Redacción (09/12/2025 14:36, Gaudium Press) En la mañana de ayer lunes 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción, la Basílica de La Macarena en Sevilla, España, recibió de vuelta la imagen de la Virgen de la Esperanza Macarena, que estaba siendo sometida a un cuidadoso proceso de restauración realizado por Pedro Manzano, quien expresó «serenidad y respeto» en su delicado trabajo.

Numerosos fieles, muchos de ellos miembros de la Hermandad Macarena, formaron una larga fila en el atrio principal de la basílica española, con la esperanza de ser los primeros en venerar a «la Virgen que les fue arrebatada». De hecho, la imagen mariana permanecerá expuesta durante 45 horas, entre este lunes 8 y el miércoles 10.

Cercanía de la imagen

A primera hora de la mañana, las cuatro campanas de una torre repicaron, acompañadas de fuegos artificiales, anunciando la apertura de la basílica y el regreso de la imagen de la Virgen Dolorosa que, desde el siglo XVII, ha marcado la historia de una ciudad que llegó a dedicarle una de sus puertas fortificadas de la época almohade.

La imagen de la Virgen de la Esperanza Macarena se está exhibiendo a los fieles en el presbiterio de la Basílica, de forma cercana, sin altares y sin gran distancia. Esta decisión se tomó con el objetivo de garantizar una mayor transparencia en el proceso de conservación llevado a cabo bajo la supervisión de los miembros de una comisión designada para ello.

Proceso de restauración

En el proceso de restauración se utilizó un tratamiento de anoxia, con el objetivo de eliminar la presencia de insectos xilófagos en la imagen. Esta técnica reduce drásticamente el oxígeno, erradicando la presencia de organismos vivos en un área específica. También se realizó un tratamiento de las deficiencias inherentes a la estructura de madera, como la eliminación de una grieta en el rostro.

Se eliminó una pasta de madera de los párpados, que se había incorporado durante el proceso de conservación anterior, restaurando la «mirada auténtica» de la imagen. El éxito de la reparación de las intervenciones anteriores se confirmó mediante estudios, pruebas y tomografías computarizadas, lo que allanó el camino para la reintegración de la policromía. (EPC)

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Mons. Víctor Luís Quematcha, obispo de la diócesis de Bafatá, Guinea-Bissau. Foto: Radio Sol Mansi, página de Facebook.

Redacción (09/12/2025 14:15, Gaudium Press) En un acto solemne de fe en medio de la agitación política, la Iglesia Católica en Guinea-Bissau consagró la nación al Inmaculado Corazón de María el 6 de diciembre. Los obispos instaron a los ciudadanos y líderes a elegir el camino del diálogo, la justicia y la reconciliación tras la toma del poder por parte de los militares el mes pasado.

La ceremonia de consagración, celebrada en la Catedral de Nuestra Señora de las Gracias, en la Diócesis de Bissau, tuvo lugar apenas diez días después de que generales del ejército suspendieran el proceso electoral el 26 de noviembre y bloquearan los resultados de las elecciones presidenciales del 23 de noviembre.

Argumentando una presunta conspiración de desestabilización que involucraba a políticos y narcotraficantes, el ejército detuvo la proclamación oficial del ganador de una contienda en la que tanto el presidente en ejercicio, Umaro Sissoco Embaló, como el candidato de la oposición, se habían proclamado vencedores. El general Horta Inta-a, jefe de la guardia presidencial, juró como líder de la transición, mientras que Ilídio Vieira Té, aliado cercano del expresidente, fue nombrado primer ministro.

Presidiendo la misa, Mons. Víctor Luís Quematcha, obispo de la diócesis de Bafatá, pronunció una homilía concisa que enmarcó la consagración como una respuesta espiritual a la crisis y un llamado moral a los actores políticos del país.

“Solo mediante la unidad y el compromiso con la justicia y la verdad podremos superar la crisis y construir un futuro mejor para todos”, dijo el obispo Quematcha a la congregación. “Debemos aprender de los errores del pasado, fortalecer la solidaridad y trabajar juntos para proteger la dignidad y los derechos de todos los ciudadanos”.

En el acto formal de consagración, leído en voz alta por Mons. Quematcha, la Iglesia reconoció abiertamente los “tiempos de inestabilidad y profundos desafíos” que atraviesa Guinea-Bissau, enumerando disputas políticas, falta de respeto a la Constitución, violaciones de los derechos y libertades fundamentales, narcotráfico, corrupción y la pérdida de confianza en las relaciones humanas. Estas “heridas”, afirmaba el texto, “destruyen el sueño de paz y desarrollo y afectan gravemente las esperanzas de los jóvenes”.

Haciendo eco de un tema de conversión personal y colectiva, el obispo dijo a los fieles: “Quien se niega a mirarse a sí mismo sigue siendo esclavo. La obra de la paz comienza con el reconocimiento de nuestras faltas”. Instó a los fieles a “actuar con compasión y fortalecer los lazos de fraternidad, manteniendo viva la fe incluso ante la adversidad”.

La ceremonia concluyó con la nación confiada formalmente a la protección del Inmaculado Corazón de María, un gesto que la Iglesia describió como una reafirmación de la confianza en la intercesión divina en medio de la incertidumbre.

La consagración marca el capítulo más reciente en la larga historia de inestabilidad política de Guinea-Bissau desde su independencia de Portugal en 1974, un período que ha sido testigo de múltiples golpes de Estado, intentos de golpe y una fragilidad institucional crónica.

La Iglesia católica, que reivindica la lealtad de aproximadamente la mitad de la población, se ha posicionado con frecuencia como una voz moral que aboga por la no violencia y el orden constitucional.

Raju Hasmukh con información de ACI Africa.

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Foto: Praise Godwin / Unplash

Redacción (09/12/2025 10:22, Gaudium Press) Reporta Infocatólica que la Asociación Cristiana de Nigeria ha confirmado la liberación de cien estudiantes que fueron secuestrados el pasado 21 de noviembre en el internado católico St. Mary’s de la comunidad de Papiri, en el estado de Níger. La noticia fue corroborada por el portavoz de la presidencia nigeriana, Sunday Dare, aunque las autoridades no han proporcionado detalles sobre las modalidades de la liberación.

Circunstancias de la liberación aún sin aclarar

Por el momento no está claro si los niños han sido puestos en libertad por los secuestradores o liberados gracias a negociaciones o como resultado de una operación de seguridad. Según una fuente de la ONU, los estudiantes liberados «serán entregados mañana lunes» a responsables del gobierno local, precisando que habían llegado a Abuya.

«Hemos rezado y esperado su regreso; si es cierto, entonces es una noticia reconfortante», reaccionó Daniel Atori, portavoz del obispo Bulus Yohanna, de la diócesis de Kontagora, de la cual depende la escuela. «Sin embargo, no hemos sido informados oficialmente ni hemos recibido ninguna notificación del gobierno federal», añadió.

