Redacción (01/08/2026 20:04, Gaudium Press) Caminaba por el centro de mi ciudad —de aún interesantes edificaciones antiguas para quien las quiera contemplar— ejerciendo mi little guilty pleasure, tal vez no muy legal, de la contemplación de las existencias de lo que mis connaturales llaman “almacén agáchese”, es decir ventas ambulantes, callejeras, informales y baratas, con artilugios a veces interesantes, especialmente para mí los libros viejos y también ‘superventas’ de tipografía a veces borrosa…

Pero hoy ese placer culposo me supo a cacho o a amargo, por la refrendación de algo que ya viene enraizándose hace tiempo en el espíritu, y es la de como es absurdo el espejismo del naturalismo, naturalismo omnipresente también por la propaganda que acompaña a los best-sellers, y todo el advertising en general.

“Cómo ser un estoico”, o “Las meditaciones de Marco Aurelio”, o “El diario estoico” y estoicos y más libros de estoicos había en uno de esos almacenes ‘agáchese’.

—Dios mío, promocionar junto a estas generaciones de vidrio, papel y plastilina la fuerza de los estoicos…, me dije.

No vamos a negar que el estoicismo tiene algunos puntos en que se acerca al catolicismo, y que en algunos pensamientos p.ej. de Epicteto o Séneca (‘No nos falta el tiempo, es que perdemos mucho’; ‘Gran parte de lo que tenemos nunca llega a suceder’, etc.) brilla una sabiduría que en el fondo es de origen divino. Pero al final para ellos, Dios, la Naturaleza, el Logos, la Razón son la misma cosa, es decir el estoicismo es simplemente una versión antigua o actualizada del naturalismo, ese que niega en la práctica la existencia de un Dios trascendente, y con ello desconoce esa verdad importantísima, la de la necesidad de vivir en relación con Dios constantemente, para que nos auxilie en esta vida.

Al final, todos los libros de mis ‘almacenes agáchese’ de hoy, los ensayos, los de psicología, los de literatura, me supieron a eso, a un plato soso, sin el chimichurri necesario de lo sobrenatural.

Tal vez es que mi guilty pleasure ya venía agonizado, para beneficio de mi alma y de mi razón, pues creo tener cada vez más claro que el picante de la vida, la sal de la vida, el gusto de la existencia, es lo sobrenatural.

De pronto lo que ayudó fue que antes de recorrer las calles había asistido a misa, en la bella iglesia de los franciscanos, donde había sentido un toque muy vívido de lo sobrenatural. El altar mayor de ese templo es realmente maravilloso, una explosión de pan de oro desde el suelo hasta el alto techo, incrustado de imágenes de la Virgen y de santos mayormente franciscanos, que dejan al feligrés y al visitante extasiados y con la idea de que el cielo es de oro, de piedras preciosas, y de gente buena y elegante. La misa además había sido oficiada por un padre fervoroso, quien además para mi sorpresa había incrustado oraciones y cánticos en latín, que ayudaron a crear una atmósfera de perennidad, de tradición y atemporalidad, una atmósfera de presencia de ángeles.

Sí, creo que fue eso:

Yo había salido de rezar y cantar con los hombres, los principados y los querubines, había recibido el Cuerpo y la Sangre de Aquel Cordero que salvó al mundo y reina por siempre en los cielos, y cuando después me detuve en los libros de los estoicos y los best sellers, sentí repulsa de la ceguera de negar que la parte más rica de la realidad está por encima de nuestras cabezas, invisible a los ojos de la carne, pero visible a las almas de fe.

Claro, eso lo digo yo, que tengo fe, por la gracia de Dios.

Pero es que a veces a los que tenemos fe también nos invade el naturalismo, ese que proclama que el esfuerzo humano es el único que produce las cosas. Y resulta que no, es el hombre, sí, más los ángeles, más los bichos, más la Virgen, más Dios y su gracia, más los bienaventurados, probablemente también los condenados… Es toda una ‘realidad ampliada’ que aunque ignoremos o despreciemos sigue siendo muy real.

Tal vez el racionalismo cartesiano (Descartes podría ser un ‘santo patrono’ del naturalismo…) haya colocado una piedra gigantesca de pedernal entre las mentes humanas y el conocimiento del mundo sobrenatural. No obstante ocurre que de un tiempo para acá esa piedra se está resquebrajando, y de detrás del naturalismo viene asomando la cola y el olor de azufre de seres de un mundo preternatural oscuro; es como si el bicho, después de haberse mantenido discreto, estuviese ahora organizando un gran baile macabro y cavernoso de presentación en sociedad. Pero también es cierta la frase de un santo, profética y lapidaria: “cuando el bicho muestre la cola, Nuestra Señora mostrará su manto”. Los ángeles también están horadando el muro pétreo de Descartes.

