Redacción (04/08/2026 09:08, Gaudium Press) La comunidad católica nigeriana se enfrenta a otro momento de dolor e inseguridad. En menos de siete días, dos graves ataques han afectado a fieles y clérigos en el país. El 29 de julio, el padre Samuel Opeyemi Oyetoro fue hallado muerto con graves heridas de machete. Pocos días después, el 2 de agosto, hombres armados irrumpieron en una iglesia durante la misa dominical y secuestraron a tres personas.

Asesinato de un sacerdote en Kogi

El sacerdote Samuel Opeyemi Oyetoro pertenecía a la Diócesis de Lokoja, en el estado de Kogi, en el centro de Nigeria. Servía en la parroquia de San Pablo en Ayetoro Gbede (área de gobierno local de Ijumu) y era oriundo de Ayetoro, en el mismo estado. Nacido en Egbe (Yagba Oeste), el sacerdote se encontraba en Ajaokuta en una misión temporal cuando fue asesinado.

Según el comunicado oficial de la policía estatal, en la mañana del 29 de julio, alrededor de las 9:30 a. m., los agentes recibieron información sobre el hallazgo del cuerpo de un hombre no identificado a un lado de Church Road en Ajaokuta. Al llegar al lugar, la policía constató que la víctima presentaba graves heridas de machete en la cabeza. El cuerpo fue trasladado al Hospital ASCL, donde un médico confirmó su fallecimiento, y posteriormente enviado a la morgue para la autopsia.

La Diócesis de Lokoja anunció el fallecimiento con “profunda tristeza y esperanza de resurrección”, en un comunicado emitido el 30 de julio. Fuentes eclesiásticas locales informaron que el sacerdote sufrió múltiples golpes, lo que indica un ataque violento y premeditado. Las circunstancias exactas aún no están claras y la policía continúa con la investigación. Tras las investigaciones preliminares, se espera que el caso sea transferido al Departamento de Investigación Criminal del Estado.

El gobernador del estado de Kogi, Ahmed Usman Ododo, condenó enérgicamente el crimen, calificándolo de “acto atroz e inaceptable”. En un comunicado oficial, el gobierno estatal ordenó a las fuerzas de seguridad que realizaran una investigación exhaustiva y prometió apoyo para identificar a los responsables y llevarlos ante la justicia.

Invasión durante la misa en Enugu

Aún de luto por la muerte del sacerdote, la diócesis sufrió otro grave ataque contra los fieles. El domingo 2 de agosto, al menos siete hombres armados irrumpieron en la iglesia de San José en Inoyi, Affa, estado de Enugu, durante la misa matutina.

Los atacantes sembraron el pánico entre los fieles, quienes huyeron bajo la intensa lluvia. Antes de marcharse, secuestraron a tres personas: el seminarista Lawrence Chidera Igbo, un catequista y un feligrés identificado únicamente como Emmanuel. Algunos residentes intentaron seguir a los asaltantes, pero desistieron al darse cuenta de que estaban armados, por temor a poner a los rehenes en mayor riesgo.

Una operación conjunta de la policía, guardabosques y miembros de la Patrulla Vecinal logró rescatar al catequista. Los secuestradores abandonaron a la víctima durante su huida. Sin embargo, el seminarista Lawrence Chidera Igbo y el feligrés Emmanuel permanecen cautivos. La Policía del Estado de Enugu, a través de su portavoz, el superintendente Daniel Ndukwe, informó que la búsqueda continúa intensificada, con órdenes del comisionado de policía de movilizar todos los recursos disponibles para localizar a los rehenes y arrestar a los criminales.

Un patrón de violencia persistente

Estos dos episodios se suman a una larga historia de ataques contra el clero y las comunidades cristianas en Nigeria. Informes de organizaciones como Ayuda a la Iglesia Necesitada indican que, entre 2015 y 2025, al menos 212 sacerdotes católicos fueron secuestrados en el país. Muchos han sido liberados, pero decenas han muerto o sufren secuelas permanentes. La violencia, a menudo atribuida a grupos armados y extremistas, afecta particularmente al centro y norte de Nigeria, pero también se ha extendido al sureste.

Hasta la fecha, tanto en el caso del padre Samuel como en el secuestro del seminarista Enugu, las investigaciones continúan.

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Mons. Argüello – Foto: Wikipedia

Redacción (04/08/2026 08:44, Gaudium Press) El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Mons. Luis Argüello, calificó de «invasión» y de «test» la entrada masiva de migrantes en Ceuta y ha advertido de que «la demografía es un arma», en una intervención que se suma a las voces de otros obispos españoles que denuncian el uso de las personas como instrumento de presión política en la crisis que vive la ciudad autónoma desde el pasado viernes.

Desde entonces, unas 60.000 personas han entrado ilegalmente a nado desde Marruecos bordeando el espigón del Tarajal. Al menos 72 personas han perdido la vida durante la travesía, cifra que otras fuentes elevan a cerca de 90 y que podría superar el centenar. Aunque la mayoría de quienes cruzaron la frontera de manera irregular han retornado a Marruecos, unas 5.000 personas permanecen aún en las calles de la ciudad. El Papa León XIV calificó la situación de «alarmante».

Biopolítica, demografía y «nueva marcha verde»

En un mensaje difundido a través de X el domingo 2 de agosto, el también Arzobispo de Valladolid sostuvo que «la biopolítica es clave en el actual poder mundial» y que «se juega con la vida y se utiliza a las personas, sus sueños, hambre, sexualidad y datos, en favor del lucro y del poder». «Las migraciones forman parte de esta estrategia. La invasión de Ceuta es un test. La demografía es un arma», añadió el prelado.

En términos similares se pronunció en la misma red social el Arzobispo de Oviedo, Mons. Jesús Sanz Montes, quien describió la situación como una «incomprensible avalancha de tantos jóvenes que con algún toque de corneta cruzan por miles las fronteras de Ceuta con sus vivas». Sanz Montes la comparó con una «nueva marcha verde ante la debilidad extrema de un gobierno tocado», en alusión a la marcha organizada por Marruecos en 1975 sobre el Sáhara Occidental, y se refirió a quienes cruzan como personas que buscan «conquistando sin armas ni estrategia la imposible esperanza de su libertad y hambruna».

