Foto: EWTN Noticias.

Redacción (03/08/2026 14:07, Gaudium Press) “Yo creo que el mayor error que incluso los mismos católicos tenemos es pensar que se nos impuso nuestra fe”, afirmó durante una entrevista a EWTN Noticias el investigador, escritor y divulgador peruano Rafael Aíta.

“Los números no cuadran, porque un pequeño puñado de españoles no puede convencer a miles o cientos de miles de personas. Lo que encontramos en este proceso histórico es una serie de convergencias que se alejan mucho de la imposición y están más cercanas a la negociación”, explicó.

El autor del nuevo libro “Los Incas Católicos” afirmó que la conversión de muchos miembros de la nobleza inca fue un proceso mucho más complejo, marcado por el diálogo y el descubrimiento de puntos de encuentro entre sus creencias y el cristianismo.

El período incaico se desarrolló desde el año 1200 hasta 1532, y la colonización española abarcó desde 1532 hasta 1821. Este último año marcó el inicio de la vida republicana en el Perú.

Según Aíta, conocido en las redes sociales como “Capitán Perú”, el encuentro con el cristianismo despertó interés entre las propias panacas —los clanes familiares de la nobleza inca—, que encontraron similitudes entre algunos aspectos de su cosmovisión y el mensaje cristiano.

“Los primeros en convertirse fueron incas. No hablo solamente de Atahualpa, de quien muchos dirán que se bautizó para no morir quemado. Después de él hubo otros incas que pidieron voluntariamente el bautismo”, afirmó.

El historiador también destacó un episodio poco conocido de la historia peruana: la fundación de la primera parroquia de Cusco.

“La parroquia de San Cristóbal fue fundada por un inca, hijo de Huayna Cápac. No la fundó un español, ni siquiera un sacerdote. Un inca fundó la primera ermita que luego se convirtió en la primera parroquia de Cusco”, sostuvo.

“Una historia que lamentablemente no se enseña”

Aíta contó que su interés por revisar la historia del Perú nació durante su primera visita a Machu Picchu. “Ahí me di cuenta de que existía mucho más de lo que me habían enseñado en clase”, recordó.

Al regresar a Cusco comenzó a leer a historiadores como María Rostworowski, José Antonio del Busto y Donato Amado.

“Descubrí toda una historia que lamentablemente no se enseña. Si lo que ellos escriben llegara a las escuelas, no solamente cambiaría nuestra historia del Perú; cambiaría la visión que tenemos de nuestro país”, afirmó.

Los incas encontraron el verdadero Sol, que es Jesucristo

Uno de los ejemplos que presenta en Los Incas Católicos son los tradicionales lienzos del Corpus Christi conservados en el Palacio Arzobispal de Cusco.

Aíta explicó que uno de esos cuadros muestra al alférez real del Inca caminando detrás de la custodia que lleva la Eucaristía. En lugar de portar la tradicional borla imperial sobre su cabeza, un sirviente la lleva delante de él sobre una almohadilla.

“Está poniendo la corona del Inca a los pies de Jesucristo, que es el Sol eucarístico”, explicó.

“Los incas adoraban al sol, pero con el Evangelio encuentran que el verdadero Sol es Jesucristo. Para ellos, la fiesta del Corpus Christi era llevar a su plenitud la antigua fiesta del Sol, porque ahora el Sol estaba presente entre ellos”, añadió.

Por ello, indicó que la solemnidad del Corpus Christi llegó a convertirse en una de las celebraciones religiosas más importantes del Cusco y mantiene hasta hoy una enorme participación popular.

“La fe está en nuestras raíces”

El historiador señaló que su libro Los Incas Católicos reúne documentos, pinturas y otros testimonios históricos que muestran la presencia de nobles incas plenamente identificados con la fe católica.

Entre ellos mencionó el retrato de Marcos Inca, miembro de la panaca de Lloque Yupanqui, quien aparece representado con los símbolos de la nobleza inca y la inscripción “Inca caballero católico por la gracia de Dios”.

Para Aíta, estos testimonios ayudan a comprender por qué el catolicismo sigue teniendo un profundo arraigo en el Perú.

“La fe es tan importante en el Perú hasta el día de hoy porque está en nuestras raíces, no por imposición. Si hubiera sido por imposición, se iban los españoles y cambiábamos. Pero se fueron los españoles y continuamos, de repente, más católicos que ellos”, concluyó.

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Con información de Aciprensa.

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Redacción (03/08/2026 11:47, Gaudium Press) El próximo miércoles 5 de agosto, la Basílica Papal de Santa María la Mayor en Roma celebrará el aniversario de su dedicación. Ese mismo día, se conmemorará la tradicional solemnidad de Nuestra Señora de las Nieves. El programa del día incluye una Misa presidida por el Cardenal Arcipreste Rolandas Makrickas y el canto de las Vísperas, dirigido por el Vicario Mons. Luis Manuel Alí Herrera.

El milagro de la nieve en el verano romano

Durante las dos Misas que se celebrarán ese día, se repetirá la tradicional «nevada». El acto conmemora el milagroso suceso ocurrido durante el pontificado del Papa Liberio en el año 358 d. C., cuando la Virgen María se apareció en sueños al Pontífice y al patricio Juan, pidiéndoles que construyeran una iglesia dedicada a ella. El lugar exacto de la construcción quedó marcado con nieve en una noche de intenso calor en pleno verano italiano.

