Redacción (07/07/2026 16:43, Gaudium Press) Hay historias que desafían cualquier intento de explicación. Historias donde el dolor parece ocuparlo todo y en las que una sola palabra de esperanza puede convertirse en el comienzo de un camino inesperado. La de Bastián —nombre ficticio para proteger su identidad— es una de ellas.

Durante una reunión entre amigos, este hombre francés compartió un testimonio algo trágico el sufrimiento y un proceso de reconstrucción personal que comenzó cuando menos lo esperaba. Su relato, contado sin dramatismos, dejó una reflexión sobre el acompañamiento, la salud mental y la fe

Bastián llevaba una vida común en París. Se definía como un hombre ateo, no por una oposición militante a la religión, sino por una indiferencia aprendida con los años. Como él mismo describía, Dios ocupaba un lugar lejano en su vida, una presencia que consideraba parte del pasado y sin espacio en su realidad cotidiana.

Pero, todo cambió de manera abrupta cuando su esposa y su hijo murieron en un accidente.

La pérdida destruyó por completo el proyecto de vida que había construido. En cuestión de horas pasó de tener una familia a enfrentarse a un vacío imposible de describir. Como suele ocurrir en tragedias de esta magnitud, las palabras parecían insuficientes. Ninguna explicación lograba acercarse a la dimensión del sufrimiento que experimentaba.

El intento de poner fin al dolor

Devastado por la pérdida, Bastián tomó la decisión de quitarse la vida.

No quiso relatar los detalles de aquel episodio. Tampoco eran necesarios. Lo único que explicó fue que despertó días después en un hospital, donde su cuerpo había sobrevivido aunque él ya no encontraba motivos para seguir viviendo.  Comenzó entonces un largo período de recuperación física, mientras el dolor emocional permanecía intacto. Cada mañana recibía la visita del médico encargado de su tratamiento, quien realizaba los controles habituales con la sobriedad propia de su profesión.

Hasta que un día, antes de abandonar la habitación, el especialista pronunció una frase que provocó una reacción completamente inesperada. “No se preocupe. Yo rezo por usted.”

Lejos de encontrar consuelo, Bastián sintió una gran indignación. Aquellas palabras le parecieron una intromisión en medio de un sufrimiento que nadie podía comprender. La idea de que alguien estuviera rezando mientras él se encontraba completamente roto le resultó ofensiva.

Recordaría más tarde que aquella frase despertó una rabia difícil de contener, mas sin embargo, ese episodio no terminaría allí. Durante los meses siguientes inició un tratamiento psiquiátrico para afrontar el duelo y el intento de suicidio, en una de las sesiones comentó lo sucedido con el médico, esperando quizá que el profesional coincidiera con su indignación. Pero lo que el psiquiatra respondió fue: “Bueno, una ayuda extra no está mal, ¿no le parece?”

La frase no buscaba convencerlo de nada ni abrir un debate religioso, simplemente dejaba abierta una posibilidad, y, con el paso del tiempo, esa posibilidad comenzó a crecer.

El reencuentro con el médico

Meses después, Bastián decidió buscar al médico que había rezado por él.

No tenía claro qué quería decirle, tal vez agradecerle, tal vez reclamarle tal vez comprender por qué alguien dedicaría tiempo a orar por un desconocido, cuando finalmente lo encontró al terminar una guardia, le hizo una única pregunta: “¿De verdad rezó por mí?”. Su respuesta fue: “Sí. Recé por usted todos los días. No sabía qué decirle, pero no quería que estuviera solo.”

Después lo invitó a asistir a una celebración de la misa, le aclaró que no estaba obligado a creer ni a participar, podía sentarse al fondo de la iglesia y marcharse cuando quisiera.

Bastián aceptó la invitación.

Entró en la iglesia sintiéndose completamente fuera de lugar, observó a las personas cantar, rezar, abrazarse y llorar con naturalidad, todo aquello le parecía ajeno hasta que durante la celebración escuchó una lectura del Evangelio, la frase decía: “¿Por qué lloras?”. Había escuchado esas palabras otras veces, pero aquella tarde sintió que no eran un reproche ni una invitación a dejar de sufrir, por primera vez las interpretó como una pregunta sincera dirigida a su propio dolor. Entonces lloró, lloró por su esposa, por su hijo por la rabia, por el hospital, por la culpa y por una vida que todavía seguía allí, esperándolo.

Un camino de reconstrucción

Bastián aclara que no experimentó una conversión inmediata, no hubo un cambio repentino ni una respuesta mágica a su sufrimiento, él tuvo un proceso fue lento, la fe apareció primero como una incomodidad, después llegó como una pregunta pero finalmente como una presencia que le permitió volver a encontrar sentido sin borrar el dolor y con el tiempo llegó a una conclusión que tuvo un antes y un después en su vida. “Dios no había estado ausente de su tragedia. Había estado allí, sin explicaciones fáciles, en la obstinación de un cuerpo que despertó, en la palabra de un médico, en la sensatez de un psiquiatra y en aquella iglesia donde un hombre roto descubrió que todavía podía llorar delante de Alguien.”

Hoy Bastián integra la Comunidad Emmanuel y comparte su historia únicamente cuando considera que puede servir para otros, no habla desde la victoria ni pretende ofrecer respuestas definitivas al sufrimiento, habla desde la experiencia de haber sobrevivido cuando ya no quería hacerlo. Su testimonio deja una reflexión que pone el foco en el valor del acompañamiento_: “¿Qué hacemos con los que están a punto de desaparecer?”

La respuesta, según su propia experiencia, no siempre pasa por encontrar las palabras correctas, a veces consiste simplemente en permanecer cerca, escuchar, nombrar al otro, no abandonar, buscar ayuda profesional cuando sea necesaria y para quienes tienen fe, rezar.

El médico nunca pudo devolverle a Bastián a su esposa ni a su hijo, tampoco encontró una explicación para una tragedia imposible de comprender, lo único que hizo fue mantener un gesto constante de cercanía. “Rezaba por un hombre que no quería ser rezado.” Sin saberlo, aquel acto silencioso terminó convirtiéndose en el inicio de una historia de reconstrucción. Porque, como resume el propio relato: “Hay luces que no derrotan la noche de inmediato. Pero bastan para que alguien no se pierda del todo.”