Mons. Sanz Montes – Foto: Wikipedia

El arzobispo de Tánger señala la sentencia del Supremo

El Arzobispo de Tánger, el franciscano Emilio Rocha Grande, ha manifestado su «dolor y honda preocupación» ante los acontecimientos. Su diócesis, de aproximadamente 20.000 kilómetros cuadrados y unos 3.000 fieles, abarca el norte de Marruecos e incluye Castillejos, la localidad limítrofe con Ceuta.

En una entrevista en La Linterna de la Iglesia de COPE, Mons. Rocha apuntó a la reciente sentencia del Tribunal Supremo que limita las devoluciones en caliente a quienes entren a nado en Ceuta y Melilla como factor determinante: la resolución judicial «ha facilitado que muchos jóvenes, en previsión de que la ley pudiera ser modificada, hayan dado un paso al frente». El arzobispo señaló también un posible «efecto llamada a través del WhatsApp» y descartó que la movilización haya sido promovida por mafias.

«Más allá de las imágenes y de los números abultados de personas que han entrado, detrás de cada rostro hay un drama», subrayó Rocha, quien describió que entre quienes cruzaron la frontera «había preocupación, pero también alegría porque algunos veían la posibilidad de dar el salto a Europa y sienten como un éxito conseguir entrar en cualquier momento», hasta el punto de que cada vez que un joven logra llegar a España se vive como «una fiesta familiar».

«No estamos ante un drama migratorio ordinario»

El Obispo de San Feliú de Llobregat, el dominico Mons. Xabier Gómez, responsable de Migraciones e Interculturalidad de la Conferencia Episcopal Tarraconense, expuso en una reflexión que «no estamos ante un drama migratorio ordinario». Según el prelado, el «terrible y verdadero drama humano» vivido no ha beneficiado ni a quienes se echaron al mar arriesgando la vida, ni a los ciudadanos de Ceuta, que «tienen derecho a vivir con seguridad, sin sobresaltos y con una convivencia pacífica». Quizá debería preguntar al arzobispo de Tanger más conocedor de la realidad.

Gómez señaló que los beneficiados han sido «los que utilizan la movilidad humana como instrumento de presión política, los que quieren tensar relaciones diplomáticas con posibles amenazas híbridas, los que juegan con el miedo social o los que convierten el sufrimiento ajeno y el miedo en rédito electoral». El obispo descartó la sentencia del Tribunal Supremo o el reciente proceso de regularización como origen de la situación y recordó palabras del Papa León XIV sobre la cuestión migratoria durante su reciente viaje a España, que incluyó su presencia en las Islas Canarias.

El proceso de regularización masiva de inmigrantes llevado a cabo en España, respaldado por la Iglesia, ha sido señalado por hasta 22 países de la Unión Europea como antecedente de la actual crisis migratoria.

La Virgen de África recorrerá las calles de Ceuta

En medio de la crisis, los ceutíes se echarán a la calle este miércoles para acompañar a su patrona, Nuestra Señora de África, cuya festividad se celebra cada 5 de agosto. Los sucesos de los últimos días hicieron peligrar la celebración, y la parte festiva de las fiestas patronales ha sido cancelada. Sin embargo, tanto la novena como la misa solemne y la procesión se han mantenido, así como la tradicional ofrenda floral del martes, que se prevé multitudinaria.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Patrick Fore/ Unsplash

Redacción (04/08/2026 08:13, Gaudium Press) No podemos confiar demasiado en nosotros mismos, porque a menudo carecemos de gracia y criterio. Tenemos poca luz interior y la perdemos fácilmente por negligencia.

Por lo general, tampoco evaluamos bien toda nuestra ceguera interior. A menudo actuamos mal y nos excusamos, lo cual es peor. A veces nos dejamos llevar por la pasión y la confundimos con celo. Reprendemos a los demás por faltas menores y descuidamos las nuestras. Sentimos y consideramos rápidamente lo que sufrimos por culpa de los demás, pero no nos importa lo que los demás sufren por nuestra culpa. Quien evaluara con precisión sus propias obras no sería capaz de juzgar a los demás con rigor.

El hombre interior prioriza el cuidado de sí por encima de todo lo demás; y quien se ocupa diligentemente de sí mismo deja de hablar fácilmente de los demás.

Jamás serás un hombre espiritual y devoto si no guardas silencio sobre los demás, cuidando de ti mismo con especial atención. Si solo te preocupas por ti mismo y por Dios, lo que suceda a tu alrededor difícilmente te afectará.

¿Dónde estás cuando no estás contigo mismo? Y, después de todo lo que has recorrido, ¿qué has ganado si te has olvidado de ti mismo? Si deseas tener paz y verdadera tranquilidad, debes prescindir de todo lo demás y mantenerte solo a ti delante de tus ojos.

Por lo tanto, progresarás enormemente si te liberas de todas las preocupaciones temporales; el apego a cualquier cosa temporal te obstaculizará enormemente.

Que nada sea grande, noble, agradable o placentero para ti, excepto Dios mismo o lo que proviene de Dios. Considera vano todo consuelo que te llegue de las criaturas.

El alma que ama a Dios desprecia todo lo que está por debajo de Dios. Solo el Dios eterno e inmenso, que lo llena todo, es el consuelo del alma y la verdadera alegría del corazón.

(Kempis, Thomas de. Imitación de Cristo. 28.ª ed. São Paulo: Paulus, 1979, pp. 63-64.)

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Foto: Micheile Henderson / Unplash

Redacción (04/08/2026 07:39, Gaudium Press) Una coalición de comunidades religiosas católicas del estado de Nueva York logró recientemente una victoria significativa en tribunales federales: el gobierno estatal aceptó que no las obligará a tomar parte, de ninguna manera, en el inminente régimen de suicidio asistido que entrará en vigor mañana 5 de agosto.

