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Redacción (20/07/2026 16:27, Gaudium Press) El Papa León XIV en sus vacaciones de verano en Castel Gandolfo asistió a un concierto de música clásica organizado por la diócesis de Albano. Al término de la presentación, el Santo Padre dirigió unas palabras a los músicos y a los asistentes, en las que destacó el valor del arte como una expresión privilegiada de la belleza creada por Dios y como un camino que permite al ser humano elevar su mirada más allá de las dificultades del mundo.

Sus palabras tuvieron un llamado a recuperar el sentido de la belleza en estos momentos de  incertidumbre, la violencia y la división. Para el Pontífice, la música no constituye únicamente una manifestación artística, sino también una experiencia espiritual que conduce al encuentro con Dios. “Vivimos en un mundo en el que falta la belleza. Hay muchos problemas: guerras, conflictos, odio, violencia, falta de trabajo y muchas otras cosas. Tener la oportunidad de reunirnos en una ocasión como esta es realmente un gran regalo, porque nos hace recordar que hay algo más allá de todo esto. Y que el hombre y la mujer, cuando queremos, todos juntos, podemos mostrar la belleza que, de corazón a corazón, nos ayuda a ver y a levantar la mirada hacia el cielo”, afirmó el Santo Padre.

Estas palabras sintetizaron el mensaje central de su intervención frente a una realidad sufrida, la belleza continúa siendo una fuerza capaz de unir a las personas, despertar esperanza y orientar el corazón hacia Dios.

España no se olvida

Durante su discurso, León XIV evocó su reciente viaje apostólico a España, realizado hace apenas unos meses, recordando que el eje espiritual de aquella visita fue precisamente invitar a los fieles a dirigir nuevamente la mirada hacia Dios.

“Sabéis que, hace un par de meses, realicé un viaje a España, donde el motivo del viaje era precisamente alzar los ojos, la mirada hacia el cielo. La música, el arte y la belleza son un instrumento que nos ayuda a contemplar, en un movimiento hacia Dios, lo que es verdaderamente una de las mejores facetas del ser humano”, expresó.

Con estas palabras, el Papa estableció un vínculo entre aquella peregrinación y la experiencia vivida en Castel Gandolfo, subrayando que el arte posee la capacidad de conducir a la contemplación y de recordar la vocación trascendente del ser humano. Al concluir su intervención, León XIV manifestó su gratitud por el concierto y destacó que la experiencia musical permitió a todos los presentes acercarse al misterio de la creación. “Realmente hemos podido experimentar en estos minutos de belleza algo grandioso, que es precisamente adentrarnos, en muchos sentidos, en lo que Dios ha querido en la creación, que es precisamente la belleza”, señaló.

La velada estuvo protagonizada por destacados intérpretes de la música clásica. El violinista Marco Rogliano interpretó la Polacca con variaciones del Tercer Concierto para violín de Niccolò Paganini, mientras que la pianista Rossana Tomassi Golkar ejecutó la Libera fantasia y variaciones sobre la ópera Norma, de Vincenzo Bellini, en una adaptación realizada por el compositor Luis Bacalov. Ambos músicos estuvieron acompañados por la orquesta I Musici di Parma, bajo la dirección del maestro Pier Carlo Orizio, ofreciendo un programa que combinó el virtuosismo musical con una gran carga simbólica.

Con información de Religión El Libertad

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Redacción (20/07/2026 12:04, Gaudium Press) En una conferencia pronunciada el 14 de julio en el Institute for Catholic Culture bajo el título “The Table of the Lord and the Table of Demons: Eucharistic Coherence and the Age of Moral Relativism”, Mons. Thomas Paprocki, obispo de Springfield, Illinois, reclamó una recuperación de la “coherencia eucarística”, advirtiendo que la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía debe traducirse en la vida moral y en la recepción digna de la comunión

El prelado sostuvo que la misión del National Eucharistic Revival, iniciativa anual lanzada por los obispos en 2022 como respuesta al declive de la fe en la presencia real entre los católicos estadounidenses, no se agota en la renovación de la devoción eucarística, sino que exige una vida coherente con lo que los católicos profesan creer.

La comunión debe ser recibida en gracia de Dios

“Los criterios para la recepción digna de la sagrada comunión se discuten, pero derivan de la comprensión fundamental del significado de la Eucaristía”, afirmó Mons. Paprocki, citando las palabras de Cristo en el Evangelio de Juan: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Jn 6, 53).

El obispo subrayó que la Eucaristía es, simultáneamente, el sacrificio de Cristo hecho presente y el sacramento de la comunión con Dios y con la Iglesia: “El sacramento de la Eucaristía se llama Sagrada Comunión precisamente porque, al situarnos en comunión íntima con el sacrificio de Cristo, nos sitúa en comunión íntima con Él y, a través de Él, los unos con los otros”.

Por ello, recordó que la enseñanza constante de la Iglesia establece que quien recibe la comunión en estado de pecado mortal no solo no recibe la gracia del sacramento, sino que comete pecado de sacrilegio. Citó la advertencia de San Pablo: “Quien come el pan o bebe el cáliz del Señor indignamente tendrá que responder del cuerpo y la sangre del Señor” (1 Cor 11, 27).