Con información de Religión El Libertad

The post Un médico dijo “rezo por usted”, años después confesó que esas palabras le salvaron la vida appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Vatican News

Redacción (07/07/2026 12:41, Gaudium Press) En una entrevista con el Corriere della Sera, el arzobispo Georg Gänswein, quien fue secretario privado de Benedicto XVI durante muchos años y actualmente es Nuncio Apostólico en los Países Bálticos, ofreció una valoración directa y sin rodeos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), el grupo tradicionalista fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre. Según él, los sectores más radicales de la Fraternidad rechazaron las ofertas de reconciliación con Roma y se volvieron aún más cerrados que durante el pontificado de Benedicto XVI.

Mons. Gänswein expresó su decepción por el fracaso de los esfuerzos de Benedicto XVI por restaurar la plena comunión. El Papa alemán dedicó años a esta causa, convencido de que la unidad en el altar era vital para la vida de la Iglesia. Consideraba la división como una herida abierta que necesitaba ser sanada con paciencia pastoral.

Estas declaraciones cobraron fuerza tras la lectura pública, en el seminario de Écône (Suiza), de un texto que acusa a las autoridades eclesiásticas desde el Concilio Vaticano II de estar animadas por un espíritu contrario a la fe y de actuar en contra de la Sagrada Tradición. Para Mons. Gänswein, este tipo de postura revela una visión distorsionada de la Tradición católica. Muchos en la FSSPX, según él, parecen creer que la Tradición terminó con Pío XII (fallecido en 1958) e interpretan todo lo que vino después, especialmente el Concilio, como un error o una ruptura. Esta rigidez deja poco margen para la continuidad legítima del magisterio y la vida eclesial.

Los esfuerzos de Benedicto XVI

Benedicto XVI “quería ser Pontífice, literalmente: un constructor de puentes”, y un padre espiritual, buscando la paz en lugar de la división, “una mano tendida que, lamentablemente, no aceptaron”. “Son como los protestantes de hace cinco siglos; el cardenal Müller tiene razón”, enfatizó el arzobispo.

Un gesto significativo de Benedicto XVI fue la revocación, en 2009, de la excomunión de los cuatro obispos ordenados por Lefebvre en 1988. El objetivo era crear las condiciones para nuevos diálogos y la reconciliación. Sin embargo, Mons. Gänswein considera que las corrientes radicales dentro de la Fraternidad se resistieron desde el principio y que, con el tiempo, el grupo se distanció aún más de Roma. Si bien la gracia puede propiciar el cambio, los indicios actuales apuntan a un creciente distanciamiento de la unidad deseada tanto por Benedicto XVI como por el papa León XIV.

No se trata solo de liturgia

Mons. Gänswein insiste en que el problema con la FSSPX va mucho más allá de la forma de la Misa. Existen comunidades plenamente unidas a Roma que celebran la Misa Tridentina (forma extraordinaria del Rito Romano) sin conflicto, como la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP). Fundada en 1988 por sacerdotes que abandonaron la FSSPX, la FSSP sigue el Misal de 1962, forma seminaristas y opera en diversas diócesis, manteniendo la obediencia al Papa. Esto demuestra que la adhesión al antiguo rito no implica necesariamente el rechazo de la autoridad papal ni del Concilio.

Además, el Concilio Vaticano II no abolió el latín: la Constitución Sacrosanctum Concilium (firmada también por Mons. Lefebvre) preveía el uso de lenguas vernáculas, pero mantenía el latín como lengua oficial. El arzobispo francés participó en el Concilio como padre conciliar y firmó el documento litúrgico.

Crítica a Traditionis Custodes

Mons. Gänswein también criticó la política actual del Vaticano respecto a la Misa en latín. Aboga por un enfoque más flexible, generoso y paternal hacia los fieles y sacerdotes adscritos al Misal de 1962. Considera que tal medida no solo eliminaría un punto de controversia frecuente explotado por la FSSPX, sino que también contribuiría a una mayor armonía dentro de la Iglesia. En su opinión, las restricciones impuestas por el motu proprio Traditionis Custodes (2021) de Francisco fueron un error que puede y debe corregirse.

El documento de Francisco revocó gran parte de la libertad otorgada por Benedicto XVI en Summorum Pontificum (2007), que permitía la celebración de la forma extraordinaria sin autorización especial del obispo.

Mons. Gänswein rechazó el argumento de que la liberalización de la liturgia tradicional por parte de Benedicto XVI haya promovido principalmente la división dentro de la Iglesia. Gänswein sostiene que, a pesar de algunos abusos ocasionales, la experiencia de más de una década ha dado resultados positivos. Según él, muchos obispos prefirieron mantener las aperturas en lugar de imponer restricciones generales. Se aplica el principio clásico: abusus non tollit usum (el abuso no anula el uso legítimo).

Restaurar una mayor libertad para la celebración de la Misa tradicional en latín ayudaría a recuperar la «paz litúrgica» que se ha visto dañada, eliminando un argumento frecuentemente utilizado por los sectores más radicales de la FSSPX.

Mons. Gänswein, con su cercanía histórica a Benedicto XVI, nos recuerda que la unidad exige fidelidad a la autoridad de la Iglesia, pero también apertura pastoral a la legítima diversidad litúrgica. La reconciliación sigue siendo posible, pero depende de un diálogo honesto sobre la autoridad, la doctrina y la comunión, acompañado de un ambiente litúrgico más pacífico y acogedor dentro de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.

The post Mons. Gänswein critica a la FSSPX y defiende una mayor flexibilidad para la misa tradicional en latín appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (07/07/2026 12:10, Gaudium Press) Por segunda vez en tres años, fracasó un intento de obligar a los sacerdotes en Arizona a revelar información obtenida durante la confesión sacramental, preservando así una de las obligaciones del ministerio sacerdotal más antiguas y protegidas del Derecho Canónico.

El intento de obligar a los sacerdotes a denunciar información obtenida durante el sacramento de la Confesión expiró sin convertirse en ley, al clausurarse la sesión legislativa de 2026 en Arizona.

Multas cuantiosas y penas de prisión

El Proyecto de Ley 2039 de la Cámara de Representantes, promovido por la representante demócrata Stacey Travers, habría obligado a los sacerdotes a informar a las autoridades civiles de cualquier indicio de abuso infantil en curso o previsto, incluso cuando dicho conocimiento se hubiera obtenido exclusivamente a través de la confesión sacramental.

