Foto: Cortesía de Lisardo Maggiopinto.

Redacción (16/09/2026 12:53, Gaudium Press) Alrededor de 680 mil fieles acompañaron el martes 15 de septiembre el recorrido de las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro en la ciudad de Salta, Argentina, en la procesión que se realiza anualmente en honor a ellos, a cuya intercesión se atribuye la protección recibida por el pueblo salteño durante el sismo que sacudió la ciudad en 1692.

La jornada comenzó con la salida de la Cruz Primitiva, seguida por la Virgen de las Lágrimas, la Virgen del Milagro y el Señor del Milagro desde la Catedral Basílica. El repique de campanas, los aplausos de los fieles y la tradicional sirena acompañaron algunos de los momentos más emotivos del inicio de la procesión.

Uno de los puntos centrales se vivió en el Monumento 20 de Febrero, donde miles de personas participaron de la renovación del histórico Pacto de Fidelidad con los Santos Patronos. Allí, el pueblo salteño volvió a expresar el compromiso de fe que sus antepasados asumieron generaciones atrás y que continúa renovándose cada septiembre.

La Misa estuvo presidida por el Nuncio Apostólico en Argentina, Mons. Michael Banach, quien transmitió a los presentes un mensaje del Papa León XIV.

Entre los concelebrantes se encontraban el Arzobispo de Salta, Mons. Mario Antonio Cargnello; el Obispo Castrense, Mons. Santiago Olivera; el Obispo de la Prelatura de Cafayate, Mons. Darío Quintana OAR; Mons. José Antonio Díaz, Obispo de Concepción, entre otros obispos y sacerdotes del clero local.

La celebración contó con la presencia de la vicepresidenta de la Nación, Victoria Villarruel; y del gobernador de Salta, Gustavo Sáenz, entre otras autoridades.

Al recordar el camino al Calvario, Mons. Banach destacó que Jesús no buscó evitar el sufrimiento sino que “avanzó con firmeza hacia ese destino”, donde no solo atravesó sufrimiento físico sino también abandono, señalando que lo hizo “para salvar nuestra alma”.

“Mientras tengan luz, crean en la luz y serán hijos de la luz”, instó, llamando a las familias a transmitir la fe y a hacer de su proclamación “la máxima prioridad de nuestras vidas”.

Con información de Aciprensa y El Tribuno

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Redacción (16/09/2026 12:03, Gaudium Press) En un artículo publicado en Religión en Libertad,  el Padre Jesús María Silva Castignani reflexiona sobre la entrevista concedida por el padre Stefano Cecchin, presidente de la Pontificia Academia Mariana Internacional, acerca del observatorio creado por el Vaticano para estudiar las apariciones marianas y otros fenómenos místicos.

Padre Silva

El P. Silva, que es reconocido por su apostolado digital y tiene una licenciatura en Teología Patrística, comienza valorando positivamente esta iniciativa y la necesidad de que la Iglesia afronte estos fenómenos con seriedad y discernimiento. Sin embargo, centra su reflexión en una afirmación concreta del padre Cecchin que considera problemática.

Al explicar cómo identificar una posible aparición falsa, el presidente de la Pontificia Academia Mariana Internacional afirmó: “¿Quiere una madre castigar a sus hijos enviándoles enfermedades, la muerte? De ninguna manera. Así que las apariciones que hablan de castigos de Dios son absolutamente falsas”.

Esta afirmación lleva al sacerdote español a plantearse si ese criterio puede aplicarse de manera general a las apariciones reconocidas por la Iglesia.

“Me he quedado perplejo. Y, con todo el respeto que le debo al padre Cecchin y a la institución que preside, creo que esa afirmación es un error grave que merece ser respondido”, afirma.

Fátima, Akita, La Salette y Kibeho

El autor recuerda que algunas de las apariciones marianas más conocidas contienen precisamente advertencias sobre acontecimientos dolorosos y las consecuencias que pueden derivarse de la falta de conversión.

En el caso de Fátima, señala que el mensaje incluye el anuncio de guerras, persecuciones y martirios, así como la advertencia relacionada con la propagación de los errores de Rusia. También recuerda el contenido del tercer secreto, con la visión de un obispo vestido de blanco, una ciudad en ruinas y numerosos mártires.

Fátima “ha sido reconocida por todos los pontífices del siglo XX y del XXI, incluye entre sus mensajes centrales el anuncio de que Rusia extenderá sus errores por el mundo provocando guerras, persecuciones y martirios si no se atiende la petición de conversión. Eso es una advertencia de consecuencias graves. El tercer secreto habla de un obispo vestido de blanco que cae bajo las balas, de una ciudad medio en ruinas, de mártires”.

A partir de ahí, el P. Silva plantea una pregunta: “¿Es Fátima una aparición falsa según el criterio del padre Cecchin?”

El sacerdote extiende el mismo interrogante a otras apariciones reconocidas por la Iglesia.

Sobre Akita recuerda el mensaje atribuido a la Virgen que anuncia: “Caerá fuego del cielo y eliminará una gran parte de la humanidad”.

También menciona La Salette, donde aparecen referencias al hambre y las enfermedades, y Kibeho, donde las videntes tuvieron visiones relacionadas con ríos de sangre y matanzas.

Para el autor, estos ejemplos hacen necesario revisar el criterio planteado en la entrevista, pues aplicado literalmente llevaría a cuestionar mensajes procedentes de algunas de las más famosas apariciones que la propia Iglesia ha reconocido.

