Redacción (03/10/2026 18:43, Gaudium Press) La vida es la mar de entretenida cuando se sabe verla con ojos de búsqueda y descripción. Es más, puede ser LA FUENTE de la entretención, de la sana entretención.

Es así: para recrearse no es necesario subirse a una montaña rusa, levantar los brazos, gritar, quedar hacia abajo sujeto solo por el armazón, sentir que el estómago se sale por la boca, para luego llegar a la estación con los pelos parados y las ganas de agarrarse con tenazas a la hierba del suelo.

Tampoco —para sentirse vivoܻ— es preciso montarse en parapente, sentir el abismo bajo los pies y retorcerse con el choque eléctrico de que cualquier mínimo error, un hilo que se suelta, un mal viento, una tela que se rasga, puede costar la vida. No, nada de eso es necesario para divertirse bien.

No estoy diciendo que de vez en cuando, particularmente los varones, no necesiten desarrollar actividades ‘de riesgo’, o que exijan un esfuerzo y permitan encauzar cierta vitalidad interior. Pero la verdad es que el hombre moderno solo sabe divertirse con el “placer extremo”, un placer animal, y con ello se pierde las profundas delicias del espíritu.

Hace algunos días tuve que rendir declaración en uno de los últimos casos en los que como psicólogo forense trabajaré en esta vida. A la salida del juzgado, para liberar un poco la tensión y despercudirme del ambiente gélido, simplón y materialista de la sala de audiencias —paredes blanquecinas, sin crucifijo ni ningún símbolo, solo muebles de fórmica y sillas plásticas para una pequeña audiencia—, pasé por una tienda cercana de una cadena de ropa, en la que ya había visto una simpática chaqueta verde a tan demasiado buen precio que no dejaba de levantar sospechas.

Como ya sabía a lo que iba, llegado al almacén rápidamente encontré la talla y sin escalas me dirigí a pagar el importe, pues realmente lo que deseaba era luego ir a un cafecillo en un apreciado rincón francés del mall, con vegetación, maderas y claroscuros, en el que al sabor de un té matcha adelantaría mi embriagante lectura de Sherlock, almibarada en su inglés decimonónico victoriano. Me limpiaría ahí de los ambientes acerados de una glacial e inmisericorde Temis, no verdadera embajadora de la esplendorosa, sacral y multicolor justicia divina. Sin embargo, a la hora de pagar, mi atención hubo de dirigirse al rostro de una joven modelo, estampada en una foto gigante tras las cajas registradoras.

—Es como si no tuviera alma… —me dije.

Ella miraba fijo al lente, pero el lente no encontraba un fondo más allá de su rostro, como si su rayo solo llegase al exterior de una piel de metal, porque de hecho no había nada más allá. Una mirada seca y fría, de ojos de tonalidad oscura que parecían no tener vasos sanguíneos sino tubitos grises de hierro transportando gélida agua, para una simple humedad sin tibieza. Alguien diría una imagen poco apta para atraer simpatías y multiplicar las ventas.

No obstante, lo que iba a ser un simple trámite de sastrería y vestimenta se fue tornando ameno con base en la observación: gracias a Dios fui criado con la idea del prof. Plinio Corrêa de Oliveira, de que el mejor turismo que se puede desarrollar es el peregrinar dentro de las almas, pues la persona humana, más que cualquier paisaje o construcción, es el más rico reflejo visible de Dios en la Creación. Un día llegó a decir el Dr. Plinio que él desearía vivir todas las vidas, tanto la del leñador del bosque en su cabaña, como la del alto diplomático de otros tiempos en su palacio, para sentir más al vivo los reflejos de Dios llamados vocaciones humanas, algo parecido a lo que dijo Santa Teresita, quien sentía crepitar en su alma muchas vocaciones, la de los misioneros, la de Juana de Arco.

En fin, del impacto del rostro sin alma de la chica de la foto —caras cada vez más comunes en las calles—, mi observación se dirigió al del cajero. Era un joven ya no tan joven, acercándose a la treintena, pero con aire de quien tuviera menor edad, es decir, alguien con pánico de parecer un ‘viejo’ de 30. Algún tatuaje en el brazo, un piercing ya no recuerdo dónde, algo levemente excéntrico en su cabello, pero sí con tizones de calidez y profundidad latinas en la mirada, que me permitieron reposar un poco de los ojos de la chica.

Me moví a sincerarme un tanto con él, lo que hice también para investigarlo y ver si estaba percibiendo lo mismo que yo:

—Oye, ¿no te parece que esa muchacha es como carcaza dura y sin alma? —le dije. Una sonrisa cómplice y un asentir de cabeza me respondieron que sí, pues era algo muy evidente…

Pero si de rostros vamos a hablar, no puedo no referirme a la jueza de la audiencia de esa mañana. (Quiera Dios no lea ella este comentario, cuyo tonus será más bien elogioso: es que me la voy a volver a encontrar en unos meses…).

La observación del rostro de la jueza venía parcializada de benevolencia por un susto previo:

—Ishhh —exhaló quejoso el abogado con el que yo integraba el equipo de defensa—, cambiaron la jueza y nos toca con fulanita, la del caso de sutanito —una persona bastante conocida en un caso de trascendencia nacional.

—Ishhh —repetí a mi turno—, esa es bien dura. La conozco como si fuera mi vecina, pues vi 20 horas de filmación de esas audiencias. Ella no se amilana ante ataques, discursos o tonos de voz altisonantes, y va desarrollando su guión de acuerdo a su leal entender, y construyendo su fallo.

Por eso, cuando ya sentado en el estrado, vi aparecer su toga, suspiré con casi indisimulado alivio, pues no era la jueza temida.

Era esta una mujer de alrededor de cincuenta años, que revelaba minucioso conocimiento y respeto de las formas procedimentales y transparecía reciedumbre y firmeza, comprensible en una persona por cuyas manos pasa día a día la libertad o la prisión de alguien, a veces por muchos años. Maquillaje sobrio y correcto, cabello aseñorado y bien cuidado, y facciones y gestos que sin ser severos eran sólidos, y mostraban el trasfondo no solo de un alma acostumbrada a las decisiones difíciles sino también a horas y horas de lecturas y meditación. Rápidamente me pareció percibir en ella una rectitud templada por una sana y profunda racionalidad, y un espíritu inquisitivo que busca la realidad en sus conclusiones, sin los vaivenes y tintes de una excesiva emocionalidad.

La jueza no tenía que levantar la voz o recordar su posición para imponer su autoridad a los intervinientes, pues la energía que exhalaba hacía que esto fuera natural. Incluso, en algunos momentos, pudo ser bastante cortés. Eso sí, desconozco cómo será su dinámica familiar, pero sí creo que no le debe de ser fácil al marido contradecirla o conflictuar con ella…

Rostros, rostros, rostros, personas, todo un campo de diversión.