Que la Madre de Dios tenga pena de nosotros, y nos mande la gracia de la cual es medianera, para que cada vez nos quede más claro, cuán fácil y necesario es acudir al mundo sobrenatural. Que la Virgen expulse por siempre el naturalismo de nuestras almas, y nos de la gracia de la oración, del fervor, de ser sus hijos y esclavos por siempre y a todo momento. Para nunca ser esclavos del fétido aroma del azufre del mal.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (01/08/2026 11:42, Gaudium Press) Tres iglesias católicas en Tours, Francia, han sido profanadas en los últimos días. Según un comunicado de la propia Archidiócesis, las iglesias afectadas se encuentran en Chambray-lès-Tours, Luynes y Tours. Sin especificar fechas, el comunicado informa que se celebrarán misas de reparación en las iglesias afectadas.

Los delincuentes «saquearon y destruyeron huchas de colecta, derribaron puertas, dañaron objetos sagrados y forzaron la entrada a un sagrario donde se profanó el Santísimo Sacramento. Estos dolorosos y lamentables sucesos revelan, por desgracia, hasta qué punto nuestra sociedad está plagada de violencia, falta de cultura y falta de responsabilidad cívica, lo cual resulta preocupante», reza el comunicado.

El alcalde condena los ataques y expresa su solidaridad con los fieles

Lamentando estas profanaciones, Michel Lamy, alcalde de Chambray-lès-Tours, expresó su profunda indignación ante estos actos, que «son simplemente inaceptables». Compartiendo algunas fotos de la profanación, incluyendo hostias consagradas tiradas en el suelo, el alcalde declaró que «nada justifica el ataque a un lugar de culto, a nuestro patrimonio y a lo que representa para muchos residentes de Chambray».

«Condeno enérgicamente esta profanación y ofrezco mi pleno apoyo a la comunidad parroquial, al Padre François Xavier Olayemy Oniossou y a todos aquellos profundamente consternados por estos hechos. En Chambray-lès-Tours, como en cualquier otro lugar, el respeto por los lugares de culto, independientemente de las creencias individuales, es un valor fundamental», enfatizó.

La Archidiócesis ya había sido objeto de vandalismo en 2024.
Lamentablemente, no es la primera vez que se profanan iglesias en la Archidiócesis de Tours. En noviembre de 2024, cuatro templos ubicados en la misma región fueron atacados de manera similar. En aquella ocasión, el Arzobispo Vincent Jordy declaró que hay personas que expresan su odio hacia la Iglesia y lo que esta representa de esta manera, mostrando desprecio por las relaciones en la vida de las personas y la fe. (EPC)

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Foto: Screenshot X

Redacción (31/07/2026 14:37, Gaudium Press) El arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone, ha puesto en duda que las restricciones impuestas a la Misa tradicional en latín por Traditionis Custodes puedan sostenerse a largo plazo y ha advertido de que, si se mantienen, podrían empujar a algunos fieles hacia comunidades que no se hallan en plena comunión con Roma. «Si soy sincero, no creo que sea realista», afirmó.

Las declaraciones se produjeron durante una entrevista con Raymond Arroyo en el programa The World Over Live, en respuesta a las palabras que el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, había pronunciado dos días antes.

«El Papa León no va a cambiar Traditionis Custodes»

En entrevista concedida a la revista The Tablet el 29 de julio, el cardenal Roche había asegurado que León XIV no revertirá la carta apostólica Traditionis Custodes, promulgada por el Papa Francisco en 2021, ni restaurará las disposiciones de Summorum Pontificum, la legislación de 2007 con la que Benedicto XVI amplió de forma notable el acceso a la liturgia romana anterior al Concilio.

«El Papa León no va a cambiar Traditionis Custodes, y no va a volver a Summorum Pontificum», declaró el Cardenal Roche. Ante las quejas de los grupos vinculados a la liturgia antigua, que denuncian ser objeto de persecución, el prefecto se preguntó por qué siguen protestando cuando los obispos ya han concedido autorizaciones al amparo de la normativa vigente. «No saben qué responder», sostuvo Roche, «pero luego se marchan y dicen: ‘Seguimos siendo perseguidos’».

El prefecto criticó además lo que describió como una retórica hostil dirigida contra los responsables de la Iglesia. «¿Puede uno afirmar honestamente que es católico cuando escribe cosas tan llenas de odio sobre las personas y sobre la Iglesia?», planteó.

Cordileone apela a la unidad

En su respuesta, el arzobispo Cordileone se mostró reacio a especular sobre las intenciones de León XIV, pero argumentó que el insistente énfasis del Pontífice en la unidad debería propiciar un enfoque pastoral más amplio hacia los fieles apegados a la liturgia tradicional. «No sé hasta qué punto conoce la mente del Santo Padre, pero creo que algo que resulta claro para todos es que el Santo Padre quiere unir a todos. Todo en él tiene que ver con la unidad», señaló.

El arzobispo advirtió de que mantener restricciones estrictas podría tener consecuencias imprevistas al animar a algunos fieles a buscar comunidades fuera de la plena comunión con Roma. «Mi preocupación es que, si estas restricciones se mantienen, tal como dije en mi declaración, la gente sentirá que no le queda otra opción que encontrar alimento espiritual en el modo más tradicional en que la Iglesia rinde culto», explicó. Añadió que la cuestión de la unidad debe considerarse desde más de una perspectiva: «Creo que hay preocupación por la unidad en ambos lados. Una de ellas es que, si las restricciones permanecen, la gente acudirá a grupos que no están en plena comunión con la Sede de Roma».