Esta comprensión constituye, según Paprocki, el fundamento de lo que la Iglesia denomina “coherencia eucarística”, que definió como la consistencia entre fe y conducta. “Una persona que, por su propia acción, ha roto la comunión con Cristo en su Iglesia, pero recibe el Santísimo Sacramento, actúa de manera incoherente, reclamando y rechazando la comunión al mismo tiempo. Es, por tanto, un contrasigno, una mentira”, afirmó.

El canon 915 y el deber del ministro

Paprocki se refirió expresamente al canon 915 del Código de Derecho Canónico, que establece que “no deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave”.

El obispo citó asimismo un memorando de 2004 del entonces cardenal Joseph Ratzinger que interpreta esta norma: cuando una persona “con obstinada persistencia se presenta a recibir la Eucaristía, el ministro de la sagrada comunión debe rechazar distribuírsela”.

Mons. Paprocki sostuvo que quienes apoyan pública y obstinadamente males morales graves como el aborto o la eutanasia quedan comprendidos en las disposiciones del canon 915.

Entre los supuestos que justificarían la denegación de la comunión, el obispo mencionó la cohabitación de heterosexuales sin matrimonio, la actividad sexual de personas homosexuales y los divorciados que contraen nuevo matrimonio sin haber obtenido una declaración de nulidad.

Llevar al arrepentimiento y la reconciliación

Mons. Paprocki precisó que la denegación de la comunión no es un castigo, sino un “remedio medicinal que busca propiciar un cambio de corazón”. Recordó su propia decisión, en 2018, de denegar la Eucaristía al senador Dick Durbin (demócrata por Illinois) por su apoyo legislativo al acceso al aborto, y señaló que la medida pretende alentar a los políticos “a arrepentirse y volver a ser Pro Vida”.

“Al buscar la coherencia eucarística en una era de relativismo moral, es importante recordar que el objetivo último es la conversión y la readmisión a la comunión”, concluyó el prelado. “Incluso cuando se debe tomar una decisión difícil, como no admitir a alguien a la sagrada comunión hasta que haya arrepentimiento y reconciliación, esa disciplina no contradice la ley que la motiva”.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Ismael Páramo / Unplash

Redacción (20/07/2026 10:09, Gaudium Press) La juventud católica brasileña vive un momento de despertar espiritual marcado por profundos anhelos. Lejos de ser un movimiento uniforme, muchos jóvenes buscan auténticamente raíces sólidas en la fe, con énfasis en la formación integral, una vida de santidad y el cuidado de la celebración y la tradición litúrgica. Al mismo tiempo, crece el deseo de que la Iglesia se distancie de los asuntos sociopolíticos para priorizar su misión espiritual.

Esta tendencia no surge de la nada. En un mundo saturado de información digital, relativismo y crisis de sentido, muchos jóvenes encuentran en la religión católica un ancla de estabilidad.

Encuesta Nacional sobre Evangelización Juvenil en Brasil – 2025

La Conferencia Nacional de Obispos Católicos de Brasil (CNBB), a través de su Comisión Episcopal para la Juventud, presentó en junio pasado los resultados de la Encuesta Nacional “Evangelización Juvenil en Brasil – 2025”. La encuesta entrevistó a 11.498 adolescentes y jóvenes de todas las regiones del país entre abril y julio de 2025, con el apoyo de instituciones como la Cátedra UNESCO de Juventud, Educación y Sociedad y el Observatorio de la Juventud PUCRS/Red Marista.

La mayoría de la muestra (64,8%) pertenece al grupo de edad de 18 a 24 años, seguida por el 32,5% entre 25 y 29 años y el 2,7% de adolescentes de 12 a 17 años.

La muestra refleja un sector poblacional fuertemente vinculado al catolicismo. El 93,6% ya ha recibido los sacramentos de iniciación cristiana; el 68,5% asiste a misa semanalmente.

La familia sigue siendo la principal puerta de entrada a la fe: cerca del 61% de los jóvenes se acercaron a la Iglesia a través de la experiencia religiosa de sus padres y abuelos.

En el entorno digital, la religión y la espiritualidad lideran las búsquedas, superando al entretenimiento, la educación y la política. Las redes sociales y las aplicaciones de mensajería son los canales más utilizados. Aun así, la Iglesia se posiciona como la tercera fuente de información más importante (13,5%), por delante de los influencers y los youtubers (12,4%).

Ante los desafíos, la fe se destaca como un elemento de esperanza: el 64% afirma que la espiritualidad les ayuda a afrontar los problemas cotidianos; el 55,8% se siente fortalecido por la presencia pastoral; el 43,4% mantiene la esperanza en el futuro incluso en medio de las dificultades; el 22,8% habla con Dios, la Virgen María y los santos.

Santidad, Fe y Aspiraciones de los Jóvenes

El estudio reveló que la santidad y la fe cristiana fueron los temas de mayor interés entre los participantes. Por otro lado, la falta de atención a la liturgia y el énfasis excesivo en temas sociopolíticos figuran entre los principales factores que dificultan la participación en la vida eclesial.

