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Redacción (30/10/2026 11:05, Gaudium Press) El obispo revolucionario Talleyrand afirmó: “No conoce la dulzura de vivir quien no ha vivido en Francia antes de 1789”.[1]

Existía un gran respeto entre las personas, y los saludos se manifestaban según el lugar que cada una ocupaba en la jerarquía social.

El duque de Saint-Simon, uno de los más grandes escritores franceses del siglo XVIII, menciona en sus “Memorias” a “una dama de la Corte que era capaz de hacer una sola reverencia ante cinco hombres de categorías muy diversas y, con la mirada, saludar a cada uno conforme a su respectiva categoría”.[2] También afirma que el rey Luis XIV nunca pasaba ante una criada sin levantarse el sombrero.

Con clarividencia, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira describe aspectos de la sociedad francesa de aquella época: “El siglo XVIII fue, por una parte, la época en la que ciertos atributos de la civilización, nacidos de la Iglesia Católica, alcanzaron su pleno apogeo. Fue el siglo de la elegancia, la distinción, el buen gusto, los buenos modales, los grandes literatos, los grandes artistas y la vida cortesana llevada a su máximo esplendor.

Divorcio entre la sociedad temporal y la Iglesia

“Pero, como ocurre con todas las cosas en este mundo —incluso con las buenas—, solo es posible evitar su deterioro y putrefacción si permanecen profundamente unidas a la Iglesia. Y dado que, lamentablemente, en el siglo XVIII existía un divorcio cada vez mayor entre la sociedad y la Iglesia, sucedió que estas cualidades, nacidas de la Civilización Cristiana, se vieron deterioradas por la impiedad de la época.

“Nos encontramos, pues, ante una paradoja: fue el siglo de la delicadeza por excelencia; pero una excelencia que se había degradado hasta convertirse en fragilidad, molicie y una suerte de sentimentalismo exagerado. Fue el siglo de la distinción, pero también de la sensualidad.

“Hacia finales del siglo XVIII, naturalmente, las cualidades deterioradas superaban con creces a las positivas. Como resultado, estalló la Revolución Francesa.

La putrefacción comenzó en las clases más altas

“Las clases sociales más afectadas por este deterioro fueron las élites. Existe un antiguo proverbio que dice que el pescado empieza a pudrirse por la cabeza. Del mismo modo, la putrefacción de cualquier sociedad tiene su origen en las clases más altas.

“¿Cuáles eran, en aquel entonces, estas clases? El clero, que ocupaba el primer lugar; la nobleza, como segunda clase social; y, posteriormente, la alta burguesía —muy adinerada y, por tanto, muy cercana a la nobleza—, que incluso tendía a mezclarse con ella.

“Es doloroso decirlo, pero el clero estaba tan influido por el espíritu de la época, por el ateísmo, por el libertinaje y por el gusto por las costumbres depravadas, que no era raro encontrar sacerdotes, obispos e incluso cardenales que se declaraban ateos. Ocupaban cargos eclesiásticos que, en la sociedad de aquel tiempo, se consideraban muy lucrativos, y luego llevaban una vida exactamente igual a la de cualquier seglar.

“Los conventos de monjas eran algo más morales que los de los frailes. Pero, aun así, no eran más que depósitos de solteronas. Las familias eran muy numerosas y, en el caso de la nobleza, a menudo no tenían dinero suficiente para mantener a todas sus hijas conforme a su rango nobiliario. Por ello, enviaban a las órdenes religiosas a aquellas hijas a las que no podían sustentar económicamente. Estas, por tanto, ingresaban en las órdenes religiosas sin tener vocación. Eran conventos ricos que ofrecían una vida muy holgada y cómoda a las monjas; al poder mantener relaciones sociales, llevaban una existencia mundana y tranquila, sin preocupaciones económicas.

“Los hombres de la nobleza conservaban la valentía de los tiempos antiguos y solían ser guerreros muy capaces. En la sociedad, eran nobles brillantes, pero también estaban profundamente alejados de la práctica de la religión y entregados a los placeres de la vida»[3].

Anticipo del Cielo

En esta época surgió y floreció el arte de la conversación.

“Uno de los aspectos en los que el Ancien Régime progresó indiscutiblemente respecto a la Edad Media fue lo que se denominó ‘vida de salón’, que consistía en un grupo de personas que se reunían habitualmente para conversar.

“Pero lo fundamental de la conversación no eran las novedades, sino los pensamientos. La conversación de salón era pensamiento expuesto de manera ligera y florida, donde cada detalle contenía un hermoso matiz simbólico. Se trataba de compartir una misma forma de ver las cosas, profundizando incluso en las nimiedades.

“En efecto, la máxima expresión de la convivencia consiste en compartir una misma visión, una misma concepción de las cosas —heredada de la inocencia primaveral—, la cual percibimos mejor a la luz de la Fe; esta constituye, a su vez, el objetivo común hacia el cual todos nos encaminamos. Así se establece una convivencia perfecta. Más aún: gracias a ello, la persona logra escapar de la cárcel de su propia contingencia. Pues nuestra contingencia nos resulta dolorosa, y solo encontraremos remedio para ella cuando descansemos en Dios. “Mientras no descansemos en Él, el intercambio de estas cosas entre nosotros es, propiamente, una anticipación del Cielo.”[4]

Burguesía y pueblo llano

“La alta burguesía intentaba imitar a la nobleza como podía, introduciéndose en ella mediante matrimonios con miembros de la nobleza empobrecida, con el fin de ascender. Así, la burguesía, que en el siglo XVII había sido una clase muy moralizada, se fue contaminando de todos los defectos de la nobleza.

“Sin embargo, el pueblo aún no había sido penetrado profundamente por todas esas deformaciones inherentes a la impiedad, al ateísmo, al enciclopedismo y a los errores filosóficos y morales del siglo XVIII. Sobre todo, cuando se trataba del pueblo llano que vivía en las ciudades medianas y pequeñas, o en el campo”.

“La alta sociedad se deslizaba, pues, por el camino de la apostasía; la acción de grandes santos, como san Alfonso María de Ligorio y el beato Inocencio XI, no bastó para contener la avalancha de impiedad”[5].

San Luis María Grignion de Montfort llevó a cabo un fecundo apostolado entre el pueblo llano y fue el artífice de la guerra de la Vendée contra la Revolución Francesa.