Al mismo tiempo, Mons. Cordileone sostuvo que un acceso más amplio a la Misa tradicional debería ir acompañado de garantías que aseguren que quienes acuden a ella permanecen plenamente comprometidos con la enseñanza de la Iglesia. «Si se permite con generosidad, tenemos que asegurarnos de que quienes acceden a la Misa están en plena comunión en cuanto a su fe y su aceptación de las enseñanzas del Concilio Vaticano II». A su juicio, así ocurre ya con la mayoría de los fieles que frecuentan la liturgia antigua, tanto en Estados Unidos como en otros países.

«Esto es imparable»: el atractivo entre los jóvenes

Preguntado por si Traditionis Custodes representa una política sostenible a largo plazo, el arzobispo respondió que el creciente interés de los católicos más jóvenes indica lo contrario. «Si soy sincero, no creo que sea realista», reiteró. «Miramos a la generación más joven. A todos les encanta la tradición. Aman el modo más clásico en que la Iglesia rinde culto».

Precisó que ese atractivo no se limita a la liturgia preconciliar, sino que abarca también celebraciones más tradicionales de la Misa posconciliar: «Incluso el orden de la Misa tal como lo tenemos ahora, celebrado de un modo más tradicional, con el sacerdote ad orientem y música sacra, con gran solemnidad y reverencia, es lo que desean, esta tradición profunda». Y concluyó: «Les lleva a un lugar muy hondo. Esto es imparable. Estaba atrayendo a los jóvenes y seguirá haciéndolo».

Un perfil global y el nombramiento en la Signatura

En otro momento de la entrevista, Cordileone se refirió al pontificado de León XIV y describió al nuevo Papa como especialmente capacitado para servir a la Iglesia universal por su trayectoria internacional. Aunque reconoció que la formación del Pontífice en Estados Unidos ha moldeado su mirada, subrayó que sus años de ministerio en Perú y su gobierno de la Orden de San Agustín le han dado una perspectiva verdaderamente global. «Es americano en el sentido pleno, porque ha pasado la mayor parte de su sacerdocio en Perú, así que es tan sudamericano como norteamericano», afirmó. León XIV entiende, según el arzobispo, que «América no es solo Estados Unidos», y conoció de primera mano culturas de todo el mundo en sus visitas a las comunidades agustinas durante su etapa como Prior General.

La entrevista tuvo lugar poco después del nombramiento de Cordileone como miembro del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, la máxima instancia judicial de la Santa Sede. El arzobispo explicó que el tribunal resuelve apelaciones relativas a decisiones de la Rota Romana, examina los recursos administrativos surgidos de decisiones de obispos y superiores religiosos y vela por la administración de justicia en el conjunto de la Iglesia. Los miembros con residencia fuera de Roma participan de ordinario en las vistas varias veces al año, además de en la asamblea plenaria anual. Calificó el nombramiento de «un gran honor» y admitió que regresar a la Signatura después de más de dos décadas exigirá tiempo para refamiliarizarse con su labor, si bien su larga dedicación al derecho canónico lo ha preparado para el cometido.

Con información de Infocatólica.

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Sor Raffaella petrini – Foto: Vatican Media

Redacción (31/07/2026 12:26, Gaudium Press) El Papa León XIV promulgó este viernes 31 de julio la nueva Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, en la memoria litúrgica de San Ignacio de Loyola. El texto entró en vigor de manera inmediata, sin el período de vacatio legis que suele acompañar este tipo de disposiciones, y sustituye íntegramente el firmado por el Papa Francisco el 13 de mayo de 2023.

Aquella ley de 2023 era, a su vez, heredera de la promulgada en el año 2000 por San Juan Pablo II, que descendía directamente de la primera Constitución del Estado pontificio, querida por Pío XI en 1929 tras los Pactos de Letrán.

Un ritmo de renovación inusual

A algunos ha sorprendido la velocidad con que se ha sucedido esta reforma. Entre el texto de Pío XI y el de Juan Pablo II transcurrieron setenta y un años; entre el de Juan Pablo II y el de Francisco, veintitrés. El documento firmado ahora por León XIV llega, en cambio, poco más de tres años después de la última versión, y a menos de nueve meses de un motu proprio con el que el propio León XIV ya había intervenido sobre un artículo puntual de la ley heredada de Francisco.

Continuidad en la estructura

El nuevo texto conserva el esquema querido por Francisco: la división en cinco Títulos según las funciones de gobierno (disposiciones generales, función legislativa, ejecutiva, judicial y disposiciones finales), que ya había superado la vieja estructura de artículos progresivos compartida por Pío XI y Juan Pablo II. Se mantienen también la Pontificia Comisión como órgano legislativo y el Gobernatorado como órgano ejecutivo distinto de la Curia Romana, junto con la misma arquitectura de delegaciones y controles.