“Una madre que avisa”

El núcleo de la reflexión del sacerdote está en distinguir entre anunciar una consecuencia y provocar un castigo.

Según explica, cuando una madre advierte a sus hijos de que determinadas decisiones pueden llevarlos a consecuencias graves, no está deseando que esas consecuencias ocurran. Al contrario, intenta evitarlas.

El autor considera que esa misma lógica aparece en las advertencias presentes en distintas apariciones marianas: la llamada a la conversión aparece antes de los acontecimientos anunciados y deja abierta la posibilidad de cambiar el rumbo.

Por eso afirma que la lógica de estos mensajes “es condicional, no fatalista”, y resume su sentido de esta manera: “Si os convertís, esto puede evitarse”.

Desde esta perspectiva, la Virgen no aparecería como una madre que quiere castigar a sus hijos, sino como una madre que advierte de un peligro para moverlos a la conversión.

El sacerdote relaciona esta idea con la tradición bíblica y recuerda que los profetas del Antiguo Testamento también anunciaron consecuencias graves cuando el pueblo se alejaba de Dios. Isaías, Jeremías y Ezequiel, explica, no anunciaban esos acontecimientos para provocar desesperanza, sino para llamar al pueblo a cambiar de camino.

Una imagen incompleta de la Virgen

El artículo también cuestiona una concepción de la maternidad de María limitada exclusivamente al consuelo.

El autor sostiene que en las apariciones aprobadas por la Iglesia la Virgen aparece como una madre que “llora, que sufre, que implora conversión, que avisa con urgencia”.

Por ello, considera que eliminar de los mensajes marianos toda advertencia sobre consecuencias graves supondría ofrecer una imagen incompleta de María.

La madre que ama, argumenta, no solamente consuela a sus hijos cuando sufren. También puede advertirles cuando están tomando un camino peligroso.

Entre la prudencia y el miedo a lo sobrenatural

El sacerdote reconoce la importancia de discernir cuidadosamente las apariciones y admite que existen fenómenos falsos, experiencias que pueden tener explicaciones psicológicas e incluso intereses económicos o grupales que pueden distorsionar estos acontecimientos.

Sin embargo, advierte sobre el riesgo de que la prudencia termine convirtiéndose en una posición excesivamente restrictiva.

En su opinión, la Iglesia debe evitar tanto la ingenuidad como el rechazo previo de lo sobrenatural. Por eso cuestiona que un criterio de discernimiento pueda descartar automáticamente cualquier aparición que incluya advertencias sobre castigos o acontecimientos dolorosos.

El autor también recuerda que el padre Cecchin señaló en su entrevista que durante el siglo XIX la Iglesia llegó a estar influida por un contexto marcado por el positivismo, hasta el punto de que “casi negaba lo sobrenatural”.

A partir de esta afirmación, el sacerdote plantea que también existe el peligro contrario: intentar explicar o controlar lo sobrenatural hasta reducirlo a unos límites tan estrechos que ya no quede espacio para sus elementos más incómodos.

“La Virgen lleva siglos avisando”

En la parte final del artículo, el sacerdote expresa su preocupación por lo que considera un posible temor a hablar abiertamente de lo sobrenatural.

Habla del “miedo al ridículo académico” y del temor a que la Iglesia pueda parecer supersticiosa o excesivamente ligada al pasado.

Pero, a su juicio, ese temor no debería llevar a silenciar o minimizar las advertencias presentes en algunos mensajes marianos.

El autor insiste en que la historia de las apariciones reconocidas por la Iglesia muestra que la Virgen no solamente transmite palabras de consuelo, sino también llamados urgentes a la conversión.

En ese sentido, afirma de manera contundente: “La Virgen lleva siglos avisando”, y añade que, si la Iglesia acepta la necesidad de discernir las apariciones con rigor, ese rigor no debería convertirse en una manera de “domesticar” el mensaje mariano para hacerlo más aceptable a la mentalidad contemporánea.

La reflexión concluye defendiendo que el discernimiento necesita rigor intelectual, pero también apertura a la dimensión sobrenatural de la fe.

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Foto: Vatican Media

Redacción (16/09/2026 11:04, Gaudium Press) El Papa continuó hoy, en su catequesis de la Audiencia General en la Plaza de San Pedro, el ciclo de enseñanzas sobre catequesis sobre los documentos del Concilio Vaticano II, centrándose ahora en el segundo capítulo de Gaudium et spes, dedicado a la “comunidad humana”. Parte de la constatación conciliar de que la “multiplicación de las relaciones mutuas entre los hombres” es uno de los rasgos principales del mundo actual, pero recuerda que esa realidad debe hallar su plenitud “más hondamente en la comunidad que entre las personas», para lo cual es indispensable «el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual”.

El desafío tecnológico actual

En un tema recurrente en este pontificado, como es el análisis del impacto de las nuevas tecnologías, León XIV subraya la urgencia actual de estas afirmaciones conciliares: el desarrollo tecnológico, las redes sociales y la inteligencia artificial abren nuevas posibilidades, pero a la vez las relaciones humanas “tienden a convertirse en cada vez menos personales, más virtuales”, con el riesgo de delegar en los algoritmos decisiones que corresponden solo a la conciencia humana.

