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San Rafael Arcángel, cuando el cielo se hace compañero de camino de nosotros los ‘Tobías’

Saul Castilblanco Mosos — Sat, 24 Oct 2026 17:20:41 +0000

Un pez, una boda y un milagro, de la “Medicina de Dios”

Redacción (24/10/2026 11:11, Gaudium Press) Del Arcángel San Rafael podemos decir mucha cosa, porque es de quien más extensamente habla la Escritura, aunque el que más menciones tiene es San Miguel.

El Libro de Tobías brilla de manera singular al mostrarnos cómo la Divina Providencia se vale de sus mensajeros celestiales para guiar, proteger y sanar a las familias que le son fieles. El Arcángel San Rafael, “Medicina de Dios”, se manifiesta en este relato no solo como un custodio, sino como un solícito compañero de viaje para el joven Tobías en un momento lleno de incertidumbres.

Tobías iba desde Nínive a la ciudad de Rages a recuperar una significativa cantidad de dinero (diez talentos de plata), que su padre Tobit había dejado en depósito a un pariente; Gabael. Tobit, hombre justo, que no solo había empobrecido sino quedado ciego, requería de ese dinero para pasar esa difícil situación.

Tobías recibe las instrucciones de su anciano padre Tobit, que de una forma casi profética le dice: «Busca un hombre de confianza que te acompañe mediante un salario, para que vayas a buscar el dinero mientras yo todavía vivo» (Tb 5, 3). Habiendo salido a la calle se encuentra cara a cara con un joven viajero, el arcángel que se hace llamar Azarías, con el que comienza la travesía.

Al terminar el primer día de camino, Tobías y el Arcángel acampan junto al río Tigris. Cansado del viaje, Tobías baja al agua para lavarse, cuando de repente un enorme pez salta del río e intenta devorarle el pie.

Lleno de espanto, el joven grita, pero el Arcángel reacciona de inmediato y le ordena: «¡Agárralo y no lo sueltes!». Tobías, haciendo un gran esfuerzo, logra dominar al animal y lo arrastra hasta la orilla. Es en ese instante cuando San Rafael le da instrucciones proféticas sobre el pez: Le manda abrir el pez con cuidado y extraer tres partes específicas: el corazón, el hígado y la hiel.
El Ángel le explica que no deben desperdiciarlas, pues servirán como remedios milagrosos más adelante. De hecho, el corazón y el hígado servirán para ahuyentar al demonio, y la hiel para curar la ceguera.

Tras limpiar el pescado, asan una parte para cenar esa noche, salan el resto para el camino y continúan su marcha hacia la región de Media llevando consigo los misteriosos remedios.

Al llegar a Ecbatana, ya en tierras de Media, el Arcángel le revela a Tobías un plan que la Providencia había dispuesto: deben hospedarse en casa de Ragüel, pariente de Tobit, cuya única hija, Sara, es joven, virtuosa y hermosa: «joven sabia, corajuda y de gran hermosura» (Tb 6, 12). Por derecho de parentesco, a Tobías le corresponde pedirla en matrimonio.

Pero hay una sombra sobre esa casa. Sara había sido dada en matrimonio a siete hombres, y a todos ellos los había matado el demonio Asmodeo antes de que pudieran unirse a ella. Tobías, aterrado, duda. Entonces San Rafael lo tranquiliza: el demonio solo tiene poder sobre quienes se casan sin temor de Dios y por mera pasión. Tobías debía casarse con Sara, y el ángel le indica que, al entrar en la alcoba, ponga sobre las brasas el corazón y el hígado del pez, y que, apenas el demonio aspire su olor, huirá para siempre. Después deberán orar juntos antes de unirse. Todo se hizo de acuerdo al plan de Dios, y todo ocurrió de acuerdo a sus designios.

El demonio «huyó a las regiones más remotas de Egipto. Rafael fue hasta allá, lo prendió y luego volvió» (Tb 8, 3).

El empleo del corazón y del hígado del pez fue simple instrumento al cual Dios unió milagrosamente la expulsión del espíritu malo que infestaba a Sara.

El pozo fue cerrado y tuvo inicio gran banquete

Antes de rayar el día, Ragüel mandó a sus siervos cavar un pozo a fin de enterrar al novio, que él suponía estar muerto. En seguida, ordenó a una criada que fuese al cuarto de los jóvenes esposos. Ella entró, los encontró durmiendo y luego informó a su amo, el cual, lleno de gratitud, hizo una linda oración.

Ragüel ordenó que cerrasen el pozo, llamó a su esposa y le mandó que hiciese muchos panes. Después él trajo del rebaño dos vacas y cuatro corderos, y ordenó a los siervos que preparasen un gran banquete.

En seguida, intimó a Tobías a estar en su casa durante 14 días conmemorando las bodas, le dio mitad de sus bienes y agregó que la otra mitad, después de la muerte de Ragüel y de su esposa, sería de Tobías.

Tobías, entonces, pidió al Ángel que fuese a recibir el dinero que su padre depositara en las manos de Gabael, en Rages. Le entregó el documento comprobatorio, así como cuatro siervos para ayudarlo en el viaje y dos camellos; y recomendó que lo invitase a las bodas.

Rafael partió y todo lo que Tobías le pidiera fue realizado con exactitud.

Tobit es curado de la ceguera

Completados los 14 días de las bodas, Ragüel entregó a Tobías «Sara, ya su esposa, así como la mitad de su fortuna: siervos y siervas, ovejas y bueyes, asnos y camellos, ropas y dinero y varios objetos» (Tb 10, 10), y todos partieron rumbo a Nínive. Junto a ellos “Azarías”, compañero fiel.

Antes de llegar a la casa de Tobit, el Ángel dijo a Tobías que debería ungir los ojos de su padre con la hiel del pez, pues de esa forma él recuperaría la visión. Así que el joven vio a su padre, lo abrazó y cumplió la recomendación de Rafael. Inmediatamente, Tobit pasó a ver, no por un efecto natural de la hiel, pero sí un milagro obrado por Dios.

