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Redacción (07/11/2026 09:44, Gaudium Press) Se tiene que San Prosdócimo fue el primer obispo de Padua, enviado por San Pedro a esas tierras cercanas a lo que hoy es Venecia. Es por tanto, un santo de la Iglesia apostólica.

Su nombre significa “el esperado”.

Es representado con una jarra de agua, signo de su labor evangelizadora, incansable, regando en las cabezas el agua de abre las puertas de la vida eterna.

La imagen que está aquí representada, maravillosa, es de autoría de Andrea Mantegna, y se incluye en el retablo de San Lucas, que está en la Basílica de Santa Justina, también en Padua. Esta iglesia antes se conocía como “ecclesia Sancti Prosdocimi”.

Hay otras tradiciones que ubican al santo obispo entre los siglos III/IV. De hecho, hay una imagen de mármol griego, de comienzos del S. VI, en las cercanías de la Basílica de Santa Justina, que ya atestigua la devoción al obispo, pues lleva la siguiente inscripción: “Sanctus Prosdocimus Episcopus et Confessor”. Esta imagen está sobre un arca conteniendo huesos, que se suponen del santo.

La diócesis de Padua, y la Iglesia universal celebra su fiesta el 7 de noviembre. La oración de la colecta, al inicio de la misa de este día, dice que es debido a su ministerio apostólico que se llevó la luz del Evangelio a este pueblo sumergido en tinieblas. El prefacio, al inicio de la plegaria eucarística, dice que la luz del Evangelio brilló en aquella tierra por el anuncio apostólico de san Prosdócimo.

Las tradiciones hablan de un santo por cuyo intermedio Dios hacía muchos milagros.

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Redacción (06/11/2026 16:05, Gaudium Press) Un proyecto de ley para prohibir “la explotación reproductiva mediante maternidad subrogada” en Colombia fue presentado el 13 de agosto ante la Cámara de Representantes en el Congreso.

El proyecto de ley, que tiene como objeto “garantizar los derechos fundamentales a la vida, la salud y la dignidad de las mujeres y los niños” mediante la prohibición de tal práctica, para “eliminar la explotación reproductiva de las mujeres y la mercantilización de los niños”, tendrá en los próximos días el primero de los cuatro debates a los que debe ser sometido, informó el representante a la Cámara, Luis Miguel López Aristizábal.

“Se acaba de radicar la ponencia del proyecto de ley que prohíbe el vientre de alquiler, la maternidad subrogada en Colombia, y esto significa que en los próximos días daremos el primer debate de este proyecto de los cuatro que necesita”, informó el congresista del Partido Conservador.

El proyecto de ley fue presentado en respuesta a las exhortaciones de la Corte Constitucional para que se legisle sobre la maternidad subrogada, cuyo vacío legal es aprovechado por clínicas privadas, generando “consecuencias directas sobre los derechos fundamentales de las mujeres gestantes y de los niños nacidos bajo esta práctica”.

En sus redes sociales, López Aristizábal indicó que “el lobby de las clínicas ha sido una cosa increíble, pero creemos que la mayoría de los colombianos aprueban este proyecto, y no solo eso, que ojalá unánimemente lo votemos en el Congreso de la República, porque tiene apoyo de diferentes bancadas”.

“Necesitamos que esto se prohíba rápidamente para proteger a nuestros niños y a las mujeres, porque ¿cuánto vale un bebé? Por supuesto que no tiene precio, porque un niño no es un producto y una mujer no se alquila”, indicó el legislador.

Ver también: Obispos españoles califican vientres de alquiler como explotación de la mujer

El proyecto sanciona a quienes promueven esa práctica

En una nota de la Oficina del representante López Aristizábal se señala que “el proyecto no criminaliza a la mujer gestante: la protege y dirige las sanciones contra quienes promueven, intermedian, financian u organizan esta práctica”.

Para ello, el proyecto crea “el tipo penal de ‘explotación reproductiva mediante maternidad subrogada’”, sea gratuita o comercial, sancionando a quienes la promuevan, intermedien, financien u organicen con “penas de 120 a 192 meses de prisión y multas de 500 a 1.500 salarios mínimos, con agravantes cuando exista vulnerabilidad de la mujer”.

Estas sanciones alcanzan también a los ciudadanos colombianos que hayan ejecutado total o parcialmente la maternidad subrogada en el extranjero.

Además de proteger “a la gestante de devolver los pagos recibidos”, establece que “para todos los efectos legales, la madre de los niños gestados o nacidos en Colombia es la mujer que los gesta y da a luz”.

Con información de EWTN News Español.

