Redacción (07/01/2026 11:16, Gaudium Press) Cada año, las tarjetas navideñas llenan los hogares con imágenes de la Virgen, el Niño Jesús, los pastores y los ángeles. Pero pocas veces el protagonista de aquella noche —San José— aparece en el centro de la escena. Sin embargo, su papel fue esencial. Fue el custodio del Redentor, el protector de la Virgen y el ejemplo perfecto de fortaleza.

Así lo explicó el obispo Erik Varden, monje trapense y actual prelado de Trondheim, en Noruega, en una conversación con The Pillar Catholic. Desde las tierras nórdicas donde el sol se oculta durante semanas en invierno, Varden compartió una reflexión que ilumina la figura de San José con una luz nueva.

La Navidad desde los ojos de San José

El obispo recuerda que el Evangelio de Mateo nos presenta a un José en zozobra en perspectiva del nacimiento del Salvador. Pero en medio de esa crisis, un ángel le reveló el misterio: el debía cumplir su misión de padre putativo del Hijo de Dios.

“Ante la intervención de Dios en la historia —explica Varden— los seres humanos responden con confusión y ansiedad. Es inquietante que la gracia dé un vuelco a la vida de uno; se necesita tiempo para adoptar una perspectiva divina sobre los asuntos humanos.”

San José, dice el prelado, vivió pruebas muy humanas. En algunas representaciones antiguas de la Natividad aparece apartado, tentado por un demonio disfrazado de pastor, que le susurra dudas: “¿De verdad crees en ese sueño? ¿No será todo una locura?” Pero José resistió. “No dejó que las sugerencias diabólicas le hicieran cambiar de opinión, sino que se mantuvo firme en su lealtad. Por eso está bien preparado para apoyarnos en nuestras batallas”, afirma Varden.

El ejemplo del padre adoptivo

La actitud de José durante el viaje a Belén y la huida a Egipto revela un modelo de discreción y paz. Sin quejarse, sin alboroto, cargó con el peso de proteger a su familia y obedecer la voluntad divina. “La paternidad de San José —dice el obispo— es un estado de entrega, de amor coherente por un propósito distinto al propio. Es el santo patrón de la generosidad.”

Varden observa que José es también un ejemplo de alegría, esa que brota del amor y del sacrificio q guarda en silencio. Muchos ven la paternidad como una posesión o una realización personal, José nos enseña el arte de amar sin apropiarse.

Vivir junto a Dios hecho hombre

¿Cómo cambió la Encarnación la vida de José? El obispo responde con una comparación: “Cuando estamos cerca de una persona realmente buena, su sola presencia nos transforma. Cuánto más habrá cambiado José viviendo junto al Dios hecho hombre.”

Y añade una idea conmovedora: “Cumplida su misión, José desaparece de escena sin buscar reconocimiento. En él se cumple la frase de San Pablo: ‘Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí’. Su deseo era no proyectar su propia sombra sobre el misterio de la Luz.”

Un modelo necesario para nuestro tiempo

El renovado interés por San José —reflejado en la Consagración a San José, las devociones al San José dormido y el Año dedicado a él por el Papa Francisco— no es casualidad. Para el obispo Varden, “revela una búsqueda de realismo en la fe”.

“Cuanto más virtuales se vuelven nuestras relaciones y más relativizamos la vida humana, más necesitamos un correctivo sensato. San José nos devuelve al Evangelio concreto, al olor de los caminos, al cansancio del viaje, al calor del hogar. Él hace que lo sublime se vuelva creíble.”

Durante una visita al Museo Dominico de Cracovia, Varden quedó conmovido al contemplar un retablo del siglo XVIII donde el Niño Jesús imita los gestos de su padre adoptivo. “El Verbo, a cuya imagen está hecha la humanidad, necesitaba Él mismo una imagen de madurez humana. En esos momentos, José debió de cantar su propio Magnificat”, comenta.

La ternura que sostiene la esperanza

El mundo actualmente está lleno de ruido, prisa y duda, el obispo concluye que meditar sobre San José impide que nuestra fe se vuelva demasiado abstracta. Su figura nos recuerda que Dios actúa también en lo escondido, en lo sencillo, en quienes hacen su voluntad sin buscar aplausos.

Y para quien desee contemplar el misterio de la Navidad desde el arte y la belleza, Varden recomienda tres obras:

• El Oratorio de Navidad de Bach, interpretado por la Netherlands Bach Society.
• El documental Knowledge is the Beginning (2006), sobre la orquesta fundada por Daniel Barenboim y Edward Said, símbolo de diálogo y esperanza.
• La película animada Navidad (1996) de Mikhail Aldashin, “capaz de ver la realidad tal y como es, pero gloriosamente iluminada”.

“Estas obras —dice— nos recuerdan lo que significa la maravilla. Sin ella, nuestra visión del mundo se deforma. Con ella, aprendemos a unirnos al canto de los ángeles, aunque solo podamos tocar el triángulo.”

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (07/01/2026 10:49, Gaudium Press) Hoy inicia el consistorio extraordinario, el primero del pontificado de León XIV, que se extenderá hasta mañana.

Varios temas en la mesa, tratados a puerta cerrada, según le fue anunciado a los cardenales: La Evangelii gaudium y la misión de la Iglesia, la constitución apostólica Praedicate evangelium sobre el papel de la Curia y su relación con las Iglesias particulares, la sinodalidad, y la liturgia. Pero es claro que no serán los únicos, o que esos asuntos-tronco pueden dar a múltiples profundizaciones.

Buena parte de los cardenales ya se encontraban en Roma para la conclusión del Jubileo, el día de ayer. Mañana el Papa concelebrará con los purpurados, en el Altar de la Cátedra de San Pedro.

Son tres sesiones, en este consistorio, a las que el mundo católico seguirá con atención, y que no pocos analistas han calificado como el “inicio” del estilo de gobierno de León, tras haber cumplido compromisos provenientes del anterior pontificado.