Pleno de alegría y gratitud, el padre hizo esta oración: «Bendito es Dios, bendito su gran Nombre, y benditos todos sus Santos Ángeles por todos los siglos» (Tb 11, 14). Cuando vio a Sara, dijo: «¡Sé bienvenida, hija mía! ¡Y bendito tu Dios que te condujo hasta nosotros! ¡Bendito tu padre y bendito Tobías, mi hijo, y bendita seas tú, mi hija! ¡Sé bienvenida a tu casa, con bendiciones y alegría!» (Tb 11, 17).

Y, para conmemorar el casamiento de Tobías con Sara, Tobit invitó a sus parientes a una fiesta, que duró siete días.

Terminada la conmemoración, Tobías dijo a “Azarías” —movido por su padre— que, como pago por su inestimable ayuda, le entregaba mitad de los bienes que habían traído.

Pero es entonces que el Arcángel descubre su verdadera identidad. Le recuerda a Tobit que, cuando oraba con lágrimas y enterraba a los muertos, él presentaba esa oración ante el Señor, y que Dios lo envió para probarlo, y también para sanarlo a él y a Sara. Y dice: «Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que están siempre presentes y tienen entrada a la gloria del Señor» (Tb 12, 15).

Tobit y Tobías caen rostro en tierra, llenos de temor. Rafael los tranquiliza: «No temáis, la paz sea con vosotros». Les explica que no estuvo con ellos por iniciativa propia, sino por voluntad de Dios, y que solo parecía comer y beber, pues se alimentaba de un alimento invisible. Les pide que escriban todo lo sucedido, y añade: «Ahora subo al que me envió».

Es el propio San Rafael quien declara que tiene una importancia elevada en la corte angélica. Ocurre que la tradición católica al respecto sugiere que los ángeles más elevados no se ocupan directamente de la ayuda a los hombres, pero evidentemente Dios puede ordenar que el más alto de los serafines cumpla papeles más propios de los arcángeles o ángeles. No sabemos exactamente el lugar de la “Medicina de Dios” allá arriba. Pero es cierto que para la salvación de los hombres, Dios no solo destinó a su Hijo Unigénito, sino que toda la corte celestial tiene esa misión en sus miras.

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HM Tv lanza “La Fuerza del Amor” sobre Jérôme Lejeune

Saul Castilblanco Mosos — Sat, 24 Oct 2026 16:03:59 +0000

El descubridor de la trisomía 21 ya es venerable de la Iglesia.

Redacción (24/10/2026 10:55, Gaudium Press) Jérôme Lejeune (1926-1994) es un nombre que ya es leyenda.

El descubridor de la trisomía 21, el del síndrome de Down, no es solo eso, sino algo como un cofundador de la genética moderna. Sus múltiples e importantes trabajos merecían que fuera considerado luminaria. Pero tenía un problema, para el mundo: era un hombre de profundas convicciones católicas, que además luchó contra el aborto, en defensa de los niños con síndrome de Down.

Él sabía que este activismo “tendría como consecuencia la retirada de las ayudas públicas, el ostracismo de la comunidad científica, e incluso la pérdida del premio Nobel”. Pero esas consecuencias previstas, que efectivamente ocurrieron, muestran de qué fibra estaba hecho.

Abandonado por el mundo, “la Iglesia no le abandonó. Jérôme Lejeune fue nombrado miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias en 1974 por el papa Pablo VI, en reconocimiento a su labor científica y a su defensa de la vida humana. Gozó de la amistad de San Juan Pablo II, que le nombró en 1994 primer presidente de la Pontificia Academia para la Vida. Tras la muerte del investigador, tan solo treinta y tres días después del nombramiento, el pontífice escribió una carta homenaje dirigida al cardenal Jean-Marie Lustiger, arzobispo de París, donde llamará al doctor Lejeune «Servidor la Vida» y en la que declarará: «Si el Padre que está en los cielos lo llamó de esta tierra en el día de la Resurrección de Cristo, es difícil no ver en esta coincidencia una señal. Nos encontramos ante la muerte de un gran cristiano del siglo XX, un hombre para quien la defensa de la vida se convirtió en un apostolado. En la situación actual del mundo, esta forma de apostolado laical es particularmente necesaria»”.

Ahora HM Tv ha lanzado el documental de cerca de una hora “La Fuerza del Amor”, sobre su vida, que en solo un día de posteado ya congrega miles de visualizaciones. La producción ha contado con la participación de miembros de la fundación Jérôme Lejeune, entre otros.

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Una ola, una oración y la gran vocación: cómo regresó a Dios San Antonio María Claret

Saul Castilblanco Mosos — Sat, 24 Oct 2026 15:02:41 +0000

Un día casi se ahoga, y comprendió que Dios lo tenía destinado a una gran misión.

Redacción (24/10/2026, Gaudium Press) Es claro que San Antonio María Claret (1807-1870), uno de los santos que la Iglesia conmemora hoy, marcó con su presencia la época en que vivió.

Periodo de tibieza en la juventud

Imaginémonos un hombre de baja estatura, de temperamento ardiente español, catalán picante, hijo de una familia bastante piadosa dedicada a la fabricación textil.

Era aún un joven viviendo en Barcelona, cuando sintió el llamado divino para algo más elevado, aunque era indefinido, pues no pensaba en la vocación sacerdotal. Sin embargo se empeña en el tema de tejer e ingresa en los asuntos prácticos de dicho negocio, comenzando a olvidar el fervor de su piedad de la época de niño. Pasó varios años enfrascado en el cuidado de los hilos y los telares.

Practicaba la religión, pero se puede decir que en ese período de su vida Antonio María Claret tendía a la tibieza. Frecuentaba la Iglesia, asistía a Misa los domingos, comulgaba algunas veces al año y rezaba el Rosario. Pero, fuera del estricto cumplimiento de esas prácticas, sus energías iban a su trabajo en la industria textil.

Pero cuando Dios tiene designios especiales sobre un alma, Él tiene su caminos. Un día, Antonio fue con compañeros a nadar en el litoral y el fuerte movimiento de las olas lo arrastró mar adentro. Sintiendo la angustia de quien sería tragado por las aguas, hizo un apelo a la Virgen y, de forma inexplicable, sintió que flotaba en la superficie del océano, al tiempo que era llevado por una fuerza misteriosa hasta la playa, sin siquiera tragar una gota.

