Foto: noticias.nat.gov

Redacción (13/02/2026 11:32, Gaudium Press) En una isla donde los católicos apenas representan el 1% de la población, el poder de la adoración eucarística está transformando vidas. Lo que comenzó como un pequeño impulso de fe se ha convertido en un movimiento nacional que reúne a miles de personas en torno a la presencia real de Cristo.

Mary Wu, una de las impulsoras del Congreso Eucarístico Nacional de Taiwán, lo resume con estas palabras: “Todo empieza con algo tan simple como invitar a otro a acercarse”.

Un encuentro que cambió una vida

Wu recuerda el día en que una amiga suya, sumida en el dolor y sin haber escuchado jamás hablar de Jesús, aceptó su invitación.

“Conozco a alguien que sabe exactamente lo que has vivido”, le dijo. La llevó a una capilla durante la adoración eucarística y se sentaron en silencio. “Creo que Jesús está aquí”, le explicó. “Puedes contarlo todo delante de Él”.

Media hora después, la mujer rompió a llorar: “Él lo sabe todo”, dijo entre lágrimas. Ese encuentro fue el inicio de su conversión. Tiempo después, se inscribió en el catecumenado y hoy es católica.

Mientras la tensión política entre Taiwán y China aumenta, la adoración eucarística se ha convertido en un refugio espiritual y un signo de unidad. En los últimos quince años, este movimiento ha crecido de forma notable gracias a la fuerza del Congreso Eucarístico Nacional.

El próximo congreso se celebrará en Penghu, en 2027, justo el año en que, según informes de inteligencia estadounidenses, Xi Jinping habría pedido al Ejército chino estar preparado para una posible invasión de la isla. En ese contexto incierto, los católicos taiwaneses responden no con miedo, sino con adoración.

De Roma a Taipéi

La historia del Congreso comenzó en 2010, cuando Taiwán fue invitado al Vaticano para participar en las reuniones preparatorias del Congreso Eucarístico Internacional de Dublín. Mary Wu formó parte de aquella delegación y regresó con una gran convicción.

Una encuesta realizada entonces reveló que menos del 1% de los católicos taiwaneses acudían a la adoración por iniciativa propia, pero un 13% afirmó que lo haría si su sacerdote se lo pidiera. “La gente estaba dispuesta —recuerda Wu—, solo necesitaba que alguien la invitara”.

Así nació la Sección de Promoción de la Adoración Eucarística, creada en colaboración con la Conferencia Episcopal de Taiwán. El equipo recorrió diócesis, organizó vigilias de 24 horas y rezó incluso cuando parecía que nadie acudiría. “Pero la gente llegó. Y siguió llegando”, dice Wu con una sonrisa.

Cuando la adoración toca el corazón

El primer Congreso Eucarístico Nacional se celebró en 2011, en Taipéi, con más de 4.000 asistentes. Wu recuerda especialmente a una amiga que había abandonado la Iglesia para acercarse al budismo.

Durante el rezo del Padrenuestro, aquella mujer comenzó a llorar desconsoladamente. Más tarde confesó que sintió que Dios la llamaba de vuelta. Bautizó a su hijo, lo inscribió en catequesis y animó a su madre y a su hermana a regresar también. “Su hermana terminó bautizando a sus propios hijos”, cuenta emocionada.

Para Wu, el secreto está en vivir la adoración como familia: “No vengas solo. Ven con tus hijos, con tu esposo, con todos. La Eucaristía une lo que la vida cotidiana dispersa”.

Tras el éxito del primer congreso, el equipo propuso celebrarlo cada dos o tres años. La Conferencia Episcopal aprobó la idea, y desde entonces se han realizado cuatro congresos nacionales entre 2014 y 2024, cada uno en una diócesis distinta.

Cada congreso, hay más personas

El segundo reunió a casi 10.000 personas; el más reciente, celebrado en octubre de 2024, superó las 14.000. El Papa Francisco envió como representante al cardenal John Tong Hon, gesto que llenó de esperanza a la comunidad local.

A estos encuentros acuden sacerdotes, religiosos, seminaristas y laicos de toda la isla, además de delegaciones de Hong Kong y del Sudeste Asiático. Incluso participan sacerdotes y religiosos procedentes de China continental que estudian teología en Taiwán.

“Cuando nos reunimos por Jesús, aparece una belleza que no se puede explicar”, afirma Wu. Y al mirar atrás, resume el camino recorrido con humildad: “Si uno actúa solo, no logra nada. Con Dios, todo es posible”.

Para Mary Wu, el Congreso es una experiencia de fe que ha encendido corazones y transformado comunidades. “Jesús es el centro. Nos reunimos porque Él está en medio de nosotros”, repite.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Vatican Media

Redacción (13/02/2026 11:30, Gaudium Press) “La Cuaresma es el tiempo en que la Iglesia, con solicitud maternal, nos invita a recolocar el misterio de Dios en el centro de nuestras vidas”, ha escrito el Papa en su mensaje para la cuaresma 2026. Ante las “inquietudes y distracciones diarias” que dispersan el corazón, este tiempo litúrgico se convierte en una ocasión propicia para “renovar la decisión de seguir a Cristo”, caminando con Él hacia Jerusalén, donde “el misterio de su pasión, muerte y resurrección” se realiza.

Para León XIV, todo camino de conversión comienza con una actitud fundamental: “dejarnos alcanzar por la Palabra” y “acogerla con docilidad de espíritu”, porque existe “un vínculo entre el don de la Palabra de Dios, la hospitalidad que le ofrecemos y la transformación que ella realiza”.

