior una pregunta que transformaría su manera de entender a aquellos hombres y mujeres, “Si Cristo se muestra en ellos, ¿por qué les tienes miedo?”. Grégoire comprendió que no podía limitarse a contemplar aquella realidad. Había que acercarse, escuchar, alimentar, limpiar, cuidar y devolver dignidad. “Vi que querían ser amados”. Con su esposa compró un refrigerador para mantener fresca el agua y la comida. Después comenzó a recorrer las calles para alimentar a los enfermos que vivían abandonados.

De la oración a las cadenas rotas

La historia de Grégoire no comenzó como un gran proyecto internacional. Empezó con un pequeño grupo de oración llamado Emmanuel, formado por diez personas. En un barrio de Bouaké, ciudad de mayoría musulmana, unos vecinos les pidieron que rezaran por una joven que había regresado del hospital en un estado muy grave. El grupo se reunió junto a su cama y oró por ella. Al día siguiente, la madre llegó a casa de Grégoire llorando de alegría, la joven había despertado, había pedido comida y se encontraba mucho mejor.

Pero aquella experiencia llevó a Grégoire a comprender que rezar también significaba hacerse cargo de las necesidades concretas de quienes sufrían. Comenzaron entonces a visitar hospitales, donde encontraron enfermos solos, sucios, pobres y abandonados. Los acompañaban, limpiaban, escuchaban y buscaban dinero para comprar medicamentos.

Inspirados por san Camilo de Lelis, fundador de los camilos, adoptaron el nombre de Asociación San Camilo de Lelis. Una frase del santo se convirtió en una guía para su misión “Los enfermos son la pupila y el corazón de Dios, respetadlos”.

“Es una vergüenza que… siga habiendo miles de personas con enfermedades mentales tratables, encerradas con cadenas”

En 1993, el Ministro de Sanidad de Costa de Marfil conoció el trabajo que realizaban y les entregó un terreno junto a un hospital para construir el primer centro destinado a estos enfermos. A partir de entonces, la iniciativa comenzó a multiplicarse. Las imágenes de Grégoire entrando en lugares oscuros para quitar las cadenas de personas atadas a árboles o abandonadas en condiciones inhumanas se convirtieron en el símbolo de una misión que busca devolverles algo tan básico como la libertad y la dignidad.

Su trabajo parte también de una convicción concreta: muchas enfermedades mentales pueden ser tratadas y sus síntomas controlados mediante medicamentos. “Cuando les damos los 7 psicofármacos clásicos y genéricos, de bajo precio, los que Europa ya no usa, controlan sus síntomas, mejoran y hacen vida perfectamente normal”, explica.

Por eso, Grégoire combate una de las grandes barreras que encuentra en su camino, la creencia de que la enfermedad mental es necesariamente consecuencia de demonios, maldiciones o brujería. En Benín, un país de unos 11 millones de habitantes, solo existe un hospital psiquiátrico; en Costa de Marfil, con unos 24 millones de habitantes, existen apenas dos. Frente a esta realidad, los centros San Camilo fueron creciendo con el apoyo de diócesis, parroquias, congregaciones, misioneros y voluntarios. Actualmente, la asociación cuenta con 26 centros en Benín, 30 en Costa de Marfil, 4 en Togo y 1 en Burkina Faso. Por estos centros han pasado más de 70.000 pacientes.

Los que fueron ayudados ahora ayudan a otros

Una de las características más sorprendentes de la obra de Grégoire es que quienes han sufrido una enfermedad mental no son considerados únicamente como receptores de ayuda. Cuando su enfermedad está controlada, algunos se convierten en enfermeros, asistentes o acompañantes de otros pacientes. Otros participan en la construcción de los centros o colaboran en distintas tareas. Así, quienes un día fueron considerados incapaces de aportar algo a la sociedad comienzan a convertirse en protagonistas de la recuperación de otros.

Grégoire resume este método con la palabra confianza. “Son personas que se aman, que trabajan gustosamente en los centros, que ayudan a los enfermeros y algunos de ellos han llegado a dirigir los centros”. Y añade “Esto significa que hay que tener confianza en ellos y no dejar nunca de confiarles responsabilidades: este es el secreto”.

La obra ha llegado incluso a crear la Fraternidad Oasis de Amor, formada por consagrados que, en su mayoría, fueron antiguos enfermos. Personas que atravesaron momentos muy difíciles de sus vidas y que, una vez controlados sus síntomas, decidieron ponerse al servicio de otros. Es una cadena muy diferente de aquellas que Grégoire encontró en los árboles y en las habitaciones oscuras: una cadena de personas que reciben ayuda y después se convierten en capaces de ayudar a otros.

