Foto: Embajada de los EE.UU. ante la Santa Sede

Redacción (08/07/2026 10:54, Gaudium Press) En un acontecimiento sin precedentes en el último siglo de la diplomacia vaticana, el Papa León XIV —primer Pontífice estadounidense de la historia— acudió de forma personal y privada a la residencia del embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede, Brian Burch, para celebrar el 250° aniversario de la Declaración de Independencia de su país natal, el pasado 4 de julio.

El encuentro, rodeado de un ambiente de profunda cercanía y sencillez, dejó importantes lecturas sobre la relación del Sucesor de Pedro con su patria y los desafíos globales actuales, las cuales fueron compartidas por el diplomático Burch en un coloquio con Giacomo Gambassi para l’Avvenire, entre otros periodistas.

Un encuentro personal y profundamente americano

El embajador Burch reveló que la visita se gestó tras una invitación familiar extendida hace un mes. El Pontífice llegó a la residencia del monte Gianicolo acompañado únicamente por la Gendarmería vaticana, confirmando el carácter pastoral y personal del encuentro.

Durante la velada, que se extendió por dos horas y media, León XIV compartió con la familia del embajador —compuesta por su esposa Sara y sus nueve hijos— anécdotas sobre sus raíces en Chicago, el origen de su vocación misionera y detalles cotidianos de su vida actual. La cena, de neto corte norteamericano, concluyó con la bendición de los alimentos “a la americana” (orando sentados), el canto del himno God Bless America junto a los jóvenes y la firma de pelotas de béisbol con la fecha histórica del 4 de julio de 2026.

Sintonía en el bien común y aclaración sobre los migrantes

Pero los periodistas no podían dejar de indagar sobre las aparentes divergencias entre la retórica del presidente Donald Trump y la doctrina social de la Iglesia, divergencias el embajador Burch matizó con optimismo: “La pregunta no es si se convertirán en amigos, sino si lo que el presidente intenta lograr y lo que el Papa desea para el mundo pueden converger. Y mi respuesta es sí!”. Entre los puntos de coincidencia geopolítica, el diplomático citó la búsqueda de la paz entre Rusia y Ucrania, la no proliferación nuclear, la estabilización de Medio Oriente y la preocupación por la libertad en Cuba y Venezuela.

Un punto crucial de la conversación fue la aclaración del Papa respecto a sus posturas magisteriales. El Pontífice aseguró al embajador que su reciente visita a la isla de Lampedusa no fue una crítica encubierta a la política migratoria de los Estados Unidos, sino un llamado pastoral global ante el drama de las migraciones que interpela especialmente a Europa. El embajador Burch recordó que el Santo Padre propone principios generales sobre la dignidad humana y el acogimiento, sin intervenir en las leyes civiles de control fronterizo que corresponden a la prudencia política de cada nación.

El afecto de un Papa universal por su tierra natal

A pesar de que un viaje apostólico a los Estados Unidos no figura de momento en la agenda para evitar lecturas de “filoamericanismo” y priorizar la universalidad de su ministerio en otras regiones necesitadas, el embajador Burch fue enfático en describir el alma del Papa: “Nutre un sentido afecto y un absoluto respeto por su tierra natal… la comprende de manera natural y la ama sinceramente”. Como prueba de este vínculo, se recordó que en su mensaje oficial del 4 de julio, León XIV elogió los sacrificios históricos de los soldados estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial, contienda en la que el propio padre del Pontífice combatió en suelo europeo.

Con este histórico acercamiento, el Papa León XIV demuestra que la fidelidad a las raíces patrias y el amor a la propia identidad nacional no compiten, sino que enriquecen, la misión providencial de guiar a la Iglesia Católica con un corazón universal.

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Foto: Vatican media

Redacción (07/07/2026 13:38, Gaudium Press) El Papa León XIV realizó su primera intervención legislativa significativa relacionada con la Orden Soberana y Militar de Malta (OSMM), al aprobar un conjunto de ajustes constitucionales y legales que priorizan el fortalecimiento de la administración interna de la institución, en lugar de ampliar el control directo de la Santa Sede. Este enfoque representa un cambio de tono tras casi una década de intervenciones más directas del Vaticano en una de las órdenes más antiguas y singulares de la Iglesia Católica.

De acuerdo con información publicada por la agencia Zenit, el pontífice aprobó, en abril de 2026, un Rescriptum ex Audientia Sanctissimi, firmado por el Cardenal Gianfranco Ghirlanda. El documento revisa 14 disposiciones: cinco artículos de la Carta Constitucional y nueve del Código Melitense, textos promulgados durante el pontificado de Francisco tras un período de inestabilidad. En lugar de reescribir por completo el marco de 2022, los cambios refinan aspectos específicos de gobernanza, rendición de cuentas y formación religiosa, buscando consolidar la estabilidad sin alterar la estructura fundamental.

Límites de mandato y mayor equilibrio de poderes

Una de las novedades más relevantes es la introducción de límites de mandato para los principales cargos de liderazgo. Los puestos más altos tendrán ahora mandatos de seis años, con posibilidad de una sola reelección consecutiva. La misma regla se aplica a los representantes de la segunda y tercera clase en los consejos de gobierno. El objetivo es promover la renovación periódica y evitar la concentración prolongada de autoridad.

Además, decisiones importantes —como la creación de Priorazgos, Subpriorazgos y Asociaciones, o la aprobación de sus estatutos— dejan de ser prerrogativa exclusiva del Gran Maestre. Ahora exigirán el consentimiento conjunto del Consejo de los Profesos y del Consejo Soberano. Sin acuerdo entre estos órganos, la medida no avanza, lo que refuerza un sistema de frenos y contrapesos internos.