Estando a salvo en tierra, asoció el episodio a un recuerdo que había tenido durante la Misa, algunas palabras de Jesucristo en el Evangelio: “¿Qué provecho obtendrá el hombre si gana el mundo entero, pero pierde su alma?” (Mt 16,26). Era como si Cristo en ese momento le estuviese recriminando por no seguir el camino que Él le había destinado.

Patrono de los flojos

Por su fidelidad a la gracia de la conversión se tornó un modelo de santidad, digno de ser imitado por todos. Él alcanzó ese triunfo sobre la propia indolencia espiritual con su particular devoción a Nuestra Señora. Ella, que lo tenía predestinado para grandes hechos, lo ayudó a erguirse de la mediocridad.

Ordenado sacerdote, se convirtió en misionero. Se destacó como típico predicador popular, con algunas características excepcionales. Por ejemplo, tenía una voz potente, capaz de hacerse escuchar por las multitudes que llenaban las plazas públicas donde él pronunciaba sus sermones, pues el espacio interno de las iglesias era insuficiente para contener a los fieles que querían escucharlo. A menudo, incluso las plazas eran pequeñas para reunir al público que asistía a sus predicaciones.

Cuando viajaba de una ciudad a otra, su fama de orador sacro era tanta que gran parte de la población de donde estaba lo acompañaba, en procesión, hasta encontrarse con los habitantes de la localidad vecina, para la cual él hablaría. Durante el encuentro, el Santo hacía un sermón de despedida y uno de saludo a los otros, emocionando las gentes.

Siendo un orador popular muy vivo, sólido y dotado de un carisma extraordinario, ocurrían hechos espectaculares durante las homilías. Por ejemplo, a veces él interrumpía sus palabras, señalaba a una mujer del público y le decía: “Usted cree que no morirá joven y tendrá varios años por delante. Pero su muerte será dentro de… –se hacía un silencio de hielo– seis meses”. Naturalmente, la persona se desmayaba, lloraba, etc., pero sobre todo, buscaba a Dios.

En otros momentos afirmaba: “Voy a expulsar un demonio que se cierne sobre el auditorio”. Y en seguida rezaba la fórmula del exorcismo. Estrepitosamente, un rayo cae del cielo, las campanas suenan y la población quedaba aterrorizada. Hubo conversiones en masa, pues podemos imaginar el efecto de esas predicaciones.

San Antonio comprendía de modo claro que había sido destinado por Dios a la vocación de misionero junto al pueblo. Nunca deseó convertirse en un profundo teólogo, ni orador de alto porte, como un Padre Antonio Vieira, o un Bossuet, o un Bourdaloue. Nació para hablar al pueblo y con su oratoria popular convertía multitudes.

Comprendió igualmente, que era un hombre para suscitar entusiasmo, más que coordinar el entusiasmo que suscitaba. Por esto, pasaba por las provincias despertando por todas partes el amor a Dios, dejando después que otros utilizaran aquella semilla y aquel fuego para que rindiera buen fruto. Era, por tanto, un modelo de desprendimiento, sin la preocupación de recoger para sí, plantando para que otros cosechen.

Arzobispo en Cuba y confesor de la Reina

Después de una estupenda predicación en las Islas Canarias, fue promovido a Arzobispo en Cuba, que entonces era colonia española y cuya situación moral era desastroza. San Antonio María Claret se dedicó a la conversión de la isla y cuando comenzó a obtener la enmienda de las costumbres, se desencadenó una intensa reacción contra él. Sufrió muchas y fuertes oposiciones, incluso atentados, hasta que la Reina de España intervino y lo sacó de esas tierras.

De regreso a la metrópolis, San Antonio María Claret se instaló en la corte como confesor de la Reina Isabel II, hasta que una revuelta política la destronó y la exiló en Francia.

Defensor de la infalibilidad pontificia

En esa época, fundó la Congregación de los Hijos del Inmaculado Corazón de María, cuyo nombre resalta el fervor que él dedicaba a la Madre de Dios bajo esta invocación.

Algunos años después, durante el Concilio Vaticano I, sucedió otro de los celebres episodios de la vida de San Antonio María de Claret. Él ya era un venerable anciano, estaba enfermo, pero coronado por las más altas gracias que se pueden recibir. Por ejemplo, el Santísimo Sacramento nunca se deterioraba dentro de él, de una comunión a otra, de manera que era un sagrario vivo, así como Nuestra Señora que tuvo a Jesús viviendo dentro de Ella en el periodo de la Encarnación y Gestación.

Cuando escuchó en el Concilio Vaticano I declaraciones de algunos obispos contra la infalibilidad papal, San Antonio se levantó e hizo un famoso sermón en el que declaró: ¡Ojalá pudiese yo consumar mi carrera confesando y diciendo de la abundancia de mi corazón esta grande verdad: “Creo que el Sumo Pontífice es infalible!”.

La actitud de algunos hermanos en el episcopado lo abrumó y llenó de dolor, a tal punto que tuvo comienzos de apoplejía, por la que moriría poco después, en Francia, recogido en una Cartuja. Era el año de 1870.

Así terminaron los días de este magnifico varón de la Fe, modelo de Devoción a Nuestra Señora, en especial al Inmaculado Corazón de María y ardiente amante a la Santa Sede Apostólica. Demostró que, en las clases populares, al contrario de lo que pretende la Revolución, una predicación auténtica y buena produce maravillosos resultados.

Todas estas razones nos llevan, en el día de su fiesta, a confiar de modo particular en el patrocinio de San Antonio María Claret y pedirle que nos obtenga las mejores gracias del Cielo.

(Tomado, con adaptaciones, de Los Santos Comentados, por Monseñor João Clá Dias, EP)

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Los números de los mártires españoles: 2.404 beatos, 11 santos y 3.040 aún en proceso

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 20:26:02 +0000

Casi dos de cada tres mártires que aguardan la beatificación en España son sacerdotes diocesanos. Las nuevas cifras de la CEE dibujan el mapa de una persecución cuyos muertos superan con creces lo registrado.

Redacción (23/10/2026 15:18, Gaudium Press) Son 5.455 nombres, repartidos en 48 causas, y ni siquiera están todos. La Iglesia en España reconoce o estudia el martirio de esas personas, asesinadas por odio a la fe durante la persecución religiosa del siglo XX, y sabe que la cifra real es mucho mayor.