Fundamento teológico

El Concilio invita a fundar la vida comunitaria en el proyecto creador de Dios, quien «ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre sí con espíritu de hermanos», recordando que «el amor de Dios y del prójimo es el primero y el mayor mandamiento». El Papa insiste en que persona y sociedad son interdependientes, citando a los Padres conciliares: «el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social» (GS 25).

Diversidad y bien común

La diversidad de personas y pueblos no debe verse como amenaza, sino como riqueza; la violencia y la oposición son fruto del pecado. El Papa retoma la definición conciliar de bien común como el «conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección» (GS 26), y añade que «todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legítimas aspiraciones de los demás grupos […] el bien común de toda la familia humana».

Cuatro consecuencias prácticas urgentes

Respeto a la persona humana: el Papa cita el pasaje de GS 27 que enumera lo que atenta contra la vida y la dignidad —«homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado», mutilaciones, torturas, condiciones infrahumanas, esclavitud, trata de personas y condiciones laborales degradantes— calificándolas de «prácticas […] en sí mismas infamantes», y recordó el respeto y caridad incluso hacia adversarios o quienes piensan diferente (GS 28): «Toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino» (GS 29).

El Papa concluyó diciendo que esta visión de la humanidad como «comunidad de personas» es un legado que ayuda a discernir hoy los proyectos sociales y políticos según la dignidad humana, la justicia social y la participación en el bien común, pues el futuro de la humanidad depende del compromiso de cada uno para colaborar con Dios y con los hermanos a construir un mundo más humano.

En los saludos finales, dirigidos a los peregrinos de lengua española, el Papa recordó las fiestas patrias de varios países latinoamericanos y pidió que el Evangelio ayude a reconocer que somos parte de un proyecto divino más grande […] parte de la familia humana creada por Dios.

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Redacción (16/09/2026 09:30, Gaudium Press) El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso han publicado la Nota Un camino de esperanza. Sesenta años de diálogo y fraternidad interreligiosa a la luz de la Declaración conciliar Nostra aetate sobre la relación de la Iglesia con religiones no cristianas. Está fechada el 16 de septiembre de 2026 y la firman los cardenales Víctor Manuel Fernández, Kurt Koch y George Jacob Koovakad, junto con los secretarios de los tres organismos. León XIV la aprobó en audiencia el 22 de junio y ordenó su publicación.

Es un documento de rango curial y carácter conmemorativo. No es una encíclica ni introduce enseñanzas nuevas. Recorre los orígenes de Nostra aetate, nacida como respuesta al antisemitismo que desembocó en el Holocausto, repasa su recepción por los pontífices desde Pablo VI hasta León XIV, hace balance de «frutos» y «resistencias» y propone orientaciones para el futuro.

Lo que la Nota afirma con claridad

El texto recoge las salvaguardas doctrinales esperables. Sobre el judaísmo, afirma que la alianza de Dios con Israel es irrevocable, pero precisa que eso «no significa para los cristianos que existan dos caminos de salvación», porque «Cristo es el único redentor» (n. 13). Sobre el diálogo en general, exige que esté «libre de ambigüedades, evitando el relativismo y el sincretismo» (n. 22). Y descarta expresamente «fundar una gran religión mundial en la que todas las creencias queden niveladas» (n. 53). El documento reconoce además «diferencias irreconciliables» entre las tradiciones.

La Nota cita también la Declaración conjunta firmada por León XIV y el Patriarca ecuménico Bartolomé en el Fanar el 29 de noviembre de 2025. En ella ambos sostienen que el auténtico diálogo interreligioso, «lejos de ser causa de sincretismo y confusión», es esencial para la convivencia entre pueblos. Ese pasaje, sin embargo, forma parte de un texto que arranca de la confesión explícita del Credo de Nicea: la fe salvadora en el Hijo de Dios, «homooúsios con el Padre», encarnado «por nosotros y por nuestra salvación». La Declaración concluye además identificando el misterio de Dios con Jesucristo. La Nota recoge el párrafo sobre el diálogo, pero no el marco cristológico del que forma parte y que suele ser tan querido para el Papa León XIV.

Lo que el Concilio dijo y la Nota no reproduce

La Nota abre con la frase más conocida de Nostra aetate 2: la Iglesia «no rechaza nada» de lo verdadero y santo que hay en otras religiones. El párrafo conciliar continúa con dos precisiones: esos preceptos y doctrinas pueden discrepar en mucho de lo que la Iglesia profesa y enseña, aunque no pocas veces reflejan un destello de la Verdad que ilumina a todos los hombres; y la Iglesia «tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo», en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa. La Nota no incorpora ninguna de las dos a su texto principal y solo remite a la segunda en una nota a pie de página (nota 42).

La omisión resulta más llamativa porque el propio León XIV sí recogió esa precisión. En su catequesis del 29 de octubre de 2025, dedicada a Nostra aetate y citada dos veces por la Nota, el Papa recordó que las religiones pueden reflejar «un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres», con referencia expresa a NA 2. La Nota toma de esa misma catequesis la expresión «compañeros de viaje en el camino hacia la verdad», pero no la cita del «destello».

Algo similar ocurre con Dignitatis humanae, que la Nota invoca en su n. 2 para enmarcar el diálogo en la libertad religiosa. El texto final de la declaración conciliar precisa en su primer párrafo que la libertad religiosa se refiere a la inmunidad de coacción en la sociedad civil, y que por ello deja íntegra la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo. Esa cláusula, clave para leer la declaración en continuidad con el magisterio anterior, no se menciona.

