Mons. Subira Anyolo

Redacción (30/10/2026 15:57, Gaudium Press) Monseñor Philip Subira Anyolo, Obispo de la arquidiócesis de Nairobi, en Kenia, instó a siete religiosas recién profesas a adoptar un estilo de vida sencillo y a ponerse al servicio de los demás, presentando la pobreza evangélica como un don que protege a las personas consagradas frente al mundanismo.

En su homilía, pronunciada durante la primera profesión religiosa de las hermanas el jueves 29 de octubre en la parroquia de Santa Cecilia de Ruai —dentro de su sede metropolitana—, Mons. Anyolo advirtió a las miembros de la Congregación de las Clarisas Franciscanas (FCC) contra la búsqueda de un estilo de vida lujoso.

“La pobreza evangélica es algo muy bueno; no la descuiden. Es un don precioso de Dios. La pobreza evangélica es también un escudo para ustedes; las protege contra un pecado muy grave. Ese pecado se llama mundanismo”, declaró.

Al exhortar a las miembros de la FCC a “sacrificarse para que otros puedan vivir”, el arzobispo keniano advirtió que el mundanismo puede llevar a las personas consagradas a perder de vista su vocación.

“Lleven una vida sencilla”, insistió, animando a las religiosas recién profesas a confiar en el apoyo de la comunidad cristiana cuando afronten necesidades materiales.

“El pueblo de Dios cuidará de ustedes. Por tanto, no se precipiten hacia las cosas mundanas. Busquen a Jesucristo en sus vidas. Dios les envía una protección; esa protección son los miembros del pueblo de Dios”, declaró.

Estableció un vínculo entre este apoyo y el servicio que las religiosas prestan en los ámbitos de la salud, la educación y otros apostolados.

“Cuando visiten al pueblo de Dios, nunca permitirán que pasen hambre. Les darán algo de comer porque ustedes trabajan para Él. Si le sirven en dispensarios, hospitales y escuelas, no dejará que pasen hambre. Él quiere estar a su lado”, afirmó.

Los votos de obediencia y castidad

Al abordar el voto de obediencia, Mons. Anyolo animó a las miembros de la FCC a cultivar la humildad y a mantenerse dispuestas a escuchar a la Iglesia y a dejarse guiar por ella, describiéndola como una “Madre”.

El arzobispo de Nairobi —quien ocupa el cargo desde su toma de posesión en noviembre de 2021— presentó la obediencia como un don que protege frente a la arrogancia, la ignorancia y el orgullo. Asimismo, alentó a las religiosas a acoger las correcciones como una muestra de atención y un medio de orientación, en lugar de verlas como una forma de vigilancia.

También presentó la castidad como un don que permite a los religiosos y religiosas consagrarse más plenamente a Dios y al servicio de su pueblo.

Monseñor Anyolo instó a las religiosas a cultivar la pureza, no solo en su compromiso con el celibato, sino también en sus pensamientos, palabras y actos; especialmente en sus relaciones con los demás y en la forma en que asumen sus responsabilidades dentro de la Iglesia y de la sociedad.

“Estos dones les son dados a medida que los viven”, declaró Mons. Anyolo, explicando que la fidelidad en la práctica de los votos contribuye al crecimiento de la Iglesia, da testimonio de la presencia de Jesús en el mundo y favorece la consagración de los seres humanos en la verdad.

Eucaristía, Confesión y oración

Asimismo, exhortó a las miembros de la FCC a situar su carisma religioso en el centro de su vida y a permanecer fieles a la oración y a los sacramentos, en particular a la Eucaristía y al sacramento de la penitencia y la reconciliación.

“Han sido llamadas a conocerlo, a amarlo e incluso a servirlo”, afirmó el arzobispo católico keniano, quien inició su ministerio episcopal en febrero de 1996 al convertirse en el primer obispo de la diócesis de Kericho, en Kenia.

“Manténganse siempre en comunión con Dios en Jesucristo, conforme a la formación que han recibido. Han sido formadas para ser personas de oración. No olviden la oración. Han sido formadas para ser personas de la Eucaristía. No olviden el sacramento de la Eucaristía ni el sacramento de la penitencia”, continuó.

Monseñor Anyolo añadió: “Han sido formadas para rezar en momentos determinados: por la mañana, a lo largo del día y por la noche, antes de acostarse. Para tener éxito en esta vida, deben ser personas de oración”.

Con información de Aciafrique.

The post Vida sacramental, oración y consejos evangélicos: Obispo en Kenia a 7 nuevas religiosas appeared first on Gaudium Press Español.

Cardenal Vesco – Foto: Vatican Media

Redacción (30/10/2026 15:04, Gaudium Press) Con sorpresa en muchos ambientes (en otros no, por ser el protagonista de esta historia “conocido de autos”), fueron recibidas las recientes declaraciones del cardenal Jean-Paul Vesco, arzobispo de Argel desde el 2021.

De hecho, y como fundamenta Infocatólica, para los observadores de su andadura, ya no son de extrañar las frecuentes emisiones del purpurado dominico “en un sentido relativista y contrario a la evangelización”.

El motivo de escándalo ahora se debe a las afirmaciones del cardenal francés a CathoBel, portal católico Belga, en las que refuerza su postura de que la Iglesia termina siendo una religión a más, entre muchas otras igualmente válidas: “somos la Iglesia de este pueblo. No una Iglesia proselitista, no una Iglesia que esté ahí para convertir, sino una Iglesia que aspira a ser uno de los componentes de este pueblo”. Esta afirmación es piedra angular de su mentalidad, o una de ellas, algo claro cuando se recuerda que en el 2018 dijo a Le Point que la transmisión del evangelio “no conduce necesariamente a un cambio de religión”, porque “el propósito de la Iglesia no es intentar convertir a los musulmanes”, o cuando recién nombrado obispo de Argel dijo que “la evangelización se realiza en la fraternidad y no en la conversión”, junto a que “el bautismo no es necesario para la salvación”.

Las consecuencias de ser la Romana una más, pues saltan, brotan como la cascada del río, y en eso el purpurado es coherente y claro, a partir de la premisa contaminada: “En las religiones monoteístas, el proselitismo es un veneno, porque implica considerar falsa la religión de la otra persona”, algo que “pone fin al diálogo”, ha dicho el cardenal lionés. Resumiendo, interpretativamente pero no injustamente, el cardenal Vesco se considera jerarca de una más; si se es de una más, la misión que busca hacer fieles cristianos católicos desde otras religiones es absurda y venenosa; y la misión, que aquí llama de proselitismo es una absurdidad, pues la Iglesia no, no tiene el depósito o el privilegio de la verdad. Es claro, así no lo dice el Cardenal, tal vez porque quedaría demasiado evidente su ruptura con un pasado de veinte siglos que nos une con Cristo, pero después de vueltas y mil vueltas, es lo que queda.