Triduo Preparatorio e invitación a los fieles

La Basílica Papal de Santa María la Mayor renueva su invitación a los fieles católicos a participar en esta celebración festiva, una de las más importantes y antiguas de la ciudad de Roma. Estas conmemoraciones están precedidas por un triduo, que se celebra los días 2, 3 y 4 de agosto, a las 18:00 horas, en la capilla de la Salus Populi Romani. El 4 de agosto, a las 17:00 horas, las primeras vísperas solemnes serán presididas por Monseñor Iván Ricupero, delegado de Pastoral. (EPC)

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Gaza – Iglesia de la Sagrada Familia Foto: Vatican News

Redacción (03/08/2026 10:22, Gaudium Press) El anuncio de un posible acuerdo para el desarme de Hamás y la retirada gradual de las fuerzas israelíes abre una ventana de esperanza para la población de Gaza. Sin embargo, para la pequeña comunidad cristiana que aún resiste en la Franja, la importancia de esta noticia trasciende el plano diplomático: se trata de la posibilidad concreta de sobrevivir, reconstruir sus obras y preservar una presencia milenaria en la tierra donde nació el cristianismo.

Según información publicada por Reuters, el presidente estadounidense Donald Trump anunció el jueves 30 de julio que el llamado “Consejo de Paz” (Board of Peace) había llegado a un acuerdo para el desarme completo de Hamás y otros grupos armados en Gaza. El plan se implementaría por etapas: a medida que se entregaran y destruyeran las armas, las tropas israelíes se retirarían, mientras que una fuerza internacional de estabilización colaboraría con una nueva policía palestina para mantener la seguridad.

Al día siguiente, Hamás confirmó haber aceptado un acuerdo que prevé la entrega de sus armas a una administración palestina y la retirada gradual de Israel. El acuerdo también permitiría que un comité palestino asumiera progresivamente el gobierno civil de la Franja de Gaza. Sin embargo, aún existe una considerable distancia entre el anuncio del acuerdo y su implementación efectiva. Israel no se había adherido formalmente al texto más reciente al momento del anuncio, y persiste el desacuerdo principal sobre el orden de los acontecimientos: Hamás exige que el desarme acompañe el cese de los ataques y la retirada israelí; Israel sostiene que la desmilitarización debe preceder a cualquier retirada.

Este desacuerdo no es meramente técnico. Podría determinarse si el acuerdo representa realmente el fin de la guerra o simplemente otra tregua precaria, incapaz de prevenir nuevos ciclos de violencia. Gaza ya ha experimentado anuncios, negociaciones y ceses del fuego que no se han traducido en una seguridad duradera para la población civil. Por lo tanto, la esperanza debe ir acompañada de prudencia.

Para los cristianos de Gaza, actualmente reducidos a unos pocos cientos de personas, cualquier interrupción real de las hostilidades significa mucho más que el silencio momentáneo de las armas. Significa poder permanecer en su propia tierra. La continuación de la guerra, el hambre, la destrucción y el desplazamiento amenaza con producir lo que décadas de presión y emigración aún no han logrado: la desaparición prácticamente total de la presencia cristiana en la Franja.

Durante el conflicto, la parroquia católica de la Sagrada Familia se convirtió en el corazón de esta resistencia. El complejo parroquial acogió a familias cristianas y musulmanas, niños, ancianos, enfermos y personas con discapacidad. Junto a la iglesia se encuentran una escuela administrada por el Patriarcado Latino y comunidades religiosas que, incluso en condiciones extremas, mantuvieron sus obras de caridad. La parroquia dejó temporalmente de ser simplemente un lugar de culto para convertirse en refugio, enfermería, refectorio y último punto seguro para cientos de personas.

Una situación que sigue siendo «desastrosa»

Unos días antes del anuncio del acuerdo, el párroco de la Sagrada Familia, el padre Gabriel Romanelli, afirmó que la palabra «desastrosa» ya no bastaba para describir la situación humanitaria. La falta de combustible, medicinas, alimentos y medios de transporte hacía que la supervivencia diaria fuera prácticamente imposible. Es en este contexto donde debe entenderse la reacción esperanzadora de los cristianos: no celebran una victoria política, sino la posibilidad de volver a la vida sin la constante expectativa de que el próximo bombardeo destruya sus hogares, escuelas o iglesias.

El fin de la guerra también planteará a la Iglesia un enorme desafío de reconstrucción. No bastará con restaurar los muros. Será necesario reconstruir escuelas, obras de caridad, servicios de salud y condiciones mínimas para que las familias cristianas no se vean obligadas a emigrar. Sin empleo, vivienda, libertad de movimiento ni seguridad, la reconstrucción material puede coexistir con el despojo humano de la comunidad.

En este punto, la presencia cristiana en Gaza tiene una importancia que no puede medirse únicamente con estadísticas. Aunque numéricamente pequeña, representa una continuidad histórica y espiritual. Los cristianos locales no son extranjeros ni visitantes ocasionales; son parte del pueblo palestino y portan una tradición que precede a las actuales divisiones políticas de Oriente Medio.

