Redacción (11/03/2026 14:55, Gaudium Press) Del 17 al 20 de marzo, la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid será el escenario del IX Congreso de Pensamiento Católico, que este año lleva el sugerente título: “El signo hispano de la Reforma frente a la falsa ‘Reforma’ protestante.

Con ese enunciado, la Asociación de Estudiantes San Isidoro de Sevilla, que organiza el evento, plantea abiertamente la tesis que atravesará todas las sesiones: que la verdadera reforma de la Iglesia fue católica, y que lo acontecido en el ámbito protestante constituyó, en realidad, una ruptura y una contaminación que alcanzó lo religioso, lo político, lo filosófico, lo cultural y, de manera singular, la espiritualidad y la fe.

Una organización íntegramente estudiantil

El Congreso, que como en ediciones anteriores está organizado de forma exclusiva por estudiantes de la propia Facultad de Filosofía de la UCM, reunirá a profesores de algunas de las instituciones académicas más relevantes del panorama universitario español.

Entre ellas figuran la propia Complutense, la Universidad de Barcelona, la Universidad Pontificia de Comillas, la Universidad de Navarra, la Universidad de Valladolid, la Universidad Eclesiástica San Dámaso, el Instituto Teológico San Ildefonso y el Instituto Santo Tomás de Balmesiana.

El Programa completo del evento se articulará en conferencias y mesas redondas en las que los ponentes abordarán la cuestión desde disciplinas complementarias: metafísica, teología, historia, filología, derecho y política.

El objetivo, según indican los organizadores, es ofrecer al asistente una visión de conjunto lo suficientemente sólida para comprender el alcance e implicaciones de aquel episodio histórico en la realidad presente.

Ponentes y perspectiva interdisciplinar

Entre los profesores confirmados figuran Rogelio Rovira, Evaristo Palomar, David Torrijos, José Juan Escandell, Eduardo Vadillo, Leopoldo Prieto y Margarita Cantera, entre otros. Varios de ellos ya participaron en la VIII edición del Congreso, celebrada en marzo de 2025 bajo el título “Santo Tomás de Aquino, maestro de la verdad”, con motivo del 800 aniversario del nacimiento del Doctor Angélico.

La perspectiva que guía el Congreso parte de la convicción de que el análisis de la Reforma protestante es necesario para comprender con rectitud diversas realidades del presente.

El título del encuentro pretende, en palabras de los propios organizadores, “romper con el tópico” que reserva el término “Reforma” al movimiento iniciado en el siglo XVI por Lutero y sus seguidores, reivindicando en cambio la renovación que tuvo lugar desde el interior de la catolicidad, con una aportación decisiva del mundo hispánico a través de las ciencias, las artes y la cultura.

Fe e inteligencia, bajo el mismo techo

Fiel a su espíritu fundacional, el Congreso de Pensamiento Católico se presenta como un espacio en el que la excelencia intelectual y la fe no solo conviven, sino que se potencian mutuamente. Las jornadas se inaugurarán y clausurarán con la celebración de la Santa Misa, subrayando así que la reflexión académica nace y se orienta desde el corazón de la vida cristiana.

Los organizadores conciben el encuentro como “un faro” para profesores y estudiantes que afrontan cada día mayores dificultades para vivir la fe en un entorno académico que, a su juicio, se muestra crecientemente hostil.

La sede en la Facultad de Filosofía de una universidad pública de primer rango no es un detalle menor: hace visible que el pensamiento católico aspira a dialogar con la totalidad del saber, no a recluirse en un ámbito confesional cerrado.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (11/03/2026 12:15, Gaudium Press) ¡La magia es fascinante! Es difícil encontrar a alguien a quien no le agrade la presentación de un prestidigitador. Nos complace verle hacer levitar a una persona o desaparecer; sacar una paloma de dentro de un pañuelo o esconder un conejo dentro de un sombrero de copa; hacer desaparecer una moneda de sus manos y hacerla aparecer en el bolsillo del espectador; en fin, demostrar una abundancia de efectos desprovistos de causas coherentes.

Cuanto más inexplicable, más dispuestos estamos a pagar para verlo. Y este es el mayor truco de los magos: convertir en dinero la curiosidad ajena. Esto no es una crítica; al contrario, es un elogio, pues solo con mucho arte se logra que otros paguen para ser engañados. Ni siquiera los políticos de antaño lograron imitar tal habilidad y, por eso, optaron por el método contrario: engañar para que les pagaran — no me refiero a los de hoy, que no engañan a nadie… y que, paradójicamente, siguen siendo pagados.

Dicho esto, hoy queremos comunicarle a nuestro estimado lector una buena noticia: tienes una demostración de magia muy cerca de tu casa — mejor dicho, dentro de tu casa; quizás está a tu lado; yo diría incluso que está en tus manos. Exacto, estoy hablando de tu celular…

¡Esto no te lo esperabas, ¿verdad?

De la atracción a la manipulación

La comparación establecida entre un show de magia y nuestro celular no es una broma. El parecido es intenso, aunque no tan evidente. Tanto la magia como el celular juegan con el mismo medio de atracción; la diferencia está en las finalidades que persiguen. Ambos se valen de una falla mental. El motivo por el cual somos persuadidos por un truco de magia que no podemos explicar es la misma razón inexplicable por la que somos arrastrados por el toque de una notificación. Los dos explotan una debilidad de nuestro cerebro. Sin embargo, mientras uno propicia el mero entretenimiento, el otro tiende a la manipulación.
¿Qué significa aprovecharse de una debilidad del cerebro en el caso del celular? Podemos entender este fenómeno mostrando el funcionamiento de las grandes aplicaciones de internet y redes sociales, como Google, Facebook, Twitter, TikTok y compañía ilimitada.