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Redacción (05/11/2026 15:01, Gaudium Press) En septiembre de 1941, una historia extraordinaria habría tenido lugar en el Palacio Episcopal de Salto, Uruguay. Mientras monseñor Fernando Damiani agonizaba, un religioso capuchino habría aparecido junto a su lecho para acompañarlo en sus últimos momentos. Lo sorprendente es que aquel fraile sería el Padre Pío, quien en ese mismo periodo se encontraba en Italia, a miles de kilómetros de distancia. El protagonista de esta historia fue monseñor Fernando Damiani, vicario general de la diócesis de Salto. El principal testigo del episodio habría sido monseñor Antonio María Barbieri, entonces arzobispo de Montevideo y primer cardenal uruguayo, quien también pertenecía a la familia capuchina.

Pero el relato tiene un antecedente que se remonta a casi dos décadas antes, cuando nació una amistad entre el sacerdote uruguayo y el fraile italiano en San Giovanni Rotondo.

La historia fue recogida en una carta enviada a la revista La Voz del Padre Pío por Margarita Damiani Silveira, sobrina y ahijada del sacerdote uruguayo. En ella recordó que su tío había conocido personalmente al capuchino y que su familia tuvo la oportunidad de visitarlo en distintas ocasiones.

Uno de aquellos encuentros ocurrió en 1921. Por entonces, Damiani se encontraba en Roma aquejado por una enfermedad que los médicos consideraban incurable. Al conocer la fama del Padre Pío, decidió viajar hasta el convento donde vivía para pedirle ayuda. Según el testimonio familiar, el religioso lo bendijo y le dijo, “Ahora ve que te vean los médicos”. Cuando el sacerdote regresó a consultar, su enfermedad había desaparecido.

Años después, durante otra visita a San Giovanni Rotondo, Damiani volvió a atravesar un grave quebranto de salud. Tras recuperarse, se encontró nuevamente con el fraile y le expresó el temor que había sentido al pensar que podía morir sin su compañía. “¡Ay, padre, casi me muero y usted no estaba conmigo!”, le habría dicho. La respuesta del Padre Pío, según el recuerdo transmitido por Margarita, “No, todavía no te había llegado el momento de partir; cuando esto suceda yo voy a estar contigo y vas a estar muy bien asistido”.

El encuentro en el Palacio Episcopal de Salto

En septiembre de 1941 habría llegado el momento al que se refería aquella promesa.

Monseñor Fernando Damiani se encontraba agonizando en el Palacio Episcopal de Salto. Según las reconstrucciones posteriores, monseñor Antonio María Barbieri habría advertido la presencia de un religioso capuchino en el corredor del edificio y, posteriormente, habría sido testigo de su aparición junto al sacerdote moribundo. La identidad del misterioso visitante sería revelada más adelante: se trataría, presuntamente, del propio Padre Pío, quien permanecía en San Giovanni Rotondo, Italia.

El episodio comenzó a ser interpretado como un posible caso de bilocación, fenómeno místico al que se atribuyen algunas experiencias extraordinarias de santos y religiosos, y que consiste en la presencia de una misma persona en dos lugares diferentes al mismo tiempo. La historia no quedó únicamente en el recuerdo de aquella noche. Años después, el propio Barbieri habría tenido la oportunidad de preguntarle directamente al capuchino por lo sucedido.

Según el testimonio de Margarita Damiani, monseñor Antonio María Barbieri viajó posteriormente a San Giovanni Rotondo y decidió abordar el asunto con el Padre Pío. La pregunta fue, “Padre, ¿usted estuvo en Uruguay cuando falleció monseñor Damiani? Porque tengo entendido que usted nunca salió de San Giovanni”. El capuchino habría guardado silencio inicialmente. Sin embargo, ante la insistencia del arzobispo, lo habría palmeado en el hombro y respondido, “Tú y yo lo sabemos”.

Aquella contestación habría sido interpretada por Barbieri como una confirmación de lo sucedido en Uruguay y, para la familia Damiani, como el cumplimiento de la promesa que el santo había hecho años atrás. “Se imagina lo que fue este episodio confirmado por el mismo Padre Pío”, escribió Margarita en su carta, al recordar la importancia que tuvo aquel acontecimiento para sus familiares.

Una historia recogida por periodistas e investigadores

Con el paso del tiempo, el episodio trascendió el ámbito familiar y llegó a distintas publicaciones. Una de las reconstrucciones más extensas apareció el 19 de septiembre de 2010 en el diario salteño El Pueblo, que dedicó una investigación a las huellas del Padre Pío en la región. El trabajo reunió testimonios de personas vinculadas a la diócesis y consultó al entonces obispo de Salto, monseñor Pablo Galimberti, quien conocía la historia por los relatos de personas allegadas al Obispado.