Repito, el mérito de las declaraciones del cardenal Vesco es la manera clara en la que pinta la realidad de un relativismo que, lamentablemente, carcome la mente y la fe de muchos en la Iglesia, un relativismo que conlleva menoscabo ya no decimos a la fe, sino que en el fondo niega el principio de contradicción, ese que dice que se es o no se es, para reemplazarlo por una melcocha de bueno y malo, de error y verdad, de blanco o negro, esa papilla mental que Cristo deploraba cuando ordenó que fueran nuestras palabras “sí, sí; no, no”.

Lo anterior no implica desechar los matices, que siempre los hay. Pero el rey de los matices, de las distinciones, Santo Tomás de Aquino, era también como Cristo, un “sí, sí; no, no”, incluso cuando —con todos los matices que maravillosamente también él supo colocar en la Suma Teológica (bautismo de deseo, bautismo de sangre, etc.)— afirmó que “a nadie se le abre el acceso de la salvación fuera de la Iglesia, como tampoco en el diluvio fuera del arca de Noé” (S Th III, q. 73, a. 3). No sé qué pensará el cardenal Vesco, hijo de Santo Domingo, de ese eminente dominico llamado doctor universal de la Iglesia. No creo que sea juicio temerario pensar que le puede ser molesto, o que es digerible pero después de cierta ‘hermenéutica’.

Gracias a Dios aún quedan voces que recuerdan lo básico de la verdad, voces que desearíamos que fueran más numerosas, pero en fin, es lo que hay, y por su intermedio se puede seguir contemplando la asistencia de Cristo a su Esposa mística.

Una de ellas, la del mediático obispo de Winona-Rochester, Mons. Robert Barron, quien ciertamente con sentido también pastoral, usó de fino humor para mostrar la absurda posición del cardenal francés.

“Pues bien, otro cardenal ha salido a la palestra con un planteamiento —digámoslo así— desconcertante sobre la evangelización”, inició su post Mons. Barron, pues todo lo expresó vía su cuenta en X.

Recuerda el obispo de Winona-Rochester el episodio similar, años atrás, de un prelado portugués que después fue creado cardenal, también en el pontificado anterior:

Mons. Barron – Foto: Wikipedia

“Hace unos años, el cardenal Américo Aguiar, por aquel entonces obispo auxiliar de Lisboa, afirmó que ni él ni los demás organizadores de la Jornada Mundial de la Juventud en su ciudad natal tenían interés alguno en convertir a nadie a Cristo. Ahora, el cardenal Jean-Paul Vesco, de Argelia, ha opinado que ‘la Iglesia no está para convertir’ y que ‘los cristianos deberían acercarse a otras religiones a través de la fraternidad, en lugar de buscar conversiones’. Perdón, pero… ¿qué?”

No son los anatemas tridentinos o aforismos de tratado de teología, los que esgrime Mons. Barron para responder a intervenciones del estilo del cardenal Vesco. Son simplemente las palabras de Cristo, sin retorcerlas, presentándolas simplemente como ellas son, con lo que quieren decir y realmente significan:

“La última vez que hice el chequeo (Last time I checked), el Fundador dijo: ‘Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Vayan, pues, y hagan discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, y enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado’. A mí eso me suena, sin duda, a conversión”. Sí, Mons. Barron no hace hermenéutica, de esas que a veces enredan y retuercen para concluir que lo blanco es negro; él acude a la comprensión de los simples, de los sencillos a los que se les revelan los misterios del Reino de Dios (Cf. Mt 11,25)

“Cuando san Pablo llegaba a Corinto, Atenas o Tesalónica, su propósito no era escuchar ni formar un grupo de debate, sino proclamar un mensaje que sacude los cimientos: el euangelion (la buena nueva) de que Jesucristo ha resucitado de entre los muertos. Tan apasionado está por esta labor que afirma: ‘Me he hecho todo para todos, para salvar, de cualquier manera, a algunos. Todo esto lo hago por causa del Evangelio’ (1 Cor 9, 22); y añade: ‘Si anuncio el Evangelio, no tengo por qué gloriarme, ya que es una obligación que se me ha impuesto. ¡Ay de mí si no anuncio el Evangelio!’ (1 Cor 9, 16)”, continúa el obispo. Realmente, ay de aquellos que en tierras donde falta la buena nueva, prefieren esconderla, decir que es una más, renunciar a su obligación de proclamarla, renunciar a su misión de ofrecer esa tabla maravillosa de la salvación.

A continuación Mons. Barron da una versión aceptable del mal proselitismo, pero justamente caracterizándolo, ratifica la necesidad de la evangelización:

“El impulso fundamental del Concilio Vaticano II fue llevar la Luz de Cristo a los pueblos del mundo (Lumen Gentium). Y este ímpetu misionero ha dado lugar, en las últimas décadas, a la idea de una ‘nueva evangelización’, es decir, una renovada proclamación del señorío de Cristo. Es evidente que nadie piensa que esta labor de evangelización deba realizarse de una manera impositiva, prepotente o irrespetuosa (proselitismo); pero, por el amor de Dios, no tiremos al niño junto con el agua sucia”.

Concluye el obispo, haciendo un cuestionamiento que no pocos le están haciendo al cardenal Vesco por estos días: “Si realmente pensara que la Iglesia no existe para llevar a las personas a Cristo, entonces renunciaría y buscaría un trabajo honrado”.

Sin embargo, la gran preocupación es justamente con “este pueblo” al que aludía el cardenal Vesco, y que contrario a los deseos del purpurado Jesús quiere que sea “un solo rebaño”, bajo el cuidado de “un solo pastor”, es decir Él por intermedio de su Iglesia. Al final la Iglesia se constituyó para salvar almas en la unión con Cristo, no con Buda ni con Mahoma.

Desde la óptica de la fe, no nos queda sino esperar gracias especialísimas, con las cuales Cristo responderá la voz equívoca de estos pastores, para los que el redil puede tener tanto la señal de la cruz, o cualquier otra. Confianza.

Por Alejandro Cisneros.

The post ¿Arca de Noé sin pasajeros o pastores sin redil?: Mons. Barron ironiza al Cardenal Vesco appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Wikipedia

Redacción (30/10/2026 11:05, Gaudium Press) El obispo revolucionario Talleyrand afirmó: “No conoce la dulzura de vivir quien no ha vivido en Francia antes de 1789”.[1]

Existía un gran respeto entre las personas, y los saludos se manifestaban según el lugar que cada una ocupaba en la jerarquía social.

El duque de Saint-Simon, uno de los más grandes escritores franceses del siglo XVIII, menciona en sus “Memorias” a “una dama de la Corte que era capaz de hacer una sola reverencia ante cinco hombres de categorías muy diversas y, con la mirada, saludar a cada uno conforme a su respectiva categoría”.[2] También afirma que el rey Luis XIV nunca pasaba ante una criada sin levantarse el sombrero.