No obstante, muchos de estos salones terminaron convirtiéndose en focos de difusión de las ideas revolucionarias. En ellos se atacaba a la Iglesia como institución, al clero, a la nobleza y al propio rey.

Diversos historiadores afirman que tales salones fueron “laboratorios de opinión pública”, “centros de propaganda filosófica” y “antesalas del poder” que prepararon la Revolución Francesa.

Por Paulo Francisco Martos

Nociones de Historia de la Iglesia

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[1] ROBERT, Henri. Os grandes processos da História. Porto Alegre: Globo. 1960 v. 2, p. 40.

[2] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. As mil expressões de Nosso Senhor Jesus Cristo na Ascensão, in Dr. Plinio. São Paulo. Ano XVII, n. 314 (maio 2024), p. 11.

[3] Idem. Proclamando as verdades sem rebuços. In Dr. Plinio. Ano XXI, n. 247 (outubro 2018), p. 23-24.

[4] Idem. A felicidade da infância — Como se perde? Como se recupera? Ano XXIII, n. 269 (agosto 2020), p. 25.

[5] Idem. Proclamando as verdades sem rebuços. In Dr. Plinio. Ano XXI, n. 247 (outubro 2018), p. 24.

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Foto: Vatican Media

Redacción (30/10/2026 10:22, Gaudium Press) El Cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede, y Nasry Juan Asfura Zablah, presidente de la República de Honduras, firmaron el pasado 22 de octubre, en la Sala de los Tratados del Palacio Apostólico Vaticano, un tratado de 25 artículos entre la Santa Sede y el país centroamericano. El texto será sometido a los procedimientos de aprobación previstos en los respectivos ordenamientos jurídicos y entrará en vigor el día del intercambio de los instrumentos de ratificación.

En la nota difundida por la Sala de Prensa de la Santa Sede, el Vaticano explica que el acuerdo «ratifica las buenas relaciones bilaterales existentes, tutela la personalidad jurídica de la Iglesia y favorece la valiosa colaboración entre la Iglesia y el Estado en la promoción del bien común y de los valores espirituales, humanos y culturales del pueblo hondureño. Este, en línea con la Declaración Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II, quiere garantizar ulteriormente la libertad religiosa, comprendida la libertad de culto y, consecuentemente, la libertad de la Iglesia en el desarrollo de su propia misión. El Acuerdo bilateral corrobora el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión en conformidad con los instrumentos internacionales sobre los derechos humanos».

La Santa Sede informó también de que, «al margen de la ceremonia de firma, tuvieron lugar cordiales conversaciones entre las partes, en las que se destacó la contribución positiva de la Iglesia en favor del desarrollo humano, social y cultural del País, asimismo se abordaron algunos temas de interés común a nivel regional e internacional».

Sigilo sacramental sin condiciones

Según detalla el comunicado, el Estado hondureño reconoce a la Iglesia el derecho a actuar según sus propias reglas, a autogobernarse y a nombrar libremente a sus ministros de culto. Garantiza además el derecho a la objeción de conciencia y tutela «la inviolabilidad del sigilo sacramental, sin condiciones o limitaciones, y del secreto de los agentes pastorales, análogo al de la confesión».

El acuerdo reconoce también el derecho de la Iglesia a establecer instituciones educativas y benéficas, así como a prestar asistencia espiritual y atención pastoral a las personas alojadas en centros sociales, educativos, sanitarios y penitenciarios, públicos o privados. Por último, el texto establece que se facilitará el cuidado pastoral de los miembros de las fuerzas armadas y de la policía.

El contraste con Nicaragua

La libertad que el acuerdo garantiza a la Iglesia en Honduras contrasta con la situación de la vecina Nicaragua, donde sufre desde 2018 una dura persecución por parte del régimen de los copresidentes Daniel Ortega y Rosario Murillo, su esposa. El diario nicaragüense La Prensa, al informar sobre el tratado hondureño, recogió las palabras de la investigadora Martha Patricia Molina, que documenta los ataques contra la Iglesia en su país, sobre la persecución que esta padece.

La diferencia entre ambos países se ha hecho visible también en Roma este mismo mes. Los obispos de Honduras fueron recibidos por el Papa León XIV el 9 de octubre, mientras que la Santa Sede suspendió la visita ad limina que los obispos nicaragüenses tenían prevista para octubre, según informó La Prensa.

Relaciones desde 1861

El proceso que ha culminado con la firma comenzó en octubre de 2022, cuando la entonces presidenta de Honduras, Xiomara Castro, acordó con el Vaticano el diseño de un acuerdo marco que blindara jurídicamente el libre funcionamiento de la Iglesia en el país. Aunque la Santa Sede se refiere al texto como «Tratado» y «Acuerdo», la parte hondureña lo ha presentado como un «histórico Concordato», según la información difundida en Honduras.

La Santa Sede y Honduras mantienen relaciones diplomáticas desde 1861, año en que firmaron también un concordato bajo el pontificado del Beato Pío IX. En 1983 San Juan Pablo II visitó el país, y sigue siendo el único Papa que lo ha hecho. La firma del nuevo acuerdo ha coincidido precisamente con el 22 de octubre, día de su memoria litúrgica.

Con información de Infocatólica

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Foto: chinacatholic.cn

Redacción (30/10/2026 09:29, Gaudium Press) El secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede, el arzobispo Paul Richard Gallagher, reconoció públicamente que el controvertido acuerdo entre el Vaticano y China presenta fallos evidentes, pero defendió su continuidad, argumentando que el entendimiento representa un avance con respecto a la situación anterior a 2018.

Las declaraciones se produjeron durante un encuentro con periodistas en Roma, el pasado martes (27), y fueron difundidas por la agencia Reuters y por el periodista Michael Haynes, de The Catholic Herald.

“No es fácil, el diálogo no es fácil. Las imperfecciones del acuerdo son evidentes, pero existe el compromiso de perseverar en el diálogo”, afirmó Gallagher, reafirmando la intención de la Santa Sede de mantener esta orientación.

Esta manifestación resulta significativa al provenir de uno de los principales responsables de la diplomacia vaticana, en medio de críticas sobre la capacidad del acuerdo para garantizar la autonomía de la Iglesia Católica frente a las autoridades chinas.