Gran parte de las publicaciones, notificaciones, resultados de búsquedas, noticias, sugerencias de compras, videos, fotos y las miles de otras posibilidades que ofrece la red son impulsadas por algoritmos numéricos. Pues bien, a través de las búsquedas y accesos realizados por ti, esos algoritmos construyen, poco a poco, un «avatar» de tu personalidad, conociendo tus gustos, tus opiniones, tus preferencias culinarias, tus lazos de amistad, así como una serie de características inherentes a tu carácter. Esto significa que, en pocos accesos, esa red te «conoce» casi tanto o tanto como tú mismo te conoces.

A partir de ese «avatar», las respuestas y sugerencias de internet comienzan a adaptarse a tu persona, con el objetivo de mantenerte conectado el mayor tiempo posible. Esta es la razón por la cual, a veces, pasamos horas frente a la pantalla sin siquiera darnos cuenta, pues ella está jugando con nuestras debilidades mentales particulares. Esta adaptación se verifica de tal manera que, generalmente, las páginas resultantes de tus búsquedas son diferentes a las de otros, aunque ambos busquen el mismo objeto.

Catástrofes esperadas

El resultado de esa ecuación matemática realizada por los algoritmos es una atracción casi irresistible ejercida por estas y aquellas aplicaciones, dejándonos abiertos a cualquier influencia — como un niño ante un pase de magia. Eso sería excelente si llevara a la restauración de la sociedad según los principios de la moralidad, la decencia, la fe y la Iglesia. Sin embargo, tengo la leve impresión de que no es así…

Con esto no queremos dar a entender que debemos dejar de usar internet, sino que ella debe dejar de usarnos a nosotros. Pues, si las cosas siguen como están, solo nos queda esperar más catástrofes. Y, dado que es inútil hablar de reforma sin presentar la forma del problema a reformular, se hizo esta digresión, comenzando por el truco del mago y terminando en la manipulación de la humanidad.

En fin — nunca está de más recordarlo —, la formación de las futuras generaciones depende, en gran medida, de la forma en que hoy utilizamos internet.

Por Diego Pistoresi

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Foto: InfoCartólica

Redacción ( 03/11/2026 10:44 , Gaudium Press ) En el mundo católico contemporáneo, el nombre de Scott Hahn es ampliamente conocido por sus libros, conferencias y su incansable labor apologética. Sin embargo, más allá de su trayectoria académica y pastoral, su vocación ha sido la de esposo y padre.

Casado con Kimberly Hahn —apologista y escritora católica estadounidense—, Scott es padre de seis hijos —dos de ellos sacerdotes— y abuelo de más de veinte nietos. En ese ambiente familiar creció su hijo David Hahn, quien hoy también es teólogo y padre de familia.

Recientemente, David compartió en el medio católico The Catholic Herald algunas de las lecciones más importantes que aprendió observando a su padre durante su infancia y juventud. No se trata de teorías abstractas sobre educación, sino de enseñanzas encarnadas en gestos cotidianos y conversaciones familiares.

Según David, estas cinco claves resumen lo que significa vivir una auténtica paternidad cristiana.

1. A la gente no le importa cuánto sabes hasta que sabe cuánto te importa

La primera enseñanza que David recuerda es un principio que su padre repetía constantemente durante su formación, antes de enseñar algo, hay que demostrar interés real por la persona. “Mi padre me repitió muchas veces un principio durante mi educación: antes de compartir lo que sabía, debía interesarme primero por la persona con la que hablaba”. David recuerda un episodio ocurrido en Roma que ilustra bien esta actitud. Mientras estaban en el vestíbulo de un hotel, un grupo de seminaristas reconoció a Scott Hahn y se acercó a saludarlo. La situación podría haber sido incómoda para jóvenes que admiraban a un teólogo famoso, pero Hahn rompió rápidamente el hielo preguntando: de dónde venían, cómo era su región, qué estaban estudiando.

En pocos minutos, la tensión desapareció. Esta actitud se repetía constantemente, tanto con desconocidos como dentro de su propia familia. Para David, la lección fue clara, los hijos escuchan a sus padres cuando saben que son realmente importantes para ellos.

“Me importaba mucho lo que pensaba mi padre porque sabía lo mucho que él se preocupaba por mí”. Por eso, ahora que él mismo es padre, intenta imitar esos gestos,  pasear con sus hijos, jugar con ellos o reservar tiempo para conversar.

2. Las relaciones correctas son más importantes que simplemente tener razón

Otra enseñanza que marcó a David fue la capacidad de su padre para reconocer errores y pedir perdón. Como en cualquier familia, hubo discusiones. Pero después de los conflictos, Scott Hahn solía dar un paso que no todos los padres están dispuestos a dar, volver y pedir disculpas. David recuerda una discusión especialmente fuerte en su adolescencia. La conversación terminó con palabras duras y un portazo. Sin embargo, apenas unos minutos después, su padre tocó suavemente la puerta de su habitación. “Entró con una expresión más suave y una disculpa por su mal genio”. Lo que más impresionó a David no fue simplemente la disculpa, sino el hecho de que su padre fuera capaz de hacerlo incluso cuando tenía razón.

“Me enseñó la fuerza para reparar las relaciones por encima de la autosatisfacción”. Ese ejemplo estaba unido a otra práctica constante en la vida de Hahn, la confesión sacramental.

David explica que su padre acudía con frecuencia al sacramento y también animaba a sus hijos a hacerlo, mostrando que pedir perdón a Dios y a los demás forma parte del camino cristiano.

3. Cuida tu expresión facial: tus hijos te están observando

La tercera lección surgió en el contexto de la vida litúrgica. Durante su adolescencia, David estudió en una escuela donde se celebraban diversas tradiciones litúrgicas orientales y occidentales. Aquella riqueza espiritual, sin embargo, tuvo un efecto que el no esperaba, comenzó a mirar con desprecio algunas misas ordinarias en su parroquia.

