(09/06/2026 11:41, Gaudium Press) Esto que sigue, no son sino reflexiones en elaboración, pero que tal vez puedan ir dando luces, para desbrozar el camino hacia la virtud, siempre con la ayuda de la gracia.

La pregunta base es la siguiente: ¿existe un temperamento, propicio a la santidad? De ahí se desprende otra pregunta: ¿Si existe, es posible adquirirlo?

Definamos primero temperamento, y para ello tomemos dos de las acepciones que el diccionario de la Real Academia Española da de este término.

Temperamento es “carácter, manera de ser o de reaccionar de las personas”, y también, en una definición más biologicista, la “constitución particular de cada individuo, que resulta del predominio fisiológico de un sistema orgánico”.

Entonces, y sin entrar en mucho detalle ni debates, temperamento es una forma de ser, de reaccionar ante situaciones o ante la vida, algo que tiene una relación con la base orgánica de la persona.

Entre las clasificaciones que se han hecho de los diversos temperamentos, mencionemos la clásica hipocrática (flemático, sanguíneo, colérico, nervioso), la con base neurocientífica de Daniel Amen, de la que ya hemos hablado en algunas notas de Gaudium Press (equilibrado, persistente, espontáneo, prudente, sensible). También están los conocidos cuatro temperamentos, en cuanto perfiles de acción externa, del psicólogo Kersey (logísticos/organizadores, prácticos/tácticos, mediadores/líderes inspiradores, estratégicos/ ingenieros), pero nos enfocaremos en los dos primeros, que tienen muchas similitudes entre sí. De cada una de estas divisiones, los estudiosos sacan subtipos, mezcla de los tipos básicos.

Antes de intentar buscar respuesta a las preguntas iniciales, y para ir aclarando la ruta, demos algunas definiciones de santidad, de las muchas que hay.

Santidad “es la perfección de la vida cristiana y la perfección de la caridad” dice el Concilio Vatican II (LG, 40).

Santo Tomás (cf. S Th II-II q. 81 a. 8) habla de la santidad como de “una cierta limpieza”, algo que corresponde al término griego ‘ágios’ que significa “lo que no tiene tierra”, y a una firmeza, por lo cual antiguamente se llamaba “santo” a lo que estaba sancionado por las leyes. Entonces, este abordaje tomista va hacia una limpieza del alma purificada de lo meramente terrenal, que ha quedado fijada de forma firme. Pero el Aquinate no deja de observar que esta limpieza, como situación, es consecuencia de un amor purificado, que lo lleva a una unión con Dios (cf. II-II, q. 184, a. 1). Es el ejercicio de la virtud de la caridad llevado a su mayor auge, el puro y fuerte afecto al Señor, con repercusiones hacia el prójimo y toda la Creación.

Alguien diría ya que los temperamentos tendientes al amor, los temperamentos ‘afectivos’, por tanto, estarían más predispuestos a la santidad, por ejemplo el hipocrático-nervioso o el sensible del Dr. Amen, siempre que orienten esa capacidad hacia Dios, y hacia Dios en las criaturas.

Entretanto, creo que aquí hay que poner matices.

Como ya lo ha afirmado la teología, es más importante el amor que ‘baja’ que el amor que ‘sube’. Así lo expresa Santo Tomás:

“Porque nuestra voluntad no es causa de la bondad de las cosas, sino que es movida por ella como por su objeto; por eso nuestro amor, por el que queremos el bien para alguien, no es causa de su bondad, sino que sucede al revés, es decir, su bondad, real o aparente, provoca el amor por el que queremos que conserve el bien que posee y alcance el que aún no tiene. A ello nos entregamos. Pero el amor de Dios infunde y crea bondad en las cosas”. (S. Th., I, q. 20, a. 2, co.)

De ahí entonces deducimos, que el temperamento más propicio a la santidad es aquel que ‘facilita’ el amor a Dios pero sobre todo el amor de Dios, es decir, aquel atento a las voces, inspiraciones y mercedes divinas, que es lo que en definitiva crea esa bondad superlativa llamada Santidad. Sería el temperamento que facilita esa operación de Dios, enunciada de forma maravillosa por Santa Maravillas de Jesús cuando dice: “si tú le dejas, ¡qué bien lo hará!”

Es decir, el mejor temperamento sería aquel que menos pusiese obstáculos y dificultades humanos, por no decir ‘animales’, a la acción divina.

Pareciera así, que el temperamento más propicio a la santidad sería el ‘flemático’, según Hipócrates, o el ‘equilibrado’ según la teoría del Dr. Amen, por su carácter de estabilidad tranquila, reposada, con facilidad a la contemplación, con pasiones más tendientes al orden, más armónicas. Temperamento que también tendrá sus retos, como por ejemplo moverse a la acción cuando necesario.

Es claro que aunque no siendo la santidad la templanza, con frecuencia son sinónimos, porque el santo es ‘limpio’ de la concupiscencia de la carne, del deseo inmoderado de los placeres carnales. Por este camino también se ve que el temperamento flemático-equilibrado, al tener en sí menos estas vorágines de las ‘pasiones biológicas’, sería un campo más preparado para la santidad.

En todo caso, santos hay de todos los temperamentos base, comenzando por el primer Papa, que claramente era de un temperamento sanguíneo con rasgos coléricos, o tendiente a lo espontáneo según la taxonomía de Amen.

Sin embargo…

El propio San Pedro, tras el llanto en la casa de Caifás, después de la Pasión del Señor, y sobre todo después Pentecostés, diría uno que adquirió características del temperamento ‘flemático’, del ‘equilibrado’.

En fin, no olvidemos que la santidad es sobre todo obra de Dios, o lo que es sinónimo, obra de la gracia.

Pero sí creemos que la gracia va forjando un estado o estilo temperamental, que supera las clasificaciones base, donde la facilidad para la contemplación y el comercio con Dios está presente, incluso en medio de la acción.

Al final, el asunto es amar a Dios y dejarse amar de Dios. Ya lo decía San Agustín:

“Ama y haz lo que quieras. Si callas, callarás con amor; si gritas, gritarás con amor; si corriges, corregirás con amor; si perdonas, perdonarás con amor…”.