De hecho, el nuevo texto retoma casi palabra por palabra gran parte del preámbulo y de los artículos de 2023, incluidos los relativos al presupuesto, la bandera y el escudo del Estado.

Los ajustes puntuales

Los cambios introducidos —alrededor de una decena, pensados para colmar vacíos surgidos en la práctica de gobierno de los últimos tres años— son particularmente los siguientes:

El Sumo Pontífice puede ahora delegar la función legislativa también en un órgano distinto de la Pontificia Comisión, y no reservarla exclusivamente para sí, como preveía el texto anterior.

La figura del Vicesecretario General del Gobernatorado, obligatoria en la ley de Francisco, pasa a ser facultativa: la expresión “cuando sea nombrado” aparece varias veces en el nuevo articulado.

El Secretario General será nombrado a propuesta del Presidente del Gobernatorado y recibirá la custodia formal del sello del Estado.

El Consejero General podrá ser invitado a las sesiones de la Pontificia Comisión con funciones consultivas, posibilidad que el texto de 2023 no contemplaba.

En el ámbito judicial, donde la ley de Francisco se limitaba a remitir genéricamente a los “órganos constituidos según el ordenamiento judicial”, la de León XIV nombra explícitamente al Tribunal, la Corte de Apelación, la Corte de Casación y la oficina del Promotor de Justicia.

El tema de la presidencia del Gobernatorado

Entre todas las correcciones, una remite directamente a un episodio que ha marcado la crónica vaticana del último año y medio: el artículo 8, que regula la composición de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano, cuyo Presidente encabeza siempre también el Gobernatorado.

El texto firmado por Francisco en mayo de 2023 establecía, sin margen de ambigüedad, que la Comisión estuviera “compuesta por Cardenales, entre ellos el Presidente”: quien dirigiera el Estado pontificio debía pertenecer, por tanto, al Colegio cardenalicio. El 19 de enero de 2025, sin embargo, Francisco anunció que confiaría a sor Raffaella Petrini la presidencia de la Pontificia Comisión y del Gobernatorado, cargo que se hizo efectivo el 1 de marzo de ese año. Pero la Hna. Petrini, no es cardenal ni podía serlo.

El 25 de febrero, la Secretaría de Estado intentó dar respaldo jurídico al nombramiento mediante un comunicado que hablaba de una modificación a la Ley Fundamental de 2023 y a la ley n.º CCLXXIV de 2018, coincidiendo con el nombramiento de los dos nuevos Secretarios Generales del Gobernatorado, el arzobispo Emilio Nappa y el abogado Giuseppe Puglisi-Alibrandi —este último, primer laico en ocupar ese cargo—. El problema es que de esa modificación no llegó a publicarse texto alguno, y una disposición anunciada pero nunca promulgada produce, en términos jurídicos, el mismo efecto que una disposición inexistente.

El 19 de noviembre de 2025 León XIV firmó una carta apostólica en forma de motu proprio que abrogaba y reescribía precisamente el primer párrafo del artículo 8. Desde entonces, la Pontificia Comisión quedaba compuesta “por Cardenales y por otros miembros, entre ellos el Presidente”: la púrpura cardenalicia deja de ser requisito obligatorio para la presidencia, que se abre explícitamente también a religiosos, religiosas y laicos.

La nueva Ley Fundamental promulgada este viernes no añade nada nuevo sobre este punto específico: recoge sin variaciones la formulación de aquel motu proprio de noviembre, incorporándola de manera estable al cuerpo orgánico de la ley, en lugar de dejarla vigente como un remiendo junto al texto de 2023. El registro de la intervención pasa así de corrección de urgencia a solución permanente.

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Foto: Shalone Cason/ Unsplash

Redacción (31/07/2026 09:59, Gaudium Press) En una entrevista con el semanario británico The Tablet, el Cardenal Arthur Roche afirmó categóricamente que el Papa León XIV no tiene intención de revocar las restricciones impuestas por Traditionis Custodes ni de restaurar el régimen establecido por Benedicto XVI en Summorum Pontificum. Esta es la declaración pública más clara hasta la fecha sobre el tema, aunque provino del Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y no del propio Papa.

Roche fundamenta su postura en la necesidad de preservar la unidad de la Iglesia. Para él, la Eucaristía es el sacramento de la comunión y, cuando la liturgia se convierte en un factor de división, pierde precisamente su significado. En la entrevista, el cardenal también rechaza la narrativa de persecución presentada por algunos grupos vinculados al antiguo rito y recuerda que la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II representó un impulso misionero para la Iglesia, sin que esto significara que la liturgia anterior se considerara inadecuada.

Sin embargo, el argumento a favor de la unidad merece ser analizado a la luz de los acontecimientos recientes. A principios de julio, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) realizó nuevas consagraciones episcopales sin mandato papal en Ecône, un gesto que llevó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe a declarar el acto cismático y aplicar las sanciones previstas por el derecho canónico. Este episodio alteró profundamente el contexto del debate litúrgico.