La causa había sido presentada a comienzos de julio por cuatro congregaciones religiosas, entre ellas las Hermanas Carmelitas para los Ancianos y Enfermos y las Hermanas Dominicas de Hawthorne, dedicadas al cuidado de enfermos terminales. El 30 de julio, la jueza federal Anne Nardacci firmó una orden de consentimiento que impide a las autoridades exigir a estas religiosas su participación en el proceso mientras el litigio de fondo continúa su curso. La representación legal estuvo a cargo del Fondo Becket para la Libertad Religiosa, junto con el obispo de Rockville Centre, Mons. John Barres.

Las protagonistas de esta historia son mujeres que han consagrado su vida al acompañamiento de los más frágiles. La madre Mary Rose Heery, priora general de las Carmelitas, lo resumió con una imagen que vale la pena detenerse a considerar: las familias les confían a sus seres queridos, y ellas se sienten “agradecidas de poder seguir honrando esa confianza y permanecer al lado de cada residente hasta el final”. Es, en el fondo, la definición misma de lo que significa cuidar: no abandonar, no acelerar el desenlace, sino permanecer, acompañar.

En la misma línea se pronunció la madre Marie Edward, superiora de las Dominicas de Hawthorne, quien explicó que la derrota del estado les permite proseguir su labor entre los más necesitados de atención.

Monseñor Barres calificó el acuerdo como un primer paso hacia la protección de la libertad religiosa en el estado, y fue categórico sobre lo que está en juego: el Estado no tiene autoridad para forzar a la Iglesia a responder al dolor humano con la muerte, ni a retirar su presencia de quienes más necesitan compañía en sus últimos días.

Una ley que los propios obispos calificaron de mal moral grave

Conviene recordar el contexto. Desde diciembre de 2025, el episcopado católico de Nueva York ha señalado que esta legislación constituye un abandono del Estado hacia sus ciudadanos más vulnerables, y ha denunciado el mensaje de fondo que transmite: que a las personas enfermas o con discapacidad se les dice, en la práctica, que su muerte no solo es tolerada, sino promovida por quienes las gobiernan.

No se trata de una preocupación exclusivamente católica. A esta demanda se sumó, meses atrás, otra interpuesta por defensores de los derechos de las personas con discapacidad, que argumentaba que la ley neoyorquina no exige a los médicos evaluar el estado psiquiátrico del paciente antes de facilitarle la muerte, lo que abre la puerta a que personas sin enfermedad terminal —pero sí en crisis emocional o psicológica— terminen acogiéndose al suicidio asistido. Esa demanda, sin embargo, fue desestimada por un juez federal el mismo 30 de julio.

Con esta ley, Nueva York se convirtió en febrero en el decimotercer estado norteamericano en permitir que los médicos se conviertan en agentes activos cuando sus pacientes quieren morir.

La lección que deja Canadá

Ninguna reflexión sobre este tema puede pasar por alto lo ocurrido al norte de la frontera de los EE.UU. Canadá legalizó el suicidio asistido a nivel nacional hace una década, y en ese lapso cerca de 100.000 personas han muerto bajo ese programa. La cifra no es un dato estadístico neutro: es el mapa de una sociedad que, en lugar de invertir en cuidados paliativos y acompañamiento, ofreció la muerte como respuesta institucional al sufrimiento.

Ese es, precisamente, el punto que distintas voces católicas han insistido en subrayar en los últimos meses, incluyendo el propio primer ministro británico, quien recientemente pidió priorizar los cuidados paliativos antes que el suicidio asistido, reconociendo que buena parte del problema nace de sistemas de salud y asistencia social que fallan en sostener a los enfermos, no de una supuesta falta de “opciones para morir”.

Lo que está realmente en disputa

Cuando el Estado avanza hacia la normalización del suicidio asistido, no solo amplía una “opción” individual: transforma silenciosamente la manera en que toda la sociedad entiende el sufrimiento, la vejez, la enfermedad y la dependencia. Por eso la resistencia de estas religiosas —y de los obispos que las respaldan— no debe leerse como un capítulo aislado de un litigio estadounidense.

Con información de ACI Prensa/EWTN News.

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Redacción (04/08/2025, Gaudium Press) Hoy celebramos, entre otros santos,  al Santo Cura de Ars, a San Juan María Vianney, santo muy popular. Muchas cosas se pueden resaltar de este portento de hombre, despreciado de muchos en su naturaleza humana, engrandecido hasta el infinito por Dios. Contemos algunas.

Nace en Dardilly, Francia, el 8 de mayo de 1786, de familia campesina. Criado pues en plena agitación anti-católica de la Revolución Francesa, tenía que ir a los oficios religiosos a escondidas.

Hizo su primera comunión a los 13 años, en ceremonia nocturna y en un pajar, adonde los campesinos simulaban que se dirigían a su faena.

‘Desertor’ de los ejércitos napoleónicos

A veces la piedad sentimental que todavía pulula en nuestros días, oculta ciertas cosas de las vidas de los santos para hacerlas supuestamente más ‘potables’ a las gentes, cercenando importantes ejemplos donde también se manifestó la gracia de Dios. Por ejemplo, no es muy conocido que el Santo Cura de Ars fue ‘militar’, reclutado forzosamente por el gobierno napoleónico. Ya en ese momento quería ser sacerdote, pero los muchachos mayores de 17 años debían servir en ese pozo sin fondo traga-vidas-humanas que era el ejército de Napoleón.

Sin embargo, la providencia quiso ahorrarle este servicio.

Yendo al cuartel, entró a una iglesia a rezar y se perdió de su grupo. Volvió, se presentó, pero en el viaje enfermó y lo llevaron al hospital, sólo que cuando se recuperó sus compañeros ya habían partido. Las autoridades le ordenaron que se fuera por su cuenta a alcanzar a los demás, pero encontró a alguien que le pidió que fuera con él, que supuestamente iba en la misma dirección.

Este no pedido acompañante era un desertor, y lo que hizo fue llevar a Juan María lejos del batallón, convirtiéndolo a su vez en inconsciente desertor.

Llegado a un pueblo, Juan María fue a contarle al alcalde su historia. La ley ordenaba que se diera pena de muerte a los desertores, pero el alcalde más bien quiso acogerlo en su casa, lo puso a dormir en un pajar, lo hacía cambiarse de nombre, lo escondía cuando pasaban soldados, hasta el feliz día en que se dictó un decreto perdonando a todos los remisos, con lo que el Santo Cura de Ars pudo regresar a la casa paterna.