El amor es tan poderoso, que hizo de la Magdalena una de las vírgenes. En todo caso, esta mujer, de vanidosa y agitada que debía ser, terminó siendo la contemplativa que escogió la mejor parte. De cuyo amor, dicen algunos, también nació Francia.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Screeshot Youtube Vatican Media

Redacción (09/06/2026 09:59, Gaudium Press) El Papa ya se encuentra en Barcelona, segunda escala de su visita a España. En el aeropuerto fue recibido por representantes de la Generalitat de Cataluña, y de ahí se trasladó hasta la Catedral, para el rezo de la Hora Media. En la Catedral fue recibido por el Cardenal Omella.

Después de rezar ante el Santísimo, y el saludo del purpurado local, el Santo Padre pronunció una homilía, ante fieles, religiosos y pastores de la Archidiócesis.

León XIV estructuró su homilía en torno a dos imágenes bíblicas: la de la Esposa y la del Cuerpo. Sobre la primera, subrayó que «la Iglesia es fruto de un acto de amor que la precede y que viene de Dios y, ante todo, crece dejándose amar por Él, unida, con corazón humilde y agradecido, porque sólo quien se deja amar por Dios puede construir, con los demás, las obras del amor».

Recordando las palabras del anterior Papa dirigidas a la Comunidad diocesana, León XIV evocó la llamada a no perder el fuego interior: Francisco había exhortado a los seminaristas a que no dejaran «nunca de gustar y rememorar este amor de predilección que se derrama y se derramará abundantemente en su corazón», y a que no apagaran «nunca ese fuego que los hará intrépidos predicadores del Evangelio».

A partir de esa herencia, el Papa León XIV llamó a extender un determinado clima eclesial: «un clima de familia, en el que se vive juntos, conscientes de la filiación y de la llamada común, solidarios, abiertos, capaces de misericordia, de sacrificio, de atención recíproca, de perdón».

Trabajar juntos es una necesidad

Apoyándose en la imagen del Cuerpo de Cristo (cf. 1 Co 12,12-13), el Pontífice fue categórico al rechazar cualquier lectura meramente pragmática de la unidad eclesial: «trabajar juntos no es una elección de ‘estilo’, sino una necesidad fisiológica, fundada en la gracia concedida a cada uno ‘según la medida del don de Cristo’ (Ef 4,7)».

Con una imagen de gran concreción pastoral, León XIV recordó que en el Cuerpo eclesial hay miembros visibles y ocultos, todos igualmente necesarios: «Como en un cuerpo, también entre nosotros hay miembros más fuertes y otros más débiles, algunos visibles, que desempeñan funciones evidentes hacia el exterior, otros escondidos, que actúan desde dentro, en algunos casos sin detenerse nunca y cumpliendo funciones vitales, sin que nadie siquiera se dé cuenta».

Barcelona, llamada a ser “Cap i Casal” también en la fe

El Papa vinculó la identidad histórica de la ciudad con una misión espiritual concreta. Retomando el título con el que Barcelona es conocida en Cataluña —“Cap i Casal de Catalunya”—, afirmó que esa condición «da a esta comunidad, a todos vosotros, barceloneses y catalanes, una vocación y una responsabilidad especial de convertiros, con la ayuda de Dios, en constructores de unidad».

Testigos y profetas ante el mundo desgarrado

Antes de venerar las reliquias de santa Eulalia, copatrona de la Catedral, el Papa convocó a los fieles a asumir la condición de mártires en el sentido etimológico del término —testigos—, en especial ante las divisiones del mundo contemporáneo: «en un mundo desgarrado por guerras y divisiones, en una sociedad cada vez más fragmentada e individualista, queremos ser ‘mártires’, es decir, testigos y profetas de unidad, de acogida, de concordia y de paz, incluso a costa de sacrificios y renuncias».

La homilía concluyó con la oración de Jesús al Padre en la Última Cena: «Yo en ellos, y tú en mí, para que sean completamente uno, de modo que el mundo sepa que tú me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mí» (Jn 17,23), encomendando a María, Madre de la unidad, el cumplimiento de ese compromiso.

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Mons. Osório Citora Afonso

Redacción (09/06/2026 09:46, Gaudium Press) El Servicio Nacional de Investigación Criminal de Mozambique anunció que continúan las investigaciones para identificar a los autores del asesinato de Mons. Osório Afonso Citora, muerto a tiros el pasado sábado 6. Hasta el momento, las causas de este brutal crimen siguen siendo desconocidas, sin embargo, la policía está profundizando en el caso.

De acuerdo con el portavoz de la Policía de Investigación y Forense de Mozambique (SERNIC) en Zambézia, Maximino Amílcar, una cantidad aún desconocida de criminales invadió la residencia episcopal en las primeras horas de la mañana. El grupo disparó varios tiros en la región del pecho de Mons. Osório, alcanzando su corazón y no dejándole posibilidad alguna de supervivencia.

Mensaje de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar

A través de un comunicado, las Conferencias Episcopales de África y Madagascar clasificaron este cobarde acto como un “crimen bárbaro” y un ataque a la vida, a la dignidad humana, a la paz, a la justicia y a la libertad religiosa. La organización también condenó de modo vehemente este asesinato, reiterando que ningún líder religioso debe ser blanco de violencia por dedicar su vida al servicio de Dios, a la reconciliación y al bien común.

En el documento se hizo un llamado al Gobierno mozambiqueño y a las autoridades competentes para que realicen una investigación inmediata, transparente e independiente, a fin de identificar y procesar a todos los responsables del crimen. Los prelados también piden un refuerzo en las medidas de protección a los líderes religiosos y a los lugares de culto, además de expresar su solidaridad a la Conferencia Episcopal de Mozambique y a la familia del Obispo fallecido.

Última visita de Mons. Osório a una de las comunidades

Los Misioneros de la Consolata difundieron un video de la última visita de Mons. Osório a una de las comunidades. En él se puede ver al prelado quitándose el calzado para sentarse y dialogar con los musulmanes. También se destacó la reciente Nota Pastoral de la Conferencia Episcopal de Mozambique, publicada el 13 de mayo de 2026, en la cual los Obispos hacen un llamado por el fin de la violencia, alertando sobre el extremismo y la violencia que asolan la región, particularmente contra las comunidades cristianas.