Pero de hecho, es algo mucho más que eso. Las personas, todo el Orden del Universo, cuando bien contemplados, pueden amenizar la vida y llevar a Dios, pues el Universo es reflejo del Creador. Pero, como decía el Dr. Plinio, en esta tierra es preciso primero “el ver”, para llegar luego “al amar”:

¿Cuál es la alegría de vivir en París? Es la alegría de un mundo de cosas simbólicas que París posee: una curva del Sena, un hermoso plátano en tal lugar, el perrito simpático de una mujer que camina por la calle llevándolo consigo… Vaya, mil cosas así, las más variadas cosas que posee París; no se trata de las grandes obras maestras de la ciudad, sino de símbolos que uno encuentra a lo largo de todas las calles y en todos los lugares, y que le dan cierto gusto por vivir.

¿Y esto qué efecto produce? Hace que el hombre comprenda que, por muy malas que sean las cosas que le puedan suceder, posee algo en la vida. Y que ese algo que posee es una sonrisa de Dios que nunca lo abandona. Hace sentir aquel principio de la Escritura: Deus qui imponit pondus, supponit manus; es decir, Dios impone el peso, pero pone la mano para ayudar a llevarlo. Dios permitió mil cosas en este valle de lágrimas, pero también puso mil dulzuras aquí, allá y acullá, en ese mismo valle de lágrimas. De modo que percibimos su compasión y su piedad hacia nosotros, incluso en el momento en que nos hace sufrir.

Ver a Dios, buscar a Dios en sus símbolos, en todo el Orden de la Creación: alegría de vivir, incluso en este valle de lágrimas. Vivir a las carreras, engrampado en la montaña rusa, o encharcado en el egoísmo, o pensando solo en lo práctico, en el dinero: sinónimo de ser ciego y vivir en la tristeza.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (03/10/2026, Gaudium Press) Nace Don Francisco de Borja de una de las más ilustres familias de España, en 1510, siendo el primogénito de los Duques de Gandía. Su madre, nieta de Fernando de Aragón lo introdujo temprano en la piedad y escogió para él dos preceptores reconocidos por su virtud y devoción.

Pronto la madre lo deja, muriendo cuando Don Francisco sólo tenía 10 años, y por ello el futuro general de la Compañía de Jesús sería llevado para su formación con su tío, el Arzobispo de Zaragoza.

Siendo hijo de Grandes de España asiste como paje a la Corte de Carlos V, a los 16 años, a un terreno donde se empezaban a conocer los asuntos de Estado, pero terreno peligroso en cuanto a la virtud. Sin embargo Francisco ya tenía el camino bien trazado.

La esposa de Carlos V, la emperatriz Isabel, le quería mucho, y le dio por esposa a su mejor dama de compañía, Leonor de Castro. Esa pareja dio ejemplo de virtud a toda la corte; iban a misa cotidianamente, rezaban.

Dios les concedió cinco hijos y tres hijas, una de las cuáles sería monja clarisa. Después del nacimiento del octavo hijo, los esposos decidieron vivir en continencia, aunque no hubiesen sobrepasado los 30 años de edad.

Momento decisivo, la muerte de la emperatriz

En 1529, muere la emperatriz Isabel, lo que conmocionó el reino, pues ella era aún muy joven y estaba en el auge de su poder y de su notada belleza. Por sus cargos en la corte, solo la esposa de Don Francisco pudo amortajar a la emperatriz, y el propio Don Francisco, por orden directa del Emperador, acompañó los restos mortales hasta el Panteón Real, en Granada. Con este triste designio, Carlos V le hizo un favor muy singular, ya veremos como.

Después de 15 días de duro camino, bajo un sol abrasador, Don Francisco tuvo que reconocer ante los notarios el cuerpo de su soberana, ya en avanzado estado de putrefacción. El ver a ese antiguo esplendor hecho un verdadero horror, lo movió a la promesa de que si sobreviviese a su esposa, entraría a una orden religiosa a servir a ese Señor que nunca muere y no se pudre.

Regresando de Granada, Carlos V lo hace virrey de Cataluña, a ese fiel vasallo de sólo 30 años. El gobierno de San Francisco no pudo ser mejor: acabo con el bandidismo, implementó la marina, fortaleció la frontera, etc., etc.

Pero los designios que le reservaba Carlos V iban más allá: lo hizo Mayordomo Mayor de su hijo, el futuro Felipe II, indicando que en el fondo lo quería de primer ministro del próximo rey. Pero una cosa son los designios de los hombres y otra los planes de Dios.

En 1546 muere su esposa, cuando él tenía solo 36 años, y se ve libre de cumplir su promesa, de entrar a una comunidad religiosa. Escribe a San Ignacio en este sentido, lo que llegó al padre fundador de los jesuitas como un consuelo, pues él había perdido por esos días a uno de sus mejores auxiliares, Pedro Fabro, hoy San Pedro Fabro. Sin embargo, por revelación, San Ignacio ya sabía del ingreso del Virrey de Cataluña en la Compañía, y además una nueva intuición mística le dijo que sería excelente sustituto del Fabro.

Durante tres años, por dispensa del Papa, San Francisco hizo los votos en la compañía pero los mantuvo en secreto mientras encarrilaba en la vida a sus hijos.

Cuando terminados esos tres años, el Duque de Gandía va a Roma, al encuentro con San Ignacio, se arrodilla ante el santo fundador, pero para su sorpresa San Ignacio hizo lo mismo. Julio III, Papa, conociendo quien era el nuevo profeso de la compañía quiso acumularlo de honras, hacerlo cardenal, por lo que San Ignacio lo mandó regresar a España.

Recibe la ordenación sacerdotal a los 40 años de edad.

Conoció a Santa Teresa, que era muy calumniada, y fue su protector.

Cuando fallece San Ignacio, el nuevo general, el P. Laínez, teniendo que ir al Concilio de Trento, hace que San Francisco regrese a Roma y lo nombra nuevo Vicario General de la Compañía de Jesús. Muerto el P. Laínez, fue elegido como tercer general jesuíta, por unanimidad, el gran San Francisco de Borja.

Su gobierno en la compañía fue el de un santo. Nada más que decir.

Muere en 1572. Es canonizado en 1671.

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Foto: Vatican Media

Redacción (02/10/2026 15:32, Gaudium Press) El viaje del Papa a Francia confirmó, más que creó, un renacimiento católico que las cifras ya anunciaban. Una Jornada Mundial de la Juventud en Francia es una posibilidad en el horizonte, aunque todavía no figura en el calendario. Y, en el vuelo de regreso, la respuesta del Papa sobre el carácter «sistémico» de los abusos fue cautelosa, con cada palabra cuidadosamente sopesada. 

Cuatro días, cuatro actos

Entre el 25 y el 28 de septiembre, León XIV recorrió París, Lourdes y Metz en su sexto viaje internacional desde su elección en mayo de 2025. Francia recibió al nuevo Sucesor de Pedro tras las siete visitas de San Juan Pablo II y la visita de Benedicto XVI en 2008.

En el Palacio del Elíseo, el Papa tocó la fibra sensible francesa por excelencia. Defendió que la laicidad no es una amenaza y citó a las escuelas católicas como espacios de diálogo y respeto. En Notre-Dame, resurgida de las cenizas, exhortó a la Iglesia a priorizar la conversión misionera, tomando la reconstrucción de la catedral como símbolo de renovación y esperanza.