El secuestro del 21 de noviembre

Durante el ataque del pasado 21 de noviembre, hombres armados habían secuestrado al menos a 303 estudiantes y 12 profesores en la escuela primaria y secundaria católica St. Mary’s. Cincuenta chicos habían logrado escapar inmediatamente después del secuestro. Se trata de uno de los secuestros masivos más importantes registrados en Nigeria, un país devastado por este fenómeno.

Aproximadamente 165 personas aún se presumen como rehenes, entre estudiantes, algunos de tan solo seis años, y personal escolar desaparecido.

Una plaga que azota Nigeria

El secuestro ha vuelto a poner de relieve la inseguridad en el norte de Nigeria, donde bandas armadas apuntan a menudo a las escuelas para secuestros masivos, con el fin de obtener el pago de rescates. Los secuestros masivos son frecuentes en el país, la mayoría perpetrados por bandas criminales, llamadas «bandidos», que buscan obtener rescates.

Desde 2014, cuando los militantes de Boko Haram secuestraron a más de 200 chicas de Chibok, en el estado nororiental de Borno, la ola de secuestros en las escuelas nigerianas nunca se ha detenido. Una década después, unas 90 de ellas siguen desaparecidas.

Atención internacional

El ataque a la escuela puso de relieve la persistente inseguridad en Nigeria en un momento en que el país está siendo objeto de escrutinio por parte del presidente estadounidense Donald Trump por su maltrato a los cristianos.

Este domingo por la mañana, una delegación del Congreso de Estados Unidos se reunió con el asesor de seguridad nacional de Nigeria, Nuhu Ribadu, en Abuya, donde «las conversaciones se centraron en la cooperación contra el terrorismo, la estabilidad regional y el fortalecimiento de la alianza de seguridad entre Nigeria y Estados Unidos», según Ribadu.

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Redacción (09/12/2025 08:40, Gaudium Press) Estamos en tiempo de conmemoraciones. El jubileo que concluye el 6 de enero, es una conmemoración, es un Año Santo en el que la Iglesia concede gracias especiales con ocasión de un nuevo cuarto de siglo desde el nacimiento del Redentor.

Este año también celebranos los 100 años de la institución de la solemnidad de Cristo Rey, por parte de Pío XI, los 800 años del nacimiento del Doctor Universal de la Iglesia, Santo Tomás, y los 800 años de la composición del famoso Cántico de las Criaturas, proclama inmortal de un San Francisco que contemplaba a Dios visualizado en el orden del universo.

Pero también este año hay aniversarios de hechos dolorosos, como por ejemplo la desgarradora separación entre la Iglesia y el Estado en Francia, precursora de muchas similares.

Hoy 9 de diciembre, pero de hace 120 años, el parlamento francés aprobaba una ley de autoría del diputado socialista Aristide Briand, que declaraba la división casi absoluta y artificial entre las actividades y fines de la Iglesia y los de la sociedad civil políticamente organizada.

Ya prevenido, un mes después el Santo Papa Sarto publicaba “Vehementer nos – Encíclica del Papa Pío XI sobre la Ley francesa de separación”, muy fuerte, afirmando que lo que se había perpetrado era un crimen contra la Iglesia y contra Francia, y asegurando que para un católico ese principio laicista debería merecer total repulsa, pues arruinaba las naciones, hacía perder las almas y ofendía de raíz al Creador de la Iglesia y del Estado:

“Finalmente, hay otro punto sobre el que no podemos callar. Además del perjuicio que inflige a los intereses de la Iglesia, la nueva ley está destinada a ser desastrosa para su país. Pues no cabe duda de que destruye lamentablemente la unión y la concordia. Y, sin embargo, sin dicha unión y concordia, ninguna nación puede vivir mucho tiempo ni prosperar. Especialmente en el estado actual de Europa, el mantenimiento de la perfecta armonía debe ser el deseo más ferviente de todos los franceses que aman a su país y anhelan su salvación. En cuanto a Nosotros, siguiendo el ejemplo de nuestro predecesor y heredando de él una especial predilección por su nación, no nos hemos limitado a esforzarnos por preservar la plena vigencia de la religión de sus antepasados, sino que siempre, con esa paz fraternal, de la cual la religión es sin duda el vínculo más fuerte que jamás haya existido, nos hemos esforzado por promover la unidad entre ustedes. No podemos, pues, observar sin el más profundo pesar que el Gobierno francés acaba de realizar un acto que inflama, por razones religiosas, pasiones ya peligrosamente excitadas y que, por lo tanto, parece calculado para sumir a todo el país en el desorden.

“Por tanto, conscientes de Nuestro encargo apostólico y del imperioso deber que nos incumbe de defender y preservar contra todo ataque la plena y absoluta integridad de los derechos sagrados e inviolables de la Iglesia, en virtud de la suprema autoridad que Dios nos ha confiado, y por las razones expuestas, reprobamos y condenamos la ley votada en Francia para la separación de la Iglesia y el Estado, por ser profundamente injusta con Dios, a quien niega, y por sentar el principio de que la República no reconoce culto. La reprobamos y condenamos por violar el derecho natural, el derecho de gentes y la fidelidad a los tratados; por ser contraria a la constitución divina de la Iglesia, a sus derechos esenciales y a su libertad; por destruir la justicia y pisotear los derechos de propiedad que la Iglesia ha adquirido por múltiples títulos y, además, en virtud del Concordato. La reprobamos y condenamos por ser gravemente ofensiva para la dignidad de esta Sede Apostólica, para nuestra propia persona, para el Episcopado, para el clero y para todos los católicos de Francia.”

El Estado, con todo su aparato, incluyendo su posibilidad de legislar, ni siquiera es capaz por sí solo de conseguir su propio fin, que es el bienestar virtuoso de los hombres rumbo a un fin común, porque después del pecado de Adán, la naturaleza humana está inclinada al vicio y a la disgregación egoísta. Esa posibilidad solo se torna real con la ayuda de la gracia, de la cual la Iglesia es la gran depositaria e intermediaria. Esa es la gran realidad que se ve oscurecida, cuando el Estado se desentiende de esta gran verdad, fundamental para la subsistencia de la sociedad y el Estado. (SCM)

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Redacción (09/12/2025 08:21, Gaudium Press) La catedral de Notre Dame de París se ha convertido en el monumento más visitado de la capital francesa, superando a otros símbolos históricos del país como el museo del Louvre y la Torre Eiffel. Un año después de su reapertura, tras haber pasado por un proceso de restauración después del incendio de 2019, el templo recibió un total de 11 millones de visitantes.

Aumento del número de visitantes en relación con el año 2019

La noche del 7 de diciembre de 2024, monseñor Laurent Ulrich, arzobispo de París, presidió la solemne ceremonia de reapertura de la catedral parisina. Desde entonces, más de 30.000 personas la visitan a diario, procedentes de todos los continentes y con motivaciones religiosas o turísticas. Estas cifras representan un aumento considerable en comparación con los 9 millones de visitantes anuales que recibía Notre Dame de París hasta 2019.