La declaración Dominus Iesus (2000) aparece citada una sola vez, también en nota. Su n. 22 contiene la formulación más precisa del magisterio reciente sobre la cuestión. Los no cristianos pueden recibir la gracia divina, pero objetivamente se hallan en una «situación gravemente deficitaria» frente a quienes, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvíficos; y la certeza de la voluntad salvífica universal de Dios no disminuye, sino que aumenta, el deber y la urgencia del anuncio. Nada de ello figura en el cuerpo de la Nota.

Judaísmo: antisemitismo, Oriente Medio y testimonio de Cristo

La Nota reitera la condena del antisemitismo contenida en Nostra aetate 4, que presenta como continuación y superación del decreto del Santo Oficio de 1928. Recoge también las palabras de Benedicto XVI en la audiencia general del 28 de enero de 2009, en las que advertía contra el olvido, la negación o el reduccionismo del Holocausto (n. 14).

A continuación, el documento reconoce que los conflictos de los últimos años en Oriente Medio «han dejado su huella» en el diálogo judeocristiano. Según la Nota, muchos puentes se han tambaleado por las distintas interpretaciones de los acontecimientos, «a menudo no unívocas incluso dentro de las respectivas comunidades religiosas», aunque los pilares construidos en sesenta años «se han mantenido firmes» (n. 15). El texto no nombra los conflictos, las partes implicadas ni la situación de las comunidades cristianas de Tierra Santa. Se limita a constatar la tensión y a reafirmar la voluntad de continuar el diálogo.

En el plano doctrinal, el pasaje más delicado es el n. 13. Afirma que la religiosidad de los judíos actuales, «y no solo la vinculada al Primer[sic] Testamento», es relevante para los cristianos, puede considerarse «efecto de la Palabra revelada» y «siempre puede enriquecernos». Como apoyo se cita Rm 11,29, versículo que trata de la irrevocabilidad de los dones y la llamada de Dios, no de un valor enriquecedor del judaísmo rabínico para la fe cristiana.

La reflexión de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo de 2015, que la propia Nota cita, era más equilibrada en este punto. Aquel texto excluía una misión institucional específica dirigida a los judíos, pero afirmaba que los cristianos están llamados a dar testimonio de su fe en Jesucristo también ante ellos, de modo humilde y cuidadoso y teniendo en cuenta la tragedia de la Shoah. La Nota recoge la primera mitad de ese planteamiento, pero no la segunda. Conviene advertir que el documento de 2015 se presentaba a sí mismo no como enseñanza magisterial, sino como una reflexión sobre temas teológicos actuales.

Islam, reciprocidad y persecución de los cristianos

En su balance de frutos, la Nota destaca «la creciente conciencia crítica ante las manifestaciones de islamofobia». Añade una distinción: esas manifestaciones no separan adecuadamente los casos de fundamentalismo y violencia de la convivencia pacífica de los musulmanes que «se integran y trabajan en los países que los acogen» (n. 43). El documento agradece a las comunidades cristianas que han crecido en acogida y conocimiento de los creyentes musulmanes.

Para fundamentarlo, la Nota cita Nostra aetate 3 sobre los musulmanes, que adoran al único Dios, Creador del cielo y de la tierra, y se someten a sus designios como Abraham. La cita incluye unos corchetes de omisión. El pasaje suprimido es precisamente el que marca la diferencia teológica central: en el texto conciliar, los musulmanes veneran a Jesús como profeta, pero no lo reconocen como Dios. Con esa frase se omiten también las referencias a la honra que tributan a María y a su espera del juicio final.

La cuestión de la reciprocidad aparece en la sección dedicada a las «resistencias y malentendidos». Allí la Nota reproduce íntegro el n. 253 de Evangelii gaudium (n. 45). Francisco pedía a los cristianos acoger «con afecto y respeto» a los inmigrantes musulmanes y, en el mismo pasaje, imploraba a los países de tradición islámica que den libertad a los cristianos para celebrar su culto y vivir su fe, «teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del Islam gozan en los países occidentales». El documento ya había apuntado en su n. 2 que el respeto a la libertad religiosa lleva a reclamarla para los cristianos donde son minoría.

La persecución de los cristianos se aborda en el n. 47, introducido con la fórmula «por último, pero sin duda no por ello menos importante». La Nota afirma que muchos cristianos sufren persecución a manos de grupos religiosos extremistas y que toda persecución por motivos religiosos constituye una violación de la dignidad humana. No identifica regiones, grupos ni cifras. Tampoco concreta medidas: la respuesta que propone es promover, «en el espíritu de Nostra aetate», respeto, diálogo y convivencia pacífica.

Propuestas concretas: seminarios, alfabetización religiosa e Iglesias locales

La parte más operativa del documento se encuentra en el apartado «Una pedagogía del diálogo que hay que profundizar». Los dicasterios reclaman una formación más profunda en seminarios, institutos teológicos e itinerarios pastorales, con el argumento de que «ya no basta con proclamar la importancia del diálogo: ahora hay que vivirlo» (n. 48). Proponen para ello varias líneas: el conocimiento de las religiones y de la historia de las relaciones interreligiosas, la elaboración de directrices para el diálogo, la promoción de la llamada alfabetización religiosa (religious literacy) y la integración de las cuestiones culturales y geopolíticas contemporáneas en la formación cristiana.

