Redacción (17/03/2026 16:16, Gaudium Press) La actriz Christina Applegate, reconocida por su trayectoria en cine y televisión, ha abierto uno de los capítulos más íntimos y dolorosos de su vida en sus recientes memorias You with the sad eyes. En este libro, la artista no solo repasa su carrera y sus éxitos, sino también episodios marcados por el sufrimiento, la enfermedad y decisiones que aún hoy siguen resonando en su conciencia.

Applegate, nacida en el 25 de noviembre de 1971 en Los Angeles, California, alcanzó la fama gracias a su participación en series icónicas como Matrimonio con hijos y Friends, donde obtuvo un premio Emmy en 2003 como Mejor Actriz Invitada. Su talento también la llevó al cine, participando en diversas producciones. Sin embargo, detrás de su éxito profesional, su vida personal ha estado llena de muchas heridas.

En su obra, la actriz relata una infancia difícil, atravesada por la violencia y la adicción en su entorno familiar.

Sin triunfalismos

Lejos de construir un relato idealizado, Applegate presenta una historia cruda y honesta. “Creo realmente que los libros pueden hacer que la gente se sienta menos sola. Es por lo que yo lo estoy haciendo”, afirma, dejando clara la intención que la llevó a escribir estas memorias.

Entre los episodios más impactantes que comparte, se encuentra el aborto que vivió a los 19 años, una decisión que, según explica, estuvo motivada principalmente por el deseo de proteger su carrera en ascenso.

“Yo siempre pensaba que si me quedaba embarazada en un momento que sabía erróneo, no tendría problema alguno en abortar, considerando que ‘todavía no era un niño’”, recuerda. Sin embargo, su reflexión actual muestra su gran cambio: “Esa criatura es increíble”.

El diario de 1991

Uno de los elementos más conmovedores del libro es la inclusión de fragmentos de su diario personal de 1991, donde la actriz expresó sin filtros lo que vivía en ese momento:

“Estoy j… embarazada y voy a matar a mi hijo el jueves. Me pregunto dónde c… podré ir para recuperarme del asesinato”.

En esas líneas se evidencia una lucha interna. Lejos de suavizar su decisión, Applegate reconoce que tenía plena conciencia de lo que estaba haciendo: Su familia me odiará cuando descubran que maté a un miembro de su familia… Pero no puedo tener a este niño porque tengo que trabajar para entretener a este j… mundo. Además, no puedo… ahora”.

El aborto se llevó a cabo en junio de 1991, cuando tenía aproximadamente tres meses de embarazo. Un día antes, escribió: “Mañana es el día. Sí, el dolor y todas las demás emociones están golpeando mi alma”. Y tras el procedimiento, anotó: “Bien, todo acabó. Me siento muy bien, salvo un poco mareada. Esto no me deja tiempo para comprender lo que he hecho. Que probablemente es lo mejor que podía hacer justo ahora”.

El poema lleno de contradicción y dolor

Quizás el testimonio más desgarrador es el poema que dedicó al hijo que no llegó a nacer. En él, se percibe una mezcla de ternura, amor, conflicto y justificación:

“Hola, cosita. Te siento en cada momento del día como una diminuta existencia, como el inmenso efecto que produces. Eres un milagro, un minúsculo milagro. Te quiero. Pero ya conoces tu destino. No es tu momento. Sé que tú no tomaste esta decisión, pero éste no puede ser tu momento”.

En otro fragmento, expresa: “Espero que me perdones. Pero quiero que sepas cómo me has cambiado. Me has abierto los ojos. Me estás haciendo saber que hay algo más importante que yo misma. Pero mamá no puede estar contigo justo ahora”.

Y concluye con esta frase: “Pero que sepas que te quiere más que cualquier otro milagro. Y que sepas que cuando sea tu momento, será tu momento”.

Con el paso del tiempo, Applegate reconoce que las consecuencias emocionales de aquella decisión no desaparecieron. Incluso llega a vincular, desde su experiencia personal, su sufrimiento físico con una especie de carga interior:

“Es casi como si pudiese ver un futuro en el que la factura por todas las culpas y desgracias y traumas sería pagada por mi cuerpo”. Aunque esta afirmación no responde a una explicación médica, refleja el modo en que la actriz interpreta su historia y su dolor, en medio de una vida atravesada por la enfermedad y la vulnerabilidad.

La resiliencia

Hoy, ella afirma que su mayor apoyo es su familia.

Las memorias de Christina Applegate no buscan ofrecer respuestas fáciles ni juicios concluyentes. Más bien, abren una ventana a una experiencia humana, envuelta por decisiones difíciles, contradicciones y un dolor que, décadas después, sigue invitando a la reflexión

Con información de Religión en Libertad

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Cardenal Becciu – Foto: Wikipedia

Redacción (17/03/2026 15:21, Gaudium Press) En una resolución sin precedentes en la historia judicial del Estado Vaticano, la Corte de Apelaciones de la Santa Sede declaró este martes la “nulidad relativa” del proceso de primera instancia contra el cardenal Angelo Giovanni Becciu, ordenando la renovación del debate judicial y dejando sin efecto las condenas emitidas en diciembre de 2023.