“No sirve para estudiante”

Después de convencer no fácilmente a su padre, Juan María parte al seminario. Pero de ahí lo echaron, pues los profesores decían que era muy buena persona “pero no sirve para estudiante. No se le queda nada”.

Sin embargo Juan María no cejó en su empeño y peregrina hasta la tumba de San Francisco Regis –lo que hizo pidiendo limosna– para implorar a este santo todas las condiciones para ser ministro de Dios.

Un padre llamado Balley dirigía un pequeño seminario y ahí recibió al que sería después modelo de presbítero, celebrado por el mundo entero. Aunque el sacerdote se volvió a enfrentar con las pocas luces naturales del intelecto de Juan María, la excelente disposición del seminarista lo animó a hacer hasta lo imposible para llevarlo a las órdenes sagradas. Sin embargo, cuando Juan María presentó sus exámenes… fracaso total.

El Obispo lo recibe

No obstante el P. Balley lleva a su discípulo a donde buenos sacerdotes, que constatan que sabía resolver problemas de conciencia y tenía buen criterio moral, por lo que lo recomiendan al Obispo, quien pregunta: – ¿El joven Vianney es de buena conducta? Ellos le responden: – Es excelente persona. Es un modelo de comportamiento. Es el seminarista menos sabio, pero el más santo. – Pues si así es, añadió el prelado, que sea ordenado de sacerdote, pues aunque le falte ciencia, con tal que tenga santidad, Dios suplirá lo demás. No sabía el Obispo el bien que le hacía al sacerdocio del mundo entero con esa decisión.

Se ordena pues Juan María como sacerdote de Cristo el 12 de agosto de 1815. Los primeros tres años los pasa como auxiliar del P. Balley, quien ya lo admiraba. Pero no faltaba el presbítero que se burlaba de su nuevo compañero de inteligencia limitada, preguntando a qué oscuro rincón de la culta Francia sería enviado…

Destinado a un lugar perdido, que se convertiría en foco de la piedad y de irradiación del cristianismo

El 9 de febrero de 1818 fue enviado a un lugar bien pobre, bien apartado de las consideraciones mundanas, el poblado de Ars. En este pueblo de 370 habitantes sólo iban a la misa dominical un hombre y algunas pocas mujeres. Lo que sí había ahí eran varias cantinas, focos de inmoralidad. Allí será párroco, durante 41 años, y casi que por siempre, el Santo Cura de Ars.

Para re-enfervorizar a ese pueblo, el Cura se dedica a rezar, a sacrificarse y también a hablar fuerte.

Sus penitencias, visando la conversión de la gente, son de antología.

Durante mucho tiempo solo se alimentaba de papas cocidas sin casi condimento, algunas que prepara el lunes y le duran hasta el jueves; el jueves volvía a cocinar para que tuviese papas hasta el domingo. En los sermones no escatima ataques contra los vicios de sus parroquianos; va desvendando en las mentes y a los ojos de quienes quieran saberlo las redes con las que el demonio los tiene atrapados.

Un día le llegan con chismes al Obispo (esos envidiosos que nunca faltan) y este manda un visitador. A su regreso el Obispo pregunta: – ¿Tienen algún defecto los sermones del Padre Vianey? – Sí, Monseñor: Tiene tres defectos. Primero, son muy largos. Segundo, son muy duros y fuertes. Tercero, siempre habla de los mismos temas: los pecados, los vicios, la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. – ¿Y tienen también alguna cualidad estos sermones? – pregunta Monseñor-. – Sí, tienen una cualidad, y es que los oyentes se conmueven, se convierten y empiezan una vida más santa de la que llevaban antes. El Obispo percibe que esa cualidad cubría cualquier ‘defecto’.

Aunque mucho preparaba sus sermones dominicales, llegada la hora de la prédica con frecuencia olvidaba lo que había preparado. Pero en ese momento Dios hablaba por la boca de su cura, y los buenos efectos espirituales se realizaban.

Sus luchas contra el maligno

También son proverbiales las luchas del Santo cura de Ars contra el demonio, que se le presentaba de muchas maneras. Lo tumbaba de la cama, un día hasta quiso prender fuego a su habitación. Finalmente, desesperado, el propio ser maligno le dijo: “Faldinegro odiado. Agradézcale a esa que llaman Virgen María; si no ya me lo habría llevado al abismo”.

Pero no faltaron unos sacerdotes que estaban en Ars en misión, y que decían que lo de las apariciones del demonio eran meras fábulas, inventadas por el cura de Ars quien sabe con qué oscuro fin. San Juan María Vianney sin malicia pero ciertamente sabiendo el drama que les esperaba, invitó a estos padres a que pasaran la noche en el cuarto que él usaba: No fue sino comenzar su estancia ahí que los ruidos y demás acciones del demonio los sacaron al patio apavorados, no queriendo regresar nunca más a ese lugar de sus sustos. El Santo Cura de Ars le puso su toque de humor al hecho, y les dijo: “Con el patas hemos tenido ya tantos encuentros que ahora parecemos dos compinches…”. Pero la verdad es que él era el enemigo irreconciliable de satanás.

“Que no lo pongan a confesar…”

Cuando fue ordenado alguien escribió: “Que sea sacerdote, pero que no lo pongan a confesar, porque no tiene ciencia para ese oficio”. Pues fue esta una completa anti-profecía, pues en el ministerio de la reconciliación se le fue gran parte de su luminosa vida sacerdotal. De toda Francia iban personas a poner sus almas en las manos del Cura de Ars, sabiendo que a través suyo recibirían la propia voz del Espíritu Santo. Pasaba 12 horas en el confesionario en invierno y 16 en el verano. Había que apartar turno para confesarse con él con tres días de antelación.

