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Redacción (21/07/2026 17:09, Gaudium Press) Lo que comenzó hace doce años como la iniciativa de un laico argentino es hoy una herramienta utilizada por millones de personas para encontrar una iglesia católica en cualquier lugar del mundo. La aplicación Horarios de Misa reúne información de más de 138.000 iglesias en 245 países y territorios, permitiendo localizar en tiempo real horarios de misa, confesiones y adoración eucarística. Su fundador, Pablo Licheri, explica que el proyecto nació de una experiencia espiritual y del deseo de poner la tecnología al servicio de la fe. “Pensé que yo podría usar la tecnología para acercar almas a este maravilloso regalo que Dios nos ha dejado”.

Inicialmente, su idea era crear una plataforma que transmitiera la Santa Misa en vivo las 24 horas desde distintas iglesias del mundo. Sin embargo, la sugerencia de un amigo cambió el rumbo del proyecto. “Me sugirió pivotar a una app que acerque a las personas a la misa más cercana. Me pareció mucho más factible, y decidí hacer algo al respecto, sin grandes pretensiones al principio, simplemente queriendo ser útil”.

Cuando comenzó a desarrollar la aplicación, Licheri pensaba únicamente en ofrecer un servicio útil para Argentina y algunos países de América Latina. Nunca imaginó que terminaría construyendo la mayor base de datos de horarios de misa del mundo. “Cuando empecé, el objetivo era mucho más modesto. Pensaba en un recurso útil para Argentina y quizás algunos países de Latinoamérica. Que hoy estemos presentes en todo el mundo es algo que me supera completamente”.

Para él, el crecimiento solo puede entenderse gracias a la colaboración de miles de personas y a la acción de la Providencia. “Solo puede explicarse por la generosidad de muchísimas personas que fueron sumándose al proyecto, y por supuesto por la Providencia”.

Millones de consultas con un mismo objetivo

Aunque resulta imposible calcular cuántas personas han asistido a misa gracias a la aplicación, las cifras hablan por sí solas, más de 40 millones de consultas realizadas desde su lanzamiento. Sin embargo, para su fundador el verdadero valor no está en las estadísticas. “Lo que más me importa no es el número, sino que detrás de cada consulta hay una persona que quería encontrar a Cristo en la Eucaristía”. Y añade una reflexión que lo resume “Con que hayamos ayudado a una sola persona a no perderse una misa que de otro modo habría perdido, ya habría valido la pena”.

Uno de los problemas más frecuentes para muchos católicos es encontrar una iglesia cuando están de viaje. Según Licheri, esa dificultad práctica puede terminar afectando la vida espiritual. “La fricción práctica tiene consecuencias espirituales reales”. Explica que cuando una persona debe invertir demasiado tiempo buscando una parroquia, es fácil que termine renunciando a participar en la Eucaristía. Por eso resume la misión de la aplicación con esta frase “Te ayudamos a que te tomes vacaciones con Dios en vez de vacaciones de Dios”.

Mantener actualizada la información de más de 138.000 iglesias representa el mayor reto del proyecto. La solución ha sido convertir la plataforma en un esfuerzo colaborativo donde los propios usuarios agregan nuevas parroquias o actualizan horarios. “Somos los propios usuarios los que mantenemos la información actualizada y la hacemos crecer”.

Reconoce que no existe un sistema perfecto, pues los horarios cambian constantemente, especialmente durante fiestas litúrgicas, pero asegura que cuanto mayor sea la comunidad de usuarios, más fiable será la información.

La tecnología como puente hacia los sacramentos

En medio del auge de la inteligencia artificial y las grandes plataformas digitales, Horarios de Misa apuesta por resolver una necesidad muy concreta. Para Licheri, la tecnología tiene un papel importante en la evangelización, aunque con una precisión esencial. “La tecnología no evangeliza por sí sola. Lo que hace es facilitar el encuentro”. Y añade, “El encuentro real ocurre en la Eucaristía, no en la pantalla”.

A lo largo de estos años, el equipo ha recibido miles de mensajes de personas que volvieron a la Iglesia gracias a la aplicación. Entre los testimonios que más lo han conmovido están los de personas que llevaban décadas alejadas de la fe y regresaron al sacramento de la reconciliación y a la Santa Misa. “Recuerdo mensajes de personas que llevaban décadas alejadas de la fe y que, en un momento de crisis personal, nos dijeron que gracias a la app volvieron a confesarse y a ir a misa”.

También recuerda con sorpresa el caso de una persona que descubrió su vocación sacerdotal utilizando la plataforma. “Otra persona nos dijo que decidió entrar al seminario gracias a nuestra app. No sé cómo fue eso, pero los caminos que decidió mi Señor son misteriosos”. Además, las más de 50.000 reseñas de cinco estrellas publicadas en las tiendas de aplicaciones recogen numerosos testimonios de usuarios que aseguran que la aplicación me ha salvado la vida al permitirles encontrar una iglesia cuando más lo necesitaban.

Crece el interés por la confesión y la adoración

La plataforma no solo ayuda a localizar horarios de misa. En los últimos años también ha registrado un notable incremento en las búsquedas relacionadas con la confesión y la adoración eucarística. “Las búsquedas relacionadas con la confesión han crecido de forma notable”. Para Licheri, este fenómeno refleja una necesidad profunda de muchas personas. “Creo que hay una sed de reconciliación y de paz interior que la gente no siempre sabe cómo calmar”.

Después de recorrer virtualmente prácticamente todas las diócesis del mundo, el fundador de Horarios de Misa asegura que el proyecto le permitió comprender de una manera nueva la catolicidad de la Iglesia. “No es solo una declaración teológica del Credo: es una realidad viva y asombrosa”. Ver miles de iglesias distribuidas por todos los continentes le hizo comprender que la presencia de la Iglesia trasciende fronteras, idiomas y culturas. “Te sientes en casa, aunque no entiendas el idioma. La catolicidad de la Iglesia no es una metáfora».

