Redacción (20/10/2026 16:02, Gaudium Press) Celebrar la Eucaristía es el corazón de la vida sacerdotal. Pero para cinco sacerdotes esta celebración, la cual compartían con sus fieles se convirtió en el escenario de su última hora. Sus historias, ocurridas en distintos países, han conmocionado a las comunidades católicas recordando la inesperada fragilidad de la vida.

El 14 de junio, el sacerdote esloveno Robert Emeršič, de 51 años, falleció mientras celebraba la Eucaristía en Planica, tras sufrir una grave reacción alérgica provocada por la picadura de una avispa. Su muerte causó conmoción en la archidiócesis de Maribor. Emeršič era conocido por su entrega pastoral y su servicio en las parroquias de San José Obrero de Rače y Santa Ana de Fram. Quienes lo conocieron recordaron especialmente su amor por la liturgia, su cercanía con los fieles y su participación en el canto litúrgico. También destacaron su carácter directo y sincero, cualidades que formaban parte de su manera de relacionarse con las comunidades a las que sirvió.

Un crucifijo cayó sobre el padre Patricio Sánchez durante la misa

La muerte del sacerdote redentorista Patricio Alfredo Sánchez Molinari, ocurrida el 17 de octubre en Guayaquil, Ecuador, conmocionó a los católicos de numerosos países. El religioso celebraba la Eucaristía en la iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro cuando un gran crucifijo de madera, situado detrás del altar, se desprendió de la pared y cayó sobre él, golpeándolo en la cabeza.

El dramático episodio quedó registrado durante una transmisión en directo por internet, lo que multiplicó el impacto de la noticia. Originario de Cuenca, el padre Patricio había profesado como redentorista en el año 2000 y recibido la ordenación sacerdotal en 2005. A lo largo de su ministerio sirvió en distintas comunidades ecuatorianas, incluidas zonas rurales de difícil acceso.

Desde 2023 estaba al frente de la parroquia del Perpetuo Socorro, donde promovió especialmente la adoración eucarística. Su fallecimiento dejó de luto a la comunidad que había acompañado durante los últimos años de su vida.

Un sacerdote nigeriano se desplomó mientras predicaba la homilía

El 31 de diciembre de 2025, durante una celebración litúrgica de la víspera de Año Nuevo, el sacerdote nigeriano Stephen Chukwuma se desplomó mientras pronunciaba la homilía en la iglesia de San Juan Bautista de Boji-Boji Agbor, perteneciente a la diócesis de Issele-Uku. Tenía 63 años y era una figura reconocida en su diócesis por su labor sacerdotal, su formación jurídica y sus responsabilidades en distintos organismos pastorales. Los fieles que participaban en la celebración presenciaron con estupor cómo el sacerdote cayó repentinamente mientras predicaba. Aunque el episodio ocurrió en la noche del 31 de diciembre, se incluye entre los casos vinculados a las celebraciones de Año Nuevo, aunque cronológicamente corresponde a 2025.

Murió después de distribuir la comunión en Austria

El 1 de febrero, la comunidad católica de Wiesmath, en Austria, sufrió otra dolorosa pérdida. El párroco Raimund Beisteiner, de 59 años, acababa de distribuir la comunión cuando se desplomó delante de los fieles reunidos en la iglesia. Los equipos de emergencia acudieron rápidamente e intentaron auxiliarlo, pero no pudieron salvarle la vida.

La noticia provocó tristeza entre quienes habían encontrado en él a su pastor durante años. Esa misma noche, numerosos fieles, sacerdotes y responsables eclesiales se congregaron en el templo parroquial para rezar por su eterno descanso. La iglesia, que poco antes había reunido a la comunidad para celebrar la Eucaristía, se convirtió así en lugar de oración por quien había ejercido su ministerio al servicio de ella.

Un infarto fulminante interrumpió la homilía de un sacerdote en Italia

El quinto caso ocurrió el 21 de agosto en Sant’Angelo Limosano, en la región italiana de Molise. El sacerdote camerunés Aloys Ghislain Mewoli Mbala, de 47 años, sufrió un infarto repentino mientras pronunciaba la homilía en la iglesia de Santa Maria Assunta.

Los servicios sanitarios intentaron reanimarlo durante un prolongado periodo, pero finalmente no lograron salvarle la vida. Antes de llegar a Italia, Mewoli Mbala había desarrollado una importante labor social y educativa en Camerún, donde fundó proyectos dirigidos a niños y jóvenes. En la archidiócesis italiana de Campobasso-Bojano desempeñaba varias responsabilidades, era párroco, rector de un santuario y vicario judicial.

Su muerte truncó una trayectoria de servicio sacerdotal y compromiso con los más jóvenes, dejando consternados a quienes conocían su trabajo pastoral.

Una reacción alérgica, un accidente con un crucifijo y episodios de muerte súbita marcaron estas historias, ocurridas en diferentes circunstancias y países. Aunque no todos los casos corresponden estrictamente a 2026 —el del sacerdote nigeriano ocurrió el 31 de diciembre de 2025—, todos tienen en común que la muerte sorprendió a los religiosos mientras ejercían su ministerio o participaban en una celebración litúrgica.

Para las comunidades que los acompañaron, la pérdida no se limita a las circunstancias inesperadas de su fallecimiento. Detrás de cada noticia hay una vida dedicada al servicio de la Iglesia, a la celebración de los sacramentos y al acompañamiento espiritual de los fieles. Sus historias han dejado dolor entre quienes los conocieron y han vuelto a poner de relieve la entrega cotidiana de tantos sacerdotes que encuentran en la celebración de la Eucaristía una parte esencial de su vocación.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (21/10/2026 15:56, Gaudium Press) La Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN), que es como se denomina la corte suprema mexicana, ha sobreseído un caso promovido por un ciudadano mexicano que alegaba que la colocación de una representación del “nacimiento de Jesucristo” en un edificio público, entre diciembre y enero, vulneraba el principio del “Estado laico” y derechos fundamentales como la libertad religiosa y la no discriminación.