El programa formativo no menciona la teología de la misión ni la doctrina sobre la unicidad salvífica de Cristo. Es cierto que el propio documento advierte en su n. 13 que es «esencial» que el cristiano conozca bien su propia tradición y esté arraigado en ella. Pero esa condición no se traslada a las propuestas concretas del n. 48.

La Nota anima además a valorar y poner en red las iniciativas de las Iglesias locales, que describe como las que están «en primera línea»: comisiones de diálogo, proyectos comunes, acciones educativas o humanitarias y «celebraciones compartidas» (n. 49). Este último término no se define. La cuestión no es menor, porque la praxis de la Iglesia ha distinguido entre rezar juntos y estar juntos para rezar. Esa distinción, formulada en torno al encuentro de Asís de 1986, preserva la especificidad del culto cristiano y evita la apariencia de sincretismo. Algo similar sucede con la mención, entre los «frutos silenciosos» de Nostra aetate, de las parejas interreligiosas que «inventan constantemente nuevas formas de convivencia» (n. 41).

«Proselitismo», de nuevo un término sin definir

En su parte programática, la Nota sostiene que «la defensa intransigente de la propia posición y el proselitismo, como única forma de encuentro con el otro, ya no tienen sentido» (n. 54). La salvedad «como única forma» limita el alcance de la frase, pero el término «proselitismo» no se define. En el uso magisterial reciente designa métodos coactivos o engañosos, no el mandato misionero. Juan Pablo II, en Redemptoris missio 55, pasaje que la Nota cita, afirmaba que el diálogo interreligioso forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia, pero recordaba en ese mismo contexto que la salvación viene de Cristo y que el diálogo no dispensa de la evangelización.

Continuidad y cambio

La sección histórica del documento se titula «una continuidad enriquecida por los Papas sucesivos». La conclusión, en cambio, afirma que Nostra aetate «ha transformado radicalmente el rostro de las relaciones interreligiosas» y que la Iglesia ha pasado «de una actitud a menudo reservada o distante» a otra de encuentro (n. 57). Ambas afirmaciones son compatibles si se distingue entre la doctrina, que permanece, y la actitud pastoral, que cambia. La Nota no formula esa distinción de manera explícita.

Tampoco recurre a los Padres de la Iglesia. La doctrina de las semina Verbi, de raíz patrística y base natural para valorar lo verdadero en otras filosofías y la razón natural de los paganos, no aparece citada. Entre las fuentes de la Nota predominan los textos del pontificado de Francisco, que suman una treintena de referencias.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (16/09/2026, Gaudium Press) San Cornelio y San Cipriano, modelos de confesores de la fe, hasta el martirio, son nuestros santos de hoy.

Cornelio, que significa “fuerte como un cuerno”, fue martirizado siendo Papa en el año 253, bajo el gobierno del emperador Decio.

En sus veinte siglos de existencia, la Iglesia ha visto atacadas casi todas sus prerrogativas. A Cornelio le tocó enfrentar a Novaciano hereje, quien negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y que decía que aquel que hubiese renegado de la fe no podía ser más readmitido en la Iglesia. También decía que pecados como impureza, fornicación y adulterio, no podían ser jamás perdonados.

Novaciano se presentaba como un purista de la fe (“más papista que el Papa” se diría hoy), escondiendo un velado orgullo con una doctrina que era muy perjudicial para los cristianos de entonces. ¿Por qué?

Porque por causa de las persecuciones, no eran pocos los que renegaban de la fe. Pero después, arrepentidos, querían regresar, y los postulados de Novaciano querían impedírselo.

El Papa Cornelio, afirmando la verdadera doctrina, recordaba que el sincero arrepentimiento sumado a la potestad del ministro de Dios obtenían el perdón de los pecados, incluso el del grave pecado de apostasía. En esto –como en muchos otros asuntos– fue apoyado por San Cipriano obispo.

El emperador Decio, que quería por todos los medios afirmar las costumbres paganas, arreció la persecución, y el Papa Cornelio fue desterrado a Centumcellae. Hasta allá llegó una carta del obispo de Cartago, San Cipriano, quien se congratulaba con el Pontífice Romano porque le había sido concedida la gracia de sufrir por Cristo y por su Iglesia.

Y de hecho, el Papa sufrió penurias, fatigas y finalmente la decapitación.

San Cipriano

San Cipriano, obispo de Cartago, en el norte de África, fue fundamental para que esa zona de la tierra se afianzara en el cristianismo.

Pero la persecución también llegó hasta él, primero la del emperador Decio, y luego la de Valeriano.

Fue desterrado a Curubis hasta que el pro-cónsul Máximo lo hizo comparecer ante él, para que desistiese de la fe. Como San Cipriano se mantuvo firme y no rindió culto a los dioses paganos (que eran demonios), Máximo ordenó su decapitación.

Con información de Aciprensa

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Mons. Mbilingi – Foto: espiritanos.pt

Redacción (15/09/2026 12:18, Gaudium Press) Monseñor Gabriel Mbilingi, Arzobispo de la Lubango, Angola, exhortó a los católicos a romper decididamente con las prácticas paganas que siguen influyendo en la vida de algunos cristianos, advirtiendo que querer seguir a Cristo manteniendo al mismo tiempo prácticas religiosas incompatibles divide la identidad de los creyentes y debilita la autenticidad de su fe.

En su homilía, al concluir una visita pastoral a instituciones religiosas y públicas del municipio de Lubango, Mons. Mbilingi afirmó que la conversión al cristianismo debe implicar también una transformación de las actitudes, las costumbres y las decisiones.