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Redacción (07/01/2026 09:21, Gaudium Press) Reporta el Departamento de Estado americano la conversación telefónica sostenidad entre el secretario Marco Rubio y el Cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado vaticano, ayer marte 6 de enero, sobre lo que está ocurriendo en Venezuela.

Según el Departamento de Estado, la llamada abordó “desafíos apremiantes que incluyen las iniciativas para mejorar la situación humanitaria, en particular en Venezuela, así como promover la paz y la libertad religiosa a nivel mundial”. Pocos eclesiásticos conocen la realidad de ese país como el Cardenal Parolin, que sirvió ahí varios años como nuncio, antes de regresar a Roma.

También de acuerdo al Departamento de Estado, tanto el Cardenal como Rubio “reafirmaron su compromiso de profundizar la cooperación entre Estados Unidos y la Santa Sede para abordar prioridades comunes en todo el mundo”.

El Vaticano no ha aludido a esa llamada.

Ya el Pontífice, al final del Ángelus del pasado domingo, afirmó que “con el corazón lleno de preocupación sigo la evolución de la situación en Venezuela”, resaltando que “el bien del amado pueblo venezolano debe prevalecer por encima de cualquier otra consideración”.

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Redacción (07/01/2026 08:55, Gaudium Press) El Papa León XIV anunció esta mañana en su audiencia general el inicio de un nuevo ciclo de catequesis centrado en el Concilio Vaticano II y la relectura de sus textos fundamentales. A sesenta años de su clausura, el Pontífice subrayó la vigencia y fuerza profética de ese evento, que sigue orientando el camino de la Iglesia en un mundo marcado por profundos cambios sociales y culturales. El Papa exhortó a conocer el Concilio no desde interpretaciones parciales, sino mediante la lectura directa de sus Documentos, que constituyen el Magisterio que «todavía hoy es la estrella polar del camino de la Iglesia».

Tras el Año Jubilar dedicado a los misterios de la vida de Jesús, el Sucesor de Pedro explicó que se trata de una oportunidad privilegiada para redescubrir «la belleza y la importancia» de un acontecimiento que san Juan Pablo II definió como «la gran gracia de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX». El Papa recordó que junto al aniversario del Concilio de Nicea, en 2025 se conmemoraron los sesenta años del Vaticano II, y advirtió sobre el riesgo de conocerlo solo por referencias indirectas o interpretaciones ideológicas.

La generación del Concilio ya no está entre nosotros

El Pontífice señaló que, aunque el tiempo transcurrido desde el Concilio no es mucho, la generación de obispos, teólogos y fieles que lo protagonizó ya no vive. Por ello, mientras la Iglesia siente «la llamada a no apagar la profecía y seguir buscando caminos y formas para implementar las intuiciones», resulta fundamental conocerlo nuevamente de cerca, no a través de oídas o de interpretaciones que se han dado, sino releyendo sus Documentos y reflexionando sobre su contenido.

Citando a Benedicto XVI, León XIV subrayó que «los documentos conciliares no han perdido su actualidad con el paso de los años; al contrario, sus enseñanzas se revelan particularmente pertinentes ante las nuevas instancias de la Iglesia y de la actual sociedad globalizada». Esta afirmación cobra especial relevancia en el contexto actual, donde los desafíos de la globalización y los cambios culturales requieren respuestas enraizadas en la tradición pero abiertas al diálogo.

La aurora de un día de luz para toda la Iglesia

Al evocar la apertura del Concilio, el 11 de octubre de 1962, el Papa recordó las palabras de san Juan XXIII, quien lo describió como «la aurora de un día de luz para toda la Iglesia». El trabajo de los numerosos Padres convocados, procedentes de las Iglesias de todos los continentes, allanó el camino para una nueva época eclesial después de una rica reflexión bíblica, teológica y litúrgica que había atravesado el siglo XX.

A partir de esta profunda reflexión, el Vaticano II redescubrió el rostro de Dios como Padre que, en Cristo, nos llama a ser sus hijos. Además, presentó a la Iglesia a la luz de Cristo, luz de las gentes, como misterio de comunión y sacramento de unidad entre Dios y su pueblo. El Concilio también inició una importante reforma litúrgica poniendo en el centro el misterio de la salvación y la participación activa y consciente de todo el Pueblo de Dios.

León XIV recordó una conocida afirmación de san Pablo VI: gracias al Concilio Vaticano II, «la Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio». De ahí brota el compromiso buscando la unión de los cristianos, el diálogo interreligioso y el encuentro con todas las personas de buena voluntad, comprometiéndose a buscar la verdad a través de estos caminos de diálogo.

Al final, el llamado es a la santidad

El Papa insistió en que este espíritu, esta actitud interior, debe caracterizar la vida espiritual y la acción pastoral de la Iglesia actual. Frente a los desafíos contemporáneos, aún queda camino por recorrer en la reforma eclesial, especialmente en clave ministerial. La Iglesia está llamada a seguir siendo atenta intérprete de los signos de los tiempos, alegre anunciadora del Evangelio y valiente testigo de justicia y paz.

Para ilustrar esta perspectiva, el Pontífice citó a monseñor Albino Luciani, futuro papa Juan Pablo I, quien como obispo de Vittorio Veneto escribió al principio del Concilio: «Existe como siempre la necesidad de realizar no tanto organismos o métodos o estructuras, sino santidad más profunda y extensa. Puede ser que los frutos excelentes y abundantes de un Concilio se vean después de siglos y maduren superando laboriosamente contrastes y situaciones adversas».

Esta reflexión subraya que los frutos más profundos de un Concilio no dependen únicamente de estructuras o métodos, sino de una santidad más profunda y extendida, cuyos efectos pueden madurar incluso después de décadas o siglos.

Volver a dar primacía a Dios y al amor por la humanidad

Redescubrir el Concilio, afirmó León XIV citando al papa Francisco, ayuda a «volver a dar la primacía a Dios, a lo esencial, a una Iglesia que esté loca de amor por su Señor y por todos los hombres que Él ama». Esta perspectiva sitúa en el centro no solo la dimensión institucional, sino sobre todo la dimensión espiritual y caritativa de la vida eclesial.

