Foto: All Ireland Rally

Redacción (18/05/2026 11:29, Gaudium Press) El Encuentro Nacional del Rosario, programado para el 6 de junio en la ciudad de Knock – localidad conocida actualmente en irlandés como “Colina de (la Virgen) María” – será el mayor evento católico de Irlanda este año, y los organizadores han adoptado una táctica promocional poco común para captar la atención de los fieles: una campaña publicitaria con vallas a nivel nacional.

Tras el éxito del año pasado, cuando más de 10.000 personas se congregaron para el 40.º Encuentro del Rosario en Knock, ciudad famosa por su santuario y como destino de peregrinación, los organizadores esperan que la campaña de dos semanas atraiga a un público aún mayor.

Es la primera vez que el evento se anuncia mediante vallas publicitarias. Se seleccionaron cincuenta ubicaciones para las mismas en toda Irlanda, incluyendo varias en Irlanda del Norte.

“Elegimos las vallas publicitarias porque el padre Patrick Peyton era famoso por usarlas en sus campañas de rezo del Rosario por todo el mundo, algunas de las cuales congregaron a dos millones de personas”, declaró a EWTN News el padre Marius O’Reilly, uno de los organizadores.

Será renovada la Consagración de Irlanda al Inmaculado Corazón de María

Las vallas publicitarias han generado reacciones y comentarios en internet y en los principales medios de comunicación. El Irish News, un diario publicado en Belfast, informó que el arzobispo Eamon Martin y el obispo Donal McKeown planean “renovar la Consagración de Irlanda al Inmaculado Corazón de María durante el evento, que los organizadores describen como un momento nacional de oración por la paz”.

Las parroquias también han llamado la atención de las personas sobre la campaña con vallas publicitarias. La parroquia de la Sagrada Familia en Drogheda reconoció una de las vallas en la ciudad y la publicó en su página de Facebook: “Un recordatorio gigante en la carretera de Dublín en Drogheda del Rally (Encuentro) del Rosario de toda Irlanda. Reserva tu lugar en nuestro autobús a Knock”.

O’Reilly explicó a EWTN News que el costo de las vallas publicitarias fue sufragado por patrocinadores y donaciones voluntarias. “Los patrocinadores están pagando los carteles y, de hecho, este gran evento es posible gracias a la generosidad de muchísimas personas. No se cobra entrada; no hay precio de boleto. Por lo tanto, el evento depende en gran medida de la generosidad y el apoyo de muchas personas en toda Irlanda y más allá. La gente está respondiendo de manera muy positiva y con gran entusiasmo”.

“Gran amor por la Virgen María en el Rosario”

El objetivo del comité organizador del encuentro fue colocar vallas publicitarias en la mayor cantidad posible de condados y centros urbanos. “Intentamos asegurar que todos los condados estuvieran representados con vallas publicitarias, especialmente en las ciudades”, dijo O’Reilly.

“Creo que está animando a la gente en su fe y es parte de la renovación que está teniendo lugar en Irlanda. Los irlandeses tienen un gran amor por la Virgen María en el Rosario”.

Y continuó: “La devoción a la Virgen María es evidente en todos los caminos de nuestro país; tenemos enormes grutas (marianas) por toda Irlanda, por lo que la Virgen es muy, muy importante para los irlandeses. Durante la campaña, personas de todas las religiones y sin ninguna podrán ver a la Virgen en una valla publicitaria, así como en las grutas, invitándolas a venir a Knock a orar por la paz en el mundo y por la renovación de nuestra fe en Irlanda”.

Entre los colaboradores de la concentración de este año se encuentran el Centro Padre Peyton en Attymass, en el Condado de Mayo, y Holy Cross Family Ministries, que continúan la labor de Peyton. Entre los oradores internacionales figuran el Padre Chris Alar, Nikki Kingsley y el Obispo Oliver Doeme.

Se espera la asistencia de más de 10.000 peregrinos este año, y ya se han reservado 50 autobuses para trasladarlos al santuario de Knock.

Con información de EWTN News.

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Foto: Vatican Media

(18/05/2026 11:13, Gaudium Press) Nadie imaginó que el pontificado de León XIV comenzaría bajo la sombra de una palabra que la Iglesia siempre pronuncia con temor: cisma.

Pero eso es precisamente lo que comienza a perfilarse en el horizonte tras la dura respuesta de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) a la reciente declaración del cardenal Víctor Manuel Fernández sobre las ordenaciones episcopales anunciadas sin mandato papal.

El conflicto, que parecía dormido desde los tiempos de Benedicto XVI, ha resurgido con fuerza explosiva, esta vez bajo un Papa recién elegido.

El 13 de mayo, fiesta de Nuestra Señora de Fátima, el cardenal Víctor Manuel Fernández publicó una declaración oficial del Dicasterio para la Doctrina de la Fe reafirmando que las futuras ordenaciones episcopales de la FSSPX «constituirán un acto cismático». El texto citaba explícitamente el motu proprio Ecclesia Dei de San Juan Pablo II, publicado tras las consagraciones realizadas por el arzobispo Marcel Lefebvre en 1988.

Roma solicita, por última vez, la suspensión de las ordenaciones y la reanudación del diálogo teológico.

La respuesta de la Fraternidad fue rápida y devastadora.

En documento dirigido al papa León XIV, la FSSPX rechazó las condiciones propuestas por el Vaticano y declaró, en esencia, que prefiere afrontar todas las consecuencias canónicas antes que abandonar lo que considera la defensa de la Tradición Católica. El Superior General, el padre Davide Pagliarani, declaró que no podía aceptar «ante Dios y las almas» los presupuestos del diálogo propuesto por Roma. Si bien la expresión «preferimos morir antes que obedecer a Roma» ha circulado como resumen de la postura de la Fraternidad, el espíritu del documento es precisamente este: un rechazo frontal a la autoridad romana cuando esta, según ellos, exige una adhesión práctica a interpretaciones del Concilio Vaticano II que consideran incompatibles con la Tradición.

La historia parece volver a 1988

Para comprender la gravedad del momento, es inevitable remontarse casi cuarenta años atrás.

El 30 de junio de 1988, el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin autorización papal en Ecône, Suiza. Juan Pablo II respondió de inmediato con el motu proprio Ecclesia Dei, calificando el acto de «cismático» y decretando excomuniones.

Desde entonces, Roma ha oscilado entre la firmeza doctrinal y los intentos de reconciliación. Benedicto XVI levantó la excomunión de los obispos en 2009 y abrió amplios canales de diálogo. El Papa Francisco otorgó facultades para la confesión y el matrimonio en circunstancias específicas. Durante años, muchos creyeron que la regularización canónica sería solo cuestión de tiempo.

Sin embargo, la herida nunca sanó del todo, porque el problema nunca fue meramente litúrgico.

En esencia, la FSSPX considera que ciertos puntos centrales del Concilio Vaticano II —especialmente la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad— rompieron con el Magisterio anterior de la Iglesia. Y Roma, naturalmente, jamás podrá aceptar que un grupo se arrogue el derecho de seleccionar qué partes del Magisterio conciliar reconoce o rechaza.