El prelado dice a los presentes que no se puede aceptar que la religión nos divida. “Recen, y nosotros también rezamos”. Tras pedir que rezaran por él, prometió sus oraciones destacando que “todos rezaremos por la paz en Mozambique, rezaremos por el bienestar en Mozambique, rezaremos por la justicia en Mozambique. Al quitarme las sandalias, me acordé, por lo tanto, de que nuestro Dios nos pide humildad, nos pide que reconozcamos que todos somos hermanos”. (EPC)

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Foto: Vitaly Gariev/ Unsplash

Redacción (09/06/2026 09:28, Gaudium Press) No existe sábado sin sol, domingo sin Misa y lunes sin…

Todo se repite una y otra vez… y luego nuevamente… sin contar que posteriormente todo reincide en la reiteración…

Es lo monótono de la vida.

Los días se suceden unos a otros, sin novedades, en una especie de martirio a fuego lento.

¿Nunca cambia? ¿Es siempre la misma cosa?

La cruz de todos los días

Esta pregunta se muestra ridícula y la respuesta parece más que obvia.

De hecho, no es complicado demostrar que un sábado puede amanecer lluvioso. Que en un domingo no haya Misa, de hecho, es difícil de refutar. Sin embargo, ¿que en cada lunes haya pereza? Eso no es así… En los otros días también la hay, ¿verdad?

Es evidente que la pereza no es lícita ni bonita. Pero ¿no es verdad que hay ciertos días en que el tedio amenaza con dominarnos? Hoy se repite lo que se hizo ayer, y mañana, ciertamente, se hará lo mismo que pasado mañana.

La vida no es un valle de rosas, sino de cruces. En fin, a pesar de las monotonías de la existencia, no parece imposible que algunos fenómenos lleguen a superar lo común de todos los días.

***

Narremos un minúsculo hecho.

Dentro del silencio de una iglesia, iluminada apenas por la tenue luz de una lámpara, un religioso rezaba después del canto del Oficio. Sumergido en el recogimiento, el monje tuvo la visión del Divino Redentor clavado en la Cruz.

Ahora bien, para sorpresa del agraciado, percibió que Nuestro Señor no estaba solo, sino acompañado por algunos de sus hermanos de hábito, crucificados también ellos. Al no entender el significado de tal revelación, fue esclarecido por Jesús Cristo: “Estos son los que están crucificados conmigo, conformando su vida con mi Pasión”.

Después de las divinas palabras, la visión cesó.

***

Monjes que conformaban su vida a la Pasión de Cristo. ¿Cómo? ¿Ciertamente con cilicios, azotes, ayunos y prolongadas vigilias? Se mortificaban, sí, pero en materias más meritorias. Ellos renunciaban a su propia voluntad, cargando la misma cruz todos los días.

Lo extraordinario de lo ordinario

Muchas veces el heroísmo no está en realizar hazañas y desempeñar papeles brillantes al estilo de Hollywood. Para aquellos que buscan la perfección, la santidad, no se trata de concretar cosas extraordinarias.

Lo que debemos hacer es cosas ordinarias de modo extraordinario. Conviene más hacer lo ordinario extraordinariamente que lo extraordinario ordinariamente.

¡Ser héroe en lo cotidiano, esto sí es una de las mayores proezas que solo los idealistas consiguen realizar!

Es el sacrificio incruento, pero tan doloroso: en las minucias cotidianas, discernir la voluntad de la Providencia y amarla.

Es el sacrificio de, al mirar al cielo, no ver el desgastado azul de siempre, sino el rutilante azul que Dios extendió sobre nuestras cabezas para reflejar aquel otro Cielo, tan más inmenso, al cual Él nos invita.

Es el sacrificio de desempeñar bien, a cada hora, mi trabajo.

Es el sacrificio de educar eximiamente a los hijos durante toda la vida.

Es el sacrificio de no perder la paciencia con el cónyuge, a pesar de los años, de las décadas y de los minutos.

Es el sacrificio, en fin, de acción tras acción, cumplir mis tareas y obligaciones con constancia y alegría.

Después de la cruz de todos los días, vendrá el feliz Día de la eternidad.

Por el Diác. Bernardo Morales, EP.

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Redacción (09/06/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra, entre otros santos, a San Efrén, diácono, doctor de la Iglesia y poeta, que fue llamado “cítara del Espíritu Santo” o también “el Poeta de la Virgen”, pues muchas de sus composiciones se dedican a la alabanza de la Madre de Dios.

San Efrén nace probablemente en el año 306 en la actual Turquía, en Nísibe o Nísibis, actualmente Nusaybin. La ciudad queda al sureste de Turquía.

Se cuenta que San Efrén tuvo un sueño en el que vio que de su lengua nacía una mata de uvas, planta que se extendía por muchas regiones llevando a todas ellas bellos racimos de la rica fruta: toda una profecía de la bella misión que realizaría aquí en la tierra.

Su padre era un sacerdote pagano y rechazaba la formación cristiana que su madre le impartía. Recibe entretanto el bautismo cuando alcanza los 18 años, y parte a Edesa donde vive de su propio trabajo. Después, en el 338 su ciudad natal es atacada por los persas; va en su ayuda, pero finalmente la ciudad es conquistada, por lo que regresa a Edesa, que queda también al sur de Turquía pero un poco más hacia el oeste.

Transmisor de la doctrina cristiana antigua

Va aglutinando seguidores, y con ellos funda una escuela teológica.

Como no conocía el griego, en su obra literaria no hay influjo de las discusiones sobre la trinidad que habían en la época. Él solo se dedica a transmitir la doctrina cristiana antigua, y para ello usa como canal la poesía.

Sus piadosas poesías son de contenido didáctico (enseñanza) o de exhortación (incitación a la práctica de la virtud). Sirven perfectamente para que fueran cantadas, y de hecho fue en gran parte por él que se introdujeron los himnos en las ceremonias católicas. Sus poesías tenían un carácter que las hacía fácilmente populares, por lo que pronto se difundieron muchísimo. Fueron traducidas con esmero al griego, teniendo así amplia difusión.

Incluso en sus homilías, más que proclamar la doctrina cristiana San Efrén declamaba poesías; se recuerda que sus sermones eran muy conmovedores. Como materia para sus declamaciones y escritos, se hallaba el profundo conocimiento que tenía de la Sagrada Escritura.

Dice San Basilio que tanto se amaban sus escritos, que en muchas iglesias después de leer la Escritura sagrada se leía un texto de San Efrén. Se quejaban los herejes de que los himnos cantados de San Efrén atraían tantos fieles, que hacía que los templos de las sectas quedasen vacíos.