Formación e ingreso de miembros

Las reformas también actualizan el proceso de admisión en la fase de Aspirantado, que ahora exige la aprobación conjunta del Gran Maestre y del Consejo de los Profesos. Otro punto es la flexibilización de los retiros espirituales y ejercicios religiosos: la duración varía de tres a ocho días, según las responsabilidades y vocaciones de los miembros. Estas adaptaciones reconocen la diversidad de la Orden, que une la vida religiosa a una vasta labor humanitaria en más de 120 países.

Contexto de una crisis que duró años

Para entender el peso de estos cambios, es necesario recordar la turbulenta historia reciente de la Orden. El conflicto estalló a finales de 2016 con la destitución del Gran Canciller Albrecht von Boeselager, vinculada a controversias sobre la distribución de preservativos en proyectos humanitarios. Lo que comenzó como una cuestión interna se convirtió en una disputa de soberanía cuando el Gran Maestre Fra’ Matthew Festing se resistió a una investigación vaticana.

En enero de 2017, Festing renunció a pedido del Papa Francisco. La Santa Sede nombró delegados especiales con poderes extraordinarios —primero el Cardenal Angelo Becciu, luego Silvano Maria Tomasi—, con Ghirlanda como asesor clave. El punto culminante llegó en septiembre de 2022, cuando Francisco promulgó la nueva Carta Constitucional y el Código Melitense, disolvió el Consejo Soberano y nombró una estructura provisional.

Estas acciones reafirmaron un principio de derecho canónico: pese a su personalidad jurídica internacional y sus relaciones diplomáticas con más de 100 países, la Orden de Malta es, ante todo, una orden religiosa sujeta a la autoridad espiritual de la Santa Sede. El Vaticano se basó en el dictamen de un tribunal cardenalicio de 1953, que considera la soberanía de la Orden como funcional, no equivalente a la de un Estado-nación.

Retorno a la normalidad

La elección de Fra’ John Dunlap, abogado canadiense y primer Gran Maestre profeso de las Américas, en mayo de 2023, inició una fase de mayor estabilidad. El mandato del Delegado Especial concluyó, y el Cardenal Ghirlanda asumió como Cardenal Patrono. Las reformas de León XIV se producen precisamente en este contexto de normalización.

Cabe destacar que las 14 modificaciones no amplían los poderes del Papa, de la Santa Sede ni del Cardenal Patrono sobre la administración cotidiana. Redistribuyen responsabilidades entre los órganos internos de la propia Orden, reforzando la colegialidad. El proceso también siguió las vías regulares: surgió de una solicitud del Gran Maestre, pasó por el análisis del Patrono y fue ratificado por el Pontífice, a diferencia de las intervenciones de emergencia de la década anterior.

Una orden con casi mil años de historia

Fundada hacia el siglo XI en Jerusalén para atender a los peregrinos enfermos (inicialmente como Orden Hospitalaria de San Juan), la institución evolucionó hasta convertirse en una orden militar durante las Cruzadas, estableciéndose en Rodas y después en Malta. Expulsada de Malta por Napoleón en 1798, sobrevivió sin territorio, conservando su soberanía funcional. Hoy opera una de las mayores redes humanitarias del mundo, con decenas de miles de voluntarios y colaboradores que actúan en emergencias, salud, ayuda a refugiados y proyectos sociales en más de 130 países.

León XIV, con su trayectoria como obispo en Perú y su experiencia en derecho canónico, demuestra con estas reformas un estilo que valora la continuidad con prudencia. Al aprobar los cambios in forma specifica, preserva el marco de Francisco, pero señala su confianza en la capacidad de la Orden para gestionar mejor sus propios asuntos internos, con énfasis en la renovación espiritual y la fidelidad al carisma original de servicio a los pobres y a los enfermos.

Esta intervención marca, por tanto, un paso cauteloso hacia la normalidad: equilibra la autonomía operativa de la Orden con su sumisión religiosa a la Iglesia, permitiendo que una institución casi milenaria continúe su misión humanitaria y espiritual con mayor estabilidad y responsabilidad interna.

Con información de Zenit

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Foto: primeroscristianos.com

Redacción (08/07/2025, Gaudium Press) Hoy conmemoramos, entre otros santos, a un par de esposos, Aquila y Prisca, o Priscila, mencionados por San Pablo en su Carta a los Romanos: “Saludad a Prisca y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecérselo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad”. (16, 3-4)

Según se desprende de Hechos 18, estos esposos también fueron misioneros, pues acompañaron a San Pablo a Éfeso, y allí se establecieron.

Aparece esta santa pareja en el ya mencionado Romanos 16,3 y también en 1 Cor 16,19, en 2 Tim 4,19 y en la ya referida Hechos 18.

Se sabe que eran judíos huidos de Roma por el decreto de expulsión en tiempos del emperador Claudio. Parece que la causa de la expulsión de los judíos eran las discusiones entre judíos y judio-cristianos, que los cesares consideraban que estaban conmocionando demasiado a Roma. Por esto, puede ser que Aquila y Priscila fueran ya cristianos al momento de la expulsión, pero también cabe la posibilidad que haya sido la predicación de San Pablo la que los convirtió.

Narra Hechos 18, 2-3: “Se encontró con un judío llamado Aquila, originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia, y con su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los judíos saliesen de Roma; se llegó a ellos y como era del mismo oficio, se quedó a vivir y a trabajar con ellos. El oficio de ellos era fabricar tiendas”.

Después de acompañar a San Pablo a Éfeso, al parecer ahí se establecieron. La Escrituras tratan de cómo evangelizaron a Apolo, un judeocristiano entusiasmado con Jesús, que solo conocía el bautismo de Juan: “Al oírle Aquila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino” (Hechos 18,26).

Se resalta pues en ellos, la apertura a la gracia venida por la voz de San Pablo, y su entrega completa a Jesús, que de meros tejedores de tiendas, los hace apóstoles de la buena nueva.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (07/07/2026 16:43, Gaudium Press) Hay historias que desafían cualquier intento de explicación. Historias donde el dolor parece ocuparlo todo y en las que una sola palabra de esperanza puede convertirse en el comienzo de un camino inesperado. La de Bastián —nombre ficticio para proteger su identidad— es una de ellas.