La Oficina para las Causas de los Santos de la Conferencia Episcopal Española (CEE) ha actualizado el recuento. Sitúa en 2.404 los mártires ya beatificados, en 11 los canonizados y en 3.040 los que permanecen en proceso.

La revisión se debe a las tres beatificaciones previstas este otoño. La primera, en la diócesis de Ibiza el 17 de octubre, eleva a los altares a 20 sacerdotes. Le seguirán la de Santander, el 7 de noviembre, con 80 mártires, y la de Madrid, el 28 del mismo mes, con 11 seminaristas y algunos de sus familiares. Estos mártires figuran ya en el registro de beatos porque el Dicasterio de las Causas de los Santos ha promulgado sus decretos de martirio. A la lista se suman los cincuenta mártires gabrielistas, cuarenta y nueve religiosos y su capellán, cuya beatificación todavía no tiene fecha.

Los religiosos, mayoría entre los beatos

El desglose por estado de vida muestra que los religiosos forman el grupo más numeroso entre los beatificados, con 1.080. Les siguen 586 sacerdotes diocesanos, 512 sacerdotes religiosos, 183 laicos, 34 seminaristas y nueve obispos, ocho de ellos diocesanos y uno religioso. Entre los santos canonizados figuran nueve religiosos, un sacerdote diocesano y un sacerdote religioso.

En las causas abiertas el peso pasa al clero secular. De los 3.040 mártires en proceso, 1.904 son sacerdotes diocesanos, casi dos de cada tres. Completan la lista 703 laicos, 232 religiosos, 159 sacerdotes religiosos, 39 seminaristas, que aguardan la aprobación de Roma, y tres obispos diocesanos.

Muchos más de los que constan

El listado oficial no recoge a todos los que murieron por su fe. Quedan fuera los miles de casos que todavía se estudian en sus diócesis y los de aquellos mártires cuyo proceso ni siquiera se ha iniciado.

Hay además un número indeterminado de creyentes asesinados in odium fidei durante la Guerra Civil cuyos casos no trascendieron o nunca se registraron. Para ellos no podrá abrirse nunca una causa de beatificación.

De Asturias en 1934 a la Guerra Civil

La mayoría de los asesinatos por odio a la fe se produjeron durante la Guerra Civil española (1936-1939). Sin embargo, la Iglesia emplea la expresión «mártires del siglo XX» para incluir también a quienes dieron su vida en 1934, durante el intento de golpe de Estado contra la II República protagonizado por el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) junto a otras fuerzas.

La mayor parte de aquellos mártires murieron en Asturias, donde el movimiento revolucionario tuvo más fuerza, aunque no todos. Entre ellos había dos laicos y 37 eclesiásticos. Figuraban nueve Hermanos de La Salle, siete seminaristas diocesanos y tres de sus formadores, tres misioneros paúles, dos jesuitas, un carmelita y un pasionista.

Con información de Infocatólica.

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En Diócesis portuguesa, 15 días de Adoración al Santísimo por vocaciones sacerdotales y religiosas

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 17:51:47 +0000

La iniciativa coincide con la Semana de Oración por los Seminarios, cuyo tema este año es: “Comunidad que reza, Seminario que florece”.

Foto: Wikimedia.

Redacción (23/10/2026 12:48, Gaudium Press) La Diócesis de Algarve, en el sur de Portugal, realizará 15 días de Adoración permanente al Santísimo Sacramento, del 24 de octubre al 6 de noviembre, para rezar por las vocaciones sacerdotales y religiosas.

La iniciativa se llevará a cabo en el contexto de la Semana de Oración por los Seminarios, celebrada por la Iglesia en Portugal del 1º. al 8 de noviembre.

La adoración ininterrumpida durante 15 días es promovida por el equipo formador del Seminario de Faro, capital de la región de Algarve y, según el periódico “Folha do Domingo”, de la Diócesis local, está “asegurada por las parroquias que constituyen pastorales, por las comunidades, congregaciones, grupos y movimientos católicos de la Diócesis algarvia”.

Los fieles pedirán “a Dios vocaciones consagradas, tanto en el sacerdocio, así como en la vida religiosa o en los institutos seculares”.

La iniciativa se lleva a cabo desde 2004 y es, según el periódico diocesano, “una de las más significativas” que se realizan “en el transcurso de cada año pastoral”.

La Adoración permanente al Santísimo Sacramento comenzará con una misa en la iglesia de San Pedro, la principal de Faro, a las 9 p.m. Enseguida habrá una procesión eucarística hasta la Catedral y adoración hasta las 6 a.m. del día siguiente.

Después de pasar por las diferentes comunidades parroquiales, de acuerdo con el programa diocesano, la clausura de la Adoración se realizará el 6 de noviembre en la iglesia principal de la ciudad vecina de Loulé, a las 9 p.m.

Semana de Oración por los Seminarios

La Comisión Episcopal para las Vocaciones y Ministerios (CEVM) de la Conferencia Episcopal Portuguesa (CEP) promueve, del 1º. al 8 de noviembre, la Semana de Oración por los Seminarios. Este año, el tema es “Comunidad que reza, Seminario que florece”.

En una nota pastoral dedicada a la Semana de los Seminarios, el obispo de Algarve, Mons. Vitorino Soares, presidente de la CEVM, dijo que “además del equipo formador que acompaña de cerca a los seminaristas candidatos al sacerdocio, no podemos olvidar y no podemos prescindir de la comunidad, sobre todo la parroquial, como apoyo para los futuros sacerdotes”.

Según él, “la primera señal de pertenencia en este largo proceso que compete a la comunidad es la oración”.

“Sin la oración de todos, sobre todo de las comunidades cristianas, los Seminarios no pueden crecer espontáneamente, no pueden prosperar las vocaciones sacerdotales y no se pueden desarrollar con éxito las semillas que ya están depositadas en el corazón de muchos jóvenes”, dijo.

Con información de Acidigital.

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“El pueblo de Dios busca modelos”, son los santos, afirma León XIV

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 17:09:31 +0000

Los santos son los modelos que Dios presenta a la sociedad, alejados de estereotipos, dijo León XIV durante un encuentro con el Dicasterio para las Causas de los Santos.