Hombre caritativo, amante de la Virgen

En el año 370 hubo una gran hambruna, para la que San Efrén organizó un grupo de personas que llevasen alimento a los más necesitados, y un grupo de 300 camilleros para llevar a los enfermos a lugares donde debían ser tratados, lo que hizo que el pueblo le tuviera aún más afecto.

A la Virgen dedicó 20 himnos, que rezumaban de la más filial y tierna devoción. A la Madre de Dios él la llamaba “más resplandeciente que el sol, conciliadora del cielo y de la tierra, paz, alegría y salud del mundo, corona de las vírgenes, toda pura, inmaculada, incorrupta, beatísima, inviolada, venerable, honorable…”. Se conservan de él más de 77 himnos en total.

Él no fue sacerdote simplemente porque por humildad no lo quiso, y prefirió permanecer de Diácono.

Muere San Efrén en el año 373.

A continuación, una oración mariana, verdaderamente poesía, compuesta por San Efrén:

Mi santísima Señora, / Madre de Dios, / llena de gracia, / tú eres la gloria de nuestra naturaleza, / el canal de todos los bienes, / la reina de todas las cosas después de la Trinidad…

La mediadora del mundo después del Mediador; / tú eres el puente misterioso que une la tierra con el cielo, / la llave que nos abre las puertas del paraíso, / nuestra abogada, / nuestra mediadora.

Mira mi fe, / mira mis piadosos anhelos y acuérdate de tu misericordia y de tu poder.

Madre de Aquel que es el único misericordioso y bueno, / acoge mi alma en mi miseria y, / por tu mediación, / hazla digna de estar un día a la diestra de tu único Hijo. Amén.

Con información de EWTN y Catholic.net

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Foto: Vatican Media

Redacción (08/06/2026 11:25, Gaudium Press) El nombramiento de Montse Alvarado como prefecta del Dicasterio para las Comunicaciones del Vaticano revela mucho sobre como León XIV busca gestionar la Curia Romana y sobre la comprensión de sus funciones.

También ofrece un atisbo, quizás, de una posible reforma de la Curia Romana.

Hasta ahora, León XIV ha realizado nombramientos en la Curia de carácter más bien institucional, eligiendo perfiles con poca exposición mediática, pero funcionales y trabajadores, todos ellos procedentes, además, del ámbito conservador.

Sin duda, la pequeña reforma sobre la suspensión de los superiores religiosos en las diócesis pareció reforzar el poder de la única mujer prefecta, la hermana Simona Brambilla. Sin embargo, la permanencia de una mujer en el cargo de prefecta, junto con la de la hermana Raffaella Petrini como presidenta de la Gobernación del Vaticano, parecía una excepción dentro de una Curia Romana firmemente en manos de hombres.

El nombramiento de Montse Alvarado, por lo tanto, parece romper con lo establecido, o al menos con el molde al que nos habíamos acostumbrado bajo el pontificado de León XIV. Sin embargo, su sorpresa no es total.

Envuelto en un pragmatismo típicamente estadounidense, León XIV parece considerar el departamento de comunicaciones del Vaticano no tanto como un órgano de la Curia, sino más bien como una especie de «relaciones con los medios», una especie de enlace entre el Papa y el mundo. Se reunió con el prefecto saliente, Paolo Ruffini, solo una vez, pero sin desarrollar con él una verdadera estrategia de comunicación.

En lugar de Ruffini, León XIV nombró a una figura prominente en el panorama mediático católico estadounidense, hasta ahora directora de operaciones de EWTN News, la rama de noticias de la cadena de televisión de la Madre Angélica, que durante el pontificado del Papa Francisco fue considerada por el propio pontífice como una «obra del diablo».

La cuestión, sin embargo, fue simple: el Papa trajo al Vaticano a un gestor experimentado y, al mismo tiempo, tendió la mano al mundo conservador estadounidense, con todos sus donantes, aprovechándose de una experiencia crucial para intentar que la maquinaria comunicacional vaticana funcione.

No se trata del perfil de un periodista, sino del de un gestor que pasó tres años al frente de la mayor empresa de medios católicos del mundo, y que, por lo tanto, no solo aporta experiencia específica, sino también el peso de millones de fieles que se conectan diariamente a través de EWTN.

Esta es una jugada maestra de León XIV, que demuestra que considera la comunicación vaticana como un activo y no pretende convertirla en una carga, con todo lo que ello implica. Y, probablemente, se esté considerando una nueva reforma del departamento de comunicaciones, al menos en lo que respecta a la distribución de oficinas.

Al intentar consolidarlo todo, el Dicasterio para la Comunicación se encontró gestionando un monstruo que engloba todos los medios de comunicación vaticanos, la editorial, la Oficina de Prensa de la Santa Sede y la Editorial Vaticana, así como la Imprenta y el Servicio Fotográfico.

Esto convierte al Dicasterio para la Comunicación en el organismo con mayor presupuesto de la Curia Romana.

En una posible reorganización, la imprenta, la Editorial Vaticana y el Servicio Fotográfico se incluirían en el presupuesto de la Gobernación, bajo el epígrafe de «servicios comerciales».

El Dicasterio para la Comunicación retomaría su función pastoral, y la gestión de los medios podría llevarse a cabo de forma más administrativa, con una autonomía que también permitiría donaciones específicas.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede podría tener pronto un nuevo director, y entonces se verá si el Papa desea colocarla directamente bajo la Secretaría de Estado, con una mejor coordinación de las comunicaciones, o mantener la reforma de las comunicaciones tal como está.

Estos son los principales problemas que Alvarado tendrá que afrontar al heredar una organización que sufre una burocratización súbita y, en algunos casos, impuesta.

De hecho, la comunicación vaticana siempre ha funcionado no por su organización, sino por la coordinación entre los hombres que dirigían los distintos dicasterios (a veces combinando varios cargos, como el padre Federico Lombardi, quien fue director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Radio Vaticana y el Centro de Televisión Vaticana) y por un sistema de información no burocrático, pero bien estructurado, fiel a la institución.

León XIV también demuestra, sin embargo, que otorga a cada dicasterio una importancia específica. En efecto, la reforma de la Curia aún necesita perfeccionarse, y quién sabe si el enfoque de León XIV se convertirá en la norma para otros dicasterios que no necesariamente requieren un arzobispo o cardenal al frente, ya que no necesitan estar en colegialidad con el Papa.