“Todavía hay cristianos que, a pesar de haber abrazado la fe, permanecen aferrados a las costumbres que tenían antes de su conversión”, declaró Mons. Gabriel Mbilingi durante la celebración eucarística del domingo 13 de septiembre, oficiada en la catedral de San José, en la Arquidiócesis de Lubango.

El prelado advirtió que el miedo puede impedir que algunos católicos abandonen tales prácticas, creando lo que llamó de “una especie de división en la vida de los fieles”.

“Hay cristianos católicos que temen abandonar ciertas prácticas paganas; tienen miedo. Estas personas encienden una vela al santo para estar protegidas, pero también encienden una vela al diablo”, declaró.

Necesidad de una evangelización permanente

Para monseñor Mbilingi, estas contradicciones revelan la necesidad de una evangelización permanente que permita a los cristianos discernir qué es compatible con el Evangelio y qué corresponde a prácticas que no han sido plenamente evangelizadas.

“El bien y el mal están en el interior, y la boca deja salir lo que hay dentro. Por tanto, en este día, esta Palabra ciertamente nos despierta a la autenticidad de nuestra fe, para que no vivamos en la hipocresía”, declaró.

El miembro angoleño de la Congregación del Espíritu Santo (CSSp./Padres Espiritanos) insistió en que la identidad cristiana no puede quedarse en las apariencias.

“La vida cristiana exige una elección coherente y no una existencia dividida entre referencias incompatibles”, afirmó, comparando tal vida dividida con la de una persona que intentase caminar con “un pie a este lado de la carrilera y el otro al otro lado”.

Para él, la vocación cristiana exige un compromiso claro con Cristo.

“Es una ilusión seguir a Cristo, recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, estar en comunión con Él y, al mismo tiempo, estar en comunión con los demonios”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Foto: Flickr / Faces of the World

Redacción (15/09/2026 11:54, Gaudium Press) Un reportaje de La Nouvelle Tribune destapa sin tapujos el choque de visiones entre el Palacio del Elíseo y la Santa Sede de cara al viaje del Papa León XIV a Francia (del 25 al 28 de septiembre). Mientras Emmanuel Macron quería convertir la visita del Papa Prevost en una platea de auto-propaganda y pompa republicana, Roma ha aplicado un “no” diplomático, y luego otro, dejando al presidente francés con las cámaras los spotlights empeñados.

El escenario de Macron vs. El freno de mano de Roma

El presidente Macron quería una Visita de Estado por todo lo alto, con desfile militar, fanfarrias en la calle, protocolo formal de Jefe de Estado y la máxima pompa que se le puede otorgar a una visita de ese estilo.

Sin embargo, los oficiales del Papa han dicho No: Roma rechazó el estatus de visita de Estado y exigió eliminar el recibimiento militar habitual, las fanfarrias y las parades ceremoniales, exigiendo discreción y foco pastoral.

Macron quería entregarle al Santo Padre la Gran Cruz de la Legión de Honor, máxima distinción del Estado francés, en un acto lleno de luces y medallas. Pero una vez más el Vaticano dijo NO, rechazando directamente la condecoración, y declinando este honor secular.

Ni una comida juntos

En su visión de visita de Estado, Macron quería compartir mesa con el Papa, fuese en un almuerzo o cena oficial, solemne o informal, para lucir la gastronomía gala y sobre todo abrir la ocasión para las fotos cara a cara.

Pero en una insistencia que ya se nota incómoda, los oficiales del Papa dijeron No, en un rechazo que, hay que decirlo, quiebra ciertos usos diplomáticos tradicionales entre mandatarios, y así, no habrá ningún banquete ni comida oficial entre ambos.

El portazo en Notre-Dame: Nada de “tour privado”

Pero tal vez el rechazo más significativo, se dio en torno a la recientemente abierta y aún en reconstrucción, catedral de Notre Dame

Macron quería un momento a solas con el Papa dentro de la catedral de Notre-Dame para actuar como algo así de guía turístico de lujo, mostrándole personalmente las obras de restauración tras el incendio de 2019 y de alguna manera identificándose con la reconstrucción, a la que sigue insistiendo en añadir vitrales ‘contemporáneos’. Es claro que también sería la ocasión de luces, cámara y acción, en beneficio no tanto del Papa, sino del presidente francés.

Pero una vez más el Papa, vía sus emisarios, dijo No: La Santa Sede dejó fuera del itinerario cualquier visita guiada por el presidente. El Papa León XIV irá a Notre-Dame estrictamente a presidir las Vísperas con el clero y los consagrados. Liturgia pura, nada de foto de protocolo con Macron de Cicerone.

En 2024, el Papa Francisco le hizo un plantón directo a Macron al no acudir a la reinauguración de Notre-Dame, en un hecho histórico al que sí asistieron desde Donald Trump, Zelensky hasta el Príncipe Guillermo.

Ahora, León XIV acepta ir a Francia, pero impone una especie de “cerco de hierro”: va como Viaje Apostólico, pastoral, espiritual, para los fieles (con paradas en París, Saint-Denis, Lourdes y Metz), no para la gloria mediática del actual ejecutivo francés. No deja de ser irónico, que el poder temporal le haga tantas reverencias, fallidas, (interesadas), al poder espiritual.