Las sanciones previstas eran considerables: una primera infracción habría constituido un delito grave de Clase 6, con multas de hasta 150.000 dólares (unos 138.000 euros) y penas de prisión de hasta dos años. Las infracciones reiteradas podrían haber acarreado penas de prisión significativamente más largas.

La legislación incluía además una disposición especialmente controvertida. Aunque la ley de Arizona ya reconoce el privilegio de confidencialidad entre clérigo y penitente, el proyecto habría eliminado dicha protección siempre que el ministro considerase que el abuso continuaba o podría producirse en el futuro. Los críticos señalaron que este lenguaje obligaría a los sacerdotes a especular sobre acontecimientos futuros, además de forzarles a violar la confidencialidad absoluta del sacramento.

“Un intento de destruir la Iglesia”

La representante Travers defendió su propuesta sosteniendo que las instituciones religiosas no deberían invocar el secreto sacramental para proteger información relacionada con el abuso infantil, y que la responsabilidad legal debería prevalecer sobre la práctica eclesiástica en situaciones que impliquen un posible daño a menores.

Travers llegó a afirmar que la Iglesia católica intenta “esconderse detrás de la santidad del confesionario” y que las instituciones religiosas están “más preocupadas por su responsabilidad legal que por la fidelidad en la búsqueda de la absolución”.

Los opositores rechazaron la premisa de que la legislación fuera necesaria. Arizona ya exige que el clero denuncie los casos sospechosos de abuso infantil en prácticamente cualquier circunstancia fuera del confesionario.

La cuestión en disputa no era si se debía denunciar el abuso, sino si el Estado podía obligar a los sacerdotes a revelar lo que escuchan durante un sacramento que la Iglesia considera inviolablemente confidencial.

Entre los opositores más firmes se encontraba el representante republicano Quang Nguyen, legislador católico que ya había contribuido a la derrota de una propuesta similar en 2023. Nguyen argumentó que el proyecto se dirigía específicamente contra una práctica exclusivamente católica en lugar de abordar una laguna real en las leyes de protección infantil.

“Este proyecto no tiene absolutamente nada que ver con la denuncia de delitos, porque la obligación de denunciar ya existe en el estado de Arizona, solo que no en el confesionario”, declaró el legislador, que calificó la iniciativa como un intento de “destruir” la Iglesia.

Los demócratas impulsan esos proyectos de ley

El debate en Arizona se inscribe en una tendencia más amplia en Estados Unidos, impulsada por legisladores y gobernantes demócratas. En los últimos años, varios estados han considerado legislar para restringir o eliminar las protecciones legales de las comunicaciones religiosas confidenciales en contextos de abuso infantil.

Tras varios intentos, el estado de Washington se convirtió en la primera jurisdicción en promulgar una legislación de este tipo, promovida por la senadora demócrata Noel Frame, de Seattle, y promulgada por el gobernador demócrata Bob Ferguson en mayo de 2025.

Sin embargo, su implementación enfrentó de inmediato impugnaciones judiciales: un juez federal bloqueó su aplicación mientras continúan los litigios sobre cuestiones constitucionales relativas a la libertad religiosa. El proyecto de Travers era similar a esa ley ya paralizada judicialmente.

Ver también: https://es.gaudiumpress.org/content/washington-desiste-y-retira-ley-que-violaria-el-secreto-de-confesion/

En Montana, la representante demócrata Mary Ann Dunwell impulsó una medida análoga en 2025. Aunque revisó su propuesta tras conversaciones con la Conferencia Católica de Montana, la legislación seguía generando inquietudes, ya que habría exigido al clero informar sobre datos obtenidos en ciertos contextos de consejería pastoral. La propuesta revisada tampoco se convirtió en ley.

Obligación sagrada y absoluta del secreto de confesión

Para la Iglesia católica, la cuestión trasciende la confidencialidad profesional. El secreto de confesión se considera absoluto y no admite excepciones. Según el derecho canónico, un sacerdote que revele directamente la identidad de un penitente o el contenido de una confesión sacramental incurre en excomunión automática (latae sententiae), reservada a la Santa Sede.

Dado que la obligación se considera inherente a la naturaleza misma del sacramento, se espera que los sacerdotes preserven la confidencialidad incluso bajo amenaza de prisión u otras sanciones civiles.

A diferencia del secreto profesional entre abogado y cliente o la confidencialidad médico-paciente, que son protecciones legales establecidas por el derecho civil y pueden incluir excepciones, la Iglesia entiende el secreto de confesión como una obligación sagrada debida a Dios, no solo al penitente. El sacerdote no actúa como depositario de información confidencial, sino como ministro, a quien le está absolutamente prohibido revelarla.

Por el momento, los legisladores de Arizona han mantenido el equilibrio vigente: los requisitos de denuncia obligatoria siguen siendo plenamente aplicables al clero en prácticamente todos los contextos, excepto en la confesión sacramental.

Con información de Infocatólica.

The post En Arizona fracasa proyecto que obligaba a sacerdotes a violar secreto de confesión appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (07/07/2026 11:29, Gaudium Press) El cardenal Antonio María Rouco Varela, arzobispo emérito de Madrid y uno de los últimos grandes purpurados del pontificado de Juan Pablo II, ha concedido una entrevista a Nico Spuntoni en La Nuova Bussola Quotidiana en la que aborda cuestiones centrales para la vida de la Iglesia: desde el reciente viaje de León XIV a España hasta el futuro de la sinodalidad, pasando por la liturgia antigua y las amenazas contra la vida y la familia en Europa.

A sus casi noventa años, el Card. Rouco Varela defiende que la sinodalidad «va entendida como un modo de ejercer la caridad dentro de la Iglesia», pero sin alterar la naturaleza eclesial ni la historia canónica del Sínodo de los Obispos. Se muestra especialmente preocupado por el Camino Sinodal alemán, al que considera contrario a la constitución divina de la Iglesia.

Respecto al viaje papal a España, el cardenal destaca el discurso pronunciado por León XIV en el Parlamento como «una obra maestra del ejercicio del magisterio de la Iglesia a propósito de la concepción cristiana del Estado». Y sobre la liturgia, aboga por poner fin a los abusos litúrgicos y por una actitud de comprensión hacia quienes desean el rito antiguo, sin exceso de reglamentación.

