Redacción (16/04/2026 11:20, Gaudium Press) En el siglo XVII, el protestantismo y sus sectas convulsionaron varios países europeos, excepto España, debido al rey católico Felipe II. En Inglaterra, además de las atrocidades cometidas por la tirana Isabel I, estas herejías impulsaron revueltas, persecuciones y guerras conocidas como la «Revolución Inglesa».

«Como una nueva Ester junto a un nuevo Asuero»

Esta Revolución, impulsada por el igualitarismo, entre otros crímenes atroces, condujo a la decapitación del rey Carlos I y a la abolición de la monarquía.

Hijo del rey Jacobo VI de Escocia y nieto de María Estuardo —la reina católica asesinada por orden de la protestante Isabel I—, Carlos I nació en Escocia en 1600. Su padre heredó la corona inglesa en 1603, convirtiéndose en Jacobo I, y su familia se trasladó a Inglaterra. En 1625, su padre falleció y Carlos I se convirtió en rey de Inglaterra, Irlanda y Escocia.

Poco después, se planeó su matrimonio con Enriqueta María, hermana de Luis XIII y tía de Luis XIV, reyes de Francia. Enriqueta tenía tan solo 15 años. El papa Urbano VIII apoyó la unión y escribió a Luis XIII diciéndole que Enriqueta debía proteger a los católicos oprimidos e interceder por ellos como una nueva Ester ante un nuevo Asuero. El pontífice se refería a la admirable heroína israelita cuya historia se narra en las Sagradas Escrituras: el Libro de Ester.

Aunque era anglicano, ambos recibieron el sacramento del matrimonio y tuvieron nueve hijos que fueron criados según la doctrina católica.

Un héroe para infundir fervor bélico a los caballeros

Analizando un retrato de Carlos I, pintado por el belga Van Dyck, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira escribió que su nariz puntiaguda, por su particular conformación, denota un espíritu aventurero y de mando. Su mirada es tan profunda como un lago que refleja todo un firmamento de tradiciones, cultura y principios. Pero un lago lleno de sorpresas, cuya superficie a veces presenta matices de ironía y crueldad.

Un héroe creado para despertar, por su superioridad innata, una dedicación ilimitada y para arrastrar brigadas enteras de caballeros, embriagados de fervor bélico, al ataque y a la muerte. Creado para sumir a las multitudes en un frenesí de entusiasmo.

Sin embargo, en esta figura falta la nota sobrenatural. La herejía pasó por allí y dejó su huella. En este hombre existe una hipertrofia individual, una adoración de sí mismo, una falta de devoción a algo superior a él —al Vicario de Cristo, a Dios— que no conduce al Cielo, sino que lo ata a la Tierra.

Un príncipe católico perfecto poseería todas estas cualidades y otras más, pero no estos defectos.[1]

Al comienzo de su reinado, surgió una conspiración en el Parlamento de Inglaterra cuyo objetivo era derrocar la monarquía. El principal líder revolucionario que impulsó las revueltas contra el rey y las persecuciones de católicos fue Oliver Cromwell. Y Carlos I a menudo se mostraba débil ante él, cediendo a sus amenazas.

Cromwell, traidor y burlón ruidoso

El Dr. Plinio describe la figura de Cromwell, representada por el miniaturista inglés Samuel Cooper.

«En sus rasgos se vislumbra un atisbo de picardía; en su carne, una intensidad de vitalidad que impresiona, quizás no a primera vista, pero sí al observarlo con detenimiento. Hay algo de traidor y de bufón de taberna, ruidoso y corpulento, en lo que podríamos llamar la segunda capa psicológica de este rostro, en el que se refleja, en cada detalle, una personalidad hercúlea.

«Un Hércules, sin duda. Pero nunca un Hércules al estilo renacentista, pulido, pulcro, estilizado y peinado con la más discreta maestría.»

«Hay en él un desorden general que solo no ha arrugado su armadura. Cabello, cuello, piel, todo está arrugado y convulsionado. Todo se beneficiaría de un buen lavado: el cabello grasiento, el lino del cuello, su propio rostro. Un desorden que expresa el impetuoso movimiento del alma. Un desorden que es el efecto natural de una situación interna.» Un desorden en el que el personaje se deleita y encuentra su complemento. Un desorden rústico que ama precisamente por ser rústico, y en cuyo desorden y rusticidad ve, no un mal, sino un bien, e incluso la cualidad que todas las cosas deberían tener para que el universo fuera agradable y habitable.

«Un universo tumultuoso, antiestético, convulso, más parecido al infierno que al cielo. Un universo revolucionario». Un héroe triunfante, de una revolución en marcha, al servicio de invertir el orden y la jerarquía de valores.[2]

Caminando al son de los tambores hacia la muerte.

En el Parlamento, la dinámica igualitaria se manifestó no solo en el ámbito sociopolítico, sino sobre todo en el religioso. Los protestantes se dividieron en tres sectas: los episcopalianos solo admitían obispos, los presbiterianos solo sacerdotes, y los niveladores querían abolir toda jerarquía. Cromwell era un nivelador.

Los herejes que tomaron el control del Parlamento persiguieron a los católicos, por ejemplo: todos sus hijos menores debían ser educados en el protestantismo. Al enterarse de las cartas de Carlos I al Nuncio Apostólico y al Papa, el Parlamento decretó la pena de muerte para cualquiera que mantuviera relaciones directas o indirectas con el rey.

Incluso la presencia de su esposa, que se encontraba en Francia, fue negada por los tiranos.