Esta decisión del Papa demuestra, sin embargo, que es muy difícil definir situaciones dentro del Vaticano por las opiniones polarizadas. Hasta ahora, EWTN había sido retratada como el canal anti-papado debido a algunos comentarios críticos sobre el pontificado de Francisco, en medio de una programación centrada principalmente en la devoción, las noticias del mundo católico y la vida católica.

Sin embargo, la calidad de los reportajes de sus agencias, así como sus transmisiones televisivas y el trabajo de sus afiliados, siempre ha mantenido un equilibrio saludable y unos estándares periodísticos rigurosos, que Alvarado apoyó e impulsó durante su gestión como directora de operaciones de EWTN.

Hoy, este equilibrio es ampliamente aceptado por sectores de la «izquierda católica» que, si bien reconocen la honestidad intelectual a pesar de la diversidad de opiniones, no dudaron en el pasado en atacar a EWTN por ciertas posturas, a veces simplemente no aceptando las críticas.

El autor de esta columna debe admitir, sin embargo, que existe un sesgo en esta comunicación, ya que, tras haber colaborado con EWTN durante 13 años, ha podido expresarse libremente sobre cualquier tema, sin escatimar críticas, pero también sin censura.

El cambio de enfoque fue favorecido por León XIV, un Papa que demostró ser alérgico a la polarización, mientras que uno de los patrocinadores de Alvarado habría sido el Cardenal Michael Czerny, quien, de hecho, confió a EWTN la producción del video promocional de la encíclica Magnifica Humanitas. Y, desde luego, no se puede considerar a Czerny como un defensor del bando anti-Papa Francisco.

Si algo demostró León XIV con esta decisión, es que la época de la polarización en la Iglesia ha terminado.

De esta manera, el Papa también trabaja por la unidad de la Iglesia. Si bien los informes se centran en la necesidad de que las comunicaciones del Vaticano sean efectivas —a veces subestimando el número de profesionales que trabajan en los medios vaticanos—, el nombramiento de Alvarado dice mucho más.

Afirma que la época de los conflictos ideológicos ha terminado, que el Papa desea una comunicación eficaz y que quizás reforme aún más la Curia para separar las relaciones públicas, el comercio y el gobierno, y que incluso la Curia Romana debe entenderse ahora de una manera nueva.

Por Andrea Gagliarducci

(Nota publicada en Monday Vatican, 08-06-2026)

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Foto: Screenshot Youtube Vatican Media

Redacción (08/06/2026 10:05, Gaudium Press) Harto impacto causó el esperado discurso del Papa León XIV en el parlamento español, que suscitó un aplauso de los diputados de alrededor de 7 minutos. Es claro también que la dinámica que está llevando este viaje apostólico, sorpresiva para muchos y muy positiva, ya tiene eco y repercusión en el recinto de la política.

A su llegada, a las 10:15, el Pontífice fue acogido por la presidente del Congreso de los Diputados, Francina Armengol, y por el presidente del Senado, Pedro Rollán.

En su discurso, el Papa León agradeció las palabras de bienvenida de la presidente, y la deferencia de haberlo acogido en el Palacio del Congreso de los Diputados. Acto seguido, anunció que acudía a ese recinto como Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia, con la conciencia de su misión de “Sucesor del apóstol Pedro como principio y fundamento de unidad de los Obispos y de los fieles”, hecho que también lo coloca a él y a la Santa Sede “de modo peculiar, en diálogo con los pueblos y con los Estados”, manifestando en este caso concreto “un gesto de cercanía hacia España, en el marco de la mutua cooperación, y una palabra ofrecida desde el servicio a la persona humana”.

La Iglesia Católica “reconoce ‘la autonomía de las realidades terrenas’ y ‘la distinción entre comunidad eclesial y comunidad política’; y, precisamente desde esa conciencia, aporta una reflexión nacida del deseo de servir al bien común y de recordar aquello que hace verdaderamente humana la convivencia”, dijo León, recordando lo expresado en Magnifica Humanitas (cf,. 18-19).

España: lugar de encuentro de la fe y la razón, del arte y del derecho, de la tradición y el pensamiento

León XIV elogió que en el país ibérico “su identidad geográfica y política se ha ido entretejiendo con una historia en la que la fe y la razón, el arte y el derecho, la tradición y el pensamiento han sabido encontrarse fecundamente. En sus catedrales y universidades, en su literatura inmortal, en sus instituciones jurídicas y en el ánimo mismo de su pueblo, permanece viva una herencia que ha dado forma a un modo de vivir la libertad, practicar la justicia y ordenar la vida común”.

Recordando clásicos de la cultura española como Cervantes, Santa Teresa y Unamuno, el Pontífice expresó que “España ha sabido mirar al ser humano como algo más que una pieza del orden social, económico o político: lo ha reconocido como criatura abierta a la verdad, dotada de libertad y movida por una sed de eternidad que ninguna realidad temporal logra extinguir; en una palabra, como alguien cuya dignidad precede a toda utilidad y a cuyo servicio está sujeta la acción legislativa”.

Mención especial hizo el Papa a la escuela de Salamanca “y al pensamiento que allí maduró”, evidenciando también que “la presencia simbólica en esta sala de los Reyes Isabel y Fernando, remite a aquel momento en que España quedó situada ante responsabilidades históricas de alcance universal; pocos años después, Salamanca habría de asumir, con singular lucidez, la reflexión moral y jurídica que ese escenario reclamaba”.

En la Universidad de Salamanca, “cuando se abrían mundos nuevos y posibilidades inmensas en las relaciones entre los pueblos, algunos maestros comprendieron que la razón no podía ser invocada para revestir de legitimidad cuanto la fuerza o el interés presentaban como conveniente. Introdujeron así en el discernimiento histórico la pregunta por el valor irreductible de todo ser humano y los límites morales del poder”.

