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Redacción (14/10/2026 16:38, Gaudium Press) En distintos colores y con una historia ligada a la devoción mariana, las llamadas medidas de la Virgen del Pilar son mucho más que un recuerdo religioso para quienes las conservan. Estas cintas de seda, que reproducen la altura de la imagen venerada en Zaragoza, en España, expresan la confianza de los fieles en la intercesión de María, especialmente en los momentos de dificultad

¿Por qué miden exactamente 36,5 centímetros?

Las medidas de la Virgen del Pilar son cintas de seda de aproximadamente 36,5 centímetros de largo, la misma altura que tiene la imagen de la Virgen del Pilar que se encuentra en la Catedral-Basílica de Nuestra Señora del Pilar, en Zaragoza. Los fieles suelen conservarlas en sus hogares, llevarlas consigo o regalarlas a familiares y amigos como signo de devoción y confianza en la protección maternal de María. Su significado, sin embargo, no se limita a sus dimensiones ni a su condición de objeto religioso, está relacionado con una tradición que durante siglos buscó hacer presente el consuelo de la Virgen junto a quienes atravesaban una enfermedad. Las cintas se confeccionan en distintos colores, siguiendo la variedad de los mantos de la imagen. Cada una recuerda así una costumbre que nació en torno a la atención espiritual de los enfermos y que, con el paso del tiempo, encontró una forma más sencilla de llegar a un mayor número de personas.

El origen de esta tradición se encuentra en una antigua práctica de la basílica zaragozana, prestar los mantos de la Virgen del Pilar para acompañar a las personas enfermas.

Según explica la Catedral-Basílica, existen registros de esta costumbre desde 1677. Los mantos se facilitaban a quienes los solicitaban para acompañar a sus seres queridos durante la enfermedad, como una expresión de confianza en la intercesión de la Madre de Dios en medio del sufrimiento. La intención de esta práctica era que los enfermos pudieran sentirse acompañados espiritualmente por María, tanto durante el proceso de recuperación como en las circunstancias más difíciles de la vida.

La basílica explica el sentido de esta tradición con estas palabras, “De este modo se asegura la presencia de María en el transcurso de sus enfermedades y hasta el final de las mismas, de modo que si resultan incurables, puedan recibir incluso el maternal abrazo de la Virgen en su lecho de muerte”.

El testimonio refleja la dimensión espiritual de una costumbre en la que el manto se convertía en un signo de cercanía y consuelo para quienes padecían una enfermedad, así como para sus familiares.

Se extendió más allá de Zaragoza

Con el paso de los años, las solicitudes de mantos aumentaron. Entre 1941 y 1983 se confeccionaron varios ejemplares para atender las peticiones de los devotos, que llegaban no solo de Zaragoza y de otras regiones de España, sino también del extranjero. La demanda, sin embargo, llegó a ser tan numerosa que resultaba difícil responder a todas las solicitudes. Ante esta situación, surgieron las llamadas medidas de la Virgen del Pilar, unas cintas que reproducen la altura de la imagen y permiten conservar un signo de esta tradición mariana sin necesidad de trasladar los mantos.

De esta manera, una práctica vinculada originalmente al acompañamiento de los enfermos pudo extenderse a muchos otros fieles. Las cintas comenzaron a formar parte de la devoción personal de quienes deseaban encomendarse a la Virgen, recordar su presencia maternal o compartir con otras personas un signo de fe. Su pequeño tamaño facilita que puedan llevarse consigo o conservarse en casa. Para muchos devotos, representan también una manera de mantener viva una tradición profundamente arraigada en la historia religiosa de Zaragoza.

La Catedral-Basílica del Pilar explica que estas cintas tienen la consideración de sacramentales. Su significado no reside en el material del que están hechas ni en sus dimensiones, sino en la relación de fe y devoción que expresan. En palabras de la propia basílica: “La medida es un sacramental: las que se ofrecen en el Pilar han estado en contacto con el manto de la Virgen y su valor no está en el objeto en sí, sino en lo que representa”.

La explicación añade que, al llevarla, el fiel deposita su confianza en la intercesión de María y se encomienda a ella. Por eso, la cinta constituye un recordatorio visible de la protección maternal de la Virgen, sin que deba entenderse como un objeto con poderes propios ni como una garantía de curación.

En la tradición católica, los sacramentales son signos sagrados que disponen a los fieles a recibir los frutos de la gracia y los ayudan a santificar las distintas circunstancias de la vida. Su sentido está unido a la oración, la fe y la confianza en Dios. La basílica lo resume así: “La medida es el recordatorio y signo visible de esa protección maternal”.

Una devoción que sigue presente

Las medidas de la Virgen del Pilar continúan vinculando a los devotos con una tradición que comenzó hace siglos en Zaragoza. Para algunos, son un recuerdo de una visita a la basílica, para otros, un regalo para una persona enferma, un familiar que atraviesa dificultades o alguien a quien desean encomendar a la protección de María. Disponibles en distintos colores y adquiridas en la propia Catedral-Basílica, estas cintas mantienen vivo el recuerdo de los mantos que antiguamente se prestaban para acompañar a los enfermos.

Su historia permite comprender que, detrás de una cinta de apenas 36,5 centímetros, existe una tradición de fe que ha buscado expresar cercanía y consuelo  ante el sufrimiento humano. Más que por su tamaño, las medidas de la Virgen del Pilar tienen importancia para quienes las llevan por aquello que representan, la confianza en la intercesión de María y el deseo de sentirse acompañados por su maternal protección en las distintas circunstancias de la vida.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Santuario de Fátima, Portugal.

Redacción (14/10/2026 12:33, Gaudium Press) Cerca de 100 mil peregrinos se congregaron en el Santuario de Fátima, en Portugal, el martes 13 de octubre, para conmemorar un aniversario más de la sexta aparición de la Santísima Virgen a los tres pastorcitos en 1917.