Capturado en el Palacio de Westminster en Londres, Carlos I fue condenado a muerte por los conspiradores, liderados por Cromwell. El 30 de enero de 1649, lo obligaron a caminar, flanqueado por soldados y al son de los tambores, hasta el patio del Palacio de Whitehall. Allí, en el cadalso erigido, fue decapitado.[3]

La noticia de la ejecución de Carlos I, tío del joven Luis XIV, provocó una ola de indignación en Francia y dio inicio a un movimiento para combatir a los protestantes. Sin embargo, el cardenal Mazarino lo sofocó rápidamente.[4]

Precursora de la Revolución Francesa

Los acontecimientos ocurridos durante la Revolución Inglesa demuestran que fue precursora de la Revolución Francesa.

En ambas revoluciones, los problemas religiosos estaban íntimamente ligados a los políticos, y los partidarios del rey, generalmente apegados a la religión dominante (en Inglaterra, el anglicanismo, una imitación fallida del catolicismo), se enfrentaron a adversarios imbuidos del espíritu de duda y de la «simplificación» del dogma. En ambos casos, en última instancia, los actores de las etapas iniciales fueron pseudomoderados, posteriormente reemplazados por extremistas que llegaron incluso al regicidio.

En este sentido, con las variaciones que siempre existen cuando la historia se repite, Carlos I es, en efecto, una prefigura de Luis XVI, Cromwell un precursor de Robespierre o Saint-Just, y la Revolución Inglesa un «anticipo» de la Revolución Francesa.[5]

La Revolución Inglesa fue una etapa del proceso revolucionario iniciado por el protestantismo y que ahora ha alcanzado su punto culminante. Monseñor João Clá afirma que el caos se ha instaurado en el mundo: «La civilización ha llegado a su fase final, en la que ya no hay equilibrio ni sentido común, ni educación, ni cultura, ni buenas costumbres… Es solo cuestión de tiempo antes de que la humanidad imponga el régimen del infierno en la tierra».[6]

Pidamos a la Virgen María que nos conceda la gracia de la certeza en la victoria de Dios sobre el diablo y sus secuaces, pues Nuestro Señor afirmó: «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Juan 16:33).

Por Paulo Francisco Martos

Nociones de Historia de la Iglesia

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[1] Cf. CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Figuras que encarnam concepções de vida. In Catolicismo. Campos dos Goitacazes, n. 77 (maio de 1957).

[2] Idem, ibidem.

[3] Cf. ROHRBACHER, René-François. Histoire universelle de l’Église Catholique. Liège: J. G. Lardinois. 1848, v. 25. p. 252-296. WEISS, Johann Baptist. Historia Universal. Barcelona: La Educación. s/d v. XI, p. 3-139.

[4] Cf. DANIEL-ROPS, Henri. A Igreja dos tempos clássicos (I).  São Paulo: Quadrante. 2000, v. VI, p. 182.

[5] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Op. cit.

[6] CLÁ DIAS, João Scognamiglio. A certeza da vitória. In Arautos do Evangelho. São Paulo. Ano XXIV, n.287 (novembro 2025), p. 24.

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Redacción (16/04/2026 09:59, Gaudium Press) El antiguo prefecto de Doctrina de Fe, el Cardenal Gerhard Müller, ha publicado un articulo en kath.net acerca de toda la polémica entre Trump y el Papa. Para entender la primera parte del documento, es preciso recordar que el presidente americano dijo que León XIV debía su elección a él. A continuación el texto del Cardenal alemán en versión de Infocatólica:

Los cardenales han elegido Papa con plena libertad y únicamente en conciencia de su responsabilidad ante Dios a aquel de entre sus hermanos que Dios mismo ha escogido y querido como sucesor de san Pedro. Y los cardenales hemos prometido obediencia al Papa León XIV y hemos declarado nuestra disposición a comprometernos por él y por la Iglesia de Cristo hasta la entrega de la propia vida. Un nuevo Aviñón, del que se habló en tono amenazante, no se producirá, y quien sea erigido como antipapa por cualquier potentado o se preste a ello es un maldito traidor a la obra de Cristo.

Del Santo Padre nadie puede esperar otra cosa que el compromiso por la paz terrenal entre los pueblos, que es un anticipo de la paz de todos los hombres en Dios, quien nos ha reconciliado consigo y ha reconciliado a los pueblos entre sí en Cristo. Los Estados Unidos, como superpotencia política, económica, tecnológica y militar, tienen una responsabilidad histórica particular respecto a la paz, la libertad y el bienestar de la humanidad en nuestro mundo globalizado. Son una democracia edificada sobre los derechos humanos fundamentales. Su papel especial también en la contención de regímenes peligrosos y dictaduras que han sido y serán un peligro mortal para el mundo entero es innegable. El derecho de gentes, desarrollado por la Escuela de Salamanca en el espíritu de santo Tomás de Aquino sobre la base de la ley moral natural, no sirve para proteger a tiranos y conquistadores, sino a los pueblos. Los crímenes brutales contra el propio pueblo y contra los demás pueblos deben ser combatidos, según las circunstancias, también con sanciones económicas y medios militares. La política de apaciguamiento frente a Hitler se reveló como una catástrofe y se pagó amargamente en la Segunda Guerra Mundial. El Papa Francisco advirtió de una Tercera Guerra Mundial que llega a plazos y que terminaría en una explosión del mundo entero.

El régimen iraní debe ser señalado en todo el mundo como un abuso de la religión, que es adoración de Dios y que, en cualquiera de sus formas, jamás debe ser instrumentalizada para justificar el asesinato de inocentes. Merece la pena releer el discurso de Ratisbona del Papa Benedicto XVI (2006) y también Gaudium et spes 77-90. La destrucción del material bélico de Estados dictatoriales y, sobre todo, de su capacidad de emplear armas nucleares no es moralmente ilegítima y puede ser un imperativo histórico. Aquí se plantea siempre el dilema de que quienes actúan política y militarmente se hacen también culpables, porque por naturaleza no existen guerras limpias, especialmente cuando se han agotado todos los medios pacíficos de negociación. ¿Quién osaría negar a los ucranianos el derecho a defenderse, aun cuando deban recurrir a los mismos medios que sus enemigos mortales? ¡Un dilema moral casi irresoluble!