Con clarividencia, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira describe aspectos de la sociedad francesa de aquella época: “El siglo XVIII fue, por una parte, la época en la que ciertos atributos de la civilización, nacidos de la Iglesia Católica, alcanzaron su pleno apogeo. Fue el siglo de la elegancia, la distinción, el buen gusto, los buenos modales, los grandes literatos, los grandes artistas y la vida cortesana llevada a su máximo esplendor.

Divorcio entre la sociedad temporal y la Iglesia

“Pero, como ocurre con todas las cosas en este mundo —incluso con las buenas—, solo es posible evitar su deterioro y putrefacción si permanecen profundamente unidas a la Iglesia. Y dado que, lamentablemente, en el siglo XVIII existía un divorcio cada vez mayor entre la sociedad y la Iglesia, sucedió que estas cualidades, nacidas de la Civilización Cristiana, se vieron deterioradas por la impiedad de la época.

“Nos encontramos, pues, ante una paradoja: fue el siglo de la delicadeza por excelencia; pero una excelencia que se había degradado hasta convertirse en fragilidad, molicie y una suerte de sentimentalismo exagerado. Fue el siglo de la distinción, pero también de la sensualidad.

“Hacia finales del siglo XVIII, naturalmente, las cualidades deterioradas superaban con creces a las positivas. Como resultado, estalló la Revolución Francesa.

La putrefacción comenzó en las clases más altas

“Las clases sociales más afectadas por este deterioro fueron las élites. Existe un antiguo proverbio que dice que el pescado empieza a pudrirse por la cabeza. Del mismo modo, la putrefacción de cualquier sociedad tiene su origen en las clases más altas.

“¿Cuáles eran, en aquel entonces, estas clases? El clero, que ocupaba el primer lugar; la nobleza, como segunda clase social; y, posteriormente, la alta burguesía —muy adinerada y, por tanto, muy cercana a la nobleza—, que incluso tendía a mezclarse con ella.

“Es doloroso decirlo, pero el clero estaba tan influido por el espíritu de la época, por el ateísmo, por el libertinaje y por el gusto por las costumbres depravadas, que no era raro encontrar sacerdotes, obispos e incluso cardenales que se declaraban ateos. Ocupaban cargos eclesiásticos que, en la sociedad de aquel tiempo, se consideraban muy lucrativos, y luego llevaban una vida exactamente igual a la de cualquier seglar.

“Los conventos de monjas eran algo más morales que los de los frailes. Pero, aun así, no eran más que depósitos de solteronas. Las familias eran muy numerosas y, en el caso de la nobleza, a menudo no tenían dinero suficiente para mantener a todas sus hijas conforme a su rango nobiliario. Por ello, enviaban a las órdenes religiosas a aquellas hijas a las que no podían sustentar económicamente. Estas, por tanto, ingresaban en las órdenes religiosas sin tener vocación. Eran conventos ricos que ofrecían una vida muy holgada y cómoda a las monjas; al poder mantener relaciones sociales, llevaban una existencia mundana y tranquila, sin preocupaciones económicas.

“Los hombres de la nobleza conservaban la valentía de los tiempos antiguos y solían ser guerreros muy capaces. En la sociedad, eran nobles brillantes, pero también estaban profundamente alejados de la práctica de la religión y entregados a los placeres de la vida»[3].

Anticipo del Cielo

En esta época surgió y floreció el arte de la conversación.

“Uno de los aspectos en los que el Ancien Régime progresó indiscutiblemente respecto a la Edad Media fue lo que se denominó ‘vida de salón’, que consistía en un grupo de personas que se reunían habitualmente para conversar.

“Pero lo fundamental de la conversación no eran las novedades, sino los pensamientos. La conversación de salón era pensamiento expuesto de manera ligera y florida, donde cada detalle contenía un hermoso matiz simbólico. Se trataba de compartir una misma forma de ver las cosas, profundizando incluso en las nimiedades.

“En efecto, la máxima expresión de la convivencia consiste en compartir una misma visión, una misma concepción de las cosas —heredada de la inocencia primaveral—, la cual percibimos mejor a la luz de la Fe; esta constituye, a su vez, el objetivo común hacia el cual todos nos encaminamos. Así se establece una convivencia perfecta. Más aún: gracias a ello, la persona logra escapar de la cárcel de su propia contingencia. Pues nuestra contingencia nos resulta dolorosa, y solo encontraremos remedio para ella cuando descansemos en Dios. “Mientras no descansemos en Él, el intercambio de estas cosas entre nosotros es, propiamente, una anticipación del Cielo.”[4]

Burguesía y pueblo llano

“La alta burguesía intentaba imitar a la nobleza como podía, introduciéndose en ella mediante matrimonios con miembros de la nobleza empobrecida, con el fin de ascender. Así, la burguesía, que en el siglo XVII había sido una clase muy moralizada, se fue contaminando de todos los defectos de la nobleza.

“Sin embargo, el pueblo aún no había sido penetrado profundamente por todas esas deformaciones inherentes a la impiedad, al ateísmo, al enciclopedismo y a los errores filosóficos y morales del siglo XVIII. Sobre todo, cuando se trataba del pueblo llano que vivía en las ciudades medianas y pequeñas, o en el campo”.

“La alta sociedad se deslizaba, pues, por el camino de la apostasía; la acción de grandes santos, como san Alfonso María de Ligorio y el beato Inocencio XI, no bastó para contener la avalancha de impiedad”[5].

San Luis María Grignion de Montfort llevó a cabo un fecundo apostolado entre el pueblo llano y fue el artífice de la guerra de la Vendée contra la Revolución Francesa.

No obstante, muchos de estos salones terminaron convirtiéndose en focos de difusión de las ideas revolucionarias. En ellos se atacaba a la Iglesia como institución, al clero, a la nobleza y al propio rey.

Diversos historiadores afirman que tales salones fueron “laboratorios de opinión pública”, “centros de propaganda filosófica” y “antesalas del poder” que prepararon la Revolución Francesa.

Por Paulo Francisco Martos

Nociones de Historia de la Iglesia

____

[1] ROBERT, Henri. Os grandes processos da História. Porto Alegre: Globo. 1960 v. 2, p. 40.

[2] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. As mil expressões de Nosso Senhor Jesus Cristo na Ascensão, in Dr. Plinio. São Paulo. Ano XVII, n. 314 (maio 2024), p. 11.

[3] Idem. Proclamando as verdades sem rebuços. In Dr. Plinio. Ano XXI, n. 247 (outubro 2018), p. 23-24.

[4] Idem. A felicidade da infância — Como se perde? Como se recupera? Ano XXIII, n. 269 (agosto 2020), p. 25.

[5] Idem. Proclamando as verdades sem rebuços. In Dr. Plinio. Ano XXI, n. 247 (outubro 2018), p. 24.