Durante años, muchos han advertido que restringir la Misa Tradicional podría fortalecer precisamente a los sectores más radicales del tradicionalismo. No por casualidad, importantes voces, como la del cardenal Gerhard Müller, ya habían afirmado que Traditionis Custodes tenía el efecto contrario al deseado, fortaleciendo a la FSSPX en lugar de debilitarla. El propio arzobispo Georg Gänswein declaró públicamente que consideraba un error la política adoptada contra la liturgia tradicional.

Es precisamente aquí donde reside el punto crítico de la cuestión litúrgica. Si la principal preocupación es preservar la unidad, quizás sea necesario distinguir con mayor claridad entre quienes han roto efectivamente la comunión eclesial y quienes, permaneciendo plenamente unidos a Roma, desean únicamente preservar una venerable forma litúrgica de la tradición latina. Agrupar a todos bajo el mismo paraguas corre el riesgo de alimentar un resentimiento innecesario y debilitar la confianza de las comunidades que nunca han cuestionado la autoridad del Papa.

Al mismo tiempo, sería igualmente erróneo ignorar que, en ciertos círculos vinculados al rito antiguo, han surgido discursos de abierta hostilidad hacia el Concilio Vaticano II, los papas recientes y las autoridades eclesiásticas. Las palabras de Roche sobre el tono de odio presente en parte de este debate no pueden simplemente desestimarse. La caridad y la comunión siguen siendo criterios indispensables para cualquier renovación litúrgica auténtica.

Sin embargo, en la actualidad, existe un elemento que invita a la cautela. El Papa León XIV aún no se ha pronunciado personalmente sobre el futuro de Traditionis Custodes. La entrevista con The Tablet revela la convicción del prefecto responsable de la liturgia, pero carece del peso de un acto magisterial o disciplinario del propio Pontífice.

Tras el nuevo cisma provocado por las consagraciones de la FSSPX, la cuestión ha dejado de ser meramente litúrgica. Se ha convertido en un desafío eminentemente pastoral: ¿cómo defender la unidad sin alienar a quienes permanecen fieles a la Iglesia? La respuesta requerirá más que normas disciplinarias. Exigirá discernimiento para separar a quienes han roto la comunión de quienes, aun celebrando según el antiguo misal, siguen profesando la misma fe católica y reconocen la autoridad del Sucesor de Pedro. Solo así la verdadera unidad dejará de ser un mero principio legal y volverá a ser una realidad vivida en el seno de la Iglesia. (Rafael Ribeiro)

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Foto: Vatican Media

Redacción (31/07/2026 09:31, Gaudium Press) El Departamento de Celebraciones Litúrgicas Pontificias publicó ayer jueves, 30 de julio, el calendario de Misas y eventos presididos por el Papa León XIV durante el mes de agosto. El programa incluye importantes celebraciones en lugares simbólicos de Italia, destacando la presencia del Santo Padre en encuentros juveniles, fiestas marianas y visitas pastorales.

6 de agosto – Transfiguración del Señor, en Asís

El jueves 6 de agosto, fiesta de la Transfiguración del Señor, el Papa León XIII partirá del Vaticano a las 8:00 h en helicóptero y llegará a Asís a las 8:30 h, donde será recibido por el Arzobispo de Asís, Monseñor Felice Accrocca, y las autoridades civiles italianas. Posteriormente, se dirigirá a la Basílica de Santa María de los Ángeles, donde se reunirá con los Ministros Generales de las Órdenes Franciscanas, antes de encontrarse con jóvenes en la Plaza de Santa María de los Ángeles a las 8:45 h y responder a tres preguntas. Tras este encuentro, el Papa recibirá a representantes de la Orden Franciscana —incluidos miembros del comité nacional que organizó las conmemoraciones del 800 aniversario de la muerte de San Francisco— en el claustro del convento a las 9:15 h.

El Papa presidirá una Misa a las 10:30 (hora local) en la Basílica de Santa María de los Ángeles, en la Porciúncula, Asís. La celebración está dedicada especialmente a los participantes del Encuentro Juvenil Franciscano «¡Vamos!».

La Porciúncula, lugar donde vivió San Francisco de Asís y fundó su orden, es uno de los símbolos más importantes de la Orden Franciscana.

15 de agosto – Asunción de la Virgen María, en Castel Gandolfo

El sábado 15 de agosto, Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, el Pontífice celebrará la Eucaristía a las 10:00 en la Pontificia Parroquia de Santo Tomás de Villanova, en Castel Gandolfo. Esta ciudad, residencia tradicional de verano de los Papas, recibirá una vez más al Santo Padre para una de las principales fiestas marianas del calendario litúrgico.

22 de agosto – Visita pastoral a Rimini

El sábado 22 de agosto, el Papa realizará una visita pastoral a la ciudad de Rimini para participar en la 47.ª edición del Encuentro por la Amistad entre los Pueblos. Celebrará la Misa en el puerto de la ciudad a las 18:30.