Actualmente, hay dos formas de visitar la catedral de París.

La primera es haciendo una reserva en su página web, donde el visitante puede elegir con antelación una hora específica. La segunda es haciendo cola en la plaza de la catedral. La entrada es gratuita, a pesar de la presión de la ministra de Cultura francesa, Rachida Dati, que quería que se estableciera una tarifa para acceder al templo religioso.

Entrada gratuita y regreso de las actividades religiosas

A pesar de los altos costes del proyecto de restauración, presupuestados por el Estado en 700 millones de euros, la Iglesia católica decidió mantener la gratuidad, entendiendo que el lugar debe ser acogedor y abierto a todos. La entrada gratuita también puede explicar en parte el éxito de la catedral de París, que ha atraído a tantos visitantes, superando a otras grandes atracciones de la Ciudad de la Luz, como la Torre Eiffel (7 millones), el Palacio de Versalles (8,4 millones) o el Museo del Louvre (casi 9 millones).

La Iglesia católica francesa también celebra el pleno retorno de las actividades religiosas en Notre Dame. Según los datos difundidos por la Diócesis de París, solo en este año 2025 se han celebrado más de 1600 celebraciones religiosas y 650 peregrinaciones. Entre las ceremonias más destacadas e históricas de este periodo se encuentran la celebración de la primera misa del gallo tras el incendio de 2019, las ceremonias fúnebres del papa Francisco y las celebraciones conmemorativas de la elección de León XIV. (EPC)

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Redacción (09/12/2025, Gaudium Press) Hoy, y acercándonos a la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe que es el próximo 12, celebramos a San Juan Diego Cuauhtlatoatzain, aquel al que se apareció la Virgen de Guadalupe en el Tepeyac.

Se le celebra hoy, porque fue en una fecha como esta que por vez primera se apareció Nuestra Señora a este piadoso indígena.

Juan Diego nace en 1474 en Cuauhtitlán, que entonces era perteneciente al reino de Texcoco, de la etnia chichimeca, población que quedaba a 20 kilómetros de Tenochtitlán, México. Su nombre originario era Cuauhtlatoatzin, que en su lengua significaba “Águila que habla”.

Aunque normalmente se creyó que era de baja clase, un “macehualli” o “pobre indio”, investigaciones realizadas por el vice-postulador de la causa de su canonización, Mons. Enrique Roberto Salazar, dan cuenta de que Juan Diego era un príncipe chichimeca, que se convirtió a la fe de Cristo, y que tenía 57 años cuando la Virgen se le apareció. Por su lado materno era emparentado con la familia imperial azteca. [1]

Bautizado de adulto, fue buen catecúmeno de los franciscanos. Algunas tradiciones dicen que para entonces su esposa, María Luisa, había muerto 2 años antes, pero otras que recibió junto con él el bautismo.

Era pues el 9 de diciembre de 1531, cuando Juan Diego iba a pie a Tlatelolco. Y al arribar a un lugar que se denominaba Tepeyac, se le aparece por vez primera la magnífica Señora.

El trato de la Virgen hacia el indio era de bastante afecto: “Juanito, Juan Dieguito («Juantzin, Juan Diegotzin»)”, fueron las primeras palabras que Ella le dirigió.

El Nican Mopohuan, el docummento base de las apariciones, la describe así: “Su vestidura era radiante como el sol; el risco en que posaba su planta, flechado por los resplandores, semejaba una ajorca de piedras preciosas; y relumbraba la tierra como el arco iris”.

“Juanito, el más pequeño de mis hijos, ¿adónde vas?”, le siguió diciendo la Señora.

Ella le indica que le pida al Obispo, Juan de Zumárraga, que le construya una iglesia en ese cerro donde ella se había aparecido.

El indio cumple el cometido de la Señora, pero el obispo simplemente no le cree. La Virgen le insiste. Vuelve al día siguiente, el franciscano Zumárraga le hace examen de doctrina cristiana, y le pide pruebas de que su misión es real. Era un domingo.

La flores de la Virgen

El indio había quedado desanimado. Pero el día 12 de diciembre, un martes, la Virgen se le vuelve a aparecer, lo invita a subir a la cima del Tepeyac para que le recoja flores y se las traiga a Ella.

El sitio era árido, además estaban en invierno, pero San Juan Diego encuentra unas flores bellísimas que coloca en su ‘tilma’. La Virgen le ordena que se las presente al Obispo.

Una vez delante del prelado, San Juan Diego abre su tilma, deja caer las bellas flores y en ese tejido se imprime de forma inexplicable la imagen de la Virgen de Guadalupe, maravillosa, milagrosa, Patrona de América.

El santo deja los suyos y su tierra, y pasa a vivir en una pobre casa junto al templo de la “Señora del Cielo”. Limpiaba la capilla, acogía a los peregrinos del oratorio. Allí se santificó, en espíritu de pobreza y humildad, como un laico que vivía para la Madre de Dios.

Cuando la beatificación, en 1990, dijo de él Juan Pablo II:

“Las noticias que de él nos han llegado elogian sus virtudes cristianas: su fe simple […], su confianza en Dios y en la Virgen; su caridad, su coherencia moral, su desprendimiento y su pobreza evangélica. Llevando una vida de eremita, aquí cerca de Tepeyac, fue ejemplo de humildad”.

Ya sus contemporáneos lo tenían por hombre virtuoso.

Las madres decían a sus hijos: “Que Dios os haga como Juan Diego”.

Muere en 1548. Fue canonizado por Juan Pablo II en la propia Ciudad de México el 31 de julio de 2002.

Con información de El Testigo Fiel y EWTN

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1 Cfr. Tesoros de la Fe. La Virgen del Tepeyac – Nuestra Señora de Guadalupe en México. In: https://www.tesorosdelafe.com/articulo-594-la-virgen-del-tepeyac-nuestra-senora-de-guadalupe-en-mexico

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Redacción (08/12/2025 13:43, Gaudium Press) El 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción, la Comisión Teológica de la Asociación Mariana Internacional (IMATC), organismo que incluye cardenales, obispos y más de cuarenta mariólogos de renombre, como Scott Hahn, Mark Miravalle y Michael Sirilla, publicó un informe detallado de 23 páginas criticando la nota doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), Mater Populi Fidelis (“La Madre del Pueblo Fiel de Dios”), publicada el 4 de noviembre.

La comisión calificó partes significativas del texto del DDF como erróneas, “desafortunadas” y que requieren una “clarificación y modificación sustancial”, advirtiendo que su tratamiento de los títulos marianos tradicionales corre el riesgo de asemejarse más a una teología protestante de la Redención que a la de la Iglesia católica.

Si bien reconocieron elementos positivos —incluida la afirmación categórica de la nota de Cristo como único Redentor divino y su reconocimiento de la “cooperación singular y distinta” de María—, los teólogos de IMATC ejercieron lo que denominaron su derecho canónico a expresar su preocupación, argumentando que Mater Populi Fidelis representa un “antidesarrollo de la doctrina sobre dos títulos históricamente arraigados: Corredentora y Mediadora de todas las gracias”.