Para Licheri, el mundo digital representa una oportunidad única para que los laicos asuman un papel activo en la misión evangelizadora. “Los laicos somos los que estamos en el mundo, en los entornos digitales, en las conversaciones cotidianas”. Considera que la evangelización digital no puede depender únicamente de instituciones eclesiales, sino que necesita personas con iniciativa, creatividad y competencia técnica. “Lo que hemos intentado hacer con Horarios de Misa es, en el fondo, eso: un laico que ve una necesidad… y que los pone al servicio de la Iglesia sin esperar a que nadie se lo pida”.

Una petición

Tras doce años de trabajo, Pablo Licheri solo tiene una petición para las parroquias y diócesis del mundo y es mantener actualizados los horarios de sus celebraciones. “Que actualicen sus horarios. Parece una petición muy pequeña, pero tiene un impacto enorme”. Explica que cuando una parroquia modifica sus horarios y no lo comunica, muchas personas llegan hasta la iglesia para descubrir que la celebración ya terminó o fue trasladada. Por eso concluye con un llamado a pensar en quienes buscan una iglesia desde cualquier lugar del planeta. “Cada vez que cambie un horario, piense que hay alguien en algún lugar del mundo que va a buscarlo. Y que nos lo haga saber. Con eso, podríamos hacer mucho más”.

Con millones de consultas realizadas y presencia en prácticamente todos los países del mundo, Horarios de Misa confirma que la tecnología también puede convertirse en un instrumento al servicio de la fe. No sustituye el encuentro con Cristo, pero sí elimina barreras para que miles de personas puedan llegar hasta Él, recordando que, como afirma su fundador, “el encuentro real ocurre en la Eucaristía, no en la pantalla”.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Rhodi Lopez/ Unsplash

Redacción (21/07/2026 16:06, Gaudium Press) La muerte es una presencia constante en nuestras vidas, aunque la civilización moderna se ha esforzado, con un éxito aparente y engañoso, por ocultarla. Recientemente, me conmovió profundamente ver un episodio del podcast Mulheres de Meia (https://youtu.be/2PM-gu5uwN0), en el que madres compartieron la desgarradora experiencia de perder a sus hijos. Escuché historias conmovedoras, como la de una madre que, en un trágico accidente ecuestre, se despidió prematuramente de su única hija, una niña de tan solo 13 años.

Al escuchar esas palabras, comprendí que, en efecto, existe un dolor sin nombre: el abismo de desesperación que se abre cuando el orden natural se subvierte y los padres sobreviven a sus hijos. Es una angustia que trasciende el conocimiento personal, alcanzando la esencia misma de nuestra humanidad.

La muerte a través de los siglos

Desde los albores del mundo, la humanidad ha sentido una especie de interrogante sagrado ante la finitud. Incluso en las civilizaciones más remotas, incluso antes de lo que solemos llamar «civilización» en el sentido moderno, encontramos evidencia de complejos ritos funerarios.

Los arqueólogos descubren tumbas milenarias donde el cuidado con el que se depositaron objetos, alimentos y adornos junto a los huesos revela que la humanidad nunca vio la muerte como un mero final biológico. Esos ritos eran prueba de que la vida tiene un significado que se extiende más allá de la materia. Hoy, sin embargo, intentamos asépticamente vivir este momento. Construimos cementerios verticales, auténticos edificios donde la memoria se almacena en cajones, lejos del contacto con la tierra; O creamos cementerios ajardinados que imitan la tranquilidad de los parques para «suavizar» la dureza de la despedida.

Ya sea en el majestuoso cementerio Père-Lachaise de París —uno de los más famosos del mundo, donde descansan grandes figuras de la historia— o en estos cementerios modernos que se asemejan a jardines, la muerte sigue siendo, invariablemente, nuestra única certeza terrenal. La arquitectura cambia, pero el vacío que deja la ausencia permanece.

Preparación para la eternidad según San Alfonso María de Ligorio

Como nos enseña San Alfonso María de Ligorio en su obra Preparación para la muerte, no podemos permitirnos el error de vivir como si este mundo fuera nuestra morada final. El Santo Doctor, con la pluma afilada por el celo por las almas, nos exhorta: «No es la muerte lo que debe causarnos temor, sino una vida mal vivida ante ella». San Alfonso nos recuerda que la vida es simplemente un tránsito, un largo camino hacia la eternidad, y que nuestra felicidad al final depende estrictamente de cómo aprovechemos el tiempo que se nos ha concedido.

En Preparación para la muerte, escribe: «Considera, cristiano, que el tiempo es un tesoro que Dios te da para alcanzar el cielo, pero este tiempo es limitado y se escapa velozmente». El santo nos invita a meditar no para caer en la melancolía, sino para que la conciencia de la finitud nos despierte a la urgencia de la virtud. Vivir preparados para la muerte, según la visión de San Alfonso, es vivir en un estado constante de gracia, mantener el alma libre de las cargas que nos impiden volar hacia Dios.

La invitación a brindar amor y compañía

Ante la incertidumbre de la hora de la muerte, ¿qué nos queda? La respuesta reside en el amor y la rectificación de intenciones. Existe una máxima, común en la sabiduría popular cristiana, que dice: «Debemos vivir preparados para morir, pero vivir como si nunca fuéramos a morir». Esta frase no es una contradicción, sino un equilibrio perfecto. Vivir como si nunca fuéramos a morir significa invertir en el bien, construir, amar intensamente, ser generosos con el tiempo y el afecto, porque el amor es lo único que perdurará en el camino.

En la práctica, esto significa que nuestra preparación debe comenzar hoy, en las pequeñas cosas. Estemos dispuestos a pedir perdón antes de que se ponga el sol, a terminar discusiones inútiles, a perdonar ofensas que, ante la eternidad, solo serán polvo. Cuando un hijo se vaya a la escuela, cuando un cónyuge vaya a trabajar, que nuestra última palabra sea siempre de amor. Nunca sabemos si será nuestra última oportunidad de expresar el afecto que sentimos.

También debemos preparar a nuestros seres queridos; enseñar a nuestros hijos a comprender el valor de la vida y a ver la muerte como la puerta al encuentro final con el Creador. Estar preparados para nuestra propia partida y para la de quienes amamos es el acto de caridad más profundo que podemos practicar.