En esa aparición, la Santísima Virgen, “tomando un aspecto más triste” dirigió sus palabras al mundo a través de los tres pastorcitos: “No ofendan más a Nuestro Señor, que está muy ofendido”. Fueron sus últimas palabras antes del “milagro del sol”, presenciado ese día por más de 70 mil personas.

Ver también: Fátima 1917: «No ofendan más a Nuestro Señor, que ya está muy ofendido»

En esta ocasión, el Arzobispo de Braga, Mons. José Cordeiro, presidió la Peregrinación y oró junto con los fieles por la recuperación del Santo Padre León XIV de la cirugía de remoción de un nódulo pulmonar a la cual fue sometido.

En la reflexión que ofreció en la Misa Internacional Aniversaria del 13 de octubre, el prelado señaló lo esencial de la fe cristiana: el encuentro personal y transformador con Jesucristo, que se debe traducir en una conversión interior generadora de paz.

“La fe que recibimos de la Iglesia debe hacerse vida, el conocimiento sobre Jesucristo debe transformarse en un encuentro con Él”, afirmó, apelando a una conversión con vistas a la construcción de la paz a través de pequeños gestos concretos.

“La paz por la cual rezamos comienza cuando dejamos de alimentar conflictos, cuando aprendemos a perdonar, a escuchar y a buscar el bien común, cuando nuestro corazón se deja pacificar por Cristo. Con el corazón pacificado, podremos ayudar a promover la paz en nuestras familias, en nuestras comunidades parroquiales y en nuestros lugares de trabajo”, afirmó Mons. Cordeiro.

Ante las adversidades y conflictos en el mundo actual, el arzobispo sustentó que seguir a Cristo “no permite que el miedo o el desánimo tengan la última palabra”, antes bien, “transforma también nuestra manera de ver el mundo y de estar en él”.

“Nosotros podemos rezar por la paz y por la conversión de los corazones de aquellos que propagan la guerra y los intereses a ella asociados. No obstante, necesitamos pacificar nuestro corazón, rechazando las lógicas de poder y de búsqueda del bien propio, rechazando los conflictos y las discusiones que tantas veces se instalan entre nosotros por los motivos más fútiles. La paz por la cual rezamos comienza dentro de nosotros”, concluyó el presidente de la celebración.

Foto: Santuario de Fátima.

Rosario y Procesión de las velas en la víspera

En la noche del día anterior, 12 de octubre, cerca de 130.000 peregrinos participaron del rezo del Santo Rosario, así como de la tradicional procesión de las velas, en la cual acompañaron la imagen de la Virgen mientras rezaban y entonaban cantos.

Acto seguido, en la homilía de la Celebración de la Palabra, Mons. José Cordeiro exhortó a los peregrinos reunidos en la Cova da Iria a vivir una peregrinación interior, a partir de un corazón atento a las necesidades del prójimo, que fructifique en la fe, en la esperanza y en la caridad.

“La verdadera peregrinación no se mide apenas por el camino que recorrimos, sino por el camino que Dios recorre en nosotros. Llegar al Santuario es importante, pero dejar que Dios encuentre morada en nuestro corazón es lo vital”, afirmó el presidente de la Peregrinación Internacional Aniversaria del 13 de octubre.

El prelado aclaró que la pureza de corazón se traduce en actitudes prácticas: “Un corazón puro procura el bien común, dejando de lado los intereses personales; un corazón puro se entrega a la misión de anunciar a Cristo porque Cristo es su mayor bien”, resaltó, señalando al Inmaculado Corazón de María como una verdadera “escuela de discipulado”.

En su conclusión, Mons. Cordeiro invocó a la “Señora más brillante que el sol” para que vele por el acogimiento de la Palabra de Dios, incentivando a la asamblea a regresar a casa con un “nuevo ardor en la fe, alegría en la esperanza y generosidad en la caridad”.

Anunciaron su presencia en las celebraciones de esa noche grupos de peregrinos oriundos de diversos países: Portugal, España, Francia, Reino Unido, Suiza, Irlanda, Bélgica, Italia, Croacia, Alemania, Eslovaquia, Dinamarca, Hungría, Polonia, Senegal, Ucrania, Costa de Marfil, Togo, Canadá, Estados Unidos, Angola, Puerto Rico, Haití, Brasil, India, El Salvador, Guatemala, México, Islas Mauricio, Corea del Sur, Vietnam, Filipinas y Nueva Zelanda.

Con información del Santuario de Fátima.

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Redacción (14/10/2026 11:45, Gaudium Press) Importantes y duras declaraciones ha recogido Edward Pentin en el National Catholic Register, de canonistas que opinan sobre las propuestas de modificaciones canónicas hechas por la comisión de derecho canónico del Sínodo de la Sinodalidad, dadas a luz el pasado 30 de septiembre.

Uno de ellos, el dominico P. Pius Pietrzyk, que ha ejercido como juez del tribunal eclesiástico del Arzobispado castrense de Estados Unidos, dice que el reporte de dicha comisión contiene “tal vez dos ideas decentes”, pero que, por lo demás, abarca desde “cambios cosméticos triviales hasta una traición al Concilio Vaticano II y a dos milenios de eclesiología”.

Las propuestas legislativas de la comisión sinodal incluyen enmiendas a 34 cánones. Entre ellos, hay los que regulan la capacidad de los laicos para desempeñar cargos, responsabilidades y ministerios en la Iglesia. Otras propuestas se refieren a los cánones que rigen los consejos y las conferencias episcopales, y plantean cambios en los órganos de participación con el fin de fortalecer la participación y la misión.

Infalibilidad y “sensus fidelium”

Uno de los puntos de más controversia es la propuesta del informe de anteponer al canon 749 —sobre la doctrina de la infalibilidad papal— una referencia al sensus fidelium, o el consenso universal del Pueblo de Dios.