Escuchar

El Santo Padre enfatiza que “la disposición para escuchar es el primer signo por el cual se manifiesta el deseo de entrar en relación con los demás”. Recuerda que el propio Dios, revelándose a Moisés en la zarza ardiente, muestra que la escucha es una característica distintiva de su ser: “He visto la opresión de mi pueblo en Egipto y he oído su clamor” (Ex 3,7). Esta escucha del clamor de los oprimidos es, según el Papa, “el inicio de una historia de liberación”.

Escuchar la Palabra en la liturgia nos educa para una escucha más verdadera de la realidad. Entre “las muchas voces que permean nuestra vida personal y social”, las Sagradas Escrituras nos permiten reconocer “aquella que surge del sufrimiento y de la injusticia, para que no quede sin respuesta”. Adentrarse en esta disposición interior, insiste León XIV, significa aprender a escuchar como el propio Dios escucha, hasta reconocer que “la condición de los pobres es un clamor que, a lo largo de la historia de la humanidad, constantemente interpela nuestra vida, nuestras sociedades, los sistemas políticos y económicos y, sobre todo, la Iglesia”.

Ayunar

Si la Cuaresma es un tiempo de escucha, “el ayuno constituye una práctica concreta que nos prepara para acoger la Palabra de Dios”. La abstinencia de alimentos, nos recuerda el Papa, es “una práctica ascética muy antigua e insustituible en el camino de la conversión”. Precisamente por involucrar al cuerpo, hace más evidente aquello de lo que “tenemos hambre” y lo que consideramos esencial para nuestra subsistencia, y nos ayuda a discernir lo que realmente deseamos y a ordenar nuestros “apetitos, para mantener vigilantes el hambre y la sed de justicia, sustrayéndolas a la resignación, educándolas para que se conviertan en oración y responsabilidad hacia el prójimo”.

Citando a San Agustín, León XIV subraya que la humanidad experimenta una tensión entre el deseo de justicia y su plena realización: “Esta inclinación al deseo dilata el alma, aumentando su capacidad”. El ayuno nos permite, así, purificar el deseo, “hacerlo más libre, pero también ampliarlo para que se vuelva hacia Dios y se oriente hacia el bien”.

Sin embargo, el Santo Padre advierte: “Para que el ayuno conserve su autenticidad evangélica y evite la tentación de envanecer el corazón, debe ser siempre vivido con fe y humildad”. “Nadie ayuna verdaderamente si no sabe alimentarse de la Palabra de Dios”, escribe, recordando que el ayuno, “como signo visible de nuestro compromiso interior de, con el apoyo de la gracia, apartarnos del pecado y del mal”, debe “incluir también otras formas de privación destinadas a hacernos asumir un estilo de vida más sobrio, pues solo la austeridad hace nuestra vida cristiana auténtica y fuerte”.

Abstinencia de palabras que hieren al prójimo

El Papa propone también una forma concreta de ayuno poco apreciada: “la abstinencia de palabras que alcanzan y hieren a nuestro prójimo”. León XIV nos invita a “desarmar el lenguaje”, a renunciar a “palabras mordaces, juicios temerarios y calumnias”. En cambio, incentiva el cultivo de la bondad: “Esforcémonos para aprender a medir nuestras palabras y cultivar la gentileza: en la familia, entre amigos, en los lugares de trabajo, en las redes sociales, en los debates políticos, en los medios de comunicación social y en las comunidades cristianas”. Luego afirma: “las palabras de odio darán lugar a palabras de esperanza y paz”.

Un camino para vivir juntos

Finalmente, León XIV resalta la dimensión comunitaria de la Cuaresma: “La Cuaresma realza la dimensión comunitaria de la escucha de la Palabra y de la práctica del ayuno”. Tal como el pueblo de Israel que se reunía para oír la Ley y ayunar (cf. Ne 9,1-3), las parroquias, las familias, grupos eclesiales y comunidades religiosas son llamadas a recorrer “un camino compartido, en el cual la escucha de la Palabra de Dios, así como del clamor de los pobres y de la tierra, se convierta en forma de vida común y el ayuno soporte un verdadero arrepentimiento”.

Bajo esta perspectiva, la conversión no toca solamente la conciencia personal, sino también “el estilo de las relaciones, la calidad del diálogo, la capacidad de dejarse interpelar por la realidad y de reconocer lo que realmente orienta el deseo, tanto en nuestras comunidades eclesiales como en la humanidad sedienta de justicia y reconciliación”.

El Papa concluye pidiendo la gracia de una Cuaresma que haga “nuestros oídos más atentos a Dios y a los más vulnerables” y que haga de las comunidades cristianas “lugares donde el clamor de quien sufre sea acogido y la escucha abra caminos de liberación”, contribuyendo a la construcción de la “civilización del amor”. Finalmente, que “la fuerza de un ayuno pase también por la lengua, para que disminuyan las palabras ofensivas y aumente el espacio dado a la voz del otro”.

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Éremo de la Camáldula, Italia

Redacción (13/02/2026 10:21, Gaudium Press) Harta repercusión está teniendo la carta del padre Matteo Ferrari, prior general de la Congregación Camaldulense de la orden de San Benito, dirigda a los priore, vicepriore, reponable de las residencias, maestros de novicios y de las profesiones simples.

La gran repercusión de la carta es, entre otras razones, porque trata un tema muy actual: el uso de internet, smartphones y redes sociales en las comunidades religiosas.