El Papa explicó que acercándose a los Documentos del Concilio Vaticano II y redescubriendo su profecía y actualidad, la Iglesia acoge la rica tradición de su vida y, al mismo tiempo, se interroga sobre el presente. De este modo, renueva la alegría de correr al encuentro del mundo para llevar el Evangelio del reino de Dios, reino de amor, de justicia y de paz.

Al concluir, el Pontífice retomó las palabras que san Pablo VI dirigió a los Padres conciliares al final de los trabajos en 1965, cuando habló de la hora de partir y salir al encuentro de la humanidad para llevarle la buena noticia del Evangelio. Pablo VI afirmó entonces que había llegado la hora de la salida, de dejar la asamblea conciliar para ir al encuentro de la humanidad, en la conciencia de haber vivido un tiempo de gracia en el que se condensaba pasado, presente y futuro.

«El pasado, porque está aquí reunida la Iglesia de Cristo, con su tradición, su historia, sus concilios, sus doctores, sus santos. El presente, porque nos separamos para ir al mundo de hoy, con sus miserias, sus dolores, sus pecados, pero también con sus prodigiosos éxitos, sus valores, sus virtudes… El porvenir está allí, en fin, en el llamamiento imperioso de los pueblos para una mayor justicia, en su voluntad de paz, en su sed, consciente o inconsciente, de una vida más elevada: la que precisamente la Iglesia de Cristo puede y quiere darles», afirmó el pontífice de entonces.

«También es así para nosotros», subrayó León XIV, quien invitó a acoger la herencia del Vaticano II y a renovar la alegría de llevar al mundo el Reino de Dios. Esta exhortación final pone de manifiesto que el Concilio no es un acontecimiento del pasado, sino una profecía viva que orienta el camino de la Iglesia en su misión evangelizadora y su compromiso con la justicia y la paz.

Con información de Infocatólica

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Redacción (07/01/2026, Gaudium Press) San Raimundo de Peñafort es celebrado hoy 7 de enero, pues aunque su muerte haya ocurrido un 6 de enero, para que no se sobreponga a la solemnidad de la Epifanía su fiesta se traslada hasta el 7.

De noble alcurnia nace en el Castillo de Peñafort en Cataluña, España, en 1175.

Su inteligencia es más que brillante: a los 20 años ya enseñaba filosofía en su ciudad. A los 30 años va a estudiar a la ya famosa universidad de Bolonia, donde se doctora en lo que en tiempos idos se llamaba los ‘dos derechos’, el Civil y el Canónico, y en ese claustro comienza a enseñar. Su reputación como maestro alcanza países distantes.

Con la intención explícita de llevárselo a su tierra, Mons. Berenger –obispo de Barcelona– va a Bolonia en 1219 a visitar a Raimundo. Después de no poca insistencia, consigue que regrese, donde lo hace canónigo, archidiácono, volviéndose modelo de sacerdote, consultado por muchos.

Pero el P. Raimundo deseaba un camino de mayor perfección, y recordando con añoranza su encuentro con Santo Domingo de Guzmán en Bolonia, quiso hacerse dominico, lo que al fin realizó con 47 años. Tras el santo entraron a la orden dominica varios personajes ilustres como Pedro Ruber, Raimundo de Rosannes.

Pide una fuerte penitencia

Pidió el maduro neo-fraile Raimundo a sus superiores una fuerte penitencia, con la cual expiar las que decía eran las faltas de su vida pasada, y le ordenaron que compusiese un compendio de casos de conciencia, para facilitar la labor de los confesores. San Raimundo realizó una obra magnífica, con casos protototípicos y su respectiva solución de acuerdo a la Tradición de la Iglesia, obra que fue elogiada incluso por el Papa Clemente VIII.

Pero la Providencia lo tenía destinado a Roma. El Papa Gregorio IX lo nombra Penitenciario Apostólico y le ordena realizar un trabajo monumental: debía compilar toda la ley canónica entonces en vigor. También de esta incumbencia surgió una obra magnífica, conocida como las “Decretales”, y que sirvió a la manera de Código de Derecho Canónico hasta 1918.

Superior Dominico, que pide dispensa

En 1238 fue elegido superior de los dominicos, pero deseoso de dedicarse al apostolado, obtuvo dispensa de ese cargo.

Buscando la conversión de judíos y musulmanes, creó centros para la enseñanza de sus lenguas y pidió a Santo Tomás de Aquino que escribiera una obra para facilitar la conversión, de lo que salió la insigne Suma Contra los Gentiles, monumento a la inteligencia humana.

Su esperanza de conversión de musulmanes no fue en vano, y en 1256 ya escribía a su superior acerca de la conversión de más de 10.000 árabes en España.

Sus labores apostólicas eran múltiples, intensas: ora trabajaba en la conversión de paganos sin cejar en su labor de confesor; ora instruía a los fieles con la palabra; ora obtenía limosnas para los pobres. Era un gigante.

Navegando con su escapulario de lana

Uno de sus oficios fue el de capellán del Rey Jaime de Aragón. Un día el rey quiso visitar uno de sus dominios, Mallorca, isla a 360 kilómetros de Barcelona, y deseó la compañía del fraile. En el trascurso, el Rey quiso forzar la conciencia del santo, para que él hiciese la vista gorda de su mal proceder moral. Jaime I había llevado ocultamente a una mujer, con quien mantenía ilícitas relaciones.

San Raimundo enfrentó al monarca, y le dijo que se bajaría del navío, en pleno mar. El Rey no sólo se negó a esa ‘locura’, sino que sumó una amenaza de muerte caso el santo quisiese huir. “Un rey de la tierra me cierra el paso, pero el Rey del Cielo me abrirá un camino mejor, ¡Él es mi propio camino!”, respondió el santo.

Cuando desembarcaron en la isla, el santo notó que una escolta armada le había sido agregada a su sombra. No esperaban esos soldados el portento que luego ocurriría.