Durante una reunión entre amigos, este hombre francés compartió un testimonio algo trágico el sufrimiento y un proceso de reconstrucción personal que comenzó cuando menos lo esperaba. Su relato, contado sin dramatismos, dejó una reflexión sobre el acompañamiento, la salud mental y la fe

Bastián llevaba una vida común en París. Se definía como un hombre ateo, no por una oposición militante a la religión, sino por una indiferencia aprendida con los años. Como él mismo describía, Dios ocupaba un lugar lejano en su vida, una presencia que consideraba parte del pasado y sin espacio en su realidad cotidiana.

Pero, todo cambió de manera abrupta cuando su esposa y su hijo murieron en un accidente.

La pérdida destruyó por completo el proyecto de vida que había construido. En cuestión de horas pasó de tener una familia a enfrentarse a un vacío imposible de describir. Como suele ocurrir en tragedias de esta magnitud, las palabras parecían insuficientes. Ninguna explicación lograba acercarse a la dimensión del sufrimiento que experimentaba.

El intento de poner fin al dolor

Devastado por la pérdida, Bastián tomó la decisión de quitarse la vida.

No quiso relatar los detalles de aquel episodio. Tampoco eran necesarios. Lo único que explicó fue que despertó días después en un hospital, donde su cuerpo había sobrevivido aunque él ya no encontraba motivos para seguir viviendo.  Comenzó entonces un largo período de recuperación física, mientras el dolor emocional permanecía intacto. Cada mañana recibía la visita del médico encargado de su tratamiento, quien realizaba los controles habituales con la sobriedad propia de su profesión.

Hasta que un día, antes de abandonar la habitación, el especialista pronunció una frase que provocó una reacción completamente inesperada. “No se preocupe. Yo rezo por usted.”

Lejos de encontrar consuelo, Bastián sintió una gran indignación. Aquellas palabras le parecieron una intromisión en medio de un sufrimiento que nadie podía comprender. La idea de que alguien estuviera rezando mientras él se encontraba completamente roto le resultó ofensiva.

Recordaría más tarde que aquella frase despertó una rabia difícil de contener, mas sin embargo, ese episodio no terminaría allí. Durante los meses siguientes inició un tratamiento psiquiátrico para afrontar el duelo y el intento de suicidio, en una de las sesiones comentó lo sucedido con el médico, esperando quizá que el profesional coincidiera con su indignación. Pero lo que el psiquiatra respondió fue: “Bueno, una ayuda extra no está mal, ¿no le parece?”

La frase no buscaba convencerlo de nada ni abrir un debate religioso, simplemente dejaba abierta una posibilidad, y, con el paso del tiempo, esa posibilidad comenzó a crecer.

El reencuentro con el médico

Meses después, Bastián decidió buscar al médico que había rezado por él.

No tenía claro qué quería decirle, tal vez agradecerle, tal vez reclamarle tal vez comprender por qué alguien dedicaría tiempo a orar por un desconocido, cuando finalmente lo encontró al terminar una guardia, le hizo una única pregunta: “¿De verdad rezó por mí?”. Su respuesta fue: “Sí. Recé por usted todos los días. No sabía qué decirle, pero no quería que estuviera solo.”

Después lo invitó a asistir a una celebración de la misa, le aclaró que no estaba obligado a creer ni a participar, podía sentarse al fondo de la iglesia y marcharse cuando quisiera.

Bastián aceptó la invitación.

Entró en la iglesia sintiéndose completamente fuera de lugar, observó a las personas cantar, rezar, abrazarse y llorar con naturalidad, todo aquello le parecía ajeno hasta que durante la celebración escuchó una lectura del Evangelio, la frase decía: “¿Por qué lloras?”. Había escuchado esas palabras otras veces, pero aquella tarde sintió que no eran un reproche ni una invitación a dejar de sufrir, por primera vez las interpretó como una pregunta sincera dirigida a su propio dolor. Entonces lloró, lloró por su esposa, por su hijo por la rabia, por el hospital, por la culpa y por una vida que todavía seguía allí, esperándolo.

Un camino de reconstrucción

Bastián aclara que no experimentó una conversión inmediata, no hubo un cambio repentino ni una respuesta mágica a su sufrimiento, él tuvo un proceso fue lento, la fe apareció primero como una incomodidad, después llegó como una pregunta pero finalmente como una presencia que le permitió volver a encontrar sentido sin borrar el dolor y con el tiempo llegó a una conclusión que tuvo un antes y un después en su vida. “Dios no había estado ausente de su tragedia. Había estado allí, sin explicaciones fáciles, en la obstinación de un cuerpo que despertó, en la palabra de un médico, en la sensatez de un psiquiatra y en aquella iglesia donde un hombre roto descubrió que todavía podía llorar delante de Alguien.”

Hoy Bastián integra la Comunidad Emmanuel y comparte su historia únicamente cuando considera que puede servir para otros, no habla desde la victoria ni pretende ofrecer respuestas definitivas al sufrimiento, habla desde la experiencia de haber sobrevivido cuando ya no quería hacerlo. Su testimonio deja una reflexión que pone el foco en el valor del acompañamiento_: “¿Qué hacemos con los que están a punto de desaparecer?”

La respuesta, según su propia experiencia, no siempre pasa por encontrar las palabras correctas, a veces consiste simplemente en permanecer cerca, escuchar, nombrar al otro, no abandonar, buscar ayuda profesional cuando sea necesaria y para quienes tienen fe, rezar.