El documento del 4 de noviembre, firmado por el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del DDF, y aprobado por el Papa León XIV, reafirmó títulos aprobados como Madre de Dios y Madre de la Iglesia, pero consideró que Corredentora y ciertos usos de Mediadora de todas las gracias eran ambiguos desde el punto de vista pastoral y teológico. Desaconsejó su inclusión en documentos magisteriales oficiales y textos litúrgicos, aunque no negó las verdades teológicas subyacentes.

La respuesta de la IMATC cuestionó directamente la afirmación de que el título Corredentora es “siempre inapropiado” (o, en algunas traducciones, “siempre inoportuno”) para definir la cooperación de María en la redención.

“Si siempre es inapropiado usar el título”, escribieron los teólogos, “entonces los Papas que aprobaron o usaron el título actuaron de manera inapropiada e imprudente”, añadiendo que los santos y místicos que lo emplearon también actuaron de manera irresponsable.

Aunque posteriormente el Cardenal Fernández aclaró a la periodista Diane Montagna el 25 de noviembre que la prohibición solo se aplica a futuros documentos magisteriales oficiales —permitiendo el uso del título en la devoción privada, los grupos de oración y el debate teológico—, la IMATC sostuvo que la nota original contiene una “omisión sustancial” de la cooperación activa de María en la redención objetiva y una “prohibición innecesaria” del título en los documentos y la liturgia de la Santa Sede.

Ver también: Cardenal Fernández dice ahora que sí se puede usar el título “corredentora”, de forma privada

Citando la Nueva Enciclopedia Católica de 2010, la comisión señaló que el título Corredentora surgió a finales del siglo XIV y que “los católicos ya no cuestionan su legitimidad”, tras haber sido utilizado por la Santa Sede a lo largo del siglo XX. El título, enfatizaron, se eligió deliberadamente en lugar de “Redentora” para subrayar la completa subordinación de María a Cristo, el único Redentor.

Los teólogos también cuestionaron la afirmación del DDF de que las repetidas explicaciones del título lo hacen “inútil”, señalando que las doctrinas católicas fundamentales —como la de Madre de Dios, la Trinidad, la transubstanciación y la infalibilidad papal— también requieren una aclaración constante.

Medianera de todas las Gracias

Sobre el título de Medianera de todas las gracias, la IMATC acusó a la nota de reducir la mediación maternal de María a una mera intercesión, omitiendo siglos de enseñanza papal. La respuesta enumeró declaraciones de doce papas, incluido el papa Francisco, a lo largo de cuatro siglos que afirman la mediación universal de María, y recordó tres comisiones pontificias bajo Pío XI que produjeron 2.000 páginas que apoyan una posible definición dogmática.

La comisión expresó su alarma ante el hecho de que el enfoque minimalista del documento genera una confusión y duda innecesarias en las prácticas devocionales tradicionales, mencionando específicamente la Medalla Milagrosa, el Rosario, el Escapulario Marrón, las comunidades religiosas que incluyen a la Corredentora en su título y la Legión de María, cuyo manual contiene diez referencias a María como Mediadora de todas las gracias.

Llamado a un verdadero diálogo sinodal

En su conclusión, los mariólogos insistieron en que las doctrinas que subyacen a ambos títulos “constituyen la doctrina perpetua de la Iglesia”, rastreable desde la Escritura y la tipología patrística de la Nueva Eva hasta el magisterio papal moderno. Proponer una redención basada “solo en Jesús” sin reconocer la cooperación redentora humana de María, según la voluntad divina, argumentaron, “parece asemejarse más a una teología protestante de la Redención que a la de la Iglesia católica”.

Haciendo un llamado a un “verdadero diálogo sinodal”, la IMATC expresó su esperanza de que su crítica impulse una reevaluación de Mater Populi Fidelis y conduzca a una futura declaración magisterial sobre María como Corredentora y Mediadora de todas las gracias “en mayor coherencia, desarrollo y armonía” con las enseñanzas de los Papas anteriores.

Una semana antes del pronunciamiento de la IMATC, un grupo independiente de mariólogos ya había hecho un llamamiento filial al Papa León XIV, expresando el “asombro y consternación” de los fieles y pidiéndole que restableciera “el honor, la verdad y la veneración especial debida a la Santísima Virgen María”.

La Asociación Mariana Internacional, compuesta por teólogos, obispos, clérigos, religiosos y líderes laicos dedicados a promover la plena verdad y devoción mariana en todo el mundo, ha puesto a disposición del público su documento completo de 23 páginas en el enlace: https://internationalmarian.com/sites/marian/files/spa-respuesta-a-mater-populi-fidelis.pdf

Raju Hasmukh con información del National Catholic Register.

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Redacción (08/12/2025 10:18, Gaudium Press) «Yo soy la Inmaculada Concepción». Estas sencillas palabras, con las que Nuestra Señora se identificó a Santa Bernadette Soubirous en Lourdes, fueron objeto de constante meditación por parte del mártir de la caridad, San Maximiliano María Kolbe. Religioso franciscano,1 competente teólogo y gran devoto de la Santísima Virgen, tejió varias consideraciones sobre este título, del que pensaba que ocultaba un sublime arcano aún por ser desvelado: «Estas palabras salieron de la boca de la propia Inmaculada. Por lo tanto, deben indicar con exactitud y de la manera más esencial quién es Ella»; «Este nombre encierra muchos otros misterios que serán revelados con el tiempo».2

Y, al respecto, concluía: «Dios dijo a Moisés: “Yo soy el que soy” (Éx 3, 14): Soy la existencia misma, por eso no tengo principio. En cambio, la Inmaculada dijo de sí misma: “Yo soy la Concepción”, pero, a diferencia de todos los demás seres humanos, la “Inmaculada Concepción”».3

La Inmaculada Concepción define la persona de la Madre de Dios

A partir de estas premisas, el santo empieza a construir sus elevadas consideraciones: «Meditemos estas palabras. Ella no dijo: “Soy la que ha sido concebida sin pecado”, ni “la que ha sido preservada del pecado original”, ni otras formulaciones parecidas, sino que dijo: “Yo soy la Inmaculada Concepción”, como si al decir esto quisiera significar no solamente un hecho, no solamente una dignidad o cualidad, sino designar a su misma persona: “Yo soy” (cf. Éx 3, 14: Jn 8, 58; Ap 1, 8). La inmaculabilidad se identifica con la Virgen y la Virgen con la inmaculabilidad personificada».4

Según San Maximiliano, la Inmaculada Concepción es, por tanto, la definición misma de la persona de la Madre de Dios. ¿Qué le quiso comunicar la Santísima Virgen a la humanidad con ese título? Las consideraciones del religioso franciscano al respecto se encuentran entre las más profundas e inéditas explicaciones marianas que existen. Para seguirlas mejor, invitamos al lector a una reflexión.