Que nuestra mirada esté siempre fija en el Cielo, preparando nuestros corazones —y ayudando a los de quienes nos rodean— a encontrar la paz. Después de todo, la muerte, aunque dolorosa, es solo el puente, la transición necesaria hacia la verdadera vida que nunca terminará.

Por Alfonso Pessoa

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Redacción (21/07/2026 15:20, Gaudium Press) La mañana del lunes 20 de julio, el Papa León XIV realizó una visita privada a la comunidad monástica y a la Abadía de Montecassino. En la ocasión, el Santo Padre oró ante la tumba de San Benito, pidiendo paz en las regiones del mundo marcadas por la violencia y el conflicto. Antes de regresar a Castel Gandolfo, donde se encuentra durante sus vacaciones de verano, almorzó con la comunidad.

Momentos de oración y un regalo inesperado

«Fue un regalo totalmente inesperado, ya que la visita era estrictamente privada y, por lo tanto, se nos pidió la máxima discreción; de hecho, nos lo confirmaron ayer, así que solo pude informar a la comunidad unas horas antes de la llegada del Santo Padre, y por eso todo transcurrió con gran sencillez y familiaridad», comentó el abad Luca Fallica en una entrevista con medios vaticanos.

Según el abad, el Pontífice también tuvo la oportunidad de saludar a invitados y turistas. Además, León XIV rezó la sexta hora con la comunidad de monjes, visitó el Archivo y la Biblioteca de la comunidad antes de partir. «Creo que al Papa le complació poder visitar este lugar donde estuvo hace muchos años, cuando aún era estudiante en Roma», afirmó.

El Legado del Monasterio más Grande del Mundo

Mons. Luca Fallica afirmó que esta ilustre visita reafirmó y alentó a los monjes benedictinos tanto en su compromiso monástico como en su compromiso eclesial más amplio. Para él, el don de unas horas compartidas con el Sucesor de Pedro se traduce ahora en una misión «que puede dar fruto para el bien de la Iglesia y para el bien de toda la humanidad».

La Abadía de Montecassino se encuentra a unos 130 kilómetros de Castel Gandolfo. Fundado por San Benito de Nursia en 529, el monasterio se alza sobre la montaña homónima en Cassino, en la provincia italiana de Frosinone, a 516 metros sobre el nivel del mar. Se considera el monasterio más grande del mundo en extensión y el segundo más antiguo de Italia, después de Santa Scholastica en Subiaco. (EPC)

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Foto: Diócesis de Dinajpur

Redacción (21/07/2026 11:34, Gaudium Press) En Bangladés hay actualmente unos 400.000 católicos en las ocho diócesis del país, de los cuales el 60% pertenece a grupos indígenas.

Entre esas diócesis se encuentra la de Dinajpur, erigida en 1927, que cuenta con unos 100.000 católicos. Está organizada en más de 30 parroquias y numerosas estaciones misioneras repartidas por las aldeas indígenas del territorio, donde sacerdotes, religiosos, religiosas y catequistas trabajan en la evangelización, la educación y la promoción humana.

“La esperanza de la Iglesia en Bangladés está en las poblaciones indígenas. Podemos decir que el futuro de la Iglesia está allí”. Con estas palabras, el obispo local, Mons. Sebastian Tudu, describió a la Agencia Fides la vitalidad de la diócesis, situada en el noroeste del país, donde la comunidad católica sigue creciendo gracias al anuncio del Evangelio entre los pueblos indígenas, especialmente los Santal y los Orao.

“En el territorio de Dinajpur viven numerosas comunidades indígenas, mezcladas entre sí. Es una de las diócesis donde la presencia católica está extendida principalmente entre estas poblaciones”, explica el obispo a Fides. “Entre los Santal y los Orao vemos una gran oportunidad para la evangelización. La Iglesia de Dinajpur crece y se expande cada año”.

“En ocasiones, un pueblo entero acoge el Evangelio”

El proceso, explica, nace siempre de la iniciativa de las propias comunidades. “Nuestra manera de evangelizar consiste, ante todo, en llevar un primer anuncio y un primer testimonio de fe a lugares remotos. Enviamos catequistas, sacerdotes y religiosas a aldeas donde todavía no hay ningún cristiano. Muy a menudo son los propios habitantes quienes nos invitan. Piden conocer la fe cristiana y manifiestan el deseo de escuchar el Evangelio”.

A partir de ese primer encuentro comienza un itinerario catecumenal que requiere tiempo y preparación. “Los sacerdotes y catequistas empiezan a visitar regularmente la aldea y algunos de sus habitantes pasan a ser oficialmente catecúmenos. Tras un camino de aproximadamente un año pueden recibir el bautismo; a veces hace falta más tiempo, porque queremos que estén bien preparados. Aprenden la liturgia, las oraciones, comprenden y experimentan la vida cristiana. Así preparamos el nacimiento de una comunidad cristiana en esa aldea”.

No se trata únicamente de conversiones individuales. “A veces bautizamos a diez, quince o veinte familias juntas. En ocasiones, un pueblo entero acoge el Evangelio”. Así, observa el obispo, “la comunidad católica sigue creciendo constantemente, gracias a Dios”.

Ese crecimiento también se refleja en la organización pastoral de la diócesis. “Casi todos los años abrimos una nueva parroquia”, afirma monseñor Tudu. “Cada año tenemos más de mil nuevos bautizados. Las comunidades existen y están preparadas. Pero, para erigir una nueva parroquia, debemos disponer de todo lo necesario: la iglesia, la casa parroquial y las demás infraestructuras. A veces las dificultades económicas hacen lento este proceso. Sin embargo, la gente está ahí. Para nosotros, eso es un gran signo de esperanza”.

“El futuro de la Iglesia está en los pueblos indígenas”

Según Mons. Tudu, el dinamismo misionero de la Iglesia en Bangladés está estrechamente ligado a los pueblos indígenas. “La Iglesia en Bangladés puede crecer sobre todo entre las poblaciones indígenas. La mayoría de los católicos de nuestro país, de amplia mayoría musulmana, pertenece a estas comunidades. Por eso decimos que la esperanza y el futuro de la Iglesia están precisamente en los pueblos indígenas”.