En un momento, el santo les pidió a sus guardias que lo dejaran rezar por la playa; ¿qué podría hacer el sencillo fraile de raro?

Oh sorpresa mayúscula tuvieron los soldados cuando vieron al fraile extender su escapulario de lana sobre las aguas del mar. Una parte la iza con su bastón a manera de vela, y en la restante él se ubica de pie. En ese ‘velero’ milagroso recorrió en 6 horas los 360 km que lo separaban de Barcelona.

Cuando al continente llegó en alta madrugada, fue hasta su casa, y las puertas del convento inexplicablemente se abrieron. Al día siguiente se presenta al superior, y le comunica que su misión en la Corte Real estaba concluida. El superior y los hermanos solo supieron lo que había ocurrido tiempo después.

El milagro fue ocasión para la conversión del Rey, quien enterado de ese prodigio pasó a seguir con fidelidad las advertencias de San Raimundo, tanto en su vida personal cuanto en lo que concernía al gobierno del reino.

Muere San Raimundo el 6 de enero de 1275, cuando cumplía 100 años de edad. Fue canonizado por Clemente VIII en 1601. En su tumba se operan numerosos milagros.

Con información de Arautos.org

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Foto: Vatican News

Redacción (06/01/2026 16:21, Gaudium Press) Exactamente un año después de su nombramiento como la primera mujer en dirigir un dicasterio de la Curia Romana, la Hermana Simona Brambilla, de las Misioneras de la Consolata, enfrenta cuestionamientos sobre la efectividad de su liderazgo en el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.

Nombrada por el Papa Francisco el 6 de enero de 2025, su elección fue ampliamente vista como un gesto simbólico a favor de una mayor participación femenina en las estructuras de gobierno de la Iglesia, en un contexto en el que su condición de mujer constituía, por sí sola, un elemento determinante.

De hecho, la designación de Brambilla representó un hito inédito: por primera vez, una religiosa asumía la dirección de un organismo vaticano tradicionalmente reservado a prelados ordenados. El gesto se alineaba con el énfasis del pontificado de Francisco en la promoción de las mujeres en las estructuras de gobierno de la Iglesia, sin una ruptura doctrinal explícita.

Sin embargo, el nombramiento conjunto del cardenal español Ángel Fernández Artime como pro-prefecto –una configuración jurídica válida, pero inusual– ha alimentado debates sobre el alcance real de la autoridad de la prefecta. En la práctica, las decisiones más sensibles continúan dependiendo de una autoridad ordenada, lo que refuerza la percepción de un liderazgo simbólico, pero institucionalmente limitado.

Pérdida expresiva de vocaciones

Fuentes cercanas a la Curia destacan el currículo de Brambilla durante su mandato como superiora general de las Misioneras de la Consolata entre 2011 y 2023. Con efecto, la congregación registró una reducción significativa en el número de religiosas y comunidades. Al asumir el cargo en 2011, el instituto contaba con 746 religiosas distribuidas en 121 casas. En 2023, cuando dejó el cargo, las Misioneras de la Consolata contaban con apenas 532 religiosas y 73 casas, reflejando una pérdida expresiva de vocaciones y presencia institucional, es decir, en poco más de una década, la congregación perdió más de 200 religiosas y casi el 40% de sus sedes. Estas cifras levantan dudas sobre la gestión de la vida religiosa y vocacional, y la administración de los bienes de su congregación.

Estos números, precisamente porque hacen parte de una tendencia global de declive vocacional, invitan a una lectura cautelosa de esta experiencia cuando se presenta como un argumento decisivo a favor de su capacidad para gobernar un dicasterio romano confrontado con una crisis estructural grave.

En declaraciones públicas, la Hermana Simona Brambilla ha enfatizado una visión espiritual sobre el declive vocacional, afirmando que “lo importante no son los números, sino el corazón”. Para ella, es positivo que el instituto sea “pequeño”, porque así “el bien se hace sin ruido”. Esta visión parece orientar su objetivo como prefecta: reducir las vocaciones religiosas, en una lógica bastante cuestionable.

Cuestión femenina como prisma central

En el ámbito teológico y pastoral, el enfoque de Brambilla es descrito como coherente con una visión contemporánea de la Iglesia, priorizando reconocimiento, visibilidad y re-equilibrio de roles, especialmente bajo la perspectiva femenina. Esta línea privilegia una eclesiología relacional y procesual, atenta a las dinámicas culturales actuales, pero en detrimento de un énfasis más explícito en la dimensión sacramental y jerárquica de la misión eclesial.

Sin romper con la doctrina católica, su énfasis en la cuestión femenina como prisma central tiende a relegar otras dimensiones eclesiales a segundo plano.

Pueblos no cristianos enseñan al misionero

Cuestiones más profundas surgen acerca de la concepción de misión defendida por Brambilla. En sus posiciones, la misión no aparece más en primer lugar como el acto por el cual el misionero lleva, ilumina y transmite un tesoro recibido, sino como un proceso de intercambio en el que son los pueblos no cristianos encontrados quienes, por medio de su cultura y experiencia, iluminan, enriquecen y enseñan al misionero. Tal inversión de perspectiva, frecuentemente presentada como un signo de humildad y escucha, cuestiona, sin embargo, la comprensión clásica de la misión ad gentes, basada en el anuncio explícito de Cristo y en la transmisión de un depósito recibido, y no en una simple circulación recíproca de experiencias espirituales.

En lugar de apoyarse en los escritos de su fundador, San José Allamano, quien instaba a los misioneros a buscar cada vez más la “oración, mortificación, santificación, una santificación extraordinaria”, la Hermana Brambilla prefiere pronunciar discursos emotivos, con temas especialmente de carácter feminista y gnóstico, contrarios a la doctrina de la Iglesia.

En vísperas del consistorio extraordinario convocado por el Papa León XIV para los días 7 y 8 de enero de 2026 –el primero de su pontificado–, rumores sobre una posible salida de Brambilla recorren los círculos romanos, sin ninguna confirmación oficial. De concretarse, tal escenario colocaría al actual pontificado ante una decisión delicada: la de administrar una herencia recibida, y no elegida, y evaluar sus implicaciones eclesiásticas y simbólicas.