En su misiva fechada el 2 de febrero de 2026, el Prior General advierte que “internet, el uso del smartphone y de los social, los videos y los films online, el uso de WhatsApp sin reglas son un desafío para la vida monástica y religiosa. No podemos fingir que este desafío no existe”: es decir es un asunto que requiere ser abordado, y no se puede voltear la mirada de los problemas que contiene.

Una reflexión necesaria particularmente para las nuevas generaciones

El documento aborda la formación monástica en sus diferentes etapas, desde el postulantado hasta la profesión simple, estableciendo criterios claros sobre el uso de tecnologías digitales. Según las Constituciones citadas por Dom Matteo, “el postulantado tiene el objetivo de favorecer en los jóvenes un gradual adecuamiento psicológico y espiritual a la nueva situación”.

Durante el noviciado, las Constituciones establecen que “el noviciado tiene como objetivo principal aquel de hacer conocer y experimentar al candidato las exigencias fundamentales del vivir monástico”. En este período, explica el Prior General, “ocurre vivir una real separación suspendiendo el uso de las rede sociales, el uso de internet en la celda [monástica], la visión individual de filmaciones o de películas, el abono de plataformas como Netflix y disciplinar la comunicación con la familia y los amigos vía WhatsApp”.

Responsabilidad en la profesión simple

Para los profesos simples, Dom Matteo señala que “en el tiempo de la profesión simple tiene lugar que las personas en formación aprendan a hacer uso sabio de internet y de las redes sociales, también escogiendo responsablemente de no hacer uso, si no lo requieren necesidades comunitarias”.

El documento cita la Regla de San Benito: “los monjes deben custodiar siempre el silencio con amor, pero sobre todo durante la noche» (RB XLII,1). El Prior General agrega que “pienso que esta custodia del silencio con amor hoy tiene que ver también y sobre todo las rede sociales, internet, los filmes. Los profesos simples deberán habituarse responsablemente a usar estos medios como instrumento de trabajo y en un uso sabio del tiempo y no como ocasión de dispersión, de fuga y de ‘ocio’, enemigo del alma (cf. RB LVIII,1)”.

Una invitación al discernimiento

San Romualdo, fundador de los Camaldulenses, afirma en la Piccola Regola: “Sé en tu celda como en el Paraíso. Olvídate del mundo y tíralo a tus espaldas”. Reflexionando sobre esto, Dom Matteo cuestiona: “¿Es posible vivir este aparte de la Pequeña Regla sin ninguna atención a las rede sociales y a internet, con todo aquello que esto comporta?”.

El Prior General advierte sobre el riesgo de que “la celda, de un crisol de escucha, oración y vida de sabiduría, puede realmente transformarse en lugar de dispersión, de pérdida de tiempo, de fuga de sí mismo y de las propias tensiones interiores”.

Dom Matteo afirma igualmente: “Creo que la celda monástica no sea el lugar para guardar filmes individualmente y que sea mucho más sano pensar en momentos comunitarios, que podrían tener un valor formativo para todos y también de crecimiento en la comunión y en la fraternidad”.

En la parte conclusiva, donde invita a que se reflexione en la aplicación concreta de estos principios, el prior general advierte que “el uso de las redes sociales y de internet corre el riesgo de transformar la práctica de la celda [ndr. del recogimiento] en un mero formalismo”. Invita el religioso a acudir a expertos en ese tipo de comunicación, para profundizar en el asunto.

“He escrito estas cosas para tener una reflexión común y para no aparentar que este desafío para la vida monacal de hoy no existe”, termina.

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Redacción (13/02/2026, Gaudium Press) Hoy conmemoramos, entre otros bienaventurados, la vida del Beato Jordán de Sajonia, primer sucesor de Santo Domingo al frente de la Orden de Predicadores.

No se conoce la fecha exacta de su nacimiento, que fue entre 1175 y 1185, en Burgberg, Alemania. Hablamos por tanto de un hombre de virtud típicamente medieval, uno de esos maravillosos regalos que Dios hizo al mundo en la Edad Media.

Estudia en la Universidad de París por nueve años, e ingresa a la orden en el convento de Saint-Jacques de París, en 1220. Pronto es hecho superior de la provincia de Lombardía, en lo que hoy es Italia, y luego en el tercer capítulo general, es elegido maestro de la Orden, el segundo después del fundador. Santo Domingo había fallecido algunos meses antes. Es un caso tal vez único en la Historia, pues solo con tres años de ser religioso llegó a este cargo.

Viajó mucho, predicando, gobernando su comunidad. De gran elocuencia, tenía un don para mover los corazones. Fue el gran propagador de la comunidad por la Tierra, como a veces ocurre con los sucesores de los fundadores. Viajaba mucho a los campos y a los barrios, a buscar vocaciones para los domini canes, los “perros de Dios”.

Del Padre Jordán se decía: “Si a Santo Domingo pertenece el titulo de fundador de la Orden, a Jordán le pertenece el titulo no menos glorioso, de propagador”.

Buscaba que los jóvenes no solo fueran sabios sino virtuosos

Tenía gran influencia entre los universitarios, y por eso se le considera patrono de los capellanes de estos centros. Su preocupación era no solo académica, sino hacer más virtuosos a estos jóvenes.

En un hecho que demuestra su valentía por la causa de la Iglesia, un día fue hasta el palacio del emperador Federico II y le dijo en la cara por qué atacaba al Papa y a la religión. Además reprendió al Emperador señalándole que si no cambiaba, grandes desgracias le vendrían.