“No tengo razones para negarlo, pero tampoco tengo argumentos de investigación personal”, señaló. También reconoció que el episodio era transmitido como un posible fenómeno de bilocación. La historia fue recogida igualmente en un trabajo académico de Martín Gamboa, publicado en 2016 en la Revista Uruguaya de Antropología y Etnografía, dedicado al turismo religioso y místico en Uruguay. Allí se incluyó el relato como parte de la tradición religiosa vinculada al Padre Pío en Salto. Más recientemente, en 2022, el sacerdote Javier Olivera Ravasi volvió sobre el acontecimiento durante una visita al Palacio Episcopal, en un artículo publicado en el sitio Que no te la cuenten, donde recordó el episodio y reprodujo fragmentos del testimonio de Margarita Damiani.

Aunque las distintas versiones presentan algunas variaciones sobre los detalles de aquella noche y la manera en que Barbieri habría visto al religioso, coinciden en los elementos centrales: la agonía de Damiani, la presencia atribuida a un fraile capuchino y la posterior conversación entre el arzobispo y el Padre Pío.

La bilocación es un fenómeno extraordinario atribuido a algunos santos y místicos, mediante el cual una persona estaría presente en dos lugares diferentes al mismo tiempo. A lo largo de los años, se han difundido diversos testimonios de episodios semejantes relacionados con el Padre Pío. No obstante, es importante distinguir entre las experiencias transmitidas por testigos y familiares, y los acontecimientos reconocidos oficialmente por la Iglesia. En el caso de monseñor Damiani, las fuentes disponibles permiten reconstruir una tradición sostenida por la memoria familiar, los testimonios eclesiales y las investigaciones periodísticas y académicas, pero no constituyen una declaración oficial que certifique el episodio como un milagro.

El Padre Pío, nacido como Francesco Forgione en 1887, fue canonizado por san Juan Pablo II el 16 de junio de 2002. Más de ocho décadas después, la historia de Salto sigue despertando interés entre quienes conocen su figura. Más allá del misterio que rodea aquella presunta bilocación, el relato conserva el recuerdo de una amistad entre dos sacerdotes y de una promesa que, según sus protagonistas, habría sido cumplida en el momento más decisivo. “Tú y yo lo sabemos”. Cinco palabras que, desde entonces, permanecen como el detalle más enigmático de esta historia del Padre Pío en Uruguay.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (06/11/2026 11:28, Gaudium Press) El Cardenal Malcolm Ranjith, arzobispo de Colombo en Sri Lanka, es alguien que también tiene experiencia universal, entre otras razones por haber sido secretario de la Congregación para el Culto Divino. El purpurado ha concedido amplia entrevista a Tribune Chrétienne, de la cual resaltamos algunos apartes, entre ellos los que tratan sobre la descristianización de Europa.

Francia y gran parte de Europa experimentan una profunda descristianización. Desde la perspectiva de Asia, ¿cómo explica este declive?, pregunta el periodista del medio.

“Mantengo vínculos estrechos con Europa desde hace casi cincuenta años y he sido testigo de un proceso de descristianización rápido y trágico en este continente que amo profundamente. Cuando visité por primera vez una ciudad católica alemana y participé, siendo seminarista, en su liturgia dominical en 1973, me encontré con una iglesia llena de fieles. Los bancos estaban ocupados por familias enteras que cantaban con fuerza y ​​entusiasmo, y respondían a las oraciones”, ha dicho el Cardenal.

“Pero lo que veo hoy son muchos bancos vacíos, ocupados principalmente por personas mayores o niños muy pequeños, y una participación litúrgica que parece carente de vida. Muy pocos jóvenes frecuentan ya estas iglesias”. “La aventura secularista —con el inmanentismo que de ella se deriva, la desespiritualización y la deriva hacia el individualismo, el hedonismo y el minimalismo— ha conducido a una pérdida del valor de la vida humana y de su nobleza”, son las causas, además de “una revolución teológica que ha conmovido los pilares sólidos de la teología católica”.

Pero ¿puede Europa reerguirse de esa debacle?

“Sí, creo que puede hacerlo —dice el purpurado. Pero debe realizar un serio examen de conciencia a la luz de su historia, de sus raíces filosóficas y espirituales, y adoptar una actitud más lúcida ante lo que ha ocurrido. Por otra parte, Europa ya no es cristiana, dada la presencia en su seno de un gran número de no cristianos. La Iglesia debería liderar este proceso de reflexión. No puede seguir conformándose con la situación actual, pensando que las cosas mejorarán automáticamente”.