En Bangladés no existe una ley que prohíba a los musulmanes convertirse al cristianismo y la Constitución garantiza formalmente la libertad religiosa, incluido el derecho a profesar, practicar y difundir una fe. Sin embargo, en el ámbito social y familiar, la conversión de un musulmán al cristianismo puede acarrear fuertes presiones. Un converso procedente del islam puede sufrir aislamiento, ruptura de los vínculos familiares, discriminación, pérdida del trabajo e incluso amenazas o agresiones por parte de grupos extremistas.

En este contexto, y para preservar la armonía interreligiosa, la labor de anuncio y evangelización de la Iglesia católica se dirige principalmente a las poblaciones indígenas no musulmanas.

El prelado señala también las razones de la apertura de estos pueblos al cristianismo. “Ciertamente existen algunos elementos culturales que facilitan el encuentro con nuestra fe, pero ese no es el motivo principal. Cuando reciben educación, cuando aprenden a reflexionar y a razonar, redescubren su propia dignidad. La Iglesia promueve la educación y ellos están profundamente agradecidos por ello”.

“Pero lo que realmente les atrae – continúa – es el Evangelio. Las palabras de Jesús, como ‘Bienaventurados los pobres’, hablan directamente a su corazón. En el Evangelio encuentran una Palabra de vida. Estos pueblos todavía practican cultos tradicionales y formas de animismo, y en la Palabra de Dios descubren una guía para su existencia. Para ellos es un gran don y un punto de referencia firme, una guía segura”.

El propio Mons. Tudu pertenece al pueblo Santal. “Soy santal. Mi padre ya había sido bautizado y yo heredé la fe de mi familia. Hoy veo a tantos miembros de nuestro pueblo abrazar el cristianismo, y eso me llena de alegría”.

Gratitud hacia los misioneros

El crecimiento de la Iglesia también se refleja en el aumento de las vocaciones. “Entre las poblaciones indígenas surgen muchas vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. El entusiasmo es grande porque son comunidades que han conocido la fe hace relativamente poco tiempo. Vemos la obra de Dios en ellas. Es un gran regalo para nosotros”.

El obispo destaca además el clima de convivencia pacífica que caracteriza a las aldeas de la diócesis. “No tenemos problemas ni con los musulmanes ni con los indígenas que no se han convertido. Todos viven unos junto a otros. Entre los pueblos indígenas, algunos siguen practicando el animismo y otros son cristianos, pero todos participan juntos en las actividades sociales y culturales, en las bodas, las celebraciones y las fiestas de la aldea. Son personas sencillas, pacíficas y felices”.

Muchas de estas familias viven en zonas rurales, en los márgenes de los bosques, y se dedican principalmente a la agricultura. “El nivel educativo – señala – sigue siendo bajo. Por eso una parte fundamental de la misión de la Iglesia consiste en promover la educación y acompañar a los niños y a los jóvenes en su proceso formativo. Las familias valoran mucho este servicio”.

Al recordar la historia de la diócesis, monseñor Tudu expresa una profunda gratitud hacia los misioneros que sentaron las bases de la Iglesia local. “Hemos recibido un don inmenso de los misioneros, como los del Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras (PIME). Muchos de ellos son ya ancianos o han fallecido. Les profesamos una inmensa gratitud. No solo fundaron nuestra Iglesia, sino que también contribuyeron al desarrollo humano, social y educativo de nuestras comunidades”.

Por último, la mirada de monseñor Tudu se dirige al futuro. “Tengo mucha confianza. Esperamos que la Iglesia universal siga apoyando a nuestra pequeña Iglesia. Todavía lo necesitamos, porque la misión continúa y el Señor sigue llamando a nuevas personas a la fe”.

Con información de la Agencia Fides.

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Foto: Vatican Media

Redacción (21/07/2026 09:48, Gaudium Press) La posibilidad de que el sacerdote esloveno Marko Ivan Rupnik sea absuelto por el Tribunal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, inicialmente publicada por el portal italiano Messa in Latino y retomada por el Catholic Herald, ha reavivado una de las mayores crisis de credibilidad que ha enfrentado la Iglesia Católica en las últimas décadas.

Sin embargo, es importante hacer una distinción crucial: hasta la fecha, no existe confirmación oficial de la Santa Sede, ni el Catholic Herald afirma haber verificado la información de forma independiente. Esta noticia se basa en fuentes consideradas fiables por Messa in Latino, pero, por ahora, se trata de información no confirmada oficialmente.

Esta aclaración es importante porque el caso Rupnik se ha convertido en uno de los más delicados del pontificado del Papa Francisco y representa una de las primeras pruebas importantes del pontificado de León XIV. Una eventual absolución no sería simplemente una decisión legal; inevitablemente se interpretaría a través del prisma de la confianza institucional construida —o perdida— por la Iglesia en la lucha contra los abusos.

La historia del caso justifica su gravedad. Rupnik no responde a una acusación aislada, sino a decenas de denuncias de abuso espiritual, psicológico, sexual y de conciencia, presentadas por monjas a lo largo de décadas. Los propios jesuitas, la orden a la que perteneció durante gran parte de su vida, incluso afirmaron que la credibilidad de las acusaciones era “muy alta” y recopilaron un expediente de aproximadamente 150 páginas sobre los hechos. Más aún, iniciaron un proceso de reparación para las víctimas incluso antes de la conclusión del proceso canónico, un gesto que revela la importancia que la Compañía de Jesús otorga a los testimonios recabados.

Otro elemento que hace que el caso sea particularmente delicado es la forma en que se llevó a cabo durante los últimos años del pontificado del Papa Francisco. La primera investigación se cerró debido a la prescripción. Posteriormente, ante la enorme presión pública y siguiendo las recomendaciones de la Pontificia Comisión para la Protección de Menores, el Papa ordenó la reapertura del caso y levantó la prescripción. Desde entonces, sin embargo, el proceso ha sido lento y sin información pública.