Foto: op.org.ar

Tiene entre muchas glorias, la de haber atraído a San Alberto Magno a la comunidad dominica: San Alberto fue el maestro de Santo Tomás. El Beato Jordán de Sajonia es así, el “abuelo” espiritual de Santo Tomás de Aquino.

Escribió el primer relato de los comienzos de su comunidad, titulado “Orígenes de la Orden de Predicadores”. Compuso igualmente una plegaria a Santo Domingo que ha sido muy recitada en la orden dominica a lo largo de los siglos.

Dios permitió que muriera en un naufragio, en febrero de 1237 frente a las costas de Siria. Venía a Italia de visitar las comunidades de Tierra Santa. Su cuerpo, que quedó arrojado en las playas de Oriente, fue luego sepultado en el convento de San Juan de Acre.

Con información de www.dominicos.org y Catholic.net

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Redacción (12/02/2026 16:12, Gaudium Press) En un movimiento que consolida el control del régimen comunista chino sobre la vida católica, la Conferencia de Obispos Católicos de la Iglesia Católica en China (BCCCC) publicó el pasado 4 de febrero una declaración oficial en la que expresa su apoyo explícito al Reglamento gubernamental sobre Asuntos Religiosos, instrumento que efectivamente prohíbe el ejercicio del ministerio pastoral a sacerdotes no registrados ante las autoridades estatales.

El documento episcopal, difundido en el sitio web oficial de la BCCCC, subordina la libertad religiosa a los llamados «intereses nacionales y públicos» del Partido Comunista Chino, con el silencio del Vaticano.

Artículo 40: piedra angular del control estatal

El punto central de la declaración episcopal es el Artículo 40 del Reglamento sobre Asuntos Religiosos, considerado la piedra angular de la política religiosa del Partido Comunista. Este artículo establece que las actividades religiosas colectivas deben celebrarse únicamente en lugares oficialmente registrados y ser presididas por personal religioso autorizado que cumpla con los requisitos establecidos por el Estado.

La Conferencia Episcopal profundizó en este punto, enfatizando que el culto colectivo debe celebrarse exclusivamente en lugares registrados y ser dirigido por clérigos certificados e inscritos en el registro estatal. “Ninguna otra persona puede presidir actividades religiosas”, afirma categóricamente el documento, dejando clara la exclusión del clero clandestino fiel a Roma.

Según la declaración, las actividades religiosas constituyen una expresión del derecho de los ciudadanos a la libertad de creencias religiosas, pero deben ejercerse “de conformidad con la ley” y alinearse con los intereses estatales.

Gestión comunista de los lugares de culto

La declaración también aborda la gobernanza interna de los lugares religiosos. Cada lugar de culto aprobado debe establecer órganos de gestión mediante lo que las autoridades describen como “consulta democrática” y operar bajo sistemas administrativos controlados por el Estado. Estas estructuras, según los obispos, son necesarias para la seguridad pública, la prevención de incendios y el control de epidemias, entrelazando así la gestión religiosa con las preocupaciones estatales sobre la estabilidad social.

El Artículo 41 del mismo reglamento prohíbe expresamente que organizaciones, instituciones o lugares no religiosos organicen actividades religiosas o acepten donaciones de carácter religioso. Incluso los arreglos temporales permanecen bajo estricta supervisión gubernamental.

Sistema dual y persecución

Este respaldo público de la jerarquía oficial se produce en el contexto del tradicional sistema dual del catolicismo en China: una estructura eclesiástica reconocida y controlada por el Estado, y una Iglesia clandestina que se mantiene fiel a Roma pero se niega a registrarse ante las autoridades comunistas.

Desde que Xi Jinping asumió la presidencia en 2013, el Partido Comunista ha intensificado su supervisión de todas las comunidades religiosas mediante la política conocida como «sinización» de la religión, que busca alinear las creencias, prácticas e instituciones religiosas con los valores socialistas y la identidad nacional china definida por el Partido.

El clero católico clandestino ha sido blanco frecuente de multas, cierres de lugares de culto, detenciones y otras formas de presión. Open Doors, organización de defensa cristiana con sede en Estados Unidos, actualmente clasifica a China en el puesto 17 de 50 países donde los cristianos enfrentan las formas más severas de persecución.

Si bien la Constitución china garantiza formalmente la libertad de religión, las organizaciones internacionales de derechos humanos clasifican sistemáticamente al país entre los entornos más restrictivos del mundo para la práctica religiosa.

Con información de InfoCatólica

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Foto: Diócesis de Oruro

Redacción (12/02/2026 15:57, Gaudium Press) El sábado 8 de febrero, en la ciudad de Oruro, en Bolivia, se realizó el tradicional festival de bandas donde más de 50 mil músicos y danzarines renovaron su fe, en el marco de la peregrinación rumbo a la Basílica Menor del Socavón a realizarse el próximo sábado, una de las manifestaciones religiosas y culturales más importantes de ese país.

En la oportunidad, Mons. Cristóbal Bialasik, obispo local, acompañó las celebraciones, oró y pidió a Dios y a la Virgen del Socavón por los músicos y danzarines que expresan su fe durante esta fiesta en honor a la Mamita, “Morena Cachamoza”, un denominativo cariñoso dado a la Virgen del Socavón o Virgen de la Candelaria, en esa ciudad.

Tres días después, el martes 10 de febrero, Mons. Bialasik celebró en la catedral de Oruro la Eucaristía con una nutrida participación del pueblo fiel, conmemorando los 245 años de la revolución que en 1871 logró la libertad del país.