El médico nunca pudo devolverle a Bastián a su esposa ni a su hijo, tampoco encontró una explicación para una tragedia imposible de comprender, lo único que hizo fue mantener un gesto constante de cercanía. “Rezaba por un hombre que no quería ser rezado.” Sin saberlo, aquel acto silencioso terminó convirtiéndose en el inicio de una historia de reconstrucción. Porque, como resume el propio relato: “Hay luces que no derrotan la noche de inmediato. Pero bastan para que alguien no se pierda del todo.”

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Vatican News

Redacción (07/07/2026 12:41, Gaudium Press) En una entrevista con el Corriere della Sera, el arzobispo Georg Gänswein, quien fue secretario privado de Benedicto XVI durante muchos años y actualmente es Nuncio Apostólico en los Países Bálticos, ofreció una valoración directa y sin rodeos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), el grupo tradicionalista fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre. Según él, los sectores más radicales de la Fraternidad rechazaron las ofertas de reconciliación con Roma y se volvieron aún más cerrados que durante el pontificado de Benedicto XVI.

Mons. Gänswein expresó su decepción por el fracaso de los esfuerzos de Benedicto XVI por restaurar la plena comunión. El Papa alemán dedicó años a esta causa, convencido de que la unidad en el altar era vital para la vida de la Iglesia. Consideraba la división como una herida abierta que necesitaba ser sanada con paciencia pastoral.

Estas declaraciones cobraron fuerza tras la lectura pública, en el seminario de Écône (Suiza), de un texto que acusa a las autoridades eclesiásticas desde el Concilio Vaticano II de estar animadas por un espíritu contrario a la fe y de actuar en contra de la Sagrada Tradición. Para Mons. Gänswein, este tipo de postura revela una visión distorsionada de la Tradición católica. Muchos en la FSSPX, según él, parecen creer que la Tradición terminó con Pío XII (fallecido en 1958) e interpretan todo lo que vino después, especialmente el Concilio, como un error o una ruptura. Esta rigidez deja poco margen para la continuidad legítima del magisterio y la vida eclesial.

Los esfuerzos de Benedicto XVI

Benedicto XVI “quería ser Pontífice, literalmente: un constructor de puentes”, y un padre espiritual, buscando la paz en lugar de la división, “una mano tendida que, lamentablemente, no aceptaron”. “Son como los protestantes de hace cinco siglos; el cardenal Müller tiene razón”, enfatizó el arzobispo.

Un gesto significativo de Benedicto XVI fue la revocación, en 2009, de la excomunión de los cuatro obispos ordenados por Lefebvre en 1988. El objetivo era crear las condiciones para nuevos diálogos y la reconciliación. Sin embargo, Mons. Gänswein considera que las corrientes radicales dentro de la Fraternidad se resistieron desde el principio y que, con el tiempo, el grupo se distanció aún más de Roma. Si bien la gracia puede propiciar el cambio, los indicios actuales apuntan a un creciente distanciamiento de la unidad deseada tanto por Benedicto XVI como por el papa León XIV.

No se trata solo de liturgia

Mons. Gänswein insiste en que el problema con la FSSPX va mucho más allá de la forma de la Misa. Existen comunidades plenamente unidas a Roma que celebran la Misa Tridentina (forma extraordinaria del Rito Romano) sin conflicto, como la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP). Fundada en 1988 por sacerdotes que abandonaron la FSSPX, la FSSP sigue el Misal de 1962, forma seminaristas y opera en diversas diócesis, manteniendo la obediencia al Papa. Esto demuestra que la adhesión al antiguo rito no implica necesariamente el rechazo de la autoridad papal ni del Concilio.

Además, el Concilio Vaticano II no abolió el latín: la Constitución Sacrosanctum Concilium (firmada también por Mons. Lefebvre) preveía el uso de lenguas vernáculas, pero mantenía el latín como lengua oficial. El arzobispo francés participó en el Concilio como padre conciliar y firmó el documento litúrgico.

Crítica a Traditionis Custodes

Mons. Gänswein también criticó la política actual del Vaticano respecto a la Misa en latín. Aboga por un enfoque más flexible, generoso y paternal hacia los fieles y sacerdotes adscritos al Misal de 1962. Considera que tal medida no solo eliminaría un punto de controversia frecuente explotado por la FSSPX, sino que también contribuiría a una mayor armonía dentro de la Iglesia. En su opinión, las restricciones impuestas por el motu proprio Traditionis Custodes (2021) de Francisco fueron un error que puede y debe corregirse.

El documento de Francisco revocó gran parte de la libertad otorgada por Benedicto XVI en Summorum Pontificum (2007), que permitía la celebración de la forma extraordinaria sin autorización especial del obispo.

Mons. Gänswein rechazó el argumento de que la liberalización de la liturgia tradicional por parte de Benedicto XVI haya promovido principalmente la división dentro de la Iglesia. Gänswein sostiene que, a pesar de algunos abusos ocasionales, la experiencia de más de una década ha dado resultados positivos. Según él, muchos obispos prefirieron mantener las aperturas en lugar de imponer restricciones generales. Se aplica el principio clásico: abusus non tollit usum (el abuso no anula el uso legítimo).

Restaurar una mayor libertad para la celebración de la Misa tradicional en latín ayudaría a recuperar la «paz litúrgica» que se ha visto dañada, eliminando un argumento frecuentemente utilizado por los sectores más radicales de la FSSPX.

Mons. Gänswein, con su cercanía histórica a Benedicto XVI, nos recuerda que la unidad exige fidelidad a la autoridad de la Iglesia, pero también apertura pastoral a la legítima diversidad litúrgica. La reconciliación sigue siendo posible, pero depende de un diálogo honesto sobre la autoridad, la doctrina y la comunión, acompañado de un ambiente litúrgico más pacífico y acogedor dentro de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.

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Redacción (07/07/2026 12:10, Gaudium Press) Por segunda vez en tres años, fracasó un intento de obligar a los sacerdotes en Arizona a revelar información obtenida durante la confesión sacramental, preservando así una de las obligaciones del ministerio sacerdotal más antiguas y protegidas del Derecho Canónico.