Es precisamente este silencio el que alimenta especulaciones como la de Messa in Latino. Según el portal italiano, fuentes «persistentes y altamente fiables» afirman que el juicio ya ha concluido con un resultado favorable a Rupnik. El Catholic Herald añade que contactó tanto al prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal Víctor Manuel Fernández, como al secretario de la sección disciplinaria, el arzobispo John Joseph Kennedy, sin obtener respuesta. En otras palabras, la información sigue sin confirmación independiente.

De confirmarse, el impacto superará con creces la figura de Rupnik. La principal consecuencia será la pérdida de confianza de las víctimas y de la opinión pública en la capacidad del Vaticano para abordar los casos de abuso que involucran a figuras influyentes. Durante años, la imagen del sacerdote permaneció presente en diversos canales oficiales de la Santa Sede incluso después del estallido de las acusaciones, circunstancia que muchos interpretaron como una señal de la protección de la que gozaba tras bambalinas. Una de las primeras acciones de León XIV tras su elección fue precisamente ordenar la eliminación de estas imágenes de los medios vaticanos, en un claro intento de señalar un cambio en la postura institucional.

También será inevitable que surjan preguntas sobre el fundamento legal de una posible absolución. Si el tribunal concluye que no había pruebas suficientes para una condena, esto no elimina automáticamente la gravedad de los relatos presentados ni borra las conclusiones internas a las que ya había llegado la Compañía de Jesús. Al mismo tiempo, el derecho canónico, como cualquier sistema jurídico serio, exige que una condena esté respaldada por pruebas suficientes. El reto será explicar con transparencia cómo llegó el tribunal a su veredicto, sea cual sea.

La experiencia reciente dentro de la Iglesia demuestra que el daño a la credibilidad suele ser mayor cuando falta transparencia que cuando una decisión difícil está debidamente justificada. Tras casi tres años de silencio oficial, cualquier declaración lacónica difícilmente bastará para disipar las dudas.

Por lo tanto, en este momento, quizás la noticia más importante no sea el supuesto resultado del juicio en sí, sino la necesidad de prudencia. Hasta que la Santa Sede publique una decisión oficial, la información difundida por Messa in Latino sigue siendo una filtración aún no confirmada de forma independiente. En casos de esta magnitud, la historia aconseja cautela. Después de todo, rara vez un proceso canónico ha tenido tal peso institucional para el futuro de la política de lucha contra los abusos en la Iglesia.

Si la absolución se confirma, León XIV se enfrentará a uno de los mayores retos comunicativos de su pontificado: convencer a los fieles, a las víctimas y a la opinión pública de que se ha hecho justicia y, sobre todo, de que se ha visto cómo se hacía. De lo contrario, el juicio de Rupnik podría tener un impacto mucho mayor que el destino de un solo sacerdote: pondrá a prueba una vez más la credibilidad del sistema judicial de la Santa Sede. (Rafael Ribeiro)

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Foto: USCCB

Redacción (21/07/2026 09:24, Gaudium Press) Los obispos de Estados Unidos han presentado ante la Oficina de Gestión y Presupuesto (Office of Management and Budget, OMB) un extenso documento de alegaciones a la normativa federal propuesta sobre ayudas financieras, en el que respaldan las restricciones al uso de fondos públicos para promover la ideología de género y el aborto, pero se oponen con firmeza a disposiciones que, a su juicio, podrían penalizar la labor caritativa de la Iglesia con inmigrantes y amenazar la libertad religiosa.

La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB, por sus siglas en inglés) remitió el 8 de julio sus comentarios formales sobre la norma propuesta por la OMB (referencia OMB-2026-0034), que revisa la regulación de las ayudas financieras federales recogidas en el Título 2 del Código de Regulaciones Federales. La norma afecta directamente a organizaciones católicas que participan en programas federales: cáritas diocesanas, colegios, centros de salud y otras entidades asistenciales.

Apoyo a las restricciones sobre ideología de género

Los obispos expresan su respaldo pleno a la disposición que prohíbe destinar fondos federales a actividades que nieguen el binarismo sexual o presenten el sexo como una característica elegida o modificable. La USCCB considera la medida «prudentemente diseñada como una restricción al alcance de las actividades que pueden financiarse con ayudas federales, y no como una prohibición del discurso o la conducta fuera del ámbito de la ayuda».

La conferencia episcopal apoya igualmente la prohibición de financiar los denominados «procedimientos de rechazo del sexo» (sex-rejecting procedures, SRP) en menores de 19 años, pero insta a la OMB a reforzar la norma en dos sentidos: que la restricción se extienda también a los adultos, puesto que la objeción no se limita a los riesgos sanitarios o a la incapacidad de consentimiento de los menores, sino al procedimiento en sí mismo; y que la prohibición incluya expresamente la llamada «transición social», así como las acciones de centros educativos que faciliten dicha transición sin notificación a los padres.

Aborto: exigen alinearse con la Enmienda Hyde

Sobre la disposición que prohíbe imputar a las ayudas federales costes «asociados con abortos electivos», los obispos la consideran loable en su concepto pero deficiente en su ejecución. La USCCB advierte de que el término «electivo» no aparece en la Enmienda Hyde ni en la legislación federal análoga, y su uso podría interpretarse de forma más restrictiva que la propia Enmienda, dejando abierta la puerta a la financiación de abortos en supuestos que Hyde prohíbe.

Los obispos solicitan que la norma final abandone la referencia a «electivo» y adopte literalmente el lenguaje de la Enmienda Hyde, que solo permite excepciones en casos de violación, incesto o peligro de muerte para la madre. Reclaman además que la OMB aclare el alcance de la expresión «asociados con», preguntando expresamente si incluye las derivaciones, el asesoramiento para abortar o el transporte con ese fin. Sin esa clarificación, advierten, la norma podría permitir que programas que promueven o facilitan el aborto sigan recibiendo fondos federales.

Oposición frontal a las restricciones sobre inmigración

La disposición que recibe la oposición más intensa es la que prohíbe utilizar fondos federales para «fomentar o facilitar la inmigración ilegal o cualquier otra iniciativa que comprometa la seguridad pública o promueva valores antiamericanos». La USCCB denuncia que su amplitud amenaza con paralizar actividades legítimas y, en algunos casos, religiosamente motivadas.