Sobre el crecimiento de un “Islam político”, el Cardenal Ranjith lo considera un proceso necesario, desde el momento en que “las sociedades cristianas declinan progresivamente porque absorben valores seculares y basan en ellos sus decisiones políticas, mientras que otras religiones presentes en el continente no experimentan la misma fascinación por el secularismo. Estas fundamentan sus opciones de vida en sus propias creencias”.

Ante esa realidad, “lo que procede es realizar un examen de conciencia honesto y sincero, tanto por parte de los pastores como de los fieles de nuestras Iglesias, a fin de reconocer las decisiones erróneas tomadas en el pasado que han conducido a esta triste situación. Es necesario, además, adoptar medidas valientes y profundamente espirituales para renovar la fe en Dios y en Jesús, nuestro Salvador, y volver a los verdaderos valores del Evangelio, tal como el Señor mismo nos lo pide”.

El purpurado se refirió también al movimiento de hallazgo de la fe en jóvenes europeos, uno de los fenómenos más fascinantes en la historia católica reciente.

“El viaje del Papa León XIV a Francia fue un éxito rotundo. Lo mismo ocurrió durante su visita a España. Lo que resulta especialmente notable en estos dos viajes, realizados en dos de las naciones europeas más marcadas por el secularismo, es la participación alegre y ferviente de cientos de miles de jóvenes. Han demostrado claramente al mundo que desean profundamente cambiar la forma en que Europa considera la religión, y muy especialmente el cristianismo. Han expresado, sin ambigüedad alguna, su deseo de ver surgir un mundo más humano, más espiritual y auténticamente transformado, en el que los valores religiosos den sentido a su existencia”.

“Los responsables eclesiásticos de estos países deberían reconocer en esta evolución un don de Dios y reconsiderar sus opciones teológicas y pastorales, mirando hacia el futuro con determinación y esperanza. Deberían hacer todo lo posible por devolver una dimensión espiritual a la vida de sus fieles”, apunta como forma de secundar ese movimiento.

El purpurado no ahorra críticas a la forma como sectores de la Iglesia en occidente han desarrollado recientemente su misión:

“Europa debe buscar sus raíces espirituales, en particular la fidelidad a Jesús y la condición de discípulo que había abrazado desde los primeros siglos de la era cristiana. Lamentablemente, la Iglesia occidental ha sucumbido a la tentación de la desesperación y la falta de fe, abandonando su propio legado espiritual y litúrgico al pensar que bastaba con dejarse llevar por la corriente. Es un error. (…) Debe presentar la enseñanza de Jesús, el Señor, como el camino hacia la felicidad, tanto en la vida presente como en la venidera”.

El periodista pregunta sobre corrientes en el seno de la Iglesia de Alemania, que desean modificar su enseñanza sobre la homosexualidad, la moral sexual o la ordenación de las mujeres. ¿Hasta qué punto puede evolucionar la Iglesia en estas cuestiones sin cuestionar la doctrina que ha recibido?

“El criterio último de toda posición doctrinal o moral no puede ser otro que la enseñanza de Jesús mismo, tal como nos ha sido transmitida en los cuatro Evangelios”.

“Como sabemos por la enseñanza de Jesús, sus exigencias morales pueden considerarse muy rigurosas. Por ejemplo, al hablar de la codicia, Jesús declara: «Todo el que mira a una mujer con codicia, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón» (Mt 5, 28). Encontramos el mismo rigor en la cuestión del divorcio, respecto a la cual Jesús afirma: «El que repudia a su mujer —salvo en caso de unión ilegítima— la empuja a cometer adulterio; y el que se casa con una mujer repudiada comete adulterio» (Mt 5, 32). Hallamos la misma enseñanza en Marcos 10, 11-12 y Lucas 16, 18. La cuestión es que las propias palabras de Jesús y sus exigencias morales —que abarcan toda una gama de decisiones sociales y personales— no pueden modificarse según los caprichos o preferencias de nadie, ni siquiera de los pastores de la Iglesia”. Así con el sacerdocio, que fue definido por Cristo para hombres.

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Redacción (06/11/2026 10:37, Gaudium Press) En estas épocas de la “igualdad ante la ley”, y en el país en el que —tal vez— este principio se quiso hacer pilar básico de su historia y constitución, los EE.UU., los católicos son discriminados.

Ocurre que las escuelas pre-escolares católicas de la Arquidiócesis de Denver llevan alrededor de tres años luchando porque el estado de Colorado las incluya en su Programa Preescolar “Universal”. Esta lucha ha llegado ahora hasta la Corte Suprema de los Estados Unidos. Cuentan con el apoyo del Becket Fund for Religious Liberty, bufete de abogados especializado en defensa de la libertad religiosa.