La psicopedagoga Patrícia Espíndola de Lima Teixeira, [1] del Observatorio de la Juventud de la PUCRS, quien coordinó la investigación, no se sorprende por el resultado. «Tenemos una generación expuesta a un gran volumen de contenido superficial, lo que genera una sed de relaciones más profundas que den sentido a la vida y fortalezcan la fe», explicó.

Según ella, la encuesta no busca reforzar las divisiones entre conservadores y progresistas. Teixeira sostiene que el momento actual en la Iglesia nos invita a superar las polarizaciones y a vivir la unidad en la diversidad, como enseña la imagen del Cuerpo de Cristo en 1 Cor 12,12-27. «Esta es una agenda que merece ser explorada más a fondo por toda la comunidad, no solo por los jóvenes», afirmó.

Layla Kamila, de 29 años, coordinadora de comunicación de la Comisión Episcopal para la Juventud (Connected Youth) y miembro del equipo de investigación, destaca que los datos revelan una clara sed de autenticidad. «Muchos jóvenes demuestran un deseo de profundizar en su vida espiritual, con interés en la santidad, la Palabra de Dios, la Eucaristía, la formación cristiana y una liturgia bien celebrada. Buscan una Iglesia que proclame a Jesucristo con claridad y ofrezca caminos concretos de formación y encuentro con Dios que les ayuden a vivir su fe en el mundo actual», afirmó.

Los jóvenes explican que una liturgia hermosa y reverente les ayuda a experimentar la presencia de Dios, eleva el espíritu y contrasta con el entretenimiento superficial de las redes sociales.

Kamila recalca que los jóvenes desean una evangelización centrada en Cristo, en la espiritualidad, en la liturgia y en la formación en la fe, sin menoscabar la dimensión social de la misión de la Iglesia. «La proclamación del Evangelio y el compromiso con la justicia, los pobres, la paz y la dignidad humana van de la mano», explicó.

Tanto Patrícia Teixeira como Layla Kamila esperan que los resultados sean bien recibidos por las comunidades católicas y los líderes eclesiales. Para ellas, la investigación surgió del deseo de escuchar antes de proponer caminos, en consonancia con el camino sinodal. «Detrás de cada número hay una historia, un rostro, una familia y un camino de fe», recuerdan. Se espera que las diócesis, parroquias, movimientos y grupos pastorales utilicen los datos como herramienta de discernimiento para fortalecer la evangelización juvenil en Brasil.

Los resultados confirman una juventud con una fuerte identidad católica, pero que enfrenta desafíos reales y anhela una fe auténtica, una formación profunda y celo por la Liturgia y la Tradición. El CNBB planea distribuir aproximadamente 20.000 ejemplares del informe para ampliar el debate y la acción pastoral en todo el país.

[1] Con información de Acidigital

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Foto: Wikipedia

Redacción (20/07/2026 09:13, Gaudium Press) Tras la victoria de la selección española en el mundial de futbol, una de las postales del recuerdo ha sido el catolicismo indisimulado del técnico Luis de la Fuente.

Multitud de medios internacionales han hablado de la fe católica que la selección española ha llevado a la principal competición futbolística. De hecho de la Fuente, nunca ha ocultado que es católico practicante y que la oración forma parte de su vida cotidiana.

El periódico norteamericano Crux ha hablado de que «la participación de España en el Mundial ha sido impulsada por la fe del entrenador» y ha recogido declaraciones en las que de la Fuente se sorprendía del revuelo causado: «no entiendo por qué algunos, después de las afirmaciones públicas que realicé sobre mi fe y mis creencias religiosas, ahora se me acercan por la calle para agradecerme mi testimonio».

El portal Church POP afirma que el seleccionador español «está dando gloria a Dios», elogia que rece y dé gracias a Dios cada día y recoge su explicación de que el hecho de hacer la señal de la cruz no es una superstición, sino una forma natural de expresar la fe. El National Catholic Reporter ha llegado a decir que Luis de la Fuente es «un mago del fútbol que ama a Cristo» y que es «conocido tanto por su fe personal como por sus mágicas habilidades tácticas».

El seleccionador, educado en una familia católica, ha contado que redescubrió su fe en la edad adulta, como tantos otros en lo que parece ser una tendencia creciente en varios países de Europa y Norteamérica, marcada por los cada vez más numerosos bautismos de adultos o retornos a la práctica de los sacramentos. El catolicismo ha marcado profundamente la manera de entender el liderazgo de Luis de la Fuente: servicio, humildad, trabajo en equipo y respeto por cada uno de sus jugadores.

Crisis Magazine se lleva la palma de los comentarios curiosos, al señalar que «solo ocho países han ganado alguna vez el Mundial, seis de los cuales son mayoritariamente católicos: Brasil (cinco veces), Italia (cuatro), Argentina (tres), Uruguay (dos), Francia (dos) [y España (dos)]. En cambio, solo dos países mayoritariamente protestantes han conseguido el trofeo: Alemania (cuatro veces) e Inglaterra (una vez), y de todas formas estos dos probablemente serán pronto países musulmanes».