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Redacción (15/09/2026 11:01, Gaudium Press) El tema de la Correndención mariana en absoluto es un caso cerrado, aun desde las propias palabras del Cardenal Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, quien firmó la nota Mater Populi fidelis, que el 4 de noviembre del año pasado declaraba que el término corredentora era “siempre inoportuno”, en referencia a la Madre de Dios.

La aparición de la nota suscitó numerosas reacciones, bastantes en sentido contrario. Incluso desde el laicado, nombres destacados como Scott Hahn o Mark Miravalle, de la Asociación Mariana Internacional, calificaron el texto como “antidesarrollo de la doctrina”. Pocas semanas después de aparecida la nota, el Cardenal Fernández, ante requerimientos de una periodista, declaraba que el adverbio “siempre” significaba “de ahora en adelante” (de hecho, el incontable número de papas, doctores, y documentos de la Iglesia que usaron ese término, hacían imposible otra interpretación), y que la prohibición de usarlo se refería a documentos oficiales y textos litúrgicos, y no a fieles que lo usasen con una correcta comprensión católica.

Las declaraciones del Cardenal argentino calmaron un poco las aguas de un mar embravecido, pero las corrientes submarinas han seguido su curso.

Uno de los hitos de esas corrientes, ocurrió hace poco, el pasado 6 de septiembre, cuando en la catedral de San Bavón de Haarlem, el Cardenal Raymond Burke, que fue prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, declaró que “la Santísima Virgen María es Corredentora, es decir, participa de manera única en la obra salvadora de Nuestro Señor”. Era la primera vez que un purpurado usaba esa expresión en público, desde la aparición de Mater Populi fidelis.

Ahora, el noticiario anuncia la realización en Roma, entre el 7 y 8 de octrubre, en el Pontificio Instituto patrístico Augustinianum, del evento, titulado “De Maria numquam satis” (De María nunca se dice bastante), frase atribuida a San Bernardo de Claraval, que reunirá a dos cardenales (Burke y Müller), y expertos en mariología, incluyendo un teologo de la Casa Ponticia. Unas Vísperas solemnes pontificales serán ofrecidas la víspera por el arzobispo Anthony Fisher de Sídney, según reporta Michael Haynes en The Catholic Herald.

Dice Haynes, que ese encuentro, aunque no tiene un eje temático único, no ahorrará el debate en torno a Mater Populi Fidelis , documento que como muchos también ya previeron, ha puesto a la mariología en el centro de la actualidad eclesial.

El periodista Haynes también entrevistó a los organizadores de ese simposio, quienes afirmaron que Mater Populi Fidelis, si bien se presenta como una nota doctrinal, sus reservas se apoyan principalmente en consideraciones pastorales y prudenciales, ligadas a circunstancias históricas particulares. Sostienen que el documento no condena la doctrina tradicional de la cooperación de María en la Redención, y que su valoración sobre la conveniencia de emplear ciertos títulos no puede interpretarse como un juicio absoluto y definitivo sobre las cuestiones teológicas de fondo.

Ellos recuerdan que la nota misma deja abierto el camino a la investigación y al debate teológico. Subrayan que el congreso no pretende hablar en nombre oficial de la Iglesia, sino reunir a estudiosos que examinen la cuestión a la luz de las fuentes, la historia del Magisterio y las reflexiones de los grandes mariólogos.

Entonces, se confirma lo previsto por varios: Mater Populi Fidelis, en lugar de generar lo común con una nota de este estilo, como es zanjar una cuestión disputada, ha potenciado la actualización de la mariología, y la ampliación de un debate argumentado sobre las verdades que atañen a la Madre de Dios.

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Redacción (15/09/2026 10:17, Gaudium Press) Entre los días 24 y 26 de septiembre, la Universidad de La Sabana, en Bogotá (Colombia), acogerá el ‘Congreso Centenario de Ratzinger: caminos de Fe, Esperanza y Caridad’. El encuentro académico, que cuenta con el apoyo de la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, reunirá a especialistas provenientes de más de diez países.

Esta es una de las diez iniciativas internacionales seleccionadas por la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI con el objetivo de “profundizar en el legado intelectual y espiritual del teólogo alemán”, con motivo del centenario de su nacimiento, que se celebrará el 16 de abril de 2027. Este evento posiciona a la Universidad de La Sabana como un referente académico latinoamericano en el estudio de la teología ratzingeriana.

Los tres ejes temáticos que se abordarán en el Congreso

El Congreso girará en torno a tres temas principales. En el primero, que abordará ‘Fe, ciencia y cultura’, se debatirá la relación entre el progreso técnico y la responsabilidad moral a partir de la concepción de una razón abierta propuesta por Ratzinger. Por su parte, en el segundo, que tratará sobre ‘Esperanza, Verdad y Liberación’, se analizará el compromiso cristiano en la vida política, la relación entre verdad y libertad, y la esperanza cristiana como respuesta al nihilismo.

Finalmente, en el tercer tema, ‘Caridad, Iglesia y Paz’, se debatirá la continuidad de la doctrina social de la Iglesia desde Benedicto XVI hasta León XIV. A lo largo de los tres días se celebrarán santas misas y habrá sesiones de diálogo entre los ponentes y el público. Los interesados ​​en participar podrán inscribirse a través de un formulario disponible en el sitio web www.centroratzinger.com o enviando un correo electrónico a paula.pachon@unisabana.edu.co. (EPC)

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Redacción (15/09/2026 09:37, Gaudium Press) La agencia Fides ha publicado un largo y curioso artículo firmado por un sacerdote chino, lleno de elogios al acuerdo entre China y el Vaticano para el nombramiento de obispos. La propia agencia ha querido distanciarse diplomáticamente del artículo añadiendo una nota en que indica que se ha publicado «como una contribución a la reflexión y al estudio».