A continuación, la entrevista completa traducida del italiano.

El Papa y los consistorios

Eminencia, ¿está contento de la frecuencia con la que León XIV os convoca a los cardenales para los consistorios?

Ha sido una sorpresa muy agradable para nosotros. En la historia moderna, los consistorios extraordinarios no eran muy frecuentes. Fue Juan Pablo II quien empezó a convocarlos con mayor regularidad. Al convocarnos con tanta frecuencia, León da un signo de confianza hacia nosotros, los cardenales. Demuestra, además, tener interés por el colegio cardenalicio en su totalidad, confiando en él para ser ayudado en su ministerio.

El viaje del Papa a España

La hemos visto junto a él en Madrid. ¿Esperaba tanto entusiasmo por el viaje del Papa a España?

Sí, porque percibía que había una «sed» de Papa. Una ocasión así faltaba desde 2011.

¿Qué fue lo que más le impresionó?

El discurso pronunciado en el Parlamento es una obra maestra del ejercicio del magisterio de la Iglesia a propósito de la concepción cristiana del Estado. O mejor aún: a propósito de la concepción éticamente humana del Estado, tal como había emergido de la gran catástrofe de la Segunda Guerra Mundial.

¿Puede decirse que le tiró de las orejas al gobierno Sánchez en los temas éticos?

No se dirigió directamente a un partido político, pero se expresó con toda claridad contra aquellas legislaciones que permiten la eutanasia, el aborto y donde la institución de la familia ha desaparecido de hecho. El discurso del Papa fue clarísimo. He observado que se levantaron todos y aplaudieron durante siete minutos. ¡Veamos si ahora se convierten!

Sinodalidad y derecho de voto de los laicos

Volviendo al Consistorio, se ha hablado de nuevo de Sínodo. ¿Cómo debe declinarse la sinodalidad para no ser difusos?

El Papa lo dijo en la sesión final: es un estilo espiritual. Va entendida como un modo de ejercer la caridad dentro de la Iglesia. Luego, traducirla en normas constitucionales es otra cuestión.

¿Hay que continuar por el camino del derecho de voto de los laicos emprendido en 2023?

El Sínodo de los Obispos es una institución nacida del Concilio Vaticano II y puesta en práctica por Pablo VI. Y así fue puesto en práctica, de manera idéntica, durante todos los años 80 y 90 hasta 2023. Aquel cambio no es normativo porque el Papa no modificó la constitución sobre el Sínodo. Por tanto, no ha cambiado nada. Los laicos siempre han participado en los Sínodos; lo que no podían hacer era votar. Yo tengo cierta experiencia, habiendo sido también relator general de la Segunda Asamblea Especial para Europa del Sínodo de los Obispos. Lo que debemos hacer es permanecer fieles a la historia canónica de la institución del Sínodo de los Obispos.

¿Cuál es su recomendación sobre los Sínodos?

Los Sínodos se han hecho siempre, no son una novedad. Se trata de una tradición que debe mantenerse viva, pero no cambiando la naturaleza de la Iglesia.

El Camino Sinodal alemán

¿Qué opina del Camino Sinodal en Alemania?

Esa es otra cuestión. Allí creo que la legislación canónica se ha saltado un poco.

¿Le preocupa la situación?

Mucho, porque influye en los aspectos fundamentales de la fe.

¿Qué habría que hacer?

Hay una cosa que debemos hacer: rezar. Porque demasiadas veces pensamos que los hombres pueden hacerlo todo, incluso decidir la vida de la Iglesia. ¡No, no podemos!

¿Qué juicio le merece ese Comité Sinodal que pone al mismo nivel a laicos y obispos y para el cual la Iglesia alemana querría la aprobación de Roma?

Mientras solo quieran reunirse y hablar, se queda en el terreno de preguntarse si vale la pena o no. Pero si lo consideran un organismo que ejerce autoridad en la Iglesia, entonces van contra la constitución divina de la Iglesia. Por tanto, va contra la Iglesia.

La liturgia y el «rito antiguo»

Pasemos a uno de los temas que debía estar en la agenda del Consistorio: la liturgia.

Creo que se debe poner fin a los abusos de la liturgia que niegan las enseñanzas del Vaticano II. La liturgia del Vaticano II debe celebrarse como es debido. Y luego hace falta comprensión para quien desea el rito antiguo.

¿Cómo resolver las tensiones en curso sobre la liturgia antigua?

Permaneciendo fieles a lo que establece el Concilio Vaticano II, con un poco de respeto por la libertad de los fieles dentro de la comunión de la Iglesia. Es decir, no reglamentando.

¿Cómo acogió usted el Summorum Pontificum de Benedicto XVI en Madrid?

Positivamente. Era una medida muy comprensiva, creo que era buena. En Madrid hay una iglesia donde el rito antiguo todavía se celebra. Los fieles deben tomarlo en serio, no convertirse en propagandistas de ello.

La crisis de fe y el futuro

Eminencia, ¿qué le preocupa de verdad por el futuro de la Iglesia?

La crisis de fe, sobre todo en Europa. Y luego la institución de la familia y el derecho a la vida amenazados. ¿Nos damos cuenta de cuántos millones de niños han sido asesinados desde que se introdujeron las legislaciones abortistas? Este desprecio por la vida es una consecuencia de haber abandonado a Dios. Pero también soy optimista. Pensemos en las Jornadas de la Juventud: ¿qué grupo humano, qué escuela de pensamiento, cultura, política puede reunir a dos millones de jóvenes en una celebración de la Eucaristía?

Con información de La Nuova Bussola / Infocatólica

The post Cardenal Rouco: ¿Sínodos? Siempre, “pero no han cambiado la naturaleza de la Iglesia” appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Sebastien / Unplash

Redacción (07/07/2026 10:33, Gaudium Press) Han iniciado los trabajos finales de restauración de Notre-Dame, tras el terrible incendio de hace 7 años. “Nuestro objetivo de ahora en adelante, es concluir la restauración de la catedral”, según declara sencillamente Phillipe Jost, que es el presidente de “Reconstruir Notre-Dame de París”, la persona jurídica pública encargada de las labores.

Para esta fase final son necesarios 150 millones de euros, de los que solo hay 20, por lo que se recurrirá a la generosidad de mecenas.