The post Antiguo Régimen: el arte de la conversación – Nociones de Historia de la Iglesia appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Vatican Media

Redacción (30/10/2026 10:22, Gaudium Press) El Cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado de la Santa Sede, y Nasry Juan Asfura Zablah, presidente de la República de Honduras, firmaron el pasado 22 de octubre, en la Sala de los Tratados del Palacio Apostólico Vaticano, un tratado de 25 artículos entre la Santa Sede y el país centroamericano. El texto será sometido a los procedimientos de aprobación previstos en los respectivos ordenamientos jurídicos y entrará en vigor el día del intercambio de los instrumentos de ratificación.

En la nota difundida por la Sala de Prensa de la Santa Sede, el Vaticano explica que el acuerdo «ratifica las buenas relaciones bilaterales existentes, tutela la personalidad jurídica de la Iglesia y favorece la valiosa colaboración entre la Iglesia y el Estado en la promoción del bien común y de los valores espirituales, humanos y culturales del pueblo hondureño. Este, en línea con la Declaración Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II, quiere garantizar ulteriormente la libertad religiosa, comprendida la libertad de culto y, consecuentemente, la libertad de la Iglesia en el desarrollo de su propia misión. El Acuerdo bilateral corrobora el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y religión en conformidad con los instrumentos internacionales sobre los derechos humanos».

La Santa Sede informó también de que, «al margen de la ceremonia de firma, tuvieron lugar cordiales conversaciones entre las partes, en las que se destacó la contribución positiva de la Iglesia en favor del desarrollo humano, social y cultural del País, asimismo se abordaron algunos temas de interés común a nivel regional e internacional».

Sigilo sacramental sin condiciones

Según detalla el comunicado, el Estado hondureño reconoce a la Iglesia el derecho a actuar según sus propias reglas, a autogobernarse y a nombrar libremente a sus ministros de culto. Garantiza además el derecho a la objeción de conciencia y tutela «la inviolabilidad del sigilo sacramental, sin condiciones o limitaciones, y del secreto de los agentes pastorales, análogo al de la confesión».

El acuerdo reconoce también el derecho de la Iglesia a establecer instituciones educativas y benéficas, así como a prestar asistencia espiritual y atención pastoral a las personas alojadas en centros sociales, educativos, sanitarios y penitenciarios, públicos o privados. Por último, el texto establece que se facilitará el cuidado pastoral de los miembros de las fuerzas armadas y de la policía.

El contraste con Nicaragua

La libertad que el acuerdo garantiza a la Iglesia en Honduras contrasta con la situación de la vecina Nicaragua, donde sufre desde 2018 una dura persecución por parte del régimen de los copresidentes Daniel Ortega y Rosario Murillo, su esposa. El diario nicaragüense La Prensa, al informar sobre el tratado hondureño, recogió las palabras de la investigadora Martha Patricia Molina, que documenta los ataques contra la Iglesia en su país, sobre la persecución que esta padece.

La diferencia entre ambos países se ha hecho visible también en Roma este mismo mes. Los obispos de Honduras fueron recibidos por el Papa León XIV el 9 de octubre, mientras que la Santa Sede suspendió la visita ad limina que los obispos nicaragüenses tenían prevista para octubre, según informó La Prensa.

Relaciones desde 1861

El proceso que ha culminado con la firma comenzó en octubre de 2022, cuando la entonces presidenta de Honduras, Xiomara Castro, acordó con el Vaticano el diseño de un acuerdo marco que blindara jurídicamente el libre funcionamiento de la Iglesia en el país. Aunque la Santa Sede se refiere al texto como «Tratado» y «Acuerdo», la parte hondureña lo ha presentado como un «histórico Concordato», según la información difundida en Honduras.

La Santa Sede y Honduras mantienen relaciones diplomáticas desde 1861, año en que firmaron también un concordato bajo el pontificado del Beato Pío IX. En 1983 San Juan Pablo II visitó el país, y sigue siendo el único Papa que lo ha hecho. La firma del nuevo acuerdo ha coincidido precisamente con el 22 de octubre, día de su memoria litúrgica.

Con información de Infocatólica

The post Honduras blinda en Concordato el secreto de confesión appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: chinacatholic.cn

Redacción (30/10/2026 09:29, Gaudium Press) El secretario para las Relaciones con los Estados de la Santa Sede, el arzobispo Paul Richard Gallagher, reconoció públicamente que el controvertido acuerdo entre el Vaticano y China presenta fallos evidentes, pero defendió su continuidad, argumentando que el entendimiento representa un avance con respecto a la situación anterior a 2018.

Las declaraciones se produjeron durante un encuentro con periodistas en Roma, el pasado martes (27), y fueron difundidas por la agencia Reuters y por el periodista Michael Haynes, de The Catholic Herald.

“No es fácil, el diálogo no es fácil. Las imperfecciones del acuerdo son evidentes, pero existe el compromiso de perseverar en el diálogo”, afirmó Gallagher, reafirmando la intención de la Santa Sede de mantener esta orientación.

Esta manifestación resulta significativa al provenir de uno de los principales responsables de la diplomacia vaticana, en medio de críticas sobre la capacidad del acuerdo para garantizar la autonomía de la Iglesia Católica frente a las autoridades chinas.

Un acuerdo rodeado de secretismo y controversias

Firmado de manera provisional en septiembre de 2018, durante el pontificado de Francisco, el acuerdo sino-vaticano buscaba solucionar un problema histórico: el nombramiento de obispos por parte del gobierno chino sin autorización pontificia, en paralelo a la existencia de comunidades católicas clandestinas fieles a Roma. El acuerdo contempla la participación de las autoridades chinas en el proceso de elección de los obispos, pero reserva formalmente al Papa la decisión final sobre los nombramientos. Sin embargo, su contenido íntegro nunca ha sido divulgado, lo que dificulta una evaluación independiente de sus cláusulas y de los compromisos asumidos por ambas partes.

Renovado en 2020 y 2022, el acuerdo fue prorrogado por cuatro años en 2024. Sus defensores argumentan que ha permitido reducir las divisiones entre los católicos vinculados a las estructuras reconocidas por el gobierno y aquellos que pertenecen a la llamada Iglesia clandestina. La posibilidad de contar con obispos reconocidos tanto por Roma como por las autoridades civiles se considera un beneficio pastoral para los fieles.

Los críticos, por su parte, cuestionan el precio de estas concesiones, especialmente ante la política de control estatal sobre las religiones promovida por el Partido Comunista Chino.

Pekín ya ha tomado decisiones episcopales sin la autorización previa de Roma.

Las dificultades mencionadas por Gallagher no son meramente teóricas.

En noviembre de 2022, las autoridades chinas llevaron a cabo, de forma unilateral, la instalación de un obispo auxiliar en la región de Jiangxi, cuya configuración diocesana no era reconocida por la Santa Sede.

