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Redacción (08/11/2026 09:55, Gaudium Press) No son pocos – entre nuestros hermanos separados – los que objetan a los fieles católicos por la veneración a las imágenes, sean de la Santísima Virgen María o de los santos. Hasta rechazan las imágenes del propio Jesús nuestro Señor. Afirman: están condenadas por la Biblia.

Esta oposición deja un poco perplejos a los católicos, de poca formación catequística, que se preguntan si será verdad, si fueron prohibidas las imágenes en el Antiguo Testamento y si existe tal prohibición en el Nuevo Testamento.

El pueblo de Israel fue llamado a adorar al único verdadero Dios: “Al Señor tu Dios, temerás, a él servirás” (Dt 6, 13). Los pueblos que los rodeaban no lo reconocían y adoraban dioses falsos, que los representaban con esculturas y los tenían como divinidades. Para evitar que los israelitas fueran tentados a imitarlos y caer en la idolatría prohibió Dios severamente la fabricación y adoración ídolos o falsos dioses: “No iréis en pos de otros dioses, de los dioses de los pueblos que os rodean” (Dt 6, 14), “No tendrás otros dioses delante de mí”, “No te fabricarás ídolos, ni figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra”, “No te postrarás ante ellos, ni les darás culto; porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso” (Ex 20, 2-5). Lo repite en Ex 20, 23: “No pongáis junto a mí dioses de plata ni dioses de oro; no los fabriquéis”. Y aún, más adelante insiste: “No te postres ante otro dios”, “No te hagas estatuas de dioses” (Ex 34, 14-17).

Y en el Levítico: “No os hagáis ídolos, ni erijáis imágenes o estelas, ni coloquéis en vuestra tierra piedras talladas para postraros ante ellas, porque yo soy el Señor, vuestro Dios…Yo soy el Señor” (26, 1-2).

Como vemos, repetidamente Dios está prohibiendo el culto a los ídolos en sustitución del Dios verdadero. No encontramos la condenación de cualquier imagen, sino específicamente de los ídolos y su adoración, como practicaban los pueblos que los cercaban.

En la Sagrada Escritura vemos las continuas prevaricaciones de los israelitas adorando los falsos dioses de las naciones paganas. Recordemos el más triste y elocuente ejemplo: la adoración del becerro de oro en el desierto (Ex 32, 1-35). Hubo otros momentos, fueron infidelidades no por haber fabricado esculturas o imágenes, sino por haber adorado ídolos o falsas divinidades paganas, abandonando el culto al verdadero y único Dios: “No tendrás otros dioses delante de mí”.

Por otro lado, vemos cómo la Biblia nos presenta al propio Dios, mandando a hacer imágenes o figuras que no eran adoradas como divinidades, si bien que representaban seres angélicos y hasta animales.

Obviamente Dios no se puede contradecir diciendo “no harás escultura ni figura alguna” y en otros momentos manda fabricar imágenes. Queda de manifiesto que la prohibición de Dios se refiere a la fabricación, y adoración, de ídolos o falsos dioses, los cuales sustituirían el culto al verdadero Dios: “No te postrarás ante ellos (refiriéndose a esculturas o figuras), ni les darás culto; porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso”.

Y fueron varias las imágenes solicitadas o aprobadas por Dios. Veamos cuando le dijo a Moisés: “Haz una serpiente abrasadora y colócala en un astil: los mordidos de serpientes, quedarán sanos al mirarla” (Nm 21, 8). O cuando le dijo que haga “dos querubines cincelados en oro, para los dos extremos del propiciatorio (la cubierta para encima del Arca de la Alianza)” (Ex 25, 18-22).

El rey Salomón mandó tallar dos grandes imágenes de querubines de casi cinco metros de altura, esculpidos en madera y revestidos de oro, y los colocó en medio del recinto del Templo (1Rs 6, 23-28). Y en las paredes esculpir, en bajorrelieve, figuras de “querubines, palmeras y capullos de flores abiertos” (1 Rs 6, 29).

En el Nuevo Testamento no hay prohibición alguna de la fabricación de imágenes, sean talladas o pintadas, lo que indica que, del Divino Redentor, los Apóstoles, no recibieron prohibición alguna en ese sentido. Sí, debemos decir, que la Iglesia naciente interpretó correctamente la prohibición del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento solo es prohibido el culto a imágenes de dioses paganos, o sea, la idolatría. Es lo que leemos en: 1Ts 1,13-23; 1Cor 5,10 y 10,14; Ef 5,5; 1Jo 5,21.

Cuántos fueron los mártires que prefirieron la muerte a prestar culto a falsas divinidades de los paganos. Las catacumbas tienen muchas figuras y escenas, así como las primeras iglesias, presentando pinturas y esculturas de María Santísima, Ángeles y Santos.

Hay una íntima relación entre Dios y el mundo creado por Él, en el cual manifiesta su bondad, su verdad, su belleza. A través de este bonum, verum, pulchrum, de la creación visible, reflejo de sus infinitas perfecciones, Dios habla al hombre, constituido de cuerpo y alma, a través de gestos, símbolos, figuras. Bien afirmaba el Cardenal Ratzinger que: “También las imágenes son predicación evangélica. Los artistas de todos los tiempos han ofrecido a la contemplación y al asombro de los fieles los hechos sobresalientes del misterio de la salvación, presentándolos en el esplendor del color y en la perfección de la belleza” (Introducción al Compendio, 20-3-2005). Ya, siendo Papa, meses después, afirmaba: “Las imágenes sagradas, con su belleza, expresan el esplendor de la verdad católica, mostrando la suprema armonía entre lo bueno y lo bello” (Benedicto XVI, 28-6- 2005. Presentación del Compendio).

Nos beneficiamos, los católicos, con imágenes y pinturas de contenido religioso representando a Dios Padre, a Dios Hijo, Jesús nuestro Señor, al Espíritu Santo, a María Santísima y a los santos, que no pertenecen al mundo visible, pero que son reflejo de lo sobrenatural. Acaban expresando mucho más que la misma palabra pues, a través de los sentidos, especialmente el de la vista, completamos el conocimiento meramente intelectivo y teórico de la realidad.

Los católicos veneramos no la imagen en sí misma, pues se caería en idolatría, sino a quienes las imágenes representan. No es adoración -reservada únicamente a Dios – sino veneración, verdadero y auténtico culto de los santos para estar edificados y sostenidos de su ejemplo. “Los actos de culto no son dirigidos a las imágenes consideradas en sí misma, sino en cuanto sirven y representan Dios encarnado” (Tomás de Aquino, Summa Theologiae, II-II, c. 81, 3). Es un elevar nuestras miradas hacia ellos a través de sus imágenes, para que podamos meditar sus ejemplos e imitar su santidad.

Concluimos que: ni en el Antiguo Testamento, ni en el Nuevo, hay cualquier prohibición de la fabricación de imágenes destinadas a la veneración y edificación de los fieles.

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 8 de noviembre de 2026.)