Escuela de Salamanca: unión de la acción histórica con la razón moral

La Escuela de Salamanca “—y de manera particular fray Francisco de Vitoria, junto con otros dominicos y jesuitas— contribuyó a formar una conciencia jurídica y moral capaz de recordar que la autoridad lleva siempre consigo una responsabilidad y que todo ser humano debe ser reconocido como sujeto de derechos y deberes. Ese anhelo sigue hablando también hoy: que la dignidad, la justicia y el bien común sean la medida de las relaciones sociales, tanto a nivel nacional como a nivel internacional”. Es esa una “de las grandes herencias de España”, la de “haber unido la acción histórica con la lucidez de la razón moral”, razón que desde Salamanca “trascendió las aulas y las bibliotecas, y llegó a formar parte de una conciencia más amplia, compartida por la comunidad internacional que sigue preguntándose cómo construir la paz sobre el reconocimiento de la persona y no sobre la imposición de la fuerza”.

Ese pensamiento debe iluminar el abordaje de los “nuevos mundos”

Este pensamiento, debe iluminar también el abordaje de los “nuevos mundos que se abren ante nosotros ya no se dibujan en los mapas: se despliegan en la técnica, en la economía, en la biomedicina y en el universo digital, donde el poder humano alcanza ámbitos cada vez más delicados de la vida personal y social”.

Expresó el Pontífice que “las transformaciones de nuestro tiempo” requieren un discernimiento, el cual “comienza por una afirmación primera: toda sociedad auténticamente justa se edifica sobre el reconocimiento de la dignidad inviolable de la persona humana. Tal dignidad precede a toda concesión del Estado y no puede quedar subordinada a consensos sociales mudables o al vaivén de las mayorías de cada momento”.

Desde estos fundamentos, el Papa quiso “pronunciar hoy una palabra serena y firme ante quienes tienen la grave responsabilidad de ordenar jurídicamente la convivencia social”, convivencia que “puede verse amenazada por la cultura del descarte”, la cual se manifiesta por ejemplo en una “comunidad que deja en la sombra al niño aún no nacido, al anciano, al enfermo, a quien sufre en silencio o a quien depende enteramente del cuidado de los demás”. “La defensa de la vida humana no es una cuestión parcial ni un interés confesional: es una meta de civilización”.

El Pontífice recordó que el bien común, “no consiste en la mera suma de intereses particulares, sino en ‘el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección’”; si se desconoce esta realidad, se “corre el riesgo de fragmentarse en intereses parciales, incapaces de custodiar aquello que pertenece a todos”. En este contexto, es importante el cuidado de la familia, unas instituciones educativas donde se aprenda “a buscar y amar la verdad”, y que también respeten siempre “el ‘derecho primario e inalienable’ de los padres a ‘elegir el tipo de educación y de formación que reciben sus hijos, en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas’”.

León XIV también se refirió al “trágico drama migratorio”, el cuál debe interpelar la conciencia humana iluminada por el concepto de dignidad del hombre. El desafío global de la migración no puede ser afrontado por una sola nación, sino a través de una “respuesta coordinada, solidaria y eficaz”, apunto.

La crisis mundial actual merece una paz que se base en la ética

Concluyó el Pontífice su intervención, señalando la “profunda crisis espiritual y cultural” mundial, que reviste “múltiples formas de violencia, polarización y desconfianza recíproca”. “En este contexto, la paz se presenta como una aspiración política y, más aún, como una verdadera exigencia moral. Reclama una palabra pública que respete a quien piensa distinto, instituciones puestas al servicio del encuentro, una memoria histórica que busque la verdad y la reconciliación y una vida social capaz de sostener la amistad cívica y el respeto mutuo en medio de la discrepancia”.

Foto: Screenshot Youtube Vatican Media

“En el plano internacional, la paz exige valentía diplomática, responsabilidad ética y una visión de futuro fundada en el respeto a la identidad de cada pueblo y en la obligación de los Estados de resolver sus controversias por los caminos pacíficos que ofrece el derecho internacional”. Le preocupa al Pontífice que “en diversos lugares del mundo, y también en Europa, vuelva a presentarse el rearme como respuesta casi inevitable ante la fragilidad del escenario internacional. La verdadera seguridad, en cambio, nace de la justicia, del diálogo paciente, del respeto al derecho internacional y de una política capaz de poner la vida de los pueblos por encima de los intereses que se benefician de la guerra”.

“Asimismo —señaló León, dentro de las propias sociedades es urgente construir una cultura de la reciprocidad. La pluralidad política no debería degenerar en descalificación permanente del adversario. En una convivencia madura, incluso el conflicto puede convertirse en camino hacia la paz, cuando las diferencias se dejan mitigar por la escucha y se ordenan al reconocimiento de las necesidades, los anhelos y las capacidades de todos.” “De este respeto al otro nace también el deber de custodiar el espacio donde maduran sus convicciones, su conciencia y su relación con Dios”.

La libertad de reconocer y adherirse al bien

La libertad, por lo demás “no significa únicamente estar libre de coacciones o disponer de muchas posibilidades de elección; significa poder reconocer el bien y adherirse a él responsablemente. Por eso, toda sociedad efectivamente libre requiere también una justa delimitación del poder público, de modo que la libertad de las personas, de las comunidades y de las asociaciones no sea indebidamente restringida”. Palabras tuvo el Pontífice para anunciar que es importantísimo para la Iglesia “el sigilo sacramental de la confesión”, el cual “se inserta en el ámbito más amplio de la libertad religiosa, que garantiza a las comunidades creyentes un espacio propio de vida, organización y disciplina interna”.

Aludiendo a pinturas en el recinto, que “evocan la recepción del Evangelio y del Decálogo”, y “sin confundir el orden político con el religioso”, el Papa León invitó a reconocer “que la libertad moderna ha sido preparada también por una larga educación de la conciencia, profundamente marcada por la tradición cristiana. En esa escuela interior, los pueblos aprendieron que el derecho debe servir al bien, que la justicia pone límites a la fuerza, que el poder necesita legitimidad, que los pobres pertenecen plenamente a la comunidad, que el extranjero debe ser acogido conforme a su dignidad y que la vida humana jamás puede ser tratada como mercancía. Una ley no alcanza su verdadera grandeza por el mero hecho de haber sido formalmente aprobada; la alcanza cuando, además de ser válida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse”.

Concluyó el Papa pidiendo que “sobre el Reino de España, marcado por la huella apostólica de Santiago y por la presencia maternal de la Virgen del Pilar, desciendan días de prosperidad, justicia y paz duradera”.