En abril de 2023, otro episodio generó polémica: el traslado de monseñor Joseph Shen Bin a la diócesis de Shanghái también se produjo sin la autorización previa del Vaticano. Posteriormente, el Papa Francisco regularizó la situación al reconocer el nombramiento.

Estos casos alimentan dudas sobre la eficacia de los mecanismos destinados a garantizar la participación de la Santa Sede en las decisiones episcopales.

Aunque se han producido nuevos nombramientos episcopales durante el pontificado de León XIV, persisten las preocupaciones en torno a la libertad de las comunidades católicas no registradas y a las restricciones impuestas a la formación religiosa. De hecho, sectores de la diplomacia vaticana consideran necesario aclarar los procedimientos relativos a los nombramientos, reafirmar la competencia exclusiva del Papa y ampliar la transparencia del acuerdo.

La Iglesia clandestina sigue siendo el principal desafío

Uno de los aspectos más delicados del acercamiento diplomático concierne a los católicos chinos que, durante décadas, sufrieron persecuciones y restricciones para preservar su fidelidad a la autoridad pontificia. Estas comunidades enfrentan ahora el desafío de convivir con estructuras eclesiásticas reconocidas oficialmente por el Estado, en circunstancias en las que la autonomía religiosa permanece limitada.

La situación del obispo Peter Shao Zhumin, de Wenzhou —quien ha sido detenido en varias ocasiones bajo la presión de las autoridades chinas—, ejemplifica las dificultades que enfrentan los pastores que no aceptan plenamente los mecanismos estatales de control religioso. También son motivo de preocupación las restricciones a la participación de menores en actividades religiosas, los obstáculos a la educación católica y las exigencias de sumisión de las instituciones religiosas a las directrices políticas chinas.

¿Hasta dónde puede llegar la diplomacia del diálogo?

El reconocimiento, por parte de Gallagher, de las imperfecciones del acuerdo plantea de nuevo una cuestión fundamental: ¿hasta qué punto puede considerarse exitosa la diplomacia entre la Santa Sede y un gobierno que sigue restringiendo la libertad religiosa?

Desde el punto de vista del Vaticano, mantener los canales de comunicación con Pekín puede entenderse como una estrategia a largo plazo. La ruptura del diálogo podría reducir aún más la capacidad de Roma para intervenir en la elección de los obispos y para hacer un seguimiento de la situación de las comunidades católicas.

Además, es necesario considerar los posibles beneficios pastorales de los nombramientos reconocidos tanto por el gobierno chino como por la Santa Sede. Estos avances, sin embargo, no eliminan las contradicciones del acuerdo.

Si el acuerdo fue concebido para garantizar la autoridad del Papa sobre el nombramiento de los obispos, los episodios en los que Pekín actuó de forma unilateral ponen en duda la eficacia de sus garantías fundamentales. La regularización posterior de decisiones tomadas unilateralmente por el gobierno comunista podría sentar un precedente en el que Roma termine aceptando situaciones impuestas en nombre de la estabilidad pastoral.

Existe también una dimensión moral: para los católicos que soportaron décadas de persecución debido a su fidelidad al Papa, un acercamiento diplomático puede generar frustración si no se traduce en una mayor libertad para la Iglesia. El desafío, por tanto, será encontrar un equilibrio.

La transparencia también será decisiva. Mientras el contenido íntegro del acuerdo permanezca confidencial, resultará difícil determinar si las dificultades se deben a violaciones por parte de Pekín, a ambigüedades en las cláusulas o a las propias limitaciones de la estrategia adoptada.

Las declaraciones de Gallagher demuestran que la Santa Sede es consciente de los problemas. No obstante, reconocer las imperfecciones no equivale a demostrar que se estén corrigiendo.

Casi ocho años después de su firma, la eficacia del acuerdo debe evaluarse no solo por la continuidad del diálogo, sino también por sus resultados concretos: la libertad para evangelizar, formar sacerdotes, educar a los niños en la fe y permanecer en plena comunión con el sucesor de Pedro. Queda por ver si la perseverancia defendida por Gallagher producirá esas garantías o si seguirá exigiendo concesiones cuyos beneficios para la Iglesia en China permanecen inciertos.

Por Rafael Ribeiro

The post Grietas en el acuerdo con China, a la vista: Gallagher admite “imperfecciones” pero insiste en diálogo appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (30/10/2026 09:13, Gaudium Press) La historia de San Marcelo el centurión (+298) –uno de los santos que la Iglesia celebra hoy– guarda analogías con la de San Mauricio y la legión tebana.

De San Marcelo se conservan actas que tienen mucha credibilidad.

San Marcelo, mandaba una centuria, y aunque hay tradiciones que ubican la primera parte del drama en León – España, al parecer todo se desarrolló en Tánger, norte de África.

El día en que el cinto cayó al suelo

Un día el gobernador Fortunato le dirigió a Aurelio Agricolano la siguiente comunicación, cuyo protagonista es San Marcelo:

“Manilio Fortunato a Agricolano, su señor, salud. En el felicísimo día en que en todo el orbe celebramos solemnemente el cumpleaños de nuestros señores augustos césares, señor Aurelio Agricolano, Marcelo, centurión ordinario, como si se hubiese vuelto loco, se quitó espontáneamente el cinto militar y arrojó la espada y el bastón de centurión delante de las tropas de nuestros señores”.

Era claro lo que había ocurrido, de acuerdo a la tradición histórica.

Lo que ocurría es que toda la tropa iba a ofrecer sacrificios a los dioses paganos (demonios) para pedir la protección por su emperador, y el Centurión Marcelo, ya cristiano, cortó esa posibilidad de raíz y no escondió su carácter de seguidor del Nazareno.

De hecho, continúa Fortunato en su comunicación diciendo a Agricolano que Marcelo se afirmaba cristiano, y que no podía militar más que en el ejército de Jesucristo. Por esta razón, Fortunato lo enviaba a que fuera juzgado por el viceprefecto Agricolano.

Del cuartel al tribunal

Ya en Tánger, y delante del viceprefecto, se lee el acta de acusación, San Marcelo confirma su militancia en las huestes de Jesús, y es entonces es decapitado.

Estando delante de Agricolano, se da el siguiente guión, un 30 de octubre del 298, según relata la “Passio” de San Marcelo:

Un diálogo que es una confesión de fe

El 30 de octubre, el centurión Marcelo compareció ante el juez, a quien se comunicó lo siguiente: «El gobernador Fortunato ha remitido a tu autoridad al centurión Marcelo. He aquí una carta suya, que te leeré si lo deseas.» Agricolano dijo: «Lee». Entonces se leyó el informe oficial: «De parte de Fortunato a ti, mi señor», etc. Entonces Agricolano preguntó a Marcelo: «¿Hiciste lo que dice el informe oficial?»

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Servías regularmente en el ejército?

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Qué te impulsó a cometer la locura de arrojar las insignias y a hablar en esa forma?