Un acuerdo rodeado de secretismo y controversias

Firmado de manera provisional en septiembre de 2018, durante el pontificado de Francisco, el acuerdo sino-vaticano buscaba solucionar un problema histórico: el nombramiento de obispos por parte del gobierno chino sin autorización pontificia, en paralelo a la existencia de comunidades católicas clandestinas fieles a Roma. El acuerdo contempla la participación de las autoridades chinas en el proceso de elección de los obispos, pero reserva formalmente al Papa la decisión final sobre los nombramientos. Sin embargo, su contenido íntegro nunca ha sido divulgado, lo que dificulta una evaluación independiente de sus cláusulas y de los compromisos asumidos por ambas partes.

Renovado en 2020 y 2022, el acuerdo fue prorrogado por cuatro años en 2024. Sus defensores argumentan que ha permitido reducir las divisiones entre los católicos vinculados a las estructuras reconocidas por el gobierno y aquellos que pertenecen a la llamada Iglesia clandestina. La posibilidad de contar con obispos reconocidos tanto por Roma como por las autoridades civiles se considera un beneficio pastoral para los fieles.

Los críticos, por su parte, cuestionan el precio de estas concesiones, especialmente ante la política de control estatal sobre las religiones promovida por el Partido Comunista Chino.

Pekín ya ha tomado decisiones episcopales sin la autorización previa de Roma.

Las dificultades mencionadas por Gallagher no son meramente teóricas.

En noviembre de 2022, las autoridades chinas llevaron a cabo, de forma unilateral, la instalación de un obispo auxiliar en la región de Jiangxi, cuya configuración diocesana no era reconocida por la Santa Sede.

En abril de 2023, otro episodio generó polémica: el traslado de monseñor Joseph Shen Bin a la diócesis de Shanghái también se produjo sin la autorización previa del Vaticano. Posteriormente, el Papa Francisco regularizó la situación al reconocer el nombramiento.

Estos casos alimentan dudas sobre la eficacia de los mecanismos destinados a garantizar la participación de la Santa Sede en las decisiones episcopales.

Aunque se han producido nuevos nombramientos episcopales durante el pontificado de León XIV, persisten las preocupaciones en torno a la libertad de las comunidades católicas no registradas y a las restricciones impuestas a la formación religiosa. De hecho, sectores de la diplomacia vaticana consideran necesario aclarar los procedimientos relativos a los nombramientos, reafirmar la competencia exclusiva del Papa y ampliar la transparencia del acuerdo.

La Iglesia clandestina sigue siendo el principal desafío

Uno de los aspectos más delicados del acercamiento diplomático concierne a los católicos chinos que, durante décadas, sufrieron persecuciones y restricciones para preservar su fidelidad a la autoridad pontificia. Estas comunidades enfrentan ahora el desafío de convivir con estructuras eclesiásticas reconocidas oficialmente por el Estado, en circunstancias en las que la autonomía religiosa permanece limitada.

La situación del obispo Peter Shao Zhumin, de Wenzhou —quien ha sido detenido en varias ocasiones bajo la presión de las autoridades chinas—, ejemplifica las dificultades que enfrentan los pastores que no aceptan plenamente los mecanismos estatales de control religioso. También son motivo de preocupación las restricciones a la participación de menores en actividades religiosas, los obstáculos a la educación católica y las exigencias de sumisión de las instituciones religiosas a las directrices políticas chinas.

¿Hasta dónde puede llegar la diplomacia del diálogo?

El reconocimiento, por parte de Gallagher, de las imperfecciones del acuerdo plantea de nuevo una cuestión fundamental: ¿hasta qué punto puede considerarse exitosa la diplomacia entre la Santa Sede y un gobierno que sigue restringiendo la libertad religiosa?

Desde el punto de vista del Vaticano, mantener los canales de comunicación con Pekín puede entenderse como una estrategia a largo plazo. La ruptura del diálogo podría reducir aún más la capacidad de Roma para intervenir en la elección de los obispos y para hacer un seguimiento de la situación de las comunidades católicas.

Además, es necesario considerar los posibles beneficios pastorales de los nombramientos reconocidos tanto por el gobierno chino como por la Santa Sede. Estos avances, sin embargo, no eliminan las contradicciones del acuerdo.

Si el acuerdo fue concebido para garantizar la autoridad del Papa sobre el nombramiento de los obispos, los episodios en los que Pekín actuó de forma unilateral ponen en duda la eficacia de sus garantías fundamentales. La regularización posterior de decisiones tomadas unilateralmente por el gobierno comunista podría sentar un precedente en el que Roma termine aceptando situaciones impuestas en nombre de la estabilidad pastoral.

Existe también una dimensión moral: para los católicos que soportaron décadas de persecución debido a su fidelidad al Papa, un acercamiento diplomático puede generar frustración si no se traduce en una mayor libertad para la Iglesia. El desafío, por tanto, será encontrar un equilibrio.

La transparencia también será decisiva. Mientras el contenido íntegro del acuerdo permanezca confidencial, resultará difícil determinar si las dificultades se deben a violaciones por parte de Pekín, a ambigüedades en las cláusulas o a las propias limitaciones de la estrategia adoptada.

Las declaraciones de Gallagher demuestran que la Santa Sede es consciente de los problemas. No obstante, reconocer las imperfecciones no equivale a demostrar que se estén corrigiendo.

Casi ocho años después de su firma, la eficacia del acuerdo debe evaluarse no solo por la continuidad del diálogo, sino también por sus resultados concretos: la libertad para evangelizar, formar sacerdotes, educar a los niños en la fe y permanecer en plena comunión con el sucesor de Pedro. Queda por ver si la perseverancia defendida por Gallagher producirá esas garantías o si seguirá exigiendo concesiones cuyos beneficios para la Iglesia en China permanecen inciertos.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (30/10/2026 09:13, Gaudium Press) La historia de San Marcelo el centurión (+298) –uno de los santos que la Iglesia celebra hoy– guarda analogías con la de San Mauricio y la legión tebana.

De San Marcelo se conservan actas que tienen mucha credibilidad.

San Marcelo, mandaba una centuria, y aunque hay tradiciones que ubican la primera parte del drama en León – España, al parecer todo se desarrolló en Tánger, norte de África.

El día en que el cinto cayó al suelo

Un día el gobernador Fortunato le dirigió a Aurelio Agricolano la siguiente comunicación, cuyo protagonista es San Marcelo:

“Manilio Fortunato a Agricolano, su señor, salud. En el felicísimo día en que en todo el orbe celebramos solemnemente el cumpleaños de nuestros señores augustos césares, señor Aurelio Agricolano, Marcelo, centurión ordinario, como si se hubiese vuelto loco, se quitó espontáneamente el cinto militar y arrojó la espada y el bastón de centurión delante de las tropas de nuestros señores”.