Una eventual partida prematura podría decepcionar a sectores que depositaron expectativas desproporcionadas en la figura de Brambilla, algunos incluso proyectándola –de forma especulativa– como precursora de cambios más radicales, como una hipotética papa mujer. Tales proyecciones, sin embargo, revelan más sobre confusiones contemporáneas que sobre la realidad doctrinal e institucional de la Iglesia Católica.

Un año después de su nombramiento, la trayectoria de la Hermana Simona Brambilla parece ser evaluada menos por logros concretos y más por el simbolismo que representó. Y quizás sea en esa discrepancia entre el símbolo deseado ayer y la realidad administrativa actual donde se define, ahora, el futuro de su mandato en el Vaticano.

Con información de Tribune Chrétienne e Infovaticana

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Sabatina James – Foto: Wikipedia

Redacción (06/01/2026 13:29, Gaudium Press) Los líderes eclesiásticos y los políticos occidentales han fracasado al no hacer frente durante demasiado tiempo a las duras pero verdaderas realidades del islamismo y la cultura islámica, y en cambio se han replegado, permitiendo el crecimiento de la sharia y del islamismo.

Esta es la opinión de Sabatina James, autora de un nuevo libro titulado “El precio del amor: El destino de una mujer y una advertencia a Occidente”, que detalla sus propias experiencias de matrimonio forzado y, posteriormente, violencia y persecución por abandonar el islamismo para abrazar el catolicismo.

Nacida en una familia musulmana en Pakistán, James se resistió a un matrimonio forzado, lo que la llevó a sufrir brutales consecuencias. Luego se convirtió al cristianismo, lo que la llevó a ser condenada por apostasía del islamismo, recibir amenazas de muerte y huir de Pakistán en busca de seguridad.

En un capítulo del libro titulado “El Repliegue”, James llama especialmente la atención sobre el silencio de las instituciones eclesiásticas frente a la persecución a los cristianos, lamentando que en los últimos años hayan optado por centrarse en el activismo político en lugar de defender la fe y ayudar a sus hermanos y hermanas que sufren.

En su entrevista con National Catholic Register del 23 de diciembre de 2025, James explica por qué las suposiciones sobre el islamismo y el cristianismo como religiones similares son peligrosamente engañosas, y por qué comprender la sharia, la yihad y la libertad religiosa es ahora una cuestión urgente para las sociedades occidentales.

NCR: Sra. James, usted ha escrito anteriormente sobre su traumática transición del islamismo al cristianismo, el matrimonio forzado y el conflicto entre la ley islámica y las normas culturales occidentales. ¿Qué la impulsó a escribir este nuevo libro?

SJ: Creo que es esencial que los cristianos comprendan lo que el islamismo enseña sobre ellos. Demasiados católicos, especialmente en Estados Unidos, se basan en suposiciones cómodas e ingenuas, pero la verdad importa, sobre todo cuando las doctrinas religiosas conllevan consecuencias sociales y legales reales para las naciones y las comunidades.

También creo que el mundo en general merece una comparación honesta entre ambos sistemas de creencias. He vivido tanto en el mundo musulmán como en el cristiano. El cristianismo, en esencia, presenta un mensaje centrado en el amor, el perdón y la fe libremente elegida. Por el contrario, la doctrina islámica, expresada a través de la sharia y la yihad, enfatiza la ley, la autoridad y la coacción. Estas diferencias no son marginales; configuran las sociedades, los sistemas legales y el trato a quienes no pertenecen a la fe dominante.

Reconocer esto no es un acto de odio, sino un acto de honestidad, y la honestidad es el punto de partida necesario para cualquier conversación significativa sobre la coexistencia. Esto es lo que mi nuevo libro busca abordar al relatar mi conversión del islamismo al catolicismo y la violencia que le siguió.

NCR: El cardenal Robert Sarah, quien también se enfrentó a una amenaza de muerte similar, pero por parte de un dictador marxista-islamista, elogió “El Precio del Amor”, calificándolo de “una llamada de atención para Occidente”. ¿Qué cree que nuestros líderes y gran parte del público en general de los países occidentales, especialmente en Europa, no comprenden sobre la amenaza del islamismo?

SJ: Los líderes políticos occidentales parecen incapaces o reacios a enfrentar una difícil realidad: que el islamismo según Mahoma, junto con el sistema de la sharia que se basa en él, entra en conflicto fundamental con la democracia, los derechos humanos modernos y la comprensión cristiana de la fe.

Algunos líderes también pueden encontrar personalmente conveniente pasar por alto este problema, especialmente dada la inmensa influencia financiera que ejercen los actores extremadamente ricos del Golfo. Al hacerlo, ignoran las consecuencias a largo plazo para las sociedades occidentales, su herencia cultural y las generaciones futuras.

En el núcleo de la doctrina islámica clásica se encuentra la reivindicación de dominio universal. Mahoma no solo fue una figura religiosa, sino también un líder político y militar, y su mensaje incluía la subyugación de los no musulmanes, a veces por la fuerza. Esta ambición no siempre se presenta en términos abiertamente violentos. Cuando el islam existe como minoría, a menudo se expresa con un lenguaje más suave —como llamamientos a migrar a Europa o Norteamérica, a influir en las instituciones educativas o a promover una mayor tasa de natalidad— con el objetivo declarado de “islamizar” las sociedades desde dentro.

NCR: ¿Considera esto como un choque de civilizaciones que se está agravando, especialmente en Europa?

SJ: Samuel Huntington fue ampliamente criticado en Europa por su libro “El choque de civilizaciones”. Sin embargo, las diferencias que describió siguen siendo muy relevantes hoy en día, especialmente en el contexto de la inmigración islámica a gran escala. El contraste entre las enseñanzas de Jesús y las atribuidas a Mahoma no es un desacuerdo teológico menor, sino una profunda división de civilizaciones.