Es aquí donde la crisis deja de ser disciplinaria y se convierte propiamente en eclesiológica.

El punto más delicado de la respuesta de la FSSPX reside precisamente en la llamada «declaración de fe católica» dirigida al Papa León XIV. La Fraternidad pretende presentar el texto como prueba suficiente de su comunión con Roma: reconoce al Papa, profesa la fe católica y afirma su defensa de la Tradición. El problema radica en que, al mismo tiempo, rechaza en la práctica una determinación explícita de la Santa Sede respecto a futuras consagraciones episcopales.

La contradicción es evidente. En la doctrina católica, la comunión con Roma no solo implica citar al Papa en una oración litúrgica o redactar una hermosa profesión de fe; también exige una sumisión concreta a la autoridad del Romano Pontífice. La impresión que transmite la FSSPX es de obediencia condicional: obedecerán solo mientras Roma confirme lo que ya han decidido de antemano.

Para justificar esta postura, la Fraternidad vuelve a invocar el viejo argumento del «estado de necesidad», tal como lo hizo el arzobispo Marcel Lefebvre en 1988. Según esta lógica, la crisis en la Iglesia sería tan grave que autorizaría medidas extraordinarias, incluso actuar en contra de las órdenes directas de la Santa Sede. Sin embargo, el problema es evidente: es la propia FSSPX la que define este supuesto estado de emergencia, posicionándose como intérprete de la crisis, jueza de la Tradición y evaluadora de los límites de la autoridad papal.

Y ahí reside precisamente el peligro. La declaración de fe no resuelve el problema; lo expone aún más. La Fraternidad sigue afirmando estar en comunión con Roma, mientras actúa como si Roma ya no ejerciera autoridad efectiva sobre ella. Históricamente, así es como comienzan casi todos los grandes cismas: preservando el lenguaje de la unidad mientras se socava gradualmente su esencia misma.

León XIV hereda un polvorín

Lo más sorprendente es que todo esto estalla en los primeros meses del nuevo pontificado. León XIV ni siquiera ha publicado su primera encíclica y ya se encuentra ante una crisis de proporciones potencialmente históricas. Una parte significativa del mundo tradicionalista parece convencida de que ha llegado el momento de una confrontación definitiva.

Algunos sectores cercanos a la FSSPX han creído durante los últimos años que Roma acabaría cediendo. Sin embargo, la elección de León XIV parece haber producido el efecto contrario: el nuevo Papa demuestra su voluntad de reafirmar claramente los límites de la comunión eclesial.

La propia Santa Sede ha vuelto a emplear un término que había evitado durante décadas: «acto cismático».

Esto lo cambia todo, pues hasta ahora Roma insistía en definir la situación de la Fraternidad como «irregular», evitando formalizar una ruptura total. Ahora, el Vaticano parece considerar que las nuevas consagraciones episcopales sin mandato papal cruzarían definitivamente la línea roja.

En la práctica, una declaración formal de cisma tendría consecuencias muy graves. Los obispos que realizaran las ordenaciones y los ordenados incurrirían automáticamente en excomunión, como estipula el Derecho Canónico para las consagraciones episcopales sin mandato papal. Además, la situación sacramental de la Fraternidad se volvería aún más delicada: si bien las misas seguirían siendo válidas en virtud de la sucesión apostólica, muchos sacramentos, especialmente la confesión y el matrimonio, se considerarían ilícitos e irregulares legalmente por falta de facultades otorgadas por la Iglesia. Más que un castigo administrativo, esto equivaldría a reconocer oficialmente que la FSSPX ha dejado de vivir en plena comunión visible con la Iglesia Católica, creando una ruptura objetiva entre Roma y el movimiento fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre.

La tragedia de una ruptura anunciada

Hay algo profundamente triste en toda esta situación.

La FSSPX nació con el propósito de preservar la Tradición Católica. Muchos de sus fieles mantienen una devoción sincera, una intensa vida sacramental y un apego legítimo a la liturgia tradicional.

Sin embargo, la historia de la Iglesia demuestra repetidamente que los movimientos nacidos para «salvar la Tradición» a menudo terminan chocando precisamente con el principio que sustenta la Tradición misma: la unidad en torno a la Sede de Pedro.

Al mismo tiempo, Roma también carga su parte de responsabilidad histórica. Décadas de ambigüedades doctrinales, experiencias litúrgicas desastrosas y confusión pastoral crearon el ambiente propicio para que la crisis lefebvrista se desarrollara.

Ahora, sin embargo, parece que la época de ambigüedades ha terminado.

Si la FSSPX procede con las nuevas consagraciones sin mandato papal, León XIV difícilmente tendrá margen para el silencio o los gestos diplomáticos. La lógica canónica e institucional de la Iglesia lo empuja hacia una decisión difícil.

Y quizás esta sea precisamente la gran tragedia de los primeros meses de este pontificado: nadie imaginaba que León XIV comenzaría su reinado delante de una declaración práctica de ruptura con Roma. Todo indica que tal vez no le quede otra alternativa.

Observando con frialdad el curso de los acontecimientos, es difícil evitar la sensación de que esto no tiene como terminar bien.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (18/05/2026 09:05, Gaudium Press) De acuerdo a medios católicos en Argentina, la Santa Sede habría intervenido para recordar a dos obispos de ese país que los fieles tienen el derecho a recibir la Sagrada Comunión de rodillas y en la lengua, tras varias polémicas surgidas en ese país por restricciones y correcciones públicas a quienes intentaban hacerlo de ese modo.

Aclaración de la Conferencia Episcopal Argentina

Según esas informaciones, el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos mantuvo conversaciones con el arzobispo de Mendoza y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo, y con el obispo de San Luis, Gabriel Barba.

Entretanto, don Máximo Jurcinovic, Director de la Oficina de Comunicación de la Conferencia Episcopal Argentina, ha señalado que esa información “es totalmente falsa, no se ha recibido corrección alguna [por parte del Vaticano] y tampoco se ha tenido un diálogo a partir de la situación que se plantea”.

La controversias se agudizaron después de que Mons. Colombo afirmara públicamente en 2025 que “en Argentina, la comunión se recibe de pie”, apelando a las normas aprobadas por la conferencia episcopal.

En Mendoza se produjo además un episodio polémico, en la Basílica de San Francisco: un fraile habría reprendido a varios fieles que intentaban arrodillarse para comulgar. Según informaciones difundidas, incluso se habría negado la comunión a una persona hasta que aceptara recibirla de pie y en la mano.

Favorecer la comunión solo en la mano

En la diócesis de San Luis, el obispo Barba también impulsó orientaciones para favorecer la comunión en la mano, especialmente entre los ministros extraordinarios de la Eucaristía.

La medida llamó aún más la atención porque esa diócesis había respetado el derecho de los fieles a una recepción tradicional de la comunión, bajo el episcopado de Mons. Juan Rodolfo Laise, conocido defensor de la comunión en la lengua.