Entre las obras faltantes más emblemáticas está la restauración de la gran rosácea occidental, que viene del S. XIII. Las fachadas del transepto norte, algunas esculturas medievales y otros elementos arquitectónicos que quedaron frágiles.

Estas obras muestran, para alegría de los amantes de la catedral, una intención que va más allá de reparar los daños causados por el incendio del 15 de abril de 2019, y reparar sectores que simplemente ya habían sufrido el desgaste de los años.

Entonces, ahora, uno de los objetivos primordiales es el levantamiento de las donaciones para completar lo que falta; pero los adalides de la obra saben que ya cuentan con la simpatía de muchos en el orbe entero.

Con información de Tribune Chrétienne

The post Inicia la última fase de restauración de Notre Dame de París: faltan 130 millones de euros appeared first on Gaudium Press Español.

Se cree que era de Sicilia, pero arriba a Alejandría en el año 180 y termina dirigiendo la famosa escuela que lleva el nombre de la ciudad, la mayor escuela teológica de la antigüedad.

Redacción (07/07/2021 07:24, Gaudium Press) San Clemente de Alejandría hace el siguiente elogio de San Panteno de Alejandría, que fue su maestro, y a quien la Iglesia conmemora hoy: “Cuando di con el último de mis maestros, el primero en realidad por su valor, a quien descubrí en Egipto, encontré reposo. Verdadera abeja de Sicilia, recogía el néctar de las flores que esmaltan el campo de los profetas y los apóstoles, engendrando en el alma de sus oyentes una ciencia inmortal” (Stromata 1,1,11).

Recordemos que San Clemente de Alejandría nace a mediados del S. II y muere entre el 215 y el 216. Tenemos que colocar estos datos de San Clemente, porque no se sabe mucho de la vida de San Panteno, solo lo dicho arriba por Clemente y lo que cuenta Eusebio de Cesarea en el libro V de su Historia Eclesiástica de la incipiente Iglesia.

De San Clemente de Alejandría no se sabe si fue ordenado presbítero; de San Panteno se tiene certeza que fue laico.

La mayor escuela de Sagradas Escrituras del mundo de entonces

Ya dijimos que no se conoce mucho de San Panteno. Se sabe que dirigía la escuela catequética de Alejandría, escuela en la que se formó el gran San Clemente. Esta escuela fue dirigida por San Panteno, luego por San Clemente, y alcanza la cima bajo la dirección de Orígenes, quien sucede a San Clemente. Con Orígenes la escuela de Alejandría es reconocida como la escuela de Sagradas Escrituras y de Teología más influyente del mundo antiguo.

Panteno había sido filósofo estoico, pero se convirtió al cristianismo. Por lo dicho arriba por San Clemente, se cree que era siciliano. Llega a Alejandría por vuelta del año 180, y en determinado momento, asume la dirección de la Escuela.

El martirologio romano establece su muerte en Caracalla entre el 211 y el 217, pero de esto no hay entera certeza.

Eusebio de Cesarea recoge una tradición oral, de un supuesto viaje a la India de San Panteno, donde encontró que ya conocían los ‘indios’ el Evangelio de San Mateo, y que San Bartolomé, uno de los apóstoles, les había predicado y dejado ese evangelio. En la actualidad se tiende a identificar esa “India” con el sur de la península arábiga, actual Yemen, o quizás Etiopía.

Con información de El Testigo Fiel 

The post San Panteno de Alejandría, “abeja de Sicilia”, “recogía el néctar de la flores” de la buena doctrina appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (06/07/2026 17:16, Gaudium Press) La lectura continúa consolidándose como una de las principales actividades de ocio entre los españoles, especialmente durante los periodos vacacionales. Así lo confirma el Barómetro de Hábitos de Lectura y Compra de Libros en España 2025, que señala que el 66,2 % de la población lee libros por placer, mientras que la falta de tiempo sigue siendo el principal motivo de quienes no leen o desearían hacerlo con mayor frecuencia.

En este contexto, la literatura religiosa también vive un momento de especial crecimiento. La reciente visita del papa León XIV a España ha despertado un notable interés por sus escritos y discursos, modificando de manera significativa los rankings de ventas en librerías especializadas.

Según una consulta realizada por Religión en Libertad a librerías religiosas de todo el país, el pontífice se ha convertido en el gran protagonista editorial de 2026, acompañado por autores consolidados como José María Zavala, Jacques Philippe, José Carlos González-Hurtado, Christian Gálvez y Benedicto XVI.

León XIV domina el ranking con sus publicaciones

El primer lugar corresponde a Magnífica Humanitas, la primera encíclica de León XIV, publicada el 15 de mayo por San Pablo. El documento, difundido coincidiendo con el 135.º aniversario de la encíclica Rerum Novarum de León XIII, reflexiona sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial.

El texto ha recibido elogios de intelectuales como Juan Manuel de Prada, quien destaca que la encíclica desenmascara la concepción puramente instrumental de la tecnología. Además de San Pablo, editoriales como Verbo Divino, Palabra, Edibesa y BAC han contribuido a su amplia distribución.

La segunda posición también pertenece al pontífice con Discursos Visita del Papa León XIV, Alzad la mirada, obra que reúne más de veinte homilías, mensajes y alocuciones pronunciadas durante su primera visita oficial a España. El volumen recopila intervenciones realizadas entre el 6 y el 12 de junio de 2026, desde sus declaraciones a los periodistas durante el vuelo Roma-Madrid hasta el mensaje dirigido a los sacerdotes en la Jornada por la Santificación Sacerdotal.

José María Zavala confirma su liderazgo entre los autores católicos

El periodista y escritor José María Zavala se consolida como el autor más presente en la lista de los libros religiosos más vendidos.

Su novela El Profeta, publicada en 2025 por Ediciones B, ocupa el tercer lugar. La obra recrea la vida de Jesucristo mediante una trama novelada que presenta a los personajes del Evangelio. Como destacó Religión en Libertad, “Zavala ha conseguido un retrato sólido de Jesús y nos introduce de lleno, pero de forma muy natural, en sus parábolas, sus predicaciones y los acontecimientos fundamentales de su vida”.