La adición propone que “el cuerpo entero de los fieles cristianos, habiendo recibido la unción del Espíritu, no puede errar en materia de fe, y manifiesta esta característica mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta el último de los fieles laicos, se demuestra su consentimiento universal en cuestiones de fe y moral”.

A este respecto, David Long, profesor adjunto en la Escuela de Derecho Canónico de la Universidad Católica de América señala que si bien el canon propuesto busca acertadamente otorgar un mayor reconocimiento jurídico a la enseñanza del Vaticano II (Lumen Gentium) de que el conjunto de los fieles no puede errar al creer, considera que no corresponde incluirlo en el canon 749, el cual trata sobre quiénes pueden enseñar de manera infalible.

Más bien, estima que sería más apropiado ubicarlo en el canon 750, junto a la profesión de fe compartida por la Iglesia bajo la guía del magisterio. Long también desearía que el texto aclarara que el sensus fidelium solo puede ejercerse en comunión con la autoridad docente de la Iglesia y bajo su guía, y no simplemente como una opinión mayoritaria. “El concilio nunca lo trató como algo independiente del magisterio”, afirmó el canonista Long.

El Orden Sagrado y gobierno eclesiástico

Otras propuestas controvertidas incluyen reforzar la capacidad jurídica de hombres y mujeres laicos cualificados para ocupar cargos eclesiásticos, asumir ministerios y responsabilidades, y participar en ciertos ámbitos del gobierno de la Iglesia; la participación de miembros no obispos en concilios particulares en número igual al de los miembros ex officio; y la autoridad operativa de las conferencias episcopales, incluida la eliminación del papel de la Santa Sede en la delegación de un laico para asistir en la celebración de matrimonios.

El padre Gerald Murray, canonista de la Archidiócesis de Nueva York y figura reconocida, declaró al Register que los cambios propuestos en el derecho canónico “son claramente un intento de extender el poder de gobierno en la Iglesia a los católicos bautizados que no han sido ordenados sacerdotes ni obispos”. Esta “innovación no es un ajuste menor de la disciplina de la Iglesia Católica”, sino un “rechazo de la enseñanza de la Iglesia de que la triple función de sacerdote, profeta y rey ​​se confiere únicamente a aquellos ordenados para el sacerdocio y el episcopado”.

También afirmó el P. Murray que, con los cambios propuestos, “la triple función podría ser ejercida parcialmente —en lo que respecta a la función regia— por personas bautizadas que no están ordenadas”. Señaló además que el gobierno de la Iglesia “pasaría a ser un poder delegado otorgado a quienes no son pastores”, lo cual para él implica “una ruptura radical con la doctrina católica”.

Intento de separación del poder de gobierno del derivado del orden sagrado

Interviniendo también sobre la materia, el dominico Pietrzyk afirmó al Register que los trabajos de esa comisión sinodal son “en realidad un intento de separar el poder de gobierno del poder derivado del orden sagrado, de una manera que desacralizaría la Iglesia y, esencialmente, la convertiría en una comunidad protestante, pero con Papa”.

Este canonista se mostró especialmente crítico con la proposición de incluir jueces laicos en tribunales eclesiásticos.

“La idea de un colegio judicial compuesto en su totalidad por personas que carecen del poder derivado del orden sagrado es revolucionaria, y la perspectiva teológica que sustenta tal enfoque socavaría fundamentalmente la naturaleza de la Iglesia”, afirmó. “Además, es totalmente contraria a las enseñanzas del Concilio Vaticano II, especialmente a las de la constitución Lumen Gentium, que dejó clara la unidad entre ambos poderes”. El padre Pietrzyk señaló que este principio queda recogido en el canon 129, el cual —según indicó— “este documento, irónicamente o por ignorancia, no pretende modificar”.

El canonista Long manifestó que, si bien toma muy en serio las preocupaciones doctrinales sobre el vínculo entre el gobierno y el orden sagrado, recordó que la legislación vigente ya permite la participación de jueces laicos; por tanto, a su juicio, “el ejercicio de la jurisdicción por parte de laicos no supone, por sí mismo, una ruptura con la doctrina”. En cambio, expresó su inquietud respecto a la “amplitud de la autoridad propuesta, cuyos límites no están claros” y requieren ser “especificados”.

En su nota, Pentin recuerda que para la comisión canónica sinodal, hay una “necesidad evidente” de revisar el Código Canónico latino para incluir las perspectivas teológicas y eclesiológicas sinodales, si bien que las recomendaciones hechas son solo eso, no vinculantes.

“Afortunadamente, pienso que todo este asunto es letra muerta”, dice el P. Pietrzyk. “El documento en sí mismo carece de autoridad jurídica”. Al señalar el reducido número de personas involucradas y la “naturaleza radical” de algunas de las ideas, indicó que estos factores restan «autoridad moral» al informe. “Este documento debería seguir siendo lo que es”, señaló: “una curiosa nota al pie en la historia de la Iglesia”.

Entre los miembros de la comisión canónica sinodal, el P. Pietrzyk hizo referencias explícitas al Cardenal Ghirlanda, el cual ha estado “promoviendo una visión extrema de eclesiología focalizada en el poder de delegación del Romano Pontífice por 40 años”.

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Foto: Vatican Media

Redacción (14/10/2026 11:14, Gaudium Press) Aunque todavía es pronto para evaluar plenamente los frutos de la visita apostólica del Papa León XIV a Francia, realizada del 25 al 28 de septiembre, algunas parroquias ya registran un aumento en las solicitudes de Bautismo y de otros sacramentos. Para algunos jóvenes y adultos, la participación en las celebraciones presididas por el Pontífice fue decisiva para transformar un deseo de acercamiento a la Iglesia en una decisión concreta.