Por la noche, en el Stade de France, Francia mostró un rostro que pocos esperaban. En el avión, el propio Papa destacó el encuentro con cerca de 80.000 jóvenes llegados de todo el país como uno de los momentos más memorables del viaje. Después llegó Lourdes, con los enfermos. Finalmente Metz, donde evocó el legado de Robert Schuman y su compromiso con la reconciliación y la unidad del continente.

¿Marcó un antes y un después?

La respuesta honesta es que la visita confirmó un cambio de rumbo que ya estaba en marcha. Según la Conferencia Episcopal, 21.386 catecúmenos fueron bautizados en la Pascua de 2026; entre ellos, 13.234 adultos, casi un 20 % más que en 2025. En 2016, la cifra de adultos apenas superaba los 4.100. Además, el fenómeno muestra un rejuvenecimiento: los jóvenes de entre 18 y 25 años ya representan el 42 % de los adultos bautizados.

Existe prudencia en los propios círculos eclesiales. El sociólogo François Mabille percibe en este fenómeno, ante todo, la transición de un catolicismo de transmisión a uno de adhesión, en un país donde el catolicismo, en su conjunto, sigue retrocediendo. El arzobispo de Lyon, monseñor Olivier de Germay, señaló el verdadero desafío: acompañar a estos neófitos a lo largo del tiempo para que se conviertan en discípulos y miembros de pleno derecho de las comunidades.

El punto de inflexión, por tanto, no reside en las cifras, sino en el tono. León XIV sacó a la Iglesia francesa de una postura defensiva y la situó en modo misionero. La prueba llegó de la mano del propio Papa, cuando un periodista alemán le habló de una Iglesia que, al parecer, se estaba muriendo en Alemania. León XIV respondió que eso mismo se decía de Francia en el pasado y que bastaba con observar lo ocurrido durante aquellos cuatro días. Francia se convirtió en un argumento.

¿Veremos una JMJ en Francia?

Por ahora, el calendario indica otra cosa. Durante el vuelo, el Papa afirmó que el único viaje definitivamente programado para el próximo año es la JMJ en Corea. Seúl acogerá a los jóvenes del 3 al 8 de agosto de 2027, mientras que la sede siguiente aún no se ha definido. Francia cuenta con bazas de sobra: una juventud que abarrotó un estadio, una ola inédita de bautismos, la infraestructura heredada de los Juegos Olímpicos de 2024, Lourdes como corazón espiritual y el recuerdo de la JMJ de París de 1997. Los obstáculos también son reales. Existe el debate permanente sobre la laicidad y el uso de fondos públicos en un evento religioso, así como la lógica de la rotación: tras Lisboa y Seúl, la elección suele dirigirse a otros continentes. Mi lectura es que Francia ha entrado definitivamente en el radar para la próxima década, aunque una JMJ francesa justo después de Seúl sería una sorpresa.

Lo que depara el futuro

La Francia que dejó León XIV es, al mismo tiempo, tierra de misión y tierra de conflicto. El tema del final de la vida estuvo presente a lo largo del viaje. En el avión, un periodista de Le Pèlerin recordó que el Papa abordó el asunto en más de la mitad de sus discursos y señaló, en Lourdes, que lo legal no es necesariamente moral, en referencia a la reciente legalización de la eutanasia. El Papa respondió que no había traspasado la línea que separa a la Iglesia del Estado, ya que defender la vida es aplicar el Evangelio, no hacer política partidista.

Los próximos años dirán si la Iglesia francesa logra, simultáneamente, acoger a las decenas de miles de neófitos, mantener una voz pública en defensa de la vida sin ser acusada de vulnerar el principio de laicidad y servir a los migrantes, una dimensión marcada por la visita a la Maison Bakhita.

Un capítulo aparte: los abusos, desde Lourdes hasta el vuelo papal

Foto: Vatican Media

Antes del avión, estuvo Lourdes. En la Casa Episcopal, el Papa recibió a siete víctimas de abusos cometidos por miembros del clero y de la Iglesia en Francia —cuatro hombres y tres mujeres—, acompañadas por el obispo de Amiens, monseñor Gérard Le Stang. Según las víctimas, el encuentro estaba previsto para una hora, pero se prolongó durante una hora y 57 minutos. El Papa se reunió con cada una de ellas individualmente y, posteriormente, con el grupo en su conjunto.

No todos aplaudieron. Asociaciones francesas de víctimas consideraron insuficiente el espacio que se les reservó. El Vaticano explicó que se optó por un número reducido para permitir un intercambio genuino, tal como había solicitado el propio Francisco.

Tras el encuentro, una palabra encendió a la prensa. Las cinco víctimas que hablaron con los periodistas afirmaron que el Papa reconoció ante ellas el carácter sistémico de la violencia sexual en la institución. Una de ellas, Jérôme Guillement, resumió así la visión del Papa: los agresores son individuos, pero la forma en que actuaron durante años está relacionada con ese carácter sistémico.

Durante el vuelo, la pregunta fue directa —formulada por Cyriac Zeller, de I.Media— y la respuesta de Francisco merece ser leída con detenimiento. El Papa contó que pidió a las víctimas que ayudaran a transmitir a otras personas en su misma situación la disposición, tanto suya como de la Iglesia, a escucharlas y a caminar junto a ellas. Reconoció que varias hablaron de abuso sistémico, pero dijo preferir otra formulación, refiriéndose a algunas organizaciones de la Iglesia que, en ciertos momentos, actuaron de modo abusivo como sistema. Añadió que el abuso es, ante todo, un problema humano, pero que, dentro de la Iglesia, la vida de fe de la víctima resulta herida y, a veces, puede llegar a destruirse.

¿Qué significa esto? Francisco no lanzó una acusación genérica contra toda la Iglesia, pero tampoco se escudó en la tesis de las «manzanas podridas». Reconoció que hubo estructuras que funcionaron de manera abusiva. Para quienes siguen el tema desde el informe de la CIASE de 2021, la distinción es relevante: desde entonces, la Iglesia en Francia ha implementado amplias reformas de protección y protocolos de compensación económica. El próximo capítulo no se escribirá en ruedas de prensa, sino en la práctica, con transparencia, reparación y vigilancia permanente.

Foto: screenshot/ Paul Larrouturou/ X

Epílogo: de la gruta al mundo

Hace 168 años, en una gruta húmeda de los Pirineos, una niña pobre y analfabeta escuchó a una Señora que pedía penitencia, oración y una capilla. Nadie creyó a Bernadette. Hoy, Lourdes recibe a millones de peregrinos cada año.

La Francia moderna también parecía una gruta oscura, a punto de cerrar las puertas de la fe y entregar sus catedrales al turismo. Entonces Notre-Dame ardió, y Francia lloró. Notre-Dame renació, y Francia volvió a rezar. Decenas de miles de jóvenes pidieron el bautismo. Ochenta mil cantaron juntos en un estadio.