El amparo alegaba que estos derechos fundamentales fueron afectados por el Ayuntamiento de Mocochá, al norte del estado mexicano de Yucatán, al colocar en diciembre de 2020 un nacimiento en la parte inferior de su sede y promoverlo en redes sociales.

En una decisión de 8 ministros contra 1, tomada el 19 de octubre pasado, la SCJN —que también tiene facultades de tribunal constitucional— determinó sobreseer el caso debido a que quien promovió el juicio de amparo había desistido del recurso.

La ministra ponente Sara Irene Herrerías Guerra emitió el único voto a favor del proyecto, que proponía tener por no desistido al recurrente y resolver el fondo del asunto. En el proyecto de sentencia que había preparado para su discusión y votación por el pleno de la SCJN se lee que “la Justicia de la Unión NO AMPARA NI PROTEGE” al demandante “contra los actos atribuidos a la autoridad responsable”.

Con esta decisión, quedan descartados los tres procesos contra nacimientos en espacios públicos presentados desde distintos municipios de Yucatán.

“La sociedad mexicana reaccionó”

En declaraciones a EWTN News Español el 19 de octubre, Luis Barrera, gerente de Campañas en la plataforma Actívate, consideró la decisión de la SCJN como “una muy buena noticia”.

Actívate y la plataforma Hazte Sentir recabaron más de 100.000 firmas exigiendo a la SCJN que no se prohíban los nacimientos en espacios públicos.

Barrera atribuyó a la “presión mediática” las reiteradas postergaciones del debate sobre estos casos hasta que finalmente fueron archivados.

En este esfuerzo, destacó, se sumaron muchos grupos, no sólo católicos, sino incluso “personas que lo veían como quitar la identidad cultural de México”, y resaltó: “la sociedad mexicana reaccionó”.

Con información de nota de David Ramos en EWTN News.

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Fotos: Instagram presidenciaperu

Redacción (21/10/2026 14:39, Gaudium Press) En Perú, decir octubre no es solo decir mes del rosario, sino también del Señor de los Milagros. En el mes morado la imagen sale del Monasterio de las Nazarenas de Lima en fechas clave, portada por las cuadrillas de la Hermandad de esta devoción, acompañados de las sahumadoras y las cantoras, y numerosos fieles, muchos portando un hábito morado.

Pero era desde 1986, en la época de Alan García, que la imagen de Cristo no ingresaba al Palacio de Gobierno, como lo hizo el 19 de octubre pasado, siendo recibido por la presidenta Keiko Fujimori y sus ministros.

El ingreso de las andas estuvo acompañado por los honores del Regimiento de Caballería Mariscal Domingo Nieto, la escolta presidencial. Para recibir a la imagen, se colocó en el patio una alfombra floral multicolor.

En el acto en el Palacio, Fujimori estuvo ante la imagen, se persignó, tocó el anda, y rezo por unos momentos, gestos que fueron secundados por sus ministros.

Después las autoridades colocaron arreglos florales con los colores de la bandera peruana a los pies de la sagrada imagen. La presidenta Keiko Fujimori también entregó cirios, un escudo nacional y flores blancas en homenaje al Cristo de Pachacamilla.

Tras este homenaje en Palacio, el Cristo continuó con su recorrido por las calles limeñas, en el que también hubo fuegos artificiales en su honor.

Con información de EWTN News

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Foto: Universidad de Dallas, Texas, EE.UU.

Redacción (21/10/2026 13:18, Gaudium Press) El miércoles 14 de octubre, la Cadena de Televisión CNN llevó a cabo un debate público en Fort Worth, Texas, EE.UU., entre el candidato al Senado por el partido Demócrata, James Talarico, y la profesora de teología de la Universidad de Dallas, Jodi Hunt.

Al referirse al aborto, Talarico le dijo a la profesora que “la Biblia guarda silencio sobre el tema”. Hunt lo refutó, arrancando aplausos cuando afirmó que la Biblia sí aborda el aborto, ya que uno de los Diez Mandamientos es “No matarás”, y que los católicos se sienten insultados cuando se sugiere lo contrario.

Tras el encuentro, Hunt declaró a EWTN News que cree que Talarico intentaba proyectarse como un “centrista” ante los votantes indecisos o los republicanos descontentos con su partido, pero piensa que no resultó convincente.

“Si bien es importante analizar el panorama completo de un candidato al discernir por quién votar”, señaló, “el respeto por la vida humana debe guiar todo lo demás”.

El intercambio provocó fuertes declaraciones de apoyo a Hunt por parte de académicos católicos y del obispo local. El Obispo de Fort Worth, Michael Olson, coincidió con ella y reaccionó al debate en las redes sociales:

“El derecho a la vida es la cuestión moral primordial, porque todos los derechos humanos dependen de que la persona humana esté viva. El derecho a la vida es el terreno común para la moralidad de todos los asuntos considerados en las políticas que involucran la dignidad humana y el bien común”, aseguró.

El aborto mata a un ser humano

“Aún no he visto a un candidato que me ponga a reflexionar de verdad, que sea partidario del aborto, pero coincida conmigo en otros temas”, añadió Hunt.

Durante el Town Hall (Foro público o Cabildo abierto), Talarico se encargó de calificar al Papa Francisco y al Papa León XIV como “dos de mis héroes espirituales favoritos” por ser “coherentemente provida” tanto en lo relativo a la pobreza, el cambio climático y la guerra, como en el aborto.

“Aprecio que haya destacado algunas de las causas sociales que les importan a los católicos y que haya mencionado a los Papas”, dijo Hunt. “Pero estaba esquivando el tema. Me pareció una actitud muy propia de un político”.

Hunt afirmó que, si hubiera tenido la oportunidad de profundizar más, le habría preguntado cómo pueden los católicos confiar en que hará lo correcto con respecto al cambio climático o los pobres cuando no defenderá la vida de los más vulnerables.