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

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Redacción (08/11/2026, Gaudium Press) Juan Scoto nació en Duns, Escocia, y por eso se le conoce como Juan Duns Scoto. Nace en plena Edad Media, en el año de 1265, e ingresa en la orden franciscana en 1280.

Estudia en la Universidad de París, y luego enseña en Cambridge, Oxford y París, donde se agolpaban las gentes para escuchar sus aulas.

Eran tiempos del infame Felipe el Hermoso, el que hizo abofetear al Papa en Agnani por manos del siniestro Nogaret. Felipe el Hermoso, el de la injusta y cruel persecución contra los Templarios. Ese indigno nieto de San Luis, promovió entre los catedráticos de la Universidad de París un apelo al Concilio contra el Papa Bonifacio VIII, pero como Juan Duns Scoto no la quiso firmar, tuvo que irse de la Universidad y de París, para regresar ahí un año después a obtener el doctorado. Ya era famoso de fama internacional.

Entre sus glorias, tal vez la mayor, está la de hacer de la defensa de la Inmaculada Concepción uno de los ejes de su vida.

Hubo, entre 1304 y 1307 una disputa en la Universidad de París sobre la Inmaculada Concepción de la Virgen.

En total, 200 teólogos adujeron sus razones de por qué Dios quería que su Madre también fuese víctima de la mancha del pecado original. En una muestra de su gigantesca capacidad, y al final de las exposiciones anti-Inmaculada, Juan Duns Scoto repitió uno a uno los 200 argumentos en contra, y los fue refutando basado en la Escritura y la doctrina, con serenidad de ánimo, de forma humilde, pero con contundencia.

Potuit, decuit, ergo fecit: “Podía, convenía, luego lo hizo”, dijo el Scoto. Es decir, Cristo podía hacer a su Madre libre de la mancha de Adán, pues podía aplicar de forma anticipada sus méritos la Virgen Absoluta; convenía que eso ocurriese, para que la carne que recibió en su seno a la carne de Cristo fuere completamente limpia desde la concepción; por tanto: LO HIZO. La teología después solo repetiría los argumentos del que la Iglesia terminó consagrando como el Doctor Sutil.

Después de un tiempo, la Universidad de París exigiría a los estudiantes y doctorandos un atestado de que eran favorables a la Inmaculada Concepción, lo que se considera un eco de la disputa en la que venció el Beato Duns Scoto.

Después de varios arribos, partidas y regresos a París, recibe la orden de su superior franciscano de ir a Colonia. No era un profesor cualquiera, sino que era el Regente de la Universidad de París, pero el Beato no duda en cumplir la orden.

No se sabe por qué se le manda a Colonia, en el momento en que estaba desarrollando una importante obra en la Universidad de París. La teoría con más peso es la de la envidia, de algunos colegas en la Universidad, envidiosos a cuya cabeza se encontraba Jean de Pouilly, contrario a la Inmaculada Concepción. Intrigante, había maquinado contra el Papa Bonifacio, y además tenía acceso al inicuo rey Felipe el Hermoso, lo que lo hacía más nocivo. El General franciscano sabía de todo eso, y al parecer por eso quiso sacarlo y llevarlo a Colonia.

Su llegada a la ciudad alemana, donde moriría, fue triunfal. Clero y pueblo salen a acoger al famoso profesor, y ocurre una festiva procesión hasta su entrada en el convento franciscano, teniendo en el centro a un hombre sencillo, de hábito surcido y remendado, casi descalzo: tiempos felices donde se admiraba la ciencia, la virtud y la austeridad, no la sensación y la futilidad. También iluminó a Colonia con su ciencia y ejemplo. Fue profesor en Colonia, y también maestro regente de 1307 a 1308.

Finalmente muere el 8 de noviembre de 1308. Termina su vida por tanto joven, de 43 años; muchos se lamentaron de ello.

Es uno de los líderes de lo que se ha llamado la Escuela Franciscana de doctrina, integrada también por el Beato Alejandro de Hales y San Buenaventura, al cual estudió mucho y profundizó. Se repite bastante el decir de su acérrima oposición a Santo Tomás, que un reputado autor como Étienne Gilson dice que es fábula. Pero es claro que Santo Tomás es doctor universal de la Iglesia, regla segura de fe cristiana, y si se tiene que escoger en materia de doctrina entre uno y otro (salvo en lo que se refiere a la Inmaculada) es más seguro el Aquinate.

Pero el que sea un profundizador de San Buenaventura, hace que el interés por los escritos de Scoto sea legítimo, pues el vuelo místico de San Buenaventura es enteramente original y maravilloso.

San Juan Pablo II reconoce a Juan Duns Scoto como beato, el 6 de julio de 1991.

Con información de Franciscanos.org

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Foto: Kate Stone Matheson / Unplash

(07/11/2026 21:17, Gaudium Press) Fue hace unos días cuando un estimado amigo tuvo la impertinencia de llamarme apenas despuntaba el sol, horarios esos en los que solo y nada más se han encendido las neuronas de la oración matutina y el aseo personal, despertar en el que tratar de temas prácticos o más sesudos es al menos pecado venial, con 100 años de purgatorio.

—No sé si lo voy a volver a leer a usted —me espetó mi amigo, hombre poco impresionable por lo demás, en una notoria mezcla de sorna y preocupación—. El teléfono casi electrizaba con sus palabras.

—A ver, primero el caballero debe saludar, recordando que las formas son casi como el contenido. Buongiorno, dear friend. Además, ¿qué son estas horas?

—¿Saludar?… ¡Exorcizar la pesadilla que tuve anoche! Que me dejó de psicólogo, de esos de cien dólares la hora.

—Pues bien, si la cuestión es de consulta profesional no me puedo rehusar; mis honorarios serán más módicos, y retiro lo dicho: aproveche, pues, y cuente en qué siniestros parajes anduvo peregrinando, con significativa repercusión emocional…

—A manera de cuento, entonces: eran las nueve de la noche, las nueve en punto de la noche, pues justamente había arreglado el despertador para el día siguiente y me había fijado bien en la hora. Me hallaba aún con una energía que presagiaba el insomnio, por lo que di rienda suelta a la lectura de las noticias de Gaudium Press del día; tal vez eso agotaría mi reserva y me haría reposar en las nieves mullidas de algo parecido a la buena muerte.

Fue entonces que fácilmente atrajo mi atención el artículo de Rafael Ribeiro, ese de cómo podría repercutir el cáncer del Papa en el desarrollo de su pontificado.

—Bien… Rafael es Rafael, y su amigo es su amigo, planetas del sistema solar Gaudium, de órbitas paralelas pero diferentes, por lo que por favor no me endilgue lo que no se debe a mi autoría.

—Está bien. Entonces no sé si volveré a leer Gaudium…

—¡Pero si no ha dicho nada! Deje el dramatismo, Daniel, y cuente qué fue lo que le pasó. (Llamémosle Daniel, que mi culto interlocutor, un católico businessman, detesta la publicidad y además no le he pedido autorización para lanzarlo al estrellato, no vaya a cobrarme después derechos de autor).