Cada año, la asociación distribuye medicamentos de bajo coste por un valor aproximado de 600.000 euros. Los centros también reciben alimentos y ayuda de parroquias cercanas. Grégoire no considera que una dimensión deba sustituir a la otra. Su historia comenzó cuando sintió que Dios le pedía no quitarse la vida. Después descubrió que su propia vida podía convertirse en un instrumento para devolver la vida y la esperanza a otros. Ahora, mientras recorre pueblos y ciudades de África, continúa enfrentándose a una realidad que considera inaceptable, “Es una vergüenza que en nuestra época moderna siga habiendo miles de personas con enfermedades mentales tratables, encerradas con cadenas”.

Un nuevo desafío

La misión de Grégoire afronta ahora un nuevo reto, ayudas a las personas atrapadas en las adicciones a las drogas. La asociación busca construir en Dassa, Benín, un centro especializado que permita acompañar a los drogodependientes en las distintas etapas de recuperación y transformación de su estilo de vida. El terreno ha sido cedido por la diócesis y se encuentra cerca del santuario mariano de Santa María d’Arigbo. Desde España, la ONG Cesal acompaña este proyecto y busca apoyo para hacerlo realidad.

La historia de Grégoire Ahongbonon ha quedado recogida en el libro-reportaje del periodista Rodolfo Casadei, Grégoire, cuando la fe rompe las cadenas, publicado en español por Ediciones Encuentro. Su vida parece resumirse en un movimiento que comenzó en una habitación cerrada y terminó abriendo puertas para miles de personas, de querer poner fin a su propia existencia a descubrir que la vida recibida podía entregarse al servicio de quienes nadie quería mirar.

Con información de Religión en Libertad.

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Foto: National Catholic Register

Redacción ( 17/09/2026 16:51 , Gaudium Press ) La vida de la Hermana Briege McKenna desde muy joven estuvo llena de dolor, pero también de una experiencia de fe que, según su propio testimonio, le permitió descubrir a Jesús no como una idea lejana, sino como una Persona viva y cercana.

Creció en Irlanda del Norte, en una familia de cinco hijos. Tenía apenas doce años cuando su madre murió repentinamente el día de Navidad. Aquella noche, mientras lloraba su pérdida, experimentó lo que describió como una voz interior que le dio una certeza que conservaría durante toda su vida. «Mi madre murió repentinamente el día de Navidad, cuando yo tenía doce años. Esa noche, mientras lloraba su muerte, escuché una voz interior que me dijo: ‘No te preocupes, yo cuidaré de ti’. Desde ese momento supe que sería religiosa».

Tres años después, a los quince, ingresó al convento. Sin embargo, su camino religioso pronto quedó interrumpido por una grave enfermedad. Dos años después de entrar en la vida religiosa, la artritis reumatoide severamente deterioró sus articulaciones hasta dejarla prácticamente postrada. Sus superiores decidieron enviarla a Estados Unidos, con la esperanza de que el clima cálido pudiera favorecer su recuperación. Llegó a Tampa, Florida, pero el cambio de país y el calor no produjo el resultado esperado. «Esos dos años de enfermedad fueron muy difíciles. Me enviaron a Tampa, Florida, porque pensaban que el clima me ayudaría. No funcionó; empeoró», recordó en una entrevista con el Padre Mark Mary para EWTN.

La joven religiosa tenía apenas 24 años y llevaba dos años con pesados ​​yesos en las piernas. Su cuerpo estaba debilitado por el dolor, pero, según su testimonio, precisamente allí comenzaría una de las experiencias más decisivas de su vida.

“Jesús, por favor, revélate a mí”

Durante un retiro dirigido por el Padre Ed O’Connor, de la Congregación de la Santa Cruz, Briege escuchó una predicación sobre el Espíritu Santo que la llevó a vivir un momento de intensa oración. De rodillas frente al altar, hizo una petición personal. No pedí explicaciones sobre su enfermedad ni una respuesta intelectual acerca de la fe. Le pidió a Jesús que se hiciera presente. “Jesús, por favor, revélate a mí”.

Según relató posteriormente, en ese momento sintió una mano real y amorosa sobre su cabeza. Después, un calor recorrió sus extremidades y el dolor que durante años había limitado sus movimientos desapareció. “Inmediatamente, el dolor desapareció”.