El intento de obligar a los sacerdotes a denunciar información obtenida durante el sacramento de la Confesión expiró sin convertirse en ley, al clausurarse la sesión legislativa de 2026 en Arizona.

Multas cuantiosas y penas de prisión

El Proyecto de Ley 2039 de la Cámara de Representantes, promovido por la representante demócrata Stacey Travers, habría obligado a los sacerdotes a informar a las autoridades civiles de cualquier indicio de abuso infantil en curso o previsto, incluso cuando dicho conocimiento se hubiera obtenido exclusivamente a través de la confesión sacramental.

Las sanciones previstas eran considerables: una primera infracción habría constituido un delito grave de Clase 6, con multas de hasta 150.000 dólares (unos 138.000 euros) y penas de prisión de hasta dos años. Las infracciones reiteradas podrían haber acarreado penas de prisión significativamente más largas.

La legislación incluía además una disposición especialmente controvertida. Aunque la ley de Arizona ya reconoce el privilegio de confidencialidad entre clérigo y penitente, el proyecto habría eliminado dicha protección siempre que el ministro considerase que el abuso continuaba o podría producirse en el futuro. Los críticos señalaron que este lenguaje obligaría a los sacerdotes a especular sobre acontecimientos futuros, además de forzarles a violar la confidencialidad absoluta del sacramento.

“Un intento de destruir la Iglesia”

La representante Travers defendió su propuesta sosteniendo que las instituciones religiosas no deberían invocar el secreto sacramental para proteger información relacionada con el abuso infantil, y que la responsabilidad legal debería prevalecer sobre la práctica eclesiástica en situaciones que impliquen un posible daño a menores.

Travers llegó a afirmar que la Iglesia católica intenta “esconderse detrás de la santidad del confesionario” y que las instituciones religiosas están “más preocupadas por su responsabilidad legal que por la fidelidad en la búsqueda de la absolución”.

Los opositores rechazaron la premisa de que la legislación fuera necesaria. Arizona ya exige que el clero denuncie los casos sospechosos de abuso infantil en prácticamente cualquier circunstancia fuera del confesionario.

La cuestión en disputa no era si se debía denunciar el abuso, sino si el Estado podía obligar a los sacerdotes a revelar lo que escuchan durante un sacramento que la Iglesia considera inviolablemente confidencial.

Entre los opositores más firmes se encontraba el representante republicano Quang Nguyen, legislador católico que ya había contribuido a la derrota de una propuesta similar en 2023. Nguyen argumentó que el proyecto se dirigía específicamente contra una práctica exclusivamente católica en lugar de abordar una laguna real en las leyes de protección infantil.

“Este proyecto no tiene absolutamente nada que ver con la denuncia de delitos, porque la obligación de denunciar ya existe en el estado de Arizona, solo que no en el confesionario”, declaró el legislador, que calificó la iniciativa como un intento de “destruir” la Iglesia.

Los demócratas impulsan esos proyectos de ley

El debate en Arizona se inscribe en una tendencia más amplia en Estados Unidos, impulsada por legisladores y gobernantes demócratas. En los últimos años, varios estados han considerado legislar para restringir o eliminar las protecciones legales de las comunicaciones religiosas confidenciales en contextos de abuso infantil.

Tras varios intentos, el estado de Washington se convirtió en la primera jurisdicción en promulgar una legislación de este tipo, promovida por la senadora demócrata Noel Frame, de Seattle, y promulgada por el gobernador demócrata Bob Ferguson en mayo de 2025.

Sin embargo, su implementación enfrentó de inmediato impugnaciones judiciales: un juez federal bloqueó su aplicación mientras continúan los litigios sobre cuestiones constitucionales relativas a la libertad religiosa. El proyecto de Travers era similar a esa ley ya paralizada judicialmente.

Ver también: https://es.gaudiumpress.org/content/washington-desiste-y-retira-ley-que-violaria-el-secreto-de-confesion/

En Montana, la representante demócrata Mary Ann Dunwell impulsó una medida análoga en 2025. Aunque revisó su propuesta tras conversaciones con la Conferencia Católica de Montana, la legislación seguía generando inquietudes, ya que habría exigido al clero informar sobre datos obtenidos en ciertos contextos de consejería pastoral. La propuesta revisada tampoco se convirtió en ley.

Obligación sagrada y absoluta del secreto de confesión

Para la Iglesia católica, la cuestión trasciende la confidencialidad profesional. El secreto de confesión se considera absoluto y no admite excepciones. Según el derecho canónico, un sacerdote que revele directamente la identidad de un penitente o el contenido de una confesión sacramental incurre en excomunión automática (latae sententiae), reservada a la Santa Sede.

Dado que la obligación se considera inherente a la naturaleza misma del sacramento, se espera que los sacerdotes preserven la confidencialidad incluso bajo amenaza de prisión u otras sanciones civiles.

A diferencia del secreto profesional entre abogado y cliente o la confidencialidad médico-paciente, que son protecciones legales establecidas por el derecho civil y pueden incluir excepciones, la Iglesia entiende el secreto de confesión como una obligación sagrada debida a Dios, no solo al penitente. El sacerdote no actúa como depositario de información confidencial, sino como ministro, a quien le está absolutamente prohibido revelarla.

Por el momento, los legisladores de Arizona han mantenido el equilibrio vigente: los requisitos de denuncia obligatoria siguen siendo plenamente aplicables al clero en prácticamente todos los contextos, excepto en la confesión sacramental.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (07/07/2026 11:29, Gaudium Press) El cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo emérito de Madrid y uno de los últimos grandes purpurados del pontificado de Juan Pablo II, ha concedido una entrevista a Nico Spuntoni en La Nuova Bussola Quotidiana en la que aborda cuestiones centrales para la vida de la Iglesia: desde el reciente viaje de León XIV a España hasta el futuro de la sinodalidad, pasando por la liturgia antigua y las amenazas contra la vida y la familia en Europa.