“Rara vez salía de un Novus Ordo sin criticar al celebrante, su homilía o la falta de ornamentos litúrgicos”. Pero su padre nunca respondió con críticas ni alimentó esa actitud. En lugar de eso, enseñó con el ejemplo. David recuerda que mientras él examinaba cada detalle con mirada crítica, su padre permanecía con la cabeza inclinada en oración. “No tenía la cabeza levantada escrutando cada faceta de la liturgia… tenía la cabeza inclinada en oración”. Scott Hahn tampoco hacía gestos de desagrado ni muecas ante lo que le incomodaba. Su rostro reflejaba gratitud.

Así, David comprendió que Dios es más importante que nuestras críticas. “La forma correcta de participar en la misa… era con alegría y gratitud por el regalo que se le había concedido a alguien tan indigno”

4. No te creas tu propio bombo publicitario

Otra virtud que su padre le transmitió fue la humildad. David recuerda una conversación de su infancia en la que se quejaba de que sus amigos eran más inteligentes, más atléticos o más talentosos que él.

Su padre lo escuchó con paciencia. Luego lo llevó al jardín, arrancó una brizna de hierba y se la mostró. “Compararnos unos con otros es como que una brizna de hierba se compare con otra”. Después añadió, “A la luz de la distancia del sol, su altura es casi insignificante”.

La lección era clara, un cristiano no debe compararse con los demás, sino con Cristo. Esta perspectiva ayudó a David a comprender que los éxitos y fracasos humanos son relativos cuando se miran desde la eternidad.

5. Dar prioridad a la oración

La última enseñanza, y la más importante según David, fue la centralidad de la oración en la vida familiar. Cada mañana sabía dónde encontrar a su padre. “En la sala de estar, rezando sus oraciones”. Pero la escena no estaba completa sin mencionar a su madre. “Mi madre se encontraba en la habitación contigua haciendo lo mismo”.

Crecer viendo a sus padres rezar marcó profundamente su vida espiritual.“Fue un regalo maravilloso crecer sabiendo que mis padres eran amigos de Dios”. Hoy, como padre, David desea transmitir el mismo tesoro a sus propios hijos, que vean con sus propios ojos que el encuentro con Dios es la prioridad del día.

Al final de su reflexión, David Hahn resume lo que considera el corazón de la paternidad cristiana. Los padres —dice— guían a sus familias hacia el cielo cuando viven gestos concretos:

• cuando muestran a sus hijos cuánto los aman
• cuando reconocen sus errores y piden perdón
• cuando practican la paciencia y el autocontrol
• cuando mantienen la mirada puesta en Cristo
• y cuando hacen de la oración el centro de su vida.

“Hombres, así es como llevaremos a nuestras familias al cielo”. Para David, estas enseñanzas no son simplemente consejos pedagógicos. Son el fruto de haber crecido en un hogar donde la fe no era una teoría, sino una vida compartida día a día. «Estas son algunas de las cosas que he aprendido de mi padre, Scott Hahn. Por la gracia de Dios, espero que sean de alguna ayuda».

Con información de Religión en Libertad

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Cardenal Sarah – Foto: Wikipedia

Redacción (11/03/2026 10:15, Gaudium Press) El Cardenal Robert Sarah ha respondido a las críticas que el diario francés La Croix dirigió a su último libro, 2050, en una entrevista publicada en el Journal du Dimanche (JDD) [extracto de Le Salon Beige]. A falta de ser interpelado por el propio medio que lo cuestionó, el purpurado guineano eligió ese semanario para desgranar su pensamiento sobre los grandes temas que aborda la obra: la centralidad de Dios en el discurso eclesial, la permanencia de la moral cristiana y las diferencias de sensibilidad religiosa entre África y Occidente:

Pregunta: Usted afirma que «las grandes líneas de la teología, los fundamentos de la fe, no deben desaparecer ante las modas pasajeras o las opiniones del momento», y son precisamente estas grandes líneas las que aborda en su libro. Entonces, ¿qué lugar deben ocupar «el clima, las migraciones y las exclusiones», como se pregunta La Croix: «No como temas políticos, sino como lugares teológicos»?

Estas realidades son graves. Afectan a vidas humanas, por lo que afectan al corazón de la Iglesia. Pero se convierten en problemáticas cuando eclipsan la centralidad de Dios y el discurso eclesial parece no tener otro horizonte que la agenda temporal. Sí, se puede hablar de «lugares teológicos», con una condición: que estos lugares estén iluminados por la fe y no se utilicen como sustitutos de la fe. El pobre no es solo un caso social: es el rostro de Cristo. El extranjero no es ante todo un expediente político: es un hermano que Dios confía a nuestra caridad. La creación no es un ídolo verde: es un don, confiado al hombre para que lo conserve con gratitud. Pero si se habla del clima sin hablar del Creador, si se habla de migraciones sin hablar de la dignidad sobrenatural del hombre, si se habla de exclusiones sin hablar del pecado y de la redención, entonces se convierte a la Iglesia en una agencia moral. La Iglesia nunca es más útil al mundo que cuando se entrega por completo a Dios.

Pregunta: En su libro recuerda que «la verdad del Evangelio no es relativa ni adaptable a las costumbres de la época». ¿Cómo explica que algunos deseen que la Iglesia evolucione, en particular en lo que respecta a la moral cristiana?