Cuando el estado de Colorado creó su programa preescolar universal, prometió a todas las familias del estado 15 horas semanales de preescolar gratuito —algo superior a los 6000 dólares anuales por niño—, que podían utilizar en el centro preescolar público o privado de su elección. No fueron pocas las familias católicas que se entusiasmaron con ese subsidio, hasta el día en que se enteraron que los preescolares católicos habían sido excluidos de tal beneficio.

“‘Universal’ debería significar ‘para todos’. Sin embargo, Colorado ha excluido a familias como la nuestra de su programa de preescolar universal, simplemente porque elegimos una educación católica para nuestros hijos”, señalaron Dan y Lisa Sheley. “Esperamos que la Corte Suprema ponga fin a esta discriminación y exija a Colorado que cumpla su palabra”.

Además, el incentivo que el estado otorga a todos menos a los católicos, también muy probablemente ha perjudicado a los preescolares católicos de la Arquidiócesis: desde que ese programa comenzó, la inscripción en los centros preescolares de Denver ha disminuido en un 20 por ciento, y dos escuelas han debido cerrar.

Tras ser derrotados en dos instancias inferiores, familias católicas y representantes de la Arquidiócesis de Denver tienen buenas perspectivas en la Suprema Corte.

Varios jueces de este tribunal se mostraron perplejos ante la exclusión de las escuelas religiosas por parte de Colorado. El juez Kavanaugh preguntó si lo que se buscaba era crear problemas. La jueza Barret llegó incluso a preguntarle al abogado de Colorado “¿por qué estamos aquí?”

Con información de Denvercatholic.org

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Redacción (06/11/2026 09:40, Gaudium Press) El 5 de noviembre, en una conferencia en la Universidad Urbaniana de Roma, Joseph Li Shan, Arzobispo de Beijing y Presidente de la Asociación Patriótica Católica China, y el Cardenal Stephen Chow SJ, Obispo de Hong Kong, sostuvieron que los católicos chinos deben ser leales a su gobierno (ateo y totalitario), y obedecer las leyes estatales que regulan (de modo asfixiante) la religión en China. La conferencia conmemoró el centenario de la consagración de los primeros obispos católicos nacidos en China. No es difícil imaginar lo que esos primeros obispos chinos habrían pensado de estas declaraciones de sus sucesores.

El discurso del Arzobispo Li

El Arzobispo Li dijo que las normas del régimen chino «establecen los límites legales para la actividad religiosa y garantizan plenamente la evangelización y el cuidado pastoral normal de la Iglesia, así como los derechos e intereses legítimos de los fieles.»

Además, Mons. Li llamó a la revolución comunista china, que tomó el poder en 1949 tras 22 años de guerra civil que causaron millones de muertes, «la fundación de una nueva China» que «cambió completamente la situación en la que la Iglesia en China dependía de fuerzas políticas occidentales».

«Manteniéndose fiel a la esencia de la fe y conservando intactas su doctrina básica y su disciplina canónica, la Iglesia debía encontrar la manera de adaptarse mejor —bajo las políticas y leyes del gobierno chino sobre la libertad de creencia religiosa— a un nuevo tipo de relación Iglesia-Estado con características chinas; ésta se convirtió en una cuestión que todos los cristianos tenían que resolver», añadió Li.

Dijo también que los católicos chinos «abrazaron la recién nacida China socialista y emprendieron un camino de desarrollo basado en el amor a la patria y el amor a la Iglesia, una Iglesia con independencia, autogobierno y autogestión».

El arzobispo vinculó también el proyecto de sinización con el Sínodo sobre la sinodalidad, afirmando que, «al igual que el más reciente Sínodo de los Obispos promovió el «caminar juntos», todos los asuntos de la Iglesia en China son gestionados de manera conjunta por el clero, las religiosas y los fieles chinos, y así todas las obras sagradas de la Iglesia están floreciendo».

«La Iglesia en China, que en el pasado estuvo condicionada por estructuras coloniales, tiene una experiencia inolvidable al respecto. Éste es, precisamente, el sentido de la sinización de la Iglesia que proponemos hoy», afirmó, subrayando que «no es un añadido externo a la Iglesia Católica, como si fuera algo opcional, que uno podría hacer o no, sino de un elemento intrínseco a la catolicidad de la Iglesia».

El discurso del Cardenal Chow

Por su parte, el Cardenal Chow dijo en su intervención que el desafío principal para los católicos chinos es cómo ser a la vez patriotas y creyentes, «leales a nuestro gobierno y leales a nuestra fe».