—Recuerda el artículo de Rafael, ¿no? Pues que, leyendo las dos hipótesis —la de que tras la noticia de que lo que tenía el Papa era un adenocarcinoma, podría venir una mayor prudencia-lentitud del pontificado, o lo contrario, una aceleración de decisiones aún no tomadas— ocurre que el argumento de la nota terminó alimentando el guion de una película-pesadilla, que paso a relatar.

Desde esa narración de Daniel han trascurrido ya varios días.

Entremientes, he venido re-escuchando en audiolibro la trama del enigmático Arsenio Lupin, caballero y ladrón, sigo con mi lenta lectura de Sherlock en inglés, y adquirí recientemente un libro del inmortal R. L. Stevenson, por lo que puedo afirmar —como vulgarmente se dice en mi país— que ‘estoy psicosiado’ con tantas dosis de intriga y de misterio, así que me es imposible garantizar que el recuento de la pesadilla de mi amigo esté exento de personales aportes de ingredientes novelescos de maquinación decimonónica.

Valga, pues, la advertencia. Además, como un día me sentenció satíricamente un hidalgo marqués español ante el relato conmocionado de un sueño mío: “Los sueños, pues eh… qué decirle, meros sueños son…”

—Soñé —continuó Daniel— que el Papa regresaba al Vaticano y retomaba todas sus labores, sus viajes, con normalidad. Pero que ocho meses después, nuevos análisis y el debido monitoreo regular mostraban que desgraciadamente el cáncer había hecho solapada metástasis, y que requería de otros tratamientos y otros cuidados.

Soñé que, sintiendo que este ya era un pontificado signado por una grave enfermedad, los ‘bandos’ en la Iglesia habían retomado las iniciativas y la pugnacidad características del final del papado anterior.

Soñé que el obispo tal, liberal, harto de que la presencia de este Papa fuera dique contra sus iniciativas más aggiornate, hacía efectivo su anuncio de ordenación de hombres casados a mediados del próximo año, con gran alharaca y altanería, sin esperar el placet de Roma, alegando que lo facultaba para esa decisión el bien de su jurisdicción y la práctica de no sé qué concilio provincial de hace más de mil años.

Soñé que la ola creada y levantada por ese obispo, había sido la chispa que ponía fuego en pajar seco, y que varias diócesis europeas habían creado comisiones particulares para estudiar, o mejor, para allanar el camino de la ordenación de diaconisas. Soñé que, en varias ciudades, comenzaba a hacerse costumbre que ellas predicaran en misa, para ambientar su ingreso al orden sagrado.

—Bien, esto último no es ensoñación, sino que es algo que ya ocurre en Suiza, según informan algunos medios laicos.

—Pues mire usted. Soñé que desde el “otro bando” no solo se apuntaba que todo ese movimiento era una ruptura total con la tradición católica, sino que empezaban a realizarse llamados a desconocer la autoridad de esos obispos liberales en sus medidas de ruptura, y que algunos obispos y también laicos pedían a los fieles no frecuentar ciertas parroquias de esas sedes, y se instaba al Papa a que se restableciese la disciplina de manera coercitiva, pues actitudes contemporizadoras serían contrarias al interés de la Barca de Pedro. Soñé que incluso algunos empleaban palabras de tono creciente hacia el Papa en ese sentido.

Soñé que cada vez se iba haciendo más realidad lo profetizado por la Virgen de Akita, cuando dijo que “la obra del demonio se infiltrará incluso al interior de la Iglesia, de tal modo que se verán cardenales contra cardenales, obispos contra obispos”, y que se empezaba a tornar frecuente que un prelado hablara contra su vecino, y que este le respondiera a la brevedad de la distancia. Soñé que la confusión crecientemente visible en la Iglesia, favorecía lo dicho por la Virgen llorosa de La Salette, cuando se quejaba de que a misa solo iban “unas pocas mujeres ancianas”, especialmente en ciertas regiones del globo más de antigua opulencia, y que los hombres iban escatimando el poco tiempo que antes le dedicaban a Dios.

—¿Leyó usted por estos días esas profecías?

—Sí.

—Bien, eso explica mucha cosa, pues la imaginación trabaja con datos adquiridos previamente.

—Déjeme continuar.

—Siga, pues.

Soñé que el conflicto entre los dos bandos fue creciendo en intensidad, en pugnacidad, unos acusando a otros de no ser seguidores de Cristo sino de sus caprichos mundanos, y los otros diciendo a los unos que su religión era anquilosada, de fórmulas y no de amor cristiano. A cierta altura comenzó a aparecer la palabra cisma, los unos diciendo a los otros que eran cismáticos porque se habían separado de la comunión eclesial, de la regla viva de la fe, mientras que los otros acusaban a los unos de ser cismáticos por ser, supuestamente, minoritarios y estar rompiendo con un cuerpo mayor que pensaba como ellos.

Soñé que el Papa buscaba por todos los medios mantener la unidad, pero que su autoridad era cada vez más desconocida, cuando no contestada. Soñé que finalmente la Iglesia entraba en una situación peor que la del cisma de Avignon.

—Bien, pero usted no está recordando los principales pedidos que hizo la Virgen de La Salette. Ella preguntó a los niños: “¿Hacéis bien vuestras oraciones, hijos míos?”. Ellos respondieron que no muy bien. Pide Ella entonces que no olviden sus preces matutinas y por la noche, un Padrenuestro y un Avemaría al menos, y mejor si es más. Insiste en la Misa dominical, en no usar el nombre de Dios en vano, y en transitar decididamente el camino de la piedad. Ella dice, sí, que ya no puede sostener el brazo de su Hijo, pero su advertencia termina en promesa, pues “si se convierten”, hará que las piedras y las rocas se conviertan en trigo, símbolo de renovación. Es decir, en La Salette la Virgen insiste en la renovación de la piedad.

—La conclusión de mi pesadilla es que Avignon se iba convirtiendo en pálida semblanza de lo que comenzaba a pasar en la Iglesia…

—Bien, descendamos de los oscuros reinos oníricos y pasemos al de las realidades, pero las eternas, las del reino de la fe. Por lo demás, siendo esto cuestión de religión, mis intervenciones no causarán honorarios.

Ha hablado usted de cosas relacionadas con La Salette y Akita, que ciertamente hacen un solo conjunto con Fátima. Pero recuerde cómo termina la segunda parte del mensaje de Fátima: “Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará”, es decir, nada podrá desviar el triunfo de la Virgen, que es el triunfo de Cristo.

Además, la insistencia en las tres apariciones es la de la oración, la penitencia, la piedad, y como consecuencia la conversión. Los hombres tienen en sus manos las llaves de la historia y del futuro, porque todos pueden y deben orar. También hacer sacrificios. La verdadera renovación en la Iglesia viene de la mano con una cruzada de oración, pues orar no es algo de santas viejitas, sino que todo hombre debe ser orante, la vida entera debe ser una constante oración con los ojos puestos en Dios, ofreciendo todo a Dios. Y si bien es cierto que en algunos lugares antes cristianos la oración se está convirtiendo en especie en vías de extinción, en otros lugares la frecuencia a la oración va recuperando y ocupando espacios insospechados.