El hombre moderno teme la verdad cuando esta le obliga. Prefiere una moral «fluida», sin fronteras, en la que la conciencia se convierte en la medida última. Pero la conciencia no es un dios: debe ser formada por la verdad. La moral cristiana no es un catálogo de prohibiciones. Es la traducción concreta de un misterio: Dios creó al hombre; Dios lo redimió; Dios lo llama a la santidad. La complementariedad del hombre y la mujer no es una construcción cultural: está inscrita en la creación y elevada por el sacramento. El respeto por la vida, desde su concepción hasta su muerte natural, no es una opinión: es el reconocimiento de que la vida es un don. El celibato sacerdotal, en la Iglesia latina, no es una técnica de gestión: es un signo escatológico, una disponibilidad total, un amor indiviso. Quienes quieren adaptar el Evangelio a las costumbres de la época confunden misericordia con renuncia. La misericordia levanta al pecador; no renombra el pecado.

Pregunta: Esta tentación de «modelar la Iglesia a la medida de las contingencias históricas» es más significativa en Occidente, escribe usted, a diferencia del continente africano, que se reconoce más humildemente como heredero del depósito de la fe que hay que transmitir. ¿Cómo entender estas diferentes posturas?

Occidente ha sido herido por un orgullo particular: el de creerse tan adulto que ya no necesita a Dios. Ha sustituido la herencia por la desconfianza, la tradición por la sospecha, la autoridad por la contestación permanente. Quiere reinventar lo que ha recibido. En África, a pesar de las debilidades y las dificultades, a menudo permanece una conciencia más sencilla: somos herederos. Hemos recibido la fe como un tesoro. No se «moderniza» un tesoro: se guarda, se transmite, se hace fructificar. La verdadera humildad consiste en aceptar que la verdad nos precede. Esto no significa que África esté libre de tentaciones. Pero la postura fundamental difiere: en Occidente se quiere negociar con la fe; en África se recibe.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (11/03/2026, Gaudium Press) San Eulogio de Córdoba, fue tal vez la mayor gloria de la Iglesia en la España del S. IX, cuando buena parte de la península estaba bajo el dominio musulmán.

Vivía en Córdoba, donde aún bajo el dominio moro se toleraba el culto cristiano. Pero el proselitismo se castigaba con la pena de muerte.

Se educó San Eulogio con los sacerdotes de San Zoilo, y luego con Esperandeo, abad de un monasterio. Allí convivió con Pablo Álvarez, quien escribió la vida del santo.

Decía Álvarez que San Eulogio era piadoso, mortificado, versado en todas las ramas del saber, pero particularmente en la Sagrada Escritura: De rostro agradable de ver, humilde, seguía con frecuencia las opiniones de otros menos sabios que él. Diversos monasterios reconociendo su ciencia, pedían que él les redactase la regla. De esa manera viajó por muchas casas religiosas en España.

Persecución contra los cristianos

Pero en el año 850, bajo el régimen de Abderramán, estalla una persecución contra los cristianos, y por culpa de la traición de un obispo andaluz, Recaredo, fueron hechos prisioneros el obispo de Córdoba y algunos de sus clérigos, entre ellos San Eulogio.

En prisión animaba a los cristianos, profundizó en la Biblia y de ella enseñaba a sus compañeros de cárcel.

En la prisión también compuso una “Exhortación al Martirio”, dedicada a dos vírgenes también prisioneras, Flora y María.

Allí les decía: “Sé que estáis amenazadas de ser vendidas como esclavas y de perder la virginidad; pero podéis estar seguras de que no es posible manchar la virginidad de vuestras almas, por mucho que atormenten vuestros cuerpos. Algunos cristianos cobardes os dirán, para desanimaros, que las iglesias están silenciosas, vacías y sin culto, a causa de vuestra obstinación, y que si cedéis durante algún tiempo, os dejarán practicar libremente vuestra religión. Os ruego que no olvidéis que el sacrificio que agrada verdaderamente a Dios es la contrición del corazón y que no tenéis derecho a volver atrás y renunciar a la fe que habéis confesado”. Flora y María conservaron su integridad, fueron decapitadas, pero antes de morir declararon que llegando al cielo, pedirían a Cristo que sus hermanos de prisión recuperasen la libertad, lo que ocurrió exactamente 6 días después de su muerte.

Protector de Leocricia

El sucesor de Abderramán recrudece la persecución contra los cristianos, pero San Eulogio redobla sus esfuerzos por mantener a los suyos firmes en la fe. Escribió una obra en tres volúmenes titulada “Memorial de los Santos”, donde relataba las historias de los mártires de la persecución.

Cuando muere el Arzobispo de Toledo, pueblo y clero eligen a San Eulogio para sucederle en esa que en el futuro sería la sede primada, pero fue ejecutado antes de su consagración.

Había en Córdoba una joven llamada Leocricia, que había sido convertida y bautizada por un pariente, aunque sus padres eran mahometanos. Azotada por sus padres, San Eulogio la ayudó a escapar, pero las autoridades la encontraron y llevaron a San Eulogio a juicio.

Delante del tribunal San Eulogio declaró su fe en Jesús y dijo que Mahoma era un impostor. Su sentencia de muerte estaba sellada. A un cristiano tibio, que le sugirió que no enfrentara el tribunal, San Eulogio dijo: “Si sospecharas siquiera el premio que espera a quienes perseveran hasta el fin en la fe, cambiarías en el acto todas tus dignidades por ese premio”. Y entonces comenzó a predicar osadamente el Evangelio a los presentes, por lo que el juez lo condenó inmediatamente a muerte. Santa Leocricia sufrió el martirio cuatro días después.

Con información de Vidas de los santos de Butler.