El Cardenal Chow afirmó que uno de los retos de la Iglesia en China es conciliar la condición de «patriotas y ciudadanos chinos con la de miembros fieles del Pueblo de Dios».

Chow defendió la sinización como una forma de inculturación. «La inculturación es el Evangelio transformando una cultura, mientras que una cultura, con sus propios valores y expresiones, enriquece nuestra fe y nuestra vida eclesial», dijo Chow.

«Bajo el mandato del Presidente Xi, se está produciendo la sinización de la religión. En realidad, la sinización ocurre en diversos ámbitos de la vida en China, no sólo en la religión, y desde luego no sólo en lo que respecta a la Iglesia Católica. No se dirige específicamente a la Iglesia Católica, sino a todas las religiones. Se trata de alinear [la religión] con la ideología del Partido Comunista Chino, los valores socialistas y el espíritu patriótico», añadió.

Explicó que la principal preocupación del gobierno chino es que la religión pueda ser utilizada como un «vehículo para la intervención extranjera».

«Las religiones y otros sectores deben tener ese espíritu patriótico. Para el Presidente Xi, todas las religiones en China deben estar alineadas con la política y la cultura chinas, y ésa es la única manera de mantener la estabilidad de la religión en China», afirmó.

El Cardenal Chow terminó su discurso comparando la interculturalidad con la sinodalidad. «Cuando miramos esta dinámica intercultural, vemos que comparte mucho con la sinodalidad… cuando nos encontramos el uno con el otro, tenemos que ver cómo convertirnos en verdaderos cristianos y verdaderos chinos», afirmó.

«Es a través de un compartir genuino y una escucha respetuosa y activa que podemos llegar a encontrarnos. Hemos llegado a identificar las convergencias, y también podemos apreciar las divergencias», concluyó.

La «sinización» de la Iglesia y el acuerdo entre el Vaticano y China

La política de «sinización» requiere que los clérigos y laicos católicos reconozcan y acepten la supremacía de la autoridad estatal y la doctrina del Partido Comunista por sobre la jerarquía y la enseñanza de la Iglesia.

Esta política está estrechamente vinculada con el acuerdo secreto de 2018 entre el Vaticano y el gobierno de la República Popular China, que intentó restablecer la unidad entre la Iglesia Católica y la Asociación Patriótica Católica China, una iglesia cismática y controlada por el gobierno comunista. El camino elegido por ese acuerdo ha sido permitir que los órganos del Estado elijan a los candidatos al episcopado, contrariando una disposición del Concilio Vaticano II.

El acuerdo de 2018 fue renovado en 2020, 2022 y 2024, en esta última ocasión por un plazo de cuatro años.

La persecución a los cristianos en China

Desde 1949 miles de obispos, sacerdotes y fieles de la Iglesia Católica sufrieron la muerte, la desaparición, la cárcel o torturas de parte del régimen comunista chino. Éste no sólo persigue a los católicos (tanto a los de la Iglesia clandestina como, en menor medida, a los de la Iglesia «oficial»), sino a todos los cristianos y todas las religiones: musulmanes, budistas, nuevos movimientos religiosos como Falun Gong, etc.

La persecución anticristiana prosigue a toda máquina en China: se quitan las cruces de los templos, se colocan dentro de ellos carteles con frases de Xi Jinping, se difunden versiones de la Biblia adaptadas a la ideología comunista, etc. En 2017 el régimen prohibió a los menores de edad entrar a las iglesias, asistir a servicios religiosos y unirse a grupos cristianos, incluso en compañía de sus padres.

En 2025, la Administración Nacional de Asuntos Religiosos del Partido Comunista Chino (PCC) prohibió a los ciudadanos extranjeros participar en actos de culto junto con ciudadanos chinos, y exigió a todos los visitantes que reconocieran la independencia nacional de las iglesias y comunidades de fe chinas.

Según la normativa, «los extranjeros que realicen actividades religiosas en China deben respetar las leyes, reglamentos y normas del país, acatar el principio de independencia y autogestión religiosa de China, y aceptar la supervisión legítima por parte del gobierno chino».

Las normas exigen, además, que todas las liturgias se celebren en lugares de culto oficialmente reconocidos y sean presididas por ministros chinos autorizados. Un ciudadano extranjero sólo puede presidir una liturgia o celebrar un acto de culto en un espacio no reconocido en circunstancias excepcionales y con permiso oficial.

El predecesor del Cardenal Chow en cuanto Obispo de Hong Kong, el Cardenal Joseph Zen, fue arrestado en 2022, acusado del crimen de colusión con potencias extranjeras. Finalmente fue condenado por no haber registrado correctamente un fondo de ayuda humanitaria del que era administrador.