En la teología islámica, a Jesús se le niega tanto la filiación divina como la crucifixión. La religión cristiana se describe como una falsificación, y se dice que creer en ella conlleva un castigo eterno, considerándose la conversión al cristianismo un delito que merece la muerte.

A los cristianos que se niegan a someterse políticamente o a aceptar un estatus legal subordinado, según los textos islámicos, se les niega protección. Su estatus inferior es heredado por sus descendientes, en un sistema comparable a la esclavitud hereditaria.

La pregunta que esto plantea a los occidentales es simple pero incómoda: ¿Pretendemos preservar las libertades democráticas, la libertad religiosa y la prosperidad que heredamos, o estamos dispuestos a renunciar a ellas de maneras que determinarán permanentemente la vida de nuestros hijos y nietos?

NCR: ¿Hasta qué punto considera que la creciente amenaza del islamismo es una reacción al secularismo y al declive del cristianismo en Occidente?

SJ: Si bien la incredulidad, la confusión moral y la reluctancia de la Iglesia a llevar el mensaje cristiano a los musulmanes siguen siendo graves desafíos, el islamismo en sí mismo no puede entenderse como una reacción a la secularización. Esta no se ha producido en el mundo islámico en ningún sentido significativo. Al contrario, el islamismo continúa creciendo más rápidamente que cualquier otra religión a nivel mundial.

La creciente influencia de la sharia en Occidente solo ha sido posible gracias a que las sociedades europeas la han permitido, sobre todo al fomentar la inmigración a gran escala desde países de mayoría musulmana donde la religión sigue estando estrechamente entrelazada con el derecho, la política y la vida pública.

Cuando se cometen actos de violencia contra cristianos, judíos, ateos u otros, justificados con la sharia, la respuesta de los líderes políticos, mediáticos y religiosos occidentales suele ser silenciada o vacilante. Sin embargo, cuando los ciudadanos exigen controles migratorios más estrictos o la deportación de delincuentes convictos, la reacción es inmediata y feroz.

Al mismo tiempo, poderosas instituciones políticas y religiosas, incluyendo sectores de la Iglesia católica, guardan un silencio casi absoluto cuando el cristianismo mismo se ve sometido a presión.

Altos cargos políticos en países como Alemania y Austria han pedido la eliminación de los símbolos cristianos y han sugerido abiertamente que las poblaciones nativas deberían convertirse en minorías en sus propios países mediante una inmigración sostenida desde regiones predominantemente musulmanas. Esto no es neutralidad, sino un peligroso desequilibrio: una tradición retrocede, mientras otra avanza con confianza.

NCR: En el Reino Unido, se dieron a conocer casos muy publicitados de bandas pakistaníes de acoso sexual en Rotherham, Rochdale y Telford. El establecimiento, los principales medios de comunicación y los líderes musulmanes se negaron a vincular estos crímenes con el islamismo, argumentando que también los cometen europeos blancos. ¿Cuál es la verdad, en su opinión? ¿Hay algo inherente al islamismo que quizás haga más probables estos crímenes, y también otras formas de violencia que usted conoce bien?

Los medios de comunicación ocultaron deliberadamente al público la realidad de la situación. Fue realmente sorprendente cómo estas bandas a menudo se describían simplemente como “asiáticas”, a pesar de estar compuestas casi exclusivamente por hombres musulmanes de origen pakistaní. Rara vez se reconocía que las víctimas fueran atacadas por no ser musulmanas. Si se hubiera tratado simplemente de un caso de abuso sexual, cabría esperar que también hubiera niñas musulmanas entre las víctimas, pero no fue así.

Los perpetradores, en efecto, estaban haciendo con niñas británicas lo que miles de niñas cristianas sufren en muchos países de mayoría musulmana, donde son secuestradas y explotadas sexualmente por hombres musulmanes y con frecuencia se les niega la justicia porque las leyes locales basadas en la sharia permiten o excusan dicho trato.

Este patrón se remonta a la vida de Mahoma, quien poseía a mujeres cautivas capturadas en la guerra. Desde esta perspectiva, el acceso sexual a niñas no musulmanas esclavizadas se considera justificado por la religión, citando a menudo la Sura 4:24 como base textual.

Estas doctrinas arraigan la jerarquía y la dominación en la propia ley religiosa: el hombre sobre la mujer, los musulmanes sobre los no musulmanes. Vistos desde esta perspectiva, los crímenes cometidos por estas bandas en Rotherham no son aberraciones aleatorias, sino las consecuencias lógicas de la ideología islámica que dicen seguir; consecuencias que propiciamos al adaptarnos a ella.

(Artículo de Edward Pentin en National Catholic Register. Traducción de Gaudium Press).

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Redacción (06/01/2026 11:36, Gaudium Press) El Cristo Redentor es una de las estatuas más emblemáticas del mundo, símbolo de paz, fe y la identidad cultural de Brasil. Esta colosal figura de Jesucristo se yergue con los brazos abiertos desde la cima del monte Corcovado, dominando la ciudad de Río de Janeiro y ofreciendo una vista extraordinaria sobre la bahía y sus famosas playas.

La idea de construir una gran estatua religiosa en lo alto del Corcovado surgió ya a mediados del siglo XIX cuando el padre Pierre-Marie Boss sugirió erigir un monumento que representara a Cristo protegiendo la ciudad. A principios del siglo XX, la Arquidiócesis de Río de Janeiro impulsó el proyecto con una campaña de donaciones masivas para financiarlo.

La construcción comenzó en 1922 y concluyó en 1931, año en que fue inaugurada el 12 de octubre, en coincidencia con la festividad de Nuestra Señora de Aparecida, patrona de Brasil. Fue diseñado por el ingeniero brasileño Heitor da Silva Costa, con la participación del escultor franco-polaco Paul Landowski y la colaboración de otros artistas, mientras que el rostro fue obra del escultor rumano Gheorghe Leonida.

Con 38 metros de altura —y 28 metros de envergadura de brazos— esta estatua de estilo Art Déco no solo es un punto turístico que recibe millones de visitantes cada año, sino también un símbolo de fe y un icono global reconocido como una de las Nuevas Siete Maravillas del Mundo Moderno.