El fenómeno plantea una pregunta: ¿estaría surgiendo un primer “efecto León XIV” en el despertar de la fe en Francia? En un reportaje publicado por el diario francés La Croix, sacerdotes de diferentes regiones del país relatan un crecimiento de las inscripciones en el catecumenado en los días posteriores al viaje papal. Aunque los testimonios apuntan a señales alentadoras, los propios sacerdotes recomiendan prudencia al interpretar las cifras.

Una visita que reavivó el deseo de fe

Varios sacerdotes relatan que jóvenes llegan a las parroquias señalando la visita de León XIV como el punto de inflexión.

El domingo 4 de octubre, el sacerdote jesuita Nicolas Rousselot, capellán de la iglesia de San Ignacio, en el VI distrito de París, encontró a 19 personas reunidas en el grupo de catecúmenos. Dos semanas antes, el 20 de septiembre, eran solo cinco.

El aumento coincide con el inicio del año pastoral, periodo en el que tradicionalmente se intensifican las inscripciones en los itinerarios de preparación para el bautismo. Aun así, el sacerdote considera que la visita del Papa pudo haber contribuido a que algunas personas dieran el paso que venían postergando.

“Una de las personas que pidió el bautismo asistió a la Misa en la Plaza de la Concordia por curiosidad y, ese mismo día, se puso en contacto con nosotros. Alimentaba ese deseo desde la infancia, pero la celebración fue el elemento desencadenante”, relató el P. Rousselot.

En opinión del sacerdote, la presencia del Pontífice produjo un efecto de “cristalización”: en personas que ya manifestaban interés por la fe, la experiencia de la celebración ayudó a aglutinar inquietudes, intuiciones y deseos espirituales que venían madurando desde hacía mucho tiempo.

La Misa celebrada en la Plaza de la Concordia, en París, el 26 de septiembre, congregó a unas 800.000 personas, según las cifras difundidas por el Vaticano. En aquella ocasión, León XIV invitó a los fieles a reconocer la sed de sentido, de verdad y de plenitud que habita en el corazón humano.

El alcance del evento trascendió, sin embargo, los límites de la plaza parisina. Según estimaciones de La Croix, más de 4,5 millones de personas siguieron la retransmisión televisiva de la celebración. La amplia cobertura de los medios de comunicación amplificó la repercusión de las palabras y los gestos del Papa, llegando también a personas alejadas de la práctica religiosa.

Jóvenes dan pasos concretos hacia la Iglesia

Los testimonios de diferentes comunidades confirman que la visita papal pudo haber ayudado a algunas personas a avanzar en su camino de fe.

En Argenteuil, en el departamento de Val-d’Oise, dos jóvenes que participaron en la vigilia con León XIV en el Stade de France ingresaron en el catecumenado la semana siguiente. Uno de ellos también manifestó su deseo de recibir el sacramento de la Confirmación. En una parroquia del centro de Ruán, ocho personas se inscribieron en el itinerario de preparación para el Bautismo. Por su parte, en Saint-Mandé y Vincennes, en la región metropolitana de París, se registraron cuatro solicitudes de Bautismo de jóvenes adultos y una petición de preparación para la Primera Comunión por parte de una persona mayor.

En la parroquia de Santa Bernadette, situada en un barrio popular de Versalles, tres jóvenes adultos ingresaron en el catecumenado, cuando lo habitual era recibir solo una solicitud en ese periodo.

El P. Vincent Breynaert, párroco en Vincennes y Saint-Mandé, también fue testigo de la influencia de la celebración parisina. Una joven que asistía a Misa por primera vez le contó que había visto por televisión la celebración en la Plaza de la Concordia y que aquella experiencia le había ayudado a confirmar su deseo de acercarse a la Iglesia.

Estos testimonios sugieren que la presencia de León XIV no provocó necesariamente conversiones inmediatas, pero pudo haber favorecido la culminación de un proceso interior iniciado meses o incluso años antes. Como señaló otro sacerdote de la región de Yvelines, que recibió tres peticiones de bautismo y una de Confirmación, la decisión fundamental ya estaba presente y se venía gestando.

Un despertar espiritual anterior a la visita

A pesar de los signos positivos, los sacerdotes consultados por La Croix evitan atribuir automáticamente todas las nuevas solicitudes al paso del Papa por el país.

El P. Xavier Bizard, párroco de una iglesia en Lyon, recibió, en los días posteriores al viaje, dos solicitudes de Bautismo y dos de Confirmación por parte de adultos. No obstante, considera difícil determinar hasta qué punto estas decisiones fueron motivadas directamente por la visita. Para él, las nuevas solicitudes se enmarcan sobre todo en una ola de despertar espiritual observada en Francia desde hace aproximadamente cuatro años.

De hecho, en 2026, Francia registró un récord de 21.386 bautismos de adultos y adolescentes durante la Pascua. La cifra confirma una tendencia de crecimiento que ya se venía observando antes de la llegada de León XIV al país.

Por ello, la visita pontificia debe entenderse no como el inicio aislado de un movimiento, sino como un posible impulso a una realidad más amplia: la búsqueda de sentido y de respuestas espirituales por parte de personas que, aunque crecieron en una sociedad marcada por la secularización, vuelven a interesarse por la fe cristiana.

Los frutos espirituales requieren tiempo y acompañamiento

El desafío, ahora, es saber si ese interés inicial se transformará en un compromiso duradero con la vida cristiana. El ingreso en el catecumenado representa el comienzo de un camino de formación, discernimiento y maduración espiritual.

Un párroco de una gran comunidad de París recordó la importancia de la paciencia: «Es preciso ser paciente. El tiempo de Dios es largo, y el fuego del Espíritu no es fuego de paja». El sacerdote, sin embargo, reconoce la fuerza del entusiasmo suscitado por la presencia del Papa y manifiesta confianza en los frutos que podrán surgir de esta experiencia.