“Si no podemos confiar en que protegerá a los más inocentes entre nosotros, no podemos confiar en que hará nada de lo que dice”, explicó Hunt.

Talarico procedió a replantear el aborto como “un problema de política pública” en lugar de un asunto moral, afirmando que ambas partes comparten la meta de reducir los “embarazos no planificados o no deseados”, lo cual se lograría mediante “educación sexual con validez científica” y acceso a anticonceptivos, cuyo uso es intrínsecamente malo según enseña la Iglesia.

“Si yo creyera que el aborto es un asesinato o que va en contra de los Diez Mandamientos, por supuesto que estaría en contra, pero simplemente podemos acordar estar en desacuerdo”, expuso.

Susan Hanssen, profesora de historia en la Universidad de Dallas, declaró a EWTN News que estaba “conmocionada por lo engañoso que es (Talarico)”. “Miente a los cristianos sobre sus propias creencias, y lo hace con mucha fluidez”, expresó.

“Intentó colocar la idea de que el aborto es un asesinato en la categoría de creencia debatible. Nadie en su sano juicio piensa que el aborto mata otra cosa que no sea un bebé humano. No es una afirmación de fe religiosa, es simplemente una afirmación de la ciencia y la biología”, agregó Hanssen.

A raíz del encuentro, la Universidad de Dallas celebró con orgullo la manera en que Hunt manejó la situación.

“La Dra. Hunt demostró cómo mantenerse firme en la propia fe al tiempo que se interactúa respetuosamente con quienes tienen opiniones diferentes”, sostuvo la universidad, agregando que ella “ejemplifica la misión de la UD de formar ciudadanos líderes que lleven sus convicciones a la esfera pública con valentía, claridad y respeto”.

La comentarista católica Kathryn Jean Lopez también elogió la participación de Hunt, afirmando que en el intercambio con Talarico “demostró lo que significa ser una católica responsable e involucrada en nuestra vida política”.

Con información de EWTN News Español.

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Foto: Screenshot Youtube Vatican Media

Redacción (21/10/2026 10:10, Gaudium Press) El Papa ha tenido hoy su primera audiencia general tras la intervención en la que se le extirpó el lóbulo inferior de su pulmón derecho; aprovechó pues el Pontifice para agradecer a quienes rezan por su recuperación: “Lo primero que quiero decirles es ¡gracias! Gracias por el apoyo de sus oraciones. Demos gracias a Dios por su generosidad. Renovemos todos nuestra confianza en la bondad y la misericordia de Dios”. A pesar de aún convalesciente, quiso hacer un recorrido por la Plaza de San Pedro en auto, recibiendo el caluroso saludo de los asistentes.

Después se introdujo en el tema de la audiencia, en la secuencia del análisis de la constitución Gaudium et Spes del vaticano segundo (GS, 47-52).

Después de haber tratado de “la dignidad de la persona y su vocación en el mundo”, la constitución aborda algunos “problemas contemporáneos más urgentes”, particularmente “en el matrimonio y la familia”, relacionando bienestar de la persona con “prosperidad de la comunidad conyugal y familiar”.

“La donación recíproca del hombre y de la mujer, «de modo que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt 19,6), motiva la exigencia de la «plena fidelidad» y de la «indisoluble unidad» de los cónyuges; y encuentra una expresión viva en la procreación y en la educación de los hijos (cfr. GS, 48). Reflejo de la Trinidad divina, el amor conyugal y parental, a través del Sacramento del matrimonio, «se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo», para que los cónyuges puedan amarse el uno a la otra «como Él mismo amó a la Iglesia y se entregó por ella» (ibid.)”, expresó el Papa.

El Papa León recapitula los elementos del verdadero amor entre esposos: “El amor conyugal no se limita al atractivo erótico —que también forma parte de él—, sino que abarca toda la voluntad de los esposos, reavivando su afecto y expresándose mediante sentimientos y gestos de ternura (cfr GS, 49). Este amor abarca el bien de toda la persona del hombre y de la mujer, iguales en dignidad; impregna toda la vida de los cónyuges y encuentra expresión en los actos exclusivamente propios del matrimonio (cfr ibid.). La especial intimidad de los esposos significa el amor integral de persona a persona, favorece el don recíproco y enriquece su mutua alegría (cfr ibid.)”.

El amor conyugal manifiesta su fecundidad “en la procreación de los hijos, «el don más excelente del matrimonio» (GS, 50). Transmitiendo y educando la vida humana, que nunca debe ser descartada, los esposos se convierten en «cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes» (ibid.). Llamados a esta responsabilidad humana y cristiana, deben regirse por un juicio recto por lo que se refiere a su propio bien y al de sus hijos, ya nacidos o todavía por venir. Este juicio que, en último término, los esposos deben formar personalmente ante Dios, exige que su conciencia se ajuste a la ley divina, interpretada por el Magisterio de la Iglesia a la luz del Evangelio (cfr ibid.)”.

No hay contradicción entre ley divina, amor conyugal y transmisión obligatoria de la vida

Es imposible que “pueda haber «contradicción verdadera entre las leyes divinas de la transmisión obligatoria de la vida y del fomento del genuino amor conyugal (GS, 51); y a afirmar, en cambio, que «cuando se trata de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisión de la vida» se debe mantener en un contexto de verdadero amor «el sentido de la mutua entrega y de la humana procreación» (ibid.). De ello se sigue que «la vida desde su concepción ha de ser salvaguardada con el máximo cuidado», rechazando «el aborto y el infanticidio»; y que «los mismos actos propios de la vida conyugal, ordenados según la genuina dignidad humana, deben ser respetados con gran reverencia» (ibid.)”.

Visto en la perspectiva católica “ la comunidad conyugal y familiar llega así a subrayar la función social de la familia, que define como «escuela del más rico humanismo» y «fundamento de la sociedad» (GS, 52), recordando a todos aquellos que tienen responsabilidades sociales, especialmente en el ámbito político y cultural, el deber de «contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia» (ibid.)”.