Su posible extinción sería una pérdida para toda Tierra Santa. Una Gaza sin cristianos sería también una Gaza privada de instituciones que, durante la guerra, demostraron su capacidad para servir tanto a cristianos como a musulmanes. La parroquia de la Sagrada Familia se ha convertido precisamente en un testimonio de que la identidad cristiana no se limita a la preservación de un solo grupo, sino que se manifiesta en el servicio a los más vulnerables.

El cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, ha reiterado que ninguna victoria puramente militar puede resolver el conflicto. Esta percepción cobra aún más importancia a la luz del nuevo acuerdo. El desarme de Hamás y la retirada de las tropas israelíes pueden ser una condición indispensable para poner fin a la guerra, pero no bastarán para construir la paz.

La paz requerirá garantías para la población civil, libertad religiosa, reconstrucción económica, instituciones palestinas fiables y una solución política capaz de impedir que Gaza permanezca condenada indefinidamente al aislamiento y la violencia. También requerirá que la comunidad internacional no abandone la región en cuanto los combates dejen de acaparar los titulares.

Para los cristianos, la verdadera prueba del acuerdo será sencilla y concreta: si podrán regresar a sus hogares, reabrir sus escuelas, celebrar la misa sin temor y criar a sus hijos en Gaza. Hasta que eso suceda, el anuncio debe recibirse con esperanza, pero sin ingenuidad.

La parroquia de la Sagrada Familia sobrevivió como refugio durante la guerra. El reto ahora es permitirle recuperar plenamente su esencia original: una casa de oración, educación y caridad en el corazón de Gaza. Si el acuerdo logra hacerlo posible, habrá producido algo más importante que una pausa militar. Habrá contribuido a evitar la desaparición silenciosa de una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. (Rafael Ribeiro)

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Redacción (03/08/2026 09:51, Gaudium Press) Ayer domingo 2 de agosto, el Papa León XIV retomó el rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro, tras unas semanas de descanso en Castel Gandolfo. Ante miles de fieles congregados bajo las ventanas de los aposentos papales, el Pontífice comentó el Evangelio de Mateo (Mt 14:13-21), que narra la multiplicación de los cinco panes y los dos peces con los que Jesús alimentó a una gran multitud.

En su meditación, el Pontífice destacó que los gestos de Jesús son signos de su entrega y de la salvación que trae al mundo. «Cuando escuchamos el Evangelio, a menudo oímos hablar de los milagros que realizó Jesús: son gestos que manifiestan su especial entrega a nosotros, es decir, la salvación que trae al mundo», afirmó.

León XIV explicó que, al devolver la vista a los ciegos y el oído a los sordos, Cristo no solo realiza milagros espectaculares, sino que también anuncia la cercanía del Reino de Dios. Lo mismo ocurre en la multiplicación de los panes: «Jesús no se limita a devolver los sentidos a quienes los carecen, sino que también les da sabor. […] Del mismo modo, Jesús da alimento a los hambrientos: el episodio de la multiplicación de los panes significa que el encuentro con el Señor es una experiencia que nutre. En el desierto, es decir, en el lugar de nuestra necesidad, Cristo es el pan de vida».

El Papa enfatizó la superabundancia del don de Dios: «Con Él, lo esencial abunda: “Todos comieron y quedaron satisfechos”; y con lo que sobró, “llenaron doce canastas” (v. 20). Este número subraya que el don del Señor es universal y que su providencia para con nosotros nunca falla».

Cristo sacia el hambre de verdad y de vida

«Queridos hermanos y hermanas, Cristo verdaderamente sacia el hambre de la humanidad, nuestra hambre de verdad y de vida», declaró el Santo Padre. Al mismo tiempo, el acto de compartir nos enseña que nada se desperdicia cuando se comparte.

En contraste con esta generosidad divina, León XIV advirtió sobre los peligros de la codicia humana: «La acumulación y el derroche, por otro lado, son dos caras de un mismo mal: la codicia. Esta enfermedad del alma hace perder el juicio, pues embriaga con las riquezas hasta el punto de ignorar a quienes claman de hambre y sed. Así, ante la opulencia de las cosas perecederas, se alzan las manos extendidas de quienes no tienen qué comer, las casas en llamas de quienes no tienen paz». El milagro de la caridad y la invitación a compartir

El Papa invitó a los fieles a contemplar los gestos de Jesús en el contexto actual: «En el desierto de la guerra y la arrogancia, observemos con qué benevolencia el Señor “alzó los ojos al cielo”, “pronunció la bendición”, “partió los panes y los dio” a sus discípulos para que los distribuyeran entre la multitud (cf. v. 19). En este milagro de caridad, reconocemos los gestos característicos de Jesús, que culminan en la Última Cena. En efecto, en esa ocasión el Hijo de Dios nos entrega su propia vida, como nuestro hermano en la humanidad».

El Papa León XIV animó a los cristianos a dar testimonio de la belleza de la Eucaristía en sus acciones cotidianas: «Mientras saboreamos la gracia de la Eucaristía, comprometámonos a dar testimonio de su belleza en nuestros gestos diarios, comenzando por la bendición de la mesa, cuando compartimos el pan con familiares y amigos. En compañía de Jesús, incluso las fiestas pueden convertirse en un tiempo de serenidad fraterna, incluyendo a quienes están necesitados a nuestro lado».

Finalmente, el Papa pidió a la Virgen María que ayude a la Iglesia a crecer en caridad, «para que a nadie le falte el pan de cada día».