Aunque la selección española reúne futbolistas de distintas convicciones religiosas, varios han reconocido su fe católica. Entre ellos destaca Ferrán Torres, que en varias ocasiones ha hablado de la importancia de Dios en su vida. Tras la conquista del Mundial, diversos medios destacaron ese testimonio de fe junto a su decisiva actuación en la final.

Catholics for Mary, subrayó la especial devoción a la Virgen de Ferrán Torres. Aleteia elogió la «sencillez» de una fe que no necesita dar largas explicaciones y recordó que siempre lleva una cruz y una imagen de la Virgen María. EWTN News ha llamado a Torres el «delantero católico que ganó el Mundial para España».

En una España cada vez más secularizada, es un signo de esperanza que el seleccionador del equipo campeón del mundo hable con total naturalidad de Dios y de la oración. Su ejemplo recuerda que la fe puede y debe vivirse sin complejos también en el deporte profesional.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (20/07/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra la memoria del profeta Elías, el que enfrentó al rey Acab y a su impía esposa, la tiria Jezabel. Elías vivió en el S. IX antes de Cristo y no se sabe bien si era de Tisbé de Galaat o de Tisbé de Neftalí; pero en todo caso porta el título del Tesbita.

Era rey de Israel Ajab o Acab, que se le conoce con ambos nombres, monarca ya de vastos territorios bien organizados, y quien tiene la pésima idea de casarse con la princesa fenicia Jezabel, por cuya influencia se erigió un templo al dios pagano Baal, bajo modalidad fenicia. De acuerdo a lo dicho por el Apóstol Pablo, de que todos los dioses paganos son demonios, entonces el rey del pueblo elegido le había erigido una casa de oración a un demonio. Ese fue su gran pecado.

Jezabel corrompe a Israel

Pero esta corruptora mujer, paradigma de la maldad, no contenta con eso, perseguía a los verdaderos profetas de Dios e introdujo a muchos sacerdotes paganos que iban corrompiendo las creencias y costumbres del pueblo israelita, de tal manera que se podía decir que de elegido se iba convirtiendo en pueblo apóstata de la verdadera fe.

Es en ese cuadro sombrío, Dios no abandona a su grey y manda un día al profeta Elías, cuyo nombre  es una proclama de fidelidad, pues significa ‘Mi Dios es Yahvé’. Se presenta ante Ajab, y le anuncia que Dios castigaría la apostasía del pueblo y del rey, y que vendría una larga sequía a sus tierras. Efectivamente, durante 36 meses no llueve en Israel y mueren pastos, ganados y hombres.

El profeta cumpliendo el designio divino, va a vivir a una cueva en la que hay una fuente de agua, sitio donde los cuervos le llevan pan por la mañana y carne en la tarde. Pero la fuente se seca y Dios le ordena que vaya a Sarepta, ciudad fenicia.

En Sarepta encuentra a una viuda a quien le pide que le traiga un poco de agua y un pan. La viuda, pobrecilla, le responde que solo le queda algo de harina y aceite, con los que hará un pan para su hijo y ella, para después morir de hambre. Pero el profeta le responde: “Haced un pan para mí, y ya veréis que la harina no se acabará en su artesa, ni el aceite en su vasija, hasta el día en que vuelva a llover sobre la tierra”. La mujer hizo lo ordenado por el Profeta y se cumplió el vaticinio, de que no le faltó el alimento, ni a ella ni a su hijo.

Un día murió el hijo de esta viuda, que quedó desconsolada. Pero el profeta lo resucitó, haciendo que la viuda exclamase: “Ahora sé que eres un hombre de Dios y que en verdad Yahvé habla por tus labios”. Es la primera resurrección que registra la Escritura.

Mientras tanto Ajab se afanaba por encontrar a aquel que le había profetizado la sequía, pero sin hallarlo. Entretanto, un día el propio profeta va a buscarlo y Ajab lo culpa por el infortunio de Israel, a lo que responde el profeta: “No soy yo el azote de Israel, sino tú y la casa de tu padre, por haber abandonado a Yahvé y haber seguido a los Baales”, y le dice que convoque a sus sacerdotes de satanás para ver quien tiene más poder, si Baal o Yahvé.

Dios manifiesta su poder – Mueren los sacerdotes de Baal

Es entonces cuando se da ese gran encuentro entre el profeta del Señor y los profetas del demonio, en el monte Carmelo.

Los adoradores de Baal habían erigido un altar y habían colocado una víctima sobre él. El dios más poderoso debía consumir la víctima. Los sacerdotes de Baal durante todo el día gritaron, bailaron, se auto-flagelaron, pero su dios no se manifestaba. El Santo profeta llegó hasta a burlarse de ellos, diciéndoles que debían gritar más alto, que probablemente era que no les alcanzaba a oír.