Este compromiso, de velar por el matrimonio y la familia, “es más urgente que nunca”. El Pontífice hizo votos para que “la Sagrada Familia de Nazaret nos ilumine en el camino y proteja a las familias de todo el mundo”.

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Foto: Vatican Media

Redacción (21/10/2026 09:12, Gaudium Press) El diagnóstico de cáncer pulmonar del Papa León XIV, anunciado tras la cirugía realizada la semana pasada, ha introducido una variable inesperada al inicio de un pontificado que, hasta hace pocos días, parecía contar con tiempo suficiente para promover una transformación gradual de las estructuras de gobierno de la Iglesia Católica. La enfermedad, aunque acompañada de signos favorables de recuperación, plantea ahora una cuestión que trasciende la dimensión estrictamente médica: ¿podrá la conciencia de una mayor vulnerabilidad física modificar la forma en que Robert Francis Prevost pretende ejercer el ministerio petrino?

El diagnóstico y las incertidumbres sobre el futuro del pontificado

Esta es la reflexión central que presenta el vaticanista italiano Andrea Gagliarducci en su columna en Monday Vatican, publicada bajo el título Leo XIV: A pontificate in the balance. El periodista señala que, antes de la hospitalización, predominaba la expectativa de un pontificado relativamente largo —posiblemente cercano a las dos décadas—, durante el cual León XIV habría tenido la oportunidad de imprimir gradualmente su sello en la Curia Romana, en el episcopado y en el Colegio Cardenalicio.

La expectativa parecía razonable. Elegido a los 69 años, León XIV llegó al trono de Pedro con experiencia de gobierno, conocimiento de la administración vaticana y una disposición aparentemente poco inclinada a realizar rupturas precipitadas. A diferencia de su predecesor, Francisco —cuyo pontificado estuvo marcado, desde los primeros meses, por iniciativas de fuerte impacto institucional—, Prevost ha mostrado preferencia por una transición cuidadosamente gestionada.

Gagliarducci identifica en este comportamiento una característica fundamental del nuevo Papa: la capacidad de esperar. Hasta ahora, León XIV ha evitado grandes reformas, sustituciones generalizadas de colaboradores y decisiones que pudieran interpretarse como un rechazo al legado de Francisco. Ha optado por ajustes puntuales, sobre todo en cuestiones administrativas y financieras, preservando al mismo tiempo elementos importantes de la estructura heredada.

La publicación, bajo su propio nombre, de la exhortación apostólica Dilexi Te —preparada durante el pontificado anterior— ilustra esta voluntad de garantizar la continuidad institucional. Lo mismo puede observarse en el mantenimiento del proceso sinodal y en la ausencia de una reorganización inmediata de los principales organismos de la Santa Sede.

Esta prudencia, sin embargo, no debe confundirse necesariamente con la indecisión. León XIV ha heredado una Iglesia marcada por tensiones doctrinales, disputas interpretativas y divisiones que atraviesan diversas sensibilidades eclesiales. Un cambio brusco podría agudizar los antagonismos, precisamente en un momento en que el nuevo Pontífice busca reconstruir la confianza entre sectores que se sintieron marginados durante los últimos años.

El argumento de Gagliarducci cobra especial relevancia al analizar la relación de León XIV con el legado de Francisco. El Papa no parece dispuesto a promover una restauración institucional, ni ha mostrado intención de asumir automáticamente todas las interpretaciones controvertidas que surgieron durante el pontificado anterior.

Esta postura se ha hecho especialmente patente en los debates sobre la familia y la exhortación apostólica Amoris Laetitia, cuyo décimo aniversario ha dado lugar a nuevas discusiones eclesiales. En sus intervenciones, León XIV ha insistido en la necesidad de afrontar con valentía las transformaciones de la vida familiar, sin presentar su actuación como una ruptura con la tradición doctrinal de la Iglesia. Entre la prudencia y la necesidad de decidir: la herencia de Francisco

El desafío consiste en preservar la continuidad del magisterio sin perpetuar indefinidamente las ambigüedades pastorales y disciplinares que han alimentado controversias durante la última década. En este sentido, la prudencia de Prevost puede representar una estrategia de pacificación, pero también conlleva el riesgo de prolongar indefiniciones que exigirán, tarde o temprano, decisiones concretas.

Es precisamente en este escenario donde la enfermedad del Pontífice adquiere relevancia institucional.

Gagliarducci retoma las declaraciones del cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, quien, al ser consultado por periodistas el 15 de octubre, admitió la posibilidad de que el pontificado fuera reajustado a raíz de la enfermedad. Posteriormente, el cardenal aclaró que se refería principalmente a la programación de los viajes apostólicos, en particular a la visita a Argentina, Uruguay y Perú, prevista para noviembre.

La aclaración es plausible, pero no elimina por completo el impacto de sus palabras. Como señala Gagliarducci, una declaración de esta naturaleza, pronunciada mientras el Papa aún estaba hospitalizado, inevitablemente daría lugar a interpretaciones más amplias.

El periodista llega a calificar la respuesta de Parolin de algo superficial, sugiriendo que el secretario de Estado habría subestimado la repercusión de sus palabras, a menos que su intención fuera precisamente provocar este debate.

Esta última posibilidad, sin embargo, debe tratarse con cautela. No existen elementos suficientes para concluir que Parolin pretendiera transmitir un mensaje político indirecto o preparar a la opinión pública para cambios profundos. La interpretación más sencilla sigue siendo que el cardenal se refería a las consecuencias prácticas de una recuperación tras una intervención quirúrgica importante. Aun así, el episodio demuestra cómo la salud del Papa puede convertir observaciones aparentemente circunstanciales en cuestiones de gobierno.

Viajes apostólicos y los límites impuestos por la recuperación

La primera hipótesis planteada por Gagliarducci es la de una ralentización del pontificado. El Papa podría reducir las audiencias, limitar los viajes y posponer decisiones más complejas mientras sigue de cerca la evolución de su estado clínico.