Redemptionis Sacramentum lo dejaba claro

Por lo demás el tema de la recepción de la comunión ya ha sido tratado en documento vaticano, no revocado, la instrucción Redemptionis Sacramentum, publicada en 2004 por la Congregación para el Culto Divino. Por lo demás Redemptionis Sacramentum no creó leyes nuevas, sino que recogió la normatividad previa, sea del misal romano o del CIC.

El documento, si bien establece que es el Obispo diocesano “el moderador, promotor y custodio de toda la vida litúrgica” en su jurisdicción (n. 19) y que “en efecto, [es] al Obispo diocesano, en la Iglesia a él confiada y dentro de los límites de su competencia, [que] le corresponde dar normas obligatorias para todos” (n. 21), también afirma que “el Obispo debe tener siempre presente que no se quite la libertad prevista en las normas de los libros litúrgicos” (n.21) y afirma expresamente que “todo fiel tiene siempre derecho a elegir si desea recibir la Sagrada Comunión en la boca” (92) y agrega que “no es lícito negar la sagrada Comunión a un fiel, por ejemplo, sólo por el hecho de querer recibir la Eucaristía arrodillado o de pie”. (n. 91)

Es claro que mucho católico, por su particular sensibilidad eucarística, legítima, prefiere recibir la comunión de rodillas y en la lengua.

El caso argentino es importante porque no se limita solo a ese país. En varios lugares, la recepción de la comunión está causando conflictos entre fieles y celebrantes, cuando no jerarquía, por lo que ya algunos piden un nuevo pronunciamiento de Roma al respecto, que deje claro los derechos de los fieles, y los límites de la potestad episcopal sobre la materia.

Con información de Religión en Libertad

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Nace en la Toscana, y es elegido Papa en el año 523, sucediendo así a San Hormisdas.

Gobernaba en Italia desde hacía tiempo Teodorico el godo, que era arriano, pero que había tratado bien a los católicos.

Ocurrió que el emperador en Constantinopla mandó cerrar todos los templos arrianos de la ciudad, además de prohibir que los arrianos ocuparan cargos públicos. Al ver esto, Teodorico quiso obligar al Papa a que fuera donde el emperador Justino para que cambiase esas leyes, a lo que se negó San Juan I.

Pero al final Juan sí fue a Constantinopla, no a hacer lo que quería Teodorico y un tanto a contragusto. En Constantinopla fue recibido con entusiasmo por el emperador y el pueblo. El Papa animó la fe de los fieles de Oriente, y los instó a no dejarse contaminar por las herejías. Algunos relatos cuentan que el Papa Juan sí quiso que el emperador tratase con más moderación a los arrianos.

Lo cierto es que durante la ausencia del Papa, el odio de Teodorico hacia los católicos en Italia creció.

El rey Teodorico incluso había comenzado una persecución contra algunas figuras católicas de destaque.

Finalmente el emperador Justino se mantuvo firme en sus medidas contra los arrianos, esto enfureció al rey Teodorico, lo que lo movió a encarcelar en oscuro calabozo al Papa. Después de meses de reclusión y maltratos, muere el Papa Juan I prisionero.

Es por tanto mártir.

Con información de Aciprensa

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Redacción (17/05/2026 09:12, Gaudium Press) En días pasados publicamos una nota sobre los diversos tipos de cerebros (equilibrado, persistente, sensible, prudente, espontáneo, y sus combinaciones) según la taxonomía del Dr. Daniel Amen, famoso psiquiatra americano. Iniciemos ahora y con estas líneas una serie sobre cada uno de ellos, recordando primero que nadie es enteramente y solo de un solo tipo, sino que comparte características de otros, aunque siempre habrá algún tipo dominante.

Entre otros puntos interesantes de la clasificación propuesta por este psiquiatra está que, basado ya en la revisión de más de 300.000 escáneres Spect, su investigación confirma que el cerebro lejos de ser una piedra marmórea inamovible o inmodificable, es cambiante, es ‘plástico’, y esta variabilidad se corresponde con cambios psicológicos, en la mente, en el espíritu.

También, y antes de entrar en la materia, queremos resaltar el insustituible papel de la gracia, esa ayuda divina sin la cual no podemos vivir, y que viene comúnmente por la oración y los sacramentos.

La gracia, por más definiciones que la teología haya dado de ella a lo largo de la historia, sigue siendo algo misterioso, como participación de la vida divina que es. Pero aunque no lleguemos a penetrar enteramente en su esencia, no es sino pensar que la gracia es nada más ni nada menos que una ‘participación de Dios’, para percatarnos que es con ella que se ‘diviniza’ el hombre, con la que el ente humano se cura de fondo de sus males, y no con el conocimiento, bienes terrenos, o con el mero esfuerzo natural de cualquier tipo. Es con la gracia. Pero como el hombre gusta de adquirir la cosas por sí solo, y en consecuencia no gusta de rezar —pues rezar es pedir a Otro desde la humildad, y el orgulloso no es humilde— pues el hombre se priva así del mayor recurso que tiene para mejorar. No debemos ser así, debemos rezar. Como decía Mons. Juan Clá, con la gracia el burro se vuelve inteligente, el pecador se vuelve virtuoso, el inestable se vuelve estable, etc. Y lo contrario también es cierto.

Entretanto, también es importante recordar que la gracia no rompe con la naturaleza, sino que la abrillanta, la purifica, y trabaja sobre ella. La gracia trabaja sobre la naturaleza. Entonces, cuando apuntemos tanto las potencialidades como los desafíos de los diversos tipos de cerebro, siempre es importante tener como telón de fondo que cualquier terapéutica se repotencia y en muchos casos alcanza verdadera efectividad apalancada sobre la acción de la gracia. Es la gracia es el gran motor para superar las deficiencias naturales, y en este caso ‘cerebrales’.

Como último punto de este ya largo prolegómeno, digamos que cuando se afirme algo como que “la corteza prefrontal es la encargada de las funciones ejecutivas”, o que “la amígdala es la sede de las emociones”, no estamos defendiendo de ninguna manera una visión materialista del ser humano. Ni la mera amígdala ‘produce’ las emociones, ni la corteza prefrontal la capacidad de planeación o el control de impulsos: nosotros, —como el padre de la neurociencia, Santiago Ramón y Cajal— creemos en el alma humana, principio vital espiritual e inmortal que anima el cuerpo, y por tanto consideramos que cerebro, corazón, intestinos y etc., no son sino las cuerdas de la guitarra que es tocada por el alma, no son sino el instrumento. No obstante, y continuando con la metáfora, si la guitarra tiene una cuerda rota, o es una cuerda más gruesa, más grave, pues sonará diferente; o si lo que se está tocando no es una guitarra sino un violín, pues igual: es en el compuesto alma y cuerpo donde reside y se manifiesta la vida del hombre.

Dicho esto, recordemos lo afirmado en nota anterior sobre las características de aquel que el Dr. Amen llama el “cerebro equilibrado”, ese “que todos gustarían tener”, y hablemos luego, también por comparación, del tema de hoy, el “cerebro persistente”:

Rasgos del Cerebro Equilibrado

Foto: You Happier / Dr. Amen

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente.

Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas.

Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión.

Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura.

Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos.

Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Las personas con cerebro equilibrado están lejos de tener déficit de atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral.

Los escáneres Spect de este tipo de cerebro muestran un funcionamiento armónico, es decir, no hay áreas sobre apagadas o encendidas de forma exagerada, sea en la zona límbica, en el giro cingulado, en la corteza, o en el cerebro primario. Esto, de forma resumida, expresa estabilidad emocional, no inmovilidad sino funcionamiento adecuado, buen desempeño de las funciones ejecutivas (planeación, reflexión, control de impulsos), y actividad normal en el área motora y premotora, así como en todas las zonas implicadas con los sentidos y el lenguaje.

Miremos ahora el cerebro persistente:

La gran característica neuroanatómica de este tipo de cerebro es una alta activación del giro cingulado anterior (GCA). El GCA tiene que ver con la “capacidad de desviar la atención y de pasar de una idea a otra”, la “flexibilidad cognitiva, versatilidad, y capacidad para adaptarse a las circunstancias”, la “capacidad para detectar opciones”, la “capacidad para cooperar”, la “detección de errores” (1): nada más ni nada menos.

Foto: X

Ocurre que las personas con cerebro persistente tienen una GCA que “trabaja demasiado”, que está con frecuencia hiper activado. (2)

En sus características psicológicas, este tipo de cerebro se caracteriza por “una voluntad firme y una determinación prácticamente inquebrantable. Gustan de las rutinas y protocolos establecidos, son excelentes para detectar errores y problemas potenciales, y se puede confiar plenamente en que cumplirán las metas propuestas [o enunciadas]. Son meticulosos y cuidadosos en su trabajo” (3).

Entretanto, tienen tendencia, y justamente correlacionada con la excesiva actividad del GCA, a una “preocupación [excesiva], rencor por las heridas del pasado, bloqueo en pensamientos (obsesiones), bloqueo en conductas (compulsiones), tendencia a la oposición (‘No, Ni hablar, ¡Jamás!, No puedes obligarme a hacerlo’), ganas de discutir, falta de cooperación, tendencia a decir que no de forma automática, conductas adictivas (abuso de alcohol o drogas, trastornos alimentarios), dolor crónico, inflexibilidad cognitiva” (4), también a una inflexibilidad que llamaríamos de activación neuro-eléctrica, lo que se traduce en dificultad para pasar de la concentración a la creatividad y a la relajación, y luego al camino de vuelta, es decir, dificultad de pasar de ondas eléctricas cerebrales más intensas (con más herzios) a las menos.

Estos cerebros NO tienen “atracción por el cambio, timidez, espontaneidad, confianza [nfr. sí confían en sí mismos, pero no tanto en los otros], positivismo, perdón y cooperación”. (5) Entretanto, “son personas que ‘hacen cosas’: tienden a ser persistentes y tenaces; les gusta la rutina”; “suelen hacerse cargo de las cosas y no aceptan un no por respuesta. Tienden a ser obstinadas y testarudas. Además tal vez se preocupen en exceso, les cueste dormir…”. (6)

Es como un buen auto, de excelente equipamiento, pero cuyo motor tiene tendencia a estar bastante revolucionado, y su palanca de cambios un tanto trabada.

Desde el punto de vista neuroquímico, este cerebro persistente “suele asociarse con niveles más bajos del neurotransmisor serotonina” siendo la serotonina una hormona que algunos llaman de ‘la felicidad’, pero no de aquella relacionada con la dopamina, sino de un bienestar emocional más tranquilo, que ayuda también a la estabilidad y control del estado de ánimo. Niveles bajos de serotonina se relacionan con “dificultades (…) porque conducen a comportamientos insistentes en los que el cerebro se queda atrapado (…). Estas personas también odian las sorpresas”. (7)

En sentido contrario, “unos niveles más altos de serotonina se asocian a un mejor estado de ánimo, una mayor sensación de estatus social o respeto [ndr. es decir, personas con niveles altos de serotonina no sienten amenazado fácilmente lo que consideran su estatus], y sobre todo [se asocian] a la flexibilidad”(8). Esto es muy importante: nivel alto de serotonina favorece la flexibilidad, de todo tipo, cognitiva, emocional y conductual.

El cerebro persistente tiene por tanto tendencia a ser un cerebro rígido, que sí requiere serotonina, lo que se traduce en una adecuada flexibilidad, maleabilidad, visión de conjunto, búsqueda de opciones, de pensamiento alternativo. Los cerebros persistentes tienen bastante dopamina, el neurotransmisor de la motivación, pero “la serotonina y la dopamina se contrarrestan entre sí; cuando una sube, la otra tiende a bajar . Es crucial, pues, mantener un equilibrio entre ambas”. (9)

¿Cómo puede este tipo cerebral favorecer la serotonina?

Les cae bien consumir Omega 3 o los alimentos que lo contienen, como pescado o mariscos; asimismo consumir triptófano, un precursor de la serotonina, “presente en alimentos como carne de pavo o pollo, pescado, zanahoria, arándanos, semillas de calabaza, boniatos y garbanzos”. (10)

Deben centrarse más en lo positivo que tienen en la vida, “hacer ejercicio con regularidad”, les cae bien la vitamina D, la B6 y la B12, “meditar y tener ‘momentos de silencio’”, centrarse más “en lo que nos gusta que en lo que no”, pues la investigación “demuestra que el lugar al que dirigimos la atención determina cómo nos sentimos y el nivel de serotonina que produce el cerebro. (…) La concentración en pensamientos positivos, correlacionó con un aumento de los niveles de serotonina en el GCA.” (11)

Son personas que deben ser conscientes de su necesidad de explorar opciones. Esto genera serotonina, aportando característica clave para cualquier estilo psicológico, insistimos: la flexibilidad. Y así con una buena terapia psicológica, o ‘auto-terapia’, que también va teniendo un efecto estructural y neuroquímico y neuroeléctrico, como lo comprueba la investigación, justamente por esa unión íntima entre mente y cuerpo.

El cerebro persistente, y esto también lo refrenda el Dr. Amen, ha sido el motor de grandes visionarios, de grandes constructores de empresas, algunas que parecían imposibles, pero que han venido a la luz por la tenacidad e inteligencia de algunos cerebros persistentes. Entretanto, un amigo al que le hice un resumen de estas teorías taxonómicas, hace poco, me interrumpió ya al final y me dijo, con ojos a la manera de hallazgo: ‘he leído estudios que, más o menos, afirman que el cerebro persistente está más presente en la apertura de empresas y que el cerebro equilibrado en su consolidación. Y otros estudios o esos mismos, que evidencian un cambio psicológico a lo largo del tiempo en los directores de empresa, de cerebro persistente a cerebro equilibrado’.

El comentario me pareció súper interesante. Mi amigo había entendido rápida, intuitiva y profundamente la doctrina que le había querido transmitir. Pero lamentablemente olvidé en ese momento de darle el mejor consejo o la mejor información que podría haberle dado, y que no da el Dr. Amen: hay que rezar…

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – esp. neuroscience of leadership)

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(1) Cf. Daniel G. Amen. Sé más feliz – Los 7 secretos de la neurociencia para sentirse bien según tu tipo de cerebro. Editorial Reverté S.A., Barcelona. 2025. pp. 88-89

(2) Ibídem, p. 89.