A sus casi noventa años, el Card. Rouco Varela defiende que la sinodalidad «va entendida como un modo de ejercer la caridad dentro de la Iglesia», pero sin alterar la naturaleza eclesial ni la historia canónica del Sínodo de los Obispos. Se muestra especialmente preocupado por el Camino Sinodal alemán, al que considera contrario a la constitución divina de la Iglesia.

Respecto al viaje papal a España, el cardenal destaca el discurso pronunciado por León XIV en el Parlamento como «una obra maestra del ejercicio del magisterio de la Iglesia a propósito de la concepción cristiana del Estado». Y sobre la liturgia, aboga por poner fin a los abusos litúrgicos y por una actitud de comprensión hacia quienes desean el rito antiguo, sin exceso de reglamentación.

A continuación, la entrevista completa traducida del italiano.

El Papa y los consistorios

Eminencia, ¿está contento de la frecuencia con la que León XIV os convoca a los cardenales para los consistorios?

Ha sido una sorpresa muy agradable para nosotros. En la historia moderna, los consistorios extraordinarios no eran muy frecuentes. Fue Juan Pablo II quien empezó a convocarlos con mayor regularidad. Al convocarnos con tanta frecuencia, León da un signo de confianza hacia nosotros, los cardenales. Demuestra, además, tener interés por el colegio cardenalicio en su totalidad, confiando en él para ser ayudado en su ministerio.

El viaje del Papa a España

La hemos visto junto a él en Madrid. ¿Esperaba tanto entusiasmo por el viaje del Papa a España?

Sí, porque percibía que había una «sed» de Papa. Una ocasión así faltaba desde 2011.

¿Qué fue lo que más le impresionó?

El discurso pronunciado en el Parlamento es una obra maestra del ejercicio del magisterio de la Iglesia a propósito de la concepción cristiana del Estado. O mejor aún: a propósito de la concepción éticamente humana del Estado, tal como había emergido de la gran catástrofe de la Segunda Guerra Mundial.

¿Puede decirse que le tiró de las orejas al gobierno Sánchez en los temas éticos?

No se dirigió directamente a un partido político, pero se expresó con toda claridad contra aquellas legislaciones que permiten la eutanasia, el aborto y donde la institución de la familia ha desaparecido de hecho. El discurso del Papa fue clarísimo. He observado que se levantaron todos y aplaudieron durante siete minutos. ¡Veamos si ahora se convierten!

Sinodalidad y derecho de voto de los laicos

Volviendo al Consistorio, se ha hablado de nuevo de Sínodo. ¿Cómo debe declinarse la sinodalidad para no ser difusos?

El Papa lo dijo en la sesión final: es un estilo espiritual. Va entendida como un modo de ejercer la caridad dentro de la Iglesia. Luego, traducirla en normas constitucionales es otra cuestión.

¿Hay que continuar por el camino del derecho de voto de los laicos emprendido en 2023?

El Sínodo de los Obispos es una institución nacida del Concilio Vaticano II y puesta en práctica por Pablo VI. Y así fue puesto en práctica, de manera idéntica, durante todos los años 80 y 90 hasta 2023. Aquel cambio no es normativo porque el Papa no modificó la constitución sobre el Sínodo. Por tanto, no ha cambiado nada. Los laicos siempre han participado en los Sínodos; lo que no podían hacer era votar. Yo tengo cierta experiencia, habiendo sido también relator general de la Segunda Asamblea Especial para Europa del Sínodo de los Obispos. Lo que debemos hacer es permanecer fieles a la historia canónica de la institución del Sínodo de los Obispos.

¿Cuál es su recomendación sobre los Sínodos?

Los Sínodos se han hecho siempre, no son una novedad. Se trata de una tradición que debe mantenerse viva, pero no cambiando la naturaleza de la Iglesia.

El Camino Sinodal alemán

¿Qué opina del Camino Sinodal en Alemania?

Esa es otra cuestión. Allí creo que la legislación canónica se ha saltado un poco.

¿Le preocupa la situación?

Mucho, porque influye en los aspectos fundamentales de la fe.

¿Qué habría que hacer?

Hay una cosa que debemos hacer: rezar. Porque demasiadas veces pensamos que los hombres pueden hacerlo todo, incluso decidir la vida de la Iglesia. ¡No, no podemos!

¿Qué juicio le merece ese Comité Sinodal que pone al mismo nivel a laicos y obispos y para el cual la Iglesia alemana querría la aprobación de Roma?

Mientras solo quieran reunirse y hablar, se queda en el terreno de preguntarse si vale la pena o no. Pero si lo consideran un organismo que ejerce autoridad en la Iglesia, entonces van contra la constitución divina de la Iglesia. Por tanto, va contra la Iglesia.

La liturgia y el «rito antiguo»

Pasemos a uno de los temas que debía estar en la agenda del Consistorio: la liturgia.

Creo que se debe poner fin a los abusos de la liturgia que niegan las enseñanzas del Vaticano II. La liturgia del Vaticano II debe celebrarse como es debido. Y luego hace falta comprensión para quien desea el rito antiguo.

¿Cómo resolver las tensiones en curso sobre la liturgia antigua?

Permaneciendo fieles a lo que establece el Concilio Vaticano II, con un poco de respeto por la libertad de los fieles dentro de la comunión de la Iglesia. Es decir, no reglamentando.

¿Cómo acogió usted el Summorum Pontificum de Benedicto XVI en Madrid?

Positivamente. Era una medida muy comprensiva, creo que era buena. En Madrid hay una iglesia donde el rito antiguo todavía se celebra. Los fieles deben tomarlo en serio, no convertirse en propagandistas de ello.

La crisis de fe y el futuro

Eminencia, ¿qué le preocupa de verdad por el futuro de la Iglesia?