La Misa fue concelebrada por sacerdotes del clero orureño y entre los presentes se encontraba el Presidente de Bolivia, Rodrigo Paz Pereira, y el vicepresidente Edmundo Lara.

“Nuestra patria necesita unidad, solidaridad y desarrollo. Que la Virgen María los acompañe en la misión de guiar a Bolivia por caminos de paz y bienestar”, expresó el obispo a las autoridades.

Mons. Bialasik entregó al presidente Paz un escapulario de la Virgen y el Sagrado Corazón de Jesús, y una reliquia de Santa Nazaria Ignacia, única santa boliviana canonizada por la Iglesia universal, que desarrolló su misión pastoral en el país. En ese contexto, les pidió que trabajen “unidos, fraternos y como una buena yunta” por el futuro de Bolivia.

A su turno, el primer mandatario destacó su profunda devoción a la Virgen del Socavón y anunció la entrega de recursos estatales para la restauración de la Basílica Menor del Socavón, como muestra de gratitud hacia la fe y la identidad del pueblo orureño.

“Los que se guían por el amor y la fe siempre llegan lejos. Hoy es un día para agradecer y renovar nuestro compromiso con Oruro”, dijo al anunciar la entrega de la donación.

Al impartir su bendición, Mons. Bialasik agradeció a Dios por el pueblo orureño, al tiempo que pidió que haya fortaleza, paz y fraternidad entre los bolivianos, reafirmando el espíritu de unidad que hace 245 años los hizo libres.

Con información de Aica y Aciprensa.

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Redacción (12/02/2026 11:27, Gaudium Press) China implementó nuevas reglas internas rigurosas que intensifican el control estatal sobre el clero católico, extendiendo a obispos, sacerdotes, diáconos y religiosas el mismo sistema de restricciones de salida del país ya aplicado hace años a funcionarios del gobierno, cuadros del Partido Comunista Chino (PCCh) y ejecutivos de empresas estatales.

Estas normas, aprobadas el 16 de diciembre de 2025 durante una reunión conjunta de la Asociación Patriótica Católica China (APCC) y la Conferencia de los Obispos de la Iglesia Católica en China (CBICC) — ambas entidades controladas por el Estado y supervisadas por el PCCh —, determinan que todo el clero católico en territorio nacional entregue sus pasaportes, permisos de viaje para Hong Kong, Macao y Taiwán, a las autoridades chinas, que almacenarán todos esos documentos.

Nadie puede mantener estos documentos en posesión personal. Cualquier viaje al extranjero o para regiones administrativas especiales —sea por motivos pastorales, formación teológica, participación en conferencias internacionales, eventos de la Iglesia universal o razones personales— exige aprobación previa de las instancias supervisoras. Tras la liberación temporal de los documentos para obtención de visados, los religiosos deben devolverlos en hasta siete días después del regreso a China y presentar un informe escrito detallado sobre el itinerario cumplido, las actividades realizadas y las personas contactadas en el extranjero.

Alteraciones no autorizadas en el itinerario, permanencia más allá del plazo aprobado o incumplimiento de la devolución de los documentos son consideradas infracciones graves, sujetas a sanciones disciplinarias que van desde advertencias y suspensión de privilegios de viaje hasta penalidades más severas, conforme las normas religiosas estatales e internas de la iglesia oficial.

Este enfoque reproduce fielmente el mecanismo de control de salidas adoptado por el PCCh para evitar deserciones, contactos indeseados con el exterior y garantizar lealtad política. Al aplicar el mismo modelo al clero católico, el régimen trata a los religiosos como actores políticamente sensibles cuyos movimientos necesitan ser monitoreados de cerca.

Restricciones aún más duras para viajes personales

Para desplazamientos de carácter personal, las exigencias son particularmente más rígidas: el pedido debe hacerse por escrito con al menos 30 días de antelación, informando el propósito exacto del viaje, itinerario detallado, duración prevista y lista de acompañantes. El solicitante está obligado a firmar un compromiso formal de cumplir estrictamente el plan aprobado, sin desvíos o prolongaciones.

Medidas como estas eliminan prácticamente cualquier posibilidad de viajes espontáneos o informales, sometiendo hasta los contactos más personales al filtro burocrático y reforzando la desconfianza estatal en relación a cualquier interacción con el mundo exterior — sea religiosa, cultural o familiar.

Puniciones y mecanismos de fiscalización

El documento prevé un abanico de puniciones para quien incumpla: desde advertencias formales hasta la prohibición temporal o permanente de viajes, pasando por sanciones internas que pueden afectar el estatus del religioso, su nombramiento para parroquias o funciones dentro de la estructura de la Iglesia reconocida por el gobierno. Aunque no menciona explícitamente penas criminales, la mención a «disciplina severa» indica que violaciones pueden comprometer de forma duradera la actuación ministerial del religioso en el sistema oficial.

Impacto en la vida católica y en la relación con el Vaticano

Sacerdotes y fieles escuchados por fuentes independientes, como reportajes de The Epoch Times y ChinaAid, describieron las nuevas reglas como un golpe profundo en la dinámica tradicional de la Iglesia Católica, que es por esencia universal y misionera.

Un sacerdote de Shenzhen, que pidió anonimato por miedo a represalias, afirmó: “El catolicismo es una fe universal. Conferencias internacionales, cursos de teología en el extranjero y la participación de religiosas en organizaciones globales siempre fueron normales. Ahora, entregar el pasaporte parece un control total sobre nuestra vida y nuestro ministerio.”