Cuando llegó el turno de San Elías, en un altar de Yahvé que ahí se encontraba y que él había reparado, preparó su sacrificio. Oró al Señor instándole que demostrara su poder, y entonces “cayó el fuego de Yahvé que devoró el holocausto y la leña y lamió el agua de las zanjas”. El pueblo enardecido y bajo la tutela de Elías, hizo justicia sobre los sacerdotes de Baal, y los degollaron a todos, 450. Esa misma tarde un aguacero atestiguó que Dios el Señor estaba con su Profeta, y terminaba la sequía.

Pero la siniestra Jezabel, en lugar de reconocer el designio de Dios sobre su profeta, al conocer lo ocurrido juró quitar la vida a Elías, lo que hizo que el Profeta huyera al Monte Sinaí, lejos de Israel y Judá.

Estando en ese monte Horeb, Dios lo fortaleció en su desánimo, y le dio tres misiones: Ungir a Jazael como rey de Siria, a Jehú como rey de Israel, y a San Eliseo como su sucesor.

Anuncio de desgracias a Ajab – Muerte de Jezabel

Un día, el malo rey Ajab empezó a codiciar una bella viña vecina de su palacio, la viña de Nabot, pero Nabot se negó a vendérsela. Jezabel, enterada, trama un complot contra Nabot y lo hace matar, quedando Ajab en posesión infame de esa propiedad. Entonces aparece de repente el profeta Elías, acusa al rey del asesinato, y le dice de parte de Dios que “en el mismo lugar donde los perros lamieron la sangre de Nabot, lamerán también tu propia sangre”. También le anuncia que Dios extinguirá su descendencia y que a su inicua mujer Jezabel “los perros se la comerán en la muralla de Jezrel”, lo que así ocurrió, al pie de la letra. “A cualquier descendiente tuyo que muera en la ciudad, se lo comerán los perros y al que muera en el campo, se lo comerán las aves de rapiña”, también le anuncia a Ajab el Señor.

Al verse intimado así por el Profeta de Dios, Ajab tuvo miedo, hizo penitencia y ayuno, por lo que Dios le dijo a Elías que no le enviaría la desgracia que le había anunciado, pero que sus descendientes si la padecerían.

El hijo de Ajab, Ocozías, también adorador de Baal, recibió el mensaje castigador de Elías, e igualmente Jorán, rey de Judá, a quien el profeta advirtió que los de su casa serían castigados con una plaga y que él estaba destinado a muerte prematura.

Estando con su discípulo Eliseo, Elías fue arrebatado por un carro de fuego, no sin dejar a su discípulo sus dones y espíritu.

Con información de Catholic.net y la Enciclopedia Católica

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Foto: Vatican Media

Redacción (19/07/2026 11:52, Gaudium Press) En el Ángelus de este domingo 19 de julio, en Castel Gandolfo, donde pasa sus vacaciones de verano, el Papa León XIV reflexionó sobre el Evangelio del día, tomado de San Mateo (Mt 13,24-43), en el que se destacan tres pequeñas parábolas: la cizaña y el trigo, la semilla de mostaza y la levadura en la harina.

Según el Papa, estas imágenes «pretenden evocar la llegada del Reino de Dios a la historia, su acción en la vida de los hombres, la forma en que crece, se expande y transforma el mundo desde dentro». Nos advierten contra la tentación de imaginar a Dios como «una figura poderosa que se impone por la fuerza, que ocupa espacio para dominar, que llega triunfante». Por el contrario, Dios elige la pequeñez, signo de su amor discreto, que respeta nuestra libertad y actúa con humildad.

Confiar en Dios

León XIV explicó que el Reino se extiende incluso entre la maleza, pidiéndonos «una mirada capaz de reconocer el bien que brota incluso en la oscuridad del mal, sin juzgar todo precipitadamente». Él viene como la más pequeña de las semillas y exige paciencia para seguir los procesos, reconociéndolo «en la sencillez de la vida cotidiana y en la blancura de la vida ordinaria».

Como la levadura que actúa invisiblemente en la masa, el Reino de Dios «nos libera del desaliento, invitándonos a tener confianza, incluso cuando nos parece que Dios está ausente. Porque, en verdad, nos acompaña continuamente y su amor siempre obra a nuestro favor».

El Santo Padre observó que a menudo esperamos intervenciones espectaculares y un Dios que arranque inmediatamente la maleza, lo cual puede ser irreal. Esta imagen distorsionada termina influyendo en nuestra manera de ser cristianos y de ser Iglesia. Sin embargo, el Reino no se impone; crece discretamente, invitándonos a una presencia paciente y confiada.

Un estilo de vida evangélico

Para concluir su reflexión, el Papa León XIV invitó a los fieles a adoptar un «estilo evangélico»: sin juicios arrogantes ni precipitados, sin imposición por el poder ni la fuerza, y sin perder la confianza en la obra de Dios. Citó al entonces cardenal Joseph Ratzinger, quien, el 10 de diciembre de 2000, habló de la «lógica de la semilla», que no es la del éxito y la grandeza, sino la que nos llama a ser humildes y a servir a la vida de las personas.

Así, «nosotros mismos nos convertiremos en una pequeña semilla del Evangelio que germina y en una levadura de amor que transforma la masa del mundo», afirmó el Papa.