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Foto: Dav Hovhannisyan/ Unsplash

Redacción (08/06/2026 09:51, Gaudium Press) El silencio es una de las facetas más sublimes y ambivalentes de la existencia humana. En un mundo saturado de ruidos, de urgencias digitales y de una cacofonía incesante de voces, es en el silencio donde encontramos la posibilidad de la introspección verdadera. Es en él donde somos capaces de escuchar la voz de Dios, de discernir nuestros propios sentimientos más ocultos y de encontrar esa paz profunda que el tumulto de lo cotidiano se empeña en usurparnos. Sin embargo, existe una dualidad peligrosa en esta quietud. Cuando el silencio deja de ser una invitación a la reflexión y se transforma en una barrera infranqueable, abdica de su naturaleza sagrada para convertirse en una herramienta de destrucción.

El silencio como refugio y el silencio como muro

Existen momentos en la vida en los que el silencio es la forma más elevada de respeto, de celo y de sabiduría: el silencio de la oración fervorosa, de la escucha atenta a los desahogos de un amigo, de la contemplación ante la belleza de la creación. En esas horas, la ausencia de palabras no es ausencia de afecto; al contrario, es el espacio generoso que abrimos para el otro o para el Creador. Es un silencio que nutre, que acoge y que permite que el alma respire.

Por el contrario, en la intrincada dinámica de la convivencia familiar y en las relaciones afectivas, el silencio puede sufrir una transmutación preocupante. Deja de ser un instrumento de unión para convertirse en un arma de aislamiento. Cuando uno de los miembros de la convivencia busca el diálogo, la claridad o la resolución de un callejón sin salida, y el otro se refugia en un silencio selectivo —ya sea por incapacidad emocional para lidiar con el conflicto, por una profunda pereza para enfrentar los desafíos o por el deseo deliberado de no exponerse—, se crea un abismo que crece cada día.

La falta de respuesta no es solo una ausencia; es, en sí misma, una respuesta violenta. Le niega al otro el derecho a ser visto, a ser reconocido y a ser debidamente validado en su humanidad.

El dolor agudo de ser ignorado

El silencio hiere con una intensidad que pocas palabras agresivas serían capaces de alcanzar. Para el ser humano, con su instinto de sociabilidad, ser ignorado es una de las formas más agudas de rechazo. Cuando alguien habla, cuando alguien se abre, cuando alguien extiende la mano a través de una frase y es recibido por una pared de silencio, lo que se está transmitiendo es un mensaje devastador: “Tú no eres lo suficientemente importante como para que yo articule un pensamiento o reconozca tu presencia”.

En este contexto, el silencio se convierte en ruido. Un ruido ensordecedor, altísimo, que resuena en los pasillos de la casa y en las entrañas del alma. Es un grito que no se expresa con fonemas, sino a través de la omisión cruel. Es un elemento que destruye, sistemáticamente, el puente entre dos personas que, en teoría, deberían caminar lado a lado en el mismo viaje. Este silencio es el ruido de la indiferencia, un ruido que no se puede acallar, ya que ocupa todo el espacio que antes estaba dedicado al intercambio y al cariño.

Cuando el silencio desmantela el afecto

Una familia o una pareja no sobrevive solo de momentos de euforia; se sustentan en el intercambio, en la negociación diaria, en el compartir lo que aflige y lo que alegra. Cuando el silencio se vuelve constante, corroe los cimientos de la relación. Las expectativas se asfixian, los sueños pierden el sentido de ser compartidos y los sentimientos se marchitan por una absoluta falta de nutrición: la nutrición de la palabra amorosa y honesta.

Al evitar la confrontación necesaria, al optar por el silencio para “evitar peleas”, el individuo no evita el problema; lo amplifica. Lo que no se dice se transforma en resentimiento; lo que no se resuelve se convierte en una herida que no cicatriza y que se infecta bajo la piel de la relación. La convivencia se vuelve un ejercicio de distanciamiento, donde el silencio es el idioma oficial.

Destruir relaciones no exige un gran estruendo, una discusión homérica o una traición explícita. Muchas veces basta el silencio prolongado, el desinterés diario y la omisión de uno mismo para que todo lo que se construyó se derrumbe. Ladrillo por ladrillo, afecto por afecto, hasta que no queden más que los escombros de una convivencia que un día fue vibrante.

La invitación a la palabra que restaura

Se necesita, por lo tanto, la valentía de la palabra. La valentía de romper el silencio que nos separa, aunque las palabras sean difíciles, aunque el momento sea de dolor, e incluso si el orgullo grita para que mantengamos la boca cerrada. Es necesario entender que la palabra es el don que se nos dio para humanizar al otro.

Necesitamos sustituir el silencio que castiga por el silencio que ora. El silencio que restaura es aquel que, después de la conversación, nos permite reflexionar sobre cómo podemos ser mejores para quienes amamos. Porque, al fin y al cabo, nuestra existencia no debe estar marcada por un vacío que nos borre. Debemos, sí, buscar el silencio que une, que ora y que escucha, pero jamás aquel que anula la vida del otro y lo hace sentirse invisible. Si el silencio está gritando en tu casa, tal vez sea hora de usar la palabra para, al fin, traer la paz de vuelta.

Por Alfonso Pessoa

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El padre vio que no sería buen comerciante, y lo destinó al estudio.

Redacción (08/06/2026, Gaudium Press) La vida de Medardo se ubica en tiempos del nacimiento del reino cristiano franco, surgido de las entrañas de la barbarie.

Recordemos que el primer rey cristiano de la dulce y bella Francia fue Clovis, que gobernó del 481 al 511. En la Batalla de Tolbiac (496), Clovis prometió al Dios de su esposa Clotilde (Santa Clotilde, con quien se había casado tres años antes) que si él vencía a sus enemigos alamanos se haría cristiano. Venció y cumplió su promesa.

De acuerdo a versiones del martirologio romano, Medardo nace en lo que hoy es Salency, en la Picardía francesa. En las cercanías de Salency se ubica Noyon, que como veremos fue la sede de su posterior episcopado. Su padre era franco y su madre galorromana.

Por su bondad natural y caridad, parece que el padre vio que no sería un buen comerciante, y lo destinó a estudiar en la escuela episcopal de Veromandrudum, en lo que hoy es Bélgica. Como estudiante ayudaba a los compañeros pobres incluso dándoles su propia comida.

Se ordena pues sacerdote.