El ejemplo más inmediato es el viaje a Sudamérica, previsto entre el 6 y el 17 de noviembre. Según el itinerario descrito por el vaticanista, el periplo abarcaría tres países, 14 localidades y aproximadamente veinte trayectos aéreos —entre aviones y helicópteros—, incluyendo una escala en Cusco, situada a más de tres mil metros de altitud. Se trata de un programa exigente, incluso para alguien en buenas condiciones físicas. Para un paciente al que se le ha extirpado recientemente el lóbulo inferior del pulmón derecho, la combinación de vuelos sucesivos, cambios de altitud, compromisos públicos y desplazamientos constantes requiere una evaluación especialmente cuidadosa.

El cirujano responsable de la operación, el profesor Stefano Margaritora, ha declarado que no observa motivos clínicos que impidan el viaje. Su valoración constituye un elemento importante, sobre todo al provenir de un médico directamente involucrado en el tratamiento del Pontífice. No obstante, la viabilidad clínica para viajar no equivale necesariamente a la conveniencia de cumplir íntegramente con una agenda de tal intensidad.

Una posible reducción del itinerario o el aplazamiento de la visita no deberían, por tanto, interpretarse automáticamente como señales de un empeoramiento de la enfermedad. Podrían, sencillamente, reflejar una decisión prudente destinada a salvaguardar la recuperación y evitar complicaciones innecesarias.

Renovación de la Curia Romana y formación de un equipo de confianza

La segunda hipótesis planteada por Gagliarducci es, paradójicamente, la opuesta: la enfermedad podría acelerar el pontificado.

Hasta ahora, León XIV parece haber considerado el tiempo como un aliado. La perspectiva de muchos años de gobierno permitiría conocer mejor a los colaboradores, evaluar los resultados de las estructuras existentes y promover sustituciones graduales, sin generar la impresión de una ruptura administrativa.

El diagnóstico oncológico, sin embargo, introduce una incertidumbre que antes no existía con la misma intensidad. Aunque la cirugía haya eliminado por completo el tumor y la recuperación avance favorablemente, la experiencia de una enfermedad grave puede llevar a cualquier gobernante a replantearse sus prioridades y plazos.

En este contexto, el Papa podría sentir la necesidad de conformar con mayor celeridad un equipo de confianza, capaz de garantizar la continuidad administrativa de la Santa Sede, incluso ante posibles periodos de ausencia por motivos de salud. El problema no sería propiamente la posibilidad de que el Papa pierda su autoridad durante una hospitalización, ya que el gobierno de la Iglesia dispone de mecanismos ordinarios de funcionamiento. La cuestión radicaría en garantizar que las decisiones estratégicas, la coordinación de los dicasterios y la ejecución de las prioridades pontificias no dependan excesivamente de su intervención personal.

Gagliarducci menciona, en este contexto, figuras como el cardenal Kevin Farrell, el cardenal Michael Czerny y el arzobispo Paul Richard Gallagher, con quienes el Papa mantiene relaciones de confianza. El secretario de Estado, Pietro Parolin, sigue siendo, asimismo, una de las principales referencias de la administración vaticana.

La cuestión más relevante, sin embargo, no se refiere únicamente a la permanencia de estos nombres, sino a la posibilidad de una renovación generacional en el gobierno central de la Iglesia.

Una de las responsabilidades de cualquier Pontífice consiste en preparar colaboradores capaces de ejecutar su visión pastoral e institucional. Para León XIV, esta tarea presenta dificultades particulares, ya que muchos de los principales responsables de los organismos de la Santa Sede fueron nombrados por Francisco y permanecen vinculados, en diversos grados, a las prioridades y a los métodos administrativos del pontificado anterior.

La sustitución de estos colaboradores no tiene por qué representar una censura al trabajo realizado. Puede expresar, sencillamente, el derecho y la responsabilidad del nuevo Papa de formar un equipo identificado con sus propias prioridades.

La enfermedad podría, de este modo, anticipar decisiones que Prevost tal vez habría planeado tomar solo después de un período más prolongado de observación.

El vaticanista señala, además, ciertos nombramientos realizados poco antes de la hospitalización, entre ellos los relativos al decanato del Colegio Cardenalicio y a la Basílica de San Pedro. El significado institucional de estos cargos es relevante, sobre todo porque determinadas funciones y responsabilidades siguen siendo importantes incluso durante los períodos de Sede vacante.

No obstante, sería precipitado interpretar la proximidad temporal de estas decisiones con la intervención quirúrgica como prueba de una preparación deliberada ante una eventual crisis sucesoria. La coincidencia merece atención periodística, pero no demuestra, por sí misma, una relación causal. Además, los nombramientos ordinarios para cargos de gobierno no equivalen automáticamente a la organización de una futura sucesión pontificia.

¿Podría la enfermedad redefinir las prioridades de León XIV?

Es en este punto donde el análisis de Gagliarducci ofrece su observación más interesante. Quizás el pontificado de León XIV no esté propiamente dividido entre continuidad y cambio. Tal vez su identidad consista, precisamente, en el intento de conciliar ambos aspectos.

El periodista describe a un Papa que no toma decisiones improvisadas, que prefiere estudiar a fondo los problemas, cultiva relaciones personales de confianza y evita diseñar estrategias destinadas a derrotar a sus adversarios internos. Su objetivo sería fortalecer las instituciones y permitir que diferentes sensibilidades contribuyan a la vida de la Iglesia. Si esta interpretación es correcta, la lentitud observada en los primeros meses no constituye necesariamente una etapa provisional previa a una gran transformación. Podría ser la expresión permanente de un estilo de gobierno.

Esta hipótesis merece ser tomada en serio. La historia de la Iglesia demuestra que los pontificados no tienen por qué estar definidos necesariamente por reformas espectaculares o rupturas administrativas. En determinados periodos, la tarea más importante de un Papa puede consistir en restablecer la confianza institucional, disminuir las tensiones y permitir que la autoridad pontificia vuelva a ser reconocida como un principio de unidad.