Nadie va a negar, es evidente, que dentro de la Iglesia hay crisis bastante graves. Pero quien revisa la historia recordará que incluso en las peores, como la del arrianismo, cuando numerosos jerarcas claudicaron o no tenían claro ciertos puntos de la fe, Dios siempre suscitó luces que sustentaron la fe de los fieles y confirmaron su promesa de que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella”, la Iglesia construida sobre la roca de Pedro.

Entonces, la mirada del católico es siempre la del hombre de fe, la del hombre que se hace uno con la fe de la Iglesia, con el legado de Cristo, que confía en el poder de la oración, en la intercesión de la Virgen, que acude a la fuerza de la gracia que viene por los sacramentos, y a quien nada podrá confundir, porque “cielo y tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán”.

Así que, ¡adelante! Y más bien prevengámonos de las angustias de ciertas pesadillas, que tal vez tengan origen no solo en la imaginación, sino en la acción de ángeles de signo negativo.

Intercambiamos algunos pensamientos más, ya bajo la luz de la esperanza, cuando el sol estaba más alto.

Por lo demás, Daniel prometió que seguiría leyendo a Gaudium.

Yo por mi parte, seguiría con Lupin y Sherlock, siempre precavido, porque las novelas, por más buenas que sean, novelas son.

Y es claro, esa noche rezaría unas avemarías a más, para predicar con el ejemplo, por mi amigo, porque obras son amores, y no buenas razones. Y la oración no es ni sueño ni novela, sino cosa muy seria.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (07/11/2026 10:39, Gaudium Press) En las menos de 24 horas que el Pontífice lleva en Uruguay, ya sus palabras han tenido impacto con nota original, si se le compara con lo dicho en sus recientes viajes a España y Francia.

Ayer, en el encuentro con autoridades, sociedad civil y cuerpo diplomático, en la Plaza de la Independencia, recordó que la autoridad pública “encuentra su razón de ser en el servicio al bien común y está llamada a ejercerse dentro del orden jurídico, respetando la libertad y la responsabilidad de los ciudadanos”, un ejercicio de la autoridad que debe pensar en las generaciones venideras.

Recordó el Pontífice que hay que reflexionar “en la vida que comienza”, en la que “todavía crece en el seno materno”, en un país donde existe una particular preocupación demográfica. Habló también de mejorar las oportunidades para quienes buscan ingresar a la vida laboral, en la mejora de las condiciones sanitarias y del deseo de la Iglesia de colaborar, en cuanto le es posible, en estos aspectos.

Ya al iniciar la noche, el Pontífice, en el rezo de las Vísperas, se reunión con obispos y religiosos del país, en la Catedral de la Inmaculada Concepción. A estos los invitó a preguntarse “dónde está nuestro corazón”, pues “la fidelidad a nuestra vocación pide volver una y otra vez a Jesucristo; dejar que sea Él nuestro tesoro, aquel a quien queremos parecernos”. El Pontífice recordó el eximio ejemplo del Beato Jacinto Vera, cuyos pies “recorrieron los caminos del Uruguay para llevar el Evangelio a su pueblo; las manos que bendijeron, socorrieron a los pobres y administraron los sacramentos; los oídos que acogieron incontables confidencias y los ojos que se detuvieron en quienes necesitaban ayuda”.

También incentivo la oración por las vocaciones, recordando lo ocurrido “cuando, en 2024, el seminario interdiocesano no recibió nuevos candidatos, muchos fieles comenzaron a unirse en jornadas de oración y ayuno para pedir al Dueño que envíe trabajadores a su mies (cf. Mt 9,38). Desde entonces, han perseverado en la súplica para que otros escuchen su llamado. Y hoy damos gracias porque varios jóvenes han comenzado su camino en el seminario y en la vida consagrada y están sentados en medio de nosotros”.

Estando ya en la Nunciatura antes de su recogimiento, el Papa tuvo palabras para los jóvenes reunidos. “Veo que Uruguay es un país de jóvenes con fe”, dijo el Papa, asomándose desde el balcón. “Es un gusto saludarles, espero verlos de nuevo en estos días. El Nuncio dice que quiere dormir, pero canten hasta la hora que quieran. Bueno, quizás no tanto porque los vecinos también van a querer dormir, pero muchas gracias, gracias por su entusiasmo, gracias por estar aquí. Dios los bendiga a todos y la bendición de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo desciende sobre ustedes siempre Buenas noches”, dijo familiarmente el Papa.

El día de hoy el Pontífice presidió la celebración eucarística en el Parque París Londres de Paysandú, donde pronunció una homilía comentando las lecturas del día. El Papa evocó “la presencia en estas tierras rioplatenses de tantas personas de fe que, desde los inicios de la evangelización del continente, llegaron en nombre del Señor para anunciar la gran alegría que ellos mismos habían experimentado al encontrarse con Cristo”, e invitó a “continuar el legado que estos sembradores del Evangelio nos han dejado, y debemos hacerlo teniendo en cuenta lo que nos dice la Palabra de Dios: con justicia, honestidad y fidelidad, conscientes de que el mensaje que anunciamos no nos pertenece. Es un tesoro que hemos recibido del Señor, y lo llevamos en vasijas de barro (cf. 2 Co 4,7)”.

El Pontífice usó allí de tres símbolos, característicos de la región. “El primero es el puente, el segundo los palmares y el tercero el mate”. Puente con “buenos cimientos” “de una sólida formación cristiana”, palmares, árboles que “resisten la fuerza de los vientos”, producen dulces frutos, y se elevan al cielo en busca de luz. Y el mate “signo de familiaridad, de amistad y de encuentro. Nos enseña a compartir y a estar juntos, a estrechar los lazos que nos unen y hermanan. Es signo de acogida, de integración y de valores comunes”.

“Queridos hermanos y hermanas: necesitamos reflexionar sobre estos símbolos que nos son comunes, que nos dan identidad y sentido de pertenencia, que nos hablan de nuestros orígenes y nos proyectan hacia el futuro. También la fe forma parte del pueblo uruguayo desde sus orígenes, y es necesario transmitirla a las futuras generaciones con valentía creativa”, dijo el Papa, pidiendo que la Virgen de los Treinta y Tres “los proteja en el camino de la vida y los guíe siempre al encuentro con su Hijo Jesús”.

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Redacción (07/11/2026 09:44, Gaudium Press) Se tiene que San Prosdócimo fue el primer obispo de Padua, enviado por San Pedro a esas tierras cercanas a lo que hoy es Venecia. Es por tanto, un santo de la Iglesia apostólica.

Su nombre significa “el esperado”.

Es representado con una jarra de agua, signo de su labor evangelizadora, incansable, regando en las cabezas el agua de abre las puertas de la vida eterna.

La imagen que está aquí representada, maravillosa, es de autoría de Andrea Mantegna, y se incluye en el retablo de San Lucas, que está en la Basílica de Santa Justina, también en Padua. Esta iglesia antes se conocía como “ecclesia Sancti Prosdocimi”.