La crisis de fe, sobre todo en Europa. Y luego la institución de la familia y el derecho a la vida amenazados. ¿Nos damos cuenta de cuántos millones de niños han sido asesinados desde que se introdujeron las legislaciones abortistas? Este desprecio por la vida es una consecuencia de haber abandonado a Dios. Pero también soy optimista. Pensemos en las Jornadas de la Juventud: ¿qué grupo humano, qué escuela de pensamiento, cultura, política puede reunir a dos millones de jóvenes en una celebración de la Eucaristía?

Con información de La Nuova Bussola / Infocatólica

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Foto: Sebastien / Unplash

Redacción (07/07/2026 10:33, Gaudium Press) Han iniciado los trabajos finales de restauración de Notre-Dame, tras el terrible incendio de hace 7 años. “Nuestro objetivo de ahora en adelante, es concluir la restauración de la catedral”, según declara sencillamente Phillipe Jost, que es el presidente de “Reconstruir Notre-Dame de París”, la persona jurídica pública encargada de las labores.

Para esta fase final son necesarios 150 millones de euros, de los que solo hay 20, por lo que se recurrirá a la generosidad de mecenas.

Entre las obras faltantes más emblemáticas está la restauración de la gran rosácea occidental, que viene del S. XIII. Las fachadas del transepto norte, algunas esculturas medievales y otros elementos arquitectónicos que quedaron frágiles.

Estas obras muestran, para alegría de los amantes de la catedral, una intención que va más allá de reparar los daños causados por el incendio del 15 de abril de 2019, y reparar sectores que simplemente ya habían sufrido el desgaste de los años.

Entonces, ahora, uno de los objetivos primordiales es el levantamiento de las donaciones para completar lo que falta; pero los adalides de la obra saben que ya cuentan con la simpatía de muchos en el orbe entero.

Con información de Tribune Chrétienne

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Se cree que era de Sicilia, pero arriba a Alejandría en el año 180 y termina dirigiendo la famosa escuela que lleva el nombre de la ciudad, la mayor escuela teológica de la antigüedad.

Redacción (07/07/2021 07:24, Gaudium Press) San Clemente de Alejandría hace el siguiente elogio de San Panteno de Alejandría, que fue su maestro, y a quien la Iglesia conmemora hoy: “Cuando di con el último de mis maestros, el primero en realidad por su valor, a quien descubrí en Egipto, encontré reposo. Verdadera abeja de Sicilia, recogía el néctar de las flores que esmaltan el campo de los profetas y los apóstoles, engendrando en el alma de sus oyentes una ciencia inmortal” (Stromata 1,1,11).

Recordemos que San Clemente de Alejandría nace a mediados del S. II y muere entre el 215 y el 216. Tenemos que colocar estos datos de San Clemente, porque no se sabe mucho de la vida de San Panteno, solo lo dicho arriba por Clemente y lo que cuenta Eusebio de Cesarea en el libro V de su Historia Eclesiástica de la incipiente Iglesia.

De San Clemente de Alejandría no se sabe si fue ordenado presbítero; de San Panteno se tiene certeza que fue laico.

La mayor escuela de Sagradas Escrituras del mundo de entonces

Ya dijimos que no se conoce mucho de San Panteno. Se sabe que dirigía la escuela catequética de Alejandría, escuela en la que se formó el gran San Clemente. Esta escuela fue dirigida por San Panteno, luego por San Clemente, y alcanza la cima bajo la dirección de Orígenes, quien sucede a San Clemente. Con Orígenes la escuela de Alejandría es reconocida como la escuela de Sagradas Escrituras y de Teología más influyente del mundo antiguo.

Panteno había sido filósofo estoico, pero se convirtió al cristianismo. Por lo dicho arriba por San Clemente, se cree que era siciliano. Llega a Alejandría por vuelta del año 180, y en determinado momento, asume la dirección de la Escuela.

El martirologio romano establece su muerte en Caracalla entre el 211 y el 217, pero de esto no hay entera certeza.

Eusebio de Cesarea recoge una tradición oral, de un supuesto viaje a la India de San Panteno, donde encontró que ya conocían los ‘indios’ el Evangelio de San Mateo, y que San Bartolomé, uno de los apóstoles, les había predicado y dejado ese evangelio. En la actualidad se tiende a identificar esa “India” con el sur de la península arábiga, actual Yemen, o quizás Etiopía.

Con información de El Testigo Fiel 

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Redacción (06/07/2026 17:16, Gaudium Press) La lectura continúa consolidándose como una de las principales actividades de ocio entre los españoles, especialmente durante los periodos vacacionales. Así lo confirma el Barómetro de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España 2025, que señala que el 66,2 % de la población lee libros por placer, mientras que la falta de tiempo sigue siendo el principal motivo de quienes no leen o desearían hacerlo con mayor frecuencia.

En este contexto, la literatura religiosa también vive un momento de especial crecimiento. La reciente visita del papa León XIV a España ha despertado un notable interés por sus escritos y discursos, modificando de manera significativa los rankings de ventas en librerías especializadas.

Según una consulta realizada por Religión en Libertad a librerías religiosas de todo el país, el pontífice se ha convertido en el gran protagonista editorial de 2026, acompañado por autores consolidados como José María Zavala, Jacques Philippe, José Carlos González-Hurtado, Christian Gálvez y Benedicto XVI.

León XIV domina el ranking con sus publicaciones

El primer lugar corresponde a Magnífica Humanitas, la primera encíclica de León XIV, publicada el 15 de mayo por San Pablo. El documento, difundido coincidiendo con el 135.º aniversario de la encíclica Rerum Novarum de León XIII, reflexiona sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial.

El texto ha recibido elogios de intelectuales como Juan Manuel de Prada, quien destaca que la encíclica desenmascara la concepción puramente instrumental de la tecnología. Además de San Pablo, editoriales como Verbo Divino, Palabra, Edibesa y BAC han contribuido a su amplia distribución.