Redacción (23/10/2026 11:42, Gaudium Press) En la mañana del pasado miércoles, 21 de octubre, el Papa León XIV recibió a los participantes del Congreso La santidad en la historia, organizado por el Dicasterio para las Causas de los Santos y celebrado del 19 al 21 de octubre en el Instituto Patrístico Augustinianum, en Roma. En su discurso, el Pontífice afirmó que “la historia del mundo sin los santos y las santas sería inmensamente más pobre; es decir, menos humana”.

Método histórico y pruebas de santidad

Según el Papa, los santos no se doblegan ante los “estereotipos del momento”, sino que ofrecen al presente modelos a seguir, convirtiéndose en una fuente de inspiración para el Pueblo de Dios y para el mundo entero. Dirigiéndose a las cerca de 200 personas presentes en la Sala Clementina del Palacio Apostólico del Vaticano, León XIV exclamó: “¡Qué bien ver tanto entusiasmo por los santos de hoy!”. Recordó que fue el Papa Pío XI quien promovió la creación de la Sección Histórica en la entonces Sagrada Congregación de Ritos, introduciendo en las causas de los santos el uso específico del método histórico-crítico.

A continuación, se detuvo en la “santidad canonizada”, la cual exige “ser comprobada mediante testimonios auténticos, creíbles y que estén por encima de toda sospecha”. Con este fin, destacó el trabajo de la Comisión Histórica en el ámbito diocesano, así como el de los relatores y consultores del Dicasterio para las llamadas «causas antiguas». «Las causas de los santos emplean los instrumentos propios del estudio de la historia; sin embargo, su objetivo no es hacer historiografía, sino resaltar la ejemplaridad, la espiritualidad y la fama de santidad de los candidatos a los altares».

Modelos del pasado para el mundo de hoy

A continuación, abordó cómo la evolución histórica y cultural influye, en las distintas épocas, en la propia concepción de la santidad. «Con el paso del tiempo, incluso el perfil de los santos puede experimentar una evolución: no para ajustarse a los estereotipos del momento, sino para interpretar la experiencia concreta a través de las categorías del Evangelio vivido». Por tanto, es fundamental situar el testimonio de un santo o una santa en el contexto específico en el que vivió, aseguró.

La historia del mundo, sin los santos, sería inmensamente más pobre.

«El Pueblo de Dios busca modelos para vivir el presente, intercesores que ayuden a los miembros de la Iglesia a afrontar los desafíos actuales y a reconocer las oportunidades». A través del acto solemne de la canonización —que «trasciende la contingencia histórica»—, el Pontífice señaló que «el Sucesor de Pedro no solo aprueba, sino que propone a toda la Iglesia testigos creíbles del Evangelio, capaces de hablar a todas las épocas». La presencia y el testimonio de los santos han transformado la historia, concluyó, reiterando cómo supieron escuchar las llamadas de su tiempo, combinando fe e historia, y dedicándose a construir la nueva realidad del Reino de Dios. (EPC)

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Obispo Mutsaerts: cuidado con un falso ecumenismo que niegue la presencia real de Cristo

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 16:25:33 +0000

“La Santa Misa no es una reunión religiosa con un poco de pan y vino como broche de ambiente”, sino que “es el Gólgota, hecho presente sacramentalmente entre nosotros”.

Redacción (23/10/2026 10:23, Gaudium Press) El pasado 20 de octubre Mons. Robert Mutsaerts publicó una nueva entrada en su blog personal, esta vez sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía, verdad fundamental que no puede sufrir ningún menoscabo, particularmente venido de un falso ecumenismo.

“Los protestantes se irritan bastante porque no pueden comulgar en una iglesia católica”, comienza diciendo el obispo neerlandés, para después recordar que, mientras los protestantes creen que “la Cena es ante todo una comida conmemorativa”, que recuerda la Última Cena de Cristo, para los católicos es la renovación incruenta del sacrificio del Calvario: La Iglesia “no cree que la eucaristía sea una comida en forma de sacrificio, sino un sacrificio en forma de comida”.

“En la Última Cena, Jesús no dijo: «Este pan simboliza mi cuerpo». Dijo: «Este es mi Cuerpo». Y sobre el cáliz no dijo: «Este vino recuerda mi sangre». Dijo: «Esta es mi Sangre». Son palabras muy notables para alguien que solo hubiera querido instituir una comida simbólica. Y en Juan 6 se vuelve todavía más claro. Cuando Jesús dice que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, se produce un gran revuelo. Sus oyentes lo encuentran indigerible. Varios discípulos incluso lo abandonan. Un momento excelente, se diría, para aclarar el malentendido. Para decir: «Amigos, naturalmente no hay que tomarlo tan al pie de la letra. Es solo una imagen». Pero Jesús no hace nada de eso: «¿También vosotros queréis marcharos?». Evidentemente, estaba en juego algo esencial”, recuerda el Obispo.

Es por eso que los católicos reverencian la Hostia después de consagrada, como al mismo Cristo.

“Lo curioso es que a los católicos se les reprocha con frecuencia no ser suficientemente ecuménicos. Los protestantes, se dice, suelen admitir a los católicos a su Cena, mientras que los católicos, a la inversa, mantienen la puerta cerrada. Pero la hospitalidad nunca puede significar fingir que no existen diferencias esenciales. Cuando un protestante invita a un católico a la Cena, lo hace desde su propia concepción de lo que allí ocurre. Cuando un católico no admite sin más a un protestante a la comunión, lo hace igualmente desde su fe en lo que allí ocurre”.

Es más, para los católicos la eucaristía —donde se consagra el cuerpo y la sangre del Señor— no es solo ocasión de un encuentro con Cristo, sino “también el sacramento de la unidad de la Iglesia. Quien comulga no dice «amén» solo a Cristo, sino también a la fe de la Iglesia que celebra esa eucaristía”. Ya ha sido dicho que “Iglesia de Eucaristía”.

La comunión es una cuestión de verdad

Teniendo esto presente, Mons. Mutsaerts expresa que “la comunión no es el medio con el que simplemente se borran las diferencias de fe existentes. Es la más alta expresión de una unidad de fe que debe estar realmente presente. Eso no es falta de amor. Es una cuestión de verdad”.

“La Santa Misa no es una reunión religiosa con un poco de pan y vino como broche de ambiente”.