Otros signos apuntan en la misma dirección. En la diócesis de Saint-Denis, donde tuvo lugar la vigilia con los jóvenes, el obispo Mons. Étienne Guillet habló de un verdadero «envío del Espíritu Santo» y anunció la apertura de nuevos grupos de oración, así como más retiros y jornadas de recogimiento. La diócesis inauguró el 1 de octubre un encuentro vocacional, contando ya con los primeros interesados. La cobertura mediática y la movilización de cientos de miles de personas reforzaron la visibilidad de la fe en un país marcado por la secularización.

La visita de León XIV a Francia parece haber ofrecido a algunas personas el impulso necesario para dar un paso que deseaban desde hacía mucho tiempo. Más que provocar conversiones instantáneas, el viaje pudo haber ayudado a hacer explícita una búsqueda espiritual que permanecía silenciosa.

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Foto: magnific.com

Redacción (14/10/2026 10:38, Gaudium Press) Hace unos días, mientras caminaba por una plaza, observé una escena que llamó mi atención. Un padre salía de una panadería con su hijo y le dio al niño un dulce, diciéndole: «cuando lleguemos a casa, podrás comerlo». El niño, sin embargo, no pudo resistirse y terminó abriendo el envoltorio para disfrutar del obsequio. El padre, sorprendido, exclamó: «pero, hijo, ya estamos en la calle de la casa; faltan unos pasos para llegar a la puerta. ¿Por qué no esperaste?». A lo que el pequeño respondió: «tardaba demasiado y no me pude aguantar».

La escena me recordó de inmediato una noticia de hace dos años sobre un diácono impaciente que fue excomulgado por «celebrar una Misa» en vísperas de su ordenación sacerdotal. Y entonces me surgió una pregunta: ¿qué hay detrás de reacciones como estas? ¿Es un problema de algunos individuos o de toda una generación?

La sociedad de lo instantáneo

La sociedad contemporánea se ha acostumbrado a vivir a tal velocidad que bien podría denominarse «sociedad de lo instantáneo». ¿Está oscuro? Acciono un interruptor y el ambiente se ilumina como si fuera mediodía. ¿Quiero saber qué sucede en otro continente? Abro un sitio de noticias y obtengo información de todo, casi en tiempo real. ¿Cometí un error al escribir o eliminé el archivo equivocado? «Ctrl + Z» y todo está resuelto. ¿Necesito hablar con alguien al otro lado del mundo? Hago una llamada desde el celular o envío un mensaje en cuestión de segundos. Este nuevo ritmo de vida —impulsado por las tecnologías modernas—, que facilitó las tareas más complejas, trajo consigo, sin embargo, un gran cambio en la psicología de las nuevas generaciones: generó horror a la abstracción y al recogimiento, así como rechazo a la vida de pensamiento e incapacidad para esperar.

No todo en la vida es instantáneo

¿Por qué esto es un problema? La respuesta es muy sencilla: no todo en la vida es instantáneo. Si, por casualidad, enfermo, no me curaré inmediatamente después de tomar un medicamento; si tengo que realizar un examen difícil o una prueba física, no lograré prepararme en un minuto. Existen ciertas realidades en nuestra vida que exigen espera —y con mayor razón cuando se trata de realidades espirituales—, pues la santidad no se alcanza con el simple hecho de pulsar un botón; se requiere un proceso largo y arduo.

¿Cuál es, entonces, el resultado? Esta «cultura de lo instantáneo», del cambio permanente, de lo desechable y de lo relativo, favorece el surgimiento de generaciones cada vez más entregadas a los instintos desordenados y a las sensaciones, capaces de cometer las peores acciones simplemente por no soportar la espera. Mediante la exacerbación de estas tendencias, se ha producido una revolución tan universal y profunda que difícilmente se habría logrado únicamente a través del adoctrinamiento.

¿Avances?

Ante todo esto, el lector se verá obligado a realizar una reflexión dura, pero necesaria: ¿pueden realmente considerarse avances —en el sentido positivo del término— todos estos progresos tecnológicos, aun con los perjuicios que ocasionan?

Imaginemos que un atleta encontrara una sustancia que le permitiera correr más rápido pero que, a cambio, dañara progresivamente sus pulmones, debilitara su corazón, etc. ¿Podría considerarla beneficiosa? No quiero afirmar que debamos volver al primitivismo, sino que necesitamos tener cuidado al utilizar estas tecnologías. De lo contrario, nos deformaremos y nos destruiremos a nosotros mismos.

Por Alberto Moreira

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Foto: Vatican Media

Redacción (14/10/2026 09:57, Gaudium Press) El Papa León XIV ha reivindicado la educación en la castidad de los jóvenes que se preparan para el matrimonio y recuerda que «sin familias fuertes, abiertas al don de los hijos, atentas a su educación y crecimiento, el mundo no tiene futuro». Estos fueron dos de los ejes de la homilía que el Pontífice preparó para la misa, con la que hoy miércoles se clausuró en la plaza de San Pedro el encuentro por el 10.º aniversario de Amoris laetitia, y que fue leída por el Cardenal Luis Antonio Tagle, decano del Colegio Cardenalicio.

Siguiendo la exhortación, el Papa recuerda que a los novios hay que enseñarles «la importancia de las virtudes», entre las que destaca la castidad, «condición preciosa para el crecimiento genuino del amor interpersonal». Esa caridad, «fundamental para nuestra existencia y nuestra convivencia como seres humanos», afirma, «sustenta también los valores de apertura y respeto por la vida, desde la concepción hasta la muerte natural». El texto sitúa además en el hogar «la primera escuela del afecto» y lamenta que el hábito de rezar juntos en casa se haya «debilitado considerablemente».

El Pontífice no pudo presidir la celebración porque se recupera de la intervención quirúrgica a la que se sometió en la tarde del martes en el Policlínico Agostino Gemelli de Roma, que concluyó con éxito y sin complicaciones. La misa la presidió el Cardenal Tagle, que además actuó por mandato especial del Papa para manifestar públicamente la comunión eclesiástica concedida al Patriarca de los caldeos.