Pero para ella, lo más importante no fue la recuperación física. «Pero, más importante aún, me enamoré de Jesús como persona. Mi sanación no fue solo física, sino también espiritual. Me di cuenta por primera vez de que Él era real, estaba vivo y era profundamente cercano».

A partir de entonces, la Eucaristía ocuparía un lugar central en su vida. La experiencia que había comenzado con una petición desesperada terminaría convirtiéndose en una misión.

Después de recuperar su salud, Briege se encontró nuevamente en oración ante el Santísimo Sacramento. Era un período particularmente convulso para la Iglesia ya que muchos sacerdotes abandonaban el ministerio y aumentaban las críticas y cuestionamientos públicos hacia la institución eclesial.

La joven religiosa también se sintió afectada por aquel ambiente. Frente al Sagrario, expresó entonces una pregunta que llevaba en el corazón: “¿Qué está mal con el sacerdocio?”.

Según su testimonio, en aquel momento recibió interiormente una respuesta que cambió su manera de comprender el ministerio sacerdotal. “¿Qué quieres decir con ‘qué está mal con mi sacerdocio’? ¿Acaso alguna vez te he dado un don que no sea perfecto? ¿Qué has hecho tú por quienes llevan este don?”.

Briege relató que, mientras permanecía ante el Santísimo, tuvo una experiencia mística en la que contemplaba la ordenación sacerdotal desde una perspectiva celestial. La escena que describió le permitió distinguir entre el don del sacerdocio y la fragilidad humana de quienes lo reciben. “Comprendí que el sacerdocio en sí mismo es perfecto porque es el propio sacerdocio de Cristo”. Y añadió, «El problema nunca es el sacerdocio, sino el recipiente que lo contiene. Los sacerdotes son humanos, frágiles y llenos de defectos, pero contienen el vino de la gracia divina».

Para Briege, aquella experiencia también supuso una llamada personal. Si los sacerdotes eran hombres frágiles encargados de custodiar un don recibido de Cristo, ella entendió que su respuesta no debía ser únicamente la crítica, sino también la oración y el acompañamiento.

Una misión para los sacerdotes.

Según su relato, durante aquella experiencia recibió una misión, “El Señor me dijo que mi misión era animar, desafiar y reafirmar a estos recipientes: sus sacerdotes”. Desde entonces, su apostolado quedó vinculado a la Eucaristía y al sacerdocio. Durante décadas recorrió distintos países predicando retiros y hablando tanto a sacerdotes como a laicos sobre la necesidad de recuperar una relación personal con Cristo. Para ella, la oración no podía reducirse a repetir palabras. Tenía que convertirse en un encuentro. “No puedes tener fe sin oración, y la oración solo crece a partir de una relación”.

Por eso insistía en que quienes acudían a una capilla no debían comportarse como si estuvieran frente a un lugar vacío. «Dejen de hablarle al vacío. Hay una persona viva en ese Sagrario que los escucha, los ama y los espera».

Con información de ChurchPop

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Redacción (17/09/2026 11:58, Gaudium Press) En 2025, la Fundación REDMADRE cumplió 18 años acompañando a mujeres embarazadas en situación de vulnerabilidad a causa de su embarazo, defendiendo el valor de la maternidad y construyendo una red de apoyo que cuenta actualmente con 37 Asociaciones REDMADRE y más de 50 sedes en España.

La Fundación logró que más de 50.000 madres en riesgo de aborto aceptaran la ayuda que les ofrecieron para apostar por la vida de sus bebés, según se refleja en su memoria de actividades correspondiente al año 2025.

Estas madres representan el 85,4% de las más de 60.000 mujeres embarazadas a las que atendió la fundación a lo largo del pasado año. Siete de cada diez de estas mujeres estaban desempleadas y casi el 80% son extranjeras, en una tendencia al alza en los últimos años.

En cuanto a las edades, el grupo mayoritario se sitúa entre 30 y 39 años (47%), seguido de las jóvenes de 18 a 29 años (44,22%). De ellas, 6 de cada 10 contaban con apoyo familiar o de su pareja.

En el último año, Red Madre gestionó peticiones de ayuda recibidas a través de más de 6.500 llamadas telefónicas, más de 2.000 correos electrónicos y cerca de 7.000 mensajes de WhatsApp.