El desafío de León XIV, sin embargo, será demostrar que la búsqueda de la conciliación no compromete la capacidad de tomar decisiones. Una Iglesia dividida necesita escucha, pero también orientaciones claras. La prudencia es una virtud de gobierno cuando permite tomar decisiones más justas y eficaces; se vuelve problemática cuando se convierte en un aplazamiento indefinido de cuestiones que exigen una resolución.

La enfermedad podría hacer que esta distinción sea aún más evidente.

Existe, finalmente, una tercera posibilidad que merece ser considerada, más allá de las alternativas de aceleración o desaceleración propuestas por el vaticanista: la de una redefinición de las prioridades sin una transformación radical del estilo personal del Papa.

León XIV podría mantener su preferencia por decisiones meditadas y consensuadas, pero concentrando sus esfuerzos en un número menor de objetivos considerados esenciales. En este escenario, algunas iniciativas podrían adelantarse, mientras que otras se pospondrían o se confiarían en mayor medida a sus colaboradores.

No se trataría, propiamente, de un pontificado más rápido o más lento, sino de un gobierno más selectivo.

Esta alternativa parece especialmente compatible con el perfil de Prevost. Su experiencia como Superior General de los Agustinos y, posteriormente, como Prefecto del Dicasterio para los Obispos, sugiere una gran familiaridad con los procesos de discernimiento institucional, la delegación de responsabilidades y la construcción gradual de consensos. Naturalmente, sería un error suponer que una enfermedad provocará necesariamente una transformación profunda en sus convicciones o métodos de gobierno. La experiencia personal de la enfermedad puede alterar prioridades, pero también puede reforzar características ya existentes.

Por el momento, el pronóstico oncológico de León XIV permanece incompleto. La cirugía fue exitosa, su recuperación inmediata muestra señales alentadoras y los médicos han manifestado confianza en la evolución clínica. No existen suficientes elementos públicos para concluir que su esperanza de vida se haya reducido sustancialmente o que nuevas hospitalizaciones sean inevitables.

El análisis institucional debe partir de esta distinción. La enfermedad introduce incertidumbre, pero la incertidumbre no justifica pronósticos dramáticos.

El mérito de la reflexión de Gagliarducci reside precisamente en desplazar la atención —que suele centrarse en la curiosidad sobre la salud personal del Papa— hacia una cuestión más profunda: ¿de qué manera un acontecimiento inesperado podría influir en las decisiones de gobierno de un Pontífice que aún no ha terminado de definir su propia identidad institucional?

Hasta ahora, León XIV ha demostrado que prefiere gestionar el tiempo antes que verse presionado por él. El diagnóstico de cáncer no significa que haya perdido esa capacidad; sin embargo, añade sin duda una nueva dimensión a su responsabilidad de discernir qué debe realizarse de inmediato y qué puede esperar.

El futuro del pontificado no vendrá determinado exclusivamente por la evolución de la enfermedad. Dependerá también de las decisiones que Prevost tome frente a ella.

Quizás la principal consecuencia de este episodio no sea convertir a León XIV en un Papa distinto al que ha demostrado ser desde su elección, sino obligarlo a manifestar con mayor claridad aquello que considera verdaderamente esencial para la Iglesia.

Si esto sucede, la enfermedad podría representar un momento decisivo: no porque anuncie necesariamente un pontificado más breve, sino porque contribuya a definir —antes de lo previsto— el rumbo que él pretende imprimir al gobierno de la Iglesia Católica.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (21/10/2026, Gaudium Press) La Teresa de Jesús latinoamericana: así varios biógrafos han considerado la vida de esta gran santa.

La vida de la Madre Laura Montoya Upegui es toda una aventura.

Nace en Jericó, Antioquia – Colombia, el 26 de mayo de 1874, y pocas horas después es bautizada, con el nombre de María Laura de Jesús.

Siendo aún muy niña, pues solo tenía dos años, su padre es asesinado por enemigos políticos, que además confiscan los bienes de la familia, es decir, es tierra arrasada lo que se hace con ellos.

Itinerante hasta que llega a la Normal

Siendo muy pobres, la mamá se vio en la necesidad de que Laura viviera con uno y otro familiares, hasta que a los 16 años entra a estudiar en la Normal de Institutoras de Medellín, donde se formará como maestra. Pero entonces Laura, que había tenido una educación humana deficiente, se aficiona al aprendizaje, hasta convertirse en un pedagoga insigne, erudita reconocida por creyentes y no creyentes.

Después de salir de la Normal enseñó en varios pueblos de Antioquia, hasta que llegó al colegio de la Inmaculada, en Medellín. A sus alumnas las formaba en las artes humanas, pero sobre todo en las cristianas, principalmente con su ejemplo.

Se ve en Dios, arropando como madre a los indios

Pero un día, estando en Marinilla, “me vi en Dios y como que me arropaba con su paternidad haciéndome Madre, del modo más intenso, de los infieles [indígenas]. Me dolían como verdaderos hijos”. Su apostolado girará en torno a estos pueblos, a esos hombres muchas veces olvidados de los hombres. Pero su maternidad se extendía a todos.

Apoyada por el obispo de Santa Fe de Antioquia, Mons. Crespo, funda en 1914 a las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, más conocidas hoy como las Lauritas: “Necesitaba mujeres intrépidas, valientes, inflamadas en el amor de Dios, que pudieran asimilar su vida a la de los pobres habitantes de la selva, para levantarlos hacia Dios”.

Junto a cinco de estas valientes mujeres, entre quienes se encontraba su propia madre, parte el grupo de misioneras hacia Dabeiba, a catequizar indios, el 5 de mayo de 1914. Era adentrarse en la misteriosa, en la feroz selva. Su fuerza, la de la Virgen Fiel: “Ella, la Señora Inmaculada me atrajo de tal modo, que ya me es imposible pensar siquiera en que no sea ella como el centro de mi vida”.