Un día en la vida del Santo Cura de Ars

¿Cómo era un día de ministerio del Santo Cura de Ars? Se levantaba a las 12 de la noche. Hacía que la campana de la torre sonara, abría la iglesia, y comenzaba a atender penitentes que normalmente ya formaban una fila de una cuadra de larga. Confesaba hombres hasta las 6 de la mañana. Luego rezaba su breviario y celebraba misa a las 7. El Obispo consiguió que en los últimos años de la vida del santo, a las 8 am se tomara una taza de leche. Luego de 8 a 11 confesaba mujeres. A las 11 impartía un catecismo a todos los que estuvieran presentes. A las 12 tomaba un ligero almuerzo, se bañaba, afeitaba, e iba a visitar un instituto para jóvenes que él sostenía con las limosnas que le daban. Luego de 1 y 30 hasta las 6 de la tarde seguía confesando. Era evidente su discernimiento de los espíritus, pues en muchas ocasiones ‘leía’ los pecados en la frente de los penitentes, para darles la corrección y consejos apropiados. Terminadas las confesiones, leía un rato y se acostaba.

Durante 15 años, desde 1830 hasta 1845, se calcula que llegaron 300 personas diarias a Ars para confesarse con el Santo. Se calcula también que en el último año de su vida, 100 mil peregrinos visitaron Ars.

El Obispo lo hizo canónigo, pero él no usaba los distintivos. El gobierno lo condecoró, pero él no se ponía la condecoración. Decía con toque de humor: “Es el colmo: el gobierno condecorando a un cobarde que desertó del ejército…”.

Murió el 4 de agosto de 1859. Pero su recuerdo y ejemplo durarán por siempre.

Con información de EWTN.

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Redacción (03/08/2026 17:56, Gaudium Press) La oración suele describirse como uno de los pilares de la vida cristiana, pero para muchas personas convertirla en un hábito cotidiano puede resultar un verdadero desafío. Sin embargo, quienes han recorrido ese camino aseguran que no se trata de una práctica reservada para expertos en espiritualidad, sino de una relación viva con Dios que puede cultivarse paso a paso.

Los santos han explicado esta realidad con palabras sencillas. Entre las definiciones más conocidas se encuentra la de Santa Teresita de Lisieux, quien afirmaba: “Para mí, la oración es un impulso, una necesidad del corazón, una simple mirada lanzada hacia el cielo, un grito de gratitud y de amor tanto en el dolor como en la alegría”.

“Así explicado, parece algo bastante simple”, comenta Erin Mone. Sin embargo, plantea una pregunta que muchos creyentes se hacen, “¿Por qué entonces rezar puede ser algo tan difícil para algunos de nosotros?”

Erin Mone conoce bien esa dificultad. Actualmente integra el equipo de pastoral juvenil de la catedral de María Inmaculada, en la diócesis de Tyler, Texas, pero su camino de fe estuvo marcado por preguntas, desafíos y profundas decisiones.

Nació en California hace 36 años, en una familia católica de ocho hijos, aunque creció en Illinois rodeada de un ambiente mayoritariamente protestante donde su fe era constantemente cuestionada. Aquellas preguntas la llevaron a profundizar en la doctrina católica. Cada vez que un compañero le planteaba una objeción, regresaba a casa para investigar en la biblioteca familiar y buscar respuestas. Su padre solía animarla con una frase que marcaría su formación: “Tal vez no tengas siempre una respuesta, pero sabes que la Iglesia católica sí la tiene, y que esa respuesta siempre es hermosa y siempre tiene sentido”.

Con el paso del tiempo descubrió que ese estudio no solo respondía sus dudas, sino que alimentaba su relación con Dios. “Investigando, descubrí la belleza de la Iglesia católica. Creo que fue así como Cristo me sedujo”, recuerda. Ese camino la llevó a estudiar Teología y Catequética en la Universidad Franciscana de Steubenville e ingresar posteriormente en la Comunidad de San Juan como religiosa.

Permaneció ocho años en la vida consagrada. Durante ese tiempo atravesó momentos de oscuridad espiritual, especialmente por el impacto que tuvieron en ella los casos de abusos dentro de la Iglesia. Aunque logró superar esa etapa, otras circunstancias la llevaron finalmente a discernir que aquella no era su vocación definitiva y dejó la congregación poco antes de emitir los votos perpetuos.

Hoy pone toda esa experiencia al servicio de la pastoral juvenil y comparte consejos prácticos para quienes desean comenzar una auténtica vida de oración.

La oración es una relación

Recordando la definición del YouCat, Erin explica que rezar significa “vivir en relación con Dios”. Como toda relación, añade, requiere un intercambio mutuo. “No solo debemos hablar y compartir nuestro corazón, debemos también ser capaces de escuchar y recibir el corazón del Señor”. Pero escuchar a Dios no sucede como en una conversación ordinaria. “Debemos aprender a escuchar con los oídos y los ojos de nuestro corazón, que es donde habla el Señor”. A partir de esa convicción propone tres sencillos pasos para construir el hábito de la oración diaria.

1. Reservar un momento para Dios, el primer paso hacia una vida de oración.

El primer consejo consiste en reservar un momento concreto del día para encontrarse con Dios. Según Erin, esto permite pasar de una buena intención a un compromiso real. Fijar un horario ayuda además a permanecer fiel incluso cuando aparecen el cansancio, el estrés o las múltiples ocupaciones. “Si tenemos ya un tiempo fijado para la oración, es más probable que lo respetemos”. Para reforzar esta idea recuerda una conocida frase de Santa Teresa de Calcuta: “El Señor no me llamó a tener éxito. El Señor me llamó a ser fiel”. También recomienda comenzar poco a poco para evitar el desánimo. “Recuerda no descuidar tus obligaciones, pero ponte retos: comienza con algo pequeño (2 minutos la primera semana, 5 la segunda, etc.) y arréglatelas para irlo ampliando hasta llegar al tiempo que te hayas marcado”.