Era claro lo que había ocurrido, de acuerdo a la tradición histórica.

Lo que ocurría es que toda la tropa iba a ofrecer sacrificios a los dioses paganos (demonios) para pedir la protección por su emperador, y el Centurión Marcelo, ya cristiano, cortó esa posibilidad de raíz y no escondió su carácter de seguidor del Nazareno.

De hecho, continúa Fortunato en su comunicación diciendo a Agricolano que Marcelo se afirmaba cristiano, y que no podía militar más que en el ejército de Jesucristo. Por esta razón, Fortunato lo enviaba a que fuera juzgado por el viceprefecto Agricolano.

Del cuartel al tribunal

Ya en Tánger, y delante del viceprefecto, se lee el acta de acusación, San Marcelo confirma su militancia en las huestes de Jesús, y es entonces es decapitado.

Estando delante de Agricolano, se da el siguiente guión, un 30 de octubre del 298, según relata la “Passio” de San Marcelo:

Un diálogo que es una confesión de fe

El 30 de octubre, el centurión Marcelo compareció ante el juez, a quien se comunicó lo siguiente: «El gobernador Fortunato ha remitido a tu autoridad al centurión Marcelo. He aquí una carta suya, que te leeré si lo deseas.» Agricolano dijo: «Lee». Entonces se leyó el informe oficial: «De parte de Fortunato a ti, mi señor», etc. Entonces Agricolano preguntó a Marcelo: «¿Hiciste lo que dice el informe oficial?»

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Servías regularmente en el ejército?

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Qué te impulsó a cometer la locura de arrojar las insignias y a hablar en esa forma?

Marcelo: No es una locura temer a Dios.

Agricolano: ¿Dijiste realmente todo lo que cuenta el informe oficial?

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Arrojaste las armas?

Marcelo: Sí, porque a un cristiano que sirve a Cristo, no le es lícito militar en los ejércitos de este mundo.

Agricolano: La acción de Marcelo merece un castigo.

En seguida pronunció la sentencia: «Marcelo, que tenía el rango de centurión, ha admitido que él mismo se degradó al arrojar públicamente las insignias de su dignidad. Por otra parte, el informe oficial hace constar que pronunció palabras insensatas. En vista de lo cual, disponemos que perezca por la espada».
Cuando le conducían al sitio de la ejecución, Marcelo dijo: «Que mi Dios sea bueno contigo, Agricolano». En esa forma tan digna, partió de este mundo el glorioso mártir Marcelo.

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Redacción (29/10/2026 15:55, Gaudium Press) Cada 31 de octubre, las calles, los colegios y los hogares se llenan de disfraces, dulces y decoraciones inspiradas en Halloween. Frente a esta celebración, una propuesta invita a las familias y comunidades católicas a recuperar la víspera de la Solemnidad de Todos los Santos con actividades que combinen diversión, creatividad y fe.

En lugar de limitarse a decir no a Halloween, la iniciativa propone ofrecer a niños y adultos una alternativa que les permita disfrutar de una fiesta, conocer la vida de los santos y descubrir el sentido cristiano de esta fecha. Desde 2008, diversas diócesis de España han promovido celebraciones conocidas como Holywins, expresión que significa lo santo gana. Estas jornadas, organizadas en colegios, parroquias y espacios públicos, combinan actividades lúdicas con momentos de oración para preparar la celebración del 1 de noviembre.

La propuesta no se limita a una única forma de festejar. Las actividades pueden organizarse en casa, en los colegios, en grupos de catequesis o en las comunidades parroquiales, con iniciativas sencillas que permitan a los más pequeños acercarse a la santidad de una manera alegre y participativa.

¿Por qué celebrar a los santos en lugar de Halloween?

La iniciativa parte de una reflexión sobre el significado de los símbolos que acompañan la celebración de Halloween. En un artículo publicado por Alejandra María Sosa Elízaga en el semanario Desde la Fe, de la Arquidiócesis de México, y reproducido por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), la autora invita a los cristianos a recuperar el sentido de la víspera de Todos los Santos.

“Como cristianos, estamos llamados a celebrar el bien y lo bueno”, señala Sosa Elízaga, quien propone aprovechar esta fecha para agradecer a los santos su ejemplo de vida y su intercesión. La autora también plantea una pregunta sobre el sentido de las decoraciones y los disfraces asociados a Halloween: “¿Qué tiene de divertido disfrazar a los niños o decorar la casa con personajes que representan el mal, la tiniebla, lo opuesto a Aquél que es la Luz del mundo, enemigos del Señor en quien creemos?”.

La propuesta busca recuperar el espacio que corresponde a la fiesta de Todos los Santos, ofreciendo a los niños dos de los elementos que más disfrutan, disfrazarse y recibir dulces, pero con un significado diferente.

10 ideas para celebrar Todos los Santos

La iniciativa recoge diez propuestas prácticas para organizar una celebración en familia, en el colegio o en la parroquia. Algunas son especialmente divertidas para los niños, mientras que otras permiten profundizar en el significado de la santidad y la comunión de los santos.

1. Disfrazarse de santos

Una de las propuestas más sencillas consiste en invitar a niños y adultos a disfrazarse de sus santos favoritos. Cada participante puede explicar por qué eligió a ese santo, qué aspecto de su vida le llama la atención y qué enseñanza quisiera poner en práctica. Además de estimular la creatividad, la actividad permite conocer historias de fe y descubrir que la santidad puede vivirse de maneras muy diversas.

2. Regalar dulces con estampitas

Los niños que lleguen a pedir dulces pueden recibir golosinas acompañadas de estampitas de santos. Una idea consiste en decorar los dulces con pequeñas caritas sonrientes y aureolas, y entregar junto a ellos una imagen de algún santo. De esta manera, una costumbre que suele asociarse a Halloween puede convertirse en una oportunidad para compartir un mensaje de fe.

3. Crear disfraces de santos por equipos

Para quienes buscan una actividad más dinámica, se pueden organizar equipos y entregarles materiales como papel crepé, papel de seda, cuerdas y otros elementos para elaborar un disfraz de santo. Cada grupo deberá elegir a un santo, preparar el vestuario de uno de sus integrantes y explicar al resto de los participantes por qué lo escogió, además de compartir algunos datos de su vida. La propuesta invita a premiar el ingenio, la creatividad y el esfuerzo de todos los equipos.