Hay otras tradiciones que ubican al santo obispo entre los siglos III/IV. De hecho, hay una imagen de mármol griego, de comienzos del S. VI, en las cercanías de la Basílica de Santa Justina, que ya atestigua la devoción al obispo, pues lleva la siguiente inscripción: “Sanctus Prosdocimus Episcopus et Confessor”. Esta imagen está sobre un arca conteniendo huesos, que se suponen del santo.

La diócesis de Padua, y la Iglesia universal celebra su fiesta el 7 de noviembre. La oración de la colecta, al inicio de la misa de este día, dice que es debido a su ministerio apostólico que se llevó la luz del Evangelio a este pueblo sumergido en tinieblas. El prefacio, al inicio de la plegaria eucarística, dice que la luz del Evangelio brilló en aquella tierra por el anuncio apostólico de san Prosdócimo.

Las tradiciones hablan de un santo por cuyo intermedio Dios hacía muchos milagros.

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Foto: Martha Dominguez de Gouveia / Unplash

Redacción (06/11/2026 16:05, Gaudium Press) Un proyecto de ley para prohibir “la explotación reproductiva mediante maternidad subrogada” en Colombia fue presentado el 13 de agosto ante la Cámara de Representantes en el Congreso.

El proyecto de ley, que tiene como objeto “garantizar los derechos fundamentales a la vida, la salud y la dignidad de las mujeres y los niños” mediante la prohibición de tal práctica, para “eliminar la explotación reproductiva de las mujeres y la mercantilización de los niños”, tendrá en los próximos días el primero de los cuatro debates a los que debe ser sometido, informó el representante a la Cámara, Luis Miguel López Aristizábal.

“Se acaba de radicar la ponencia del proyecto de ley que prohíbe el vientre de alquiler, la maternidad subrogada en Colombia, y esto significa que en los próximos días daremos el primer debate de este proyecto de los cuatro que necesita”, informó el congresista del Partido Conservador.

El proyecto de ley fue presentado en respuesta a las exhortaciones de la Corte Constitucional para que se legisle sobre la maternidad subrogada, cuyo vacío legal es aprovechado por clínicas privadas, generando “consecuencias directas sobre los derechos fundamentales de las mujeres gestantes y de los niños nacidos bajo esta práctica”.

En sus redes sociales, López Aristizábal indicó que “el lobby de las clínicas ha sido una cosa increíble, pero creemos que la mayoría de los colombianos aprueban este proyecto, y no solo eso, que ojalá unánimemente lo votemos en el Congreso de la República, porque tiene apoyo de diferentes bancadas”.

“Necesitamos que esto se prohíba rápidamente para proteger a nuestros niños y a las mujeres, porque ¿cuánto vale un bebé? Por supuesto que no tiene precio, porque un niño no es un producto y una mujer no se alquila”, indicó el legislador.

Ver también: Obispos españoles califican vientres de alquiler como explotación de la mujer

El proyecto sanciona a quienes promueven esa práctica

En una nota de la Oficina del representante López Aristizábal se señala que “el proyecto no criminaliza a la mujer gestante: la protege y dirige las sanciones contra quienes promueven, intermedian, financian u organizan esta práctica”.

Para ello, el proyecto crea “el tipo penal de ‘explotación reproductiva mediante maternidad subrogada’”, sea gratuita o comercial, sancionando a quienes la promuevan, intermedien, financien u organicen con “penas de 120 a 192 meses de prisión y multas de 500 a 1.500 salarios mínimos, con agravantes cuando exista vulnerabilidad de la mujer”.

Estas sanciones alcanzan también a los ciudadanos colombianos que hayan ejecutado total o parcialmente la maternidad subrogada en el extranjero.

Además de proteger “a la gestante de devolver los pagos recibidos”, establece que “para todos los efectos legales, la madre de los niños gestados o nacidos en Colombia es la mujer que los gesta y da a luz”.

Con información de EWTN News Español.

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Redacción (05/11/2026 15:01, Gaudium Press) En septiembre de 1941, una historia extraordinaria habría tenido lugar en el Palacio Episcopal de Salto, Uruguay. Mientras monseñor Fernando Damiani agonizaba, un religioso capuchino habría aparecido junto a su lecho para acompañarlo en sus últimos momentos. Lo sorprendente es que aquel fraile sería el Padre Pío, quien en ese mismo periodo se encontraba en Italia, a miles de kilómetros de distancia. El protagonista de esta historia fue monseñor Fernando Damiani, vicario general de la diócesis de Salto. El principal testigo del episodio habría sido monseñor Antonio María Barbieri, entonces arzobispo de Montevideo y primer cardenal uruguayo, quien también pertenecía a la familia capuchina.

Pero el relato tiene un antecedente que se remonta a casi dos décadas antes, cuando nació una amistad entre el sacerdote uruguayo y el fraile italiano en San Giovanni Rotondo.

La historia fue recogida en una carta enviada a la revista La Voz del Padre Pío por Margarita Damiani Silveira, sobrina y ahijada del sacerdote uruguayo. En ella recordó que su tío había conocido personalmente al capuchino y que su familia tuvo la oportunidad de visitarlo en distintas ocasiones.

Uno de aquellos encuentros ocurrió en 1921. Por entonces, Damiani se encontraba en Roma aquejado por una enfermedad que los médicos consideraban incurable. Al conocer la fama del Padre Pío, decidió viajar hasta el convento donde vivía para pedirle ayuda. Según el testimonio familiar, el religioso lo bendijo y le dijo, “Ahora ve que te vean los médicos”. Cuando el sacerdote regresó a consultar, su enfermedad había desaparecido.

Años después, durante otra visita a San Giovanni Rotondo, Damiani volvió a atravesar un grave quebranto de salud. Tras recuperarse, se encontró nuevamente con el fraile y le expresó el temor que había sentido al pensar que podía morir sin su compañía. “¡Ay, padre, casi me muero y usted no estaba conmigo!”, le habría dicho. La respuesta del Padre Pío, según el recuerdo transmitido por Margarita, “No, todavía no te había llegado el momento de partir; cuando esto suceda yo voy a estar contigo y vas a estar muy bien asistido”.

El encuentro en el Palacio Episcopal de Salto

En septiembre de 1941 habría llegado el momento al que se refería aquella promesa.

Monseñor Fernando Damiani se encontraba agonizando en el Palacio Episcopal de Salto. Según las reconstrucciones posteriores, monseñor Antonio María Barbieri habría advertido la presencia de un religioso capuchino en el corredor del edificio y, posteriormente, habría sido testigo de su aparición junto al sacerdote moribundo. La identidad del misterioso visitante sería revelada más adelante: se trataría, presuntamente, del propio Padre Pío, quien permanecía en San Giovanni Rotondo, Italia.

El episodio comenzó a ser interpretado como un posible caso de bilocación, fenómeno místico al que se atribuyen algunas experiencias extraordinarias de santos y religiosos, y que consiste en la presencia de una misma persona en dos lugares diferentes al mismo tiempo. La historia no quedó únicamente en el recuerdo de aquella noche. Años después, el propio Barbieri habría tenido la oportunidad de preguntarle directamente al capuchino por lo sucedido.