(3) Los 6 tipos de cerebro: Neuroanatomía con agua bendita. Gaudium Press, 10-05-2026.

(4) Amen, op. Cit. pp. 89-90

(5) Daniel G. Amen. Mejora tu Cerebro cada día – Sencillas prácticas diarias para fortalecer tu mente, memoria, estado de ánimo, concentración, energía, hábitos y relaciones. Editorial Reverté S.A., Barcelona. 2024. p. 112.

(6) Idem.

(7) Cf. Daniel G. Amen. Sé más feliz. pp. 90-91.

(8) Ibídem, p. 91.

(9) Idem.

(10) Ibídem, p. 92.

(11) cf. Ibídem, pp. 92-94.

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Foto: Ayoub Aallagui / Unsplash

Redacción (17/05/2026 08:18, Gaudium Press) Recientemente, las paredes de la casa donde vivo —un remanso de paz e integración en el campo— fueron testigos de un pequeño drama doméstico que, al principio, parecía solo una molestia material. Con la ampliación de nuestra cocina, compramos un fregadero nuevo, pero como vivimos lejos, la ferretería no lo entregó y tuvimos que transportarlo en una camioneta. Durante el trayecto, debido a la típica negligencia con respecto al pavimento en los lugares remotos —donde termina el asfalto y comienzan los baches— y a los inevitables golpes del vehículo, el fregadero llegó roto. Una grieta profunda selló su destino incluso antes de su primer uso, ya que llegó partido en dos.

La tiranía de la eliminación

La lógica del mercado, esa máquina voraz que solo trabaja para triturar lo nuevo y aplastar lo defectuoso, fue implacable. Cuando buscamos ayuda en marmolerías y especialistas, la respuesta fue unánime, casi como un veredicto judicial: “No tiene reparación”, decían con desdén institucionalizado. Solo un técnico accedió a evaluar el daño, pero el precio que nos cobraron por la reparación fue un verdadero insulto a la inteligencia, muy superior al valor de una pieza nueva.

El mensaje subliminal era claro y cruel: tíralo, deséchalo, dáselo a la basura, compra otro. Vivimos en una época donde reparar se ha convertido en un acto de rebeldía, porque el sistema está diseñado para que reemplazar sea siempre el camino de menor resistencia, aunque sea el que genere más residuos.

El encuentro con la honestidad

Luego fuimos a una tienda de materiales de construcción, de esas que desprenden olor a cemento y prometen un proyecto terminado, en busca de un fregadero nuevo. El objetivo era rendirnos al consumismo. Al preguntar por el precio, el dependiente, un hombre con una serenidad poco común tras un mostrador, se detuvo para comprender la situación. “¿Es con o sin mueble?”, preguntó, no para calcular su comisión, sino para visualizar la necesidad.

Al escuchar la historia de la pieza rota y la cocina sin fregadero, hizo algo que desafía todas las reglas del capitalismo de conveniencia: se negó a vender.

En lugar de intentar vender el producto más caro para cumplir con su cuota diaria, ofreció el camino sencillo y digno de la restauración. Nos presentó un pegamento específico y, más aún, compartió la “receta” para un milagro doméstico. Con la paciencia de un maestro, nos explicó cómo proceder: terminar de desmontar el fregadero, hacer cortes precisos con la herramienta en la parte inferior para crear adherencia, colocar pequeños fragmentos de hierro para dar estructura a la pieza y, finalmente, aplicar el adhesivo que sellaría la herida de la cerámica.

Un ejemplo de humanidad

Aquel hombre no solo vendía un tubo de pegamento; donaba su tiempo y conocimientos para salvar la propiedad de un desconocido. Siguiendo sus instrucciones detalladas, un profesional de confianza realizó el trabajo. Y el fregadero, que una vez estuvo destinado a la basura, ahora sirve a la casa con la dignidad de alguien que ha superado el abismo. Tiene una cicatriz, es cierto, pero es una cicatriz que cuenta una historia de resiliencia.

Esta experiencia me hizo reflexionar sobre cómo manejamos nuestras relaciones. El mundo moderno parece saturado de personas que quieren vendernos algo a toda costa: un objeto, un utensilio, una idea, un estilo de vida, una solución mágica que ignora las herramientas que ya poseemos. Aquel vendedor, que sin duda tenía facturas que pagar y objetivos que cumplir, eligió el bien de la humanidad. Vio el problema del cliente antes que su bolsillo.

Enseñar a reparar grietas

¿Será que aún somos capaces de ofrecer la solución en lugar de exigir un reemplazo completo? En las dificultades de la vida, en las relaciones que se enfrían o en los proyectos que se resquebrajan bajo el peso de las dificultades, nuestra tendencia moderna es desechar. Es más fácil cambiar de amistades, trabajos o ideales que centrarse en el cuidado necesario para reforzar los cimientos de lo que está roto.

La verdadera sabiduría reside en la mirada de ese hombre: una mirada que no ve solo los “objetivos de consumo”, sino a una persona que busca una solución. Ojalá seamos menos promotores de ilusiones superficiales y más guías para la reparación de nuestras heridas. Al fin y al cabo, todos tenemos nuestras propias grietas internas. Lo que nos mantiene íntegros y funcionales no es una perfección ilusoria e intocable, sino la mano tendida de alguien que nos enseña que, con la estructura adecuada y el pegamento de la empatía, las piezas pueden, en efecto, convertirse en un todo con propósito.
Por Alfonso Pessoa

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Redacción (17/05/2026, Gaudium Press) Dios aprecia de modo especial los montes.

En el Sinaí reveló los Diez Mandamientos, en el Tabor Jesús se transfiguró, en el Calvario redimió el género humano.

Y en el Monte de los Olivos, donde Nuestro Señor sudó sangre y tuvo inicio su pasión, quiso Él que se obrase su ascensión.

Visión política y naturalista respecto a Nuestro Señor Cristo

Resurrecto, Jesús apareció diversas veces a los Apóstoles, en Jerusalén y Galilea. Una de las apariciones fue presenciada por más de quinientos discípulos reunidos (cf. I Cor 15, 6). Cuarenta días después de la resurrección, estando María Santísima acompañada por los apóstoles, discípulos y santas mujeres, todos en oración en el Cenáculo, vino el Redentor.

Algunos apóstoles le preguntaron: «¿Señor, es por ventura ahora que iréis instaurar el reino de Israel?» (cf. At 1, 6). Impresiona verificar que esos hombres, incluso después de haber visto tantos milagros obrados por Jesús y confirmado su resurrección, todavía tenían una mentalidad llena de errores, pues «insistían en una visión política y naturalista de Nuestro Señor, queriendo saber si, por fin, verían la conquista de la supremacía del pueblo judío sobre todos los otros».