El artículo hace referencia al aniversario de la consagración de los primeros obispos chinos. El 28 de octubre de 1926, Pío XI ordenó en San Pedro a seis sacerdotes chinos, algo que supuso un hito histórico y una señal de cierta madurez de la Iglesia en China, que ya no dependía únicamente de obispos europeos.

Asombrosamente, el sacerdote chino Paul Han, misionero del Verbo Divino y profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Mayor de Hebei, pretende equiparar en su artículo dicho aniversario con el polémico Acuerdo Provisional firmado entre la Santa Sede y Pekín en 2018, como si fueran dos pasos en el mismo camino de crecimiento de la Iglesia en China.

Este Acuerdo, cuyos términos siguen siendo secretos, regula el nombramiento de obispos católicos en China. Su primer efecto fue la regularización eclesial de los obispos pertenecientes a la Asociación Patriótica, un órgano creado por el Estado chino y completamente dominado por el poder político y los dictados del Partido Comunista. En cuanto al nombramiento de nuevos obispos, aunque no conocemos bien el mecanismo contemplado por el Acuerdo, parece haber cedido en la práctica la decisión sobre las ordenaciones a las autoridades chinas, aunque manteniendo una cierta intervención más o menos teórica o formal del Vaticano.

Aun así, para el P. Han, el Acuerdo «ha contribuido a superar divisiones de larga duración dentro de la Iglesia, vinculadas a la contraposición entre lo ‘legal’ y lo ‘ilegal’ y entre lo ‘público’ y lo ‘clandestino’». Se trata de una nueva vía para reconocer «una realidad fundamental: en la China contemporánea, la cuestión del nombramiento de los obispos no puede desligarse de la estructura política del Estado».

Se hace omisión del sufrimiento de la Iglesia del Silencio

En ningún lugar del artículo se mencionan los terribles sufrimientos que esta superación de las divisiones ha causado a los católicos clandestinos o a los obispos que, contra viento y marea, permanecieron fieles al Papa y por ello sufrieron encarcelamientos y torturas. En ese sentido, el cardenal Zen denunció ya en 2020 que «para salvar el acuerdo, la Santa Sede está cerrando los ojos a todas las injusticias que el Partido Comunista inflige al pueblo chino». En ningún momento se menciona tampoco que la práctica de la llamada «Iglesia patriótica» consiste en supeditar sistemáticamente la fe católica a la ideología peculiar del comunismo chino y a las órdenes del Partido.

Budismo, taoísmo y confucionismo, como un nuevo ‘magisterio’ interpretativo

Llevando más lejos sus especulaciones y de forma aún más asombrosa, el P. Han asegura que, en China, el cristianismo debe entenderse desde el confucionismo, el taoísmo y el budismo: «El ‘renai’ (benevolencia) y el ‘xiushen’ (cultivo de uno mismo) del confucianismo; el principio taoísta de vivir en armonía con la naturaleza y el ‘wuwei wubuwei’ (alcanzar todos los resultados posibles mediante la práctica del no actuar); así como la idea budista de la ‘śūnyatā’ (vacío) y la práctica de la compasión, entre otras tradiciones, pueden ofrecer nuevas claves para interpretar el cristianismo». A pesar de ser un sacerdote católico, no propone entender las religiones meramente humanas a la luz del cristianismo y la Revelación divina, sino lo contrario.

Para el sacerdote, el catolicismo parece reducirse a la mera apertura de mente y nos explica que la misión de la Iglesia no «consiste simplemente en preservar las estructuras heredadas», sino en «encarnar la universalidad, la apertura y la capacidad creadora que encierra la propia palabra ‘católica’».

Asimismo, nos dice que «la aportación más significativa que la Iglesia en China podría hacer en el futuro no estaría tanto en su desarrollo institucional -aunque este sea necesario e importante- como en ofrecer al mundo una nueva perspectiva humanista capaz de integrar el espíritu cristiano, la sabiduría china y la conciencia científica moderna».

Una nueva comprensión del cosmos y del hombre, surgida del ‘diálogo’

A fin de cuentas, la «verdadera sinicización del cristianismo» para el P. Han exige «descubrir nuevas formas de comprender los misterios del cosmos y de la existencia humana mediante un diálogo constante y un enriquecimiento mutuo entre las grandes tradiciones espirituales del mundo».

Aparte de la gran confusión mostrada por las especulaciones del P. Han, que mezclan sin orden ni concierto al psicoanalista Jung con el físico Wolfgang Pauli, Theilard de Chardin, la sinodalidad, el Concilio Vaticano II o el Papa Francisco, lo más importante es, sin duda, que cualquier parecido de sus opiniones con el catolicismo parece ser pura coincidencia. Cuando un sacerdote pone al mismo nivel las distintas «tradiciones espirituales del mundo», inmediatamente se coloca fuera de la fe de la Iglesia.

No resulta fácil entender que la agencia de las Obras Misionales Pontificias haya publicado, aunque sea distanciándose del mismo, este artículo sincretista y obsecuente con el comunismo chino. Quizá sea un signo de lo difícil que resulta encontrar defensas razonables para un acuerdo con China que tan malos resultados ha dado hasta el momento para la Iglesia.

Con información de Infocatólica.

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