Según el testimonio de Margarita Damiani, monseñor Antonio María Barbieri viajó posteriormente a San Giovanni Rotondo y decidió abordar el asunto con el Padre Pío. La pregunta fue, “Padre, ¿usted estuvo en Uruguay cuando falleció monseñor Damiani? Porque tengo entendido que usted nunca salió de San Giovanni”. El capuchino habría guardado silencio inicialmente. Sin embargo, ante la insistencia del arzobispo, lo habría palmeado en el hombro y respondido, “Tú y yo lo sabemos”.

Aquella contestación habría sido interpretada por Barbieri como una confirmación de lo sucedido en Uruguay y, para la familia Damiani, como el cumplimiento de la promesa que el santo había hecho años atrás. “Se imagina lo que fue este episodio confirmado por el mismo Padre Pío”, escribió Margarita en su carta, al recordar la importancia que tuvo aquel acontecimiento para sus familiares.

Una historia recogida por periodistas e investigadores

Con el paso del tiempo, el episodio trascendió el ámbito familiar y llegó a distintas publicaciones. Una de las reconstrucciones más extensas apareció el 19 de septiembre de 2010 en el diario salteño El Pueblo, que dedicó una investigación a las huellas del Padre Pío en la región. El trabajo reunió testimonios de personas vinculadas a la diócesis y consultó al entonces obispo de Salto, monseñor Pablo Galimberti, quien conocía la historia por los relatos de personas allegadas al Obispado.

“No tengo razones para negarlo, pero tampoco tengo argumentos de investigación personal”, señaló. También reconoció que el episodio era transmitido como un posible fenómeno de bilocación. La historia fue recogida igualmente en un trabajo académico de Martín Gamboa, publicado en 2016 en la Revista Uruguaya de Antropología y Etnografía, dedicado al turismo religioso y místico en Uruguay. Allí se incluyó el relato como parte de la tradición religiosa vinculada al Padre Pío en Salto. Más recientemente, en 2022, el sacerdote Javier Olivera Ravasi volvió sobre el acontecimiento durante una visita al Palacio Episcopal, en un artículo publicado en el sitio Que no te la cuenten, donde recordó el episodio y reprodujo fragmentos del testimonio de Margarita Damiani.

Aunque las distintas versiones presentan algunas variaciones sobre los detalles de aquella noche y la manera en que Barbieri habría visto al religioso, coinciden en los elementos centrales: la agonía de Damiani, la presencia atribuida a un fraile capuchino y la posterior conversación entre el arzobispo y el Padre Pío.

La bilocación es un fenómeno extraordinario atribuido a algunos santos y místicos, mediante el cual una persona estaría presente en dos lugares diferentes al mismo tiempo. A lo largo de los años, se han difundido diversos testimonios de episodios semejantes relacionados con el Padre Pío. No obstante, es importante distinguir entre las experiencias transmitidas por testigos y familiares, y los acontecimientos reconocidos oficialmente por la Iglesia. En el caso de monseñor Damiani, las fuentes disponibles permiten reconstruir una tradición sostenida por la memoria familiar, los testimonios eclesiales y las investigaciones periodísticas y académicas, pero no constituyen una declaración oficial que certifique el episodio como un milagro.

El Padre Pío, nacido como Francesco Forgione en 1887, fue canonizado por san Juan Pablo II el 16 de junio de 2002. Más de ocho décadas después, la historia de Salto sigue despertando interés entre quienes conocen su figura. Más allá del misterio que rodea aquella presunta bilocación, el relato conserva el recuerdo de una amistad entre dos sacerdotes y de una promesa que, según sus protagonistas, habría sido cumplida en el momento más decisivo. “Tú y yo lo sabemos”. Cinco palabras que, desde entonces, permanecen como el detalle más enigmático de esta historia del Padre Pío en Uruguay.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (06/11/2026 11:28, Gaudium Press) El Cardenal Malcolm Ranjith, arzobispo de Colombo en Sri Lanka, es alguien que también tiene experiencia universal, entre otras razones por haber sido secretario de la Congregación para el Culto Divino. El purpurado ha concedido amplia entrevista a Tribune Chrétienne, de la cual resaltamos algunos apartes, entre ellos los que tratan sobre la descristianización de Europa.

Francia y gran parte de Europa experimentan una profunda descristianización. Desde la perspectiva de Asia, ¿cómo explica este declive?, pregunta el periodista del medio.

“Mantengo vínculos estrechos con Europa desde hace casi cincuenta años y he sido testigo de un proceso de descristianización rápido y trágico en este continente que amo profundamente. Cuando visité por primera vez una ciudad católica alemana y participé, siendo seminarista, en su liturgia dominical en 1973, me encontré con una iglesia llena de fieles. Los bancos estaban ocupados por familias enteras que cantaban con fuerza y ​​entusiasmo, y respondían a las oraciones”, ha dicho el Cardenal.

“Pero lo que veo hoy son muchos bancos vacíos, ocupados principalmente por personas mayores o niños muy pequeños, y una participación litúrgica que parece carente de vida. Muy pocos jóvenes frecuentan ya estas iglesias”. “La aventura secularista —con el inmanentismo que de ella se deriva, la desespiritualización y la deriva hacia el individualismo, el hedonismo y el minimalismo— ha conducido a una pérdida del valor de la vida humana y de su nobleza”, son las causas, además de “una revolución teológica que ha conmovido los pilares sólidos de la teología católica”.

Pero ¿puede Europa reerguirse de esa debacle?

“Sí, creo que puede hacerlo —dice el purpurado. Pero debe realizar un serio examen de conciencia a la luz de su historia, de sus raíces filosóficas y espirituales, y adoptar una actitud más lúcida ante lo que ha ocurrido. Por otra parte, Europa ya no es cristiana, dada la presencia en su seno de un gran número de no cristianos. La Iglesia debería liderar este proceso de reflexión. No puede seguir conformándose con la situación actual, pensando que las cosas mejorarán automáticamente”.

Sobre el crecimiento de un “Islam político”, el Cardenal Ranjith lo considera un proceso necesario, desde el momento en que “las sociedades cristianas declinan progresivamente porque absorben valores seculares y basan en ellos sus decisiones políticas, mientras que otras religiones presentes en el continente no experimentan la misma fascinación por el secularismo. Estas fundamentan sus opciones de vida en sus propias creencias”.

Ante esa realidad, “lo que procede es realizar un examen de conciencia honesto y sincero, tanto por parte de los pastores como de los fieles de nuestras Iglesias, a fin de reconocer las decisiones erróneas tomadas en el pasado que han conducido a esta triste situación. Es necesario, además, adoptar medidas valientes y profundamente espirituales para renovar la fe en Dios y en Jesús, nuestro Salvador, y volver a los verdaderos valores del Evangelio, tal como el Señor mismo nos lo pide”.