4. Dibujar e iluminar a los santos

Los niños y adultos pueden participar en una jornada artística dedicada a sus santos favoritos. Con lápices, colores, pinturas y otros materiales, cada participante realizará un dibujo que luego podrá exponerse en una pared de la casa, el colegio o la parroquia.

No es necesario que las ilustraciones sean perfectas. Lo importante es que cada persona pueda expresar su admiración por un santo y compartir su creación con los demás.

5. ¡Hazte una foto con aureola!

Una propuesta especialmente divertida consiste en preparar un espacio para tomar fotografías. Basta con recortar aureolas de papel y pegarlas en una pared a diferentes alturas. Los participantes se colocan delante de ellas para que, al tomar la fotografía, parezca que tienen una aureola sobre sus cabezas. Las imágenes pueden compartirse posteriormente en las redes sociales de la familia, el colegio o la comunidad parroquial.

6. Compartir historias de santos

Cada participante puede preparar con anticipación una anécdota interesante, conmovedora o incluso divertida de algún santo. Durante la celebración, los asistentes se turnan para contar sus historias y descubrir aspectos poco conocidos de la vida de estos hombres y mujeres que respondieron al llamado de Dios. La actividad permite acercarse a la santidad desde experiencias concretas y mostrar que los santos también vivieron dificultades, alegrías, desafíos y momentos de profunda humanidad.

7. Organizar un festival de videos de santos

Otra alternativa consiste en preparar un pequeño festival audiovisual con videos sobre la vida de los santos. Se pueden seleccionar cortometrajes, dibujos animados, documentales o producciones dirigidas a los niños. Después de cada proyección, los participantes pueden comentar qué les llamó la atención y qué enseñanza pueden aplicar en su vida cotidiana.

8. Elaborar carteles con frases de santos

Las frases de los santos pueden convertirse en una oportunidad para compartir mensajes de esperanza y fe. La propuesta consiste en preparar carteles con algunas de sus citas más conocidas y colocarlos en las paredes de la casa, el colegio o el avisero de la parroquia. También se pueden incluir frases del santo patrono de la comunidad o de aquellos que despiertan especial devoción entre los participantes.

9. Participar juntos en la Misa de Todos los Santos

La celebración no estaría completa sin un momento de encuentro con Dios.

La propuesta invita a las familias y comunidades a asistir juntas a la Santa Misa del 1 de noviembre, solemnidad en la que la Iglesia honra a todos los santos, tanto a los reconocidos oficialmente como a aquellos cuya santidad permanece desconocida para el mundo. Es una oportunidad para recordar que la santidad no es un ideal reservado a unos pocos, sino una llamada dirigida a todos los cristianos.

10. Descubrir qué enseña el Catecismo sobre los santos

Para quienes desean profundizar en el significado de esta solemnidad, se propone leer los numerales 956 y 957 del Catecismo de la Iglesia Católica. Estos apartados explican la intercesión de los santos y la comunión que existe entre los miembros de la Iglesia, tanto los que peregrinan en la tierra como aquellos que ya participan de la gloria de Dios.

La lectura puede concluir con una oración para pedir la intercesión de los santos, especialmente de los patronos y aquellos que cada participante tiene como referentes de vida cristiana.

Las diez propuestas buscan demostrar que celebrar Todos los Santos no tiene por qué ser una actividad aburrida o exclusivamente solemne. Por el contrario, puede convertirse en una ocasión para reunir a las familias, fortalecer los vínculos comunitarios y acercar a los niños a la fe mediante experiencias que despierten su interés. La iniciativa recuerda que no basta con rechazar una celebración si no se ofrecen alternativas capaces de despertar el entusiasmo de los más pequeños. Por eso, las actividades propuestas combinan creatividad, juegos, disfraces, dulces y oración, con el propósito de que los niños descubran que la vida de los santos también puede ser motivo de alegría y celebración.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (29/10/2026 15:56, Gaudium Press) Retomando la serie de notas, sobre la maravillosa obra de Mons. Juan Clá acerca de la Virgen (1), profundicemos en un asunto que tenemos la certeza, se irá aclarando en la Iglesia con el paso del tiempo, y es la prueba que vivió San José cuando percibió que su esposa maravillosa estaba encinta.

Regresando de Ain Karim, cuando la Virgen fue a asistir a su prima ya de avanzada edad en el parto, “San José notó por primera vez las señales de gestación en María. Le quedó clara, entonces, la intervención divina: el Mesías nacería de Ella” (2). Sí, el custodio bendito del Salvador, percibió por una intuición de la gracia, que el fruto de las entrañas de la Virgen era el Hijo de Dios.

En sentido contrario a lo afirmado por muchos, incluso autores píos, Mons. Juan expresa rotundamente que “conocedor de la virtud excelsa de Nuestra Señora, el Santo Patriarca jamás concibió la menor sombra de duda acerca de su integridad, pero la ausencia de alguna palabra suya sobre algo tan evidente constituía para él una enorme prueba espiritual”. (3)

La prueba de San José no versaba sobre la santidad de la Virgen o del fruto divino de las entrañas de su esposa, sino sobre su aptitud para custodiarla a Ella y al Mesías: “Dos silencios lancinantes, cargados de dolor, se entrecruzaban. La Santísima Virgen esperaba con enorme sufrimiento y resignación la iniciativa divina, mientras San José, con su humildad sin tacha, no se atrevía a levantar los velos de un misterio que imaginaba trascenderle. Su mayor amargura era la de no sentirse a la altura de la santidad de María, hasta el punto de pensar que Dios lo hubiese descartado de su misión de esposo y padre virginal. Cada día aumentaba la angustia de San José, así que decidió partir esperando que el Señor perdonase su supuesta infidelidad si tomase distancia del misterio”. (4)

La mera presencia de la Virgen, ya había suscitado en su prima Isabel, por una iluminación de un rayo divino, la certeza gigante de que ella se hallaba ante de la Madre de su Señor, la Madre del Mesías. (Cfr. Lc, 1,43) Sin querer comparar santos, pero la grandeza de San José, a la altura de su misión de Padre putativo de Cristo, era mucho mayor que la de la virtuosa madre del Bautista: ¿Sería que él estaría ciego a lo que sí había percibido Isabel? La misión de San José tenía una relación mucho más directa con el Mesías que la de Isabel: él había nacido para custodiar al Mesías y su Madre. Es claro que todo su ser, su vocación, las luces de la gracia y angélicas, le daban a conocer que Aquella con la que él se había desposado, y que ya mostraba los signos de la Maternidad Divina, estaba muy por encima de cualquier consideración magnifica y previa que él hubiese tenido: María, su Esposa, era también la Madre del Siempre esperado.