En el proceso también habían sido condenados el financiero Raffaele Mincione, el corredor de bolsa Gianluigi Torzi y la llamada experta en inteligencia Cecilia Marogna. Pero ahora el juicio se reinicia.

La decisión, hecha pública hoy 17 de marzo, anuló la condena de primera instancia que contemplaba cinco años y seis meses de prisión para el purpurado, acusado de peculado y fraude. La primera instancia también determinaba la restitución por parte del Cardenal de 91 millones de euros a las cajas vaticanas y la inhabilitación dee por vida de para ejercer cargos públicos.

¿Los motivos de la decisión?: una instrucción viciada gravemente

La motivación principal de esta decisión está vinculada a errores procedimentales ocurridos durante el debate judicial. Los jueces señalaron que el depósito del expediente instructorio por parte del promotor de justicia, Alessandro Diddi, resultó incompleto. Algunos documentos, además, fueron presentados con partes cubiertas por omisiones, limitando el derecho a la defensa. Un elemento adicional crucial fue la falta de publicación de algunos Rescripta del Papa Francisco —documentos que habían modificado las normas procesales—, lo que incidió sobre la legitimidad de ciertos actos instructorios: “Es evidente”, expresaron los magistrados, “que existe una falta de respeto al principio de pleno conocimiento de todos los documentos recabados durante la investigación preliminar de la parte del imputado y su abogado defensor”.

Esta ordenanza de la Corte de Apelaciones vaticana subraya el carácter inédito de la situación: no se registran precedentes en la jurisprudencia vaticana relacionados con el depósito parcial del expediente instructorio.

Hablan los defensores

“Nos complace la sentencia del Tribunal de Apelación, que confirmó nuestras objeciones. Demuestra que teníamos razón desde el principio al señalar la violación del derecho a la defensa y exigir el respeto a la ley para garantizar un juicio justo”, comentaron los abogados del cardenal Angelo Becciu, Fabio Viglione y Maria Concetta Marzo, según registra el Corriere della Sera. “Satisfecho, pero no del todo”, declaró Mincione —asesorado por los abogados Andrea Zappalà, Giandomenico Caiazza, Claudio Urciuoli, Tommaso Politi y Ester Molinaro—, con la esperanza de que “mi inocencia sea finalmente reconocida, aunque el daño humano y profesional sea y siga siendo inmenso”.

El “proceso del siglo”, al menos para el Vaticano, se refería a la gestión de los fondos de la Secretaría de Estado y la compraventa del inmueble ubicado en Sloane Avenue, en el corazón de Londres. La investigación, iniciada en 2019 a partir de denuncias del Instituto para las Obras de Religión (IOR- conocido como el banco vaticano), estaba vinculada a inversiones de alto riesgo en el fondo del financiero Mincione, al que la Santa Sede había confiado una gruesa suma de dinero. Se estima que en la operación hubo pérdidas por más de cien millones de dólares, pero con la anulación de la sentencia, aún no se demuestra que esta pérdida tenga conexos delitos

Ahora, un proceso nuevo, pero no desde cero

La Corte precisó que no declara la nulidad global del conjunto del juicio de primera instancia —ni del debate ni de la sentencia—, pues estos mantienen sus efectos tanto frente a los acusados como frente a las partes civiles y al juez de segunda instancia. Asimismo, en el nuevo debate no podrá cuestionarse la responsabilidad de los imputados absueltos.

Al término de la ordenanza de 16 páginas, la Corte ordenó al Promotor de Justicia depositar en cancillería, antes del 30 de abril de 2026, todos los actos del procedimiento instructorio en su versión íntegra; concedió plazo a las partes hasta el 15 de junio de 2026 para examinar los actos y preparar las pruebas de defensa; y fijó para el 22 de junio de 2026, a las 9 horas, la comparecencia de las partes para establecer el calendario de las próximas audiencias.

El cardenal recupera la presunción de inocencia

Con el proceso por rehacer, el cardenal Becciu vuelve a ser considerado presunto inocente a todos los efectos legales. Con la muerte del Papa Francisco en 2025, el caso está ahora bajo la atención del nuevo Pontífice, León XIV, quien deberá gestionar las implicaciones institucionales de esta sentencia de apelación.

El cardenal Becciu, que siempre ha proclamado su inocencia, había sido despojado por el Papa Francisco de los derechos vinculados al cardenalato. Su defensa apuntará ahora al pleno restablecimiento de todas sus funciones y derechos, sosteniendo que la investigación ha estado viciada desde el comienzo.

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Foto: Arquidiócesis de Singapur

Redacción (17/03/2026 14:46, Gaudium Press) La arquidiócesis de Singapur recibirá en esta próxima Pascua el mayor número de nuevos católicos de los últimos diez años. Al Rito de Elección que se celebró en diversas parroquias acudieron 1.089 catecúmenos, a los que se sumaron 158 candidatos de diversas denominaciones cristianas.

El fin de semana del 21 y 22 de febrero, unos 978 catecúmenos y 155 candidatos participaron en el Rito de Elección y Llamado a la Conversión Continua en idioma inglés en la Iglesia del Inmaculado Corazón de María en Highland Road y la Iglesia de Cristo Rey en Ang Mo Kio. El 1º. de marzo, la ceremonia tuvo lugar en idioma chino para 111 catecúmenos y seis candidatos, según informa la misma arquidiócesis.