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Redacción (10/03/2026 15:28, Gaudium Press) Existe una máxima de San Gregorio Magno —adoptada más tarde por doctores de la Iglesia como Santa Teresa de Ávila— que sirve como un examen de conciencia implacable para todos nosotros: “in via Dei non progredi, regredi est”, en el camino de Dios, no avanzar es retroceder.
Muchos cristianos, por una especie de ceguera cómoda, imaginan que la vida espiritual es como una plataforma estable: creen que, si no están practicando el mal activamente, si no están cometiendo crímenes o pecados escandalosos, ya están haciendo suficiente. Sin embargo, esto es un engaño. No hacer el mal es meramente la obligación de cualquier persona civilizada; hacer el bien, de forma activa y creciente, es la misión del bautizado.

La ilusión de la neutralidad

Estamos inmersos en una guerra espiritual, quiera el lector o no. Y en una guerra, permanecer neutral no es una posición de seguridad, sino de deserción. La neutralidad, en términos espirituales, contribuye a que el enemigo avance, a que la Iglesia se debilite y a que otras almas se pierdan por falta de testimonio.

Ser cómplice del mal por omisión es un peligro silencioso. Es común ver la práctica del error y del vicio cotidianamente, pero, por razones de comodidad o como estrategia para no “crear problemas” en el trabajo, en la familia o en el círculo social, acabamos practicando lo que llamo subserviencia gris. Es aquella actitud que no se define: no apoya el mal abiertamente, pero tampoco lo cuestiona. Es una posición de facilitación, que permite que el error se instale y gane el estatus de normalidad por falta de resistencia.

El océano y la trinchera

Es evidente que no debemos hacernos los justicieros de esquina ni creer que vamos a reformar el mundo desde nuestra insignificancia personal. Sin embargo, conviene considerar que, gota a gota, se forma el océano; y de granos minúsculos, se extienden kilométricas playas. Aunque nos sintamos débiles —lo cual, de hecho, somos—, presenciar la práctica de la injusticia y el crecimiento del pecado sin tomar ninguna actitud es una traición a nuestro puesto.

Es como estar de guardia en la puerta de una trinchera. Ves al enemigo acercarse, ves el peligro entrar sigilosamente, pero decides no dar la alarma solo para no ser molestado en tu descanso o para no parecer “radical” ante los demás soldados.

Permites la invasión, creyendo que tu puesto de soldado raso es demasiado irrelevante para marcar la diferencia. Sépase: el enemigo adora la insignificancia de los que callan.

La trampa de la falsa modestia

Hay también quienes, aunque sean intrínsecamente buenos, se dejan dominar por una falsa modestia. No avanzan en la virtud por miedo a ser malinterpretados o tachados de arrogantes y “santurrones”. Para parecer “simpáticos” o integrados, simplemente siguen a la manada, dejan que otros tomen la delantera y evitan cualquier decisión que exija firmeza de carácter.

Santa Teresa de Ávila advierte con severidad: quien adopta esa actitud de neutralidad y comodidad —haciendo una pausa para descansar donde debería haber combate— se pone en constante peligro de ser absorbido por “fieras y víboras”, que son las distracciones y los pecados que rondan los castillos del alma.

Es preciso avanzar siempre. Todos los días. Aunque sea un paso milimétrico, pero hacia adelante. Es necesario tomar la determinación de progresar y no esperar que la vida nos proteja indefinidamente solo por el rasgo de bondad que heredamos. La bondad estancada se pudre; la virtud, para ser real, necesita ser un movimiento continuo hacia lo Alto.

Por Alfonso Pessoa

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Foto: Arquidiócesis de Fortaleza

Redacción (10/03/2026 15:18, Gaudium Press) Liderada por el Arzobispo local, Mons. Gregório Paixão, quien cargó la cruz junto con varios sacerdotes, la Arquidiócesis de Fortaleza, en Brasil, llevó a cabo en la mañana del domingo 8 de marzo la 15ª. edición de la Caminata Penitencial.

Durante todo el trayecto de 5 kilómetros, desde la Iglesia de Nuestra Señora de la Salud, hasta la catedral metropolitana, también hubo sacerdotes que caminaron al lado de los fieles, atendiendo confesiones.

Cerca de siete mil personas participaron de la caminata, incluso bajo la lluvia

La Caminata Penitencial, que tradicionalmente se celebra el tercer domingo de Cuaresma, coincidió con el Día Internacional de la Mujer. En su homilía en la Catedral de Fortaleza, después de terminada la Caminata, el Arzobispo alertó sobre la violencia contra las mujeres y el feminicidio.

“El feminicidio es un cáncer que debe ser extirpado, es un dolor para el Corazón de Dios, porque Dios nos dio a las mujeres para que puedan continuar la obra de la creación al lado de los hombres”, dijo.

Al comentar el Evangelio del día sobre el encuentro de Jesús con la samaritana, el prelado dijo que Jesús “da una vida nueva a esa mujer, en vez de acusarla, en vez de perturbarse por su presencia”. “Necesitamos entender eso. Cualquier persona fue hecha para ser acogida, respetada, jamás para ser maculada”, afirmó.

Para el Arzobispo, la violencia contra la mujer contradice directamente el mensaje del Evangelio: “Eso nos hiere como cristianos. El encuentro de Jesús con la samaritana nos enseña que ninguna mujer puede ser vista como un objeto, como una posesión, como alguien que debe ser dominado. Toda mujer es hija amada de Dios, merece respeto, protección y dignidad”.

Mons. Gregório pidió a los hombres que amen “cada vez más a sus esposas”, dialoguen, no les suban la voz. También a las mujeres, les pidió que, si saben de algo que indique alguna violencia contra otra mujer, hablen y denuncien.

Con información de Acidigital y Arquidiócesis de Fortaleza.

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Redacción (10/03/2026 15:04, Gaudium Press) El blog Messa in Latino estampa ayer un artículo del conocido vaticanista Luis Badilla, hoy retirado, con una aguda crítica a una propuesta al Papa de creación de una Pontificia Comisión para la Cultura Digital y las Nuevas Tecnologías, iniciativa que proviene del Grupo de estudio 3 (“La misión en el ambiente digital”) de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos.