Celebración de Año Nuevo en Río

Al finalizar el año 2025, la costa de Copacabana, en Brasil, se convirtió en el epicentro de una celebración de Año Nuevo que combinó tecnología, música y cultura brasileña. La tradicional fiesta brilló por un llamativo espectáculo audiovisual que se viralizó rápidamente en redes sociales.

La celebración incluyó una presentación de más de mil drones que iluminaron el cielo nocturno formando escenas emblemáticas de la vida carioca y culminaron con una imagen majestuosa del Cristo Redentor elevándose sobre el mar.

Fue un momento impresionante que ilumino la ciudad en las primeras horas del nuevo año y marcó la celebración como una de las más espectaculares de la región.

Este evento, titulado rave Copa, fue una celebración de la identidad brasileña que resonó con fuerza tanto entre quienes estaban presentes en la playa como entre los millones que lo vieron a través de las redes. Con más de 886 mil ‘me gusta’ y una rápida difusión online, la performance pasó a la historia como “la mayor performance aérea con drones realizada durante una celebración de Año Nuevo en América Latina”.

Numerosos espectadores y usuarios expresaron su emoción en redes sociales ante el impacto visual y emotivo que provocó la imagen del Cristo en el cielo. Muchos destacaron el valor simbólico del momento, con mensajes como:

• “¡Qué hermoso! Que Jesucristo, el Príncipe de la paz, traiga justicia y paz a Río de Janeiro y a Brasil”.
• “Se me puso la piel de gallina… ¡Qué increíble, qué energía!”.

La inclusión del Cristo Redentor en este espectáculo de drones fue un logro tecnológico y artístico y también un acto simbólico que unió cultura, religión y celebración popular. Más allá de ser una imagen impactante, se convirtió durante unos instantes en un símbolo de esperanza, unidad y alegría para quienes dieron la bienvenida al año 2026 junto a millones de espectadores en todo el mundo.

Con información de ChurchPop y Britannica.com

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Mons. Martin – Foto: Diócesis de Charlotte

Redacción (06/01/2026 09:43, Gaudium Press) Es ya evidente que la relación entre el Obispo de Charlotte, su presbiterio y feligresía no está siendo nada fácil, y todo apunta que la tensión se debe principalmente a un tipo de gobierno de Mons. Michael Martin no tan ‘sinodal’, preocupado particularmente en imponer una agenda litúrgica un tanto extrema, algo que parecería ir en contravía con los deseos de León XIV, que muy probablemente serán manifestados en el inminente consistorio.

En días pasados, Gaudium Press publicaba reacciones a la reciente Carta Pastoral, en la que el prelado prohibía el uso de mesas de comunión y reclinatorios ante el altar para comulgar. Las mesas de comunión son las balaustradas que separan el presbiterio de la nave de las iglesias, muy presentes en iglesias antiguas. En la Carta, Mons. Martin determinaba que desde el próximo 16 de enero el uso de mesas de comunión y de reclinatorios fijos o móviles no serán más permitidos en la Diócesis, y cualesquier “accesorios temporales o móviles usados para arrodillarse para recibir la Comunión” deberán ser removidos.

Lo cierto es que un sacerdote de la diócesis, en declaraciones a CNA, habló de la actitud “autoritaria” del prelado, y dijo que “si los padres de la Diócesis respondiesen sobre un voto de desconfianza, la gran mayoría votaría a favor”. “Infelizmente, el estilo de liderazgo del obispo Martin ha sido una fuente de división para la Diócesis desde su llegada y no parece haber ningún cambio de rumbo después de varios pedidos”, afirmó el padre. “Ha sido muy doloroso para muchos en toda la Diócesis”.

Ahora Liturgy guy reproduce una carta de una fiel de la diócesis, madre, que se dirige directamente al obispo tras haber usado “mucho de mi tiempo de oración y reflexión para intentar entender su ministerio”, después de asistir a recientes transmisiones del prelado.

En uno de sus sermones, Mons. Martin invitaba a los fieles a “salir de la zona de confort”. Basado en esto, la feligrés devuelve la invitación y pregunta al Obispo:

“¿Qué le incomoda? ¿Es el latín? ¿Es distribuir la Sagrada Comunión en la barandilla del altar? ¿Es cualquier cosa que se parezca a las prácticas tradicionales de los católicos? ¿Es la vida espiritual de muchos de sus fieles? ¿Es el amor genuino de Cristo que tienen los sacerdotes de la diócesis: predicar el evangelio y llamar al arrepentimiento sin diluir la doctrina? ¿Es la gran cantidad de vocaciones que se han cultivado en la rica tierra fértil de la auténtica tradición católica?”

¿No hay diálogo sinodal?

Las preguntas de esta madre, que asiste a una de las iglesias impactadas por las medidas del Obispo, continúan:

“¿Quién tiene la cáscara endurecida? ¿Quién no se implica en el diálogo? ¿Quién se ha negado a comprender? ¿Quién envió una carta formal en respuesta a las preocupaciones de su feligresía? ¿Quién se ha anclado en su posición?”

En la homilía a la que la madre de familia hace referencia, el obispo proclamó: “Tengo necesidad de conversión. Tengo necesidad de un cambio de corazón”. Pues la madre recoge esas palabras y se las aplica al prelado:

“Simplemente le pido, Excelencia, que se atenga a lo que dice, practicando lo que (literalmente) predica. Lo reto a sentirse fuera de su zona de confort. Lo reto a escuchar a sus sacerdotes bien preparados. Quizás esté en el coro en una misa en latín en la Capilla Little Flower. Lo reto a distribuir la Sagrada Comunión en la barandilla al menos una vez. Encontrará fieles que se arrodillan y reciben en la mano, y de pie y reciben en la lengua. Pero usted no ha aún intentado permitir la distribución en una barandilla mientras ha sido celebrante”.