Dios, completamente feliz, ¿por qué creó?

«Al principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gén 1, 1). Con esas breves palabras inicia el autor sagrado la narración de la historia de la creación.

Si pudiéramos contemplar a través de una «grietecilla» lo que existía fuera del tiempo, incluso antes de la creación, ¡caeríamos de rodillas en adoración! En la eternidad, la Santísima Trinidad existe —recalcamos el verbo en presente— en perfecta y total felicidad. El Padre, al conocerse plenamente, engendra al Verbo, y del amor entre ellos procede el Espíritu Santo. En esta eterna convivencia entre las tres Personas, que constituyen el único Dios, no falta nada. Criatura alguna puede añadir algo a su infinita gloria, ni completar su alegría absoluta.

Entonces, ¿qué le movió a Dios a crear?

Nuestra mente, sujeta al tiempo, imagina el plan de la creación desarrollándose cronológicamente: los ángeles y el universo material son creados, una parte de ellos peca y se condena; el hombre también es creado, comete el pecado original y el Verbo se encarna para redimir a la humanidad.

En realidad, con un único y eterno acto de su voluntad Dios determinó todo el plan de la creación, previendo todo lo que sucedería hasta la consumación de los siglos.5 Al concebir tal obra, ¿cuál era en su mente el punto más elevado y noble? Evidentemente, la Encarnación del Verbo. San Francisco de Sales explica que, así como «la vid se planta nada más que por el fruto y, aunque las hojas y flores le preceden en la producción, hablando del fruto es éste el principal deseado y reclamado», así también, «el Salvador fue el primero en los designios divinos y en ese proyecto eterno que la Divina Providencia hizo de la producción de las criaturas».6 Por eso, San Pablo enseña que Nuestro Señor Jesucristo es «el primogénito de toda criatura» y que «todo fue creado por Él y para Él» (cf. Col 1, 15-16).

¿Por qué se encarnó el Hijo?

Dios Padre creó el mundo para que su Hijo se encarnara.7 Pero ¿por qué se encarnó? Esta pregunta, que intrigó mucho a los Padres de la Iglesia, provocó un vivo debate en la Edad Media, especialmente entre franciscanos y dominicos.

Hasta el día de hoy, multitud de teólogos —en su mayoría dominicos— afirman que la Encarnación ocurrió para la Redención de la humanidad. Por lo tanto, si Adán no hubiera pecado, Cristo no se habría encarnado. Grandes doctores, entre ellos el propio Santo Tomás de Aquino,8 se inclinaban por esta hipótesis. Sin embargo, otros defienden que la Encarnación, al ser la obra más grande de Dios en la creación, habría sucedido independientemente de la caída de nuestros primeros padres. Esta hipótesis la sostienen sobre todo los franciscanos, y su mayor partidario fue el Beato Juan Duns Escoto. Llegó a ser conocida como la tesis franciscana por excelencia: la primacía absoluta de Cristo.9

Aunque la discusión es apasionante, no es posible examinar aquí todos los excelentes argumentos de ambas partes. Los partidarios de la tesis de la Encarnación independiente del pecado, siguiendo la opinión de la mayoría de los Padres de la Iglesia, especialmente los de Oriente, resumen su pensamiento con la formulación clásica de San Atanasio: «El Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios».10 Es decir, el Verbo tomó nuestra carne sobre todo para comunicar a los hombres, y a los propios ángeles,11 una participación en la vida divina por la gracia.12

Siguiendo la tradición de toda la Iglesia Oriental y Occidental, esta obra de deificación se le atribuye al divino Espíritu Santo. 13 Por lo tanto, el Padre creó para que el Hijo se encarnara y el Hijo se encarnó para que el Espíritu deificara.

¿Por qué el Espíritu Santo deifica?

Mientras que el Verbo es «imagen del Dios invisible» (Col 1, 15), el conocimiento que el Padre tiene de sí mismo, el Espíritu Santo es el amor entre el Padre y el Hijo, amor personal dentro de la Trinidad, amor «que viene de Dios y es Dios, […] por el que se derrama la caridad de Dios en nuestros corazones, haciendo que habite en nosotros la Trinidad»,14 según el hermoso vuelo de San Agustín.

Aquí llegamos al núcleo del pensamiento marial de San Maximiliano, y al porqué del nombre Inmaculada Concepción. Tomando la palabra concepción —recepción de la vida mediante la unión conyugal— como análoga al fruto del amor entre los esposos, San Maximiliano empieza tejiendo sorprendentes consideraciones sobre la vida interna de la Trinidad. Unas horas antes de ser detenido por la Gestapo, dictó este breve resumen de su pensamiento al respecto:

«¿Quién es el Padre? ¿Qué es lo que constituye su ser? Engendrar, porque Él engendra al Hijo, desde la eternidad y para toda la eternidad engendra siempre al Hijo. ¿Quién es el Hijo? Es el engendrado, ya que siempre y eternamente es engendrado por el Padre. ¿Y quién es el Espíritu Santo? Es el fruto del amor del Padre y del Hijo. El fruto del amor creado es una concepción creada. Así pues, el fruto del amor, del prototipo de este amor creado, no es sino la concepción. Luego, el Espíritu es una concepción increada, eterna. Es el prototipo de cualquier concepción de la vida en el universo. […] El Espíritu, por consiguiente, es una concepción santísima, infinitamente santa, inmaculada».15

Para el santo, por tanto, Inmaculada Concepción —considerando el término concepción como una analogía del amor— es el nombre con el que podemos dirigirnos al Espíritu Santo, amor personal en el seno de la Trinidad.16 Si el Espíritu Santo es la infinita e increada Inmaculada Concepción, María es la Inmaculada Concepción creada y finita. He aquí el significado más profundo del nombre con el que la Santísima Virgen se dio a conocer en Lourdes. De lo que San Maximiliano infiere: «Si, entre las criaturas, una novia recibe el nombre de su prometido, porque ella le pertenece y se une a él, se vuelve semejante a él y, en unión con él, se convierte en agente creador de vida, con mayor razón el nombre del Espíritu Santo, “Inmaculada Concepción”, es el nombre de aquella en quien Él vive de un amor fecundo en todo el orden sobrenatural».17

Así pues, el amor entre los esposos en la tierra es una pálida imagen del vínculo entre el Espíritu Santo y María:18 «En las semejanzas creadas la unión de amor es la unión más íntima. Las Escrituras afirman que serán dos en una sola carne (cf. Gén 2, 24) y Jesús subraya: “De modo que ya no son dos, sino una sola carne” (Mt 19, 6). De manera incomparablemente más rigurosa, más interior, más esencial, el Espíritu Santo vive en el alma de la Inmaculada, en su ser y la hace fecunda, y eso desde el primer momento de su existencia, para toda su vida, es decir, para siempre».19