Tras el Ángelus, León XIV expresó su preocupación por la situación en Ceuta, pidió oraciones por la paz en el mundo y recordó la celebración del «Perdón de Asís», en el octavo centenario de la muerte de San Francisco.

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Redacción (03/08/2026 09:37, Gaudium Press) Los obispos del Caribe afirman que el sexo biológico es una realidad binaria inscrita en la naturaleza humana y rechazan la ideología de género como una amenaza para la dignidad de la persona, en una carta pastoral dirigida a padres, educadores y legisladores de la región.

La Conferencia Episcopal de las Antillas (AEC, por sus siglas en inglés) ha publicado una carta pastoral sobre identidad sexual en la que reafirma la enseñanza católica sobre la persona humana como unidad de cuerpo y alma, creada varón o mujer a imagen de Dios, y rechaza frontalmente lo que denomina «ideología de género». El documento, de 23 páginas, fue hecho público el 26 de julio, fiesta de los Santos Joaquín y Ana.

La carta, firmada por los obispos del Caribe anglófono, francófono y neerlandés, se dirige específicamente a padres, educadores, catequistas y responsables políticos, a quienes los prelados atribuyen un papel decisivo en la formación de las nuevas generaciones. Los obispos escriben movidos, según afirman, por «una responsabilidad pastoral y una urgencia moral» ante los rápidos cambios culturales que afectan a la región.

«El cuerpo humano no es un accesorio de la identidad»

El documento articula su argumentación en tres planos: teológico, científico y pastoral. En el plano teológico, los obispos fundamentan su reflexión en el relato del Génesis y en la antropología cristiana desarrollada por San Juan Pablo II en su Teología del Cuerpo. «El cuerpo humano no es un accesorio de la identidad, sino un sacramento de la persona», afirman los prelados, citando también a Benedicto XVI y a la autora Abigail Favale, cuya obra The Genesis of Gender es una de las referencias principales del texto.

En el plano científico, la carta pastoral sostiene que el sexo biológico es un hecho objetivo determinado en la concepción, no una categoría «asignada al nacer», y que los seres humanos son sexualmente dimórficos: cada cuerpo está organizado para la producción de uno de los dos tipos de gametos. El documento aborda también las condiciones congénitas del desarrollo sexual (intersexualidad), que afectan a menos del 0,02% de los nacimientos, y precisa que estas condiciones no representan un tercer sexo ni invalidan la realidad binaria.

Rechazo de la ideología de género

Los obispos caribeños dedican un capítulo completo a lo que consideran la separación contemporánea entre el concepto de «género» y la realidad corporal. Recogen la advertencia del Papa Francisco, quien ha calificado la ideología de género como «una de las colonizaciones ideológicas más peligrosas de nuestro tiempo», y rastrean los orígenes de esta corriente hasta el psicólogo John Money, cuyas teorías, recuerdan, terminaron trágicamente con la muerte de los gemelos sobre los que experimentó.

El documento ofrece una respuesta católica a términos como «identidad de género», «no binario», «cisgénero» o «fluidez de género», que los obispos califican de «arbitrarios, confusos e ideológicamente motivados». La perspectiva católica, insisten, sostiene que la identidad sexual es un don recibido, no una construcción subjetiva, y que los sentimientos, por sinceros que sean, no definen la realidad.

Compasión sin renunciar a la verdad

A pesar de la firmeza doctrinal, los obispos insisten repetidamente en que toda persona debe ser tratada con dignidad y respeto. Sobre quienes experimentan atracción hacia personas del mismo sexo, el documento afirma que deben ser tratados «con respeto, sensibilidad y compasión» y que, como todos los cristianos, están llamados a la santidad. Respecto a quienes sufren disforia de género, los obispos piden que se les trate «con reverencia, compasión y paciencia».

«Las personas no son ideologías», escriben los obispos, que distinguen entre el acompañamiento pastoral auténtico y la mera afirmación de toda autopercepción. «No hablamos para condenar, sino para iluminar; no para juzgar corazones, sino para formar conciencias», añaden.

Directrices para escuelas, familias y legisladores

La carta pastoral incluye siete directrices prácticas para la vida eclesial y pública del Caribe. Entre ellas, los obispos piden que la catequesis y los planes de estudio presenten la antropología cristiana «con claridad y sin complejos», que los centros educativos católicos rechacen cualquier currículo que promueva la ideología de género, y que se protejan los derechos de los padres como primeros educadores de sus hijos. También exhortan a las diócesis de las distintas áreas lingüísticas a compartir recursos y desarrollar programas de formación conjuntos.

El documento incluye, además, un apéndice con cinco casos pastorales prácticos diseñados para ayudar a profesores, catequistas y agentes de pastoral a responder a preguntas de niños y jóvenes sobre identidad sexual, desde una estudiante que manifiesta disforia de género hasta un docente al que se le pide utilizar pronombres contrarios al sexo biológico de un alumno.

En su mensaje final, los obispos reconocen que estas cuestiones ocupan un lugar cada vez más prominente en las sociedades caribeñas, pero aseguran que la Iglesia no puede permanecer en silencio. «Nuestro pueblo caribeño merece la verdad. Nuestros niños merecen claridad. Nuestra Iglesia no puede callar», concluyen.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (03/08/2026, Gaudium Press) Hoy conmemoramos, entre otros santos, a San Pedro de Anagni, que fue obispo medieval de esa sede, Anagni, confiada por el Papa Alejandro II.