Últimamente se ha registrado un incremento del acoso estatal a los católicos en algunas regiones de China.

Las declaraciones del Cardenal Parolin

En la conferencia en la Urbaniana, el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, respondió a las preguntas de la prensa.

Al ser consultado sobre la situación actual del acuerdo entre el Vaticano y China, el Cardenal señaló que uno de los desafíos principales consiste en conciliar «el ser chino, con todas las características específicas que ello conlleva, con una comunión profunda con el Papa y la Iglesia universal. Que hoy, en esta ocasión, haya dos obispos chinos presentes nos llena de alegría, precisamente porque ello va en esa dirección».

«Todos los acuerdos son imperfectos, y el relativo a China no es una excepción», afirmó Parolin. «Más aún porque no fue un acuerdo sencillo, dada la complejidad de las situaciones y condiciones en las que nos ha tocado, y nos sigue tocando, actuar. Pero el camino está abierto… Así que sigamos adelante, tratando de perfeccionar lo que es imperfecto. Aunque la perfección no es de este mundo».

Con información de The Pillar / Infocatólica.

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Foto: Vatican Media

Redacción (06/11/2026 09:09, Gaudium Press) A las 7:05 horas de Roma, el Papa León XIV partió hacia Suramérica, en un viaje que lo llevará a dos países no visitados en el anterior pontificado, y al Perú de sus añoranzas, donde dejó buena parte de su corazón como misionero y obispo. El vuelo no es corto, son trece horas, y siempre estará la preocupación —en todo su periplo de once días— sobre un pontífice recién intervenido en un pulmón por un cáncer que ya ha afectado a sus familiares.

Lo normal después de un viaje tan largo, es que el pasajero descanse. No así con el Papa, quien después de llegar al aeropuerto de Montevideo se trasladará en auto a la Plaza de la Independencia, la plaza principal de Montevideo, para la ceremonia de bienvenida, programada para las 17:30 horas (se estima que el Papa arriba a la capital uruguaya a las 16:30).

En la plaza lo recibirá el presidente uruguayo, Yamandú Orsi, y otras autoridades locales. Luego tendrá una reunión con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático y, tras escuchar el discurso de bienvenida del presidente de la República, pronunciará su primer discurso.

A las 18:15 visitará al presidente Orsi en el Edificio José Artigas, una de las sedes de la Presidencia de la República de Uruguay. Alrededor de las 18:45 se trasladará a pie y en carrito de golf a la catedral metropolitana de la Inmaculada Concepción y de los Santos Felipe y Santiago, donde presidirá la celebración de las Vísperas junto con los obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, y seminaristas. El regreso en auto a la Nunciatura Apostólica está previsto alrededor de las 20:00 horas.

En fin, un primer día ya pleno de actividades, que ya ocupa los titulares también de la prensa laica, y que inicia un viaje lleno de esperanzas, más tras la estela luminosa dejada por el Pontífice en España y Francia. No será solo Suramérica la que seguirá con interés el desarrollo del viaje, sino el mundo entero, algo incluso ya más o menos manifestado por el presidente italiano Matarella.

En un mundo, donde la inestabilidad es la regla, inestabilidad con olor a dinamita, la voz del Papa, sin duda el líder mundial con más prestigio, se escucha más.

Con información de Vatican News.

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Redacción (06/11/2026, Gaudium Press) Narra la tradición que San Severo, obispo de Barcelona, rigió esa sede alrededor del año 300.

No se conoce nada sobre su nacimiento e infancia. Las primeras fuentes son las actas de su martirio, redactadas a mediados del S. IV.

Se sabe que fue un pastor ejemplar, entregado con celo al cuidado de su rebaño.

Eran las épocas de la terrible persecución a los cristianos de Diocleciano emperador, que tenía como esbirro para Barcelona al presidente Daciano, quien buscaba hacer sufrir a las cabezas visibles de la Iglesia para que todos los seguidores de Jesús escarmentasen.

San Severo era consciente que la persecución venía cruel y sin piedad y piensa en esconderse para seguir guiando su grey desde la clandestinidad. Siguiendo ese pensamiento se va a Castro Octaviano, al otro lado de la montaña.

Se cuenta que tras las huellas del obispo los soldados llegan a las tierras de Emeterio, que había sido visitado por San Severo, cuya presencia había hecho florecer rápidamente unas habas sembradas. Los soldados le preguntan a Emeterio si había visto a Severo, y él para no faltar a la verdad pero con la intención de confundir a los soldados, les dice que sí, cuando sembraba las habas, es decir, hacía mucho tiempo. Sin embargo, los soldados descubren el intento de burlarlos y después se llevan preso también a Emeterio ante la autoridad romana.