29 de agosto – Última celebración pública del mes

Para concluir las celebraciones públicas de agosto, el sábado 29 de agosto, el Santo Padre celebrará la Misa en la Iglesia de María Santísima del Lago en Castel Gandolfo a las 18:00. Esta iglesia fue consagrada el 15 de agosto de 1977 por el Papa Pablo VI, quien encargó su construcción. Tras la Misa, se realizará una procesión marítima con barcos en el Lago Albano, en honor a la fiesta de Nuestra Señora del Lago. Esta será la última celebración pública del Papa León XIV en agosto de 2026.

Los fieles y peregrinos que deseen asistir a las celebraciones deben consultar las directrices oficiales del Vaticano para el acceso a los lugares.

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Redacción (31/07/2026 09:14, Gaudium Press) La solemnidad de la Asunción de la Virgen María, el próximo 15 de agosto, es el día elegido para la inauguración de la que será la estatua dedicada a la Virgen María más alta de Europa. El monumento, levantado en la localidad polaca de Konotopie (a unos a 170 kilómetros al noroeste de Varsovia), mide 55 metros, incluido su pedestal, y sus constructores esperan que se convierta en uno de los grandes símbolos marianos del continente.

La colosal imagen de la Santísima Virgen forma parte de un complejo religioso a pocos kilómetros del santuario dedicado a la Virgen Dolorosa de Konotopie, que ya es destino tradicional de peregrinaciones. La imagen se ha inspirado en la Dolorosa original y el pedestal tiene forma de corona y se podrá subir a él. El proyecto pone de relieve la profunda devoción a la Madre de Dios que caracteriza a la nación polaca. Según sus promotores, el monumento, que podrá verse a varios kilómetros de distancia, pretende ser un signo visible de fe, esperanza y confianza en la intercesión de la Virgen. Asimismo, esperan que llegue a ser un lugar de peregrinación y oración para los católicos de toda Europa.

La construcción ha costado unos cien millones de eslotis polacos (alrededor de veintitrés millones de euros) y ha sido financiada privadamente. Los principales benefactores han sido Roman Karkosik, un multimillonario polaco, y su esposa Grazyna, que viven en un pueblo cercano.

La nueva estatua supera en magnitud a otros grandes monumentos marianos europeos, como la imagen de Nuestra Señora de Mas Rillier (Miribel, Francia), de 35 metros. No obstante, su altura sigue siendo muy inferior a la de la monumental imagen de la Madre de Toda Asia, Torre de la Paz, situada en Filipinas. Esta última se encuentra en el centro de peregrinación de Montemaría, en la ciudad de Batangas, y mide 98 metros de altura. Es obra del escultor filipino Eduardo Castrillo y se terminó en 2021.

La iniciativa polaca constituye un testimonio de que, frente a la creciente secularización de Europa occidental, siguen surgiendo proyectos públicos de gran envergadura destinados a honrar a la Santísima Virgen y recordar la presencia del cristianismo en la vida de las naciones europeas. El hecho de que, al mismo tiempo, en España se trabaje para desnaturalizar (y, a la larga, presumiblemente derribar) la gran Cruz del Valle de los Caídos es una muestra de que la lucha por el alma de Europa continúa.

Con informacion de Infocatólica.

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Redacción (31/07/2026, Gaudium Press) San Ignacio nace en el castillo de Loyola, en el año de 1491. Era el más joven de los hijos de Bertrán de Loyola y de Marina Sáenz.

Ingresa a la vida militar, pero cuando tiene 30 años y ya era capitán, defendiendo el Castillo de Pamplona sufre una herida en una pierna y es devuelto a su castillo. Le hacen 3 operaciones en la pierna que soportó con estoicismo, pero quedó cojo por el resto de su vida.

Vidas de santos en lugar de libros de caballería

Mientras duraba la convalescencia quiso leer libros de caballería, pero las únicas lecturas que había en su castillo eran una vida de Cristo, y una vida de Santos que comenzó a leer. Luego, meditando, comparó la sensación que le quedaba al leer sus libros de caballería y ahora el libro de las vidas de los santos: ‘alegría’ inicial y luego mucha frustración con los libros de caballeros; fuerza y consolación al contemplar la vida de los que la Iglesia había elevado a la honra de los altares.

Y mientras realizaba esas lecturas se preguntaba: «¿Por qué no tratar de imitarlos? ¿Si ellos estaban hechos del mismo barro que yo, y llegaron a esa cumbre de vida, por qué yo no puedo hacer lo mismo?»

Mientras decidía con seriedad el convertirse, una noche se le aparece la Virgen con su Niño, y desde entonces se propone trillar el camino de la santidad y solo servir al Rey del Cielo.

Recuperado de su pierna aunque ahora cojo por el resto de sus días, va al Santuario de la Virgen de Montserrat. Allí hace el propósito de hacer penitencia por sus pecados, cambia sus trajes por los de un mendigo, se consagra a la Virgen y realiza una confesión general de su vida.

Más aprendió en la cueva de Manresa que en las universidades

Cerca al Santuario de Montserrat hay un pueblecito llamado Manresa; hasta allá va, y se instala en una cueva de las cercanías donde pasa cerca de un año, en oración y meditación. Ahí concibe sus famosos Ejercicios Espirituales, que algunos afirman le fueron entregados por la Virgen Santísima.