Solamente con la venida del Paráclito, en Pentecostés, sus almas serán radicalmente transformadas. El Redentor respondió: «No os cabe saber los tiempos y los momentos que el Padre determinó con su propia autoridad. Pero recibiréis el poder del Espíritu Santo que descenderá sobre vosotros» (At 1, 7-8).

Después, «Jesús los llevó afuera de la ciudad, hasta cerca de Betania» (Lc 24, 50a), o sea, al Monte de los Olivos, situado a aproximadamente un kilómetro de Jerusalén.

Alegría de María Santísima y terror de los demonios

Estando todos en la cima de aquel monte, en determinado momento Nuestro Señor «extendió las manos y los bendijo. Y mientras los bendecía, se alejó de ellos y fue elevado al cielo» (Lc 24, 50b-51).

Después que Él desapareció, vinieron dos ángeles que les dijeron:

«¿Hombres de Galilea, por qué estás ahí mirando al cielo? Ese Jesús que acaba de seros arrebatado para el cielo volverá del mismo modo que lo visteis subir para el cielo» (At 1, 11).

La Ascensión del Redentor causó gran alegría a la Santísima Virgen así como a los justos. Pero en los demonios y condenados provocó terror; y las personas empedernidas en el mal que habitaban em esta Tierra deben haber padecido pavor, sensaciones de derrota y desespero. En el mismo lugar donde fue preso y humillado, Nuestro Señor subió majestuosamente al cielo.

Podemos sacar de esos hechos una lección.

Vemos hoy la Santa Iglesia traicionada y humillada por sus enemigos internos y externos. Pero se aproxima el Reino de María, en el cual habrá la glorificación esplendorosa de la Esposa de Cristo y el aplastamiento de todos aquellos que intentaron matarla.

Comenta el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira: «¡Es indescriptible lo que debe haber aparecido de grandeza de Él en la Ascensión! Mientras hablaba, se iba elevando lentamente. ¡A medida que se aproximaba al cielo, no llevado por ángeles, sino por su propia fuerza, iba quedando más reluciente, más majestuoso! En cierto momento, desaparece.

«Se puede imaginar la alegría de María Santísima por ver glorificado el Hijo que Ella viera tan humillado.»

El hecho de que el último acto de Nuestro Señor en esta Tierra haya sido una bendición (cf. Lc 24, 50) es particularmente emocionante.

Del limbo para el cielo

Nuestro Señor Jesucristo fue para el cielo y «pasó a ocupar su lugar a la diestra del Padre como Hombre, pues como Dios ya se encontraba junto a Él desde toda la eternidad.

«Habiéndose unido a la naturaleza humana por la encarnación, deseaba que esta naturaleza, por Él representada, fuese introducida en la gloria. Hasta entonces nadie había transpuesto los umbrales del cielo, inaccesible a los hombres en consecuencia del pecado original; solo Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo y sus ángeles allá habitaban.

«Las almas de los justos permanecían en el limbo a la espera de la redención y allí mismo gozaron de la visión beatífica, al ser visitados por Nuestro Señor en el instante de su muerte. Pero solo cuando Jesús ascendió al cielo estos electos allá penetraron, llenando los lugares vacíos dejados por Lucifer y sus secuaces.»

Precedida por Nuestro Señor Jesucristo, aquella pléyade de almas santas entró a la gloria, comenzando por San José, su padre adoptivo, seguido por Adán y Eva, por los profetas, patriarcas, mártires de la Antigua Ley y una milicia de hombres y mujeres».

Jesús presente en su madre virginal

Nuestro Señor subió al cielo, pero continuó en la Tierra por la Eucaristía.

«Por lo menos a partir de la primera misa, creo que jamás Nuestro Señor dejó de estar presente en su madre virginal. Después de la ascensión, ciertamente ella pensaba: «¡Él está en el cielo, pero también aquí!»

«Los apóstoles, a su vez, con certeza pensaban en celebrar misa ya al día siguiente y recibirlo, por tiempo mayor o menor, en sus corazones. La presencia eucarística comenzaba, así, a consolar a la Iglesia de esa larga separación de muchos miles años, que cesará cuando Él venga en el día del Juicio Final.»

Todos volvieron a Jerusalén y se dirigieron al Cenáculo. Eran aproximadamente ciento veinte personas. San Pedro, entonces, dijo que era necesario que se eligiese un hombre para substituir a Judas Iscariote, el traidor. Después de rezar, tiraron la suerte y fue escogido Matías, que había acompañado a Jesús desde el inicio de su vida pública (cf. At 1, 15-26). Junto a María Santísima y otros discípulos, los apóstoles se quedaron en el Cenáculo y «estaban siempre en el Templo» (Lc 24, 53), no solo rezando, sino haciendo predicaciones.

Y en el décimo día – el quincuagésimo después de la resurrección – descendió sobre la Madre de Dios, explayándose por todos ellos, el Espíritu Santo. En el Monte de los Olivos, la Emperatriz Santa Helena, madre de Constantino, mandó construir la Basílica de la Ascensión.

Pidamos a Nuestra Señora la gracia de luchar ardorosamente por la Santa Iglesia, teniendo la certeza inamovible de que ella será en breve glorificada y sus enemigos aplastados.

Por Paulo Francisco Martos (in «Noções de História Sagrada»)

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Bibliografía

CLÁ DIAS, João Scognamiglio. EP. O inédito sobre os Evangelhos. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; São Paulo: Instituto Lumen Sapientiae, 2014, v. III, p. 369.

CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Grandeza régia de Nosso Senhor Jesus Cristo. In revista Dr. Plinio, São Paulo. Ano XX, n. 236 (novembro 2017), p. 16.

CLÁ DIAS, João Scognamiglio. Op. cit., v. III, p. 366-367.

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Redacción (16/05/2026, Gaudium Press) San Simón Stock es fundamental para su comunidad, la orden del Carmen, y para el mundo, por la devoción que un día le entregó Nuestra Señora.

Poco se sabe de él, las fuentes son escasas.

Había ingresado a la orden carmelita, que hacía poco se había asentado en Inglaterra procedente del Monte Carmelo.

Hombre de origen noble, fue el sexto General de los Carmelitas, según se lle en un antiguo Catálogo de Santos de la Orden: “El noveno fue San Simón de Inglaterra, sexto General de la Orden, el cual suplicaba todos los días a la gloriosísima Madre de Dios que diera alguna muestra de su protección a la Orden de los Carmelitas, que gozaban del singular título de la Virgen, diciendo con todo el fervor de su alma estas palabras”:

Flor del Carmelo

Viña florida, esplendor del cielo;

Virgen fecunda y singular;

oh Madre dulce

de varón no conocida;

a los carmelitas,

proteja tu nombre,

Estrella del mar.

Después de pedir a la Madre de Dios protección para su comunidad religiosa, un día se le apareció la Virgen rodeada de ángeles, exactamente el 15 de julio de 1251. Nuestra Señora le ofrece el Escapulario, al tiempo que le decía: “Este será el privilegio para ti y todos los carmelitas; quien muriere con él no padecerá el fuego eterno, es decir, el que con él muriere se salvará”.