El autor también aparece en el sexto puesto con Los Doce: Un retrato desconocido de los Apóstoles, donde reconoce que, incluso siendo católico practicante, ignoraba aspectos fundamentales relacionados con mi fe y con la historia de Jesús y de los Doce. Para Zavala, el libro pretende convertirse en un instrumento para extender al gran público la vida y milagros de los apóstoles. Y hasta ahora nadie ha quedado indiferente.

Su presencia continúa en la novena posición con La cara oculta de los santos, un recorrido por las facetas menos conocidas de algunas de las figuras más influyentes de la Iglesia, y en el undécimo puesto con Últimas noticias de Jesús, obra publicada en 2023 que analiza diversas pruebas históricas relacionadas con Jesucristo y la fiabilidad de los Evangelios.

Clásicos de espiritualidad

Entre los títulos que mantienen su vigencia destaca La paz interior, de Jacques Philippe, publicado originalmente en 2004 por Rialp y ubicado en la cuarta posición del ranking.  El autor propone una reflexión sobre la serenidad espiritual a partir de situaciones cotidianas, recordando que, aunque la paz interior es un don de Dios, también debe buscarse constantemente mediante una vida inspirada en el Evangelio.

La novela religiosa también gana espacio

La ficción inspirada en la fe continúa despertando interés entre los lectores.

En el quinto lugar aparece He vencido al mundo, de Christian Gálvez, una novela que narra los últimos días de Jesús desde la perspectiva de personajes como un centurión romano, Judas y María.

La obra combina emoción, historia y reflexión espiritual, y nació tras el impacto que produjo en el autor su viaje a Tierra Santa en 2023.

Foto: Religión en Libertad

Ciencia, historia y fe

José Carlos González-Hurtado confirma el auge de una nueva corriente apologética basada en argumentos históricos, científicos y arqueológicos.

Su libro Las evidencias de que Jesús es Dios, publicado en noviembre de 2025 por Roca Editorial, ocupa el séptimo lugar. Según explica el propio autor, “no es un libro de religión; es un libro de divulgación histórica y científica que debe llevar a cualquier espíritu no sectario a concluir que las evidencias a favor de la divinidad de Jesucristo son tan abrumadoras que negarse a aceptarla resulta al menos temerario”.

El éxito continúa con Nuevas evidencias científicas de la existencia de Dios, publicado por Voz de Papel, que alcanza el octavo puesto entre los más vendidos.

Benedicto XVI mantiene vivo su legado

La décima posición corresponde a El Señor nos lleva de la mano. Homilías privadas. Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua, volumen que reúne las predicaciones pronunciadas por Joseph Ratzinger durante las celebraciones privadas tanto en su pontificado como en los años posteriores a su renuncia.

El libro ofrece una visión más íntima del pensamiento espiritual de Benedicto XVI, alejada de los grandes actos públicos y centrada en la profundidad de su enseñanza pastoral.

Biografías y testimonios que despiertan interés

La figura de León XIV también impulsa las ventas de dos biografías.

En el puesto número doce figura León XIV. El camino de un pastor, de Rafael Lazcano González, que repasa la vida de Robert Francis Prevost desde sus orígenes hasta su elección como pontífice.

La lista concluye con Dios nos quiere. Robert Francis Prevost. León XIV, del vaticanista Jesús Colina, considerada la primera biografía publicada sobre el nuevo Papa. El libro aporta datos inéditos, contexto sobre el Vaticano y una mirada internacional para comprender la personalidad y los desafíos del primer pontífice estadounidense y agustino.

Conversión y el sentido del Apocalipsis

El decimotercer lugar corresponde a Si no crees en Dios, te doy su teléfono, de Paco Arango. El fundador de la Fundación Aladina comparte experiencias vividas durante más de veinticinco años acompañando a niños y adolescentes con cáncer, ofreciendo un testimonio marcado por la esperanza y la fe.

Librerías especializadas respaldan el listado

El ranking elaborado por Religión en Libertad se basa en la información proporcionada por numerosas librerías religiosas de toda España, entre ellas Renacer (Málaga), Kairos (Ciudad Real), Troa-Neblí y San Pablo (Madrid), Paulinas, Santísima Trinidad (Pozuelo de Alarcón), diversas librerías diocesanas de Ávila, Santander, Toledo y Asidonia, además de Librerías Salesianas, Librería Padre Rafael (Badajoz), La Casa de la Iglesia (Talavera) y Alcaná.

Los datos reflejan un panorama en el que la figura de León XIV se ha convertido en el gran motor del mercado editorial religioso durante 2026, mientras autores como José María Zavala y José Carlos González-Hurtado consolidan una creciente demanda por obras que combinan espiritualidad, historia y divulgación.

Con información de Religión El Libertad

The post León XIV encabeza el ranking de los libros religiosos más vendidos en España appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Aciprensa

Redacción (06/07/2026 15:19, Gaudium Press) Cada 6 de julio la Iglesia celebra a Santa María Goretti, la niña de once años asesinada en 1902 por resistirse a ser estuprada y que, agonizante, perdonó a su asesino. Es una de esas historias que no necesitan demasiada interpretación sino una admiración sin límites a la protagonista, que además es santa de la Iglesia: una menor, un agresor, una víctima que muere defendiendo su pureza, es decir, para ella la virtud angélica como le fue enseñada por la Iglesia valía más que su propia vida, y por eso la ofrendo. Listo, canonización, santoral, y punto final.

Pero con los vientos progresistas, que más bien son huracán en la Iglesia alemana, eso de punto final, nada.

Allá en tierras teutonas hay quienes, con título de doctora y cátedra en una Facultad de Teología Católica,quieren complicar y retorcer hasta el riel de un ferrocarril, riel al que, como se dijo, Pío XII le dió agua bendita en 1950.

El caso lo pone de presente el diario Il Timone, esta vez vía la pluma de Giuliano Guzzo: tres profesoras de la Universidad de Regensburg —Ute Leimgruber (catedrática de Teología Pastoral), Philippa Haase (su colaboradora) y Judith König (que ocupa la cátedra de Exégesis del Nuevo Testamento)— publicaron en katholisch.de, el portal oficial de la Conferencia Episcopal Alemana, un artículo con un título que ya lo dice todo: es hora de “repensar” la categoría de “mártir de la pureza” de la gran santa italiana. Conviene subrayarlo porque no es un detalle menor: no hablamos de activistas anónimas en redes sociales, o de teólogas outsiders un tanto desviroladas, de esas que no faltan en todas las latitudes, sino de teólogas con nombramiento oficial en facultades católicas alemanas, publicando en el medio oficial de los obispos de ese país. Se dicen católicas. Ejercen como católicas. Cobran de instituciones católicas. Y desde ese mirador firman esto.