El amor de los esposos como «lenta fusión»

La homilía arranca con las palabras con las que el Papa Francisco abrió la exhortación hace diez años, «la alegría del amor que se vive en las familias es también el júbilo de la Iglesia», y presenta la Eucaristía como ofrenda al Señor de «los frutos del trabajo que, en este tiempo, hemos realizado en torno a tal documento, tratando de asimilar su riqueza y de poner en práctica sus directrices pastorales».

León XIV parte del himno a la caridad de San Pablo (1 Cor 12,31-13,13), proclamado en la primera lectura, que Amoris laetitia toma en su cuarto capítulo como base de su meditación sobre las virtudes del matrimonio cristiano, una unión «afectiva, espiritual y oblativa» e icono del amor de Dios. Gracias a esas virtudes, explica, los esposos crecen juntos, maduran cada uno en su singularidad y realizan una semejanza recíproca.

Recuerda también el Papa que el apóstol se dirigía a una comunidad rica en carismas pero necesitada de madurar en la caridad, sin la cual el hombre es como «un metal que resuena o platillos que retumban» (1 Cor 13,1), es decir, «una voz desprovista de amor, un oído incapaz de transmitir mensajes al corazón, una individualidad distante, fría e impenetrable». «No estamos hechos para esto», afirma, y lo vincula al Salmo responsorial, que llama a los fieles «pueblo» y «rebaño» de un Dios cuyo «amor permanece para siempre» (Sal 99,5), amor que es el fundamento de las familias.

La castidad y una educación en el amor desde la cuna

Es «por amor verdadero» que la exhortación pide formar en las virtudes a quienes se preparan para el matrimonio, con un lugar preferente para la castidad.

León XIV elogia los programas parroquiales y pastorales de preparación, aunque advierte que «estos programas por sí solos no bastan si no van precedidos y apoyados por una educación en el amor que acompañe todo el crecimiento del niño, desde la infancia».

De ahí que la caridad doméstica, «concreta, con sus momentos de dificultad, errores y fracasos, pero maravillosa en su impredecible rutina diaria», sea para el Papa «la primera escuela del afecto, el primer aprendizaje precioso e irremplazable en la ‘alegría del amor’». Pide por ello valorar y apoyar a tantas familias que viven su vocación «con discreción, pero con una fidelidad a veces heroica».

Una Iglesia «familia de familias»

A partir del mandamiento del amor (Jn 15,12), la homilía invita a crecer como una Iglesia que sea «familia de familias», en un clima de cuidado mutuo que aliente a los jóvenes esposos, ayude a los padres en la crianza y reconozca a los ancianos como «testigos de sabiduría y virtud, incluso cuando su fuerza física disminuya». Incluso los más frágiles y quienes atraviesan momentos de crisis, añade, encontrarán allí apoyo, «rodeados de afecto y protegidos del juicio y los prejuicios». Cita a este respecto la Relatio finalis de la XIV Asamblea General del Sínodo de los Obispos: «por muy herida que puede estar una familia, esta puede crecer gracias al amor».

León XIV insiste en esa apertura a la vida, de la que la familia es «depositaria por excelencia» y «faro del bien de la humanidad». Recuerda que Francisco ya advirtió que «ninguna unión precaria o cerrada a la comunicación de la vida nos asegura el futuro de la sociedad», y concluye que sin familias fuertes y abiertas a los hijos «el mundo no tiene futuro».

La oración en casa, «alimento sólido y medicina sanadora»

El último bloque de la homilía se detiene en la invitación de Jesús a pedir al Padre en su nombre, que según el Papa recuerda que «la familia es un lugar privilegiado de oración». Y lamenta que hoy, en muchas partes del mundo, el hábito de rezar juntos en el hogar, «antes de las comidas, al principio y al final del día, o en ocasiones especiales», se haya «debilitado considerablemente».

Frente a ello, recuerda que Amoris laetitia insiste en que «es preciso resaltar la importancia de la espiritualidad familiar, de la oración y de la participación en la Eucaristía dominical», y recomienda que las familias se reúnan «regularmente para que crezca la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas de la vida».

«La oración común y los sacramentos desempeñan un papel muy importante en la vida familiar porque, al abrir los corazones a la acción de Dios, nos permiten llegar juntos a lugares a los que nunca llegaríamos solos», escribe el Pontífice, que los define como «alimento sólido y medicina sanadora» y exhorta «fervientemente a todos a redescubrir y promover esta práctica».

Al final de la homilía, el Pontífice, vía su delegado el Cardenal Tagle, manifestó la comunión eclesiástica con el Patriarca caldeo.

Dirigiéndose al Patriarca, le aseguró «el afecto de toda la Iglesia católica y la oración por los fieles confiados a su cuidado pastoral, que desde hace tiempo son puestos a prueba, pero que se mantienen firmes y, a menudo, heroicos al dar testimonio de la fe en Jesús en medio de muchas adversidades».

La celebración concluyó con la encomienda de todas las familias a la Sagrada Familia de Nazaret.

Con información de Infocatólica.

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Policlínico Gemelli – Foto: Wikipedia

Redacción (14/10/2026 09:11, Gaudium Press) En su último informe sobre la salud del Papa, la Sala de Prensa vaticana ha transmitido lo referido por los doctores Luigi Carbone, director de Sanidad e Higiene de la Gobernación del Estado Vaticano, y Stefano Margaritora, jefe del equipo que intervino al Pontífice, quienes expresan que esta mañana se le hicieron al Papa León XIV los exámenes de sangre y Rayos X torácicos previstos, los cuáles revelan que “los valores están en la norma para el tipo de intervención realizada”.

“El Santo Padre”, señala el comunicado, “se sometió a fisioterapia respiratoria y comenzó a caminar por su habitación. Ha retomado una dieta regular, tomando tanto el desayuno como el almuerzo. Su recuperación avanza según lo previsto”. Matteo Bruni, director de la Sala Stampa, informó que el Papa se encuentra “de buen ánimo”.