Los sabuesos de Daciano siguen el rastro de San Severo, que finalmente es apresado junto a algunos de sus sacerdotes. En lo que hoy es San Cugat, se decapita a los presbíteros, también con la intención de hacer tambalear en su fe al obispo Severo, al que se le tortura y azota con látigos de puntas de plomo.

Al final, desesperados los verdugos con la resistencia del santo, uno coloca un clavo en su cabeza y otro da un mazazo al clavo, llevando así al obispo al cielo.

Las reliquias de San Severo se encuentran hoy en la catedral de Barcelona.

(Con información de la diócesis de Córdoba y de la Archidiócesis de Madrid)

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Redacción (05/11/2026 16:41, Gaudium Press) El Santuario de Fátima, en Portugal, promueve del viernes 6 al domingo 8 de noviembre un encuentro o Itinerario de Espiritualidad, dedicado a la devoción reparadora de los cinco primeros sábados, con momentos de reflexión teológica, oración y propuestas de vivencia espiritual, inspiradas en las apariciones de Nuestra Señora y del Niño Jesús a la Hermana Lucía en el convento de Pontevedra, España, en diciembre de 1925 y febrero de 1926.

Ver también: Fátima: La gran promesa del Corazón de María a los que practiquen los primeros sábados de mes

La iniciativa del evento es del Departamento de Acogimiento y Pastoral del Santuario, y se llevará a cabo en la Casa de Retiros Nuestra Señora del Carmen.

El Itinerario pretende explorar el significado de esa devoción en el contexto del Mensaje de Fátima y su actualidad en cuanto camino de crecimiento en la unión con Dios, así como ampliar la reflexión sobre cómo la espiritualidad puede orientar la totalidad de la vida cristiana.

El programa incluye momentos de reflexión y diálogo, oración, adoración y meditación, así como propuestas de cómo vivir el primer sábado. También está prevista una tertulia sobre los desafíos de una espiritualidad encarnada y una visita guiada a la exposición temporal “Refugio y Camino”, en el piso inferior de la Basílica de la Santísima Trinidad.

Las sesiones serán dirigidas por el rector del Santuario de Fátima, Padre Carlos Cabecinhas, por André Pereira, director del Departamento de Acogimiento y Pastoral, y por el Padre Francisco Pereira, capellán del Santuario.

Más informaciones pueden ser consultadas en la página del evento o solicitadas a través del correo electrónico pastoral@fatima.pt

La Devoción de los Cinco Primeros Sábados se lleva a cabo todos los meses en el Santuario de Fátima, atendiendo a los pedidos de Nuestra Señora: la comunión eucarística, el rezo del rosario, la meditación y la confesión. La meditación, el rezo del rosario y la comunión deben cumplirse el primer sábado del mes, mientras que la confesión puede cumplirse una vez al mes, con la misma intención de reparar el Corazón de María.

Con información del Santuario de Fátima.

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Redacción (05/11/2026 15:01, Gaudium Press) “Oye, ChatGPT, ¿cuánto tiempo tomaría escribir con tiza todo el Evangelio de San Juan en la explanada de la universidad?”. Lo que comenzó como una pregunta divertida terminó convirtiéndose en una original iniciativa de evangelización protagonizada por estudiantes católicos de la Universidad de Illinois, en Estados Unidos.

La actividad fue compartida en Instagram por Newman Hall y el St. John’s Catholic Newman Center, instituciones vinculadas a la vida católica universitaria. La publicación destacó la participación de Conor Bergan y John Bierman, quienes lideraron al grupo de jóvenes y residentes de Newman Hall para llevar adelante el proyecto.

Una noche dedicada a escribir el Evangelio

Alrededor de 50 estudiantes se reunieron el 19 de octubre para escribir con tiza los 21 capítulos del Evangelio de San Juan en la explanada principal de la universidad. La jornada comenzó a las 8:00 p. m. y se prolongó hasta las 11:30 p. m., cuando completaron el desafío. Bergan y Bierman, estudiantes de tercer año y asesores residentes del Newman Center, impulsaron esta iniciativa que permitió compartir las Sagradas Escrituras en uno de los espacios más transitados de la vida universitaria.

De esta manera, los jóvenes llevaron su fe más allá de los espacios habituales de encuentro y oración, haciendo que el Evangelio estuviera presente en el recorrido diario de otros estudiantes y de quienes transitaban por el campus.

Una iniciativa y un mensaje claro: anunciar a Cristo también forma parte de la vida universitaria.

Con información de ChurchPop

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