Ella es “el núcleo del culto católico. En el Calvario, Cristo se entregó al Padre por la salvación del mundo. En la eucaristía, esa misma entrega de sí se hace presente sacramentalmente. Y después recibimos, como alimento para nuestra alma, a Aquel que se ofreció por nosotros. Primero el sacrificio, luego la comida. O mejor dicho: la comida es la participación sacramental en el sacrificio”.

“La Misa es el Gólgota, hecho presente sacramentalmente entre nosotros. Por eso en el centro de una iglesia católica no hay simplemente una mesa para comer, sino un altar”.

Por tanto, la “división entre católicos y protestantes” no es algo que se solucione haciendo que “en adelante nos invitemos mutuamente en todas partes y barramos amablemente las diferencias bajo la alfombra. Eso no es ecumenismo. Eso es indiferencia teológica con un gesto amable”.

“La Iglesia católica no niega la comunión porque no desee a Cristo para sus hermanos y hermanas protestantes. Al contrario. Toma a Cristo tan en serio que no puede fingir que su presencia real, su sacrificio y su Iglesia sean cuestiones accesorias”.

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Sus ruinas profetizan – Sacralización de la vida entera en la reducciones jesuíticas

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 14:41:17 +0000

Las Reducciones jesuíticas, que se multiplicaron en tierras de Paraguay y Brasil, llegaron a reunir, hasta el siglo XVIII, a más de 140.000 nativos. Apuntaban hacia el establecimiento del Reino de Cristo, pero…

Fotos: Geopizza Podcast/ X

Redacción (23/10/2026 09:30, Gaudium Press) Estamos en pleno siglo XVII, en una zona recientemente poblada entre Brasil y Paraguay.

Aún envueltos en la densa oscuridad de la madrugada, solo percibimos el solemne silencio del reposo cristiano, la silueta de la iglesia junto a un edificio colosal y, en medio de las construcciones, al encargado de la guardia nocturna. Pero guarden silencio, estimados lectores, pues estamos a punto de presenciar el “despertar”.

¡Bam, bam, bam…! Resuena el sonido grave y solemne de la campana.

¿Estamos en un monasterio? No, no exactamente.

De repente, se escucha el redoble de tambores… ¿acaso se trata de un cuartel? Tampoco.

Nos encontramos, en realidad, en una de las recientes reducciones jesuíticas establecidas en el sur del Nuevo Continente.

La vida cotidiana en una Reducción

Justo después del despertar, acompañamos al Padre hasta la gran plaza central, núcleo de la vida comunitaria y espacio en torno al cual se distribuyen todos los edificios. En ella, divisamos dos columnas: en una, la imagen de Nuestra Señora; en la otra, la del santo patrono.

Ya en dicha plaza, nuestra mirada se dirige naturalmente hacia la iglesia —a la vez grandiosa y sencilla, de un tono rojo pálido—, situada en el centro de todas las construcciones. De nuevo, escuchamos el repique de las campanas: es el llamado a la Santa Misa. La Reducción comienza, entonces, a cobrar vida por completo: los indígenas se dirigen al Santuario, hacia donde también acuden muchos niños.

Una vez concluido el movimiento, entramos en la iglesia. Los hombres y los jóvenes ocupan un lado; las mujeres y las muchachas, el otro —esta división se mantenía siempre rigurosamente en las Reducciones—.

Entonces comienza la Sagrada Eucaristía —aún en la penumbra—, acompañada por los armoniosos acordes del órgano y las resonancias del violín, las arpas, las flautas y los oboes, que resuenan junto a las límpidas voces del coro. La luz del alba atraviesa los ventanales, haciendo brillar, por momentos, los nobles candelabros y los vasos preciosos, y otorgando, en otros, nuevas tonalidades a la pintura situada junto al retablo. Por cierto —un pequeño paréntesis—, tal vez al lector le sorprenda saber que todos estos objetos que estamos viendo fueron fabricados por los propios indígenas.

Finalizado el Santo Sacrificio, todos salen a desayunar. Revigorizados tanto espiritual como físicamente, los indígenas comienzan su laboriosa jornada diaria. Los hombres se dirigen a sus respectivos puestos de trabajo —en las huertas o en los talleres—, entre cánticos y oraciones. Las mujeres, por su parte, permanecen en sus hogares, donde hilan lana o algodón, además de cuidar a los niños menores de siete años. Los de mayor edad van a la escuela o ayudan en las tareas; ¡nadie pierde el tiempo!

Este «programa» dura menos de seis horas. Al mediodía se sirve el almuerzo, seguido de un periodo de descanso de dos horas. Por la tarde, padres e hijos se reúnen para la instrucción cristiana y el rezo del Rosario. Al final del día, se toma la última comida. En ese momento, todos guardan silencio, sumidos en un profundo recogimiento, a la espera de la salida del sol.

Naturalmente, estos horarios no eran fijos, ya que dependían de las estaciones del año y de las solemnidades litúrgicas —como la Semana Santa, el Corpus Christi, la Navidad o la fiesta del santo patrono—, que se celebraban con gran solemnidad en la Reducción.

Tan grandes eran las bendiciones recibidas en estas ceremonias que muchos jesuitas, años más tarde, al recordar aquellos momentos, se veían embargados por una profunda emoción. El padre José Cardiel, por ejemplo, relata que, al escribir sobre las Reducciones, no lograba contener las lágrimas.

Disciplina

Pero cabe destacar otro aspecto fundamental: el orden y la disciplina. La Compañía contaba con la colaboración de algunos de los propios nativos, denominados «curadores» o «prefectos». Si alguien se comportaba de manera indebida —por ejemplo, sacrificando para su consumo el buey destinado al trabajo, mostrando pereza o faltando injustificadamente a la misa de precepto—, era conducido ante el sacerdote para recibir un castigo. Una vez cumplida la penitencia, el infractor besaba las manos del clérigo con profundo respeto y expresaba su agradecimiento en guaraní: «Dios se lo pague, Padre, pues me ha dado entendimiento».[1]

En definitiva, se trata de la religión católica presentada de tal forma que sacraliza todas las actividades cotidianas mediante un ceremonial extenso e intenso. En otras palabras, la principal herramienta —el gran método apostólico— de los jesuitas consistía en apoyarse en la magnificencia del ceremonial, en el marco de una vida que podríamos calificar de monacal; pues, según afirmaban y demostraban en la práctica, esto proporcionaba las condiciones necesarias para transformar la moral y el carácter de los pueblos indígenas.