«Atender las necesidades humanas básicas de los inmigrantes, sin distinción de su situación migratoria, es parte integral de la misión de la Iglesia católica y sus ministerios», señala el documento. Los obispos advierten de que, bajo las interpretaciones de la actual Administración, incluso garantizar la plena integración de los inmigrantes indocumentados en la vida sacramental de la Iglesia o escolarizar a sus hijos podría interpretarse como «fomentar» su presencia no autorizada en el país.

Respecto a la prohibición de «valores antiamericanos», la USCCB recuerda que el concepto carece de definición y que la tolerancia de las opiniones disidentes ha sido históricamente considerada un valor estadounidense. El documento evoca la larga tradición de hostilidad anticatólica en Estados Unidos, desde las llamadas Blaine Amendments, enraizadas en el sectarismo anticatólico, hasta episodios recientes en los que entidades católicas fueron señaladas en el Congreso como facilitadoras de la inmigración ilegal.

E-Verify y terminación discrecional de ayudas

Los obispos se oponen igualmente al mandato de uso obligatorio del sistema E-Verify para todos los receptores de ayudas federales. Aunque consideran razonable que la OMB prohíba el empleo irregular en programas financiados con fondos públicos, advierten de que la norma propuesta, sin un mecanismo de protección adecuado (safe harbor), podría «paralizar la contratación legítima, sobrecargar a las organizaciones sin ánimo de lucro y religiosas, y fomentar un exceso de verificación discriminatorio».

La USCCB objeta con especial dureza la obligación de informar al organismo federal de las verificaciones negativas definitivas, lo que a su juicio convertiría a las entidades receptoras en piezas de una arquitectura de control migratorio. Esta exigencia, señalan, podría generar incentivos perversos para evitar la contratación de personas percibidas como más propensas a generar complicaciones con E-Verify por razón de origen nacional, etnia, idioma o apellido, lo que constituiría una violación de la legislación federal de derechos civiles.

Por último, los obispos expresan su preocupación por la cláusula de terminación discrecional de las ayudas, que permite a las agencias federales cancelar una subvención si consideran que no responde al «interés nacional». La conferencia episcopal advierte de que esta discrecionalidad virtualmente ilimitada podría ser utilizada por futuras administraciones para eludir las propias protecciones a la libertad religiosa que la norma establece.

Libertad religiosa: más allá de la no discriminación

Si bien la USCCB aplaude la inclusión de una cláusula que prohíbe discriminar a las organizaciones religiosas en los procesos de concesión de ayudas, considera que la protección es insuficiente. Los obispos reclaman que la norma final incorpore expresamente la aplicación de la Ley de Restauración de la Libertad Religiosa (RFRA), que exige al Gobierno federal demostrar un interés imperioso antes de imponer cargas sobre el ejercicio religioso, y que lo haga del modo menos restrictivo posible. Solicitan además que la protección se extienda a todo el ciclo de vida de la ayuda, no solo al proceso de solicitud, e incluya una cláusula general que establezca que la norma no desplaza ninguna legislación más protectora de la libertad religiosa.

Con información de EWTN / InfoCatólica

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Foto: Catholicism.org

Desde pequeño, se percibe su facilidad para los estudios

Su apellido deriva de la ciudad donde nace, Brindis, en el Reino de Nápoles. Su nombre de pila era Julio César.

Tenía gran memoria, que se manifestó desde chico: recordaba páginas enteras que luego declamaba, sorprendiendo a todos.

Primero fue a una escuela franciscana de su tierra natal. Luego fue al colegio de San Marcos en Venecia, donde estudió bajo la tutela de un tío suyo, quien lo incentivó a la vida religiosa. A los 16 años entra al convento de los capuchinos en Verona.

El superior capuchino quiso ponerlo a prueba, y le dice que la vida en la comunidad era dura, sacrificada. “Padre, ¿en mi celda habrá un crucifijo?”, pregunta el aspirante. “Sí, lo habrá”, responde el superior. “Pues eso me basta. Al mirar a Cristo Crucificado tendré fuerzas para sufrir por amor a Él, cualquier padecimiento”.

Va a estudiar filosofía y teología en la Universidad de Padua, donde aprende con facilidad griego, hebreo, alemán, bohemio, francés, español, y donde profundiza el estudio de las Sagradas Escrituras. Hoy se diría un ‘genio’.

Aún no era sacerdote sino un mero diácono, cuando ya se distingue como gran predicador, y se le pide que predique los 40 días de cuaresma en la Catedral de Venecia, y esto por dos años seguidos.

Ya ordenado, las ciudades del norte de Italia se pelean por escuchar sus sermones: Padua, Verona, Vicenza.

Llega a Roma en 1596, y es hecho definidor de la orden capuchina, donde también el Papa Clemente VIII lo insta a que luche por la conversión de los judíos, labor que es facilitada por su conocimiento del hebreo.

Su secreto en la predicación

Un día un sacerdote le pregunta cuál es su ‘secreto’ para obtener tan buenos resultados en la predicación. San Lorenzo le responde: “En buena parte se debe a mi buena memoria. En otra buena parte a que dedico muchas horas a prepararme. Pero la causa principal es que encomiendo mucho a Dios mis predicaciones, y cuando empiezo a predicar se me olvida todo el plan que tenía y empiezo a hablar como si estuviera leyendo en un libro misterioso venido del cielo”.

Su vida era austera. Huía de las honras, cultivaba la caridad con todos.

Estratega militar

Era vicario general de la orden, cuando el emperador Rodolfo II le pide que consiga la ayuda de los príncipes alemanes para combatir a los turcos que ya tocaban las puertas de Hungría. El santo consigue lo propuesto, al tiempo que combatía el protestantismo y difundía la fe, y es hecho capellán general del ejército que se había organizado.