Marcelo: No es una locura temer a Dios.

Agricolano: ¿Dijiste realmente todo lo que cuenta el informe oficial?

Marcelo: Sí.

Agricolano: ¿Arrojaste las armas?

Marcelo: Sí, porque a un cristiano que sirve a Cristo, no le es lícito militar en los ejércitos de este mundo.

Agricolano: La acción de Marcelo merece un castigo.

En seguida pronunció la sentencia: «Marcelo, que tenía el rango de centurión, ha admitido que él mismo se degradó al arrojar públicamente las insignias de su dignidad. Por otra parte, el informe oficial hace constar que pronunció palabras insensatas. En vista de lo cual, disponemos que perezca por la espada».
Cuando le conducían al sitio de la ejecución, Marcelo dijo: «Que mi Dios sea bueno contigo, Agricolano». En esa forma tan digna, partió de este mundo el glorioso mártir Marcelo.

The post San Marcelo tira la espada ante los ídolos y desenvaina el acero de su fe appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (29/10/2026 15:55, Gaudium Press) Cada 31 de octubre, las calles, los colegios y los hogares se llenan de disfraces, dulces y decoraciones inspiradas en Halloween. Frente a esta celebración, una propuesta invita a las familias y comunidades católicas a recuperar la víspera de la Solemnidad de Todos los Santos con actividades que combinen diversión, creatividad y fe.

En lugar de limitarse a decir no a Halloween, la iniciativa propone ofrecer a niños y adultos una alternativa que les permita disfrutar de una fiesta, conocer la vida de los santos y descubrir el sentido cristiano de esta fecha. Desde 2008, diversas diócesis de España han promovido celebraciones conocidas como Holywins, expresión que significa lo santo gana. Estas jornadas, organizadas en colegios, parroquias y espacios públicos, combinan actividades lúdicas con momentos de oración para preparar la celebración del 1 de noviembre.

La propuesta no se limita a una única forma de festejar. Las actividades pueden organizarse en casa, en los colegios, en grupos de catequesis o en las comunidades parroquiales, con iniciativas sencillas que permitan a los más pequeños acercarse a la santidad de una manera alegre y participativa.

¿Por qué celebrar a los santos en lugar de Halloween?

La iniciativa parte de una reflexión sobre el significado de los símbolos que acompañan la celebración de Halloween. En un artículo publicado por Alejandra María Sosa Elízaga en el semanario Desde la Fe, de la Arquidiócesis de México, y reproducido por el Sistema Informativo de la Arquidiócesis de México (SIAME), la autora invita a los cristianos a recuperar el sentido de la víspera de Todos los Santos.

“Como cristianos, estamos llamados a celebrar el bien y lo bueno”, señala Sosa Elízaga, quien propone aprovechar esta fecha para agradecer a los santos su ejemplo de vida y su intercesión. La autora también plantea una pregunta sobre el sentido de las decoraciones y los disfraces asociados a Halloween: “¿Qué tiene de divertido disfrazar a los niños o decorar la casa con personajes que representan el mal, la tiniebla, lo opuesto a Aquél que es la Luz del mundo, enemigos del Señor en quien creemos?”.

La propuesta busca recuperar el espacio que corresponde a la fiesta de Todos los Santos, ofreciendo a los niños dos de los elementos que más disfrutan, disfrazarse y recibir dulces, pero con un significado diferente.

10 ideas para celebrar Todos los Santos

La iniciativa recoge diez propuestas prácticas para organizar una celebración en familia, en el colegio o en la parroquia. Algunas son especialmente divertidas para los niños, mientras que otras permiten profundizar en el significado de la santidad y la comunión de los santos.

1. Disfrazarse de santos

Una de las propuestas más sencillas consiste en invitar a niños y adultos a disfrazarse de sus santos favoritos. Cada participante puede explicar por qué eligió a ese santo, qué aspecto de su vida le llama la atención y qué enseñanza quisiera poner en práctica. Además de estimular la creatividad, la actividad permite conocer historias de fe y descubrir que la santidad puede vivirse de maneras muy diversas.

2. Regalar dulces con estampitas

Los niños que lleguen a pedir dulces pueden recibir golosinas acompañadas de estampitas de santos. Una idea consiste en decorar los dulces con pequeñas caritas sonrientes y aureolas, y entregar junto a ellos una imagen de algún santo. De esta manera, una costumbre que suele asociarse a Halloween puede convertirse en una oportunidad para compartir un mensaje de fe.

3. Crear disfraces de santos por equipos

Para quienes buscan una actividad más dinámica, se pueden organizar equipos y entregarles materiales como papel crepé, papel de seda, cuerdas y otros elementos para elaborar un disfraz de santo. Cada grupo deberá elegir a un santo, preparar el vestuario de uno de sus integrantes y explicar al resto de los participantes por qué lo escogió, además de compartir algunos datos de su vida. La propuesta invita a premiar el ingenio, la creatividad y el esfuerzo de todos los equipos.

4. Dibujar e iluminar a los santos

Los niños y adultos pueden participar en una jornada artística dedicada a sus santos favoritos. Con lápices, colores, pinturas y otros materiales, cada participante realizará un dibujo que luego podrá exponerse en una pared de la casa, el colegio o la parroquia.

No es necesario que las ilustraciones sean perfectas. Lo importante es que cada persona pueda expresar su admiración por un santo y compartir su creación con los demás.

5. ¡Hazte una foto con aureola!

Una propuesta especialmente divertida consiste en preparar un espacio para tomar fotografías. Basta con recortar aureolas de papel y pegarlas en una pared a diferentes alturas. Los participantes se colocan delante de ellas para que, al tomar la fotografía, parezca que tienen una aureola sobre sus cabezas. Las imágenes pueden compartirse posteriormente en las redes sociales de la familia, el colegio o la comunidad parroquial.

6. Compartir historias de santos

Cada participante puede preparar con anticipación una anécdota interesante, conmovedora o incluso divertida de algún santo. Durante la celebración, los asistentes se turnan para contar sus historias y descubrir aspectos poco conocidos de la vida de estos hombres y mujeres que respondieron al llamado de Dios. La actividad permite acercarse a la santidad desde experiencias concretas y mostrar que los santos también vivieron dificultades, alegrías, desafíos y momentos de profunda humanidad.

7. Organizar un festival de videos de santos

Otra alternativa consiste en preparar un pequeño festival audiovisual con videos sobre la vida de los santos. Se pueden seleccionar cortometrajes, dibujos animados, documentales o producciones dirigidas a los niños. Después de cada proyección, los participantes pueden comentar qué les llamó la atención y qué enseñanza pueden aplicar en su vida cotidiana.