La segunda posición también pertenece al pontífice con Discursos Visita del Papa León XIV, Alzad la mirada, obra que reúne más de veinte homilías, mensajes y alocuciones pronunciadas durante su primera visita oficial a España. El volumen recopila intervenciones realizadas entre el 6 y el 12 de junio de 2026, desde sus declaraciones a los periodistas durante el vuelo Roma-Madrid hasta el mensaje dirigido a los sacerdotes en la Jornada por la Santificación Sacerdotal.

José María Zavala confirma su liderazgo entre los autores católicos

El periodista y escritor José María Zavala se consolida como el autor más presente en la lista de los libros religiosos más vendidos.

Su novela El Profeta, publicada en 2025 por Ediciones B, ocupa el tercer lugar. La obra recrea la vida de Jesucristo mediante una trama novelada que presenta a los personajes del Evangelio. Como destacó Religión en Libertad, “Zavala ha conseguido un retrato sólido de Jesús y nos introduce de lleno, pero de forma muy natural, en sus parábolas, sus predicaciones y los acontecimientos fundamentales de su vida”.

El autor también aparece en el sexto puesto con Los Doce: Un retrato desconocido de los Apóstoles, donde reconoce que, incluso siendo católico practicante, ignoraba aspectos fundamentales relacionados con mi fe y con la historia de Jesús y de los Doce. Para Zavala, el libro pretende convertirse en un instrumento para extender al gran público la vida y milagros de los apóstoles. Y hasta ahora nadie ha quedado indiferente.

Su presencia continúa en la novena posición con La cara oculta de los santos, un recorrido por las facetas menos conocidas de algunas de las figuras más influyentes de la Iglesia, y en el undécimo puesto con Últimas noticias de Jesús, obra publicada en 2023 que analiza diversas pruebas históricas relacionadas con Jesucristo y la fiabilidad de los Evangelios.

Clásicos de espiritualidad

Entre los títulos que mantienen su vigencia destaca La paz interior, de Jacques Philippe, publicado originalmente en 2004 por Rialp y ubicado en la cuarta posición del ranking.  El autor propone una reflexión sobre la serenidad espiritual a partir de situaciones cotidianas, recordando que, aunque la paz interior es un don de Dios, también debe buscarse constantemente mediante una vida inspirada en el Evangelio.

La novela religiosa también gana espacio

La ficción inspirada en la fe continúa despertando interés entre los lectores.

En el quinto lugar aparece He vencido al mundo, de Christian Gálvez, una novela que narra los últimos días de Jesús desde la perspectiva de personajes como un centurión romano, Judas y María.

La obra combina emoción, historia y reflexión espiritual, y nació tras el impacto que produjo en el autor su viaje a Tierra Santa en 2023.

Foto: Religión en Libertad

Ciencia, historia y fe

José Carlos González-Hurtado confirma el auge de una nueva corriente apologética basada en argumentos históricos, científicos y arqueológicos.

Su libro Las evidencias de que Jesús es Dios, publicado en noviembre de 2025 por Roca Editorial, ocupa el séptimo lugar. Según explica el propio autor, “no es un libro de religión; es un libro de divulgación histórica y científica que debe llevar a cualquier espíritu no sectario a concluir que las evidencias a favor de la divinidad de Jesucristo son tan abrumadoras que negarse a aceptarla resulta al menos temerario”.

El éxito continúa con Nuevas evidencias científicas de la existencia de Dios, publicado por Voz de Papel, que alcanza el octavo puesto entre los más vendidos.

Benedicto XVI mantiene vivo su legado

La décima posición corresponde a El Señor nos lleva de la mano. Homilías privadas. Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, volumen que reúne las predicaciones pronunciadas por Joseph Ratzinger durante las celebraciones privadas tanto en su pontificado como en los años posteriores a su renuncia.

El libro ofrece una visión más íntima del pensamiento espiritual de Benedicto XVI, alejada de los grandes actos públicos y centrada en la profundidad de su enseñanza pastoral.

Biografías y testimonios que despiertan interés

La figura de León XIV también impulsa las ventas de dos biografías.

En el puesto número doce figura León XIV. El camino de un pastor, de Rafael Lazcano González, que repasa la vida de Robert Francis Prevost desde sus orígenes hasta su elección como pontífice.

La lista concluye con Dios nos quiere. Robert Francis Prevost. León XIV, del vaticanista Jesús Colina, considerada la primera biografía publicada sobre el nuevo Papa. El libro aporta datos inéditos, contexto sobre el Vaticano y una mirada internacional para comprender la personalidad y los desafíos del primer pontífice estadounidense y agustino.

Conversión y el sentido del Apocalipsis

El decimotercer lugar corresponde a Si no crees en Dios, te doy su teléfono, de Paco Arango. El fundador de la Fundación Aladina comparte experiencias vividas durante más de veinticinco años acompañando a niños y adolescentes con cáncer, ofreciendo un testimonio marcado por la esperanza y la fe.

Librerías especializadas respaldan el listado

El ranking elaborado por Religión en Libertad se basa en la información proporcionada por numerosas librerías religiosas de toda España, entre ellas Renacer (Málaga), Kairos (Ciudad Real), Troa-Neblí y San Pablo (Madrid), Paulinas, Santísima Trinidad (Pozuelo de Alarcón), diversas librerías diocesanas de Ávila, Santander, Toledo y Asidonia, además de Librerías Salesianas, Librería Padre Rafael (Badajoz), La Casa de la Iglesia (Talavera) y Alcaná.

Los datos reflejan un panorama en el que la figura de León XIV se ha convertido en el gran motor del mercado editorial religioso durante 2026, mientras autores como José María Zavala y José Carlos González-Hurtado consolidan una creciente demanda por obras que combinan espiritualidad, historia y divulgación.

Con información de Religión El Libertad

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