No, la prueba de San José no fue con relación a María, fue con relación a él, algo típico de los santos, que siempre se sienten inferiores a su misión.

Él silencio de María, pues, fue interpretado como un cierto desprecio de Dios, que no lo quería al lado de la Inmaculada, y sí, decidió irse. Prueba terrible, porque Él ya estaba unido místicamente y casi ontológicamente a la Reina del Cielo.

Entonces, una noche, en el auge de la laceración de su alma, “discretamente preparó sus provisiones para algunos días y se fue a dormir. El dolor de los santos es pacífico, y más aún cuando no tienen pecado original. Por eso, en el mayor drama de su vida, el Glorioso Patriarca logró conciliar el sueño”. (5)

Pero la Virgen, medianera universal de todas las gracias, tenía un conocimiento exacto del drama por el que atravesaba su esposo, y rezó por él:

“Consciente de la decisión que había tomado su esposo, María pasó la noche en vigilia, suplicando al Niño Jesús que intercediese por él ante el Padre Eterno. A cierta altura de las oraciones, ¡su Hijo la advirtió místicamente de que la prueba de San José había llegado a su fin! En aquel mismo momento, el Ángel se le apareció en sueños a su Esposo y le dijo: ‘José, hijo de David, no temas acoger a María, tu mujer, porque la criatura que hay en Ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un Hijo y tú le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados’ (Mt 1, 20-21). ¡La gran desolación había pasado, la luz de la gracia dispersaba las tinieblas de la prueba! ¡El sacrificio de José había sido acogido por Dios!” (6)

Podríamos titular el drama de este episodio como la Pasión de José. Pero es claro que esta fue una de sus pasiones, de las varias que pasó por su vida, hasta el día en que, acompañado de María y de Jesús, partió para la eternidad después de haber cumplido aquí su misión. Sin embargo, tras el aviso del ángel, José vivió su particular resurrección.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Asociación Caridad y Verdad – Heraldos del Evangelio. Lima. 2021.

2 Ibídem, p. 280.

3 Ídem.

4 Ídem.

5 Ibídem, pp. 280-281.

6 Ibídem, p. 281.

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Foto: Vatican Media

Redacción (29/10/2026 12:15, Gaudium Press) Liliana Montes en EWTN News ofrece un especial sobre 5 “diosidencias” que marcarán la próxima visita de León XIV a Suramérica, en la que visitará Uruguay, Argentina y Perú, del 6 al 17 de noviembre.

La primera es que el 13 de noviembre,día en que León XIV volverá a Chiclayo, donde fue pastor, coincide con el aniversario del nacimiento de San Agustín, su padre espiritual.

La segunda es que el 8 de noviembre, día en que León XIV visitará a la Virgen de los Treinta y Tres, patrona del Uruguay, justamente se celebra la solemnidad de esa advocación, fecha especial para todos los católicos uruguayos.

La tercera es que el 15 de noviembre, día en que el Papa estará en dos ciudades, Cusco y Pucallpa, se realiza la Jornada mundial de los pobres, y el Papa podrá escuchar a pobres de los Andes y también del Amazonas, viendo aquí diversidad de situaciones de los humildes de Dios.

La cuarta es que el día 11 de noviembre, cuando el Pontífice visite el Complejo Penitenciario Federal de Buenos aires, se celebra el día de San Martín de Tours, que compartió su capa con un hombre pobre.

La quinta es que el 14 de noviembre, cuando el Papa Prevost participe en un encuentro de oración en el Santuario de Santo Toribio de Mogrovejo, en Zaña, ese día también estará dedicado a la clausura del año jubilar por los 300 años de la canonización de este gran apoóstol del Perú. Las actividades del Papa en el Perú se clausurarán el 16 de noviembre, cuando se conmemora también el nacimiento de Santo Toribio de Mogrovejo.

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Foto: mapau.sv/Instagram.

Redacción (29/10/2026 12:02, Gaudium Press) Aunque “Halloween” significa en inglés All Hallows’Eve (Víspera de Todos los Santos), esta celebración actualmente no tiene relación con la fe católica, habiéndose convertido en una fiesta completamente pagana. Sin embargo, la Iglesia invita a recuperar su sentido religioso.

Ver también: En España, Holywins vs. La fiesta pagana del Halloween

Es el caso de un sacerdote exorcista mexicano, que compartió algunas recomendaciones para que las familias católicas aprovechen Halloween como una oportunidad para transmitir la fe y preparar a los niños para la Solemnidad de Todos los Santos.

En entrevista con EWTN News Español, el P. Eduardo Hayen Cuarón, exorcista de la Diócesis de Ciudad Juárez, ubicada en la frontera norte de México con Estados Unidos, reconoció que “cristianizar Halloween, en medio de un ambiente tan comercial, supone un reto para las familias católicas practicantes”.

No obstante, propuso estas cinco recomendaciones.

1. Recuperar el sentido original y cristiano de Halloween

El sacerdote invitó a dejar de relacionar el Halloween exclusivamente con la llamada “noche de brujas” y, en cambio, recordar el “sentido original de la celebración: All Hallows’ Eve (Víspera de Todos los Santos)”.

Por ello, planteó aprovechar el 31 de octubre, 1º. y 2 de noviembre para ofrecer catequesis “sobre la santidad a la que estamos llamados y el Cielo como el destino para el que Dios nos creó”, así como evitar “el camino al infierno”.

“Esos tres días son una buena ocasión para hablar de las postrimerías, o lo que hay después de la muerte: juicio, Cielo, infierno y purgatorio”, indicó el exorcista.

También invitó a hablar sobre “cómo podemos ser santos”, y reiteró la necesidad de “orar por nuestros difuntos”.

2. Ayudar a que los niños deseen “ir al Cielo con Jesús”

Otra de las sugerencias del P. Hayen Cuarón es hablar de “las peligrosas consecuencias espirituales del esoterismo y de las prácticas del ocultismo”, en especial con los menores de edad.

El sacerdote invitó a los padres de familia a dialogar con sus hijos de que existen prácticas “que son contrarias a la virtud de la religión, y que son exaltadas durante la celebración pagana de Halloween a través de personajes maléficos”.