8. Elaborar carteles con frases de santos

Las frases de los santos pueden convertirse en una oportunidad para compartir mensajes de esperanza y fe. La propuesta consiste en preparar carteles con algunas de sus citas más conocidas y colocarlos en las paredes de la casa, el colegio o el avisero de la parroquia. También se pueden incluir frases del santo patrono de la comunidad o de aquellos que despiertan especial devoción entre los participantes.

9. Participar juntos en la Misa de Todos los Santos

La celebración no estaría completa sin un momento de encuentro con Dios.

La propuesta invita a las familias y comunidades a asistir juntas a la Santa Misa del 1 de noviembre, solemnidad en la que la Iglesia honra a todos los santos, tanto a los reconocidos oficialmente como a aquellos cuya santidad permanece desconocida para el mundo. Es una oportunidad para recordar que la santidad no es un ideal reservado a unos pocos, sino una llamada dirigida a todos los cristianos.

10. Descubrir qué enseña el Catecismo sobre los santos

Para quienes desean profundizar en el significado de esta solemnidad, se propone leer los numerales 956 y 957 del Catecismo de la Iglesia Católica. Estos apartados explican la intercesión de los santos y la comunión que existe entre los miembros de la Iglesia, tanto los que peregrinan en la tierra como aquellos que ya participan de la gloria de Dios.

La lectura puede concluir con una oración para pedir la intercesión de los santos, especialmente de los patronos y aquellos que cada participante tiene como referentes de vida cristiana.

Las diez propuestas buscan demostrar que celebrar Todos los Santos no tiene por qué ser una actividad aburrida o exclusivamente solemne. Por el contrario, puede convertirse en una ocasión para reunir a las familias, fortalecer los vínculos comunitarios y acercar a los niños a la fe mediante experiencias que despierten su interés. La iniciativa recuerda que no basta con rechazar una celebración si no se ofrecen alternativas capaces de despertar el entusiasmo de los más pequeños. Por eso, las actividades propuestas combinan creatividad, juegos, disfraces, dulces y oración, con el propósito de que los niños descubran que la vida de los santos también puede ser motivo de alegría y celebración.

Con información de Religión en Libertad

The post “¡Celebremos a los santos, no a los espantos!”: 10 ideas para vivir Todos los Santos en familia appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (29/10/2026 15:56, Gaudium Press) Retomando la serie de notas, sobre la maravillosa obra de Mons. Juan Clá acerca de la Virgen (1), profundicemos en un asunto que tenemos la certeza, se irá aclarando en la Iglesia con el paso del tiempo, y es la prueba que vivió San José cuando percibió que su esposa maravillosa estaba encinta.

Regresando de Ain Karim, cuando la Virgen fue a asistir a su prima ya de avanzada edad en el parto, “San José notó por primera vez las señales de gestación en María. Le quedó clara, entonces, la intervención divina: el Mesías nacería de Ella” (2). Sí, el custodio bendito del Salvador, percibió por una intuición de la gracia, que el fruto de las entrañas de la Virgen era el Hijo de Dios.

En sentido contrario a lo afirmado por muchos, incluso autores píos, Mons. Juan expresa rotundamente que “conocedor de la virtud excelsa de Nuestra Señora, el Santo Patriarca jamás concibió la menor sombra de duda acerca de su integridad, pero la ausencia de alguna palabra suya sobre algo tan evidente constituía para él una enorme prueba espiritual”. (3)

La prueba de San José no versaba sobre la santidad de la Virgen o del fruto divino de las entrañas de su esposa, sino sobre su aptitud para custodiarla a Ella y al Mesías: “Dos silencios lancinantes, cargados de dolor, se entrecruzaban. La Santísima Virgen esperaba con enorme sufrimiento y resignación la iniciativa divina, mientras San José, con su humildad sin tacha, no se atrevía a levantar los velos de un misterio que imaginaba trascenderle. Su mayor amargura era la de no sentirse a la altura de la santidad de María, hasta el punto de pensar que Dios lo hubiese descartado de su misión de esposo y padre virginal. Cada día aumentaba la angustia de San José, así que decidió partir esperando que el Señor perdonase su supuesta infidelidad si tomase distancia del misterio”. (4)

La mera presencia de la Virgen, ya había suscitado en su prima Isabel, por una iluminación de un rayo divino, la certeza gigante de que ella se hallaba ante de la Madre de su Señor, la Madre del Mesías. (Cfr. Lc, 1,43) Sin querer comparar santos, pero la grandeza de San José, a la altura de su misión de Padre putativo de Cristo, era mucho mayor que la de la virtuosa madre del Bautista: ¿Sería que él estaría ciego a lo que sí había percibido Isabel? La misión de San José tenía una relación mucho más directa con el Mesías que la de Isabel: él había nacido para custodiar al Mesías y su Madre. Es claro que todo su ser, su vocación, las luces de la gracia y angélicas, le daban a conocer que Aquella con la que él se había desposado, y que ya mostraba los signos de la Maternidad Divina, estaba muy por encima de cualquier consideración magnifica y previa que él hubiese tenido: María, su Esposa, era también la Madre del Siempre esperado.

No, la prueba de San José no fue con relación a María, fue con relación a él, algo típico de los santos, que siempre se sienten inferiores a su misión.

Él silencio de María, pues, fue interpretado como un cierto desprecio de Dios, que no lo quería al lado de la Inmaculada, y sí, decidió irse. Prueba terrible, porque Él ya estaba unido místicamente y casi ontológicamente a la Reina del Cielo.

Entonces, una noche, en el auge de la laceración de su alma, “discretamente preparó sus provisiones para algunos días y se fue a dormir. El dolor de los santos es pacífico, y más aún cuando no tienen pecado original. Por eso, en el mayor drama de su vida, el Glorioso Patriarca logró conciliar el sueño”. (5)

Pero la Virgen, medianera universal de todas las gracias, tenía un conocimiento exacto del drama por el que atravesaba su esposo, y rezó por él:

“Consciente de la decisión que había tomado su esposo, María pasó la noche en vigilia, suplicando al Niño Jesús que intercediese por él ante el Padre Eterno. A cierta altura de las oraciones, ¡su Hijo la advirtió místicamente de que la prueba de San José había llegado a su fin! En aquel mismo momento, el Ángel se le apareció en sueños a su Esposo y le dijo: ‘José, hijo de David, no temas acoger a María, tu mujer, porque la criatura que hay en Ella viene del Espíritu Santo. Dará a luz un Hijo y tú le pondrás por nombre Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados’ (Mt 1, 20-21). ¡La gran desolación había pasado, la luz de la gracia dispersaba las tinieblas de la prueba! ¡El sacrificio de José había sido acogido por Dios!” (6)

Podríamos titular el drama de este episodio como la Pasión de José. Pero es claro que esta fue una de sus pasiones, de las varias que pasó por su vida, hasta el día en que, acompañado de María y de Jesús, partió para la eternidad después de haber cumplido aquí su misión. Sin embargo, tras el aviso del ángel, José vivió su particular resurrección.