2. No esperes saberlo todo: la mejor forma de aprender a rezar es comenzar

El segundo consejo es dejar de posponer la oración creyendo que primero hay que dominar técnicas o memorizar numerosas fórmulas. “¡No caigas en esa trampa!”, advierte. Y explica: “Del mismo modo que no te conviertes en experto en amistad antes de hacer amigos, tampoco tienes que ser un experto en oración para rezar. Aprenderás a medida que lo hagas… pero solo si empiezas”. Uno de los consejos que más transformó su propia experiencia espiritual fue recordar constantemente que Dios está presente. “Él vive aquí, te está esperando, está mirándote y amándote. Cuando estás empezando a abrir tu corazón para compartir tus alegrías y tus penas, recordar que Él está presente y te escucha cambia tu forma de hablar”. Incluso cuando no hay palabras, asegura, permanecer junto al Señor ya es una forma de oración. “Del mismo modo que no siempre hablamos cuando salimos con los amigos, simplemente ‘estar’ en presencia del Señor es una oración”. Para lograrlo recomienda dedicar unos segundos al silencio antes de comenzar. Ese pequeño gesto ayuda a detener el ritmo acelerado del día y a disponerse para el encuentro con Dios. “Estar presente para Dios, dado que Él ya está presente para ti”.

3. El cuerpo también ora: las posturas que ayudan a entrar en diálogo con Dios

El tercer consejo recuerda que la oración involucra a toda la persona, incluido el cuerpo. Las distintas posturas físicas pueden favorecer la actitud interior, permanecer de pie para alabar, arrodillarse para adorar o pedir perdón, sentarse para escuchar y meditar, levantar las manos para interceder o mantenerlas abiertas como signo de disponibilidad. La propia liturgia de la Iglesia enseña este lenguaje corporal, los fieles permanecen de pie durante la proclamación del Evangelio como signo de respeto, se arrodillan durante la consagración en actitud de adoración y se sientan durante la homilía para escuchar la Palabra.

Por eso, insiste Erin: “Encontrar una postura respetuosa y orante te ayudará a entrar en oración y a expresarla”.

Para Erin Mone, desarrollar una vida de oración constante no consiste únicamente en cumplir una práctica religiosa, sino en fortalecer una relación personal con Dios que termina transformando la existencia. Por eso concluye “Llevar una vida diaria de oración te cambia la vida… y te da vida”. Como inspiración para quienes desean comenzar ese camino, recuerda una oración de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars: “¡Oh, mi Dios! Si mi lengua no puede decir cada instante que te amo, por lo menos quiero que mi corazón lo repita cada vez que respiro”.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Arquidiócesis de Cali

Redacción (03/08/2026 17:59, Gaudium Press) Guapi, un municipio caucano en Colombia, de aproximadamente de 30.000 habitantes, vio crecer a un niño que aprendió desde muy pequeño el valor del trabajo, la responsabilidad y la fe. Años después, ese mismo joven se convertiría en el obispo auxiliar de Cali, el tercer obispo afrodescendiente de Colombia y el más joven del país en asumir este ministerio.

La historia de monseñor Arnulfo Moreno está ligada al río, a su familia y a las enseñanzas recibidas en una comunidad donde la vida transcurre entre la naturaleza y las tradiciones. En diálogo con El País, recordó que su infancia estuvo marcada por la sencillez y el esfuerzo cotidiano. “Mi niñez, como la de los que somos de este lugar, va de la mano con el río; es nuestra fuente de trabajo, de movilidad, de diversión”, afirmó.

Tras la muerte de su padre, quien era carpintero, la familia se estableció en Guapi. Allí continuó sus estudios mientras colaboraba en las labores del hogar. Una de las tareas que más recuerda era preparar el fogón de leña. “Había que aprender a atizar el fogón, preparar cada trozo de leña de modo que dé fuego y que el fuego permanezca”, relató.

Antes de ingresar al seminario, mons. Moreno trabajó durante tres años junto a su hermano en un taller de carpintería en Popayán. Fabricaban pisos, cielorrasos y otras estructuras en madera. Aunque en esa época ya había participado en grupos vocacionales, decidió aplazar la posibilidad de ser sacerdote porque su prioridad era ayudar económicamente a su familia.

Sin embargo, todo cambió en una fecha muy especial para él. “Dije: hace tiempo que no voy a misa; hoy, que es domingo y mi cumpleaños, voy a darle gracias a Dios. Fui a la iglesia y, sin pretenderlo, salí pensativo y con inquietud. El Señor tocó mi vida en esa celebración”, recordó.

Aquella Eucaristía despertó definitivamente su vocación sacerdotal. Desde entonces inició su proceso de formación con una idea muy clara, regresar algún día a servir a su tierra natal. “Siempre quise volver a Guapi; eso lo tenía claro”, aseguró.

Hace 16 años fue ordenado sacerdote y desempeñó buena parte de su ministerio en la catedral de Guapi, atendiendo 43 comunidades distribuidas a lo largo de los ríos Guapi, Napi y San Francisco. Allí experimentó de cerca la profunda religiosidad de las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano. “Nuestra gente es muy religiosa; guardan su piedad, su amor a la Virgen, a los santos y a Jesucristo. Desde la parte social, uno debe ser un líder en la comunidad, no solamente espiritual, sino también social”, explicó.

Su vida dio un nuevo giro cuando recibió una llamada inesperada del nuncio apostólico. El papa lo había nombrado obispo auxiliar de Cali, una noticia que, según confesó, recibió con sorpresa y emoción. “Uno queda en shock. Me tocó responder y, entre nervios, le hice algunas preguntas. Luego pedí hacer un momento de oración delante del Santísimo. Después le expresé mi aceptación”, contó.

Con este nombramiento, Mons. Arnulfo Moreno asumió una de las mayores responsabilidades dentro de la Iglesia, y se convirtió en un referente para muchas comunidades del Pacífico colombiano, especialmente para los jóvenes que buscan descubrir su vocación.

A pesar de la alegría por esta nueva misión, reconoce que el episcopado implica grandes desafíos. “Ser obispo en Colombia es una bendición porque es la gracia de Dios y la acción del Espíritu Santo; pero en esa bendición también viene implícita la cruz”, expresó.

Desde el municipio donde aprendió a trabajar la madera y a mantener encendido el fogón familiar, hasta la misión de acompañar espiritualmente a miles de fieles, la vida de monseñor Arnulfo Moreno refleja una vocación que nació en medio de la sencillez, maduró en el servicio y hoy continúa al frente de la Iglesia en Colombia.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: EWTN Noticias.