Era descendiente de los príncipes longobardos de Salerno, y habiendo quedado huérfano muy pequeño, fue ofrecido al monasterio de San Benito. Estudió ahí las ciencias de la religión, pero también aprendió de manejo de negocios eclesiásticos, pues fue capellán de Alejandro II, puesto ahí por el Cardenal Ildebrando después de haberlo conocido en el monasterio benedictino salernitano.

Siendo capellán de Alejandro II, es enviado por éste como legado a la corte de Miguel VII emperador de Oriente.

Promovió la primera cruzada, y lo hizo no solo de palabra, sino que también acompañó a Bohemundo de Tarento, el comandante cruzado, en su expedición a Tierra santa, y estuvo en Constantinopla junto al emperador.

Se dedicó a la restauración de la disciplina del clero, a avivar el culto al mártir Magno, a recuperar los bienes de la Iglesia que habían sido usurpados por laicos, y a reconstruir la catedral que estaba medio en ruinas.

Como obispo de Anagni tuvo que sufrir bastante la oposición de los clérigos contrarios a la reforma, pero a su muerte, después de 43 años de episcopado, la tarea estaba hecha. También estaba reconstruida la catedral. Había también formado una pléyade de clérigos amigos suyos que continuarían su obra.

Fue proclamado santo el 4 de junio de 1110. Su vida estuvo ilustrada con la realización de hechos milagrosos. Su vida fue contada por uno de sus discípulos, Bruno, obispo de Segni.

Con información de Catholic.net y la Enciclopedia Católica

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Redacción (02/08/2026 12:05, Gaudium Press) Hasta hace unos años, el barrio donde se ubica la parroquia de la ciudad donde vivo era un remanso de paz; un lugar tranquilo, habitado por familias tradicionales y ancianos, conocido por su serenidad, la cordialidad entre vecinos y por ser un referente de buena vida en la ciudad.

Hoy, este panorama ha cambiado por completo. Lo que vemos es un territorio invadido por la desolación, donde los residentes de toda la vida se ven obligados a abandonar los hogares de sus vidas, dejando atrás recuerdos y raíces ante el insoportable avance de la delincuencia y el deterioro social.

Las casas abandonadas son invadidas, saqueadas y, a menudo, incendiadas por delincuentes. Lo que antes era un oasis de tranquilidad se ha convertido en un verdadero escenario de terror cotidiano, repitiendo un drama que ya no se limita a las grandes metrópolis, sino que se ha extendido de norte a sur del país y cruza fronteras en todo el mundo.

Los zombis del asfalto y la complicidad silenciosa

El principal motor de esta tragedia urbana es el avance implacable de las drogas ilícitas. Personas consumidas por la adicción vagan por las calles como auténticos zombis: muertos vivientes que rebuscan en la basura, abren bolsas en busca de chatarra y roban cables eléctricos y telefónicos de los postes, además de aterrorizar a negocios y hogares.

Lo más repugnante de esta maquinaria de destrucción es la impunidad y la complicidad estructural que la alimentan. El barrio está plagado de chatarrerías clandestinas que operan abiertamente como receptores de bienes robados.

Todos lo saben, todos lo ven y les preocupa, pero no se toma ninguna medida real. La inercia de las autoridades —ya sean policiales o administrativas— crea un círculo vicioso en el que el crimen paga, el trabajador es rehén y el buen ciudadano es marginado.

Cuando incluso la casa de Dios es profanada

La vulnerabilidad de esta realidad sin control ya no respeta límites ni el territorio de lo sagrado. La parroquia local, cuya construcción lleva diecisiete años gracias a los incansables sacrificios de la comunidad y del sacerdote para erigir un templo capaz de acoger a tantos fieles —que hoy se agolpan en el salón parroquial o ven las misas en pantallas improvisadas en el vestíbulo— ha sido asaltada en numerosas ocasiones.

En el último y más audaz ataque, los delincuentes arrancaron una ventana de la oficina parroquial, irrumpieron en el lugar, saquearon los cajones, arrojaron papeles y documentos al suelo y robaron el dinero destinado al cambio en el bazar y a los pequeños gastos de la parroquia. Si la violencia se hubiera detenido ahí, los daños habrían sido mínimos, pero los ladrones robaron todo el cableado de la parte superior de la iglesia, que aún estaba en construcción; material costoso, fruto de donaciones y una feria parroquial.

Por un milagro divino, la reliquia de San Carlo Acutis, recién llegada de Italia y conservada en un relicario de oro, pasó desapercibida para los invasores, quienes no supieron apreciar su valor. Pero el mensaje que dejó la violencia es aterrador: el respeto y la noción de lo sagrado se han perdido por completo. En el pasado, incluso los criminales más endurecidos conservaban un vestigio de reverencia hacia las iglesias. Hoy, el templo es tratado con el mismo desprecio que un negocio abandonado.

La gran batalla invisible

Ante este panorama de ruina, las familias se aprisionan; levantan muros cada vez más altos, instalan alambre de púas, se rodean de cámaras y alarmas, y se encierran en sus casas, como prisioneros del miedo, mientras el mundo exterior se corrompe.