Por Saúl Castiblanco

___

1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Asociación Caridad y Verdad – Heraldos del Evangelio. Lima. 2021.

2 Ibídem, p. 280.

3 Ídem.

4 Ídem.

5 Ibídem, pp. 280-281.

6 Ibídem, p. 281.

The post La Pasión de José: cuando el Custodio se sintió pequeño ante el Misterio – Monseñor Juan habla de la Virgen (XIII) appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Vatican Media

Redacción (29/10/2026 12:15, Gaudium Press) Liliana Montes en EWTN News ofrece un especial sobre 5 “diosidencias” que marcarán la próxima visita de León XIV a Suramérica, en la que visitará Uruguay, Argentina y Perú, del 6 al 17 de noviembre.

La primera es que el 13 de noviembre,día en que León XIV volverá a Chiclayo, donde fue pastor, coincide con el aniversario del nacimiento de San Agustín, su padre espiritual.

La segunda es que el 8 de noviembre, día en que León XIV visitará a la Virgen de los Treinta y Tres, patrona del Uruguay, justamente se celebra la solemnidad de esa advocación, fecha especial para todos los católicos uruguayos.

La tercera es que el 15 de noviembre, día en que el Papa estará en dos ciudades, Cusco y Pucallpa, se realiza la Jornada mundial de los pobres, y el Papa podrá escuchar a pobres de los Andes y también del Amazonas, viendo aquí diversidad de situaciones de los humildes de Dios.

La cuarta es que el día 11 de noviembre, cuando el Pontífice visite el Complejo Penitenciario Federal de Buenos aires, se celebra el día de San Martín de Tours, que compartió su capa con un hombre pobre.

La quinta es que el 14 de noviembre, cuando el Papa Prevost participe en un encuentro de oración en el Santuario de Santo Toribio de Mogrovejo, en Zaña, ese día también estará dedicado a la clausura del año jubilar por los 300 años de la canonización de este gran apoóstol del Perú. Las actividades del Papa en el Perú se clausurarán el 16 de noviembre, cuando se conmemora también el nacimiento de Santo Toribio de Mogrovejo.

The post Cinco “diosidencias” del próximo viaje del Papa a Suramérica appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: mapau.sv/Instagram.

Redacción (29/10/2026 12:02, Gaudium Press) Aunque “Halloween” significa en inglés All Hallows’Eve (Víspera de Todos los Santos), esta celebración actualmente no tiene relación con la fe católica, habiéndose convertido en una fiesta completamente pagana. Sin embargo, la Iglesia invita a recuperar su sentido religioso.

Ver también: En España, Holywins vs. La fiesta pagana del Halloween

Es el caso de un sacerdote exorcista mexicano, que compartió algunas recomendaciones para que las familias católicas aprovechen Halloween como una oportunidad para transmitir la fe y preparar a los niños para la Solemnidad de Todos los Santos.

En entrevista con EWTN News Español, el P. Eduardo Hayen Cuarón, exorcista de la Diócesis de Ciudad Juárez, ubicada en la frontera norte de México con Estados Unidos, reconoció que “cristianizar Halloween, en medio de un ambiente tan comercial, supone un reto para las familias católicas practicantes”.

No obstante, propuso estas cinco recomendaciones.

1. Recuperar el sentido original y cristiano de Halloween

El sacerdote invitó a dejar de relacionar el Halloween exclusivamente con la llamada “noche de brujas” y, en cambio, recordar el “sentido original de la celebración: All Hallows’ Eve (Víspera de Todos los Santos)”.

Por ello, planteó aprovechar el 31 de octubre, 1º. y 2 de noviembre para ofrecer catequesis “sobre la santidad a la que estamos llamados y el Cielo como el destino para el que Dios nos creó”, así como evitar “el camino al infierno”.

“Esos tres días son una buena ocasión para hablar de las postrimerías, o lo que hay después de la muerte: juicio, Cielo, infierno y purgatorio”, indicó el exorcista.

También invitó a hablar sobre “cómo podemos ser santos”, y reiteró la necesidad de “orar por nuestros difuntos”.

2. Ayudar a que los niños deseen “ir al Cielo con Jesús”

Otra de las sugerencias del P. Hayen Cuarón es hablar de “las peligrosas consecuencias espirituales del esoterismo y de las prácticas del ocultismo”, en especial con los menores de edad.

El sacerdote invitó a los padres de familia a dialogar con sus hijos de que existen prácticas “que son contrarias a la virtud de la religión, y que son exaltadas durante la celebración pagana de Halloween a través de personajes maléficos”.

Más que centrarse solo en la prohibición, el sacerdote instó a la reflexión para “lograr que los niños rechacen el mundo de la oscuridad y despierten en sus almas el deseo de ir al Cielo con Jesús”.

3. Disfraces de santos o superhéroes

“Salir a pedir dulces y disfrazarse suele ser muy atractivo para los niños”, reconoció el sacerdote; por ello, indicó que esta ocasión puede ser el momento idóneo para cristianizar.

“Es importante evitar que los disfraces de los niños exalten a personajes oscuros y maléficos y, en cambio, sean preferentemente de santos o de ángeles o, en su defecto, de superhéroes o personajes de caricaturas”, instó el P. Haye Cuarón.

El sacerdote propuso, además, recuperar la costumbre de ofrecer oraciones por los difuntos a cambio de dulces. Según explicó, en la época medieval los niños y las personas pobres visitaban los hogares para rezar por los fallecidos y recibían pastelillos conocidos como soul cakes o galletas marcadas con una cruz.

“Me parece evangelizador y también divertido”, dijo.

4. Calabazas con símbolos cristianos

Otra actividad que suele asociarse con el Halloween es la de tallar calabazas con figuras que provoquen miedo. Sobre este tema, el exorcista señaló que también puede ser “ocasión de convivencia en familia, de diversión creativa y, al mismo tiempo, motivo para la catequesis”.

Animó a las personas a tallar calabazas con símbolos cristianos “como puede ser una cruz, un corazón, una paloma, un pez”, entre otros. Además, se puede complementar con una vela encendida dentro de ella para simbolizar que “Cristo es la luz del mundo que brilla en las tinieblas, y que nosotros estamos llamados a tener la luz de Jesús en nuestras almas para llevarla a los hermanos”.

5. La santidad como “ruta de vida”

Finalmente, el sacerdote reiteró la importancia de que Halloween no opaque las celebraciones religiosas de Todos los Santos y Fieles Difuntos que la Iglesia Católica celebra el 1º. y 2 de noviembre.

Indicó que es necesario hablar “de la santidad como nuestra ruta de vida y destino final, proponer la vida de algunos santos a los niños, así como los peligros de la oscuridad de la magia y del pecado”.

Con información de EWTN News Español.

The post Exorcista indica cómo cristianizar Halloween o Víspera de Todos los Santos appeared first on Gaudium Press Español.