Estas restricciones limitan interacciones internacionales que son vitales para la formación teológica, el desarrollo pastoral y la conexión de la Iglesia china con el resto del mundo católico. Programas de entrenamiento, visitas de obispos y participación en sínodos o congresos quedan condicionados a la aprobación política, lo que puede aislar aún más a la comunidad católica china.

El contexto es aún más delicado ante la relación compleja entre Pekín y el Vaticano. A pesar del acuerdo provisional de 2018 (renovado varias veces) sobre nombramientos episcopales, la Iglesia oficial continúa bajo fuerte tutela estatal, con la APCC y la CBICC actuando como instrumentos de “sinicización” de la religión — es decir, adaptación forzada a los valores socialistas y al liderazgo del PCCh.

Mientras las Iglesias “clandestinas” (leales exclusivamente al Papa y no afiliadas a la estructura patriótica) ya enfrentan represión constante, estas nuevas normas señalan una escalada en el control sobre la propia Iglesia reconocida por el gobierno, transformando a los religiosos en una especie de “funcionarios” del Estado.

En resumen, las medidas de diciembre de 2025 representan un paso más en la estrategia del régimen chino de subordinar completamente la práctica religiosa a la autoridad política comunista, limitando aún más la libertad de movimiento y de contacto del clero católico chino con el Vaticano y el mundo.

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Redacción (12/02/2026 11:12, Gaudium Press) Una emotiva procesión eucarística por los pasillos de una escuela católica en Estados Unidos ha conmovido a miles de personas en redes sociales. El video, publicado por la Escuela Católica Santa Inés, en Saint Paul, Minnesota, se ha vuelto viral por su belleza espiritual y su testimonio de fe.

Durante la Semana de las Escuelas Católicas, celebrada del 25 al 31 de enero de 2026, cada institución educativa católica del país vivió este tiempo de manera especial. Pero la comunidad de Santa Inés decidió hacerlo de un modo singular, llevando al mismo Cristo Eucarístico a visitar a sus estudiantes, docentes y personal administrativo.

El 29 de enero, la escuela publicó un reel en sus redes sociales mostrando la procesión anual, que este año alcanzó cerca de 300 mil visualizaciones combinadas en Facebook e Instagram. En el video se aprecia al sacerdote recorrer los pasillos del colegio con el Santísimo Sacramento en la custodia, mientras un grupo de monaguillos —todos ellos estudiantes— encabeza la procesión.

En total participaron aproximadamente 840 alumnos, junto a 100 docentes y miembros del personal.

“Hoy, nuestro Rey caminó por nuestros pasillos y bendijo a cada estudiante en el camino durante nuestra procesión eucarística anual por la Semana de las Escuelas Católicas”, se lee en la descripción del video. “Cristo Jesús es el Rey de nuestra escuela. Cristo Jesús es el Rey de nuestras aulas. Cristo Jesús es el Rey de nuestros corazones”, añadió la institución.

En declaraciones a ChurchPOP, la Escuela Santa Inés explicó: “Esta procesión en particular se realiza todos los años durante nuestra celebración de la Semana de las Escuelas Católicas. Nuestro Señor recorre toda nuestra escuela, visitando cada aula, así como nuestros gimnasios, auditorio e incluso nuestra cafetería, para bendecir los espacios y a los estudiantes, docentes y personal que se encuentran en ellos.”

Las reacciones no se hicieron esperar. Cientos de comentarios inundaron la publicación con mensajes llenos de emoción:

“¡Cada aula católica debería tener esta visita!”

“¡Qué precioso que los niños alaben a nuestro Señor en la escuela! Es el mayor regalo que podemos darles.”

“Esto es realmente lo que distingue a las escuelas católicas: una hermosa expresión de fe y devoción.”

El gesto ha despertado admiración y reflexión en muchos católicos alrededor del mundo, que ven en esta procesión una oportunidad para reafirmar la presencia viva de Cristo en el Santísimo Sacramento y la importancia de formar a los niños en un ambiente donde la fe se viva con naturalidad.

¿Qué es una procesión eucarística?

Una procesión eucarística es una manifestación pública de fe y adoración, en la que los fieles acompañan al Santísimo Sacramento —es decir, a Jesús realmente presente en la Hostia consagrada— mientras es llevado solemnemente en la custodia por las calles, templos o espacios sagrados.

Durante la procesión, los católicos adoran, cantan, oran y bendicen a Cristo Eucaristía, reconociendo que Él camina en medio de su pueblo.

Este tipo de procesiones suelen realizarse en momentos litúrgicos importantes, como la Solemnidad del Corpus Christi, pero también en ocasiones especiales de adoración o devoción comunitaria.

¿Qué son los Congresos Eucarísticos?

Los Congresos Eucarísticos son grandes reuniones de fieles, sacerdotes y obispos de distintas partes del mundo, que se convocan para profundizar en el misterio de la Eucaristía, fortalecer la fe y promover la adoración al Santísimo Sacramento.

Durante estos encuentros se celebran misas solemnes, adoraciones, procesiones y catequesis que buscan renovar el amor de los católicos hacia Jesús presente en la Hostia.

El más conocido es el Congreso Eucarístico Internacional, que se celebra cada cuatro años en distintos países y es presidido, habitualmente, por un representante del Papa o por el mismo Pontífice.

¿Por qué el Santísimo Sacramento es tan importante para los católicos?