La señora apunta también a un estilo autoritario:

“Lo reto a que renuncie a la respiración contenida, y a que deje el hacha que ha estado usando para desmantelar todo de una vez —intente persuadir a los fieles a cambiar su forma de culto en lugar de forzarlos”.

En la Carta Pastoral Mons. Martin afirmaba que su intención era “continuar promoviendo la paz y la unidad en nuestras liturgias”. A esto parece responder la feligrés cuando dice:

“Uniformidad no es unidad, y está causando más división que nunca. Está haciendo que los jóvenes cuestionen su llamado al sacerdocio al añadir obstáculos adicionales a su llamado. Está obligando a los sacerdotes a tomar decisiones difíciles que ni siquiera deberían tener que tomar. ¿Deberían obedecerle y negarles a los fieles sus peticiones, violando así sus derechos canónicos, o deberían ignorar estos nuevos mandatos y dejarlos en terreno inestable con relación a usted?”

La carta de la feligrés recuerda al prelado que heredó una diócesis rica en vocaciones, también el principio de que lo que no está dañado no necesita arreglo, y finalmente le asegura las oraciones para este año que inicia.

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Foto: iubilaeum2025.va

Redacción (06/01/2026 09:20, Gaudium Press) Un total de 33.475.369 peregrinos procedentes de 185 países han viajado a Roma con motivo del Jubileo de la Esperanza, que será clausurado oficialmente este martes 6 de enero por el Papa León XIV, quien cerrará la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro. Las cifras superan con creces las proyecciones elaboradas por la Universidad de Roma Tre, que preveían únicamente 31 millones de fieles en la Ciudad Eterna para este año de gracia especial.

Balance oficial del Año Santo

Monseñor Rino Fisichella, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización y encargado de la organización del Jubileo, presentó este lunes el balance del Año Santo durante una conferencia de prensa celebrada en la Oficina de Prensa de la Santa Sede. El evento contó con la presencia de las autoridades civiles que colaboraron en la realización del acontecimiento utilizando lo que denominan «el método Jubileo».

Procedencia de los peregrinos

Europa constituyó el principal continente de origen, aportando el 62-63% de los peregrinos, con Italia encabezando la lista por número de participantes con más del 36% del total. Le siguieron América del Norte (16,54%) y América del Sur (9,44%). Esta masiva afluencia refleja el alcance verdaderamente global del evento religioso.

Dimensión espiritual del acontecimiento

«La dimensión espiritual, que es el fundamento del Jubileo, ha permitido ver a un pueblo en camino, con un profundo deseo de oración y conversión», afirmó monseñor Fisichella. El prelado destacó que las Basílicas papales y otros centros de oración, como la Escalera Santa, registraron una asistencia sin precedentes.

«Las confesiones aumentaron, y la celebración jubilar del perdón pleno, la indulgencia, llegó a todos», añadió el responsable del Dicasterio. En total se organizaron 35 grandes eventos durante el Año Santo, aunque el objetivo principal era entrar en la vida de las personas y renovarla profundamente.

El «método Jubileo» y la colaboración institucional

Alfredo Mantovano, subsecretario de Estado de la Presidencia del Consejo de Ministros italiano, explicó las claves del exitoso «método Jubileo»: «Una administración estatal que debe coordinar, no dirigir, a otras administraciones. Reuniones de coordinación que resuelven problemas, no los crean. Cada uno de los actores evita apropiarse de los resultados fruto del trabajo de todos».

Esta metodología permitió que una maquinaria administrativa se pusiera al servicio de la espiritualidad, facilitando que las personas experimentaran los interrogantes cruciales de la fe durante su peregrinación.

Roma como ciudad de acogida

El alcalde de Roma y comisario extraordinario del Gobierno para el Jubileo, Roberto Gualtieri, destacó cómo la ciudad acogió con paciencia a los numerosos fieles en una relación mutuamente beneficiosa. «Los peregrinos no han mermado la capacidad de Roma para acoger turistas y ofrecer servicios a sus ciudadanos. Al contrario, el Jubileo ha sido un motor», declaró.

Gualtieri subrayó especialmente el evento de Tor Vergata: «La alegría, la fe y la esperanza de los peregrinos conmovieron a los romanos, quienes a su vez los acogieron, incluso cuando eran numerosos. El de Tor Vergata, por ejemplo, es un evento que quedará grabado en la historia de nuestra ciudad y de la Iglesia».

Servicios sanitarios y de seguridad

Francesco Rocca, presidente de la Región del Lacio, explicó cómo el método Jubileo llevó al grupo de coordinación a trabajar con serenidad en lugar de competitividad. El servicio de urgencias 118 realizó 580.000 intervenciones, 40.000 más que el año anterior, mientras que los ingresos a urgencias totalizaron 1.600.000, 100.000 más que en 2024.

Lamberto Giannini, prefecto de Roma, describió el principio que impulsó a las fuerzas de seguridad: «Necesitábamos seguridad y serenidad, así que intentamos transmitir seguridad no mediante la militarización, sino mediante la prevención». Giannini destacó especialmente el Jubileo de los Jóvenes, con los confesionarios instalados en el Circo Máximo, calificándolo como «algo único que quedará grabado en la memoria de todos».

Labor de los voluntarios

El evento contó con la generosa colaboración de 7.000 voluntarios: 5.000 que prestaron su servicio durante todo el Año Santo y 2.000 de la Orden de Malta que ofrecieron servicios de primeros auxilios en las cuatro Basílicas papales. Monseñor Fisichella agradeció especialmente esta labor «en un tiempo en el que es fácil ser individualistas».

Mensaje de esperanza para el futuro

«El Jubileo concluye, pero los numerosos signos de esperanza que se han ofrecido permanecen, y se amplía el horizonte hacia un futuro lleno de paz y serenidad, como todos anhelan», concluyó el pro-prefecto. «En pocas palabras, este Año Santo ha alcanzado el objetivo expresado en la Bula de Convocación del Jubileo, Spes non confundit: ser para todos ocasión de reavivar la esperanza».

Con información de InfoCatólica

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