Por lo tanto, podemos concluir que si el Espíritu Santo deifica lo es a causa de María. Ella no fue la primera en ser deificada en el tiempo, ya que Dios creó a los ángeles y a nuestros primeros padres en gracia. Sin embargo, en los designios divinos Ella tiene la primacía en la intención de la deificación de toda la creación: «La criatura totalmente llena de ese amor, de divinidad, es la Inmaculada, sin la menor mancha de pecado, aquella que nunca se desvió de la voluntad de Dios en nada. Ella está unida de manera inefable al Espíritu Santo, porque es su Esposa, pero lo es en un sentido incomparablemente más perfecto de lo que ese término puede expresar en las criaturas».20

El complemento de la Santísima Trinidad

San Maximiliano no considera la Inmaculada Concepción sólo en su aspecto negativo, esto es, la preservación completa de la mancha del pecado, por los méritos de la Redención obrada por Nuestro Señor Jesucristo. Para él, la palabra inmaculada, aplicada a María, significa sobre todo una unión perfecta de la voluntad con el Espíritu Santo.21

Por eso, San Maximiliano llega a afirmar que la Santísima Virgen no sólo fue concebida sin pecado, sino que es «la inmaculabilidad misma»22 o «la inmaculabilidad personificada»,23 así como «un objeto blanco es más que su blancura, o un objeto perfecto es más que su perfección».24 Es decir, Ella es Inmaculada no sólo porque está exenta de pecado, sino sobre todo porque está unida plenamente a la voluntad divina sin mancha alguna.

En otras palabras, Nuestra Señora es como la «personificación del Espíritu Santo»,25 como explica el P. Peter Damian Fehlner, teólogo contemporáneo y gran autoridad en la mariología de San Maximiliano.

Con verdadera audacia, el santo franciscano llega a hacer una analogía entre la Encarnación del Verbo y la unión entre María y el Espíritu Santo: «Él está en la Inmaculada, como la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, está en Jesús, pero con esta diferencia: que en Jesús hay dos naturalezas, la divina y la humana, y una única Persona: la divina. La naturaleza y la persona de la Inmaculada, al contrario, son distintas de la naturaleza y la persona del Espíritu Santo. Esta unión, sin embargo, es tan inefable y perfecta que el Espíritu Santo actúa a través de la Inmaculada, su Esposa… Así pues, venerando a la Inmaculada, veneramos de manera muy especial al Espíritu Santo».26

Así como el Hijo fue enviado por el Padre para encarnarse y, sobre todo, unir a Dios con la creación, el Espíritu Santo fue enviado por el Padre y por el Hijo para deificar a María y, de este modo, unir la creación a Dios.27 En Ella se realiza el milagro del regreso de la obra de los seis días al Padre eterno. Al respecto, comenta San Maximiliano: «El retorno a Dios, la reacción igual y contraria se produce de manera opuesta a la de la creación. En el caso de la creación [todo viene] del Padre a través del Hijo y el Espíritu, mientras que aquí, a través del Espíritu, el Hijo se encarna en el seno de Ella y, a través de Él, el amor vuelve al Padre. Ella entonces, integrada en el amor de la Santísima Trinidad, se convierte desde el primer momento de su existencia, para siempre, eternamente, en complemento de la Santísima Trinidad».28

La más alta expresión de amor que regresa al Creador

Si la «llave del amor» fue la que abrió la mano creadora de Dios para que el universo existiera, según la bellísima expresión de Santo Tomás de Aquino,29 el retorno de la creación a Dios sólo puede realizarse a través del amor. El Padre quiso crear para que el Hijo se encarnara, el Hijo se encarnó para que el Espíritu Santo nos deificara y el Espíritu Santo nos deifica para que el amor de la creación vuelva al Creador. Y este milagro, por voluntad de Dios, se realiza por María:

«La manifestación más alta del amor de la creación que regresa a Dios es la Inmaculada, el ser sin mancha de pecado, toda hermosa, toda de Dios. Ni siquiera un instante su voluntad se alejó de la voluntad de Dios. Ella ha pertenecido siempre y libremente a Dios. En ella se produce el milagro de la unión de Dios con la creación».30

En efecto, «en la unión del Espíritu Santo con Ella, no sólo el amor une a estos dos seres, sino que el primero de ellos es todo el amor de la Santísima Trinidad, mientras que el segundo es todo el amor de la creación. Así, en esta unión el Cielo se une a la tierra, todo el cielo con toda la tierra, todo el Amor increado con todo el amor creado».31

«Por ti, Dios ha creado el mundo»

Terminemos estas consideraciones con un pensamiento de San Maximiliano que realmente nos conmueve por su piedad mariana y nos invita a confiar en María Santísima de todo corazón, recurriendo a Ella en todo y para siempre:

«Por ti, Dios ha creado el mundo. Por ti, incluso a mí, Dios me ha llamado a la existencia. ¿De dónde viene esta fortuna mía? Te lo ruego, concédeme alabarte, ¡oh Virgen Santísima!».32

Por el Hno. Plinio Bosco

(Nota publicada en revista Heraldos del Evangelio, diciembre de 2023)

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Notas

1 En la Edad Media, los franciscanos fueron los más grandes defensores de la Inmaculada Concepción de María, definida por la Iglesia como dogma solamente en 1854. Así pues, era habitual encontrar imágenes de la Inmaculada con esta frase: Per Christum præservata, per Franciscum defensa (preservada por Cristo, defendida por Francisco). Fue el franciscano Juan Duns Escoto quien elaboró los argumentos definitivos para resolver el debate teológico que había llevado a varios doctores a negar este privilegio de María.

2 EK 1318, p. 2021; 1331, pp. 2043-2044. Los fragmentos de los escritos de San Maximiliano citados en este artículo con la abreviatura EK (Escritos Kolbe) han sido tomados de la obra: SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. Escritos. São Paulo: Paulus, 2021. Las referencias indican el número del escrito y la página donde se encuentra.

3 EK 1292, p. 1975.

4 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. «Conference VI». In: Roman Conferences. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2004, p. 41.

5 Cf. ROSCHINI, OSM, Gabriel. Instruções marianas. São Paulo: Paulinas, 1960, p. 22.

6 SAN FRANCISCO DE SALES. Traité de l’amour de Dieu. Paris: J. Gabalda, 1934, t. I, p. 91.

7 Aunque la creación, como toda obra ad extra de la Trinidad Santa, fuera realizada por las tres Personas divinas, se le atribuye a Dios Padre: el Padre eterno crea por su Hijo, que es su Verbo, y en el Espíritu Santo, el amor entre el Padre y el Hijo (cf. EMERY, OP Gilles. The Trinitarian Theology of St. Thomas Aquinas. Oxford: Oxford University Press, 2007, pp. 338-342).

8 Cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. III, q. 1, a. 3.

9 Para una introducción a este tema, véase: DEAN, FI, Maximilian Mary. A Primer on the Absolute Primacy of Christ. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2006. Para profundizar en la tesis, véase también: BONNEFOY, OFM, Jean-François. Christ and the Cosmos. Paterson: St. Anthony Guild, 1965.