La Eucaristía es el corazón de la fe católica. En ella, Cristo mismo se hace realmente presente bajo las apariencias del pan y del vino. El mismo Jesús que nació en Belén, murió en la cruz y resucitó glorioso.

Por eso, los católicos adoran al Santísimo Sacramento, porque creen que allí está el verdadero Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Jesucristo. Cada procesión, cada adoración y cada misa son, en el fondo, un acto de amor y reconocimiento hacia ese Dios que quiso quedarse entre nosotros.

Como lo demuestra la procesión de la Escuela Santa Inés, cuando Cristo camina por los pasillos de una escuela, los corazones se conmueven, la fe se reaviva y los niños aprenden que Jesús no es una idea, sino un Amigo que está realmente vivo.

Con información de ChurchPop

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Foto: Dicasterio para la Doctrina de la Fe

Redacción (12/02/2026 10:04, Gaudium Press) Hoy ha tenido lugar el anunciado encuentro entre el Dicasterio de la Doctrina de la Fe, a cuya cabeza está el Cardenal Fernández, y el P. Davide Pagliarani, superior de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, suscitado a raíz del anuncio de esta fraternidad de que consagraría obispos el próximo 1 de julio, sin la autorización de Roma.

Tras el encuentro, el Dicasterio ha emitido un importante comunicado de una página, que el mundo católico ya está considerando con bastante atención.

En un lenguaje claro, el Vaticano ha recomendado a la FSSPX no proceder a esas ordenaciones, pues realizarlas “implicaría una ruptura decisiva de la comunión eclesial (cisma) con graves consecuencias para la Fraternidad en su conjunto”.

Entretanto, el documento revela que se esbozó un camino de diálogo a seguir, caso la FSSPX suspenda esas ordenaciones. Pagliarani, según el referido informe vaticano, expresó que presentaría la propuesta al consejo de la FSSPX, y que posteriormente daría una respuesta.

De acuerdo al comunicado del dicasterio, el diálogo teológico abordaría cuestiones controvertidas que guardan relación con la interpretación que se da a algunas enseñanzas del Concilio Vaticano II y posteriores, como por ejemplo la voluntad de Dios respecto de la pluralidad de las religiones, la distinción entre un acto de fe y el “obsequio religioso de la inteligencia y de la voluntad”, y los distintos niveles de asentimiento requeridos por varios textos del Vaticano II y su interpretación, entre otros.

Estos diálogos tendrían como intención de fondo, identificar “condiciones mínimas” para la plena comunión con la Iglesia Católica, de parte de la FSSPX.

Análisis y perspectivas

La Santa Sede optó por una comunicación sobria del encuentro, casi minimalista, confirmando el diálogo y reiterando la voluntad de continuar las conversaciones. No hay anuncios, no hay cronogramas públicos, no hay concesiones explícitas. Este tono revela una conciencia aguda de la delicadeza del momento. La FSSPX vive nuevamente bajo la sombra de un posible gesto extremo, la eventual consagración episcopal sin mandato pontificio, y Roma sabe que cualquier palabra mal colocada puede empujar la situación hacia un punto de no retorno.

Sobre el asunto ya se expresó el padre Gerald Murray, canonista de la arquidiócesis de Nueva York. Contra una lectura apresurada y emocional, el P. Murray recuerda que la consagración episcopal ilícita no es automáticamente un acto cismático en el derecho canónico. El caso de Monseñor Marcel Lefebvre fue tratado como cisma no solo por el acto en sí, sino por el contexto de advertencias formales, desobediencia consciente y explícita a la autoridad del Papa. Hubo una voluntad manifiesta de actuar contra Roma, y eso pesó tanto como el gesto sacramental.

La historia reciente de la Iglesia confirma esta complejidad. Durante el período comunista en Checoslovaquia, obispos fueron consagrados sin autorización romana para garantizar la supervivencia de la vida sacramental. Lo mismo ocurrió, en escala aún mayor, en China. En ninguno de estos casos la Santa Sede declaró automáticamente un cisma. Al contrario, optó por regularizaciones posteriores, reconociendo que la ilicitud jurídica no coincidía necesariamente con una ruptura eclesial formal.

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El problema de la FSSPX, por lo tanto, no es simple ni reducible a eslóganes. Canónicamente, es complicado. Eclesiológicamente, es explosivo. El punto central no es solo el acto, sino el espíritu que lo acompaña. El P. Murray toca el nervio de la cuestión al hablar del espíritu de separatismo. Cuando una consagración ocurre en desafío directo a la autoridad de la Sede Apostólica, fuera de cualquier situación extrema de persecución o imposibilidad objetiva de comunicación, el gesto pasa a llevar un peso simbólico devastador.

El tema no es solo de liturgia, sino fundamentalmente de doctrina y de eclesiología

Es exactamente este el riesgo que Roma intenta evitar al mantener canales abiertos hasta julio. El tiempo no es un detalle. Es parte de la estrategia. Hay una ventana real para la negociación, pero ella exige algo que históricamente no siempre estuvo presente en las conversaciones con la FSSPX: el comunicado muestra un interés activo de ambos lados en identificar y esclarecer puntos aún no resueltos. No se trata solo de liturgia, ni solo del Concilio Vaticano II. Se trata de eclesiología, de autoridad, de comunión visible.