En el caso concreto, sin embargo, hay que decir con claridad que nadie tiene derecho a criticar al Papa cuando cumple fielmente la misión que ha recibido de Cristo: dar testimonio del Evangelio de la paz. El mensaje de Cristo está por encima de los intereses de la política, y Dios es nuestro juez. Y ningún mortal puede arrogarse el derecho de instrumentalizar el nombre de Dios en favor de sus intereses. Tampoco un fin bueno justifica los medios malos. Solo podemos trabajar y orar por la paz, pero no a cualquier precio, sino por una paz justa, también para el pueblo iraní, para que sea liberado de un régimen de terror. Y tampoco el derecho a la existencia de Israel debe ser jamás puesto en cuestión. Pero confiamos en que ya no sean necesarios medios bélicos, porque todos los vecinos de Oriente Medio quieran convivir pacíficamente entre sí. El Papa León XIV comenzó su servicio apostólico con el saludo bíblico a todos los hombres de buena voluntad con las palabras: ¡La paz esté con vosotros!

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Redacción (16/04/2026, Gaudium Press) San Benito José Labre nace en Amettes, Artois, Francia, en 1748.

Siendo joven, ya mostró deseos de llevar una vida austera. Quiso ser monje trapense a los 16 años, pero la familia se empeñó en disuadirlo. Empezó a llevar la vida de un monje en casa. Entonces un tío, que era sacerdote, lo convenció de entrar a la orden de los cartujos, un poco menos austera y a esto ya no se opusieron los padres.

Fue a la cartuja de Val-Sainte, donde no quisieron recibirlo. Luego a la de Neuville, pero sufrió una crisis de angustia y vómitos. Viajó hasta Normandía a la Trapa de Mortagne, y allí el abad no quiso admitirlo por su corta edad. Regresó a la cartuja de Neuville, y nuevamente las angustias. Entonces el abad le dice: “La Providencia no lo llama a nuestro régimen de vida. ¡Siga la inspiración divina!”

Pero Benito insistió y fue hasta la famosa Trapa de Sept-Fons, y allí fue admitido como novicio. Pero otra vez le vino la crisis, esta vez de escrúpulos, con accesos de vómitos, por lo que el superior le dice: “No nacisteis para nuestro monasterio, Dios te quiere en otro lugar”.

Comenzó a peregrinar de uno a otro santuario de Francia, sintiéndose un poco desorientado, pero queriendo hacer la voluntad de Dios. Pasó a España, luego a Alemania. Breviario, una cruz en el pecho, un rosario en el cuello, algunos libros religiosos en una bolsa, eran sus únicos acompañantes.

Se instala en Roma, pero desde allí hizo muchas peregrinaciones

Finalmente llega a Roma, y se ‘instala’ en el Coliseo. La gente comenzó a llamarlo el pobre del Coliseo.

Iba a misa y a veces le negaban la comunión por su aspecto; pero cuando la recibía sentía la alegría del cielo. Era muy devoto de la devoción de las Cuarenta Horas de Adoración, y cuando esta ocurría, iba de forma muy anticipada a adorar a Jesús Sacramentado. A veces pedía al sacristán que lo dejara pasar la noche adorando a Jesús Hostia, permiso que normalmente se le negaba. Pero cuando el sacristán al otro día abría la iglesia ahí lo encontraba, sin saber cómo había ingresado.

Su iglesia preferida era Santa María dei Monti, adonde acostumbraba a ir incluso antes de que la abrieran.

De Roma hizo peregrinaciones a Loreto, a San Nicolás de Bari, hasta Einsiedeln, en Suiza. Ya lo conocían en los caminos, y algunos monjes le pedían que llevara correos de un lugar a otro. No iba a las hospederías, por huir del ambiente anticristiano que allí imperaba.

Le insisten de que se vuelva monje, o que trabaje

Una vez un sacerdote en Loreto le ofreció conseguirle un lugar en la camáldula de Monte Conaro. El santo le respondió que no era ese el deseo de Dios: ya había aprendido la lección.

Luego otro sacerdote le dijo que porqué no conseguía un trabajo. El santo le respondió: “Señor padre, es deseo de Dios que yo viva mendigando. Levante la cortina del confesionario y mire”. El Padre lo hizo y vio que la luz sobrenatural que salía del rosto del mendigo iluminaba toda la capilla. Él se estaba había santificado como un simple mendigo.

Un día, el jueves santo de 1783, saliendo de la iglesia de Nuestra Señora dei Monti, se sintió mal. Fue llevado a una casa próxima y allí entregó su alma a Dios. Y oh sorpresa, sus funerales hicieron recordar los de San Felipe Neri por las muchas personas que acudieron, y que querían tocar su féretro.

Dios quería glorificar a su siervo: 70 días después de su muerte, en su tumba, ya se habían operado 36 curas milagrosas.

Pío IX beatificó al ‘vagabundo de Cristo’ en 1859 y León XIII lo canonizó en 1881.

Con información de Arautos.org

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Redacción (15/04/2026 15:24, Gaudium Press) La Iglesia Católica en Polonia ha comenzado a preparar a sus parroquias ante la posibilidad de un conflicto armado, en medio de la creciente preocupación por la seguridad en Europa del Este. La Conferencia Episcopal Polaca trabaja de manera coordinada con las autoridades nacionales para elaborar un plan de acción que permita responder de forma rápida y organizada ante una eventual crisis.