El fin y las esperanzas

Así eran las Reducciones jesuíticas que se multiplicaron en tierras de Paraguay y Brasil. En las treinta Reducciones de estas regiones se reunirían, hasta el siglo XVIII, más de 140.000 nativos. Se trataba de una obra heroica que se extendería, como un magnífico hilo dorado, hacia el Reinado de Nuestra Señora sobre el Nuevo Continente.

Pero este camino ascendente hacia la soberanía de Dios sobre América fue abrupta y salvajemente interrumpido por hombres hostiles a la religión, aunque bajo la apariencia de la política. Y se presenció el terrible espectáculo de «cristianos» expulsando a los sacerdotes, ahuyentando a los aborígenes recién bautizados y derribando las iglesias y las Reducciones.

Sin embargo, las piedras de las pocas ruinas que han quedado no callan; claman hasta el día de hoy la gloria de este pasado, anunciando la victoria futura de estos ideales.

Por Santiago Parodi

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[1] CARDIEL, José. Las misiones del Paraguay. Madrid: Historia 16, 1989, p. 129.

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San Juan de Capistrano despierta a Europa y comanda la batalla con el rostro viril de santidad

Saul Castilblanco Mosos — Fri, 23 Oct 2026 13:05:42 +0000

De joven Juan se entrega al estudio, estudia leyes en Perugia, es alumno de un famoso, Pietro Ubaldo. Reconocido pronto como grande, es elevado a gobernador de la ciudad.

Redacción (23/10/2026, Gaudium Press) San Juan de Capistrano. Nace en Italia, en 1385. Se conoce que su padre era un guerrero que iba con el Duque de Anjou en su campaña en la bota itálica.

De joven Juan se entrega al estudio, estudia leyes en Perugia, es alumno de un famoso, Pietro Ubaldo. Reconocido pronto como grande, es elevado a gobernador de la ciudad, con las muchas responsabilidades que esto implicaba, como por ejemplo la negociación de Perugia para poner término a la guerra en la que se encontraba con la familia Malatesta.

Pero en medio de estas negociaciones fue hecho prisionero; y poco después decide abandonar las vías civiles y entrar por las de la vida religiosa, haciéndose franciscano.

Tuvo como maestro a San Bernardino de Siena

Si la educación que recibió en el siglo fue buena, la que adquirió en religión fue mejor, teniendo como maestro a San Bernardino de Siena. Propagó mucho la devoción de su maestro al santo nombre de Jesús.

Espíritu aguzado, percibió gérmenes de decadencia en su comunidad y por ello propugnó por una reforma. Para realizar esta labor, sus hermanos lo eligieron Vicario General en 1438.

Fue un orador insigne. Si la gente sabía que él iba a predicar, acudía en masa. En una ocasión se computaron más de 100.000 personas en su auditorio. Aunque muchos sabían que no podrían escuchar su palabra, se contentaban con verlo.

Se corrió la fama de que hacía milagros, y por esto por donde pasaba se acumulaban los enfermos, a la espera de la curación.

En su tiempo se consumó la caída de Constantinopla a manos de los musulmanes liderados por Mahomet II, en 1453. Ahí no pararía el conquistador, sino que quería seguir avanzando, en un capítulo que creía final del choque de dos civilizaciones. Era preciso que la civilización cristiana se diera cuenta del peligro y se levantase; pero la Cristiandad estaba amolecida, adormecida.

Era preciso una nueva cruzada. Pero la Cristiandad estaba mole

Se requería pues a alguien que convocase a reyes, príncipes y clérigos en defensa de los países de Cristo, y el escogido por el Papa Calixto III fue San Juan de Capistrano. Su acción diplomática fue decisiva para que los príncipes cristianos, que estaba divididos por muchas cuestiones, al final se uniesen en contra del turco.

El comando del ejército se le entregó al noble húngaro Hundyade.

Pero un día, en la batalla decisiva a la altura de Belgrado, este noble se dio cuenta que faltaba quien comandase el ala izquierda del ejército. Y le pidió a San Juan de Capistrano que lo hiciese. San Juan lo hizo, con mucho acierto.

Al terminar la batalla, Mahomet II estaba en fuga, y la victoria había sido completa, y con ello la Iglesia se libraba de una gravísima amenaza.

Tenemos pues a un grandísimo hombre para conmemorar hoy: Santo, orador, estadista, diplomático, vicario general de una importantísima orden, y finalmente general guerrero.

Si se difundiesen más biografías como las de este santo, se le haría un bien a mucho católico que cree que ser cristiano es ser endeble. Y ciertamente mucho indiferente gustaría de ser cristiano.

(Con información del artículo ‘Reflexiones para la fiesta de San Juan de Capistrano’, de autoría de Plinio Corrêa de Oliveira).

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Entre rascacielos y multitudes, miles de católicos llevan a Jesús Eucaristía por Nueva York

Saul Castilblanco Mosos — Thu, 22 Oct 2026 23:51:29 +0000

Una multitud de fieles recorrió Manhattan junto al Santísimo Sacramento en una procesión que buscó llevar la presencia de Cristo al corazón de una de las ciudades más concurridas del mundo.

Foto: creada con inteligencia artificial

Redacción (22/10/2026 17:19, Gaudium Press) El bullicio de Nueva York hizo una pausa para dar paso a una manifestación pública de fe. Miles de católicos salieron a las calles de Manhattan el pasado 13 de octubre para acompañar a Jesús Eucaristía en una procesión que convirtió el centro de la ciudad en escenario de oración, adoración y evangelización.

La procesión Eucarística recorrió las calles de Midtown Manhattan, donde laicos, sacerdotes, diáconos, religiosos y miembros de distintas organizaciones católicas caminaron junto al Santísimo Sacramento. Entre los participantes se encontraban los Caballeros de Colón, los Caballeros de Malta y los Caballeros del Santo Sepulcro, unidos por el deseo de dar testimonio público de su fe. La iniciativa, organizada anualmente por el Napa Institute, se ha consolidado como una tradición que busca recordar a los habitantes de la ciudad y a quienes la visitan que, para los católicos, Jesús está realmente presente en la Eucaristía.