10 SAN ATANASIO. De incarnatione Verbi, n.º 54: PG 25, 192B.

11 Este punto es un corolario de la tesis franciscana de la primacía absoluta de Cristo (cf. BONNEFOY, op. cit., pp. 282-308).

12 Para una explicación detallada del tema con base en los Padres de la Iglesia, véase: ARINTERO, OP, Juan G. La evolución mística. Madrid: BAC, 1959, pp. 23-61.

13 Ídem, pp. 170-171.

14 SAN AGUSTÍN. De Trinitate. L. XV, c. 18.

15 EK 1318, p. 2022.

16 San Maximiliano sabía bien que, en teología, la palabra concepción está consagrada para significar la generación del Verbo. Él la utiliza aquí como analogía del amor entre cónyuges para significar la procesión por vía volitiva del Espíritu Santo, distinta de la procesión por vía intelectiva del Verbo, designada con la palabra generación (cf. FEHLNER, OFM Conv, Peter Damian. The Theologian of Auschwitz. Hobe Sound: Lectio, 2019, pp. 286-295).

17 EK 1318, p. 2024.

18 El título Sponsa Spiritus Sancti —Esposa del Espíritu Santo— le fue aplicado a María por San Francisco de Asís en la antífona Sancta Maria Virgo del Oficio de la Pasión que compuso. Quizá fuera el primero en emplearlo. San Maximiliano, como buen franciscano, hace generoso uso de este título para comprender las relaciones del Paráclito con Nuestra Señora (cf. SCHNEIDER, OFM, Johannes. Virgo Ecclesia Facta. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2004, p. 105).

19 EK 1318, p. 2023.

20 Ídem, ibidem.

21 Cf. FEHLNER, op. cit., p. 166.

22 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, apud PIACENTINI, OFM Conv, Ernesto. Immaculate Conception Panorama of the Marian Doctrine of Blessed Maximilian Kolbe. Kenosha: Franciscan Marytown Press, 1975, p. 14. El P. Piacentini explica a continuación que San Maximiliano no le atribuye a la Virgen una perfección infinita, lo cual cabe nada más que a Dios, sino que tan sólo afirma que María refleja las perfecciones divinas de la forma más plena posible a una criatura.

23 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, «Conference VI», op. cit., p. 41.

24 EK 1224, p. 1846.

25 FEHLNER, op. cit., p. 143. San Maximiliano llega a decir que «la tercera Persona de la Santísima Trinidad no se encarnó. Sin embargo, la expresión “Esposa del Espíritu Santo” es mucho más profunda de lo que este título comporta en los asuntos terrenales. Podemos afirmar que la Inmaculada en cierto modo es la Encarnación del Espíritu Santo» (SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, apud FEHLNER, op. cit., p. 250).

26 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. La Inmaculada revela al Espíritu Santo. Barcelona: Testimonio, 2014, p. 57.

27 Cf. FEHLNER, op. cit., p. 143. Para profundizar más sobre el tema, véase también las páginas 174 a 178.

28 EK 1318, p. 2023.

29 SANTO TOMÁS DE AQUINO. Super Sententiis. L. II, proœmium.

30 EK 1310, p. 1997.

31 EK 1318, pp. 2023-2024.

32 EK 1305, p. 1993.

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Foto: Vatican News

(08/12/2025 09:29, Gaudium Press) Las conclusiones de la comisión nombrada por Francisco sobre el diaconado femenino —básicamente un «no» rotundo expresado con suavidad, que no sorprendió a casi nadie— se publicaron la semana pasada, el mismo día en que León XIV tomó otra decisión: revocar una de las reformas financieras del papa Francisco.

Los dos acontecimientos no guardaban relación entre sí, pero ponen de manifiesto una característica de este pontificado: el de León también es un pontificado de dos velocidades. El pontificado de Francisco también avanzó a dos velocidades. Sin embargo, las razones y características de estos dos pontificados de dos velocidades son diferentes.

El pontificado de Francisco fue un asunto de dos velocidades porque él tomaba decisiones, a menudo en solitario, mientras que su gobierno seguía atascado en los trámites o sin saber muy bien qué hacer.

El pontificado de León XIV es diferente.

Es un pontificado de dos velocidades, al menos por el momento, porque todavía se encuentra actuando como puente entre un mundo que ya no existe —el pontificado de Francisco— y un mundo que aún está por venir, el pontificado, precisamente, de León XIV.

Hay, por ejemplo, dos documentos que el papa Francisco encargó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe que aún están en proceso de elaboración.

Ya hemos visto dos de los cuatro documentos encargados por Francisco: el de la monogamia y el de los títulos de María. Juntos, los cuatro representan el «mandato» que el papa Francisco dio al Dicasterio. León XIV publicó la exhortación sobre los pobres que el papa Francisco había dejado atrás, Dilexi Te. El papa accedió a reunirse con movimientos populares y pronunció un discurso que era puramente del papa Francisco en tono y temas, asumiendo un legado controvertido.

Si bien estas son las situaciones visibles, hay muchas otras cuestiones sutiles. Sin embargo, los cardenales, arzobispos y funcionarios de la Curia toman posiciones diferentes con gran cautela, recordando a menudo al papa Francisco, como si temieran perder ese legado o, peor aún, como si pesara sobre todos como una piedra de molino de la que nunca podrían deshacerse.

Los documentos iniciados bajo el papa Francisco conservaron el estilo pragmático del difunto papa y algunos temas específicos. Así ocurrió con la revisada Charta Oecumenica, un documento impulsado por la necesidad de diálogo con el mundo, o con los resúmenes de los grupos de trabajo sinodales, suspendidos entre el trabajo completado que se niegan a publicar y el trabajo aún no representado por la voluntad aún desconocida de León XIV.

Pero también ocurrió con el documento final de la comisión sobre las mujeres diaconisas.

El documento, publicado el 4 de diciembre, destaca una serie de cuestiones, con varias páginas que detallan tipologías específicas e incluyen el número de aprobaciones y desaprobaciones para cada respuesta. Sin embargo, lo que importa son las conclusiones del cardenal Giuseppe Petrocchi, que en última instancia reiteran la necesidad de una «actitud prudente» sobre la cuestión del diaconado femenino, especialmente dada la incertidumbre del conocimiento histórico sobre el tema.

Esta no es una posición nueva. La Comisión establecida por Juan Pablo II ya había llegado a conclusiones similares. El papa Francisco había nombrado tres comisiones sobre el asunto, como para mantener vivo un tema en el que ni siquiera él creía. Pero el texto final también demuestra cómo, en el fondo, quienes trabajaron en el documento sabían que el papa Francisco quería dejar una puerta entreabierta. Por qué motivo, nadie lo sabe. Para hacer un guiño a la opinión pública, porque el propio papa Francisco intentó abordar el tema tarde o temprano.