Protector de la propiedad

Cuentan las tradiciones que un día un campesino le robó una vaca, que tenía un cencerro, la campana para las vacas, que no paraba de sonar. Llegado a su casa el campesino le quitó el cencerro y lo tiró, pero este seguía sonando. Tuvo que enterrarlo y aún bajo tierra, la campana seguía emitiendo su sonido. Angustiado por el hecho, el campesino devolvió la vaca a San Medardo y le contó lo sucedido. El santo le respondió que la campana que sonaba era la voz de su conciencia, que no lo dejaría tranquilo hasta que restituyese el bien robado.

Se narra también que tenía el santo unas colmenas muy productivas, y que un día llegó un ladrón por la miel, pero las abejas lo persiguieron tan insistentemente que no tuvo otro refugio sino… la propia casa del santo. Arrepentido, le pidió a San Medardo que lo perdonase y rezase por él. El sacerdote le dijo: “Esto es señal de los castigos que te pueden llegar si sigues robando”. Se cuenta que no volvió a robar.

A la muerte de Alomer, obispo de Noyons, y quien lo había protegido, San Medardo se convierte en el nuevo obispo.

Ser obispo en un reino aún bárbaro aunque convertido, es labor de celoso y persistente pastor. Las costumbres bárbaras no desaparecen de la noche a la mañana: violencia, superstición, pillaje, etc. Y es justamente el trabajo del pastor, por medio de los sacramentos y la enseñanza, el que va logrando configurar la figura del cristiano. A esta labor se dedicó el santo y así se santificó.

La bondad, fue una de las varias características de San Medardo que traspasó los tiempos y llegó hasta nosotros.

Muere a mediados del S. VI, y sus restos se trasladan a la Abadía de Soissons. Allí, ellos fueron venerados por creyentes francos, hijos de aquellos que San Medardo había ayudado a civilizar y cristianizar.

Los campesinos se encomiendan a San Medardo en tiempos de cosecha, y para que los proteja de quienes atentan contra la propiedad.

Con información de Catholic.net

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Foto: Vatican Media

Redacción (07/06/2026 12:27, Gaudium Press) Durante su visita a Madrid, el Papa León XIV participó en la solemnidad del Corpus Christi (en algunos países, como España, la solemnidad se traslada del tradicional jueves al domingo siguiente), una de las celebraciones más tradicionales y hermosas de España. Antes de la misa, el Pontífice fue recibido con gran entusiasmo por la población española. Saludó brevemente a la familia real y recibió las llaves de oro de la ciudad, símbolo de honor y amistad.

Con el corazón “desbordante de alegría”, el Papa comenzó su homilía destacando el profundo significado de la festividad. El Corpus Christi no es “solo una fiesta más en el calendario litúrgico”, sino un verdadero retorno a las raíces de la fe para renovar el amor y la fidelidad a Dios.

Cristo que camina en medio del pueblo

El Papa recordó que las solemnes procesiones españolas —con sus alfombras de flores, altares en las calles, el esmero con las custodias y los ostensorios, los cantos y los ornamentos— no representan una simple tradición folclórica o un adorno estético. Expresan la fe viva en la presencia real del Señor Resucitado, “que continúa pasando en medio de nosotros, que se hace pan para nuestra hambre de vida y visita los rincones de nuestro corazón y de nuestra historia, incluso los más oscuros”.

En las procesiones, Jesús no permanece encerrado en el templo: sale al encuentro del pueblo, recorre las calles y plazas, y habita los lugares de nuestra vida cotidiana. “Él es el Dios cercano, que camina con su pueblo, el Señor de la historia, consuelo de los débiles, luz para las familias, esperanza para los enfermos y paz para quienes sufren”, afirmó el Papa.

León XIV recordó también que, en la tradición española, la solemnidad del Corpus Christi estuvo vinculada durante muchos años al Día de la Caridad, reforzando que la Eucaristía debe llevarnos a salir del “egoísmo y de la indiferencia, de una fe cómoda y privada, para responder a su invitación a la conversión, a cambiar la mirada, a acoger su presencia que nos transforma y nos convierte en constructores de un mundo nuevo”.

Una escuela de fe para el presente

El Pontífice hizo una advertencia importante: la rica memoria histórica de las procesiones no puede transformarse en una mera nostalgia del pasado, sino que es “una invitación para el hoy, para nuestra vida personal, para nuestras relaciones, para la sociedad, para la construcción del futuro”. Y añadió: “Se trata de ‘recordar’ precisamente para no olvidar quién es el Señor, para no caer en la tentación de confiar en otros ídolos y alimentarse de un pan que no sacia”.

Foto: Vatican Media

La religiosidad en España debe ser una escuela de fe viva, donde se aprende a arrodillarse ante Dios y valorar al prójimo. “Nadie puede arrodillarse ante el Señor y despreciar a su hermano”, enfatizó. Según el Papa, esta escuela enseña la gratuidad del amor, rompe las cadenas del egoísmo y forma cristianos dispuestos a construir el bien común, en lugar de huir de los desafíos del mundo. En definitiva, una escuela de fe en la que aprendemos que Dios es una presencia real.

Ejemplos de santidad española

Durante la homilía, León XIV destacó dos grandes figuras de la espiritualidad española:

-San Manuel González: conocido como “el obispo de los sagrarios abandonados”, ejemplo de fidelidad silenciosa y amor a la Eucaristía en el día a día.

-San Juan de la Cruz: quien, incluso “en la prisión conventual de Toledo, donde se encontraba encarcelado en condiciones extremadamente duras, precisamente cerca del Corpus Christi de 1578, reconoce, desde la noche de aquella prisión, la presencia oculta del Señor, de la cual brota una luz que no conoce ocaso y mana una vida que no se agota”.

El Papa invitó a los fieles a beber de esa “fuente eucarística” para hidratar las arideces de nuestro corazón y, después, llevar agua fresca de amor, justicia, paz y alegría a los que más sufren.

Una celebración histórica

La misa y la procesión reunieron a más de 1,2 millones de fieles en la Plaza de Cibeles y sus alrededores. La celebración contó con la participación de unos 400 cantores, más de 2000 sacerdotes y diáconos distribuyendo la comunión, 22 000 voluntarios y un fuerte dispositivo de seguridad con 23.000 policías.

Tras la misa, el Santísimo Sacramento recorrió las calles de Madrid en una imponente procesión, demostrando la vitalidad de la fe del pueblo español.

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