La iniciativa surgió tras la 404.ª Asamblea Plenaria del Episcopado polaco. Posteriormente, el 17 de marzo, el viceprimer ministro y ministro de Defensa Nacional, Władysław Kosiniak-Kamysz, y el ministro del Interior y Administración, Marcin Kierwiński, se reunieron con los obispos en la secretaría general de la conferencia en Varsovia para discutir medidas concretas.

En una entrevista concedida el 7 de abril a la Agencia de Prensa Polaca, el presidente del Episcopado, Mons. Tadeusz Wojda, explicó que los preparativos responden a la preocupación generalizada por la situación regional.

“Existe el temor de que la guerra llegue a Polonia, lo cual es comprensible”, afirmó Mons. Wojda. El prelado también explicó la importancia de anticiparse a los acontecimientos y no esperar a que la situación empeore. “Afortunadamente, no nos quedamos de brazos cruzados esperando a que se desarrollen los acontecimientos”, añadió.

Respuesta coordinada entre Iglesia y Estado

En el centro de esta iniciativa se encuentra un grupo de trabajo recientemente creado dentro de la Conferencia Episcopal Polaca. Este equipo está integrado por representantes de diversas instituciones, entre ellas Cáritas Polonia, y colabora estrechamente con el Ministerio de Defensa Nacional y el Ministerio del Interior para desarrollar respuestas coordinadas ante situaciones de emergencia.

Según Mons. Wojda, el plan contempla medidas concretas destinadas a ayudar a la población civil, brindar apoyo a los refugiados y garantizar el acceso a recursos esenciales. Entre estos recursos se encuentran generadores eléctricos, agua potable, suministros médicos y productos de higiene.

Las autoridades gubernamentales indicaron que estos materiales se pondrían a disposición de las parroquias en caso de emergencia nacional, permitiendo así una respuesta rápida y eficaz en todo el país.

Además, el grupo de trabajo está elaborando protocolos para la evacuación de sitios de patrimonio cultural y religioso, el establecimiento de corredores humanitarios y la identificación de lugares seguros donde los civiles puedan refugiarse durante una crisis.

Las parroquias, en la primera línea de ayuda

La Iglesia espera que las parroquias desempeñen un papel fundamental en cualquier respuesta a una eventual crisis. Polonia cuenta con más de 10.000 parroquias católicas, lo que convierte a la Iglesia en una de las redes locales más extensas y confiables del país.

Mons. Wojda explicó que el gobierno polaco reconoce esta realidad y sabe que, en momentos difíciles, la población acudirá primero a la Iglesia. “La mayoría de los polacos recurrirán primero a la Iglesia en busca de ayuda, y solo después a las instituciones y oficinas municipales”, afirmó.

Por esta razón, el Episcopado está elaborando directrices prácticas para el clero, con el objetivo de prepararlos para enfrentar posibles situaciones de emergencia. En algunas diócesis ya se están realizando sesiones de capacitación y talleres, a menudo en colaboración con Cáritas Polonia, que cuenta con amplia experiencia en ayuda humanitaria.

Mons. Wojda señaló que los sacerdotes están conscientes de la responsabilidad que podrían asumir en una situación de crisis. “Comprenden el problema al que podrían enfrentarse”, afirmó, destacando además que los obispos reciben informes periódicos sobre el avance de los preparativos.

Inestabilidad regional

La iniciativa refleja una creciente conciencia en Polonia sobre los riesgos de seguridad derivados de la guerra en la vecina Ucrania y las tensiones geopolíticas en Europa del Este. Aunque Polonia no ha participado directamente en el conflicto, su proximidad al frente y su papel como miembro clave de la OTAN y centro logístico para Ucrania han aumentado la preocupación por posibles consecuencias indirectas.

Funcionarios eclesiásticos y estatales han presentado estas medidas como una acción preventiva destinada a proteger a la población civil y mantener la estabilidad social. Observadores han valorado positivamente la iniciativa, destacando que la extensa red parroquial y la estructura organizada de la Iglesia Católica la convierten en un socio especialmente eficaz para responder a crisis.

Este papel creciente también abre un debate más amplio sobre el rol de las instituciones religiosas en las sociedades europeas actuales. La cooperación entre la Iglesia y el Estado en Polonia plantea la posibilidad de que las comunidades religiosas no solo actúen como guía espiritual, sino también como una fuerza estabilizadora en tiempos de incertidumbre y emergencia.

Con información de AciPrensa

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Redacción (15/04/2026 17:08, Gaudium Press) Durante tres décadas en Hollywood, la actriz Cathy Moriarty vivió el brillo del cine, trabajó con grandes nombres y alcanzó reconocimiento internacional. Sin embargo, detrás de los reflectores, experimentó una gran soledad que la llevó a encontrar consuelo en la fe. “Era tan solitario que recurrí a la oración”, confesó recientemente.

En un nuevo episodio del podcast Catholics and Cappuccinos de EWTN+, Moriarty conversó con la presentadora y también actriz Siobhan Fallon Hogan sobre su extensa trayectoria y su vida espiritual. Durante la charla, la actriz recordó sus años en la industria cinematográfica, y compartió cómo su fe católica fue una constante en medio del exigente mundo del espectáculo.

Como católica devota, Moriarty aseguró que, incluso en pleno auge de su carrera, procuraba asistir a misa todos los domingos. También recordó que, en la década de 1970, la fe en Los Ángeles estaba muy viva, algo que le ayudó a mantenerse firme espiritualmente mientras enfrentaba la presión del ambiente artístico.