Leer también: Conozca 12 puntos sobre el uso del Escapulario de Nuestra Señora del Carmen

Al parecer, su apellido Stock es porque vivía en el tronco de un árbol.

Es el autor de dos cantos marianos muy conocidos, el Flos Carmeli (maravilloso y corto himno arriba reseñado) y el Ave Stella Matutina.

San Simón Stock fue un hilo de unión entre la vida occidental y la vida oriental de su Orden. Ayuda a configurarla jurídicamente, en un momento de crisis. Después de su gobierno, la orden tiene un reflorecimiento.

Una redacción más extensa de ese Catálogo de los Santos, afirma que obtuvo la aprobación de su orden por parte del Papa Inocencio IV; cuenta también que obraba numerosos milagros.

Narra la tradición que muere visitando la Provincia de Vasconia, en Burdeos, el 16 de mayo de 1265.

El Escapulario

El Escapulario del Carmen, junto con el Rosario, son las dos devociones más extendidas de la Virgen.

El escapulario es como un mini-hábito, una pequeña vestimenta carmelita, que revela nuestra pertenencia a la Virgen, ha sido reconocido por la Iglesia como sacramental, no debe ser usado como amuleto, sino como signo de que se busca la gracia de Dios para vivir según sus mandamientos. El primero escapulario que la persona use debe ser bendecido por un sacerdote, y se sugiere al presbítero imponerlo usando la siguiente oración:

“Recibe este santo Escapulario como señal de la Santísima Virgen María, Reina del Carmelo, para que, con sus méritos, lo uses siempre con dignidad, sea tu defensa en todas las adversidades y te conduzca a la vida eterna”.

No es necesario que se bendigan los escapularios posteriores.

Con información de Carmelnet.org

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Redacción (16/05/2026 06:06, Gaudium Press) En el corazón de la tradición católica, las flores no son solamente un adorno de la creación, muchas de ellas se han convertido, a lo largo de los siglos, en símbolos de las virtudes y misterios de la Santísima Virgen María. Cada pétalo, cada color y cada fragancia evocan un aspecto de la vida de Nuestra Señora, su pureza, su humildad, su dolor silencioso, su amor maternal y su gloria celestial.

Durante el mes de mayo —tradicionalmente dedicado a María—, estas flores adquieren un significado aún más especial. No es casualidad que en tantos altares, procesiones y jardines marianos aparezcan rosas, lirios o violetas. La Iglesia y la piedad popular han visto en ellas pequeños reflejos de aquella mujer escogida por Dios para ser la Madre de Jesucristo.

Tal vez muchos no lo saben, pero un jardín también puede convertirse en un homenaje a la Virgen. Conocer el simbolismo de estas flores no sólo enriquece la devoción mariana, sino que también ayuda a contemplar las virtudes de María y a acudir con más confianza a su intercesión maternal.

Estas son 12 flores dedicadas tradicionalmente a la Virgen María y el significado espiritual de cada una,

La rosa, “Rosa Mística”

La rosa es quizá la flor mariana más conocida. Desde hace siglos, María es llamada Rosa Mística, un título que resalta su belleza espiritual y su perfección entre todas las criaturas.

Además, esta flor está relacionada con el rosario. Cada color posee un simbolismo especial, las rosas blancas representan las alegrías de María, las rojas evocan sus dolores y las amarillas recuerdan sus glorias celestiales. La rosa expresa el amor, la delicadeza y también el sacrificio silencioso de la Madre de Dios.

El lirio, símbolo de pureza e Inmaculada Concepción

Los lirios representan la pureza virginal de María y el misterio de la Inmaculada Concepción. En numerosas imágenes de la Anunciación, el Arcángel Gabriel aparece ofreciendo lirios a la Virgen como señal de su santidad y de su total entrega a Dios.

También esta flor está asociada a San José, reflejando la castidad y la pureza del hogar de Nazaret. Por ello, muchas veces el lirio recibe el nombre de “Azucena de la Virgen”.

La caléndula, “El oro de María”

La caléndula, conocida en inglés como “Mary’s Gold” (“El oro de María”), simboliza la realeza y gloria celestial de Nuestra Señora. Sus tonos dorados y anaranjados evocan la majestad de María como Reina del Cielo.

Durante siglos, estas flores fueron ofrecidas en iglesias y santuarios marianos como signo de veneración y amor filial.

La gloria de la mañana, “El manto de la Virgen”

Las delicadas flores conocidas como gloria de la mañana son llamadas también “El manto de la Virgen”. La razón está en la manera en que se abren con la primera luz del amanecer, recordando el inicio de la salvación traída al mundo por medio de María.

La tradición cristiana ve en esta flor una imagen de la Virgen como la nueva Eva, aquella que abrió el camino para la llegada de Cristo.

El iris, Nuestra Señora de los Dolores

El iris está especialmente asociado a Nuestra Señora de los Dolores. Sus hojas en forma de espada recuerdan las siete espadas que atravesaron el corazón de María, según la profecía pronunciada por Simeón.

Esta flor representa el sufrimiento silencioso de la Virgen al acompañar la Pasión y muerte de su Hijo. Por ello, el iris aparece frecuentemente en representaciones marianas cargadas de dolor y contemplación.

La aquilegia, “La zapatilla de Nuestra Señora”

La aquilegia azul, conocida en inglés como “Our Lady’s Slipper” (“La zapatilla de Nuestra Señora”), está ligada a una antigua y tierna leyenda mariana.

Se dice que estas flores brotaban allí donde María apoyaba sus pies durante la visita a Santa Isabel. Su color azul recuerda también el tradicional manto con el que la Virgen es representada en el arte cristiano.

El lirio del valle, “Las lágrimas de la Virgen”

Según una piadosa tradición, el lirio del valle nació donde cayeron las lágrimas de María al pie de la Cruz durante la crucifixión de Jesús.

Por ello, esta flor representa el dolor  de la Madre Dolorosa, pero también su humildad, ya que crece discretamente cerca del suelo, lejos de toda ostentación.

La gipsófila, el velo de María

Los delicados racimos blancos de la gipsófila evocan el velo de la Virgen María. Su apariencia ligera y suave simboliza la inocencia, la ternura y la pureza de Nuestra Señora.

Por esa razón, esta flor suele utilizarse en arreglos florales religiosos y bodas, recordando la dulzura maternal de María.

El tulipán, el alma “llena de gracia”

La forma del tulipán, semejante a un cáliz abierto hacia el cielo, representa el alma de María completamente disponible para Dios y “llena de gracia”.

Esta flor expresa la apertura total de la Virgen a la voluntad divina y recuerda las palabras pronunciadas por el Arcángel Gabriel en la Anunciación.

La violeta, humildad y vida oculta

Las violetas representan la humildad y modestia de María. Una antigua leyenda cuenta que, cuando la Virgen pronunció las palabras, “He aquí la esclava del Señor”, brotaron violetas fuera de su ventana como signo del favor divino.

Al crecer pequeñas y cerca del suelo, simbolizan también la vida silenciosa y escondida de María en Nazaret, marcada por el servicio y la sencillez.