Lo que presenciamos en las aceras de nuestras ciudades va mucho más allá de un simple problema de seguridad pública; es una de las manifestaciones más claras y aterradoras del mal en la Tierra. Es el enemigo de Dios manipulando conciencias, anestesiando almas y transformando a los seres humanos en criaturas sin libre albedrío, cuya única motivación es la destrucción de la vida, las familias y la paz social.

Mientras la sociedad se enfrasca en conflictos geopolíticos y guerras de intereses, una gran guerra mundial se libra ante nuestros ojos, en las esquinas de nuestros barrios, a las puertas de nuestras iglesias. Es la lucha ancestral del bien contra el mal, y el mal avanza rápidamente porque le permitimos ocupar los espacios que deberían estar protegidos por el orden, la ley y la gracia.

La única certeza

Por lo tanto, persisten las preguntas que atormentan el corazón de todo ciudadano consciente y de todo cristiano fiel: ¿qué haremos al respecto? ¿Cómo se resolverá un problema de tal magnitud? ¿Existe una solución para la decadencia moral y social en la que nos hemos sumido?

Mientras las autoridades vacilan y el tejido de nuestra civilización se desmorona, corresponde a los hijos de Dios mantener viva la llama, resistir espiritualmente y no normalizar el horror. Porque si permitimos que la violencia siga apoderándose de nuestras calles y que lo sagrado sea profanado incluso dentro de nuestras iglesias, solo quedará la barbarie. Y la única certeza que debe sostenernos es que, incluso bajo el peso de la más densa oscuridad, la última palabra siempre pertenece al Todopoderoso: ¡el mal avanza, pero no triunfará!

Por Alfonso Pessoa

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Redacción (02/08/2026 11:16, Gaudium Press) El Evangelio de este 18.º domingo del Tiempo Ordinario [el de la multiplicación de los panes] divide a la humanidad en dos grandes grupos: los que tienen fe y los que no. Cuando se acabó el vino en las bodas de Caná, la Santísima Virgen intercedió por el milagro; ante la falta de pan a orillas del lago, los discípulos pidieron a la multitud que se dispersara. ¿Podría el Señor abandonar a esas personas a su suerte?

La fe, condición para el milagro

San Mateo relata que, tras enterarse de la muerte de San Juan Bautista, Nuestro Señor fue en barca a un lugar desierto. La multitud, ansiosa por estar con Él, siguió la travesía marítima a pie, despertando así la compasión del Salvador, quien se ofreció de inmediato a satisfacer sus necesidades.

Jesús es dueño del tiempo; no le correspondía a Él limitar sus bendiciones al curso del sol. Pero, lamentablemente, no todos lo entendieron. Fue entonces cuando los discípulos, movidos por la mera prudencia humana y, quizás, por el temor a recibir una tarea complicada, le pidieron a Jesús que dispersara a la multitud para que cada uno pudiera proveerse de su propio alimento.

Ahora bien, se presentaba una excelente oportunidad para un milagro. ¿Por qué no lo pidieron? ¡Porque tenían poca fe!

Unos versículos antes, el mismo evangelista relata que, durante su estancia en su tierra natal, Jesús realizó pocos milagros debido a la incredulidad de aquellos entre quienes se había criado.

El caso en cuestión no es muy diferente… Sin embargo, incluso ante la falta de fe de los apóstoles, Nuestro Señor realiza el maravilloso milagro de la multiplicación de los panes y los peces, con tal abundancia que se recogieron doce canastas llenas de sobras.

Pero, ¿cuál es la lógica detrás de estos dos hechos? Si la falta de fe constituye un obstáculo para la acción milagrosa, ¿por qué Jesús realizó semejante prodigio?

¡Porque Dios no abandona a quienes lo siguen con entusiasmo!

Seguir con entusiasmo significa abandonarse en las manos de Dios

¿Quiénes son estos?

Son aquellos que superan las críticas de los incrédulos y no se dejan vencer por el desaliento ni se desaniman ante las dificultades. Llenos de fe, ven lo que los ojos no alcanzan y comprenden lo que trasciende la razón humana. Saben que Dios está presente en sus vidas y que todo lo que sucede obra para el bien de quienes lo aman. Ya sea en la salud o en la enfermedad, en la abundancia o en la necesidad, en la alegría o en la aflicción, están seguros de que cada paso de sus vidas es guiado por el Creador, y acuden a Él con confianza, comprendiendo que es en los momentos más difíciles cuando se obran los mayores milagros.

Por lo tanto, a aquella multitud le importaba poco lo que les sucediera. Estaban tan fascinados por el Maestro que solo les interesaba una cosa: estar con Jesús.

La prueba del abandono

Sin embargo, por contradictorio que parezca, una de las mayores manifestaciones del amor de Dios por alguien es la prueba del abandono.

Cuando la sensibilidad interior a la presencia de Dios, a su apoyo y a su afecto cesa, el alma se hunde en un valle oscuro, donde surgen la amargura, la angustia y, a veces, un sufrimiento muy duro. ¿Qué hacer?

Seguir adelante. Juntar las manos y arrodillarse, implorando ayuda a Aquella que nunca se rindió, ni siquiera cuando vio a su Divino Hijo sin vida en sus brazos. Ella, en cuya alma la fe siempre ha ardido como una antorcha, obtendrá tantos milagros como sean necesarios para proteger a quienes se abandonan a Ella con entusiasmo.