“Tengo sed”

Algunos religiosos de su época despreciaban el carisma que así nacía. Las llamaban las “religiosas cabras”, burlándose de su intrepidez al enfrentar los obstáculos. Creó ella un valiente y novedoso estilo de hacer misión. La emocionaba la frase de Cristo en la Cruz con la que el Salvador expresaba su deseo de cercanía de las almas, el “Tengo sede”: “¡Cuánta sed tengo! Sed de saciar la vuestra, Señor. Al comulgar, nos hemos juntado dos sedientos: Vos, de la gloria de vuestro Padre; y yo, de la de vuestro Corazón eucarístico. Vos, de venir a mí; y yo, de ir a Vos”.

Se sentía en la selva como en un convento. Decía que allí estaba arropada por la Creación de Dios, y veía en todo a Dios.

Un día escribió a sus hijas espirituales: “No tienen sagrario, pero tienen naturaleza; aunque la presencia de Dios es distinta, en las dos partes está y el amor debe saber buscarlo y hallarlo en donde quiera que se encuentre”. En este sentido escribió “Voces místicas”, que era un ‘manual’ de contemplación de Dios en el orden de la Creación. Otras obras como Directorio o Guía de perfección enseñan a su comunidad y al que quiera aprender a combinar la vida activa con la contemplación.

Empezó a correr la fama de que hacía milagros. En sus travesías los caminos se llenaban de gentes, que pedían una cosa ahora, después otra. Se cuenta que con una oración y un gesto, libraba los plantíos de las plagas.

Escritora consumada

Escribe una voluminosa Autobiografía, que es una verdadera obra de arte. Quien recorre sus páginas, se siente atrapado por la gran aventura de una iluminada de Dios que vive las mayores epopeyas, grandes triunfos, dolorosas derrotas, su crecimiento espiritual y su gloria final.

Al final de su vida, a esta amazona de Dios, Dios quiso quitar su posibilidad de desplazarse y permitió que estuviera 10 años en silla de ruedas. Pero en sus ojos, su semblante y palabras, seguía vibrando el fuego de la sed de almas, el amor de Dios y el deseo de extender su reino, especialmente entre los aborígenes.

Después de penosa agonía fallece en Medellín el 21 de octubre de 1949. Hoy el apostolado de sus hijas se extiende en tres continentes.

Con información de Catholic.net

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Redacción (20/10/2026 16:02, Gaudium Press) La Virgen María vuelve a estar presente en el día a día de muchas jóvenes españolas. Las medallas religiosas y los rosarios han comenzado a ganar visibilidad entre las nuevas generaciones, en un fenómeno que combina estética, identidad y, en algunos casos, un renovado interés por la fe católica. La tendencia ha llamado la atención de la periodista Nuria Labari, quien, en un artículo publicado en El País bajo el título Mamá, soy rebelde: cómprame una virgen, analiza el regreso de los símbolos religiosos entre las jóvenes y la sorpresa que provoca en algunos hogares secularizados.

“No hace falta ser católica para colgarse una virgen”, señala Labari al referirse al llamado catholic-core, una tendencia que incorpora medallas marianas y rosarios como accesorios de moda. Sin embargo, más allá de su valor estético, la presencia de estos objetos plantea una pregunta: ¿qué lleva a algunas jóvenes a interesarse por símbolos de una tradición religiosa de la que, en muchos casos, sus familias se han distanciado?

Padres ateos ante el interés religioso de sus hijas

Uno de los aspectos que más llaman la atención de la periodista es la reacción de las familias. Labari describe a madres y padres agnósticos y ateos, que observan con desconcierto cómo sus hijas comienzan a interesarse por la Virgen María y por objetos vinculados al catolicismo. La situación resulta paradójica. Durante décadas, la rebeldía juvenil se asoció con el rechazo de las creencias y las costumbres religiosas heredadas de los padres. Ahora, en determinados ambientes, parece surgir una tendencia inversa, jóvenes criadas en hogares alejados de la práctica religiosa que encuentran atractivo en símbolos cristianos que quizá apenas conocen.

El fenómeno no significa necesariamente que todas estas jóvenes estén regresando a la Iglesia o que tengan una fe definida. Para algunas, puede tratarse de una elección estética para otras, de una manera de expresar su identidad o de acercarse a preguntas sobre el sentido de la vida, la espiritualidad y la trascendencia. Lo significativo es que los símbolos católicos vuelven a despertar curiosidad en sectores de la sociedad que durante años consideraron la religión una realidad cada vez más distante de las nuevas generaciones.

¿Acercamiento incipiente a la castidad?

En su artículo, Labari plantea también la preocupación de algunos padres ante la posibilidad de que el interés religioso de sus hijas las acerque a valores como la castidad, la pureza virginal o la maternidad como destino. Esta inquietud refleja una visión extendida en ciertos sectores de la cultura contemporánea, que identifica la moral católica con una limitación de la libertad de las mujeres. Sin embargo, desde la perspectiva cristiana, la figura de la Virgen María ofrece una comprensión diferente de la libertad, la dignidad femenina y la respuesta personal a Dios. María no es presentada por la Iglesia simplemente como un modelo de obediencia pasiva, sino como una mujer que responde libremente a una llamada divina. Su sí en la Anunciación constituye una decisión personal que ocupa un lugar central en la historia de la salvación.

Del mismo modo, la castidad, entendida en la tradición católica como una virtud relacionada con el dominio de sí mismo y la integración de la afectividad y la sexualidad, no se propone exclusivamente a las mujeres, sino también a los hombres. No se trata, desde esta perspectiva, de negar la libertad, sino de orientar las decisiones personales hacia una concepción integral del amor y de la dignidad humana. Por eso, el regreso de las medallas marianas puede abrir una oportunidad para superar los estereotipos y descubrir el significado religioso de una figura que, para millones de católicos, continúa siendo un modelo de fe, fortaleza y entrega libre a Dios.

¿Una moda pasajera o un renovado interés por la fe?