El director de la Oficina para Catequesis de Singapur, padre Terence Kesavan, explicó que puede haber incidido en este aumento de conversiones la intensificación de la evangelización activa de los jóvenes, y la impresión positiva del catolicismo entre los singapurenses durante la visita del Papa Francisco en 2024, que dio a los laicos la oportunidad de compartir su fe con sus amigos y conocidos.

“Gracias a los esfuerzos de evangelización de la comunidad católica, la gente se siente conmovida e inspirada a querer seguir a Cristo”, explicó. Las tres ceremonias del Rito de Elección, para los catecúmenos, y del Llamado a la Conversión Continua, para los candidatos ya bautizados en otra tradición cristiana, estuvieron presididas por el Cardenal William Goh y los sacerdotes que representaron a las parroquias de toda la Arquidiócesis.

Tras el canto de las Letanías de los Santos, los catecúmenos se acercaron al altar para escribir sus nombres en el “Libro de los Elegidos” como promesa de fidelidad. Como les señaló el padre Kesavan, antes de comenzar: “Ustedes han tomado la decisión de acercarse a la Iglesia y aprender más sobre Dios y la fe, pero hoy estamos celebrando la elección de Dios: Dios los está eligiendo a ustedes”.

Por medio de este Rito, los catecúmenos se hacen “elegidos” – escogidos formalmente por la Iglesia, que actúa en nombre de Dios –, listos para recibir los sacramentos del bautismo, la confirmación y la Eucaristía, en la Vigilia Pascual.

Historias de fe

Durante el registro de nombres, algunos de los elegidos y candidatos tuvieron la oportunidad de compartir sus historias de fe con el Cardenal Goh. Entre ellos se encontraba la Dra. Susanna Bay, de 55 años, directora académica del Instituto Nacional de Desarrollo de la Primera Infancia. Ella explicó que, aunque era protestante, se sintió atraída por las iglesias católicas y sus amigos católicos.

Mientras se preparaba para el matrimonio hace unos 20 años, su pastor la animó a asistir al Curso Católico de Preparación Matrimonial con su futuro esposo, ya que era “exhaustivo y profundo”. Más tarde, ella y su marido se sumaron, animados por amigos católicos, a unirse al programa Encuentro Matrimonial. Esta “desconexión”, como la calificó la Dra. Bay, entre sus raíces protestantes y su afinidad con la fe católica finalmente la impulsó a unirse al programa del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos en la Iglesia de San Alfonso con su madre el año pasado.

Otro elegido fue Wang Xi Heng, de 22 años, quien llegó de China para estudiar en Singapur hace siete años. Tuvo dificultades para afrontar las diferencias culturales y buscó la guía espiritual de su casera católica. Ella lo llevó a misa en la Iglesia de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro y le presentó el programa del Rito de Iniciación Cristiana de Adultos.

“Al principio, la misa parecía un caos”, recordó. Wang. “No sabía por qué tenía que levantarme y sentarme, ni si debía recibir la Eucaristía. “Pero después de asistir más veces, empezó a ser agradable”, dijo. “La misa semanal me ayuda a ganar fuerzas para la semana siguiente”.

Con información de Zenit.

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Foto: Texas A&M University

Redacción (17/03/2026 12:14, Gaudium Press) Aproximadamente 400 estudiantes de la Universidad Texas A&M se están preparando para convertirse al catolicismo a través del Centro Católico St. Mary’s, según un informe de finales de 2025. Esto indica una tendencia significativa de interés por el catolicismo entre los jóvenes adultos de la institución.

El centro católico San Mary’s se dedica a la pastoral universitaria (campus ministry), y opera como un puente entra la vida académica y la fe. Hay varios centros católicos con este nombre, pero uno de los más reconocidos es el que trabaja con la Texas A&M University y el Blinn College.

La noticia resalta una vez más el fenómeno de las conversiones de jóvenes adultos a la fe católica, un hecho frecuente en entornos universitarios con una sólida labor pastoral.

Algunos reportes anuncian igualmente que será también significativo el número de jóvenes de la Universidad de Notre Dame que recibirá el bautismo, 76.

Esta universidad estuvo recientemente bajo la tormenta de la polémica, cuando sus directivas escogieron para dirigir a uno de sus institutos a una académica que también era activista abortista. La presión de la comunidad universitaria, entre otras, hizo que la profesora rechazara su nominación.

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Mons. Acero – Foto: Desde la Fe

Redacción (17/03/2026 11:31, Gaudium Press) “¡Abran su corazón al Señor! ¡Dejen de matar! ¡Dejen de sembrar miedo entre la población!”: esta es la conclamación que hizo Mons. Francisco Javier Acero, obispo auxiliar de México, desde la Basílica de Guadalupe, el cuarto domingo de cuaresma, según reporta Aciprensa.

El prelado tampoco deja de advertir sobre los bienes mal habidos: “El dinero de los negocios sucios y de los delitos mafiosos es dinero ensangrentado y produce un poder inicuo”, afirmó.

En su homilía, centrada en la situación que vive el país azteca, Mons. Acero también puso su foco en los desaparecidos por la violencia “se ha identificado una tendencia creciente de personas reportadas como desaparecidas en todo el país”.