León XIV no trajo un milagro a Francia. Vino a confirmar un milagro que ya ocurría en silencio, como la fuente que Bernadette cavó con las manos en el barro, sin saber que allí brotaría agua para el mundo entero.

La hija primogénita de la Iglesia no murió. Estaba dormida. Y, en estos cuatro días de septiembre, escuchó de nuevo la voz de Pedro, levantó la cabeza y recordó quién es.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (02/10/2026 15:09, Gaudium Press) El pasado martes 29 de septiembre, en la Catedral Metropolitana de San Salvador, el Nuncio Apostólico, Mons. Giancarlo Dellagiovanna, celebró la Santa Misa en honor a San Miguel Arcángel, patrono y protector de la Policía Nacional Civil (PNC) desde 1999.

La ceremonia contó con la presencia del Ministro de Seguridad, Gustavo Villatoro, el Ministro de Defensa, René Merino Monroy, un representante de la Fiscalía General de la República y el director de la Academia Nacional de Seguridad Pública.

Miembros de la corporación policial también participaron activamente en la celebración litúrgica, el día en que la Iglesia conmemora la fiesta en honor al Príncipe de la Milicia Celestial, mientras que la PNC presentó como ofrenda un uniforme en representación de la institución.

El Nuncio destacó la disciplina, el espíritu de sacrificio y la entrega que caracterizan la misión de quienes trabajan al servicio de la seguridad pública.

Vocación de servicio a disposición de los demás

Durante la homilía, Mons. Dellagiovanna destacó algunos de los valores que, afirmó, pueden cultivar debido a las características de la labor policial.

“Ustedes, queridos policías, por la propia naturaleza de su servicio, son capaces de interiorizar valores importantes”, expresó el representante del Papa en El Salvador.

Entre ellos mencionó “la disciplina, el respeto a las instituciones, el espíritu de sacrificio y una generosa entrega para responder a las emergencias”.

El Nuncio Apostólico subrayó además que esta vocación de servicio supone poner a disposición de los demás “su energía, su tiempo e incluso, si es necesario, sus propias vidas”.

Obispado Castrense encomienda la Policía a San Miguel

Tras la celebración, el Obispado Castrense de El Salvador elevó una oración por los hombres y mujeres que forman parte de la Policía Nacional Civil, así como por sus familias.

“Que la intercesión de San Miguel Arcángel, defensor de la verdad y protector del pueblo de Dios, acompañe siempre a cada miembro de la institución en el cumplimiento de su misión al servicio de la seguridad, la justicia y el bien común.”, señaló el ordinariato militar.

El Obispado Castrense elevó además sus oraciones de manera especial por quienes desempeñan su labor “con entrega, disciplina y espíritu de sacrificio en favor de la sociedad salvadoreña”.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (02/10/2026 11:20, Gaudium Press) La existencia de los demonios es considerada una verdad de fe, demostrada en abundantes testimonios bíblicos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Esta doctrina ha sido reafirmada en varias ocasiones en la historia de la Iglesia, desde los primeros tiempos. Sólo el Concilio Vaticano II, por ejemplo, hace dieciocho alusiones al diablo. Por lo tanto, no hay modo de dudar de la existencia de los ángeles malos en la creación sin contradecir el magisterio. Se trata de entes muy reales, que «como león rugiente, rondan buscando a quien devorar» (1 Pe 5, 8).

Sin embargo, no debemos incidir en el error, también muy común en nuestros días, de atribuir a los espíritus maléficos una fuerza omnipotente e irresistible. Yerra, y mucho, quien piensa que el demonio es una especie de anti-Dios con total libertad de acción sobre el universo…

El Catecismo nos enseña que la fuerza de Satanás no es infinita. Se trata de una criatura poderosa —después de todo, posee naturaleza angélica—, pero que sólo actúa de acuerdo con los permisos divinos y no puede impedir la construcción del Reino de Dios. ¡Qué locura buscar en las fuerzas demoníacas la obtención de algún beneficio o la solución a algún problema personal! El diablo nunca da lo que promete; puede ofrecer beneficios, pero solamente de forma ilusoria y mentirosa.

¿«Anti-ángeles de la guarda»?

Menos unánime desde el punto de vista teológico es la tesis planteada por algunos autores, según la cual para cada hombre existe un «demonio de la perdición», un espíritu maligno que nos tienta constantemente, en oposición a nuestro ángel de la guarda personal.

Esta hipótesis teológica la encontramos formulada en la literatura judía desde la Antigüedad, por ejemplo, en el libro apócrifo Testamento de los doce patriarcas y en las obras del filósofo judío Filón de Alejandría. En los descubrimientos de los manuscritos de Khirbet Qumrán em 1947, cuando se encontraron fortuitamente diversos escritos valiosos y antiquísimos, también salió a la luz un manual de disciplina, la regla de la antigua facción judía de los esenios. Allí se mencionan «dos espíritus» —uno de la verdad y otro de la falsedad— que acompañan siempre al hombre en su camino por esta tierra.

En la literatura cristiana de los primeros siglos, la tesis fue aceptada por autores de renombre, como Hermas, Orígenes y San Gregorio de Nisa. Este último sostiene que Satanás, tratando de imitar al Creador que puso la presencia de un ayudante celestial a nuestro lado, nombra a un demonio perverso para llevarnos continuamente al error. Por eso, cada hombre se encuentra entre estos dos espíritus y tiene la potestad de hacer triunfar a uno u otro. Es muy esclarecedor atribuirle al príncipe de las tinieblas esa especie de manía de parodiar en todo, a su manera, el procedimiento divino. De hecho, no es nada original…

Tengamos o no un «demonio de la perdición» a nuestro lado, lo cierto es que nuestros enemigos no descansan. Nos vemos tentados en todo momento y, en medio de los riesgos inminentes de esta guerra sin cuartel, debemos saber defendernos… y contraatacar. Al fin y al cabo, como enseñaba el general prusiano Carl von Clausewitz, son los débiles quienes siempre deben estar armados para evitar ser sorprendidos.

Conociendo al enemigo

Un supuesto indispensable para librar cualquier combate es el conocimiento del enemigo y sus tácticas, del campo donde se desarrollará la batalla y las ventajas y desventajas de su propia posición.

En nuestra lucha por la perseverancia tenemos un adversario —el mal— que se organiza en diferentes frentes: el mundo, la carne y el demonio. Y el conflicto tiene lugar en el escenario de guerra de nuestra propia alma.

La débil naturaleza humana, caída por el pecado original, tiene que encararse a sí misma, ya que «la carne desea contra el espíritu y el espíritu contra la carne» (Gál 5, 17). Y como si no bastara esta lucha contra los movimientos desordenados de nuestra naturaleza, también tenemos que enfrentar al mundo, a veces en una lucha con hombres tan maléficos y perversos que parecen peores que los propios demonios…

Estas dos concupiscencias ya serían suficientes para que nos ejercitáramos en la virtud en un combate continuo. Sin embargo, según Santo Tomás de Aquino, «no bastaría esto a la malicia de los demonios». Y he aquí nuestro tercer frente de batalla: la lucha contra «los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos del aire» (Ef 6, 12).