“En resumen, explica Badilla: los miembros de este Grupo proponen a León XIV la creación de una comisión pontificia que asesore sobre los retos digitales (Internet) y las nuevas tecnologías (obviamente la Inteligencia Artificial)”.

El vaticanista se posiciona con franqueza en contra de la iniciativa, y estas son sus razones:

“Estos proyectos y lenguaje, que han circulado cíclicamente en el Vaticano desde hace más de una década, a menudo resurgen asociados con cuestiones mediáticas, las tan cacareadas ‘comunicaciones’ que deberían confiarse a expertos y consultores. Es evidente que ahora, tras los pontificados de Ratzinger y Bergoglio, se está intentando involucrar también al Papa León. Se busca la firma del Pontífice para crear una entidad inútil y peligrosa para los frágiles recursos de la Santa Sede, que ya gasta millones de euros en ‘comunicaciones’ sin resultados efectivos”, afirma Badilla.

Después de 10 años de vida del Dicasterio de la Comunicación, “volvemos a desempolvar términos que la experiencia ha demostrado ser anticuados y manipulados, cansados ​​y vacíos. Como se desprende del texto de la propuesta, estos mecanismos nunca abordan el ‘contenido’ (la verdadera sustancia de toda comunicación), tal como ocurrió con la ‘reforma de los medios de comunicación del Vaticano’ de 2015, que el propio Papa Francisco criticó duramente durante su visita a Vatican News y L’Osservatore Romano el 24 de mayo de 2021. Ya entonces, el Papa habló de ‘una montaña que da a luz a un ratón’ y del peligro del funcionalismo, la verdadera gangrena de varias entidades de la Santa Sede”.

El vaticanista Badilla no ahorra también críticas a cierto funcionamiento de la Secretaría General del Sínodo:

“Estas estructuras surgen sin un ‘porqué’ claro y terminan apareciendo simplemente como pequeños centros de poder, financieramente dependientes de la Sede Apostólica y del Pueblo de Dios. La propuesta en cuestión es un ejemplo típico del estilo con el que la Secretaría General del Sínodo, dirigida por el cardenal Mario Grech, ha operado durante años. Encontrar la combinación adecuada y oportuna de frases, citas bíblicas y lenguaje rimbombante, para crear burocracias en las que el contenido importa menos que la propia supervivencia. Solo cabe esperar, por amor a la Iglesia, que los próximos informes de los demás grupos de estudio no propongan nuevas comisiones pontificias.”

Eso ya lo debería hacer el Dicasterio para la Comunicación

Badilla afirma con seguridad que las funciones que se le quieren asignar a ese organismo propuesta las debería ya desarrollar el Dicasterio para la Comunicación: “En el 2015 se dijo que estas tareas era los objetivos del nuevo Dicasterio”. Resalta también que “algunos de los firmantes de la actual propuesta del ‘Grupo 3’ desarrollan ya roles en el Dicasterio para la comunicación. Son expertos y conocen la materia”:

“Entonces, ¿qué sentido tiene pedirle al Papa que cree una nueva Comisión, aunque sea pontificia, para abordar asuntos que ya tienen su curso natural? Es evidente que la nueva Comisión sería una insidiosa duplicación donde parquear los los ‘sospechosos de siempre’, proporcionándoles servicios de consultoría pagados para elaborar informes inaplicables y superfluos. Algunos llaman a este percurso el ‘método sinodal’; otros, con mayor realismo, lo consideran un desperdicio”, dice Luis Badilla.

El vaticanista chileno termina su nota con una recomendación, de alguien que le diga a la Secretaría General del Sínodo que la misión de la asamblea sinodal no es “gobernar la Iglesia. Los numerosos obispos que frecuentemente plantean la misma pregunta ya deberían hacerse oír ante sus superiores”.

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Redacción (10/03/2026 11:02, Gaudium Press) Agatha no tenía la apariencia de una autora destinada a convertirse en una de las escritoras más influyentes de la historia. De estatura baja, cabello claro que con los años se volvió plateado, solía vestir con colores sobrios y elegancia medida inglesa….

Sin embargo, detrás de esa presencia aparentemente apacible se escondía una mente extraordinaria capaz de penetrar con precisión los rincones del corazón humano. Sus novelas cautivan por sus intrigas perfectas y reflejan una visión cristiana de la naturaleza humana, el pecado y la posibilidad del arrepentimiento.

Pocas autoras han logrado una permanencia tan sólida en la literatura universal como Agatha Christie o más bien Agatha Mary Clarissa Miller, quien nació un 15 de septiembre de 1890 y murió el 12 de enero de 1976. Conocida como la reina del crimen, sus novelas policiacas han vendido cientos de millones de ejemplares y siguen fascinando a lectores de todas las generaciones. Sin embargo, detrás de sus tramas ingeniosas y giros inesperados, existe una visión moral influida por el cristianismo.

Christie fue siempre creyente. Aunque pertenecía a la tradición anglicana, se mantuvo cercana a las posiciones más clásicas de la fe y nunca ocultó su respeto por la tradición cristiana católica. De hecho, en la década de 1970 firmó una carta —junto a varias personalidades no católicas— que defendía la conservación de la misa tradicional en latín dentro de la Iglesia católica.

Este trasfondo espiritual se refleja en muchos aspectos de su obra. No se trata de una literatura explícitamente religiosa, pero sí impregnada de una comprensión cristiana de la naturaleza humana, en la que el bien, el mal y la libertad moral ocupan un lugar central.

Una mirada sobre el corazón humano

El escritor Clement Harrold, en un análisis publicado en el Catholic Herald, señala que descubrir a Christie supone también descubrir a una extraordinaria observadora del alma humana.