Esta última comunicación de la oficina de prensa vaticana se da después de una anterior que indicaba que León XIV había pasado una noche tranquila después de la intervención de ayer, la cual retiró el lóbulo inferior del pulmón derecho, debido a cáncer.

Tras conocerse que el Papa presentaba un adenocarcinoma pulmonar, que es el tipo más común de cáncer del pulmón, el interés por la salud del Papa ha aumentado, y también las mil previsiones-hipótesis sobre su evolución.

Después de la rápida evaluación histológica realizada durante la intervención, que confirmó que el Papa tenía cáncer, se esperan aún los resultados de una patología molecular más detallada, aunque especialistas han afirmado que una intervención como la realizada al Pontífice, en el estado temprano de su cáncer, es por lo general curativa, es decir, no requiere tratamientos adyuvantes, aunque sí monitoreo frecuente.

Acerca de su próximo viaje a Suramérica, previsto entre el 6 y el 17 de noviembre, ya comienzan a surgir voces que ponen por encima de todo la salud del Papa.

Por ejemplo, en declaraciones recogidas por Montevideo Portal, el Cardenal Sturla, Arzobispo de Montevideo, ha declarado que “es posible que no lo dejen venir”, indicando que la decisión dependerá de los médicos, aunque los preparativos siguen. Montevideo es la primera escala de un viaje apostólico previsto para Uruguay, Argentina y Perú.

“Es posible que los médicos no lo dejen venir ahora porque tenga que realizarse algún tratamiento, pero que pueda venir después. Creo que en los próximos días ya se sabrá exactamente si el papa viene o no el 6 de noviembre”, expresó el Cardenal. “Esto, obviamente, nos preocupa. Nos duele por el papa, en primer término. Rezamos por él para que el Señor lo tenga en sus manos, lo cure y lo cuide. Sabemos que estará acompañado por la oración de toda la Iglesia”, continuó.

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Redacción (14/10/2026, Gaudium Press) San Calixto, Papa y mártir, el 16º Papa de la Iglesia, era un esclavo que trabajaba en las minas, y que habiendo obtenido su libertad se entregó a la enseñanza de la fe de Cristo. Fue Papa entre el 217 al 222.

Quien va a Roma es comúnmente invitado a conocer las catacumbas de San Calixto, las más famosas de Roma, con sus 4 niveles y 20 kilómetros de corredores. En esas catacumbas se encuentra el sepulcro de Santa Cecilia y el de muchos otros mártires. El Papa San Ceferino lo nombró encargado de esas catacumbas, que eran el cementerio de los cristianos, las cuales organizó y administraba bien. El mismo Papa le hizo diácono, y se convirtió en su consejero.

Muerto San Ceferino, el pueblo lo aclamó como nuevo Pontífice, en el 217.

Pero pronto tuvo que luchar con Hipólito, quien consideraba que un esclavo liberto no tenía la dignidad para dirigir la Iglesia, y que no gustaba que se admitiese al sacerdocio a alguno que se hubiese casado anteriormente dos o tres veces. También Hipólito combatía otra afirmación de San Calixto, que decía que si un obispo cometía grave pecado, pero luego se arrepentía, no se le debía sustituir.

San Calixto también reconocía la legitimidad de los matrimonios entre esclavos y mujeres libres, algo que estaba prohibido por la ley civil, con lo cual iba sentando bases para afirmar la autoridad de la Iglesia por encima del poder temporal en estos campos.

Hombre penitente

San Calixto era un hombre de ayunos frecuentes y prolongados. Por eso, cuando después, víctima de las persecuciones a los cristianos, fue hecho prisionero, lo echaron a un oscuro calabozo sin alimento, él pudo resistir con alguna facilidad. Los carceleros le preguntaban cómo hacía para mantenerse sereno, y él respondía: “Acostumbré a mi cuerpo a pasar días y semanas sin comer ni beber, y esto por amor a mi amigo Jesucristo, así que ya soy capaz de resistir sin desesperarme”.

Como ocurrió con muchos prisioneros santos, su virtud conmovió a los propios guardianes. Consiguió la curación de la esposa del carcelero en el momento en que esta ya agonizaba, lo que hizo que el propio custodio y toda la familia se bautizara.

En una sublevación, en el 222, se ordenó que lo lanzaran a un pozo, y que cubrieran la boca del pozo con escombros, ocasionando la muerte del Papa. Este es el pozo de San Calixto, donde también se venera la memoria de este Papa, que fue esclavo, administrador de catacumbas, Pontífice, y mártir.

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Redacción (13/10/2026 16:10, Gaudium Press) En distintos colores y con una historia ligada a la devoción mariana, las llamadas medidas de la Virgen del Pilar son mucho más que un recuerdo religioso para quienes las conservan. Estas cintas de seda, que reproducen la altura de la imagen venerada en Zaragoza, en España, expresan la confianza de los fieles en la intercesión de María, especialmente en los momentos de dificultad

¿Por qué miden exactamente 36,5 centímetros?

Las medidas de la Virgen del Pilar son cintas de seda de aproximadamente 36,5 centímetros de largo, la misma altura que tiene la imagen de la Virgen del Pilar que se encuentra en la Catedral-Basílica de Nuestra Señora del Pilar, en Zaragoza. Los fieles suelen conservarlas en sus hogares, llevarlas consigo o regalarlas a familiares y amigos como signo de devoción y confianza en la protección maternal de María. Su significado, sin embargo, no se limita a sus dimensiones ni a su condición de objeto religioso, está relacionado con una tradición que durante siglos buscó hacer presente el consuelo de la Virgen junto a quienes atravesaban una enfermedad. Las cintas se confeccionan en distintos colores, siguiendo la variedad de los mantos de la imagen. Cada una recuerda así una costumbre que nació en torno a la atención espiritual de los enfermos y que, con el paso del tiempo, encontró una forma más sencilla de llegar a un mayor número de personas.