Misa en familia y oración cotidiana

La actriz destacó la importancia de la oración familiar en su vida. Explicó que, desde joven, su familia hacía un esfuerzo por rezar juntos cada noche. Además, gracias a la influencia de su padre, desarrolló la devoción por el Padre Pío.

Su formación católica también marcó su infancia y juventud.

Cuando cursaba octavo grado, Moriarty se mudó con su familia a Yonkers. Allí, sin embargo, no pudo ingresar a la escuela católica St. John the Baptist por falta de cupo. Aun así, aquella experiencia reforzó su valoración por la educación religiosa. Recordó: “Llegué a valorar mucho la escuela católica. Lo que aprendía en octavo curso en la escuela pública, ya lo había aprendido en quinto grado en la escuela católica”.

Aunque alcanzó fama y reconocimiento, Moriarty confesó que su vida en Los Ángeles estuvo marcada por una  sensación de aislamiento. Durante esos años, la oración se convirtió en su refugio espiritual. “Era tan solitario que recurrí mucho a la oración”, afirmó.

Tras su larga carrera en Hollywood, la actriz decidió regresar a Nueva York, donde actualmente vive con su familia. Aunque sus hijos ya son adultos, la fe continúa siendo un pilar fundamental para todos ellos.  “Su padre era muy devoto y los criamos con la oración”, explicó Moriarty. También compartió con orgullo que su hijo Joey enseña religión desde los 15 años en la iglesia de San Mateo, en Long Island. Además, destacó la importancia de mantener la tradición familiar de asistir juntos a misa dominical.

“Vamos a misa los domingos. Intentamos ir juntos, pero ya son mayores. A mi hija Kathy le encanta ir. Se ríen de mí porque sigo cantando todos los salmos. Allí encuentro mucha paz”, relató la actriz.

Compromiso social

Durante la entrevista también habló de sus raíces familiares, recordando a sus padres inmigrantes irlandeses y la influencia que tuvieron en su vida. Asimismo, destacó su compromiso con la defensa de las personas con autismo y otras discapacidades, una causa que considera profundamente importante.

Hoy, lejos del ritmo frenético de Hollywood, Moriarty continúa viviendo su fe de manera sencilla, apoyada por su familia y su comunidad. Su testimonio revela una realidad poco conocida del mundo del espectáculo, detrás de la fama y el éxito, la fe puede convertirse en el verdadero refugio para el corazón.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Ordinariato Nuestra Señora de Walsingham

Redacción (15/04/2026 16:44, Gaudium Press) El pasado 24 de marzo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado “Características del patrimonio anglicano tal como se vive en los Ordinariatos establecidos mediante la Constitución Apostólica Anglicanorum Coetibus” (Characteristics of the Anglican Heritage as Lived in the Ordinariates Established Under the Apostolic Constitution Anglicanorum Coetibus). Se trata de uno de los pocos pronunciamientos oficiales del Vaticano sobre la significación de los Ordinariatos para la Iglesia desde su creación durante el pontificado de Benedicto XVI.

Un ethos eclesial distintivo

El documento pondera a los Ordinariatos por poseer un ethos eclesial propio que se distingue por varios rasgos: la participación activa de los laicos en la gobernanza como cooperadores de la jerarquía, el amor por la belleza litúrgica y la preservación del patrimonio litúrgico inglés, el compromiso con los pobres, el énfasis en la familia como iglesia doméstica, y la centralidad de las Escrituras, la predicación y el sacramento de la Penitencia.

El teólogo Larry Chapp, profesor retirado que frecuenta regularmente la parroquia del Ordinariato de Santo Tomás Moro en Scranton, Pensilvania, describe con detalle cómo estas características se hacen visibles en su comunidad: una misa ad orientem con canto gregoriano, incienso, comunión de rodillas en el comulgatorio, y homilías enraizadas en la exégesis escriturística. El párroco, el padre Eric Bergman —padre casado de diez hijos— preside una parroquia donde abundan las familias numerosas que encarnan el ideal de la iglesia doméstica.

Fe hecha obras en un barrio necesitado

Lo que hace aún más notable a esta parroquia es su compromiso concreto con los más vulnerables del barrio de Providence, uno de los más empobrecidos de Scranton. Entre sus iniciativas destacan el Centro de Embarazo Providence, una clínica médica de bajo costo para la comunidad dirigida por el doctor Philip Huffman, la Granja de la Divina Misericordia que provee alimentos gratuitos, y un activo ministerio penitenciario. Incluso se encuentra en proceso de apertura un banco de alimentos parroquial.

Un dato singular: el feligrés Marcus Daly fabrica ataúdes de madera sencillos y económicos, inspirado en el funeral del papa Juan Pablo II. La simplicidad y la belleza de estas obras artesanales reflejan la espiritualidad que anima a toda la comunidad.

El propio obispo del Ordinariato de la Silla de San Pedro —el ordinariato para América del Norte, Mons. Steven Lopes, ha reconocido el valor de esta parroquia y ha pedido al padre Bergman que dedique un tiempo sabático a escribir un libro sobre todo lo que allí se está construyendo, con miras a que sirva de modelo para otras comunidades.

La gratitud como carisma

Sin embargo, lo que más llama la atención del Dr. Chapp no es la belleza litúrgica ni los programas sociales —pues otras parroquias hacen cosas similares—, sino algo más difícil de cuantificar: el ethos de gratitud eclesial profunda que caracteriza a los feligreses de los Ordinariatos.