De acuerdo al Informe Índice de Paz México 2025, “desde 2010, se han registrado aproximadamente 292.000 casos de personas desaparecidas en México, y más de la mitad de estos casos ocurrieron en los últimos seis años”.

El prelado aseguró a todas las víctimas de la violencia que “la Iglesia está con ustedes, la Iglesia les acompaña y esta celebración, particularmente, es ofrecida por ustedes. No están solos”, dijo el prelado al inicio de la su homilía, resaltando que “cuando estamos centrados en Dios, en su Evangelio, sentimos cómo su mano es refugio y María nos da protección desde su regazo”.

El obispo agustino también previno, pues “nos hemos hecho indiferentes ante la realidad de unas familias que buscan justicia, verdad y bondad y se están encontrando impotencia, falsedad y corrupción”.

Invitó el prelado a regresar “nuestra mirada hacia Jesús”, a “ser constructores de la paz con justicia reconciliado y reconciliadora desde un encuentro y una visión, la de Jesús”.

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Foto: Vatican News

Redacción (17/03/2026 10:20, Gaudium Press) La Secretaría General del Sínodo publicó recientemente el informe final del Grupo de Estudio n.º 5, dedicado al tema de la participación de las mujeres en la vida y el gobierno de la Iglesia. El texto forma parte de la fase de implementación del Sínodo sobre la Sinodalidad, iniciado en 2021, y pretende ofrecer elementos teológicos y pastorales para profundizar en el papel femenino en las estructuras y en la misión eclesial.

Se trata de un documento relevante, porque toca una de las cuestiones más sensibles del debate eclesial contemporáneo: cómo reconocer plenamente la contribución de las mujeres sin alterar la estructura sacramental de la Iglesia. La recepción del texto ya muestra la polarización del debate. Por un lado, Vatican News destaca el valor de la presencia femenina en la misión y en el liderazgo eclesial; por otro, portales críticos como Infovaticana y Silere non possum cuestionan las ambigüedades y los riesgos teológicos de ciertas formulaciones.

Lo que dice el documento del Sínodo

El informe parte de una constatación central: la presencia de las mujeres es constitutiva de la vida de la Iglesia. A lo largo de la historia, ellas estuvieron presentes en la evangelización, en la vida religiosa, en la catequesis y en la caridad. Sin embargo, según el propio proceso sinodal, muchas veces su participación no se reflejó en las estructuras de decisión y gobierno eclesial.

Según la información difundida por Vatican News, el grupo de estudio reunió un amplio material e invitó a diversas mujeres que ya ejercen funciones de liderazgo en la Iglesia a contribuir con el discernimiento.

El documento también aborda tensiones internas, como: el clericalismo, entendido como la tendencia a reducir la misión eclesial al ministerio ordenado; el machismo cultural, aún presente en ciertas realidades eclesiales; y la necesidad de valorar los carismas femeninos en la misión pastoral y en la administración.

En continuidad con el documento final del Sínodo de 2024, se reafirma que no existen razones teológicas para impedir que las mujeres ejerzan funciones de liderazgo o responsabilidad en la Iglesia, especialmente en órganos pastorales, instituciones y estructuras de gobierno no vinculadas al ministerio ordenado.

Otro punto relevante es la propuesta de ampliar la participación femenina en la formación de los futuros sacerdotes, incluso dentro de los seminarios. La idea es que la presencia femenina ayude a formar presbíteros más capaces de vivir relaciones eclesiales maduras y menos clericalizadas.

Sin embargo, el texto mantiene prudencia respecto a las cuestiones más controvertidas, como el diaconado femenino, que permanece en estudio teológico e histórico, pero sin perspectivas de aprobación durante el pontificado de León XIV.

La narrativa oficial: Vatican News

En la interpretación presentada por Vatican News y por medios cercanos a la comunicación de la Santa Sede, el documento debe leerse como parte de un proceso más amplio de conversión pastoral.

El discurso institucional insiste en tres ideas clave: la corresponsabilidad entre hombres y mujeres en la misión de la Iglesia; la valorización de los diferentes carismas y ministerios; y la superación de formas de clericalismo que marginan a los laicos.

En este sentido, la reflexión sinodal no busca simplemente responder a demandas culturales contemporáneas, sino redescubrir la dimensión comunitaria de la Iglesia. Como recuerda la teología de la sinodalidad, todos los bautizados participan de la vida y de la misión eclesial, aunque de modos distintos.

Algunos comentaristas cercanos al Vaticano interpretan el proceso como un paso hacia lo que llaman el “nosotros eclesial”, una visión de Iglesia en la que la participación no se reduce a la jerarquía, sino que involucra a todo el pueblo de Dios.

Las críticas

En Europa, el documento fue recibido con reservas y algunas críticas. El portal español Infovaticana, conocido por su línea crítica al actual proceso sinodal, reconoce que el informe presenta un esfuerzo de escucha e integración de las voces femeninas. Sin embargo, considera que las cuestiones centrales siguen sin una solución clara.

Según el sitio, a pesar del gran volumen de contribuciones recogidas, los temas más sensibles continúan abiertos, especialmente el debate sobre el diaconado femenino y el alcance real del liderazgo de las mujeres en la Iglesia.