El purpurado se refirió también al movimiento de hallazgo de la fe en jóvenes europeos, uno de los fenómenos más fascinantes en la historia católica reciente.

“El viaje del Papa León XIV a Francia fue un éxito rotundo. Lo mismo ocurrió durante su visita a España. Lo que resulta especialmente notable en estos dos viajes, realizados en dos de las naciones europeas más marcadas por el secularismo, es la participación alegre y ferviente de cientos de miles de jóvenes. Han demostrado claramente al mundo que desean profundamente cambiar la forma en que Europa considera la religión, y muy especialmente el cristianismo. Han expresado, sin ambigüedad alguna, su deseo de ver surgir un mundo más humano, más espiritual y auténticamente transformado, en el que los valores religiosos den sentido a su existencia”.

“Los responsables eclesiásticos de estos países deberían reconocer en esta evolución un don de Dios y reconsiderar sus opciones teológicas y pastorales, mirando hacia el futuro con determinación y esperanza. Deberían hacer todo lo posible por devolver una dimensión espiritual a la vida de sus fieles”, apunta como forma de secundar ese movimiento.

El purpurado no ahorra críticas a la forma como sectores de la Iglesia en occidente han desarrollado recientemente su misión:

“Europa debe buscar sus raíces espirituales, en particular la fidelidad a Jesús y la condición de discípulo que había abrazado desde los primeros siglos de la era cristiana. Lamentablemente, la Iglesia occidental ha sucumbido a la tentación de la desesperación y la falta de fe, abandonando su propio legado espiritual y litúrgico al pensar que bastaba con dejarse llevar por la corriente. Es un error. (…) Debe presentar la enseñanza de Jesús, el Señor, como el camino hacia la felicidad, tanto en la vida presente como en la venidera”.

El periodista pregunta sobre corrientes en el seno de la Iglesia de Alemania, que desean modificar su enseñanza sobre la homosexualidad, la moral sexual o la ordenación de las mujeres. ¿Hasta qué punto puede evolucionar la Iglesia en estas cuestiones sin cuestionar la doctrina que ha recibido?

“El criterio último de toda posición doctrinal o moral no puede ser otro que la enseñanza de Jesús mismo, tal como nos ha sido transmitida en los cuatro Evangelios”.

“Como sabemos por la enseñanza de Jesús, sus exigencias morales pueden considerarse muy rigurosas. Por ejemplo, al hablar de la codicia, Jesús declara: «Todo el que mira a una mujer con codicia, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón» (Mt 5, 28). Encontramos el mismo rigor en la cuestión del divorcio, respecto a la cual Jesús afirma: «El que repudia a su mujer —salvo en caso de unión ilegítima— la empuja a cometer adulterio; y el que se casa con una mujer repudiada comete adulterio» (Mt 5, 32). Hallamos la misma enseñanza en Marcos 10, 11-12 y Lucas 16, 18. La cuestión es que las propias palabras de Jesús y sus exigencias morales —que abarcan toda una gama de decisiones sociales y personales— no pueden modificarse según los caprichos o preferencias de nadie, ni siquiera de los pastores de la Iglesia”. Así con el sacerdocio, que fue definido por Cristo para hombres.

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Foto: Fondo Becket

Redacción (06/11/2026 10:37, Gaudium Press) En estas épocas de la “igualdad ante la ley”, y en el país en el que —tal vez— este principio se quiso hacer pilar básico de su historia y constitución, los EE.UU., los católicos son discriminados.

Ocurre que las escuelas pre-escolares católicas de la Arquidiócesis de Denver llevan alrededor de tres años luchando porque el estado de Colorado las incluya en su Programa Preescolar “Universal”. Esta lucha ha llegado ahora hasta la Corte Suprema de los Estados Unidos. Cuentan con el apoyo del Becket Fund for Religious Liberty, bufete de abogados especializado en defensa de la libertad religiosa.

Cuando el estado de Colorado creó su programa preescolar universal, prometió a todas las familias del estado 15 horas semanales de preescolar gratuito —algo superior a los 6000 dólares anuales por niño—, que podían utilizar en el centro preescolar público o privado de su elección. No fueron pocas las familias católicas que se entusiasmaron con ese subsidio, hasta el día en que se enteraron que los preescolares católicos habían sido excluidos de tal beneficio.

“‘Universal’ debería significar ‘para todos’. Sin embargo, Colorado ha excluido a familias como la nuestra de su programa de preescolar universal, simplemente porque elegimos una educación católica para nuestros hijos”, señalaron Dan y Lisa Sheley. “Esperamos que la Corte Suprema ponga fin a esta discriminación y exija a Colorado que cumpla su palabra”.

Además, el incentivo que el estado otorga a todos menos a los católicos, también muy probablemente ha perjudicado a los preescolares católicos de la Arquidiócesis: desde que ese programa comenzó, la inscripción en los centros preescolares de Denver ha disminuido en un 20 por ciento, y dos escuelas han debido cerrar.

Tras ser derrotados en dos instancias inferiores, familias católicas y representantes de la Arquidiócesis de Denver tienen buenas perspectivas en la Suprema Corte.

Varios jueces de este tribunal se mostraron perplejos ante la exclusión de las escuelas religiosas por parte de Colorado. El juez Kavanaugh preguntó si lo que se buscaba era crear problemas. La jueza Barret llegó incluso a preguntarle al abogado de Colorado “¿por qué estamos aquí?”

Con información de Denvercatholic.org

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Foto: Vatican News

Redacción (06/11/2026 09:40, Gaudium Press) El 5 de noviembre, en una conferencia en la Universidad Urbaniana de Roma, Joseph Li Shan, Arzobispo de Beijing y Presidente de la Asociación Patriótica Católica China, y el Cardenal Stephen Chow SJ, Obispo de Hong Kong, sostuvieron que los católicos chinos deben ser leales a su gobierno (ateo y totalitario), y obedecer las leyes estatales que regulan (de modo asfixiante) la religión en China. La conferencia conmemoró el centenario de la consagración de los primeros obispos católicos nacidos en China. No es difícil imaginar lo que esos primeros obispos chinos habrían pensado de estas declaraciones de sus sucesores.

El discurso del Arzobispo Li

El Arzobispo Li dijo que las normas del régimen chino «establecen los límites legales para la actividad religiosa y garantizan plenamente la evangelización y el cuidado pastoral normal de la Iglesia, así como los derechos e intereses legítimos de los fieles.»

Además, Mons. Li llamó a la revolución comunista china, que tomó el poder en 1949 tras 22 años de guerra civil que causaron millones de muertes, «la fundación de una nueva China» que «cambió completamente la situación en la que la Iglesia en China dependía de fuerzas políticas occidentales».

«Manteniéndose fiel a la esencia de la fe y conservando intactas su doctrina básica y su disciplina canónica, la Iglesia debía encontrar la manera de adaptarse mejor —bajo las políticas y leyes del gobierno chino sobre la libertad de creencia religiosa— a un nuevo tipo de relación Iglesia-Estado con características chinas; ésta se convirtió en una cuestión que todos los cristianos tenían que resolver», añadió Li.