Redacción (03/08/2026 14:07, Gaudium Press) “Yo creo que el mayor error que incluso los mismos católicos tenemos es pensar que se nos impuso nuestra fe”, afirmó durante una entrevista a EWTN Noticias el investigador, escritor y divulgador peruano Rafael Aíta.

“Los números no cuadran, porque un pequeño puñado de españoles no puede convencer a miles o cientos de miles de personas. Lo que encontramos en este proceso histórico es una serie de convergencias que se alejan mucho de la imposición y están más cercanas a la negociación”, explicó.

El autor del nuevo libro “Los Incas Católicos” afirmó que la conversión de muchos miembros de la nobleza inca fue un proceso mucho más complejo, marcado por el diálogo y el descubrimiento de puntos de encuentro entre sus creencias y el cristianismo.

El período incaico se desarrolló desde el año 1200 hasta 1532, y la colonización española abarcó desde 1532 hasta 1821. Este último año marcó el inicio de la vida republicana en el Perú.

Según Aíta, conocido en las redes sociales como “Capitán Perú”, el encuentro con el cristianismo despertó interés entre las propias panacas —los clanes familiares de la nobleza inca—, que encontraron similitudes entre algunos aspectos de su cosmovisión y el mensaje cristiano.

“Los primeros en convertirse fueron incas. No hablo solamente de Atahualpa, de quien muchos dirán que se bautizó para no morir quemado. Después de él hubo otros incas que pidieron voluntariamente el bautismo”, afirmó.

El historiador también destacó un episodio poco conocido de la historia peruana: la fundación de la primera parroquia de Cusco.

“La parroquia de San Cristóbal fue fundada por un inca, hijo de Huayna Cápac. No la fundó un español, ni siquiera un sacerdote. Un inca fundó la primera ermita que luego se convirtió en la primera parroquia de Cusco”, sostuvo.

“Una historia que lamentablemente no se enseña”

Aíta contó que su interés por revisar la historia del Perú nació durante su primera visita a Machu Picchu. “Ahí me di cuenta de que existía mucho más de lo que me habían enseñado en clase”, recordó.

Al regresar a Cusco comenzó a leer a historiadores como María Rostworowski, José Antonio del Busto y Donato Amado.

“Descubrí toda una historia que lamentablemente no se enseña. Si lo que ellos escriben llegara a las escuelas, no solamente cambiaría nuestra historia del Perú; cambiaría la visión que tenemos de nuestro país”, afirmó.

Los incas encontraron el verdadero Sol, que es Jesucristo

Uno de los ejemplos que presenta en Los Incas Católicos son los tradicionales lienzos del Corpus Christi conservados en el Palacio Arzobispal de Cusco.

Aíta explicó que uno de esos cuadros muestra al alférez real del Inca caminando detrás de la custodia que lleva la Eucaristía. En lugar de portar la tradicional borla imperial sobre su cabeza, un sirviente la lleva delante de él sobre una almohadilla.

“Está poniendo la corona del Inca a los pies de Jesucristo, que es el Sol eucarístico”, explicó.

“Los incas adoraban al sol, pero con el Evangelio encuentran que el verdadero Sol es Jesucristo. Para ellos, la fiesta del Corpus Christi era llevar a su plenitud la antigua fiesta del Sol, porque ahora el Sol estaba presente entre ellos”, añadió.

Por ello, indicó que la solemnidad del Corpus Christi llegó a convertirse en una de las celebraciones religiosas más importantes del Cusco y mantiene hasta hoy una enorme participación popular.

“La fe está en nuestras raíces”

El historiador señaló que su libro Los Incas Católicos reúne documentos, pinturas y otros testimonios históricos que muestran la presencia de nobles incas plenamente identificados con la fe católica.

Entre ellos mencionó el retrato de Marcos Inca, miembro de la panaca de Lloque Yupanqui, quien aparece representado con los símbolos de la nobleza inca y la inscripción “Inca caballero católico por la gracia de Dios”.

Para Aíta, estos testimonios ayudan a comprender por qué el catolicismo sigue teniendo un profundo arraigo en el Perú.

“La fe es tan importante en el Perú hasta el día de hoy porque está en nuestras raíces, no por imposición. Si hubiera sido por imposición, se iban los españoles y cambiábamos. Pero se fueron los españoles y continuamos, de repente, más católicos que ellos”, concluyó.

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Con información de Aciprensa.

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Redacción (03/08/2026 11:47, Gaudium Press) El próximo miércoles 5 de agosto, la Basílica Papal de Santa María la Mayor en Roma celebrará el aniversario de su dedicación. Ese mismo día, se conmemorará la tradicional solemnidad de Nuestra Señora de las Nieves. El programa del día incluye una Misa presidida por el Cardenal Arcipreste Rolandas Makrickas y el canto de las Vísperas, dirigido por el Vicario Mons. Luis Manuel Alí Herrera.

El milagro de la nieve en el verano romano

Durante las dos Misas que se celebrarán ese día, se repetirá la tradicional «nevada». El acto conmemora el milagroso suceso ocurrido durante el pontificado del Papa Liberio en el año 358 d. C., cuando la Virgen María se apareció en sueños al Pontífice y al patricio Juan, pidiéndoles que construyeran una iglesia dedicada a ella. El lugar exacto de la construcción quedó marcado con nieve en una noche de intenso calor en pleno verano italiano.

Triduo Preparatorio e invitación a los fieles

La Basílica Papal de Santa María la Mayor renueva su invitación a los fieles católicos a participar en esta celebración festiva, una de las más importantes y antiguas de la ciudad de Roma. Estas conmemoraciones están precedidas por un triduo, que se celebra los días 2, 3 y 4 de agosto, a las 18:00 horas, en la capilla de la Salus Populi Romani. El 4 de agosto, a las 17:00 horas, las primeras vísperas solemnes serán presididas por Monseñor Iván Ricupero, delegado de Pastoral. (EPC)

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Gaza – Iglesia de la Sagrada Familia Foto: Vatican News

Redacción (03/08/2026 10:22, Gaudium Press) El anuncio de un posible acuerdo para el desarme de Hamás y la retirada gradual de las fuerzas israelíes abre una ventana de esperanza para la población de Gaza. Sin embargo, para la pequeña comunidad cristiana que aún resiste en la Franja, la importancia de esta noticia trasciende el plano diplomático: se trata de la posibilidad concreta de sobrevivir, reconstruir sus obras y preservar una presencia milenaria en la tierra donde nació el cristianismo.