En un tiempo en que la Iglesia parece estar dominada por el descontento —quejas sobre liturgias, escándalos, tensiones entre sectores conservadores y progresistas, o grupos que justifican desafiar a Roma en nombre de un “catolicismo ortodoxo” alternativo—, los Ordinariatos ofrecen una imagen radicalmente distinta. La mayoría de sus miembros son conversos que han elegido ser católicos de forma deliberada e intencional. Han recorrido un camino largo y arduo para llegar a donde están, y eso se nota.

Como escribe Chapp: no hay queja en el ambiente, sino misión. No hay cinismo, sino vocación. Las únicas preguntas que se hacen son: “¿Qué nos pide el Señor?” y “¿Qué hay que atender en esta viña?”.

“Amo ser católico”

En la Vigilia Pascual de este año, la parroquia de Santo Tomás Moro recibió quince nuevos católicos mediante el bautismo y la confirmación. Al final de la celebración, que se extendió por tres horas, el Dr. Chapp se acercó a uno de los neobautizados, quien sin que se le preguntara exclamó: “Gracias. Por fin estoy en casa. Amo ser católico.”

Esa sencilla frase resume el mayor aporte de los Ordinariatos a la Iglesia universal: no solo preservan un patrimonio litúrgico de belleza singular, sino que testimonian que la fe católica puede vivirse con alegría desbordante, con sentido de misión renovado y con una gratitud que resulta, en palabras del autor, genuinamente contagiosa.

Con información de Catholic World Report

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Foto: Arquidiócesis de Los Ángeles.

Redacción (15/04/2026 15:11, Gaudium Press) En el panorama religioso actual en Occidente, la Vigilia Pascual de 2026 ofreció un contrapunto inesperado. En todo Estados Unidos y mucho más allá, las diócesis reportaron un notable aumento en el número de adultos que se unieron a la Iglesia.

La magnitud del fenómeno en Estados Unidos es sorprendente. Los datos recopilados de decenas de diócesis indican que, en promedio, el número de personas recibidas en la Iglesia este año aumentó un 38 % en comparación con 2025. Una encuesta reveló un aumento del 57 % específicamente entre las personas no bautizadas que buscaban la iniciación completa. De las 71 diócesis que proporcionaron proyecciones antes de la Pascua, solo cinco registraron un descenso.

Algunas de las diócesis más grandes registraron aumentos espectaculares. Los Ángeles recibió a más de 8.500 nuevos católicos durante la Semana Santa, un aumento del 139 % con respecto al año anterior. Chicago registró un aumento del 52%, Nueva York del 36% y Phoenix del 23%. En Detroit, 1.428 personas fueron recibidas en la Iglesia, incluyendo 583 catecúmenos y 845 candidatos, el grupo más numeroso en dos décadas.

Esta tendencia no se limita a los grandes centros urbanos. Las diócesis más pequeñas han registrado un crecimiento igualmente significativo, y en algunos casos, incluso más espectacular. Duluth, en Minnesota, creció un 145%, Rapid City un 96% y Pensacola-Tallahassee un 85%. Incluso en regiones a menudo descritas como altamente secularizadas, como Nueva Inglaterra, los aumentos han sido sustanciales: Boston experimentó un incremento del 55% en catecúmenos, mientras que Norwich, Connecticut, duplicó con creces su número.

Este auge actual debe interpretarse en el contexto histórico más amplio. A principios del milenio, más de 173 000 adultos ingresaban anualmente en la Iglesia Católica en Estados Unidos. Para 2020, en medio de las perturbaciones de la pandemia, esa cifra había caído a poco más de 70.000. Si bien en los últimos años se ha observado una recuperación constante —alcanzando más de 90.000 en 2024—, las cifras siguen estando por debajo de las de décadas anteriores.

Además, desde el año 2000, los bautismos infantiles han disminuido en más del 50%. El actual aumento de conversiones de adultos, aunque alentador, aún no compensa ese descenso.

Lo que parece estar surgiendo es un cambio en el perfil de quienes se incorporan a la Iglesia. En muchas diócesis, los adultos jóvenes están representados de manera prominente entre los nuevos conversos. Sacerdotes y obispos señalan una combinación de factores: la búsqueda de sentido en un clima cultural incierto, el atractivo de la claridad doctrinal y el atractivo de una tradición percibida como antigua y coherente.

Algunos obispos y párrocos también destacan una dinámica más intangible. En lugares como Boise, las autoridades locales han descrito una renovada “vitalidad espiritual”, atribuyendo el aumento a una mayor apertura entre las personas que buscan un compromiso más profundo. Otros resaltan el papel del testimonio católico visible en escuelas y parroquias, especialmente entre los jóvenes.

También en Asia y Europa

Este patrón no se limita a Norteamérica. En Asia, el crecimiento ha sido igualmente notable. Singapur registró más de 1.250 bautismos de adultos en la Vigilia Pascual, mientras que Hong Kong reportó más de 2.500, incluyendo 1.600 adultos. En ambos casos, los líderes de la Iglesia han señalado los esfuerzos activos de evangelización y la influencia del testimonio personal dentro de las comunidades católicas.

En Europa, Francia continúa experimentando lo que algunos observadores han descrito como un “auge de bautismos”, incluso con la disminución de los bautismos infantiles. Así mismo, em Bélgica y Holanda há aumentado el número de bautismos de adultos.

Ver también: Esta noche Francia se bautiza: Hoy, más de 21.000 bautizos de adultos y adolescentes

Entre una muestra de 16 diócesis estadounidenses con registros detallados, todas reportaron más nuevos católicos en 2026 que en 2024, con un aumento promedio del 83 por ciento. Si bien muchas diócesis se están expandiendo, otras han experimentado ligeros descensos. Shreveport, por ejemplo, registró 257 nuevos feligreses este año, una cifra inferior a los 329 de 2025, aunque aún muy superior a los 89 registrados en 2021.