La tesis, resumida sin exagerar nada porque no hace falta: presentar a una niña que prefirió morir antes que ser violada como un ideal sería “peligroso”, porque trasladaría la responsabilidad de la violencia del agresor a la víctima, y porque generaría culpa en las sobrevivientes de abuso que no resistieron de la misma forma.

“Presentar la defensa de la ‘pureza’ hasta la muerte como un ideal —según estas estudiosos— sugiere que las mujeres son las ‘guardianas’ de su propia integridad sexual, mientras que la sexualidad masculina se percibe como una fuerza incontrolable y, en última instancia, carente de verdadera responsabilidad. Además, la santidad de la niña de once años sería peligrosa, pues transmitiría el mensaje de que es mejor morir que defender la virginidad. Asimismo, María Goretti sería un modelo que perjudicaría a las víctimas de abuso, ya que proponer una santa que resistió hasta la muerte crearía una comparación dolorosa que genera profundos sentimientos de culpa y vergüenza en quienes sobrevivieron a la violencia, llevándolas a preguntarse por qué no actuaron de la misma manera”, resume el periodista Guzzo de la tesis de las teólogas.

El razonamiento, llevado a sus últimas consecuencias, no distingue entre admirar el heroísmo de una víctima y culpabilizar a quienes no lo alcanzaron —que es exactamente lo que hace la Iglesia con cualquier santo: proponerlo como ideal, no como vara de medir la culpa ajena. Con esa misma lógica habría que retirar del santoral a todos los mártires de la fe, no sea que hagan sentir mal a quien sí renunció a la fe bajo tortura.

Lo verdaderamente revelador es el argumento final, casi de pasada: que la veneración de Goretti reflejaría los “mitos de la violación”, donde el cuerpo femenino —incluso el de una niña de once años— se percibe como tentación, legitimando implícitamente la agresión como reacción “natural”. Aquí las autoras hacen un truco de manos notable: acusan a la tradición católica de justificar al agresor por la vía de la “tentación”, cuando el relato constante de la Iglesia —desde Pío XII hasta hoy, y que además es del sentido común— siempre ha señalado a Alessandro Serenelli como el único responsable de su crimen, y ha elogiado a María Goretti precisamente porque no cedió, no porque ella fuera un peligro.

Como bien anota Guzzo, el precedente no es aislado: la española Marta Obregón corrió la misma suerte en 1992, con el mismo número de puñaladas. ¿También ella entra en la “categoría insostenible”? Sería interesante que las tres profesoras respondieran eso con la misma soltura con la que despachan a una santa canonizada por un Papa.

Al final, el verdadero blanco de la crítica no es Goretti. Es la pureza misma como valor —esa que incomoda porque exige una respuesta: admirarla y perseguirla, o abandonarla. En fin, parece que vamos a tener que pedir a Dios, en este mundo de locos, que nos preserve algo de cordura. (CCM)

The post La crisis de la Iglesia alemana y sus frutos: 3 teólogas dicen que el ejemplo de María Goretti es peligroso appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Annie Spratt/ Unsplash

Redacción (06/07/2026 14:30, Gaudium Press) Países Bajos ha confirmado el primer caso de eutanasia en un menor de entre 1 y 12 años. El procedimiento tuvo lugar a finales de 2025 y fue anunciado por la Ministra de Salud, Sophie Hermans, el 22 de junio, durante la presentación del informe anual del comité que supervisa los casos de eutanasia y abortos tardíos en el país.

Esta es la primera vez que la ley ampliada, en vigor desde 2024, se aplica a este grupo de edad. Antes del cambio, la eutanasia solo estaba permitida para mayores de 12 años (con consentimiento) y, en casos muy específicos, para recién nacidos. La ampliación de la legislación permitió que los niños con enfermedades incurables, sufrimiento insoportable y sin perspectivas de mejoría tuvieran acceso a la muerte médicamente asistida.

Detalles del caso y criterios legales

Las autoridades neerlandesas no revelaron la identidad del niño ni detalles sobre la enfermedad que lo afectaba, por motivos de privacidad. Solo se sabe que se trataba de una enfermedad grave y terminal, con un dolor que los cuidados paliativos no podían aliviar adecuadamente. El caso fue remitido al comité de revisión, que analiza si se siguieron todos los protocolos.

La ley neerlandesa exige, para menores de esta edad:

– Diagnóstico de una enfermedad incurable;

– Sufrimiento insoportable sin perspectivas de mejoría;

– Evaluación por médicos independientes;

– Consentimiento de los padres o tutores (y, cuando sea posible, consideración de los deseos del niño).

En 2001, los Países Bajos fueron el primer país del mundo en legalizar la eutanasia. En aquel entonces, solo se aplicaba a personas mayores con enfermedades terminales, pero las posibilidades se han ampliado considerablemente con el paso de los años. Así, la eutanasia se permitió a partir de los 12 años. En 2004, entró en vigor el famoso «Protocolo de Groningen», que regulaba la eutanasia de «recién nacidos con una enfermedad grave». El Ministro de Sanidad, Ernst Kuipers (D66), anunció en 2023 una normativa complementaria que posibilitaba la eutanasia para niños de entre 1 y 12 años. Con la constante flexibilización de las leyes sobre el aborto y la creciente práctica de la eutanasia, la vida ya no es sagrada en ninguna etapa.

Reacciones y debates globales

El anuncio generó reacciones encontradas en todo el mundo. Quienes apoyan la medida argumentan que es una forma digna de evitar el sufrimiento prolongado e innecesario en casos terminales, especialmente cuando la medicina ya no ofrece alivio. Médicos y familiares informan que, en algunas situaciones, los tratamientos paliativos llegan a un límite.

Por otro lado, los críticos —incluidas organizaciones religiosas, bioeticistas y grupos provida— ven el caso como una señal preocupante de una «cultura de la muerte». Cuestionan si se pueden respetar plenamente los deseos de un niño tan pequeño y si la sociedad no está renunciando prematuramente a invertir en una excelente atención paliativa pediátrica. También existe el temor de que la expansión gradual de la eutanasia normalice la práctica y, en el futuro, amplíe los criterios más allá de los casos terminales.