El ataque enemigo

Ya conocemos al enemigo. Veamos ahora cuáles son sus tácticas de guerra.

El libro del Génesis nos ofrece un detallado relato de la primera tentación de la historia de la humanidad, que llevó a Adán y a Eva a la desobediencia a Dios, contrayendo la culpa original. De esa narración podemos extraer valiosas enseñanzas y divisar con nitidez las artimañas con las que, en líneas generales, el tentador se vale para llevar a los hombres al pecado a lo largo de todos los tiempos.

En primer lugar, la serpiente hace una discreta insinuación: «¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del jardín?» (3, 1).

El demonio comienza llevando la conversación al terreno que le conviene. Así, a las personas particularmente inclinadas a la sensualidad o a las dudas contra la fe, les hablará en términos generales, sin ni siquiera incitarlas al mal: «¿Es verdad que Dios exige una adhesión ciega de vuestra inteligencia a las verdades de la fe o la inmolación completa con todos tus apetitos naturales?».

Nunca debemos dialogar con el tentador. Y hay dos maneras de resistir: directamente —por ejemplo, hablando bien de una persona cuando nos sentimos tentados a la maledicencia o haciendo un acto público de manifestación de fe cuando el respeto humano nos avergüenza de la religión— o indirectamente, lo que ocurre sobre todo en tentaciones que se refieren a la fe o a la castidad, de las cuales debemos alejarnos inmediatamente, porque en estos casos gana el que huye. La argumentación lógica o el ataque frontal contra estas tentaciones sólo servirían para enredarnos aún más en las falacias del enemigo.

Por parte de Eva no hubo rechazo; al contrario, empezó a entablar un peligroso diálogo con la serpiente: «Podemos comer los frutos de los árboles del jardín; pero del fruto del árbol que está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: “No comáis de él ni lo toquéis, de lo contrario moriréis”» (3, 2-3). En consecuencia, el Maligno se halló en libertad para anunciar su falaz propuesta: «No, no moriréis; es que Dios sabe que el día en que comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y del mal» (3, 4-5).

Cuando por culpa propia o debilidad no sepamos rechazar las primeras insinuaciones del demonio, corremos grave peligro de sucumbir. Nuestras fuerzas flaquean y el pecado se vuelve cada vez más atractivo: «La mujer se dio cuenta de que el árbol era bueno de comer, atrayente a los ojos y deseable para lograr inteligencia…» (3, 6a). El alma, entonces, comienza a vacilar y perturbarse. Un extraño nerviosismo se apodera de todo su ser. No quiere ofender a Dios, pero ¡el panorama que se le presenta es tan seductor!

Finalmente, si uno cede a la tentación en materia grave, quitándose violentamente de sí la presencia divina, convirtiéndose en enemigo de Dios y merecedor del infierno, la vergüenza y el remordimiento lo asaltarán: «Así que tomó de su fruto y comió. Luego se lo dio a su marido, que también comió. Se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos; y entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron» (3, 6b-7).

Al pecador, desilusionado y frustrado, sólo le queda una salida: reconocer su maldad e ingratitud, y pedir perdón a Dios.

Nuestra preparación

Sin embargo, ¿cómo nos preparamos para esa gran guerra por nuestra salvación? Evidentemente, no podemos esperar de brazos cruzados a que el enemigo se acerque y sólo entonces tomar medidas.

La estrategia fundamental y las armas que utilizaremos para vencer las tentaciones fueron dadas por el divino General a sus Apóstoles la noche en que comenzaba la Pasión, su combate más glorioso: «Velad y orad para no caer en la tentación» (Mt 26, 41).

Los castillos de defensa que aguantan los ataques más violentos se construyen en tiempos de paz; así, en períodos de calma debemos mantener la mirada fija en el enemigo, sospechando que volverá a la carga en cualquier momento y preparándonos para resistir. Esta vigilancia debe manifestarse en la huida de las ocasiones peligrosas, en el dominio de nuestras pasiones y en la renuncia a la ociosidad, madre de todos los vicios.

Junto con la estrategia, disponemos del arma poderosa de la oración. Nuestra perseverancia en la virtud depende de gracias eficaces, sin las cuales cualquier esfuerzo será en vano. Debemos, por tanto, pedirle a Dios con humildad e insistencia que nos las conceda. A nuestro alcance tenemos la ayuda de nuestros ángeles de la guarda y de los santos del Cielo; contamos con el auxilio materno de la Santísima Virgen, Aquella que aplasta la cabeza del enemigo infernal. Por eso no debemos tener miedo: la victoria en el combate depende de «la fuerza que llega del Cielo» (1 Mac 3, 19).

Y si somos derrotados en alguna batalla, el poderoso sacramento de la Confesión puede recuperar todo el terreno de nuestra alma que el enemigo se jactaba de haber conquistado. Un auténtico soldado no se rinde ante las ametralladoras enemigas; cuando nos alcancen hay que curar las heridas, levantarnos y continuar el combate. Recordemos que el tentador se alegra más del abatimiento y la pérdida de confianza provocados por nuestras faltas que de ellas mismas.

En esta gran guerra, las condecoraciones de los héroes llevan la forma de cruz, están pintadas con el rojo de la sangre de las almas luchadoras y les garantizan, al final de la contienda, la entrada al palacio del Rey celestial.

Finalmente, un punto muy importante: el alistamiento no es opcional… Comprende a las personas con uso de razón, hombres y mujeres, de todas las edades, porque, nos guste o no, peregrinar en este valle de lágrimas significa ser militante en un campo de batalla.

(Texto extraído, con adaptaciones, de la Revista Heraldos del Evangelio Octubre 2023. Por Guilherme Henrique Maia)

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Foto: Vatican Media

Redacción (02/10/2026 11:01, Gaudium Press) Reporta la agencia Zenit las declaraciones de personas que sufrieron abusos sexuales relacionados con la Iglesia en Francia, tras el encuentro que sostuvieron con el Papa el pasado 27 de septiembre en Lourdes. La reunión con el Pontífice iba a durar una hora, pero se prolongó hasta casi dos.

Desde el año 2021, cuando se produjeron unos informes globales de abusos en contexto eclesiásticos en el país galo, alrededor de 2,000 personas se han dirigido al organismo reparador de la Iglesia.

Los siete supervivientes que se reunieron con el Papa León representaban diferentes capítulos de esa historia trágica.

Uno de ellos había sido víctima de abusos por parte del abad Pierre, el sacerdote célebre por fundar el movimiento Emaús y defender a las personas sin hogar. Su reputación pública se vio profundamente afectada en 2024, cuando salieron a la luz acusaciones de agresión sexual por parte de más de dos docenas de mujeres, incluidas acusaciones que involucraban a mujeres que eran menores de edad en ese momento.