Para desempeñar esta labor cuentan con 1.093 voluntarios en toda España organizados en diferentes equipos: alianzas para contactar a grandes donantes; empleabilidad para dar opciones laborales a las mujeres embarazadas; colegios para campañas de formación y recogidas de enseres; proyectos para elaborar los documentos que se presentan a instituciones públicas y privadas para la obtención de fondos; y el conocido como Sede, dedicado a labores administrativas y la organización de eventos y campañas.

Amaya Azcona, directora general de Red Madre, señaló en un comunicado que la evolución de la fundación a lo largo de 18 años, en los que han acompañado a 502.889 madres, “muestra que los apoyos públicos a la mujer embarazada, y en especial a la que se encuentra en situación de vulnerabilidad, son insuficientes”.

Por tal motivo, reiteró la petición a las administraciones públicas para que “hagan un análisis profundo de la maternidad y generen medidas de apoyo realistas, concretas y eficaces”.

No es solo aborto: maltrato psicológico y físico

Algunas de las mujeres atendidas por Red Madre, 437, además estar en riesgo de aborto, expresaron sufrir maltrato psicológico (63%) y físico (20,82%); el 16,02% fueron derivadas a recursos especializados.

Entre las principales necesidades de todas las mujeres que solicitaron acompañamiento se encuentran la orientación e información sobre el aborto, el acompañamiento emocional, el acompañamiento en el trauma post aborto y el apoyo en la búsqueda de empleo. Más de la mitad necesitó pañales y algo menos de un tercio, productos de alimentación.

La labor de REDMADRE se lleva a cabo con el fin de ofrecer un mejor acompañamiento a la mujer embarazada y de seguir construyendo una sociedad que proteja y valore la maternidad.

Con información de Aciprensa.

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La familia de Roberto quería hacer de él un político, pero Dios lo tenía para mucho más.

Redacción (17/09/2025, Gaudium Press) La familia de Roberto quería hacer de él un político, pero Dios lo tenía para mucho más, y lo convirtió en un santo doctor, cardenal, polemista, humilde, grande, escritor… un coloso.

De uno de sus libros, tal vez el más famoso, llamado Controversias, decía Teodoro de Beza, quien sucedió al protestante Calvino: “He aquí el libro que nos perdió”. Ante confesión de parte, relevo de pruebas… Hasta sus contendientes reconocían su grandeza. ¿Cómo surgió este gran hombre?

Nació en Montepulciano, Toscana, el 4 de octubre de 1542. Su padre era noble, aunque un tanto venido a menos; había ocupado por varios años el cargo de regente de la ciudad. Es decir, su familia era principal. Y su madre, hermana de un Papa, Marcelo II.

Su interés por el estudio lo manifestó desde chico, y también su inclinación a la piedad; le gustaba ir a la iglesia y visitar el Santísimo.

Entra a los jesuitas

A los 14 años entró al colegio jesuita. Pero el chico brillaba con luz propia, en las conversaciones, en las discusiones, y el mundo le empieza a insinuar la posibilidad de una carrera brillante: además era el sobrino del Papa. Como mínimo terminaría en la Corte Pontificia.

Pero Roberto medía el peligro que una carrera mundana traía, peligro para la virtud, y por ello escogió como su comunidad a los jesuitas, que tenían por norma huir a las dignidades.

Entra al Colegio Romano, en la propia sede del papado, y comienza a estudiar filosofía en ese centro de la Compañía, el principal. Brilló en los estudios y a los 21 años ya enseñaba Humanidades en el Colegio de Florencia.

San Francisco de Borja, superior, también consideró las cualidades de Roberto, y dispuso su traslado a la Universidad de Lovaina, donde se preparaba la defensa de la fe contra los ataques protestantes. Debería estar allí dos años, que terminaron siendo siete.

Fue en Gante, el 25 de marzo de 1570, cuando recibió el presbiterado.

Profundiza en el hebreo, en los Padres, los Doctores, la doctrina de los Papas

Las polémicas con los protestantes llevaron al P. Roberto a aprender hebreo, con el fin de tener una mayor base para la interpretación de las escrituras. Su inteligencia era tal, que pronto compuso para uso personal una gramática de esa lengua.

Estudió también los Padres de la Iglesia, los Doctores, la doctrina de los Papas, se sumergió en el tesoro de la doctrina de la Iglesia. Construyó con la gracia de Dios en su mente un verdadero ejército apologético y de afirmación de la fe. El aprecio con el que se lo consideraba, fue en aumento y su presencia era solicitada en los más variados sitios, en los más brillantes ateneos.