El romero, la “Rosa de María”

La tradición sostiene que las flores blancas del romero se volvieron azules cuando María colocó sobre el arbusto la ropa del Niño Jesús para secarla.

Desde entonces, esta planta pasó a conocerse en inglés como Rosemary (“Rosa de María”). El romero se convirtió así en símbolo de la cercanía maternal de la Virgen y de los años ocultos de la Sagrada Familia.

La petunia, “Las alabanzas de la Virgen”

Finalmente, la petunia —llamada en inglés “Our Lady’s Praises” (“Las alabanzas de la Virgen”)— simboliza la alegría y la alabanza ofrecida a Dios a través de María.

Sus flores en forma de trompeta evocan un canto de gratitud y glorificación al Señor, recordando el espíritu del Magníficat pronunciado por la Virgen.

Estas flores muestran cómo la naturaleza ha sido contemplada por generaciones de cristianos como un reflejo de las virtudes de María. Cada una, con su belleza particular, invita a acercarse más a Nuestra Señora y a descubrir en ella un modelo de pureza, humildad, fortaleza y amor fiel a Dios.

En este mes mariano, contemplar estas flores puede convertirse también en una oración y en una hermosa manera de decirle a la Virgen, “Madre, todo lo bello nos habla de ti”.

Con información de ChurchPop

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Marcha por la Vida en Ottawa, Canadá, el jueves 14 de mayo de 2026. Foto: Peter Stockland.

Redacción (15/05/2026 13:21, Gaudium Press) Miles de manifestantes se congregaron en Ottawa, la capital de Canadá, con motivo de la Marcha Nacional por la Vida que se celebra anualmente, reuniendo a participantes de todo el país para abogar por el fin del aborto y la eutanasia.

Lo que los organizadores describieron como una multitud de miles de personas tardó casi 25 minutos en desplazarse desde la Colina del Parlamento por la calle Wellington hasta la calle Elgin, en una lenta procesión marcada por pancartas, oraciones y cánticos.

Los participantes representaron una amplia muestra de la sociedad canadiense, incluyendo familias, clérigos, grupos juveniles y personas mayores que apoyan la causa, muchos de ellos portando carteles que promueven la protección de la vida en todas sus etapas.

Un día enraizado en la fe y la defensa de los derechos

La jornada comenzó con celebraciones religiosas en importantes iglesias de Ottawa, como la Catedral de Notre Dame, la Basílica de San Patricio y la Parroquia de San Clemente. El arzobispo de Ottawa-Cornwall, Mons. Marcel Damphousse, presidió la liturgia en la catedral, acompañado por el nuncio apostólico, el arzobispo Ivan Jurkovič, el obispo católico ucraniano Bryan Bayda y decenas de clérigos.

Tras las liturgias, los participantes se reunieron al mediodía para una concentración previa a la marcha. La organizadora, Debbie Duval, explicó la importancia de la fecha del evento:

“Marchamos un jueves en Ottawa porque es cuando nuestros legisladores se reúnen en la Cámara de los Comunes. Queremos que nos escuchen. Queremos que sepan que estamos aquí”.

Matthew Wojciechoski, de la Coalición por la Vida (CLC), el grupo organizador de la marcha, presentó la manifestación como un llamado directo a los legisladores federales.

“Estamos aquí para instar a los miembros del Parlamento a que promulguen protecciones legales para todos los seres humanos, desde la concepción hasta la muerte natural”, declaró. “Para recordarle al Parlamento dos simples palabras: ‘No matarás’”.

El evento se celebra anualmente en mayo para rememorar la aprobación de la ley general de Canadá de 1969, que despenalizó el aborto. La marcha de este año coincidió exactamente con el aniversario de dicha votación y adoptó el lema del Evangelio: “Sígueme”.

Testimonios personales y perspectivas internacionales

Entre los oradores del mitin se encontraban activistas nacionales e internacionales, quienes compartieron testimonios personales y reflexiones sobre el movimiento.

Aleš Primc, líder político esloveno y cofundador de Voz por los Niños y las Familias, describió su experiencia al impulsar con éxito un referéndum que anuló la legislación sobre el suicidio asistido en Eslovenia.

Rebecca Kiessling, abogada estadounidense y fundadora de Save the 1, pronunció un discurso profundamente personal. Concebida tras una violación, relató cómo sobrevivió gracias a la protección legal que le brindaban las leyes sobre el aborto vigentes en aquel entonces.

“No merecía la pena de muerte por el crimen del hombre que violó a mi madre”, afirmó. “Estuve protegida. La ley importa”. Desde entonces, Kiessling ha dedicado su carrera a la defensa de los derechos civiles en contra del aborto, incluso en casos de violación o incesto.

La marcha en Ottawa constituye el punto central de una serie de eventos más amplia que dura cuatro días, entre los cuales se incluyen una vigilia con velas en honor a las vidas perdidas a causa del aborto, un banquete y una cumbre juvenil destinada a involucrar a las generaciones más jóvenes.

Manifestaciones similares en todo Canadá

En todo el país se llevaron a cabo concentraciones similares, incluyendo una importante participación en Victoria, British Columbia, donde cientos de personas marcharon por el centro de la ciudad antes de reunirse en la legislatura provincial.

Los participantes expresaron allí muchas de las mismas preocupaciones, particularmente en lo que respecta al aborto y la expansión de las políticas de eutanasia.

El arzobispo de Vancouver, Mons. Richard Smith, abordó el tema directamente en una homilía en la Catedral de San Andrés. Reconoció que los partidarios podrían sentirse abrumados por las tendencias sociales, pero les instó a perseverar.

“Dios está obrando, Dios está en acción, y Dios es una fuerza imparable”, dijo Mons. Smith. “Su voluntad salvadora simplemente no puede ser frustrada por la iniquidad humana”.

Más tarde, hablando fuera de la legislatura, describió la marcha como parte de un esfuerzo cultural más amplio.

“Nuestra marcha es un evento muy pacífico y una gran ocasión para dar testimonio de la belleza de toda vida”, dijo, y agregó que todo ser humano es “querido, amado y necesario”.

También hizo un llamado a una transformación de los valores sociales hacia relaciones definidas por el amor desinteresado en lugar del individualismo.

Movilización nacional en curso

El movimiento de la Marcha por la Vida continúa más allá de Ottawa y Victoria, con eventos adicionales programados en todo Canadá durante las próximas semanas.

En Toronto, está programada una marcha para el 23 de mayo en Queen’s Park North, precedida por una celebración religiosa y seguida de actividades educativas. Halifax celebrará su evento el 30 de mayo en la Catedral Basílica de Santa María, mientras que Charlottetown acogerá la marcha de la Isla del Príncipe Eduardo el 6 de junio.

En conjunto, estas manifestaciones forman parte de una campaña nacional coordinada que aboga por cambios en la legislación canadiense y una transformación cultural más amplia hacia una “cultura de la vida”.

Al dispersarse los participantes de la Colina del Parlamento, la reunión anual puso de manifiesto una vez más la presencia constante —y el debate continuo— de la defensa de la vida en la esfera pública canadiense.

Raju Hasmukh con información de BC Catholic.

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