Para estos críticos, el problema no está solo en las respuestas dadas, sino en la propia ambigüedad del método sinodal. El proceso generaría expectativas de cambio estructural que después no se concretan, produciendo frustración en distintos sectores de la Iglesia.

Otro punto frecuentemente señalado es el riesgo de importar hacia la eclesiología categorías políticas o sociológicas —como igualdad de poder o representatividad— que no corresponden plenamente a la naturaleza sacramental de la Iglesia.

El portal italiano Silere non possum va aún más lejos. Sus artículos acusan a parte del debate sinodal de recurrir a eslóganes teológicos o argumentos emotivos para justificar cambios estructurales. El portal se pregunta si el núcleo de la discusión es la participación de las mujeres en la vida de la Iglesia o en el poder dentro de ella.

En un comentario sobre debates vinculados al tema, el sitio critica ciertas propuestas que apelan a la experiencia subjetiva de “vocación” femenina al ministerio ordenado, afirmando que ese tipo de argumento podría confundir el discernimiento espiritual con el sentimiento personal.

Para estos críticos, el riesgo del debate actual es diluir la claridad de la tradición católica sobre el sacerdocio y el ministerio ordenado. La Iglesia, recuerdan, siempre ha distinguido entre la dignidad común de todos los bautizados y la especificidad sacramental del sacerdocio.

En este sentido, la participación femenina debería valorarse, pero sin poner en cuestión la estructura sacramental establecida.

Entre expectativas y prudencia

La verdad es que el documento del Sínodo refleja una tensión real dentro de la Iglesia contemporánea.

Por un lado, hay un reconocimiento creciente de que las mujeres desempeñan un papel decisivo en la vida y en la misión eclesial. Basta observar la presencia femenina en la catequesis, en la vida religiosa, en la teología e incluso en cargos de la Curia Romana.

Por otro lado, existe el cuidado de preservar la tradición sacramental y evitar que la reflexión eclesiológica sea moldeada exclusivamente por presiones culturales externas.

El resultado es un texto que avanza en algunos puntos —como el liderazgo pastoral y la participación en la formación del clero—, pero que mantiene prudencia en temas ligados al ministerio ordenado, y esto es un punto positivo.

Más que ofrecer respuestas definitivas, el informe parece confirmar que la cuestión de la participación femenina en la Iglesia seguirá siendo uno de los temas centrales del pós-Sínodo. El propio proceso sinodal fue concebido como un camino de largo plazo, en el que las Iglesias locales son llamadas a discernir cómo aplicar las orientaciones generales en sus contextos específicos. No se trata simplemente de elegir mujeres solo para aumentar su presencia en los espacios de decisión. El discernimiento también debe considerar criterios de idoneidad y competencia para el ejercicio de esas responsabilidades.

Esa es precisamente la crítica dirigida a la actual prefecta del Dicasterio Vaticano para los Religiosos, la Hermana Simona Brambilla. Aunque posee formación en Teología y Psicología, la misionera no es especialista en Derecho Canónico. Por eso, algunos argumentan que su nombramiento habría ocurrido principalmente porque el Papa Francisco deseaba que ese organismo fuera presidido por una mujer.

El hecho es que el debate está lejos de terminar

Entre entusiasmo y críticas, el documento revela algo fundamental: la Iglesia vive hoy un momento de reflexión profunda sobre su propia identidad, buscando conciliar fidelidad a la tradición con la escucha de las realidades contemporáneas. En este sentido, es necesario que la participación de las mujeres en posiciones de liderazgo se haga con criterios de prudencia.

Y quizás sea justamente en ese espacio de tensión —entre continuidad y renovación— donde se decide el futuro de la participación de las mujeres en la vida de la Iglesia. Sin embargo, los entusiastas de la inserción de las mujeres en el ministerio ordenado probablemente se llevarán una decepción. León XIV se muestra abierto a la participación de las mujeres en estructuras de gobierno, pero no parece dispuesto a comprometer la doctrina.

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Redacción (17/03/2026 09:44, Gaudium Press) La Iglesia católica en Alemania cuenta ya con menos de 19,3 millones de fieles tras perder 549.636 miembros durante 2025, según la estadística eclesiástica publicada este lunes por la Conferencia Episcopal Alemana (DBK, por sus siglas en alemán). Aunque el ritmo de pérdida se modera ligeramente respecto al año anterior, las cifras confirman una tendencia de declive estructural que no encuentra contrapeso en los escasos indicadores positivos.

307.000 apostasías: la cifra más baja desde 2020

Las apostasías formales registradas en 2025 fueron 307.117, lo que supone el dato más bajo desde 2020 y prolonga el descenso iniciado tras el récord de más de 520.000 abandonos en 2022. Con todo, la cifra sigue siendo elevada en perspectiva histórica: la última vez que se situó por debajo de este nivel fue en 2019, con unas 270.000 salidas.

Las diferencias regionales son notables. Las mayores reducciones en el número de apostasías se registraron en las diócesis de Eichstätt (un 15 por ciento menos), Aquisgrán y Limburgo (un 9 por ciento menos en ambos casos). En cambio, cinco diócesis experimentaron aumentos: Espira (+1,8%), Paderborn (+2,3%), Magdeburgo (+3%), Görlitz (+4,8%) y Passau (+9,1%).