San Ignacio un día sintió desgano de las cosas espirituales. Era la noche oscura del alma, por la que pasan todos los grandes de la santidad. En esos momentos Dios purifica los espíritus y los hace sufrir grandes arideces, para que se entienda que todo es proveniente de Dios.

En Manresa también es atacado de escrúpulos, que casi lo llevaban a la desesperación. Pero la gracia de Dios lo sostenía. Mucho aprendió en la cueva de Manresa, cosas que le sirvieron después para la dirección de almas. Él decía que “en una hora de oración en Manresa aprendí más a dirigir almas, que todo lo que hubiera podido aprender asistiendo a universidades”.

Un día decidió ir a peregrinar a Jerusalén, en 1523 y hasta allá fue.

Comienza a estudiar a los 33 años en el colegio de Barcelona. Es claro, sus compañeros se burlaban de él, por su edad, pero Iñigo, que ese era su nombre de pila, lo soportaba con paciencia. Luego fue a estudiar a la Universidad de Alcalá. Sus estudios los pagaba recogiendo limosna.

En la Sorbona, la semilla inicial de la Compañía de Jesús

Luego fue a estudiar a la famosa Universidad de la Sorbona. Allí conocería a los 6 compañeros con los que fundaría su gran obra,  la compañía de Jesús: Pedro Fabro, Francisco Javier, Laínez, Salmerón, Simón Rodríguez y Nicolás Bobadilla. Todos recibieron el doctorado en esa universidad.

El 15 de agosto de 1534, en sencilla ceremonia, todos hicieron voto de pobreza, obediencia y castidad. Era el día de la Asunción de la Virgen. También hicieron el compromiso de obediencia irrestricta al Papa.

Partieron luego ellos a Roma. Allí el Papa Paulo III los autorizó a que fueran ordenados sacerdotes, y luego en 1540, este mismo Papa aprobó las constituciones de la nueva comunidad, la Compañía de Jesús, que muchos conocen como jesuitas.

La compañía de Jesús conoció una rápida expansión, en la que no estuvieron ausentes las pruebas, como con toda obra de Dios.

San Ignacio vivió hasta su muerte en Roma, gobernando la Compañía, y buscando la santificación de todos los que se acercaban a él.

Escribió más de 6 mil cartas de dirección espiritual. Su lema “Todo para mayor gloria de Dios” (Ad maiorem Dei gloriam), se convirtió en divisa no sólo de su obra sino de muchísimas almas a lo largo de la historia.

Muere el 31 de julio de 1556, cuando tenía 65 años. Fue canonizado en 1622.

Con información de EWTN

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Redacción (30/07/2026 15:31, Gaudium Press) La historia de la Iglesia está llena por grandes concilios, misiones evangelizadoras y figuras que dejaron increíbles en la fe cristiana. Sin embargo, detrás de muchos de esos acontecimientos también hubo amistades que fortalecieron vocaciones, impulsaron reformas y sostuvieron a hombres y mujeres en momentos decisivos de su vida espiritual.

Lejos de ser un sentimiento pasajero, la amistad ha ocupado un lugar importante en la tradición cristiana. Los santos encontraron en sus amigos un apoyo para crecer en la fe, una ayuda para discernir la voluntad de Dios y una compañía capaz de sostenerlos en medio de las pruebas. Sus relaciones demuestran que la santidad se vive en aislamiento y en comunidad, donde el amor a Dios se refleja en el amor sincero entre las personas.

Estos son diez ejemplos de amistades que marcaron la historia de la Iglesia.

1. San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno: “una sola alma en dos cuerpos”

La amistad entre San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno nació mientras ambos estudiaban en Atenas, uno de los centros intelectuales más importantes del mundo antiguo. Allí compartieron el estudio de la filosofía y la teología, pero sobre todo el deseo de entregar completamente su vida a Cristo. Gregorio inmortalizó esa amistad al afirmar que eran una sola alma en dos cuerpos, una expresión que sigue siendo una de las definiciones más conocidas de la amistad cristiana. Unidos por la búsqueda de la verdad, también afrontaron juntos las controversias doctrinales de su tiempo, defendiendo la divinidad de Jesucristo y la enseñanza de la Iglesia frente a las herejías.

2. San Francisco de Asís y Santa Clara de Asís: unidos por el mismo ideal evangélico

La relación entre San Francisco y Santa Clara de Asís es una de las más conocidas de la espiritualidad cristiana. Clara quedó conmovida por la predicación de Francisco y decidió abandonar los privilegios de su familia para abrazar una vida de pobreza y entrega total a Dios. Francisco la acompañó en su discernimiento y la ayudó a fundar la Orden de las Clarisas. Durante toda su vida conservaron una amistad basada en el respeto, la confianza y el deseo común de vivir el Evangelio con radicalidad, convirtiéndose en referentes de la espiritualidad franciscana.