Más que centrarse solo en la prohibición, el sacerdote instó a la reflexión para “lograr que los niños rechacen el mundo de la oscuridad y despierten en sus almas el deseo de ir al Cielo con Jesús”.

3. Disfraces de santos o superhéroes

“Salir a pedir dulces y disfrazarse suele ser muy atractivo para los niños”, reconoció el sacerdote; por ello, indicó que esta ocasión puede ser el momento idóneo para cristianizar.

“Es importante evitar que los disfraces de los niños exalten a personajes oscuros y maléficos y, en cambio, sean preferentemente de santos o de ángeles o, en su defecto, de superhéroes o personajes de caricaturas”, instó el P. Haye Cuarón.

El sacerdote propuso, además, recuperar la costumbre de ofrecer oraciones por los difuntos a cambio de dulces. Según explicó, en la época medieval los niños y las personas pobres visitaban los hogares para rezar por los fallecidos y recibían pastelillos conocidos como soul cakes o galletas marcadas con una cruz.

“Me parece evangelizador y también divertido”, dijo.

4. Calabazas con símbolos cristianos

Otra actividad que suele asociarse con el Halloween es la de tallar calabazas con figuras que provoquen miedo. Sobre este tema, el exorcista señaló que también puede ser “ocasión de convivencia en familia, de diversión creativa y, al mismo tiempo, motivo para la catequesis”.

Animó a las personas a tallar calabazas con símbolos cristianos “como puede ser una cruz, un corazón, una paloma, un pez”, entre otros. Además, se puede complementar con una vela encendida dentro de ella para simbolizar que “Cristo es la luz del mundo que brilla en las tinieblas, y que nosotros estamos llamados a tener la luz de Jesús en nuestras almas para llevarla a los hermanos”.

5. La santidad como “ruta de vida”

Finalmente, el sacerdote reiteró la importancia de que Halloween no opaque las celebraciones religiosas de Todos los Santos y Fieles Difuntos que la Iglesia Católica celebra el 1º. y 2 de noviembre.

Indicó que es necesario hablar “de la santidad como nuestra ruta de vida y destino final, proponer la vida de algunos santos a los niños, así como los peligros de la oscuridad de la magia y del pecado”.

Con información de EWTN News Español.

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Padre Fernández de Bobadilla, párroco de Los Yébenes

Redacción (29/10/2026 10:40, Gaudium Press) Diversos informativos, incluso no católicos, están destacando la rápida y efectiva asistencia del clero de la Archidiócesis Primada de España, en el terrible accidente de colisión de dos trenes en Urda, que queda bajo su jurisdicción. El balance, trágico, ya es conocido en el mundo entero: 68 muertos, decenas de heridos, y una gran zozobra en toda la población por la inseguridad en esa infraestructura.

Pero incluso antes de que llegaran organismos de socorro y autoridades, ya estaba presente en el lugar del siniestro el P. Fernando Fernández de Bobadilla, párroco de Los Yébenes, quien en cumplimiento de su misión sacerdotal y en la imposibilidad de atender confesiones individuales, dio una “absolución colectiva. En estos casos, es lo que recomienda el Vaticano”, dijo, según reporta Infovaticana.

La absolución a varios penitentes, de acuerdo al canon 961 del Código canónico de la Iglesia, es permitida cuando “amenace un peligro de muerte, y el sacerdote o los sacerdotes no tengan tiempo para oír la confesión de cada penitente”, o cuando “haya una necesidad grave, es decir, cuando, teniendo en cuenta el número de penitentes, no hay bastantes confesores para oír debidamente la confesión de cada uno dentro de un tiempo razonable, de manera que los penitentes, sin culpa por su parte, se verían privados durante notable tiempo de la gracia sacramental o de la sagrada comunión”.

Otro de los primeros en llegar fue el párroco de Urda, P. José Miguel Fernández, quien fue avisado de la tragedia por el propio Arzobispo, Mons. Francisco Cerro. Este sacerdote si dio un aviso que no deja de ser preocupante: afirmó el P. Fernández que “no pude administrar sacramentos porque no dejaban acercarse a los trenes”.

“No he tenido la oportunidad de administrar ninguno de los sacramentos porque a la hora que yo he llegado al lugar no te dejaban acercarte hasta los mismos trenes. Estaban todos los servicios de emergencia y todos los servicios sanitarios haciendo todo lo posible para ir rescatando a las personas. Los que estaban más graves han sido trasladados en ambulancias a los diferentes hospitales. Los que estaban menos graves han sido trasladados a Urda o a centros de salud también; han sido los propios urdetanos los que con sus propios vehículos, sus propios coches, han hecho los traslados”, expresó el sacerdote a Javier Navascués, según reporta Infocatólica.

El P. José Manuel, sacerdote de Consuegra, también acudió. Ayudó en la atención a las víctimas mientras se sacaban cuerpos y heridos de entre los hierros.

Por su parte, el propio Arzobispo Primado, Mons. Cerro, también dejó su sede y estuvo con heridos y sus familias. Describió como dantesca la escena. La Arquidiócesis abrió las parroquias de Urda, Los Tébenes y Consuegra y puso a Cáritas al servicio de los afectados.

Hoy jueves a las seis de la tarde, la parroquia de Urda expondrá el Santísimo para pedir por el alma de las víctimas y el restablecimiento de los heridos.

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Foto: Vatican Media

Redacción (29/10/2026 10:19, Gaudium Press) El cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, reconoció que su documento más reciente sobre la transmisión de la fe no ha despertado el interés esperado entre los distintos sectores de la Iglesia Católica. En entrevistas con la prensa española, el purpurado señaló que tanto los obispos progresistas como los sectores conservadores parecen mostrar poco interés en las propuestas presentadas por el Vaticano.

Estas declaraciones fueron recogidas este martes (27) por el periodista Michael Haynes, corresponsal en el Vaticano de The Catholic Herald, cinco días después de la publicación del documento Venite ad me —«Consideraciones sobre la transmisión de la fe en un cambio de época»—, dado a conocer el 22 de octubre. El texto, elaborado a partir de las aportaciones de obispos diocesanos y conferencias episcopales, responde a una petición del Papa Francisco de promover una reflexión sobre los desafíos contemporáneos de la evangelización.