Si bien la afiliación católica se transmite a menudo culturalmente, ahora es, también, el resultado de una decisión personal. En la Vigilia Pascual de 2026, miles de personas, de diferentes continentes y culturas, han elegido unirse a la Iglesia Católica, lo cual puede indicar el comienzo de una transformación profunda.

Con información de Zenit.

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Redacción (15/04/2026 10:05, Gaudium Press) La Fundación Joseph Ratzinger/Papa ​​Benedicto XVI está preparando un programa especial integral, coordinado por un comité internacional, con motivo del centenario del nacimiento de Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), que se celebrará el 16 de abril de 2027.

Más de diez eventos ya están programados para 2026 en cuatro continentes: Europa (Austria, Francia, Italia, España, Hungría); Asia (India); Sudamérica (Colombia); Norteamérica (Estados Unidos); y África (Kenia). El objetivo de la iniciativa es honrar y explorar la vida y el pensamiento de Joseph Ratzinger e integrarlos en el discurso teológico contemporáneo.

Una oportunidad para presentar el pensamiento de Ratzinger

Según Roberto Regoli, presidente de la fundación y del comité organizador, esta será una oportunidad para presentar el pensamiento de Ratzinger de forma integral. Entre los temas estrechamente ligados al pensamiento y la obra del Papa bávaro se encuentran: su interpretación del Concilio Vaticano II; la importancia central de la relación personal con Cristo; y el papel de la razón en la reflexión teológica.

Las celebraciones comenzarán en Roma el 16 de abril de 2026 con la presentación del cuarto volumen de una edición italiana de los escritos de Ratzinger en la Embajada de Italia ante la Santa Sede (de la serie «Testi scelti di Joseph Ratzinger-Benedetto XVI» – título: «La fede del futuro. Il futuro della Chiesa», publicada por Cantagalli).

Simposio Internacional y Premio Ratzinger

Uno de los eventos más destacados de 2026 será un simposio internacional, que se celebrará del 18 al 21 de noviembre en Nairobi, Kenia, en la Universidad de Tangaza, bajo el lema «La Iglesia y la renovación de África en el pensamiento de Benedicto XVI/Joseph Ratzinger». En diciembre de 2026, se entregará el tradicional Premio Ratzinger en el Vaticano. Las fechas para 2027 se anunciarán más adelante.

Entre el 11 y el 20 de mayo, se celebrará un ciclo de conferencias en Austria, en la Universidad Filosófico-Teológica Benedicto XVI de Heiligenkreuz. Durante este evento, Hermann Geißler FSO, quien trabajó durante varios años en la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, abordará el tema: «El cardenal Joseph Ratzinger como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe». (EPC)

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Catedral de San Patricio, Nueva York – Foto: Dana Andreaa Gheroghe / Unplash

Redacción (15/04/2026 09:38, Gaudium Press) Reporta la agencia Zenit  la drástica caída del apoyo de los católicos a la administración Trump, apoyo que fue decisivo para su llegada al poder en el segundo mandato.

Efectivamente una reciente encuesta sugiere que este apoyo ya no se mantiene y que la guerra con Irán podría estar acelerando una realineación más profunda, marcada tanto por la inquietud moral como por el cálculo político.

Según la investigación realizada entre el 20 y el 23 de marzo por Shaw & Company Research y Beacon Research, el índice de aprobación de Trump entre los votantes católicos ha caído al 48%, con un 52% que expresa su desaprobación.

Cuando se va a los detalles, los datos son aún más significativos: solo el 23% aprueba firmemente su gestión, mientras que el 40% la desaprueba rotundamente. Con un margen de error de más o menos tres puntos porcentuales, las cifras apuntan a una clara erosión en comparación con el impulso electoral de 2024, cuando Trump obtuvo el 55 o 56% del voto católico, derrotando a Kamala Harris por un margen mayor de 12 puntos en el electorado católico. Ese resultado, en sí mismo, supuso una recuperación respecto a 2020, cuando los votantes católicos se dividieron casi por igual entre Trump (49%) y Joe Biden (50%).

Este descenso entre la población católico parece corresponder con un movimiento similar en el sentir nacional general. La misma encuesta sitúa el índice de aprobación general de Trump en tan solo el 41% entre el electorado general, con un 59% de desaprobación.

La caída de la favorabilidad entre el electorado católico, parece estar relacionada, aunque no solo con la promesa de Trump de evitar nuevos conflictos militares. Los datos sugieren que esta tensión no es meramente teórica. En el tema específico de Irán, solo el 40% de los católicos encuestados aprueba la gestión del conflicto por parte de Trump, mientras que el 60% la desaprueba.

Un patrón similar se observa en relación con el uso de la fuerza: el 45% apoya la acción militar contra Irán, pero una mayoría del 55% se opone. Al preguntarles sobre su efectividad, nuevamente el 45% cree que el enfoque militar está dando resultados, en comparación con el 55% que no lo cree.

Al mismo tiempo, la encuesta revela una perspectiva estratégica más compleja entre el electorado católico. Amplias mayorías continúan apoyando objetivos geopolíticos clave asociados con la confrontación. El 71% considera importante impedir que Irán adquiera armas nucleares, y la misma proporción subraya la importancia de salvaguardar el flujo de petróleo de la región. Un porcentaje aún mayor, el 73%, prioriza la reducción del apoyo iraní al terrorismo, mientras que el 61% favorece la promoción del cambio político dentro del país. Estas respuestas sugieren que el desacuerdo no radica en los fines, sino en los medios: los católicos parecen divididos en cuanto a los métodos militares, aunque coinciden en gran medida en los objetivos estratégicos.