El propio Harrold cuenta que su redescubrimiento de la autora comenzó con El asesinato de Roger Ackroyd, una de sus obras maestras. En esta novela, explica, Christie demuestra un talento narrativo casi perfecto, su prosa es sencilla, pero al mismo tiempo cautivadora, y la trama se despliega con la precisión de un mecanismo de relojería. “Aquí, como en otras obras, escribe con una prosa sencilla pero cautivadora, y la trama funciona como un mecanismo de relojería intrincadamente diseñado. A medida que la historia llega a su conclusión, la audaz ingenuidad de esta reina del crimen se hace evidente”.

Pero más allá del misterio policial, lo que destaca en su literatura es su penetrante análisis psicológico. Christie comprendía que los grandes dramas morales no nacen necesariamente de personalidades monstruosas, sino del interior de personas aparentemente comunes.

El pecado como realidad universal

La perspectiva de Christie sobre la moral humana está muestra la visión cristiana del pecado. En su antropología —inspirada en la Biblia— el pecado no es una anomalía reservada a individuos excepcionales. Es, más bien, una posibilidad siempre presente en el corazón humano.

Este tema aparece de manera particularmente fuerte en Y no quedó ninguno, considerada por muchos su novela más célebre. La historia reúne a un grupo de personas que, aparentemente respetables, esconden secretos oscuros. A medida que la trama avanza, el lector descubre que todos han cometido actos graves en su pasado.

En una adaptación televisiva reciente realizada por la BBC, algunos críticos observaron que los personajes fueron retratados como si fueran villanos evidentes. Sin embargo, esta interpretación dista mucho de la intención de Christie. Para ella, los criminales no son caricaturas morales. Son personas ordinarias. Como recuerda la Primera Carta de San Juan: “Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros”.

Esa frase resume, de algún modo, la intuición central de la autora. Los pecados que aparecen en sus novelas —chismes, envidia, mentiras, adulterio, codicia— son los mismos que se encuentran en la vida cotidiana. En determinadas circunstancias, esas pequeñas grietas pueden crecer hasta provocar tragedias.

Cuando la debilidad se convierte en crimen

Uno de los momentos más impactantes de esta reflexión moral aparece en El asesinato de Roger Ackroyd, cuando el famoso detective Hércules Poirot describe cómo un hombre aparentemente normal puede llegar a cometer un asesinato. En una escena memorable, Poirot invita a sus oyentes a imaginar: “a un hombre, un hombre muy corriente”.

Ese hombre no tiene intención de matar a nadie. Pero en su corazón existe una debilidad. Mientras su vida transcurra tranquilamente, quizá esa debilidad nunca se manifieste. Sin embargo, si aparecen dificultades o tentaciones —por ejemplo, la posibilidad de ganar dinero de forma deshonesta— la situación cambia. “El deseo por el dinero crece”, nos dice Poirot. “¡Debe tener más y más!”.

La conciencia se va debilitando poco a poco, hasta que la persona ya no es la misma que antes. “No es el mismo hombre que era, digamos, hace un año. Su fibra moral está embotada. Está desesperado. Está librando una batalla perdida y está dispuesto a utilizar cualquier medio a su alcance… Y así, ¡la daga golpea!”. La escena resulta inquietante porque revela una verdad incómoda: nadie está completamente a salvo del mal.

Caín y el drama del corazón humano

La literatura de Christie evoca con frecuencia el drama moral presente en la Biblia. Un ejemplo aparece en Muerte en el Nilo, donde la autora recrea una tensión que recuerda la historia de Caín y Abel en el libro del Génesis. En la narración bíblica, Dios advierte a Caín: “¿No estarías animado si obraras bien?; pero, si no obras bien, el pecado acecha a la puerta y te codicia, aunque tú podrás dominarlo” (Génesis 4, 7).

La advertencia es clara, el pecado puede dominar al hombre, pero también puede ser resistido. En la novela, el detective Poirot intenta persuadir a una mujer atormentada para que no permita que el mal tome control de su vida: “No abra su corazón al mal… Porque, si lo hace, el mal vendrá… Sí, sin duda, el mal vendrá… Entrará y se instalará en usted, y al cabo de poco tiempo ya no será posible expulsarlo”. La escena muestra uno de los rasgos más característicos de la obra de Christie, su comprensión del pecado no es superficial ni melodramática.

A pesar de que sus novelas están llenas de crímenes, engaños y tragedias, la visión del mundo de Christie nunca es completamente pesimista. En sus historias, la verdad termina saliendo a la luz. El mal puede causar daño, pero no tiene la última palabra. Ese tono aparece claramente al final de Muerte en el Nilo, cuando un personaje afirma: “Pero, gracias a Dios, hay felicidad en el mundo”. A lo que Poirot responde: “Como usted dice, señora, gracias a Dios por ello”.

Esta frase resume la visión cristiana que recorre la obra de la autora, el ser humano puede caer, pero la verdad, la justicia y la bondad siguen siendo posibles.

Con información de Religión en Libertad

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Padre Amorth – Foto: Vatican News

Redacción (10/03/2026 10:22, Gaudium Press) Con motivo del décimo aniversario de la muerte del P. Gabriele Amorth, la Asociación Internacional de Exorcistas, que él mismo fundó, reedita un aviso que el propio sacerdote formuló en vida: desconfiad de quienes exhiban fotografías o vídeos conmigo para acreditarse como mis colaboradores.

El próximo 16 de septiembre se cumplirá una década del fallecimiento de don Gabriele Amorth, fundador de la Asociación Internacional de Exorcistas (A.I.E.) y figura de referencia mundial en la práctica del exorcismo. Con motivo de esta efeméride, la asociación ha difundido un comunicado en el que alerta sobre personas que, aún hoy, se presentan públicamente como colaboradores cercanos del sacerdote paulino valiéndose de fotografías y vídeos tomados con él para acreditar falsamente dicha relación.