Tras el encuentro en Lourdes, cinco participantes hablaron con periodistas. Olivier Mardi, cofundador del grupo de defensa Voix Libérées de Touraine, afirmó que el Papa había escuchado atentamente y era consciente de que el peligro de abusos no había desaparecido. “No es ningún ingenuo”, declaró Mardi, subrayando que la Iglesia debe permanecer vigilante. Añadió que el Pontífice había respondido positivamente a las propuestas concretas de los supervivientes, dejando claro que seguirían vigilando su cumplimiento.

Jérôme Guillement, quien testificó ante la comisión que elaboró ​​el informe de 2021, describió las palabras del Papa como cuidadosamente elegidas y afirmó que el intercambio fue sincero.

Para Jean-Marie Delbos, testigo clave en el escándalo de abusos en la escuela Bétharram (colegio católico privado, del que alrededor 200 exalumnos presentaron denuncias), el encuentro también tuvo una dimensión profundamente personal. Tras haber perdido la fe unos 65 años antes, asistió a misa por primera vez en casi seis décadas y recibió la bendición del Papa.

Otra participante, Véronique Garnier, fue víctima de abusos por parte de un párroco en la ciudad de Nancy y ahora participa en el grupo Fei & Résilience.

El Vaticano por su parte informó que León XIV agradeció a los sobrevivientes su doloroso testimonio y reafirmó su compromiso de garantizar que lo que sufrieron no le vuelva a suceder a nadie más. El Papa también oró con algunos de ellos al finalizar sus conversaciones. Los participantes comentaron que parecía estar familiarizado con sus casos y atento a lo que tenían que decir, pero no presentaron la reunión como una resolución: esperan ver si sus propuestas se traducen en decisiones.

Una de las propuestas, planteada por Delbos, fue la disolución de la congregación religiosa Bétharram, que gestiona instituciones en África y Latinoamérica. Según los informes, las peticiones más generales de los supervivientes se referían a medidas prácticas y a la rendición de cuentas.

Ese mismo día, el Papa se dirigió a los obispos franceses, elogiando los esfuerzos de la Iglesia para afrontar los abusos mediante la escucha, la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón, la reparación y la prevención. El cardenal Jean-Marc Aveline de Marsella, describió un cambio en la perspectiva de los obispos: aprender a ver los abusos desde el punto de vista de las víctimas, afirmó, es algo que promovió un exigente proceso de conversión y prevención que debe continuar en cooperación con los supervivientes y la Iglesia en general.

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Foto: Vatican News

Redacción (02/10/2026 10:35, Gaudium Press) En los Jardines del Vaticano, León XIV se unió a cientos de niños para inaugurar una semana mundial de oración por la paz. Desde Roma hasta las comunidades más afectadas por la guerra y la persecución, la iniciativa de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada transformó la oración infantil en una cadena que atraviesa fronteras, idiomas y continentes.

En el primer día de octubre, mes tradicionalmente dedicado al Santo Rosario, esta escena de gran fuerza simbólica tuvo lugar en los jardines pontificios: cientos de niños reunidos ante la Gruta de Lourdes, junto al Papa León XIV, para rezar por la paz.

Eran niños de escuelas y parroquias de Roma, pero su oración pretendía llegar mucho más allá de las fronteras de la ciudad. Al mismo tiempo, en diferentes partes del mundo, familias, escuelas, parroquias y comunidades cristianas se unían a la iniciativa “Un millón de niños rezan el Rosario por la paz”, promovida por la asociación.

La campaña se extiende toda la primera semana de octubre

La movilización de este año presenta una característica inédita. Por primera vez, en lugar de concentrarse en una única fecha, la campaña se extiende durante toda la primera semana de octubre —del 1 al 7 de octubre—, permitiendo que comunidades de diferentes países elijan el momento más adecuado para participar, manteniéndose unidas en la misma intención: la paz y la unidad. La clausura coincide con la fiesta de Nuestra Señora del Rosario.

El cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, destacó que la iniciativa ofrece a los niños una posibilidad sencilla y profunda: presentar a Jesús, junto a María, los sufrimientos y las esperanzas de la humanidad.

La elección de los niños no es meramente simbólica. Para el cardenal, sus voces expresan una confianza particular, precisamente porque aún no cargan con el peso de las divisiones y los intereses que tantas veces dificultan el diálogo entre los adultos.

Una oración nacida en Venezuela

La historia de la iniciativa comenzó de manera sencilla. En 2005, un grupo de niños se reunió para rezar el Rosario ante una pequeña imagen de Nuestra Señora, en Venezuela. La experiencia terminó convirtiéndose en una campaña internacional que, con el paso de los años, involucró a escuelas, familias, parroquias y diócesis de diversos países.

La inspiración está asociada a una conocida frase atribuida a San Pío de Pietrelcina: “Cuando un millón de niños recen el Rosario, el mundo cambiará”. Más que una predicción, la frase expresa la convicción de que la oración de los pequeños posee una fuerza particular, precisamente porque nace de la confianza y de la sencillez.

Del Vaticano al mundo

En los jardines vaticanos el Papa habló a los niños de manera sencilla. Dijo que, en ese momento, estaban pidiendo a Jesús y a María “un regalo especial: la paz para todos los niños del mundo”, especialmente para aquellos que viven en países marcados por la guerra.

El Pontífice recordó que el Rosario es una oración sencilla, accesible a todos, e invitó a los niños a contemplar los momentos de la vida de Jesús. Así, rezar el Rosario no significa solo repetir palabras, sino recorrer, con María, los acontecimientos centrales de la vida de Jesús. Las flores ofrecidas antes de cada misterio, explicó, eran también un signo de amor.

El Papa exhortó a los niños a no olvidar nunca los momentos en que Jesús “nos dio regalos maravillosos” y a ser agradecidos por ello, así como a “pedirle con confianza, todos juntos: Danos la paz”.

“Las oraciones deben ir acompañadas también de buenas acciones y de gestos de amor”, afirmó el Papa. “Así es como crece la paz”.

“En todo el mundo, un millón de niños reza con nosotros. ¡Un millón! Piénsenlo: cincuenta millones de ‘Avemarías’ que ascienden al Cielo desde todas partes y en todas las lenguas de la tierra pidiendo la paz, y que se unen como en una única y grandísima corona del Rosario, para abrazar y unir entre sí a todos los continentes, las razas y las naciones del planeta”, puntualizó León XIV.

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Mons. Martin Grichting

Redacción (02/10/2026 10:05, Gaudium Press) Diez años después, Amoris Laetitia, la exhortación postinodal del Papa Francisco sobre la familia que introdujo subrepticiamente en la Iglesia la comunión para los divorciados en una nueva unión, sigue siendo motivo de polémica y de confusión doctrinal.

En un artículo titulado «Amoris Laetitia o el magisterio que se autodestruye» publicado en el portal de lengua alemana Kath.net, Mons. Martin Grichting, antiguo vicario general de la diócesis de Chur (Suiza), pide al Papa León XIV que corrija la exhortación postsinodal de su predecesor.