Contexto internacional

Los Países Bajos se unen a un pequeño grupo de países que permiten alguna forma de eutanasia o suicidio asistido para menores. Bélgica, por ejemplo, también cuenta con una legislación similar. En la mayoría de los países, la eutanasia sigue siendo ilegal, aunque existen debates recurrentes sobre cuidados paliativos, ortotanasia (abstención de tratamiento) y directivas anticipadas.

Los especialistas en pediatría destacan que los casos de niños con enfermedades terminales son extremadamente raros y complejos. Muchos padres y médicos optan por una atención centrada en el confort, sin recurrir a la interrupción activa de la vida.

El caso en los Países Bajos reaviva el debate ético sobre los límites de la medicina, el valor de la vida humana a cualquier edad y el papel del Estado en decisiones tan trascendentales. La prioridad ética sigue siendo brindar cuidados paliativos de alta calidad.

The post Países Bajos registra el primer caso de eutanasia en un menor de 12 años appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: aboodi vesakaran / Unplash

Redacción (06/07/2026 12:19, Gaudium Press) Nueve sacerdotes y tres diáconos recién ordenados en Kenia fueron instados a asumir el ministerio ordenado como una vida de sacrificio, oración y servicio desinteresado, y no como un camino hacia la comodidad personal o el beneficio material.

En su homilía durante la Misa de ordenación celebrada el sábado 4 de julio en el Centro Espiritual Monte Tabor, en la diócesis de Nyahururu (Kenia), el obispo local, Mons. Joseph Ndembu Mbatia, recordó a los candidatos a las Sagradas Órdenes que el sacerdocio consiste, ante todo, en servir a Dios y a su pueblo.

“No hay vida fácil en el sacerdocio”, afirmó Mons. Mbatia durante la celebración, en la que fueron ordenados sacerdotes cuatro diáconos de la Congregación del Espíritu Santo (espiritanos/Padres del Espíritu Santo/CSSp), cuatro de la diócesis de Nyahururu y uno de los Misioneros de la Consolata (IMC), mientras que otros tres candidatos fueron ordenados diáconos.

Al reflexionar sobre sus propias décadas de ministerio, el prelado —quien inició su ministerio episcopal en marzo de 2012— afirmó que el sacerdocio nunca ha sido una vida de comodidad.

“Por mi parte, junto con otros aquí presentes —algunos con más de setenta años de vida, otros con cincuenta y otros con cuarenta—, nunca hemos considerado el sacerdocio como una vida de comodidad. Más bien, es una vida consagrada al servicio de Dios y de nuestros hermanos y hermanas en el mundo”, declaró.

Representar a Dios en el mundo y proclamar su Reino

Mons. Mbatia advirtió a los futuros diáconos y sacerdotes sobre la tentación de ver el sacerdocio como una profesión o un medio para alcanzar la prosperidad material.

“El sacerdocio no es una carrera en la que uno imagina que, una vez ordenado, la vida será cómoda, con dinero y automóviles. Sí, es posible que conduzcan automóviles, pero descubrirán que la vida sacerdotal es exigente”, afirmó.

Recordó a los candidatos a las Sagradas Órdenes que habían sido elegidos por Dios no por su estatus o sus capacidades, sino en respuesta a su llamado, instándolos a tener siempre presente que ejercen su ministerio en comunión con Dios y no por sus propias fuerzas.

Basándose en el relato de la vocación del profeta Isaías, Mons. Mbatia explicó que los sacerdotes y diáconos están llamados a representar a Dios en el mundo, proclamar su Reino y acompañar a quienes sufren con compasión y esperanza.

Dirigiéndose directamente a quienes estaba a punto de ordenar como diáconos y sacerdotes, los invitó a medir su ministerio no con el criterio del éxito mundano, sino con la medida de su generosidad al servir a los demás.

“En última instancia, no será la cantidad de riqueza que hayan acumulado lo que cuente. Lo que importa es esto: ¿hasta qué punto me he entregado al servicio de Dios y de la humanidad?”, declaró.

El Ordinario de la Diócesis de Nyahururu explicó que el sacramento del Orden introduce a los candidatos en una vida centrada en servir a Dios, a la Iglesia y a su Reino, en lugar de buscar intereses personales.

Añadió que los sacerdotes están llamados a proclamar la Palabra de Dios, guiar a los fieles, celebrar la Eucaristía, fomentar la reconciliación y conducir al pueblo de Dios hacia la santidad.

Ser hombres de oración

Al describir la Eucaristía como el corazón de la vida sacerdotal, Mons. Mbatia instó a los candidatos que estaba a punto de ordenar a cultivar una profunda vida de oración.

“Nosotros, los sacerdotes, debemos ser hombres de oración. El sacerdote se une a Cristo a través de la oración”, afirmó.

También subrayó que la evangelización es responsabilidad de todo el Pueblo de Dios, animando a sacerdotes, diáconos, religiosos y fieles laicos a trabajar unidos para proclamar el Evangelio.

“La proclamación de la Buena Nueva no se realiza solo con palabras; debe ir acompañada de acciones. Quienes proclaman el Evangelio deben ser, ellos mismos, ejemplos para las personas a las que predican, dondequiera que se encuentren”, afirmó el prelado.

Por su parte, en su intervención al finalizar la celebración eucarística, el Superior Provincial de los Espiritanos en Kenia y Sudán del Sur, el Padre Frederick Elima Wafula, describió estas ordenaciones como un “día de profunda alegría, acción de gracias y esperanza”.

“Su ordenación no es el final de su camino, sino el comienzo de toda una vida de servicio alegre y generoso en la viña del Señor”, declaró.

Y continuó diciendo: “No teman a las culturas ajenas a ustedes, a las circunstancias difíciles ni a los grandes sacrificios. El Señor que los llama también los sostendrá. Lleven el Evangelio con alegría, sirvan con humildad y amen a las personas confiadas a su cuidado con el corazón de Cristo”.

Con información de Aciafrique.

The post África sigue dando alegrías: ordenados 9 sacerdotes y 3 diáconos en Kenia appeared first on Gaudium Press Español.