“Nada puede eclipsar a Dios”

El evento comenzó con una reflexión del sacerdote John Burns, quien, junto al dominico Gregory Pine, invitó a los participantes a comprender el significado espiritual de llevar al Santísimo Sacramento por las calles de una metrópoli marcada por el movimiento constante, los grandes edificios y el ritmo acelerado de la vida cotidiana.

En su intervención, el P. Burns destacó la fuerza de la presencia eucarística, incluso cuando se manifiesta en el silencio y ante una sociedad que con frecuencia parece vivir de espaldas a Dios. “La Eucaristía es una presencia silenciosa que contiene el poder de las tinieblas. Los edificios pueden elevarse tanto como quieran, pero nada puede eclipsar a Dios”, afirmó. El sacerdote explicó también que la procesión representa una oportunidad para llevar la fe más allá de los templos y hacer presente a Cristo en los espacios donde transcurre la vida diaria. “El don de la procesión consiste en llevar ese poder y esa convicción en silencio a las calles, a la búsqueda, a las sombras, al miedo”, añadió. De esta manera, el recorrido se convirtió en una invitación a contemplar la presencia de Dios en medio de las preocupaciones, las dificultades y las preguntas que acompañan a tantas personas en la vida moderna.

La procesión partió de la Catedral de San Patricio, uno de los templos católicos más emblemáticos de Nueva York, y avanzó por las calles de Midtown Manhattan mientras el tráfico de la hora punta continuaba a su alrededor. La presencia de los participantes llamó la atención de turistas, transeúntes y residentes, muchos de los cuales se detuvieron para observar el paso del Santísimo Sacramento. Algunos contemplaban la escena con curiosidad, mientras otros sacaban sus teléfonos móviles para grabar imágenes del recorrido.

Los voluntarios del Napa Institute aprovecharon esos encuentros para entregar tarjetas informativas sobre la Eucaristía y orientar a quienes deseaban conocer dónde encontrar una iglesia católica cerca de sus hogares.

Así, la procesión no se limitó a reunir a los fieles que ya vivían su fe, sino que también abrió un espacio de acercamiento con quienes, por distintas razones, no suelen participar en la vida de la Iglesia. Las imágenes y los videos compartidos por asistentes, creadores de contenido y medios de comunicación ampliaron el alcance de la iniciativa, permitiendo que miles de personas siguieran a distancia una manifestación pública de fe en una de las ciudades más reconocidas del mundo.

“Solo la caridad, solo el amor genuino”

La dimensión evangelizadora de la jornada también estuvo presente en la Misa de apertura, celebrada en la Catedral de San Patricio. Durante la homilía, el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Nueva York, monseñor Joseph Espaillat, reflexionó sobre la necesidad de superar el egoísmo y la indiferencia mediante el amor cristiano. El prelado advirtió que las leyes y las normas, aunque necesarias, no bastan para transformar el corazón humano ni para eliminar las actitudes que llevan a las personas a ignorar el sufrimiento ajeno. “Ninguna ley en este mundo puede eliminar por completo el orgullo y el egoísmo que nos hacen ignorarnos unos a otros. Solo la caridad, solo el amor genuino, ese tipo de amor que ve a un hermano o una hermana donde el mundo ve un problema”, afirmó.

Sus palabras ofrecieron una clave para comprender el sentido de la procesión: la adoración a Cristo no puede separarse del amor al prójimo. La presencia de Jesús en la Eucaristía invita también a reconocer su dignidad en cada persona, especialmente en quienes son olvidados, rechazados o tratados con indiferencia.

La procesión tuvo lugar en un momento en el que distintas iniciativas y comunidades católicas de Nueva York han llamado la atención por la participación de jóvenes en actividades religiosas. Durante el último año, medios de comunicación tradicionales han destacado el crecimiento de encuentros vinculados a grupos como Pizza to Pews y la vida de parroquias como San José, en Greenwich Village, reconocidas por sus reuniones de jóvenes católicos. Estas experiencias han despertado preguntas sobre el interés de las nuevas generaciones por la fe, la búsqueda de comunidad y el deseo de encontrar un sentido que vaya más allá de las exigencias cotidianas.

En este contexto, las procesiones eucarísticas ofrecen una manera concreta de presentar la fe católica en espacios públicos, sin exigir que quienes observan conozcan previamente las enseñanzas de la Iglesia o participen habitualmente en sus sacramentos. La belleza de la liturgia, el recogimiento de los participantes y la reverencia ante el Santísimo Sacramento pueden convertirse en una primera invitación para quienes sienten curiosidad por la fe o buscan respuestas espirituales. No se trata necesariamente de convencer mediante discursos, sino de permitir que el testimonio de los propios católicos despierte preguntas y propicie un encuentro.

“Estamos aquí por amor”

El sacerdote Gregory Pine resumió el espíritu de la jornada :“Estamos aquí por amor”.

Ese amor, dirigido a Cristo y extendido a los demás, fue el hilo conductor de una manifestación que llevó la oración al espacio público y recordó que la evangelización puede comenzar con gestos silenciosos. En ocasiones, el anuncio del Evangelio no necesita grandes discursos. Puede manifestarse en la decisión de salir al encuentro de los demás, ofrecer un testimonio coherente y permitir que quienes nunca entrarían en una iglesia contemplen a los católicos reunidos en torno a Jesús Eucaristía. La procesión también recordó que la fe no está llamada a permanecer encerrada entre las paredes de los templos. Para los participantes, acompañar al Santísimo Sacramento por las calles significó expresar públicamente su amor a Dios y su deseo de compartirlo con una sociedad necesitada de esperanza.

La belleza, la alegría y la reverencia por lo sagrado se convirtieron así en parte esencial del mensaje. En medio de los rascacielos, el ruido del tráfico y el movimiento incesante de Manhattan, miles de personas caminaron juntas para proclamar una convicción compartida, Cristo sigue presente y su amor puede llegar a todos. Y hacerlo precisamente en Nueva York, ciudad que san Juan Pablo II describió como la capital del mundo, dio a esta procesión un significado particular: llevar a Jesús al corazón de la vida urbana, allí donde creyentes y no creyentes se encuentran cada día.

Con información de ChurchPop

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