El Papa concluyó pidiendo la intercesión de María Santísima, «que supo acoger con humildad la semilla del Verbo», para que nos sostenga en nuestro camino.

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Jesús enseña a los Apóstoles – Catedral de Lisieux (Francia) – Foto: Sergio Hollmann

Redacción (19/07/2026 08:35, Gaudium Press) El Evangelio de este decimosexto domingo del Tiempo Ordinario nos presenta la parábola del trigo y la cizaña, narrada por el Divino Maestro. Esta parábola nos invita a reflexionar sobre dos aspectos fundamentales de nuestra vida espiritual: la pureza de intención y la vigilancia.

Contexto de la parábola

En primer lugar, es necesario tener presente el contexto en el que se encuentra Nuestro Señor. El domingo pasado, el Evangelio nos presentó la secuencia de siete parábolas del Salvador (cf. Mt 13,1-23), pronunciadas a orillas del Mar de Galilea, donde ni el rugido de los motores ni el bullicio del mundo moderno podían competir con la voz de Jesús. Solo el murmullo rítmico de las olas y el soplo del viento ofrecían el humilde acompañamiento musical a sus palabras salvadoras.

Dado que el riego de la región favorecía la agricultura en aquellos alrededores, es probable que la audiencia estuviera compuesta por personas familiarizadas con las imágenes que Jesús utilizaba. Aprovechando los elementos ya empleados en la parábola del sembrador —como vimos el domingo pasado—, Jesús continúa desarrollando otra, para dilucidar algunos misterios más del Reino de los Cielos.

El odio del enemigo contra el agricultor

«Jesús les contó otra parábola: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero mientras todos dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue”» (Mateo 13, 24-25).

Es importante destacar que el enemigo llegó después de que la semilla ya había sido sembrada. ¿Por qué el adversario no actuó antes de sembrar, dañando directamente la tierra para impedir el cultivo? Porque su odio no era contra la cosecha en sí, sino contra quien la cuidaba. De manera similar, el diablo actúa con nosotros mezclando la cizaña del orgullo con el trigo de las buenas obras.

Puede suceder que alguien haga algo muy bueno y digno de alabanza, pero sin pureza de intención. Por ejemplo, una persona que se dedica al estudio del Catecismo no con la intención de glorificar a Dios y hacer el bien a las almas, sino para ser alabada por su conocimiento.

¿Cómo podemos saber si una acción se realiza con pura intención? «Todo buen árbol da buen fruto, pero el árbol malo da fruto malo. Un buen árbol no puede dar fruto malo, ni un árbol malo puede dar fruto bueno. Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis» (Mateo 7, 17-20).

Por el contrario, si, a pesar de nuestros esfuerzos por practicar la virtud y evitar el pecado, sentimos que la cizaña brota en nuestro interior, ¡no perdamos la confianza! Esta prueba es necesaria porque, a través de ella, reconocemos que dependemos completamente de la gracia y la ayuda de nuestro Creador, sin las cuales el germen del orgullo arraigado en nuestros corazones no puede ser vencido. Además, es a través de dificultades como estas que Dios da valor a nuestra vida espiritual, purificándola como el oro se prueba con fuego (cf. 1 Pedro 1, 7).

Nuestro propósito en esta Tierra

Otro aspecto importante de esta parábola es que el enemigo solo llegó mientras la gente dormía. Nuestra alma también es un campo de siembra que debemos cuidar constantemente. Debemos estar vigilantes para no descuidar nuestro propósito.

¿Cuál es el fin último de todo ser humano? Como nos enseña el Catecismo, debemos amar, alabar y conocer a Dios, y mediante esto, salvar nuestras almas. De ahí la importancia de la vigilancia sobre nuestras acciones e intenciones a lo largo de nuestra existencia.

Que la Santísima Virgen, modelo arquetípico de pureza de intención, interceda por nosotros ante el Señor de la mies, para que siempre estemos atentos a nuestras intenciones y nunca nos desanimemos ante ninguna dificultad o tentación.

Por Kaio Calixto

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Foto: Antonio Castellano / Unplash

Redacción (19/07/2026 07:46, Gaudium Press) No podemos imaginar al género humano sin amistades. El instinto de sociabilidad pide estar relacionado de manera estrecha con algunas personas. El hombre necesita establecer una convivencia. Se podría decir que, en su relacionamiento, cuando está alegre comunica su alegría, y la multiplica; cuando está triste, al comunicar su tristeza, la divide.

Aristóteles —destacado alumno de Platón, tal vez el filósofo con más influencia en el pensamiento occidental (384/322 a.C.)— afirmaba que existen tres tipos de amistad: dos accidentales y una tercera intencional. La amistad por interés, no por afecto sino por algún beneficio; la amistad accidental, es aquella para actividades deportivas, fiestas, etc.; y la amistad de lo bueno, aquella que comparte una apreciación de lo recto y virtuoso de la vida y que no se tiene una razón de sacar provecho.