Sin embargo a veces fue verdadero estratega militar, como cuando antes de la batalla de Szekes-Fehervar, en 1601, momento en que los generales le consultaron el camino a seguir. San Lorenzo aconsejó el ataque, arengó él mismo a las tropas, y fue en la parte delantera de las fuerzas de choque, sólo portando su crucifijo. Todos dijeron que la brillante victoria había sido conquistada por San Lorenzo. Se dijo también que los enemigos percibieron el papel destacado del capuchino en el combate y buscaron herirlo, derrumbarlo, pero que una mano invisible desviaba todos los golpes dirigidos contra el fraile, y que los propios soldados cristianos se refugiaban detrás de él como si fuera una muralla.

Místico

Compuso una refutación perfecta de las doctrinas luteranas, empleando para estos su conocimiento de griego y hebreo de las Sagradas Escrituras. Para redactar esta refutación, San Lorenzo investigó en las propias obras de Lutero.

Fue gran taumaturgo: los ciegos veían, los paralíticos caminaban y los mudos recuperaban su voz por intermedio de San Lorenzo. La fama se fue extendiendo y en cada villarejo se recibía de forma apoteósica al fraile santo.

Su amor por la Virgen era insigne: Decía “todo haber recibido de María y por intermedio de María”. Decía: “Si María no existiese, nosotros no existiríamos y no habría mundo”. Enseñaba: “Dios quiera que todos, todos, todos, y desde la infancia, aprendiesen bien de prisa esa verdad: aquel que se confía a María, que se entrega a María, no será jamás abandonado, ni en este mundo ni en el otro”.

Se dice que al regresar de una campaña, paró en el convento de Gorizia, donde el propio Jesucristo, en el coro, le dio la comunión.

Un día las gentes le pidieron que intercediera ante el rey español Felipe para que les cambiara al virrey Duque de Osuna, que era un tirano. A pesar de enfermo, San Lorenzo fue a Madrid, y luego a Lisboa, donde consiguió persuadir al rey que cambiara de emisario en el reino de Nápoles. Regresó al convento y murió allí, el 22 de julio de 1619. Fue enterrado en el cementerio de las Clarisas Pobres de Villafranca.

León XIII lo canoniza en 1881. Juan XXIII lo hace Doctor de la Iglesia en 1959, y se le da el título de Doctor Evangélico.

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Foto: Vatican News

Redacción (20/07/2026 16:27, Gaudium Press) El Papa León XIV en sus vacaciones de verano en Castel Gandolfo asistió a un concierto de música clásica organizado por la diócesis de Albano. Al término de la presentación, el Santo Padre dirigió unas palabras a los músicos y a los asistentes, en las que destacó el valor del arte como una expresión privilegiada de la belleza creada por Dios y como un camino que permite al ser humano elevar su mirada más allá de las dificultades del mundo.

Sus palabras tuvieron un llamado a recuperar el sentido de la belleza en estos momentos de  incertidumbre, la violencia y la división. Para el Pontífice, la música no constituye únicamente una manifestación artística, sino también una experiencia espiritual que conduce al encuentro con Dios. “Vivimos en un mundo en el que falta la belleza. Hay muchos problemas: guerras, conflictos, odio, violencia, falta de trabajo y muchas otras cosas. Tener la oportunidad de reunirnos en una ocasión como esta es realmente un gran regalo, porque nos hace recordar que hay algo más allá de todo esto. Y que el hombre y la mujer, cuando queremos, todos juntos, podemos mostrar la belleza que, de corazón a corazón, nos ayuda a ver y a levantar la mirada hacia el cielo”, afirmó el Santo Padre.

Estas palabras sintetizaron el mensaje central de su intervención frente a una realidad sufrida, la belleza continúa siendo una fuerza capaz de unir a las personas, despertar esperanza y orientar el corazón hacia Dios.

España no se olvida

Durante su discurso, León XIV evocó su reciente viaje apostólico a España, realizado hace apenas unos meses, recordando que el eje espiritual de aquella visita fue precisamente invitar a los fieles a dirigir nuevamente la mirada hacia Dios.

“Sabéis que, hace un par de meses, realicé un viaje a España, donde el motivo del viaje era precisamente alzar los ojos, la mirada hacia el cielo. La música, el arte y la belleza son un instrumento que nos ayuda a contemplar, en un movimiento hacia Dios, lo que es verdaderamente una de las mejores facetas del ser humano”, expresó.

Con estas palabras, el Papa estableció un vínculo entre aquella peregrinación y la experiencia vivida en Castel Gandolfo, subrayando que el arte posee la capacidad de conducir a la contemplación y de recordar la vocación trascendente del ser humano. Al concluir su intervención, León XIV manifestó su gratitud por el concierto y destacó que la experiencia musical permitió a todos los presentes acercarse al misterio de la creación. “Realmente hemos podido experimentar en estos minutos de belleza algo grandioso, que es precisamente adentrarnos, en muchos sentidos, en lo que Dios ha querido en la creación, que es precisamente la belleza”, señaló.

La velada estuvo protagonizada por destacados intérpretes de la música clásica. El violinista Marco Rogliano interpretó la Polacca con variaciones del Tercer Concierto para violín de Niccolò Paganini, mientras que la pianista Rossana Tomassi Golkar ejecutó la Libera fantasia y variaciones sobre la ópera Norma, de Vincenzo Bellini, en una adaptación realizada por el compositor Luis Bacalov. Ambos músicos estuvieron acompañados por la orquesta I Musici di Parma, bajo la dirección del maestro Pier Carlo Orizio, ofreciendo un programa que combinó el virtuosismo musical con una gran carga simbólica.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Facebook

Redacción (20/07/2026 12:04, Gaudium Press) En una conferencia pronunciada el 14 de julio en el Institute for Catholic Culture bajo el título “The Table of the Lord and the Table of Demons: Eucharistic Coherence and the Age of Moral Relativism”, Mons. Thomas Paprocki, obispo de Springfield, Illinois, reclamó una recuperación de la “coherencia eucarística”, advirtiendo que la fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía debe traducirse en la vida moral y en la recepción digna de la comunión

El prelado sostuvo que la misión del National Eucharistic Revival, iniciativa anual lanzada por los obispos en 2022 como respuesta al declive de la fe en la presencia real entre los católicos estadounidenses, no se agota en la renovación de la devoción eucarística, sino que exige una vida coherente con lo que los católicos profesan creer.