A las apostasías hay que sumar unas 203.000 defunciones de católicos (frente a las 213.000 del año anterior), lo que eleva la pérdida neta incluyendo bautizos, entradas y readmisiones a los 549.636 miembros señalados. Los católicos representan ahora el 23 por ciento de la población total del país, con 19.219.601 personas inscritas como miembros de la Iglesia.

Asistencia a misa: sube el porcentaje, baja el número real

La tasa de asistencia dominical a misa subió del 6,6 al 6,8 por ciento, pero este incremento porcentual enmascara un leve descenso en términos absolutos: 1,304 millones de asistentes en 2025 frente a 1,306 millones el año anterior. El aparente repunte se explica porque la base total de católicos ha disminuido con mayor rapidez que la asistencia real. En cualquier caso, el dato queda muy lejos del 9,1 por ciento registrado antes de la pandemia en 2019.

Seis diócesis mantienen una asistencia dominical de dos cifras: Dresde-Meißen, Eichstätt, Erfurt, Görlitz, Magdeburgo y Ratisbona. De ellas, cuatro son diócesis de diáspora en el este del país y dos son bávaras.

Bautizos en descenso, sacramentos de iniciación estables

Los bautizos cayeron de algo más de 116.000 a unas 109.000 personas, un descenso de más de 7.000. Las primeras comuniones (152.300) y las confirmaciones (105.000) se mantuvieron prácticamente estables, con ligeros incrementos. Los matrimonios canónicos, en cambio, descendieron de 22.500 a 19.500.

Las incorporaciones a la Iglesia por entrada o readmisión sumaron 7.700 personas, un aumento de 1.100 respecto al año anterior. El 87 por ciento de los nuevos ingresos procede de la Iglesia evangélica.

“El errado camino sinodal en cifras”

Uno de los datos más llamativos de la estadística es el de las ordenaciones sacerdotales: apenas 25 en toda Alemania durante 2025, una cifra comparable a la de Austria, un país considerablemente más pequeño, según destaca el portal kath.net. El medio vincula implícitamente el desplome vocacional con el proceso del Camino Sinodal alemán (Synodaler Weg), al presentar el dato bajo el epígrafe «el errado camino sinodal en cifras» y sugerir que parte de los llamados a la vocación estarían optando por comunidades y grupos que no figuran en la estadística de la DBK. Las fuentes informativas que recogen la misma estadística no establecen, sin embargo, esa relación causal.

La reacción de la Conferencia Episcopal

El Obispo Heiner Wilmer SCJ, presidente de la DBK y obispo de Hildesheim, valoró la estadística agradeciendo «el comprometido trabajo de los profesionales de nuestra Iglesia y también la calidad en la atención pastoral». Calificó de «bonita señal» el leve repunte en la asistencia a los oficios y consideró «positivo» que las cifras de primera comunión y confirmación se hayan mantenido estables.

No obstante, lamentó «el todavía elevado número de salidas de la Iglesia», afirmando que «cada abandono nos duele» porque «somos una comunidad de fieles por el bautismo y la confirmación».

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Redacción (17/03/2026, Gaudium Press) La vida de San Patricio es toda una aventura.

Raptado a los 12 años por piratas, fue llevado a Irlanda, donde lo hacen pastor y ahí aprende el don de la oración.

Después de seis años parte de esa región, es decir huye, pero es hecho nuevamente esclavo.

Finalmente llega al monasterio de San Martín de Tours, en Francia, pero siente que su vocación es el apostolado en Irlanda, y parte nuevamente hacia allá. Ahí, y a pesar de su santidad, ya palpable, es tratado como enemigo. Aún no había llegado la hora de que Irlanda se rendiría a sus pies, y San Patricio regresa a Francia.

En Francia pasa 3 años bajo la dirección de San Germán de Auxerre, y luego parte a la isla de Lerins, a seguir uniéndose a Dios en la soledad.

Después viaja a Roma donde recibe la bendición de San Celestino, para una vez más regresar a Irlanda en el 432, y dirigirse a la asamblea general de los guerreros de la Hibernia. Es decir, va al centro religioso y político de la nación. Y allí, delante de los que se consideraban sus enemigos, predicó la fe.

Las maravillas de la gracia ocurren

Es entonces, cuando a diferencia de las veces anteriores, esta vez las maravillas de la conversión sí se suceden unas a otras, familias reales enteras se convierten a la creencia de Cristo.

Y por acción de la gracia y de la prédica de San Patricio, Irlanda se trasforma en la isla de los santos. Ahora Patricio no es más esclavo en Irlanda, sino conquistador triunfante de Cristo.

Como San Pablo predicando en el areópago de Atenas el Dios desconocido, así lo hizo San Patricio a los grandes de Irlanda, solo que los irlandeses sí lo escucharon en conjunto. Y entonces Irlanda, que ya era cuna de poetas, se tornó teatro de los cantos cristianos: sus hombres de letras entonaban la alegría de resucitar con Cristo.

Pero los piratas asolaban Irlanda.

San Patricio enfrenta a uno de los jefes más feroces, Corotido, y le dice que él defenderá a sus discípulos: Poco tiempo después Corotido enloquecía y moría en la desesperación. Era el resultado de la maldición de San Patricio.

Se afirma que operó varias resurrecciones. Se decía que tenía poder sobre la vida y sobre la muerte.