Según información publicada por Reuters, el presidente estadounidense Donald Trump anunció el jueves 30 de julio que el llamado “Consejo de Paz” (Board of Peace) había llegado a un acuerdo para el desarme completo de Hamás y otros grupos armados en Gaza. El plan se implementaría por etapas: a medida que se entregaran y destruyeran las armas, las tropas israelíes se retirarían, mientras que una fuerza internacional de estabilización colaboraría con una nueva policía palestina para mantener la seguridad.

Al día siguiente, Hamás confirmó haber aceptado un acuerdo que prevé la entrega de sus armas a una administración palestina y la retirada gradual de Israel. El acuerdo también permitiría que un comité palestino asumiera progresivamente el gobierno civil de la Franja de Gaza. Sin embargo, aún existe una considerable distancia entre el anuncio del acuerdo y su implementación efectiva. Israel no se había adherido formalmente al texto más reciente al momento del anuncio, y persiste el desacuerdo principal sobre el orden de los acontecimientos: Hamás exige que el desarme acompañe el cese de los ataques y la retirada israelí; Israel sostiene que la desmilitarización debe preceder a cualquier retirada.

Este desacuerdo no es meramente técnico. Podría determinarse si el acuerdo representa realmente el fin de la guerra o simplemente otra tregua precaria, incapaz de prevenir nuevos ciclos de violencia. Gaza ya ha experimentado anuncios, negociaciones y ceses del fuego que no se han traducido en una seguridad duradera para la población civil. Por lo tanto, la esperanza debe ir acompañada de prudencia.

Para los cristianos de Gaza, actualmente reducidos a unos pocos cientos de personas, cualquier interrupción real de las hostilidades significa mucho más que el silencio momentáneo de las armas. Significa poder permanecer en su propia tierra. La continuación de la guerra, el hambre, la destrucción y el desplazamiento amenaza con producir lo que décadas de presión y emigración aún no han logrado: la desaparición prácticamente total de la presencia cristiana en la Franja.

Durante el conflicto, la parroquia católica de la Sagrada Familia se convirtió en el corazón de esta resistencia. El complejo parroquial acogió a familias cristianas y musulmanas, niños, ancianos, enfermos y personas con discapacidad. Junto a la iglesia se encuentran una escuela administrada por el Patriarcado Latino y comunidades religiosas que, incluso en condiciones extremas, mantuvieron sus obras de caridad. La parroquia dejó temporalmente de ser simplemente un lugar de culto para convertirse en refugio, enfermería, refectorio y último punto seguro para cientos de personas.

Una situación que sigue siendo «desastrosa»

Unos días antes del anuncio del acuerdo, el párroco de la Sagrada Familia, el padre Gabriel Romanelli, afirmó que la palabra «desastrosa» ya no bastaba para describir la situación humanitaria. La falta de combustible, medicinas, alimentos y medios de transporte hacía que la supervivencia diaria fuera prácticamente imposible. Es en este contexto donde debe entenderse la reacción esperanzadora de los cristianos: no celebran una victoria política, sino la posibilidad de volver a la vida sin la constante expectativa de que el próximo bombardeo destruya sus hogares, escuelas o iglesias.

El fin de la guerra también planteará a la Iglesia un enorme desafío de reconstrucción. No bastará con restaurar los muros. Será necesario reconstruir escuelas, obras de caridad, servicios de salud y condiciones mínimas para que las familias cristianas no se vean obligadas a emigrar. Sin empleo, vivienda, libertad de movimiento ni seguridad, la reconstrucción material puede coexistir con el despojo humano de la comunidad.

En este punto, la presencia cristiana en Gaza tiene una importancia que no puede medirse únicamente con estadísticas. Aunque numéricamente pequeña, representa una continuidad histórica y espiritual. Los cristianos locales no son extranjeros ni visitantes ocasionales; son parte del pueblo palestino y portan una tradición que precede a las actuales divisiones políticas de Oriente Medio.

Su posible extinción sería una pérdida para toda Tierra Santa. Una Gaza sin cristianos sería también una Gaza privada de instituciones que, durante la guerra, demostraron su capacidad para servir tanto a cristianos como a musulmanes. La parroquia de la Sagrada Familia se ha convertido precisamente en un testimonio de que la identidad cristiana no se limita a la preservación de un solo grupo, sino que se manifiesta en el servicio a los más vulnerables.

El cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, ha reiterado que ninguna victoria puramente militar puede resolver el conflicto. Esta percepción cobra aún más importancia a la luz del nuevo acuerdo. El desarme de Hamás y la retirada de las tropas israelíes pueden ser una condición indispensable para poner fin a la guerra, pero no bastarán para construir la paz.

La paz requerirá garantías para la población civil, libertad religiosa, reconstrucción económica, instituciones palestinas fiables y una solución política capaz de impedir que Gaza permanezca condenada indefinidamente al aislamiento y la violencia. También requerirá que la comunidad internacional no abandone la región en cuanto los combates dejen de acaparar los titulares.

Para los cristianos, la verdadera prueba del acuerdo será sencilla y concreta: si podrán regresar a sus hogares, reabrir sus escuelas, celebrar la misa sin temor y criar a sus hijos en Gaza. Hasta que eso suceda, el anuncio debe recibirse con esperanza, pero sin ingenuidad.

La parroquia de la Sagrada Familia sobrevivió como refugio durante la guerra. El reto ahora es permitirle recuperar plenamente su esencia original: una casa de oración, educación y caridad en el corazón de Gaza. Si el acuerdo logra hacerlo posible, habrá producido algo más importante que una pausa militar. Habrá contribuido a evitar la desaparición silenciosa de una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. (Rafael Ribeiro)

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