Por Rodrigo Siqueira

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Redacción (02/08/2026, Gaudium Press) Hoy, además de otros santos, la Iglesia conmemora a San Pedro Julián Eymard, apóstol de la eucaristía.

San Pedro nace más bien recientemente, el 4 de febrero de 1811, cerca a Grenoble en Francia. Su familia eran sus padres y una media hermana. Otros hijos de ese hogar habían fallecido de niños y otro había muerto en los ejércitos napoleónicos.

En la parroquia donde asistía a misa, existía la piadosa costumbre de la bendición con el Santísimo tras la misa, por lo que tuvo ese contacto con Jesús Hostia desde tierna edad.

Un día el niño de cinco años se perdió de la casa. Su hermana, después de haberlo buscado por todo el pueblo, lo encuentra detrás del altar de la Iglesia, con la frente casi pegada al sagrario:

–¿Qué estás haciendo aquí? – preguntó al verlo.

–Ahora –respondió él con claridad– solo hablo con Jesús.

–Pero, ¿por qué de ese modo tan singular?

–¡Porque así lo escucho mejor!

Hizo la primera comunión a los doce años, y ese mismo día sintió un llamado al sacerdocio. Su padre se opuso.

Siguió el chico colaborando con el papá en un negocio de aceite de nueces, pero se puso a aprender latín en secreto. Cuando tenía 16 años continuó estos estudios sin embargo de forma oficial, primero en La Mure y luego en Grenoble.

Pero en Grenoble supo de la muerte de su madre. Fue entonces a los pies de una imagen de Nuestra Señora y le dijo: “Por favor, a partir de ahora, sed mi única Madre. Pero antes de todo, os pido la gracia de llegar un día a ser sacerdote”. Crucial: Su amor a la Virgen fue aumentando durante toda su vida.

A los 18 años logra con dificultad convencer al padre de que le permita entrar al noviciado de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada.

Pide no morir para ser sacerdote

Cuando ya creía estar encaminado en la senda de su vocación, una grave enfermedad lo lleva al lecho de enfermo en su casa, y estando a punto de morir. Entre tanto, cuando le es llevado el viático, él le pide al Santísimo Sacramento que le restituya la salud para poder ser sacerdote y celebrar por lo menos una Misa. Se curó, entró al Seminario Mayor de Grenoble y fue ordenado el 20 de julio de 1834.

Su meta ya como sacerdote era la de santificar “sus ovejas”, siguiendo métodos del Santo Cura de Ars del que era muy amigo. Pero él quería no ser sacerdote secular sino religioso. Entonces entró al noviciado de los Padres Maristas, que lo enviaron luego como director espiritual del Colegio Maris de Belley. Ocupó después otros cargos dentro de esa comunidad.

Posteriormente fue enviado a Lyon, donde fue director de la Orden Tercera de María.

Pero un día, llevando la custodia con el Santísimo en una procesión en 1845, sintió una gracia especial. Y luego, en 1851, rezando ante imagen de la Virgen escuchó con claridad la voz de Ella en el fondo del alma, que le hablaba de la necesidad de que hubiese una congregación religiosa destinada a honrar especialmente la Sagrada Eucaristía. Nacía así la congregación de los Sacramentinos.

“Es preciso ponerse inmediatamente a la obra, salvar las almas con la Eucaristía, despertar a Francia y Europa, sumergidas en el sueño de la indiferencia, porque no conocen el don de Dios, Jesús, el Emmanuel de la Eucaristía. Es preciso esparcir esta centella del amor en las almas tibias que se juzgan piadosas y no lo son, porque no fijaron el centro de sus vidas en Jesús en el tabernáculo”, decía.

El superior de los maristas lo dispensó de sus votos religiosos, pero luego sometió el asunto al Arzobispo de París que terminó entusiasmándose con la idea de la fundación.

En 1863 Pío IX le enviaba un breve aprobando el nuevo instituto.

El desarrollo de la obra vio dificultades de todo orden: enfermedades, calumnias, incomprensiones, uno de sus primeros discípulos pidió dispensa de los votos para fundar otra comunidad. Pero poco a poco las casas de esta congregación se fueron sucediendo, con la característica propia de la exposición del Santísimo Sacramento perpetua.

San Pedro Julián Eymard es el inspirador de los congresos eucarísticos.

Los Congresos Eucarísticos fueron ellos una iniciativa pionera de la Srta. Emilia Tamisier, una joven que ingresara a la Congregación de las Siervas del Santísimo Sacramento y allá permaneciera cuatro años, con el nombre de Hermana Emiliana. Después, con la bendición del santo fundador, salió del convento para ser en el mundo una misionera itinerante de la Eucaristía.

Así, en 1881, inspirada por su maestro y venciendo numerosos obstáculos, organizaba ella el primer Congreso Eucarístico de la Historia, que se realizó en Lille, con el tema La Eucaristía salva al mundo y contando con la especial bendición de León XIII. Para su realización, recibió ayuda de los Padres Sacramentinos, de diversos Obispos y numerosas personalidades laicas. A partir de ahí, se multiplicaron congresos semejantes, no solo regionales, sino también nacionales e internacionales. Una institución que tomó forma y perdura hasta nuestros días.

San Pedro Julián Eymard fue canonizado por Juan XXIII en 1962.