La palabra amistad proviene del latín amicĭtas, amicitātis, que se deriva de amicitĭa, que significa “amistad”. Esta, a su vez, viene de amīcus, que se traduce “amigo”. Sin embargo, otros afirman que amigo es un vocablo griego compuesto por a (“sin”) y ego (“yo”), por lo que amigo significaría “sin mi yo”; debo decir que simpatizo con esta afirmación. Es así, que la amistad involucra actitudes, sentimientos, por donde un amigo acude a otro en busca de confianza, consuelo, respeto, compañía. Y no solo comparte los mejores momentos de la vida…sino también los peores.

En este mundo globalizado que nos ha tocado vivir, en que el relacionamiento humano está atropellado por la superficialidad y la inmediatez, la verdadera amistad pareciera una quimera, una situación inalcanzable. Cada vez más, principalmente a causa del alejamiento de los hombres para con Dios, con la evidente consecuencia del alejamiento para con el prójimo, hay una incapacidad de dejar de lado los propios intereses; por eso, el vínculo de amistad, sólido, duradero, se aleja del convivio entre los hombres.

Comunicados entre sí como nunca fuera antes, las pantallas de nuestros móviles roban nuestra atención. Dando lugar a que, el verdadero y profundo sentido de la amistad, que es el encuentro de las almas en lo más espiritual y religioso de sí mismas, se vaya apagando.

¿Amistad con las máquinas?

Hoy, los niños, en su relacionamiento cercano en su fase infantil, establecen su amistad, no frente a frente, mirada a mirada, sino a través de los celulares. Recordando mis tiempos escolares, llegado el momento del recreo, todos corrían al patio detrás de una pelota, hoy – en los lugares que no les ponen restricciones -, lo primero que hacen es, encender el celular. De los gritos de alegría y desahogo de las horas de clases, compartiendo unos con los otros, se pasó a un mutismo preocupante en el relacionamiento.

Los medios electrónicos de comunicación han revolucionado muchos aspectos de la vida moderna, entre ellos, y principalmente, la forma de relacionarnos, que se transformó en un “conectarnos”, teniendo ello una repercusión en la vida cultural, afectando en la auténtica amistad.

La Real Academia Española la define como: el “afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato”. Es decir, la esencia de la amistad está en el desprendimiento, la entrega. El trato personal juega un papel decisivo: relación afectiva, voluntaria y recíproca entre dos o más personas, que se basa en la confianza, afecto desinteresado, respeto mutuo y el apoyo emocional, que se fortalece con el tiempo.

Las redes, las “benditas redes”, van creando una idea falsa de la amistad. Un “me gusta”, un “seguidor”, no tienen afinidad alguna con el “afecto personal” y, menos aún, no son “fortalecidas” con el relacionamiento. Entra en escena el número, que alimentado por el “yo”, va aumentando el vacío que sufren las generaciones actuales. Velocidad, cantidad, superficialidad… “Llenos de nada y vacíos de todo”, dice una famosa frase.

Los vínculos profundos de amistad no son marcados por la cantidad sino por la calidad; no son inmediatos, precisan de tiempo para desarrollarse.

Es claro que las amistades en las redes, bien utilizadas, son formas de vincularse. Los grupos de WhatsApp —que se calcula lo utilizan más de dos mil millones de personas en el mundo— acortan la distancia “física” entre sus miembros facilitando la intercomunicación, pero, se siente, la falta de presencialidad. El encuentro personal es insustituible. Las miradas se vuelven a las pantallas, ya es dificultoso mirarse a los ojos, elemento indispensable en la amistad. Corremos el peligro de que, en tanta “vida virtual”, seamos llevados a perder la “vida real”, con lo que, la verdadera amistad desaparecerá, como está ocurriendo. Por más que estando solos, consideremos que estamos “acompañados” por nuestros amigos virtuales…

“Juntos” en las redes, pero completamente huérfanos de lo presencial.

Es solo ver a los hombres y mujeres de hoy… no hay quién no tenga un dispositivo en sus manos, ni miran a su alrededor cuando van caminando o se encuentran en un lugar de espera. Cabezas bajas, miradas hacia la pantalla, “juntos” en las redes… No tienen un amigo sincero, el amigo a quién puedan trasmitir sus preocupaciones en voz alta, un amigo presente en todo momento, que se cuenta para toda la vida, quién puedan darle un abrazo.

La cuestión no está esencialmente en las redes, sino en el uso inteligente, moral y humano que podamos hacer de ellas. Bien afirma el Papa León XIV en su Encíclica Magnifica Humanitas: “La magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”, aseverando, dentro de su recorrido, que: “La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias”.

La Sagrada Escritura (Eclesiástico 6, 8-15), nos trasmite sabios pensamientos sobre la amistad: “hay amigo que lo es de ocasión, y no persevera en el día de tu angustia”, “cuando te vaya bien, será como otro tú, y con tus servidores hablará francamente; más, si estás humillado, estará contra ti y se hurtará de tu presencia”. Bien diferente, continúa, del: “amigo fiel es seguro refugio, el que le encuentra, ha encontrado un tesoro. No tiene precio, no hay peso que mida su valor”.