El enfoque de León XIV ha sido claro desde el principio. Afirmó que no tenía intención de cambiar la doctrina y pidió un retorno a Cristo. De hecho, con su enfoque centrado en Cristo, hizo que estos debates carecieran de sentido. El documento sirve para cerrar un círculo. El tono del documento revela una incapacidad para mirar hacia el nuevo mundo, para cambiar de enfoque.

Este es el ritmo suspendido del pontificado. Porque los que han sido fieles al papa Francisco y a su visión no dan marcha atrás, sino que intentan por todos los medios justificar y explicar esa visión, incluso contra viento y marea.

Luego está la segunda velocidad del pontificado: la toma de decisiones. León XIV es un tomador de decisiones lento pero inexorable. En este momento, busca un equilibrio entre el mundo antiguo y el nuevo, actuando con decisión, sin embargo, en algunas cuestiones específicas.

En cuanto al nombramiento de obispos, mantiene en general el enfoque que él mismo inició como prefecto de obispos bajo el papa Francisco, como demuestra el nombramiento del cardenal Grzegorz Ryś como arzobispo de Cracovia.

Luego están las decisiones administrativas, y en estas Leo XIV parece moverse muy rápidamente.

En primer lugar, se revocó la decisión del papa Francisco de dirigir todas las inversiones financieras exclusivamente al IOR; a continuación, se revocó la decisión del papa Francisco de suprimir el sector central de la diócesis de Roma; el 4 de diciembre, con un quirógrafo quirúrgico, León XIV también suprimió la Comisión para las Donaciones Pontificias creada por el papa en febrero de 2025. La Comisión contaba con un presupuesto de 300 000 euros, estaba dirigida por el entonces asesor monseñor Roberto Campisi (enviado por León XIV como observador a la UNESCO) y se encargaba de desarrollar criterios profesionales para la recaudación de fondos.

El papa Francisco, como siempre durante su pontificado, había decidido duplicar el número de estructuras, en lugar de reforzar y profesionalizar las existentes. León XIV demostraba así un enfoque diferente, que preveía el refuerzo y la profesionalización de las oficinas curiales. Además, la decisión de abolir la Comisión se produjo justo después de la publicación del presupuesto de la Santa Sede, que no tenía el tono negativo del pasado, sino que mostraba un ligero superávit en todos los dicasterios y reducía a la mitad el déficit operativo estructural.

Este cambio de rumbo en el presupuesto sugiere que la crisis era quizás menos grave de lo que se pensaba y que, bajo el pontificado del papa Francisco, las cifras económicas se convirtieron casi en una excusa para aplicar reformas radicales, quizás con la ayuda de comisiones adicionales.

Más que las cifras en sí mismas, lo que llamaba la atención era su interpretación y la conmoción emocional que las acompañaba. Por su parte, León XIV parece estar tratando de restablecer una «normalidad institucional» segura, por así decirlo.

Queda por ver cómo estas dos velocidades encontrarán finalmente un equilibrio después del consistorio de enero.

(Nota de Andrea Gagliarducci publicada en Monday Vatican, 8-12-2025).

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“¡No hay nada como María! Nada fuera de Dios”. Las muchas razones de la conveniencia para el Universo de la Inmaculada Concepción.

Redacción (08/12/2025, Gaudium Press) Hoy celebramos la solemnidad de la Inmaculada Concepción de Nuestra Señora, momento en que la Santísima Trinidad quiso aplicar los méritos de la Pasión de Cristo a María de la manera más gloriosa, incluso antes de que se produjera en el tiempo la encarnación y vida de Jesús, haciendo que desde el primero instante de su ser, María en gracia concebida estuviese libre de la mancha de Adán, el pecado original.

Así “Ella, absolutamente siempre libre de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifestase tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor después de Dios y nadie puede imaginar fuera de Dios. ”,  [1] dice el Beato Pío IX en Ineffabilis Deus, donde definió el dogma de María Inmaculada.

En María, pues, la naturaleza humana recuperó la belleza ideal que había perdido cuando nuestros primeros padres abandonaron el Paraíso, castigados por la mano justa de Dios. En ella brillaba, deslumbrante y aún más graciosa, la grandeza sobrenatural que constituía la gloria de Eva antes del pecado.

A través de la Inmaculada Concepción, los hermosos días del Edén regresaron a la tierra del exilio. Ella se convertía en la flor más digna de ese hermoso jardín.

Los buenos teólogos son unánimes al admitir que la gracia concedida a María en el acto mismo de su concepción alcanzó una magnitud extraordinaria, precisamente porque extraordinario fue el amor que Dios, desde el principio, rindió a Aquella que se debía constituir junto con Cristo el arquetipo de la humanidad.

Y nadie se atreve a negar que en aquella ocasión la Trinidad le confirió toda la riqueza de las virtudes infusas y de los dones del Espíritu Santo en medida igual a la gracia que le adornaba. Se diría que, después de Jesús, recibir más sería imposible.

Por eso prevalece entre los mariólogos el sentimiento de que, en el primer momento de su existencia, la Santísima Virgen gozó del uso de razón, formándose un alto concepto de Dios, y conociendo claramente el don que le era concedido. ¿No nos cuenta san Lucas en su Evangelio que el pequeño Juan Bautista exultó de alegría en el seno de su madre al ser santificado por la voz de María (cf. Lc 1,41-44)? Sin duda fue un acto consciente. ¿Por qué entonces dudar de que el Todopoderoso haya favorecido a su Madre de manera aún más eminente? [2]

Eres toda hermosa y sin mancha alguna

María fue preservada del pecado original. ¿Cómo podemos imaginar, entonces, que en su alma hayan podido germinar las espinos, las plantas viles y malignas que pueblan nuestras almas?

El honor de Dios, con quien debía tener tan íntima relación, exigía que estuviera exenta de la mancha del pecado de desobediencia de nuestros primeros padres; evidentemente Dios no permitiría que luego de su concepción Ella se volviera culpable por un acto de su propia voluntad.

Los Ángeles Inmaculados no podían reconocer como su Reina a una criatura caída por la fuerza de una ley fatal; mucho menos, por tanto, una criatura que se hubiese deshonrado por su propia voluntad.

Además, ¿de dónde surgiría el pecado en esa alma sublimen, un alma en la que las pasiones sumisas se sometían dócilmente al imperio de la razón, en la que la gracia previsora ​​preparaba incansablemente la morada de la Sabiduría Eterna y Encarnada, Jesucristo?

¡No, nada de faltas, por más leves que pudiesen ser! Es necesario que el  oráculo tenga absoluta razón, que la Amada de Dios sea toda bella y sin mancha: “Tota pulchra es amica mea et macula non est in te – Bella eres toda, amiga mía, y en ti no hay pecado” (Ct 4, 7-8).

Inmaculada era ella, inmaculado el lugar que la fuerza del Altísimo cubrirá con su sombra y el Espíritu Santo fecundará (cf. Lc 1,35). Un lugar, su seno bendito, que era inmaculado, de donde nacería el Inmaculado.

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[1] Ver Pío IX. Ineffabilis Deus, n.1.

[2] Mons. João Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Parte II.

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