Un día aquellos a los que estaba catequizando le preguntaron si el purgatorio más bien sería palabras vanas suyas. San Patricio guiado por su ángel los llevó a una caverna, que se tornó célebre, en una pequeña isla en el lago de Derg: allí vieron las escenas del otro mundo.

Se atribuye al bastón de San Patricio el poder de expulsar las serpientes. Se afirma que esos animales huyeron de Irlanda.

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Redacción (16/03/2026 17:49, Gaudium Press) El Secretario de Estado del Vaticano, el Cardenal Pietro Parolin, afirmó que el testimonio de San Francisco de Asís constituye una ‘terapia eficaz’ para un mundo dominado por el consumismo, la ansiedad y los conflictos”, al reflexionar sobre la vigencia espiritual del santo de Asís en el contexto actual.

El purpurado hizo esta afirmación durante la Santa Misa celebrada el domingo 15 de marzo en la Basílica de San Francisco de Asís, ubicada en la ciudad italiana de Asís. La celebración tuvo lugar en el marco de la ostensión extraordinaria de las reliquias del santo, un acontecimiento excepcional organizado con motivo del octavo centenario de su muerte.

Una ostensión extraordinaria en el aniversario de su muerte

La exposición pública de las reliquias de San Francisco constituye uno de los actos más significativos de las conmemoraciones previstas para recordar los 800 años de la muerte del fundador de la Orden Franciscana.

Las reliquias permanecerán expuestas hasta el 22 de marzo en la basílica que custodia su tumba, permitiendo a miles de peregrinos y fieles acercarse a venerar al santo que, ocho siglos después, continúa siendo una de las figuras espirituales más influyentes del cristianismo.

Durante su homilía, el Cardenal Parolin indico que la figura de San Francisco sigue ofreciendo una respuesta a muchas de las inquietudes que caracterizan la cultura contemporánea, marcada por el materialismo, la inseguridad interior y las tensiones sociales.

En este sentido, afirmó que su ejemplo puede convertirse en una verdadera ‘terapia eficaz’ para una humanidad que con frecuencia se deja arrastrar por el ritmo acelerado del consumismo y por la búsqueda constante de bienes materiales.

El misterio del atractivo de San Francisco

Para profundizar en la singularidad del santo, el Secretario de Estado recordó un episodio narrado en el célebre libro medieval de la Fioretti, una recopilación de relatos sobre la vida de San Francisco y sus primeros compañeros.

Según este relato, fray Masseo preguntó al santo por qué tantas personas lo seguían, lo escuchaban y obedecían con admiración, a pesar de que él no sobresalía por su apariencia física, su linaje noble ni por una formación intelectual particularmente destacada.

San Francisco respondió que ese fenómeno no se debía a cualidades humanas extraordinarias, sino al hecho de que Dios había fijado su mirada en él precisamente por su pequeñez y humildad.

A pesar de su sencillez, su vida y su testimonio llegaron a influir en la cultura de su tiempo. De hecho, su figura inspiró a dos de los mayores genios de la Edad Media, el pintor y arquitecto Giotto di Bondone y el poeta Dante Alighieri, quienes plasmaron en sus obras la espiritualidad humana del santo.

Un perfil humano y espiritual extraordinario

El Cardenal Parolin señaló que el verdadero secreto del magnetismo espiritual de San Francisco radica en su extraordinario perfil humano y espiritual, descrito por su primer biógrafo, Tomás de Celano.

Según esta antigua biografía, San Francisco se distinguía por ser de carácter manso, sereno y amable, prudente al aconsejar y fiel en las responsabilidades que asumía. A ello se sumaba un espíritu sobrio, contemplativo y centrado en Dios.

Estas cualidades, explicó el purpurado, permitieron que su figura se convirtiera en un punto de referencia espiritual no sólo para sus contemporáneos, sino también para generaciones posteriores.

En su reflexión, el Secretario de Estado del Vaticano destacó también tres rasgos fundamentales de la espiritualidad franciscana que continúan fascinando ocho siglos después, su perfecta alegría, su altísima pobreza y su fraternidad universal.

San Francisco enseñó que la verdadera alegría no depende de las circunstancias externas ni del éxito humano, sino de la unión con Dios y de la capacidad de aceptar con humildad y paciencia las dificultades de la vida.

Asimismo, su elección radical de la pobreza no fue simplemente una práctica ascética o una renuncia material, sino una forma concreta de identificarse plenamente con Cristo pobre y humilde.

Este estilo de vida lo llevó a desarrollar un sentido de fraternidad con toda la creación. San Francisco se sentía hermano de todos, de las personas, de los animales, de la naturaleza, del universo e incluso de la muerte, a la que llamaba hermana.

El Cántico de las criaturas y los tiempos de oscuridad

El Cardenal Parolin recordó también que uno de los textos más conocidos del santo, el Cántico de las criaturas, fue escrito en un momento particularmente difícil de su vida.

San Francisco lo compuso cuando se encontraba gravemente enfermo y en medio de un contexto social complejo, marcado por tensiones y conflictos.

Para el purpurado, este dato resulta especialmente significativo porque muestra cómo el santo fue capaz de cantar la belleza de la creación incluso en medio del sufrimiento y de la oscuridad.