Amistad, la búsqueda de un mejor amigo…, claro que el mejor que podremos tener es Jesús nuestro Señor, que decía a sus apóstoles: “Ya no os llamo siervos, sino amigos” (Jn 15, 15) y de sí mismo: que el yugo de su amistad era suave, como también su carga ligera.

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica – 19/07/2026)

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Redacción (19/07/2026, Gaudium Press) El 19 de julio la Iglesia celebra la memoria de Santa Macrina.

Nacida en Cesarea, en el año 327, Macrina la Joven era hija de Emelia y Basilio el Viejo, y hermana de Basilio, obispo de Cesarea, de Gregorio, obispo de Nisa, de Pedro, obispo de Sebaste.

Macrina era la mayor, la “madrecita”, la protectora, la incansable, de la que San Basilio, con emoción, dice que fue una perfecta educadora.

La madre se inspiró en la Sagrada Escritura para formar a su hija, buscando en la Sabiduría de Salomón luces para educarla, mientras que el Salterio, los Salmos, era el preceptor de la joven. Ella quiso que su hija, Santa Macrina, fuera una mujer de la Palabra de Dios.

A los doce años ella se comprometió, pero al morir el pretendiente, ella no pensó en otra cosa que dedicarse a la educación de sus hermanos.

En el 373, Emelia, la madre, murió. Los “niños”, ya formados, venían de vez en cuando a visitar a la “Gran Macrina”, como la llamaban desde su lejana infancia.

Estando a punto de morir en el año 379, Gregorio la encontró sobre una tabla, vestida con su cilicio. La tomó con cariño y la colocó en la cama, donde la moribunda, evocando el pasado, comenzó a agradecer a Dios por todo lo que bondadosamente se dignaba concederle:

“Señor, tú me has quitado el temor a la muerte. Por Ti, la verdadera vida comienza cuando termina la vida actual. Dormiremos un rato, luego nos resucitarás al sonido de la trompeta”. Luego: “Tú nos salvaste de la maldición y del pecado, viniendo por nuestros pecados y nuestra maldición”.

Con el Crucifijo de hierro, que contenía una reliquia de la Cruz del Salvador, que siempre había llevado consigo, murió en paz, siendo enterrada cerca de su padre y de su madre [1].

¿Qué hizo esta “Gran Macrina”? Aparentemente nada. Crió a tres niños, que luego se convirtieron en grandes santos. ¿Y qué más? Los educó en su casa, magníficamente, orando y viviendo piadosamente una existencia normal. Con esto se santificó, adquirió virtud heroica y está en el Cielo. La Iglesia la canonizó [2].

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[1] Cf. ROHRBACHER, René François. Vidas de los santos. Volumen XIII. São Paulo: Editora das Américas, 1959. p. 178-179.

[2] Plinio Corrêa de Oliveira.

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Redacción (18/07/2026, Gaudium Press) Hoy celebramos – entre otros santos – a San Bruno de Segni, quien además de varios otros hechos biográficos insignes lucho contra la herejía que negaba la presencia real de Jesús en la Hostia consagrada.

Nace San Bruno en Solero en el Piamonte, por vuelta del año 1048 y muere en el 1123.

Consejero de Papas

Recibe una educación básica en un monasterio benedictino de su tierra natalicia, pero luego va a estudiar a Bolonia, donde es ordenado sacerdote, tras lo cual se le destina como canónigo en Siena, Italia. Su ciencia y fama crecían y fue enviado a Roma, donde sirvió de consejero de cuatro Papas sucesivos.

En un sínodo romano, luchó contra Berengario de Tours y lo venció, haciendo que se retracta de sus afirmaciones, que negaban que en la Sagrada Hostia estuviese el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo. Berengario se retractó de sus afirmaciones, que sí, eran materialmente heréticas aunque no formalmente, pues el dogma de la transubstanciación solo se declaró como tal en el IV Concilio de Letrán.

Fue amigo personal del Papa Gregorio VII, quien lo hizo Obispo de Segni, y ante quien declinó el cardenalato. Luchó por la reforma eclesiástica, y contra la investidura laica, es decir afirmaba que ningún laico por importante que fuese, tenía la potestad de otorgar cargos eclesiásticos.

Estuvo junto a Urbano II en el gran concilio de Clermont donde se convocó la primera cruzada, en el año 1095.

Monje, abad y luego monje expulsado

Santo que era, buscó la vida monacal y se hizo monje en Montecassino, monasterio del que fue hecho abad sin renunciar a su jurisdicción de Segni. Pero como censuró con respeto y franqueza al Papa por haber otorgado al emperador alemán el derecho a la investidura del anillo y del crucifijo, y exigió que ese tratado conocido como “Privilegium” dado entre Enrique V de Alemania y el Papa Pascual II fuera anulado, Pascual molesto le ordenó renunciar a Montecassino, y regresar a Segni. Ahí siguió luchando por la salvación de las almas hasta el día de su muerte.

Fue canonizado el 5 de septiembre de 1183 por Lucio III.

Es autor de varias obras, sobre todo acerca de las Sagradas Escrituras.

Con información de Catholic.net

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