Tanto progresistas como conservadores mostrarían desinterés

En una entrevista con el portal español Religión Confidencial, Fernández criticó las prioridades pastorales de diversos sectores eclesiales. Según él, en los países donde predominan los obispos progresistas, falta preocupación por promover un encuentro profundo con Cristo, ya que estarían más centrados en los cambios estructurales de la Iglesia y en el diálogo con la sociedad. Por otro lado, en los ámbitos tradicionales y conservadores, se presta mayor atención a cuestiones relacionadas con la transmisión de la moral sexual.

A juicio del Cardenal, ambas tendencias relegan a un segundo plano el objetivo central de la evangelización: ofrecer a los fieles una experiencia transformadora de encuentro personal con Jesucristo. La propuesta de despertar en los católicos una relación viva con Cristo, fundada en la amistad y en la renovación espiritual, parece excesivamente romántica o alejada de las preocupaciones concretas de estos grupos.

El prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe reconoció también que los reiterados llamamientos del Papa Francisco a favor de una renovación misionera no han producido los cambios esperados.

Según Fernández, la insistencia del pontífice argentino en la centralidad del kerygma —el anuncio fundamental de la muerte y resurrección de Jesucristo— no ha modificado sustancialmente los planes pastorales de las diócesis y de los movimientos eclesiales.

El cardenal mencionó además la encíclica Dilexit nos, publicada por Francisco en 2024 y dedicada al amor humano y divino del Corazón de Jesús, como ejemplo de un documento que ha recibido poca atención práctica en las estructuras diocesanas.

En opinión de Fernández, la Iglesia corre el riesgo de concentrar sus energías en debates secundarios, perdiendo de vista el núcleo del mensaje cristiano que debería orientar todas las demás cuestiones.

El documento propone cinco caminos para la evangelización

El nuevo texto del Vaticano destaca cinco dimensiones consideradas esenciales para la transmisión de la fe: la vida comunitaria, la liturgia, el testimonio cristiano, el arte y la belleza, y la defensa de los valores católicos a lo largo de la existencia humana.

El documento no pretende establecer un programa pastoral obligatorio ni ofrecer soluciones definitivas, sino reunir perspectivas y estimular la reflexión en las Iglesias locales. Sin embargo, este enfoque se ha convertido también en uno de los principales blancos de las críticas.

En su análisis publicado en The Catholic Herald, Michael Haynes señala que, si bien el documento identifica la crisis en la transmisión de la fe, ofrece pocas orientaciones concretas para afrontarla. Según el periodista, el dicasterio solicitó sugerencias a las diócesis, recopiló sus respuestas y devolvió a esas mismas estructuras eclesiales un conjunto de recomendaciones generales, sin definir una estrategia lo suficientemente clara para superar las dificultades identificadas.

La crítica plantea una cuestión importante: ¿hasta qué punto la multiplicación de documentos y consultas eclesiales logra producir resultados concretos si no va acompañada de decisiones pastorales, metas e iniciativas de evangelización efectivamente aplicadas?

La moral sexual vuelve al centro de la controversia

Las declaraciones de Fernández también reavivaron las discusiones sobre su enfoque de las cuestiones morales.

En una entrevista con el portal español Religión Digital, se le preguntó al cardenal sobre un pasaje del nuevo documento según el cual ninguna ley o autoridad humana o religiosa puede declarar a alguien indigno del amor de Dios o del amor de los demás.

El medio preguntó cuáles serían las consecuencias pastorales de esta afirmación para los homosexuales, los divorciados vueltos a casar y las personas alejadas de la Iglesia por sentirse rechazadas.

En su respuesta, Fernández recurrió al ejemplo histórico de la esclavitud, argumentando que la comprensión de las consecuencias concretas de la dignidad humana se ha desarrollado gradualmente a lo largo de la historia de la Iglesia. Expresó la esperanza de que, con la asistencia del Espíritu Santo, la Iglesia logre comprender y aplicar cada vez mejor las implicaciones del reconocimiento de la dignidad infinita de cada persona.

La comparación, sin embargo, exige una distinción teológica importante. El reconocimiento de la dignidad inalienable de toda persona humana constituye un principio permanente de la doctrina católica, pero no implica, por sí mismo, la revisión de todos los juicios morales sobre comportamientos y situaciones particulares.

Fernández, directamente involucrado en documentos controvertidos como Fiducia supplicans, vuelve a poner de relieve la relación entre la acogida pastoral y la fidelidad a la enseñanza moral.

Se solicita la intervención de la Secretaría de Estado

Ante la perspectiva de una recepción limitada del documento, Fernández reveló haber solicitado la colaboración de la Secretaría de Estado del Vaticano para alentar a las conferencias episcopales a desarrollar iniciativas concretas basadas en las orientaciones presentadas.

Involucrar a la estructura diplomática y de coordinación central de la Santa Sede en la promoción de un texto de naturaleza esencialmente doctrinal y pastoral pone de manifiesto la preocupación del prefecto ante el riesgo de que el documento quede restringido al ámbito de las publicaciones oficiales, sin repercusiones significativas en la vida de las diócesis.

Una crisis que trasciende las divisiones ideológicas

Las declaraciones del cardenal ponen de relieve un problema que va más allá de las tradicionales disputas entre progresistas y conservadores: la dificultad de transmitir la fe católica en sociedades cada vez más secularizadas.

La evangelización no puede reducirse exclusivamente a reformas administrativas, debates sobre estructuras eclesiales o controversias morales; Tampoco se debe contraponer el anuncio de Cristo a la transmisión de la doctrina moral. En la tradición católica, la experiencia personal del encuentro con Jesús no constituye una alternativa a la verdad doctrinal o a las exigencias de la vida cristiana, sino su fundamento.

La cuestión central, por tanto, tal vez no sea elegir entre anunciar el amor de Cristo y transmitir las enseñanzas de la Iglesia, sino comprender cómo estas dos dimensiones pueden permanecer inseparables en la práctica pastoral.

El reconocimiento público de Fernández de que el documento Venite ad me despertó poco entusiasmo en los diferentes sectores eclesiales revela, sobre todo, los límites de una estrategia de evangelización basada predominantemente en orientaciones generales.

Queda por ver si la implicación de la Secretaría de Estado será suficiente para transformar las reflexiones de Venite ad me en iniciativas concretas, o si el nuevo documento terminará confirmando una de las dificultades que él mismo pretende abordar: la distancia entre los pronunciamientos de la Santa Sede y su aplicación efectiva en la vida de las comunidades católicas.

Por Rafael Ribeiro

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