Uno de los datos más relevantes mencionados en el artículo es el del informe de la Fundación SM citado por Labari. Según la información recogida por la periodista, el porcentaje de jóvenes que se consideran católicos en España habría aumentado 13,4 puntos entre 2020 y 2025. Este dato invita a observar con atención los cambios en la relación de las nuevas generaciones con la religión. Aunque el uso de símbolos católicos no demuestra por sí mismo una conversión ni permite afirmar que exista un despertar religioso generalizado, sí puede ser un indicio de que la cuestión espiritual continúa presente entre los jóvenes.

Labari relaciona esta tendencia con la falta de identidad y de horizontes que experimentan muchos de ellos. En una sociedad acelerada, expuesta constante a las pantallas y la multiplicación de estímulos, la búsqueda de sentido puede adquirir una importancia particular. La fe ofrece respuestas a preguntas fundamentales sobre el origen y el destino del ser humano, el sufrimiento, el amor y la esperanza. Para quienes se acercan a ella, el descubrimiento de la tradición cristiana puede comenzar de formas muy distintas, una conversación, una experiencia personal, la curiosidad por una oración o incluso una medalla de la Virgen. Naturalmente, llevar un rosario o una imagen mariana no significa necesariamente creer en Dios. Pero tampoco sería acertado descartar que ese primer acercamiento pueda despertar preguntas más profundas y conducir a un conocimiento mayor de la fe.

Al final de su reflexión, Labari plantea una pregunta sobre las necesidades de las nuevas generaciones y la falta de espacios para su búsqueda personal: “La juventud, sea o no religiosa, necesita espacios para esa búsqueda íntima, y nosotros apenas les ofrecemos lugares donde sobrevivir. Hemos fallado. Y cuando todo falla, ¿qué les queda a las jóvenes? Tal vez la Virgen. O la revolución”. Sus palabras ponen de manifiesto una preocupación que trasciende el uso de accesorios religiosos, la necesidad de que los jóvenes encuentren lugares donde puedan formular sus preguntas, construir su identidad y explorar sus inquietudes sin que sus búsquedas sean reducidas a una simple tendencia.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Arnaud Jaegers / Unplash

Redacción (20/10/2026 15:38, Gaudium Press) La oficina de asuntos públicos de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU. ha emitido un comunicado con vistas a la jornada electoral que tendrá lugar el próximo domingo 3 de noviembre, cuando elegirán un tercio del senado y la totalidad de los escaños de la cámara baja, la cámara de representantes.

Además, serán elegidos gobernadores de varios estados, legislaturas locales, y fiscales estatales.

El comunicado, firmado por su presidente, Mons. Paul S. Coakley, subraya la importancia de la jornada electoral, en un clima no solo de profunda división política, sino también de un desánimo que podría llevar a no participar en el proceso electoral a muchos votantes. “Juntos, podemos contribuir al bien común de nuestra nación como ciudadanos de fe apoyando justas y libres elecciones”, dice el Arzobispo.

“Pido a todos los católicos que antepongan su fe a la política. La contribución de la Iglesia a la vida pública de una nación no consiste en un programa político o partidista; más bien, refleja nuestro compromiso con la dignidad de cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios”.

Siguiendo con esa línea de pensamiento, el prelado insiste en que la afiliación a un partido político no puede traducirse en no apuntar los errores de esa denominación: “Uno de los grandes peligros de nuestro tiempo es la creencia de que cualquier crítica a ‘nuestro partido’ fortalece, de algún modo, a nuestros adversarios. Una conciencia bien formada no funciona bajo esa lógica. Por ello, animo a todos a evaluar a los candidatos y a los cargos electos según sus acciones —y no solo por sus promesas— y a considerar cómo dichas acciones promueven el bien común”. Primero viene el “llamado del Evangelio a amar a Dios y a todos nuestros prójimos”.

Mons. Coakley con un pedido a la Virgen de Guadalupe, “Patrona de las Américas”, para que ella “bendiga nuestra nación al acercarnos, una vez más, a unas elecciones, para que sepamos respetar la dignidad de cada persona y promover el bien común de todos”.

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Foto: Diócesis de Marabá.

Redacción (20/10/2026 12:34, Gaudium Press) El municipio de Marabá, en el estado de Pará, norte de Brasil, celebró la 46ª. Procesión de Nuestra Señora de Nazaret, el domingo 18 de octubre.

La conmemoración religiosa reunió a una multitud de fieles y romeros, que recorrieron las calles de la ciudad para manifestar su devoción a la Madre de Dios.

También llamado Cirio de Nuestra Señora de Nazaret, el evento religioso tuvo una participación histórica. De acuerdo con las estimativas de la Defensa Civil, más de 450.000 personas participaron de las programaciones y manifestaciones de fe que marcaron la festividad.

Millares de personas se tomaron las calles de la ciudad, movidas por la fe, por la esperanza y por los pedidos de gracias celestiales. Familias, comunidades, movimientos pastorales y devotos de diferentes localidades asistieron a ese gran momento de comunión y espiritualidad.

La emoción se adueñó de Marabá desde las primeras horas de la mañana. Durante la misa de 6:00 a.m., la Plaza Duque de Caxias ya estaba completamente tomada por una multitud fervorosa. El obispo local, Mons. Vital, celebró las misas campales de apertura y de clausura en el santuario, acompañado por sacerdotes de toda la Diócesis.

Ríos de peregrinos acompañaron con cariño y devoción la imagen de Nuestra Señora de Nazaret a lo largo del recorrido de 7,5 kilómetros: se veían personas de rodillas cumpliendo promesas, superación de límites físicos y lágrimas de gratitud por gracias alcanzadas.

La grandiosidad también se extendió a las aguas el día anterior, cuando la Procesión Fluvial llenó de colorido los ríos de la región – en Marabá confluyen los ríos Tocantins e Itacaiúnas – con cerca de 400 embarcaciones que escoltaron la imagen de la Patrona.

Con información de la Diócesis de Marabá y Vatican News.

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