Para Mons. Grichting, Amoris Laetitia es «una proeza de ingeniería. Su objetivo es defender la enseñanza de la Iglesia en teoría, pero abolirla en la práctica». El efecto es que «los sacerdotes están autorizados a realizar ‘discernimientos pastorales’ por su cuenta respecto a personas que viven en adulterio. Si existen buenas razones, estas personas pueden recibir los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia manteniendo su comportamiento adúltero».

El resultado es que «la Palabra de Dios y la enseñanza de la Iglesia quedan pulverizadas en mil casos individuales incomparables a través de los discernimientos pastorales». Así, todo pecador encuentra a algún clérigo comprensivo que le asegura que puede hacer lo que no debe.

«Desde la publicación de AL, la Iglesia ya no sabe lo que está sucediendo. Y no quiere saberlo». El precedente más inmediato, según Grichting, es la casuística probabilista jesuita del siglo XVII, al menos en sus casos más extremos.

Para el antiguo vicario de Chur, doctor en Teología y profesor de Derecho Canónico, siempre se pueden encontrar excusas para cualquier comportamiento, de manera que todo queda en el aire. «No solo los diez mandamientos son de-construibles, sino también la disciplina eclesiástica», como muestra una declaración de la Conferencia Episcopal Suiza de 2025 sobre los laicos que trabajan para la Iglesia, a los que ya no se puede exigir coherencia de vida, porque «la vida de una persona es única». Se trata de un claro «desarrollo posterior del método de Amoris Laetitia».

Los argumentos basados en Amoris Laetitia son «la justificación de un magisterio autodestructivo que se deconstruye a sí mismo. Este proceso no se detendrá ante nada». Las consecuencias son evidentes: «la destrucción de facto de la doctrina de la Iglesia socavará cada vez más la confianza de los fieles en la asistencia divina del magisterio eclesiástico y, por ende, su fe en Dios. Esto solo puede evitarse si el método de Amoris Laetitia se corrige magisterialmente de acuerdo con la enseñanza perenne de la Iglesia. Su unidad depende de ello».

La responsabilidad de esto es principalmente del Papa. «Debido a su autoridad magisterial y primacía jurisdiccional, el Papa León XIV tiene la obligación de proteger a la Iglesia de las doctrinas perniciosas», señala Mons. Grichting.

Del 7 al 14 de octubre de 2026, el Vaticano ha convocado un encuentro para hablar de Amoris Laetitia con los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias católicas orientales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (02/10/2024, Gaudium Press) Siguen algunas consideraciones del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, sobre los santos ángeles, particularmente los custodios, tomadas de la Revista Dr. Plinio:

El 2 de octubre se celebra la fiesta de los Santos Ángeles de la Guarda, respecto a los cuales podríamos tejer algunos comentarios.

Para socorrernos en los peligros y en las luchas de la vida

Mientras el optimismo moderno, debido a la mentalidad obsesiva del happy end («final feliz»), es muy propenso a creer que la lucha, las dificultades y los peligros no existen, la Iglesia por el contrario nos enseña que esta vida es un combate sembrado de riesgos materiales y espirituales.

Por esa razón, la Providencia Divina dispuso un ángel para velar sobre cada uno de nosotros. Y lo hizo con tanta munificencia, que también hay un ángel para cada ciudad y nación, además del que tutela a la propia Santa Iglesia Católica, el Arcángel San Miguel. No está fuera de propósito pensar que probablemente existen igualmente ángeles de la guarda para grupos, familias de almas, sociedades, etc., de tal forma que todos los seres son amparados por un espíritu angélico.

Ahora bien, si el Altísimo delegó a cada uno de nosotros un ente celeste para acompañarnos y protegernos, es porque a todo momento y para todo lo que hacemos necesitamos de su auxilio.

Distorsiones causadas por una falsa piedad

Por otro lado, como consecuencia de las concepciones de una piedad equivocada, en muchas pinturas que representan al ángel de la guarda en acción el protegido es un niñito, insinuando vagamente que tal amparo se destina apenas a los niños. Por lo tanto, apenas éstos últimos creen en el ángel, y un espíritu “emancipado”, más “avanzado”, “adulto”, no cree en él ni necesita de ayuda.

Me acuerdo de haber visto una estampa donde aparecía un riachuelo bonito, con planticas graciosas a la orilla y un niño gordezuelo, de tez rosada, con aire de quien salió de la cama recientemente y fue bien bañado, luego rizado y arreglado. El niño pasa sobre un puente donde existe una tabla rota en la cual pondría el pie, pero el ángel de la guarda, detrás de él, lo protege.

Da la impresión de que ese es el mundo de las imaginaciones de un niñito, e indica el estado de espíritu con el cual él atraviesa el puente. Se podría pensar con mucho provecho que el ángel de la guarda hace lo mismo con los adultos. Entonces, para evitar un accidente de carro, enfermedades, pequeños accidentes, etc., es bueno recurrir al ángel de la guarda.

En suma, se puede tender a creer que el Ángel Custodio sirve solo para las necesidades materiales; en cuanto a las espirituales, no se habla de protección angélica. Razón por la cual muchos le piden al ángel la cura de alguna enfermedad, otros, que favorezca una reconciliación y cosas de ese género. Pocos tienen la noción de que los ángeles de la guarda nos fueron dados sobre todo para lo más importante que existe: velar por nuestra alma, luchar y actuar con nosotros para que venzamos nuestras dificultades espirituales.

Nunca estamos solos

¡Y sin embargo, cuánto alivio nos daría en las horas de las tribulaciones y tentaciones, en que nos sentimos solos, tener la certeza de que el ángel de la guarda está junto a nosotros! Aunque no lo sintamos ni lo percibamos, él no nos abandona ni siquiera un minuto y está a la espera de nuestras oraciones para actuar por nosotros. Muchas veces él actúa sin que lo pidamos, pero lo hace más aún si imploramos su asistencia.

Así pues, ¡comprendamos de cuánta alegría disfrutaríamos si tuviésemos esa idea siempre presente en nuestro espíritu! Al hacer apostolado, al pasar por problemas interiores, por aborrecimientos y contrariedades de toda especie, nos sentimos solos.

Tal soledad es una ilusión: junto a cada uno está su ángel de la guarda. Aunque imaginemos que entre nosotros y él hay una distancia como entre el cielo y la tierra, de hecho él está cerca, rezando, vigilando, protegiendo al hombre cuya guarda le fue confiada por Dios.

Nuestro intercesor particular

La compenetración de esa verdad da aliento a la vida espiritual, pues sentimos la mano de Dios acompañándonos a cada paso. E ilustra las afirmaciones de Nuestro Señor en el Evangelio: no se cae un solo cabello de nuestra cabeza ni una hoja de árbol, ni muere un pajarito sin el consentimiento del Creador.

Es decir, la conexión entre la misión del ángel de la guarda y la doctrina católica sobre la Divina Providencia es admirable, y propia para estimular en nosotros la virtud de la confianza, pues en ésta crecemos al tener siempre presente que el ángel custodio no nos fue dado apenas para las horas del peligro y de la prueba, sino también para rezar e interceder por nosotros a todo instante.