Un aviso que el propio P. Amorth formuló en vida

La advertencia no es nueva. La propia A.I.E. recuerda que don Amorth ya se vio obligado a denunciar esta situación en una carta fechada el 13 de mayo de 2016 y publicada en la Carta Circular interna de la asociación (n.º 70, junio de 2016). En ella, el sacerdote describía con precisión los abusos que venía sufriendo: personas que le habían pedido una foto o un vídeo durante una entrevista y que luego los difundían en Internet para presentarse como sus colaboradores; libros publicados bajo su nombre en los que no había contribuido directamente; páginas de Facebook gestionadas sin su conocimiento; declaraciones distorsionadas o arrancadas de contexto que le eran atribuidas; e incluso asociaciones benéficas que decían haber sido fundadas o avaladas por él sin que tuviera constancia alguna de ello.

«Declaro que mis estrechos colaboradores –que son muy pocos y de confianza– no se presentan en público ni se publicitan aprovechándose de mi persona, sino que viven con extrema reserva y discreción», escribía Amorth. E instaba a «desconfiar de cualquiera que se presente como si estuviera autorizado por mí y a desconfiar también de los sitios web que se presentan como gestionados por mí o de las publicaciones que se me atribuyen, pero que nunca he autorizado explícitamente».

La trampa de los «poderes» transmitidos

El comunicado de la A.I.E. incluye también un pasaje del libro La mia battaglia con Dio contro Satana (Mi batalla con Dios contra Satanás), editado por Elisabetta Fezzi y publicado por Ediciones San Pablo, en el que Amorth aludía expresamente al fenómeno de quienes afirmaban haber recibido de él poderes especiales o ser sus hijos espirituales: «Por desgracia, también hay personas que dicen: «Yo he recibido los poderes de don Amorth, estoy en contacto con don Amorth…», y eso no es cierto».

El sacerdote reconocía que algunos habían asistido a sus exorcismos y habían aprendido de su experiencia, pero rechazaba de plano que ello autorizara a nadie a atribuirse una relación privilegiada: «Algunos habrán aprendido algo de lo que yo hacía y luego habrán tenido su propia experiencia personal», precisaba, dejando claro que el aprendizaje vicario no equivale a una transmisión de autoridad.

El prestigio como blanco

La extensa actividad comunicativa de don Amorth facilitó involuntariamente este tipo de acercamientos interesados. Sus libros, entrevistas en televisión y radio, ponencias en congresos y el programa mensual Racconti di un Esorcista en Radio María –posteriormente publicado en formato libro– lo convirtieron en una figura de amplísima notoriedad, accesible y cercana. Esa misma accesibilidad, que él cultivaba conscientemente para llegar al mayor número de fieles posible, fue aprovechada por terceros que se acercaban a él solicitando fotos, vídeos o bendiciones para luego presentar ese material como prueba de una colaboración inexistente.

La asociación llama a la prudencia

A la vista de que estas prácticas persisten diez años después de la muerte del sacerdote, la Asociación Internacional de Exorcistas renueva el llamamiento a la prudencia: no fiarse de quienes exhiban fotografías o vídeos junto a don Amorth como aval de su autoridad, ni de publicaciones o sitios web que no cuenten con el aval explícito de la organización. La A.I.E. subraya que la tutela de la memoria de su fundador forma parte ahora de su responsabilidad institucional, y que el mismo rigor con el que don Amorth ejerció su ministerio debe presidir el uso que se haga de su nombre y su legado.

Carta de Don Gabriele Amorth

Queridos sacerdotes y auxiliares de la Asociación Internacional de Exorcistas:

Cada vez tengo más constancia de que un número creciente de personas –sacerdotes y laicos– se presentan en la prensa y en Internet como si fueran colaboradores cercanos míos. A veces se trata de personas con las que sólo me he reunido para una entrevista y una bendición y que finalmente me han pedido poder hacerse una foto conmigo o grabar un vídeo, para luego publicar dichas fotos y vídeos en Internet, con el fin de acreditarse como mis colaboradores, cuando en realidad no lo son; incluso me han atribuido palabras que nunca he dicho.

A veces se han publicado incluso libros atribuidos a mí, pero en los que nunca he contribuido directamente a escribir y de los que solo he tenido conocimiento una vez publicados. Incluso hay páginas de Facebook que nunca he gestionado y de las que no soy responsable y en las que no se niega claramente mi paternidad.

También se han difundido a menudo declaraciones que se me atribuyen, pero que en realidad nunca he hecho o que se han presentado de forma distorsionada o extrapoladas del contexto general del discurso que he pronunciado. Así perdían su significado.

Incluso las catequesis o los retiros de oración que yo dirigía en algunas casas se han instrumentalizado en ocasiones, por intereses personales, y se han publicado en Internet para dar credibilidad y publicidad al grupo que me había invitado.

También me han llegado noticias de asociaciones benéficas que llevan mi nombre y se presentan como fundadas o aprobadas por mí, de las que yo, sin embargo, no tenía conocimiento alguno.

Declaro que mis estrechos colaboradores –que son muy pocos y de confianza– no se presentan en público ni se publicitan aprovechándose de mi persona, sino que viven con extrema reserva y discreción. Por lo tanto, invito a desconfiar de cualquiera que se presente como si estuviera autorizado por mí y a desconfiar también de los sitios web que se presentan como gestionados por mí o de las publicaciones que se me atribuyen, pero que nunca he autorizado explícitamente ni conocido, salvo después de su realización.

Roma, 13 de mayo de 2016

Don Gabriele Amorth, SSP

Con información de Infocatólica.

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