De hecho, el cardenal señaló que la situación actual del mundo no es muy distinta de aquella época, al afirmar que hoy vivimos en un tiempo en el que las tinieblas de la guerra parecen oscurecer la luz de la esperanza.

Frente a estos desafíos, el Secretario de Estado del Vaticano invitó a redescubrir la espiritualidad franciscana como un camino concreto para recuperar la paz interior y la fraternidad entre los pueblos.

Según explicó, el mensaje de San Francisco continúa siendo actual porque propone una forma de vida centrada en la simplicidad, la humildad, la confianza en Dios y el amor universal.

Al concluir su homilía, el Cardenal Parolin animó a los fieles a elevar una oración para que Dios ilumine “las tinieblas del corazón” y conceda a la humanidad fe recta, esperanza cierta, caridad perfecta y profunda humildad.

De este modo, el purpurado invitó a mirar nuevamente al santo de Asís como un modelo espiritual capaz de ofrecer orientación en medio de las crisis del mundo contemporáneo y como un verdadero camino de reconciliación, paz y esperanza para la humanidad.

Con información de AciPrensa

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Redacción (16/03/2026 15:39, Gaudium Press) La semana pasada se hicieron públicas las conclusiones del Grupo de Trabajo número 5 del Sínodo de los Obispos, titulado La participación de las mujeres en la vida y el gobierno de la Iglesia. El P. Martín, de los Franciscanos de María, ofreció un análisis detallado y crítico de dichas conclusiones, tratando sobre sus implicaciones para la identidad y misión del sacerdote católico.

Las Tres Misiones del Sacerdote según el Vaticano II

El sacerdote reflexiona, ante todo, sobre la enseñanza del Concilio Vaticano II, que establece con claridad que el obispo —y el sacerdote como colaborador suyo— recibe por el sacramento del Orden tres munus o servicios fundamentales: santificar, enseñar y gobernar.

El primero se ejerce mediante los sacramentos; el segundo, a través de la homilía —reservada exclusivamente al sacerdote o al diácono— y la vigilancia sobre la fidelidad de la enseñanza catequética; el tercero, mediante la conducción de la parroquia o diócesis, teniendo la última palabra en aquello que atañe a su misión.

“Si una de estas tres misiones falta, las otras dos se resienten. Y si faltan dos, la que queda se resiente muchísimo”, advirtió el P. Martín.

El Riesgo: Un sacerdote Sin Voz ni gobierno

Al analizar el fondo de las conclusiones del Grupo 5, el sacerdote plantea un escenario hipotético que ilustra sus preocupaciones: si el sacerdote no puede predicar la homilía, si no puede supervisar la catequesis y si tampoco puede gobernar la parroquia, ¿cuál sería su función real? “¿Qué sucedería en una parroquia si el sacerdote no pudiera hacer la homilía, que la homilía la tuviera que hacer, la pudiera hacer, la hiciera un laico y sobre todo una laica?”

“¿Qué sucedería si eh él no puede tener un control sobre los catequistas? ¿Quién es catequista? ¿En qué condiciones? ¿Qué condiciones tiene que cumplir esa persona para ser catequista? ¿Y qué está enseñando ese catequista a los niños?”, se pregunta también el P. Martín.

Y continúa preguntándose: “Es un grupo de laicos, de laicas, eh, las que van a decidir, esto se hace así, esto se hace de otra forma, la liturgia se hace así, se hace de aquella manera y los que van a decidir también cómo tiene que celebrar la misa el sacerdote. Si el sacerdote va a celebrar la misa. Pero, ¿cómo tiene que celebrar misa el sacerdote? ¿Cuánto tiene que durar? ¿Cuánto tienen que durar los cantos? ¿Qué tipo de cantos? Todo eso lo va a decidir los laicos, las sacerdote no puede decidir nada”.

Sería “un empleado que llega, celebra la misa con las condiciones que le ponen, y se marcha. Un empleado mal pagado que no puede hacer nada más”, señaló con afirmatividad, añadiendo que esto difícilmente resultará atractivo para los jóvenes que consideren el sacerdocio.

El Papa León y el “Alter Cristus”

En contraste con esta tendencia, el P. Martín evoca el reciente mensaje del Papa León a los sacerdotes de la diócesis de Madrid, en el que el Pontífice subrayó: “No se trata de inventar modelos nuevos, ni de redefinir la identidad que hemos recibido, sino de volver a proponer con renovada intensidad el sacerdocio en su núcleo más auténtico: ser alter Christus.”

Estas palabras generaron críticas en algunos sectores, lo que el padre Martín lamenta: “¿Quién era Cristo? Era el Maestro que enseñaba, el que gobernaba enviando a sus discípulos, el que instituyó los sacramentos. No podemos ser un alter Christus si suprimimos cosas esenciales de lo que hizo Cristo, sumo y eterno sacerdote.”

Una dvertencia Final

El P. Martín concluye con una advertencia de fondo: cambiar el modelo de sacerdote implica cambiar la Iglesia. “Ya no será en ese caso la Iglesia de Jesucristo, ya no será la Iglesia Católica; será otra cosa, la llamen como la llamen.” Invita a sacerdotes y laicos a mirar a Cristo como único modelo, no para competir por el poder, sino para preguntarse quién ama y sirve más, imitándole a Él.

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