Bajo el pontificado de León XIV, esta cuestión gana contornos aún más sensibles. El nuevo Papa heredó también en este asunto un dossier inflamable, con precedentes contradictorios y expectativas opuestas. Por un lado, sectores que esperan una solución rápida, casi administrativa. Por otro, voces que temen cualquier gesto que parezca legitimar décadas de resistencia práctica a la autoridad romana. El Papa sabe que una decisión mal calibrada puede tanto empujar a la FSSPX hacia afuera como provocar fracturas internas en la Iglesia.

La observación de Murray sobre el tamaño y la vitalidad de la Fraternidad no es irrelevante. Son más de 600 sacerdotes, con numerosos fieles que frecuentan sus sacramentos. Ignorar esto sería pastoralmente irresponsable. Al mismo tiempo, normalizar una situación irregular sin resolver el núcleo del problema sería institucionalmente suicida. La unidad católica no es solo sociológica. Es visible, jurídica y doctrinal.

El encuentro entre Fernández y Pagliarani debe leerse, por lo tanto, como un gesto de contención. No es todavía reconciliación, pero tampoco es ruptura. Es un esfuerzo para mantener el conflicto dentro de un espacio negociable.

La FSSPX, por su parte, se encuentra en una encrucijada histórica. Avanzar hacia una consagración ilícita sería, aunque no automáticamente cismático en el plano técnico, una señal inequívoca de alejamiento práctico de Roma. Sería decir, en la práctica, que la comunión visible es secundaria frente a una autocomprensión propia de la Tradición. Esto tendría consecuencias que difícilmente podrían ser revertidas con facilidad, incluso a la luz de precedentes históricos.

Por tanto, está en juego no solo la posible regularización de una fraternidad, sino la propia comprensión de cómo la Iglesia lidia con conflictos internos prolongados. El derecho canónico ofrece matices. La pastoral exige paciencia. La política eclesial pide prudencia extrema. El encuentro no muestra ya soluciones, pero evita que todo se pierda de una vez.

Si un acuerdo será posible, dependerá menos de fórmulas jurídicas ingeniosas y más de un cambio de actitud. Como dijo Murray, es preciso identificar y esclarecer lo que aún está abierto. Sin eso, cualquier solución será apenas provisoria. La Iglesia ya vio esta película antes. Y sabe que finales apresurados suelen cobrar un precio demasiado alto.

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Catedral católica de San Esteban, Brisbane – Foto: Wikipedia

Redacción (12/02/2026 09:54, Gaudium Press) La arquidiócesis de Brisbane, en Australia, registró un crecimiento sostenido de la asistencia a misa desde 2022, revirtiendo una tendencia de descenso que se prolongaba desde los años noventa. El repunte, calificado de «fenomenal» por la responsable diocesana, se produce especialmente entre la población joven y coincide con un aumento de las conversiones al catolicismo. Las parroquias atribuyen el fenómeno a la liturgia tradicional, la disponibilidad del sacramento de la confesión y la influencia de las redes sociales.

Teresa McGrath, responsable de los Servicios Diocesanos para el Trabajo Parroquial, que coordina los recuentos anuales de fieles, explicó a finales del año pasado al semanario diocesano «Catholic Leader» que las cifras de asistencia habían descendido en torno al dos por ciento anual desde la década de 1990, hasta desplomarse durante los confinamientos de la pandemia. Sin embargo, desde 2022-2023, la evolución ha sido la contraria. «Tras décadas de descenso, el crecimiento constante de la asistencia a misa en los últimos tres años ha sido extraordinario», afirmó McGrath, quien no precisó las causas del cambio de tendencia.

Aumento paralelo de conversiones al catolicismo

El crecimiento no se limita a la práctica dominical. El número de participantes en los cursos RCIA (Rito de Iniciación Cristiana de Adultos), dirigidos a quienes desean incorporarse a la Iglesia católica como adolescentes o adultos, experimenta también un incremento continuo. Estos programas ofrecen una formación doctrinal tanto a quienes proceden de otras confesiones cristianas como a personas sin experiencia religiosa previa.

Entre las comunidades con mayor afluencia se encuentran dos parroquias separadas por apenas tres kilómetros. La parroquia de San Marcos, en el barrio de Inala, caracterizada por su composición multicultural, registró un crecimiento del tres por ciento en el último año. Por su parte, la creciente comunidad vietnamita de la Reina de los Mártires Vietnamitas ya considera el aumento de fieles un «desafío», dado que carece de aulas y salas de reuniones suficientes, de espacios para actividades recreativas y de voluntarios y personal directivo en número adecuado.

Un oratorio en construcción atrae a los más jóvenes

«Una de las comunidades de crecimiento más rápido y composición más joven es el oratorio en construcción de Annerley-Ebikin», destaca el semanario diocesano. El padre Adrian Sharp, responsable del oratorio, informó de un fuerte incremento de asistentes jóvenes en los últimos meses.

El padre Conor Power, también miembro del oratorio, atribuyó el éxito a «liturgias devotas y hermosas» y a la disponibilidad regular del sacramento de la penitencia. Por su parte, el hermano Tyson King reportó un notable aumento de las solicitudes de ingreso en la Iglesia católica: actualmente unas cincuenta personas se encuentran en distintas fases del proceso de conversión.

Internet como puerta de entrada a la fe

El padre Sharp señaló que una parte considerable del interés procede de internet. «Muchas personas descubren primero la fe y la Iglesia en internet y se sienten atraídas por ello. Luego buscan activamente lo que han visto en la red», explicó el sacerdote, sugiriendo que las plataformas digitales están desempeñando un papel determinante en el acercamiento de nuevas generaciones a la práctica católica en la arquidiócesis australiana.

Con información de Kath.net/InfoCatólica

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