El origen de esta tradición se encuentra en una antigua práctica de la basílica zaragozana, prestar los mantos de la Virgen del Pilar para acompañar a las personas enfermas.

Según explica la Catedral-Basílica, existen registros de esta costumbre desde 1677. Los mantos se facilitaban a quienes los solicitaban para acompañar a sus seres queridos durante la enfermedad, como una expresión de confianza en la intercesión de la Madre de Dios en medio del sufrimiento. La intención de esta práctica era que los enfermos pudieran sentirse acompañados espiritualmente por María, tanto durante el proceso de recuperación como en las circunstancias más difíciles de la vida.

La basílica explica el sentido de esta tradición con estas palabras, “De este modo se asegura la presencia de María en el transcurso de sus enfermedades y hasta el final de las mismas, de modo que si resultan incurables, puedan recibir incluso el maternal abrazo de la Virgen en su lecho de muerte”.

El testimonio refleja la dimensión espiritual de una costumbre en la que el manto se convertía en un signo de cercanía y consuelo para quienes padecían una enfermedad, así como para sus familiares.

Se extendió más allá de Zaragoza

Con el paso de los años, las solicitudes de mantos aumentaron. Entre 1941 y 1983 se confeccionaron varios ejemplares para atender las peticiones de los devotos, que llegaban no solo de Zaragoza y de otras regiones de España, sino también del extranjero. La demanda, sin embargo, llegó a ser tan numerosa que resultaba difícil responder a todas las solicitudes. Ante esta situación, surgieron las llamadas medidas de la Virgen del Pilar, unas cintas que reproducen la altura de la imagen y permiten conservar un signo de esta tradición mariana sin necesidad de trasladar los mantos.

De esta manera, una práctica vinculada originalmente al acompañamiento de los enfermos pudo extenderse a muchos otros fieles. Las cintas comenzaron a formar parte de la devoción personal de quienes deseaban encomendarse a la Virgen, recordar su presencia maternal o compartir con otras personas un signo de fe. Su pequeño tamaño facilita que puedan llevarse consigo o conservarse en casa. Para muchos devotos, representan también una manera de mantener viva una tradición profundamente arraigada en la historia religiosa de Zaragoza.

La Catedral-Basílica del Pilar explica que estas cintas tienen la consideración de sacramentales. Su significado no reside en el material del que están hechas ni en sus dimensiones, sino en la relación de fe y devoción que expresan. En palabras de la propia basílica: “La medida es un sacramental: las que se ofrecen en el Pilar han estado en contacto con el manto de la Virgen y su valor no está en el objeto en sí, sino en lo que representa”.

La explicación añade que, al llevarla, el fiel deposita su confianza en la intercesión de María y se encomienda a ella. Por eso, la cinta constituye un recordatorio visible de la protección maternal de la Virgen, sin que deba entenderse como un objeto con poderes propios ni como una garantía de curación.

En la tradición católica, los sacramentales son signos sagrados que disponen a los fieles a recibir los frutos de la gracia y los ayudan a santificar las distintas circunstancias de la vida. Su sentido está unido a la oración, la fe y la confianza en Dios. La basílica lo resume así: “La medida es el recordatorio y signo visible de esa protección maternal”.

Una devoción que sigue presente

Las medidas de la Virgen del Pilar continúan vinculando a los devotos con una tradición que comenzó hace siglos en Zaragoza. Para algunos, son un recuerdo de una visita a la basílica, para otros, un regalo para una persona enferma, un familiar que atraviesa dificultades o alguien a quien desean encomendar a la protección de María. Disponibles en distintos colores y adquiridas en la propia Catedral-Basílica, estas cintas mantienen vivo el recuerdo de los mantos que antiguamente se prestaban para acompañar a los enfermos.

Su historia permite comprender que, detrás de una cinta de apenas 36,5 centímetros, existe una tradición de fe que ha buscado expresar cercanía y consuelo  ante el sufrimiento humano. Más que por su tamaño, las medidas de la Virgen del Pilar tienen importancia para quienes las llevan por aquello que representan, la confianza en la intercesión de María y el deseo de sentirse acompañados por su maternal protección en las distintas circunstancias de la vida.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Vatican Media

Redacción (13/10/2026 15:43, Gaudium Press) Hace pocos minutos, la Oficina de Prensa vaticana ha emitido la siguiente comunicación, de autoría de los doctores Luigi Carbone y Stefano Margaritora, el primero director de Saniedad e Higiene del vaticano, y el segundo, el médico que dirigió la intervención del Papa en el día de hoy:

El Santo Padre se sometió a una cirugía torácica según lo programado.

Para garantizar una intervención radical, se extirpó el lóbulo inferior del pulmón derecho mediante una técnica asistida por video. El examen histológico extemporáneo ha confirmado el diagnóstico de adenocarcinoma pulmonar, tal como se sospechaba a partir de los exámenes preoperatorios.

El Santo Padre permaneció en el quirófano durante aproximadamente tres horas; la intervención en sí duró cerca de 90 minutos. La cirugía fue un éxito y no hubo complicaciones.

Tras el procedimiento, el Papa recuperó el conocimiento con normalidad y, después de un breve periodo de observación, regresó a su habitación en el décimo piso.

El equipo quirúrgico estuvo encabezado por el Prof. Stefano Margaritora, asistido por la Prof. Elisa Meacci, la Dra. Maria Teresa Congedo y el Dr. Leonardo Petracca Ciavarella.

El equipo de anestesiología estuvo integrado por el Prof. Massimo Antonelli, el Dr. Giovanni Punzo y el Dr. Giuseppe Bello.

La intervención, por tanto, no fue menor, y levanta las inquietudes sobre los compromisos del Pontífice después del 20 de octubre.

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