3. San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier: una amistad que cambió la historia de las misiones

Cuando Ignacio de Loyola conoció a Francisco Javier en la Universidad de París, este último veía con recelo al antiguo militar convertido en peregrino. Sin embargo, el testimonio y la perseverancia de Ignacio terminaron conquistándolo. Junto con otros compañeros realizaron los votos de Montmartre, origen de la futura Compañía de Jesús. Aquella amistad permitió que Francisco Javier emprendiera una de las mayores obras misioneras de la historia, llevando el Evangelio hasta la India, Japón y otros territorios asiáticos, mientras Ignacio lo sostenía desde Europa mediante cartas llenas de afecto y orientación espiritual.

4. Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz: amigos en la reforma del Carmelo

Santa Teresa de Jesús encontró en San Juan de la Cruz al colaborador ideal para impulsar la reforma de la Orden del Carmelo. Ambos compartían una intensa vida de oración y el deseo de devolver a la vida religiosa la sencillez de sus orígenes. Su amistad estuvo marcada por incomprensiones y persecuciones, pero también por una profunda confianza. Teresa admiraba la sabiduría espiritual de Juan, mientras él reconocía en ella una guía excepcional. El legado literario y espiritual de ambos continúa siendo una referencia para millones de cristianos.

5. San Felipe Neri y San Carlos Borromeo: distintos temperamentos, un mismo objetivo

Aunque eran muy diferentes, San Felipe Neri y San Carlos Borromeo desarrollaron una estrecha amistad durante la Roma del siglo XVI. Carlos destacaba por su disciplina y austeridad, Felipe, por su cercanía, espontaneidad y alegría. Sus diferencias nunca fueron un obstáculo. Al contrario, ambos colaboraron en la renovación espiritual promovida tras el Concilio de Trento y compartieron una preocupación por la formación del pueblo cristiano.

6. San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac: amigos al servicio de los pobres

La amistad entre San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac dio origen a una de las mayores obras de caridad de la Iglesia. A través de una abundante correspondencia espiritual, Vicente acompañó el discernimiento de Luisa, mientras ella aportó una extraordinaria capacidad organizativa para atender a enfermos, huérfanos y personas abandonadas. Juntos impulsaron iniciativas innovadoras que transformaron la atención a los más necesitados.

7. Santa Francisca Javier Cabrini y Santa Catalina Drexel: una amistad misionera

En Estados Unidos, Santa Francisca Javier Cabrini y Santa Catalina Drexel compartieron el mismo deseo de anunciar el Evangelio entre quienes vivían en situaciones de mayor vulnerabilidad. Aunque pertenecían a congregaciones diferentes, ambas dedicaron su vida a servir a inmigrantes, afroamericanos e indígenas. Su apoyo mutuo fortaleció proyectos educativos y evangelizadores que dejaron una profunda huella en la Iglesia estadounidense.

8. San Francisco de Sales y Santa Juana Francisca de Chantal: una amistad nacida del consuelo

Después de enviudar, Juana Francisca de Chantal encontró en San Francisco de Sales un guía espiritual que la ayudó a descubrir un nuevo camino en su vida. De esa amistad nació la Orden de la Visitación, inspirada en una espiritualidad accesible centrada en el amor de Dios. La abundante correspondencia entre ambos refleja una relación construida sobre la confianza, el respeto y la búsqueda permanente de la voluntad divina.

9. Santa Teresita del Niño Jesús y Santa Isabel de la Trinidad: unidas por el deseo del cielo

Santa Teresita del Niño Jesús y Santa Isabel de la Trinidad compartieron la espiritualidad carmelitana y un gran amor por Cristo. Conocidas como verdaderas hermanas espirituales, ambas centraron su vida en la contemplación y en el deseo de alcanzar la santidad desde las pequeñas cosas. Las dos murieron antes de cumplir los treinta años, dejando escritos que continúan inspirando a miles de fieles, especialmente por su amor a la Santísima Trinidad y su confianza absoluta en Dios.

10. San Juan Pablo II y Santa Teresa de Calcuta: una amistad al servicio de los más pobres

Entre San Juan Pablo II y Santa Teresa de Calcuta nació una amistad llena de admiración mutua y el compromiso con los más necesitados. El Pontífice veía en la religiosa un testimonio del Evangelio, mientras que ella encontraba en él un firme respaldo para su misión. Sus encuentros mostraban su comunión espiritual y una convicción compartida, toda persona posee una dignidad inviolable y merece experimentar el amor de Cristo.

Más allá de las diferencias de época, cultura o vocación, estas amistades revelan un mismo denominador común, todas estuvieron cimentadas en Dios. Los santos descubrieron que caminar junto a otros no debilitaba su relación con Cristo, sino que la fortalecía.

Sus historias recuerdan que la verdadera amistad acompaña en los momentos difíciles y también anima, corrige, inspira y ayuda a responder con mayor fidelidad a la llamada de Dios. En un mundo donde las relaciones suelen ser frágiles y pasajeras, estos diez ejemplos muestran que una amistad vivida desde la fe puede convertirse, verdaderamente, en un camino de santidad.

Con información de ChurchPop

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