Con información de Arautos.org 

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Redacción (01/08/2026 20:04, Gaudium Press) Caminaba por el centro de mi ciudad —de aún interesantes edificaciones antiguas para quien las quiera contemplar— ejerciendo mi little guilty pleasure, tal vez no muy legal, de la contemplación de las existencias de lo que mis connaturales llaman “almacén agáchese”, es decir ventas ambulantes, callejeras, informales y baratas, con artilugios a veces interesantes, especialmente para mí los libros viejos y también ‘superventas’ de tipografía a veces borrosa…

Pero hoy ese placer culposo me supo a cacho o a amargo, por la refrendación de algo que ya viene enraizándose hace tiempo en el espíritu, y es la de cómo es absurdo el espejismo del naturalismo, naturalismo omnipresente también por la propaganda que acompaña a los best-sellers y todo el advertising en general.

“Cómo ser un estoico”, o “Las meditaciones de Marco Aurelio”, o “El diario estoico” y estoicos y más libros de estoicos había en uno de esos almacenes ‘agáchese’.

—Dios mío, promocionar junto a estas generaciones de vidrio, papel y plastilina la fuerza de los estoicos… me dije.

No vamos a negar que el estoicismo tiene algunos puntos en que se acerca al catolicismo, y que en algunos pensamientos p.ej. de Epicteto o Séneca (‘No nos falta el tiempo, es que perdemos mucho’; ‘Gran parte de lo que tememos nunca llega a suceder’, etc.) brilla una sabiduría que en el fondo es de origen divino. Pero al final para ellos, Dios, la Naturaleza, el Logos, la Razón son la misma cosa, es decir el estoicismo es simplemente una versión antigua o actualizada del naturalismo, ese que niega en la práctica la existencia de un Dios trascendente, y con ello desconoce esa verdad importantísima, la de la necesidad de vivir en relación con Dios constantemente, para que nos auxilie en esta vida.

Al final, todos los libros de mis ‘almacenes agáchese’ de hoy, los ensayos, los de psicología, los de literatura, me supieron a eso, a un plato soso, sin el chimichurri necesario de lo sobrenatural.

Tal vez es que mi guilty pleasure ya venía agonizado, para beneficio de mi alma y de mi razón, pues creo tener cada vez más claro que el picante de la vida, la sal de la vida, el gusto de la existencia, es lo sobrenatural.

De pronto lo que ayudó fue que antes de recorrer las calles había asistido a misa, en la bella iglesia de los franciscanos, donde había sentido un toque muy vívido de eso celestial. El altar mayor de ese templo es realmente maravilloso, una explosión de pan de oro desde el suelo hasta el alto techo, incrustado de imágenes de la Virgen y de santos mayormente franciscanos, que dejan al feligrés y al visitante extasiados y con la idea de que el cielo es de oro, de piedras preciosas, y de gente buena y elegante. La misa además había sido oficiada por un padre fervoroso, quien para mi sorpresa había incrustado oraciones y cánticos en latín, que ayudaron a crear una atmósfera de perennidad, de tradición y atemporalidad, una atmósfera de presencia de ángeles.

Sí, creo que fue eso:

Yo había salido de rezar y cantar con los hombres, los principados y los querubines, había recibido el Cuerpo y la Sangre de aquel Cordero que salvó al mundo y reina por siempre en los cielos, y cuando después me detuve en los libros de los estoicos y los best sellers, sentí repulsa de la ceguera de negar que la parte más rica de la realidad está por encima de nuestras cabezas, invisible a los ojos de la carne, pero visible a las almas de fe.

Claro, eso lo digo yo que tengo fe, por la gracia de Dios.

Pero es que a veces a los que tenemos fe también nos invade el naturalismo, ese que proclama que el esfuerzo humano es el único que produce las cosas. Y resulta que no, es el hombre, sí, más los ángeles, más los bichos, más la Virgen, más Dios y su gracia, más los bienaventurados, probablemente también los condenados… Es toda una ‘realidad ampliada’ que aunque ignoremos o despreciemos sigue siendo muy real.

Tal vez el racionalismo cartesiano (Descartes podría ser un ‘santo patrono’ del naturalismo…) haya colocado una piedra gigantesca de pedernal entre las mentes humanas y el conocimiento del mundo sobrenatural. No obstante ocurre que de un tiempo para acá esa piedra se está resquebrajando, y de detrás del naturalismo viene asomando la cola y el olor de azufre de seres de un mundo preternatural oscuro; es como si el bicho, después de haberse mantenido discreto por unos siglos, estuviese ahora organizando un gran baile macabro y cavernoso de presentación en sociedad. Pero también es cierta la frase de un santo, profética y lapidaria: “cuando el bicho muestre la cola, Nuestra Señora mostrará su manto”. Los ángeles también están horadando el muro pétreo de Descartes.

Que la Madre de Dios tenga pena de nosotros, y nos mande la gracia de la cual es medianera, para que cada vez nos quede más claro, cuán fácil y necesario es acudir al mundo sobrenatural. Que la Virgen expulse por siempre el naturalismo de nuestras almas, y nos dé la gracia de la oración, del fervor, de ser sus hijos y esclavos por siempre y a todo momento. Para nunca ser esclavos del fétido aroma del azufre del mal.

Por Saúl Castiblanco

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