Regreso a Roma

Un día tuvo que regresar a Roma. Por orden de Gregorio XIII se había creado en el Colegio Romano una cátedra que tenía el mismo nombre del que sería su gran libro, Controversias, con un sentido de defensa de la doctrina católica. Durante 12 años San Roberto enseñó ahí, y sus enseñanzas fueron compiladas en el libro homónimo, que era la ‘Summa’ de San Roberto. El método de exposición allí era tomista, inocente y serio.

En 1952 fue hecho rector del Colegio Romano.

Entre otros encargos pastorales, fue teólogo del Papa Clemente VIII, consultor del Santo Oficio, teólogo de la Penitenciaría Apostólica; trabajó en la comisión que prepararía la edición clementina de la Vulgata.

Caminaba irremediablemente hacia el cardenalato, aunque como ocurre con los santos, él no lo quería. Fue directamente obligado por el Papa a aceptar esa dignidad. Luego el Papa lo hizo Arzobispo de Capua.

Allí, reformó el clero, renovó la liturgia, predicaba como siempre había gustado y querido, para beneficio de sus oyentes.

Recorrió toda su diócesis, consolando, animando, impartiendo sacramentos, llevando el buen aroma de Cristo.

Como buen hijo de San Ignacio, y siguiendo una de las normas que habían guiado su vida, incentivó al máximo en su diócesis la formación, el catecismo. Pero sus múltiples labores no le restaban tiempo de la oración, la meditación. ¿Cómo encontraba el santo espacio para tantas cosas? Dios se lo multiplicaba.

Se le quiso hacer Papa

Muere Clemente VIII y San Roberto va al cónclave donde es elegido León XI, quien fallece un mes después. Participa pues en su segundo cónclave, donde llegó a tener un buen número de votos. Pero reveló después que hizo en esos momentos un explícito pedido a Dios: ¡Del Papado, libradme Señor! Se consideraba poco apto para el mismo. A veces desearíamos que los santos fuesen menos humildes…

El nuevo Papa, Pablo V, lo quiso junto a sí, y lo hizo regresar de Capua. Su opinión en delicados asuntos ejercía una decisiva influencia casi siempre.

Cuando siente aproximarse la muerte, pide dispensa de sus muchas obligaciones y se retira al noviciado de San Andrés, en el Quirinal, para poder bien “esperar al Señor”.

Muere el 17 de septiembre de 1621. La gente se volcó a su lecho de muerte y luego a su tumba.

(Con información de “Un jesuita vestido de púrpura”, de la Hna. Clara Isabel Morazzani Arráiz, EP.)

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Redacción (17/09/2026 10:28, Gaudium Press) A menudo sucede que, así como se pueden reunir piedra, madera y todos los materiales necesarios para edificar una casa sin llegar a construirla realmente, también puede ocurrir que, aun empleando todos los remedios, no alcancemos la castidad deseada.

Son muchos los que, aun deseándola ardientemente y realizando grandes esfuerzos para alcanzarla, se ven miserablemente caídos o duramente atormentados en su carne, y dicen con mucha tristeza: «hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada» (Lc 5,5). Y les parece que se cumple en ellos lo que dijo el Sabio: «Cuanto más la buscaba, más lejos estaba de mí» (Ecl 7,23-24).

Esto, muchas veces, proviene de una secreta confianza que esas personas soberbias tenían en sí mismas, pensando que la castidad era un fruto que nacía únicamente de sus esfuerzos, y no un don concedido por la mano de Dios. […]

Gran sabiduría es reconocer el don de la castidad; y no está lejos de alcanzarla quien realmente siente que ella no depende de los esfuerzos del hombre, sino de la gracia de Dios.

Y no debemos recurrir solamente a Dios, sino también a sus santos, representados por los montes en la oración de David (Sal 120,1). Y, principalmente, más que a nadie, debemos invocar a la purísima Virgen María, importunándola con devociones y oraciones, para que Ella nos obtenga esa gracia.

Ella escucha y acoge de muy buena voluntad nuestros clamores, valorando enormemente aquello que le pedimos. He visto a personas aquejadas por la debilidad de la carne verse especialmente beneficiadas por Ella al pedir su intercesión en nombre de la pureza de su concepción sin pecado y de la pureza virginal con la que concibió al Hijo de Dios.

Tomad, por tanto, a Nuestra Señora como vuestra abogada particular, para que, con su intercesión, os alcance y conserve esa pureza.

(SAN JUAN DE ÁVILA. Audi, filia: Avisos para os que desejam servir a Deus. São Paulo: Cultor de Livros, 2020, p. 79-81.)

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