Dijo también que los católicos chinos «abrazaron la recién nacida China socialista y emprendieron un camino de desarrollo basado en el amor a la patria y el amor a la Iglesia, una Iglesia con independencia, autogobierno y autogestión».

El arzobispo vinculó también el proyecto de sinización con el Sínodo sobre la sinodalidad, afirmando que, «al igual que el más reciente Sínodo de los Obispos promovió el «caminar juntos», todos los asuntos de la Iglesia en China son gestionados de manera conjunta por el clero, las religiosas y los fieles chinos, y así todas las obras sagradas de la Iglesia están floreciendo».

«La Iglesia en China, que en el pasado estuvo condicionada por estructuras coloniales, tiene una experiencia inolvidable al respecto. Éste es, precisamente, el sentido de la sinización de la Iglesia que proponemos hoy», afirmó, subrayando que «no es un añadido externo a la Iglesia Católica, como si fuera algo opcional, que uno podría hacer o no, sino de un elemento intrínseco a la catolicidad de la Iglesia».

El discurso del Cardenal Chow

Por su parte, el Cardenal Chow dijo en su intervención que el desafío principal para los católicos chinos es cómo ser a la vez patriotas y creyentes, «leales a nuestro gobierno y leales a nuestra fe».

El Cardenal Chow afirmó que uno de los retos de la Iglesia en China es conciliar la condición de «patriotas y ciudadanos chinos con la de miembros fieles del Pueblo de Dios».

Chow defendió la sinización como una forma de inculturación. «La inculturación es el Evangelio transformando una cultura, mientras que una cultura, con sus propios valores y expresiones, enriquece nuestra fe y nuestra vida eclesial», dijo Chow.

«Bajo el mandato del Presidente Xi, se está produciendo la sinización de la religión. En realidad, la sinización ocurre en diversos ámbitos de la vida en China, no sólo en la religión, y desde luego no sólo en lo que respecta a la Iglesia Católica. No se dirige específicamente a la Iglesia Católica, sino a todas las religiones. Se trata de alinear [la religión] con la ideología del Partido Comunista Chino, los valores socialistas y el espíritu patriótico», añadió.

Explicó que la principal preocupación del gobierno chino es que la religión pueda ser utilizada como un «vehículo para la intervención extranjera».

«Las religiones y otros sectores deben tener ese espíritu patriótico. Para el Presidente Xi, todas las religiones en China deben estar alineadas con la política y la cultura chinas, y ésa es la única manera de mantener la estabilidad de la religión en China», afirmó.

El Cardenal Chow terminó su discurso comparando la interculturalidad con la sinodalidad. «Cuando miramos esta dinámica intercultural, vemos que comparte mucho con la sinodalidad… cuando nos encontramos el uno con el otro, tenemos que ver cómo convertirnos en verdaderos cristianos y verdaderos chinos», afirmó.

«Es a través de un compartir genuino y una escucha respetuosa y activa que podemos llegar a encontrarnos. Hemos llegado a identificar las convergencias, y también podemos apreciar las divergencias», concluyó.

La «sinización» de la Iglesia y el acuerdo entre el Vaticano y China

La política de «sinización» requiere que los clérigos y laicos católicos reconozcan y acepten la supremacía de la autoridad estatal y la doctrina del Partido Comunista por sobre la jerarquía y la enseñanza de la Iglesia.

Esta política está estrechamente vinculada con el acuerdo secreto de 2018 entre el Vaticano y el gobierno de la República Popular China, que intentó restablecer la unidad entre la Iglesia Católica y la Asociación Patriótica Católica China, una iglesia cismática y controlada por el gobierno comunista. El camino elegido por ese acuerdo ha sido permitir que los órganos del Estado elijan a los candidatos al episcopado, contrariando una disposición del Concilio Vaticano II.

El acuerdo de 2018 fue renovado en 2020, 2022 y 2024, en esta última ocasión por un plazo de cuatro años.

La persecución a los cristianos en China

Desde 1949 miles de obispos, sacerdotes y fieles de la Iglesia Católica sufrieron la muerte, la desaparición, la cárcel o torturas de parte del régimen comunista chino. Éste no sólo persigue a los católicos (tanto a los de la Iglesia clandestina como, en menor medida, a los de la Iglesia «oficial»), sino a todos los cristianos y todas las religiones: musulmanes, budistas, nuevos movimientos religiosos como Falun Gong, etc.

La persecución anticristiana prosigue a toda máquina en China: se quitan las cruces de los templos, se colocan dentro de ellos carteles con frases de Xi Jinping, se difunden versiones de la Biblia adaptadas a la ideología comunista, etc. En 2017 el régimen prohibió a los menores de edad entrar a las iglesias, asistir a servicios religiosos y unirse a grupos cristianos, incluso en compañía de sus padres.

En 2025, la Administración Nacional de Asuntos Religiosos del Partido Comunista Chino (PCC) prohibió a los ciudadanos extranjeros participar en actos de culto junto con ciudadanos chinos, y exigió a todos los visitantes que reconocieran la independencia nacional de las iglesias y comunidades de fe chinas.

Según la normativa, «los extranjeros que realicen actividades religiosas en China deben respetar las leyes, reglamentos y normas del país, acatar el principio de independencia y autogestión religiosa de China, y aceptar la supervisión legítima por parte del gobierno chino».

Las normas exigen, además, que todas las liturgias se celebren en lugares de culto oficialmente reconocidos y sean presididas por ministros chinos autorizados. Un ciudadano extranjero sólo puede presidir una liturgia o celebrar un acto de culto en un espacio no reconocido en circunstancias excepcionales y con permiso oficial.

El predecesor del Cardenal Chow en cuanto Obispo de Hong Kong, el Cardenal Joseph Zen, fue arrestado en 2022, acusado del crimen de colusión con potencias extranjeras. Finalmente fue condenado por no haber registrado correctamente un fondo de ayuda humanitaria del que era administrador.

Últimamente se ha registrado un incremento del acoso estatal a los católicos en algunas regiones de China.

Las declaraciones del Cardenal Parolin

En la conferencia en la Urbaniana, el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, respondió a las preguntas de la prensa.

Al ser consultado sobre la situación actual del acuerdo entre el Vaticano y China, el Cardenal señaló que uno de los desafíos principales consiste en conciliar «el ser chino, con todas las características específicas que ello conlleva, con una comunión profunda con el Papa y la Iglesia universal. Que hoy, en esta ocasión, haya dos obispos chinos presentes nos llena de alegría, precisamente porque ello va en esa dirección».

«Todos los acuerdos son imperfectos, y el relativo a China no es una excepción», afirmó Parolin. «Más aún porque no fue un acuerdo sencillo, dada la complejidad de las situaciones y condiciones en las que nos ha tocado, y nos sigue tocando, actuar. Pero el camino está abierto… Así que sigamos adelante, tratando de perfeccionar lo que es imperfecto. Aunque la perfección no es de este mundo».

Con información de The Pillar / Infocatólica.

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