Esta ambivalencia se refleja también en la percepción de seguridad. Solo el 39% cree que los ataques militares contra Irán harán que Estados Unidos sea más seguro, mientras que el 38% piensa que tendrán el efecto contrario y el 23% prevé poco impacto. Mientras tanto, la preocupación por las ambiciones nucleares de Irán sigue siendo generalizada: el 74% de los católicos expresa inquietud ante la posibilidad de que Teherán adquiera tales armas.

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Redacción (15/04/2026 07:26, Gaudium Press) A continuación la carta pública dirigida por George Weigel al Cardenal Arzobispo de Luxemburgo:

Su Eminencia:

En un artículo publicado recientemente por un importante sitio web católico alemán, usted sugirió que la cuestión de si la Iglesia puede ordenar a mujeres no ha sido establecida de forma definitiva: «No puedo imaginar cómo puede seguir existiendo una Iglesia a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio del orden». Dejando de lado por un momento las cuestiones de qué y cómo ese sufrimiento sería causado por la antigua práctica de la Iglesia de reservar solo a los hombres para las órdenes sagradas, su formulación plantea interrogantes sobre el pasado, el presente y el futuro.

¿Está usted sugiriendo, por ejemplo, que ha habido algo esencialmente erróneo en la concepción católica de las órdenes sagradas durante dos milenios? ¿Cómo encajaría tal idea con la promesa del Señor de preservar a su Iglesia en la verdad mediante la continua asistencia del Espíritu Santo (Juan 15:16; 16:13)? La cuestión de quién puede ser admitido a las órdenes sagradas nunca ha sido entendido como un asunto secundario de disciplina eclesiástica, sino que se ha entendido que afecta a la naturaleza misma del ministerio ordenado, que es parte constitutiva de la estructura de la Iglesia –y la Iglesia es creación de Cristo, no nuestra. ¿Ha malinterpretado la Iglesia a Cristo durante dos mil años? ¿O se equivocó Cristo al estructurar la Iglesia y su ministerio ordenado tal y como han estado estructurados durante dos milenios?

En cuanto a su incapacidad para imaginar un futuro para la Iglesia en el que las mujeres no sean llamadas a las órdenes sagradas, ¿no sugiere eso una concepción bastante clerical del Reino de Dios que ya ha llegado y en el que vivimos (Marcos 1, 15)? Si el Reino irrumpió en la historia durante el tiempo que el Señor pasó entre nosotros, y si esa irrupción y su promesa de vida eterna es la realidad en la que vivimos ahora (por mucho que a menudo lo olvidemos), ¿cómo puede «la mitad del pueblo de Dios» quedar excluida de la plenitud de la vida en el Espíritu? ¿Y qué refleja su temor por el futuro sobre su comprensión de la irrupción del Reino en el pasado? ¿Se vio Nuestra Señora privada de vivir la plenitud de la vida del Reino proclamada por su Hijo porque él no la llamó a las órdenes sagradas? ¿Lo estuvieron Catalina de Siena, Teresa de Ávila y Edith Stein, todas ellas santas patronas de Europa? ¿Lo estuvo su madre? ¿Lo estuvo la mía?

Pero vayamos al presente. La Iglesia católica se toma en serio la revelación divina, lo que significa que la creación de los seres humanos por parte de Dios como hombres y mujeres –igualmente humanos, distintivamente humanos y complementariamente humanos– no se trata simplemente de un Creador actuando a través de los mecanismos de la biología evolutiva. Génesis 1, 27 –«Varón y mujer los creó»– no es una mera descripción, sino que revela verdades profundas inherentes a la condición humana. Por eso la Iglesia católica no acepta ni puede aceptar la presunción tardomoderna y posmoderna de una humanidad unisex en la que la masculinidad y la feminidad se reducen a una mera diferencia anatómica.

En el capítulo quinto de la Carta a los Efesios, san Pablo describe la relación del Señor con su Iglesia como una relación esponsal: el Señor ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa. El sacerdote ordenado, tal y como lo entiende la Iglesia católica, encarna esa relación esponsal de Cristo con la Iglesia. Los sacerdotes no son simplemente miembros de una casta clerical autorizada para desempeñar ciertas funciones eclesiásticas. Más bien, el sacerdote ordenado es un icono de Cristo Sumo Sacerdote, el esposo de la Iglesia.

A las culturas unisex les cuesta entender esta idea. Lo mismo ocurre con las culturas que imaginan que dos hombres o dos mujeres pueden «casarse» entre sí. Pero la Iglesia no está obligada a rendirse ante las confusiones de ninguna cultura. Y, desde luego, no puede sacrificar a esas confusiones su convicción de que Dios reveló verdades importantes sobre nuestra humanidad cuando el Espíritu Santo inspiró al autor de Génesis 1, 27 a escribir lo que escribió, y cuando ese mismo Espíritu inspiró a san Pablo a escribir Efesios 5.

San Pablo también describió esa relación esponsal entre Cristo y la Iglesia –que es fundamental para la concepción que tiene la Iglesia católica de quién puede ser llamado a las órdenes sagradas– como un «gran misterio», es decir, una profunda verdad de fe que sólo puede comprenderse desde el amor, por mucho que intentemos entenderla intelectualmente. Permítame sugerir, Eminencia, que los pastores de la Iglesia deberían evitar causar más confusión (y todo el sufrimiento causado por esas confusiones), ayudando al pueblo de Dios a abrazar los misterios de la fe en el amor, en lugar de sugerir que lo que ha sido establecido por la revelación divina y la enseñanza autorizada de la Iglesia (en la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994) no ha sido establecido.

Atentamente, en la comunión de la fe pascual

George Weigel

Publicado originalmente en First Things

Con información de Infocatólica

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