El ángel de la guarda es nuestro mediador y abogado junto al trono del Altísimo y ruega continuamente por nosotros. Por lo tanto, es enteramente lógico pedirle que nos obtenga gracias y aparte de nosotros los peligros.

Estímulo y aliento para nuestras almas

Los antiguos poseían una noción profunda de la presencia y de la intercesión de los ángeles custodios, y por eso construían iglesias en su alabanza, y algunos lugares donde se aparecían se transformaban en objeto de peregrinación.

Por ejemplo, la Abadía del Monte Saint-Michel, en Normandía, Francia. San Miguel Arcángel es el patrono de la nación francesa y también de Roma, después de que se hizo presente en lo alto del otrora mausoleo del Emperador Adriano, y donde hoy se ve el castillo llamado de Saint-Angelo. Además, a lo largo de la Historia hubo escenas en que se vió a ángeles secundando a los católicos en sus enfrentamientos contra los herejes y adversarios de la ortodoxia cristiana.

Habría mil cosas para considerar con respecto al papel de los ángeles, basándose en la Biblia y en la historia de la Cristiandad. Infelizmente, todo eso se recuerda muy poco o casi nada, razón por la cual es extremamente bello rememorar esas verdades y tenerlas siempre en vista, para el estímulo y aliento de nuestras almas.

Modelo de santidad para el protegido

Me restaría presentar una última reflexión, la cual someto al juicio de la Iglesia por tratarse de una opinión personal, que me parece conveniente y razonable.

Dios hace todo con cuenta, peso y medida, de modo ordenado, y no es probable que la designación de un ángel de la guarda para atender a una persona se produzca de una manera automática. De hecho, no es posible imaginar una especie de paradero de taxis para ángeles en el Cielo, a la espera de que nazca un hombre y, a una señal de Dios, el ángel A o X se dirige a la Tierra y comienza a proteger a ese nuevo ser humano… Esa forma de actuar en Dios no suena como siendo propia de su infinita sabiduría.

Me inclino más a pensar que Dios delega a cada persona un Ángel de la Guarda cuya santidad tiene relación con la luz primordial (1) de aquella alma. De tal manera que el ángel es un modelo celeste de las virtudes que ella debe practicar a lo largo de la vida terrena. Si pudiésemos ver a nuestro ángel de la guarda, probablemente contemplaríamos la personificación de nuestra luz primordial, o sea, algo que sería en cierto modo parecido con nosotros, pero en un grado de belleza ontológica y sobrenatural inconcebible.

El ‘alter ego’ de cada hombre

Comprendemos, entonces, la simpatía, la afinidad y el deseo de servir que tendríamos hacia él y, recíprocamente, el vínculo especial del Ángel de la Guarda con nosotros. Es decir, el ángel custodio es el celeste alter ego, el otro “yo mismo” de cada protegido. Esta es una razón particular para que, antropomórficamente hablando, tengamos más facilidad aún de comprender cuánto nos ampara el ángel de la guarda. Imaginemos que encontrásemos a alguien necesitado de ayuda, sumamente parecido con nosotros: ¿no es verdad que nos daríamos prisa en socorrerlo, impelidos por esa semejanza?

Eso es, justamente, lo que sucede entre el ángel de la guarda y cada uno de nosotros.

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1) Según el pensamiento del Dr. Plinio, dado que todo hombre es creado para alabar a Dios, Él concede a cada persona una luz primordial, es decir, una aspiración para contemplar las verdades, virtudes y perfecciones divinas de un modo propio y único, por el cual dará una gloria particular al Creador.

(Tomado, con adaptaciones, de Revista Dr. Plinio, No. 115, diciembre de 2007, p. 24-29, Editora Retornarei Ltda., São Paulo)

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Foto: Arquidiócesis de Abiyán.

Redacción (01/10/2026 15:01, Gaudium Press) Diecisiete nuevos diáconos fueron ordenados en la arquidiócesis de Abiyán, en Costa de Marfil, por el Cardenal Ignace Bessi Dogbo.

En la homilía de la misa de clausura del inicio del curso pastoral diocesano 2026-2027 de la arquidiócesis, el prelado subrayó que la vocación de los ordenandos es promover la comunión, la justicia y la equidad en la Iglesia y en la sociedad.

La celebración eucarística, que tuvo lugar en la catedral de San Pablo de Plateau, marcó el final de tres días de evaluación pastoral, reflexión y planificación, que culminó con la ordenación diaconal.

Al referirse a la institución de los primeros diáconos, el cardenal Dogbo explicó que este ministerio surgió en la Iglesia primitiva como respuesta a las discriminaciones que sufrían algunos miembros de la comunidad cristiana.

Afirmó que la Iglesia, nacida de la experiencia de Pentecostés, está llamada a manifestar la comunión fraterna como expresión visible de la presencia del Espíritu Santo.

Subrayó que un diácono debe gozar de buena reputación, lo que le permita servir a todos sin convertirse en instrumento de un grupo frente a otro.

El cardenal marfileño exhortó a los nuevos ministros a servir “sin discriminación, sin favoritismos y sin parcialidad”, rechazando cualquier distinción basada en la etnia, la raza, la lengua u otras identidades sociales.

Asimismo, destacó la importancia de la oración y de las Escrituras para sostener este ministerio. “Solo una oración profunda hará de ustedes diáconos llenos del Espíritu Santo, el Espíritu de comunión”, declaró.

El cardenal exhortó a los ordenandos a situar la Palabra de Dios en el centro de su oración y de su formación espiritual, subrayando que la comunión con Dios constituye el fundamento de una comunión auténtica con los demás.

Celibato, pobreza y obediencia

El cardenal Dogbo también llamó la atención sobre los consejos evangélicos del celibato consagrado, la pobreza y la obediencia, presentándolos como disposiciones espirituales que liberan a los ministros para el servicio a Dios y a su pueblo.

Explicó que estos compromisos deben permitir a los ordenandos permanecer disponibles para las personas necesitadas, independientemente de sus condiciones sociales o de su situación geográfica.

Mencionó en particular a las viudas, los huérfanos, los extranjeros, los jóvenes desempleados, las personas que luchan contra la drogadicción y los enfermos abandonados como aquellos que necesitan la atención y el servicio de la Iglesia.

“Ellos necesitan de vuestro celibato, vuestra pobreza y vuestra obediencia”, dijo a los ordenandos.

“El diácono nace para restablecer la justicia y la comunión”, declaró, explicando que la primera comunidad cristiana buscaba organizarse de tal manera que ninguno de sus miembros pasara necesidad.

Los exhortó a servir a las personas “en todo momento y lugar”, incluso cuando ello exija sacrificar sus propios intereses, opiniones y proyectos.

Aludiendo al ejemplo de la Bienaventurada Virgen María, humilde sierva del Señor, el cardenal animó a los nuevos diáconos a ejercer su ministerio con desapego e imparcialidad.

“Avanzad por el camino de la construcción de una Iglesia-Familia de Dios al servicio de todos”, añadió.

Con información de Aciafrique.

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