La comunión debe ser recibida en gracia de Dios

“Los criterios para la recepción digna de la sagrada comunión se discuten, pero derivan de la comprensión fundamental del significado de la Eucaristía”, afirmó Mons. Paprocki, citando las palabras de Cristo en el Evangelio de Juan: “Si no coméis la carne del Hijo del hombre y no bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros” (Jn 6, 53).

El obispo subrayó que la Eucaristía es, simultáneamente, el sacrificio de Cristo hecho presente y el sacramento de la comunión con Dios y con la Iglesia: “El sacramento de la Eucaristía se llama Sagrada Comunión precisamente porque, al situarnos en comunión íntima con el sacrificio de Cristo, nos sitúa en comunión íntima con Él y, a través de Él, los unos con los otros”.

Por ello, recordó que la enseñanza constante de la Iglesia establece que quien recibe la comunión en estado de pecado mortal no solo no recibe la gracia del sacramento, sino que comete pecado de sacrilegio. Citó la advertencia de San Pablo: “Quien come el pan o bebe el cáliz del Señor indignamente tendrá que responder del cuerpo y la sangre del Señor” (1 Cor 11, 27).

Esta comprensión constituye, según Paprocki, el fundamento de lo que la Iglesia denomina “coherencia eucarística”, que definió como la consistencia entre fe y conducta. “Una persona que, por su propia acción, ha roto la comunión con Cristo en su Iglesia, pero recibe el Santísimo Sacramento, actúa de manera incoherente, reclamando y rechazando la comunión al mismo tiempo. Es, por tanto, un contrasigno, una mentira”, afirmó.

El canon 915 y el deber del ministro

Paprocki se refirió expresamente al canon 915 del Código de Derecho Canónico, que establece que “no deben ser admitidos a la sagrada comunión los excomulgados y los que están en entredicho después de la imposición o declaración de la pena, y los que obstinadamente persistan en un manifiesto pecado grave”.

El obispo citó asimismo un memorando de 2004 del entonces cardenal Joseph Ratzinger que interpreta esta norma: cuando una persona “con obstinada persistencia se presenta a recibir la Eucaristía, el ministro de la sagrada comunión debe rechazar distribuírsela”.

Mons. Paprocki sostuvo que quienes apoyan pública y obstinadamente males morales graves como el aborto o la eutanasia quedan comprendidos en las disposiciones del canon 915.

Entre los supuestos que justificarían la denegación de la comunión, el obispo mencionó la cohabitación de heterosexuales sin matrimonio, la actividad sexual de personas homosexuales y los divorciados que contraen nuevo matrimonio sin haber obtenido una declaración de nulidad.

Llevar al arrepentimiento y la reconciliación

Mons. Paprocki precisó que la denegación de la comunión no es un castigo, sino un “remedio medicinal que busca propiciar un cambio de corazón”. Recordó su propia decisión, en 2018, de denegar la Eucaristía al senador Dick Durbin (demócrata por Illinois) por su apoyo legislativo al acceso al aborto, y señaló que la medida pretende alentar a los políticos “a arrepentirse y volver a ser Pro Vida”.

“Al buscar la coherencia eucarística en una era de relativismo moral, es importante recordar que el objetivo último es la conversión y la readmisión a la comunión”, concluyó el prelado. “Incluso cuando se debe tomar una decisión difícil, como no admitir a alguien a la sagrada comunión hasta que haya arrepentimiento y reconciliación, esa disciplina no contradice la ley que la motiva”.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Ismael Páramo / Unplash

Redacción (20/07/2026 10:09, Gaudium Press) La juventud católica brasileña vive un momento de despertar espiritual marcado por profundos anhelos. Lejos de ser un movimiento uniforme, muchos jóvenes buscan auténticamente raíces sólidas en la fe, con énfasis en la formación integral, una vida de santidad y el cuidado de la celebración y la tradición litúrgica. Al mismo tiempo, crece el deseo de que la Iglesia se distancie de los asuntos sociopolíticos para priorizar su misión espiritual.

Esta tendencia no surge de la nada. En un mundo saturado de información digital, relativismo y crisis de sentido, muchos jóvenes encuentran en la religión católica un ancla de estabilidad.

Encuesta Nacional sobre Evangelización Juvenil en Brasil – 2025

La Conferencia Nacional de Obispos Católicos de Brasil (CNBB), a través de su Comisión Episcopal para la Juventud, presentó en junio pasado los resultados de la Encuesta Nacional “Evangelización Juvenil en Brasil – 2025”. La encuesta entrevistó a 11.498 adolescentes y jóvenes de todas las regiones del país entre abril y julio de 2025, con el apoyo de instituciones como la Cátedra UNESCO de Juventud, Educación y Sociedad y el Observatorio de la Juventud PUCRS/Red Marista.

La mayoría de la muestra (64,8%) pertenece al grupo de edad de 18 a 24 años, seguida por el 32,5% entre 25 y 29 años y el 2,7% de adolescentes de 12 a 17 años.

La muestra refleja un sector poblacional fuertemente vinculado al catolicismo. El 93,6% ya ha recibido los sacramentos de iniciación cristiana; el 68,5% asiste a misa semanalmente.

La familia sigue siendo la principal puerta de entrada a la fe: cerca del 61% de los jóvenes se acercaron a la Iglesia a través de la experiencia religiosa de sus padres y abuelos.

En el entorno digital, la religión y la espiritualidad lideran las búsquedas, superando al entretenimiento, la educación y la política. Las redes sociales y las aplicaciones de mensajería son los canales más utilizados. Aun así, la Iglesia se posiciona como la tercera fuente de información más importante (13,5%), por delante de los influencers y los youtubers (12,4%).

Ante los desafíos, la fe se destaca como un elemento de esperanza: el 64% afirma que la espiritualidad les ayuda a afrontar los problemas cotidianos; el 55,8% se siente fortalecido por la presencia pastoral; el 43,4% mantiene la esperanza en el futuro incluso en medio de las dificultades; el 22,8% habla con Dios, la Virgen María y los santos.

Santidad, Fe y Aspiraciones de los Jóvenes

El estudio reveló que la santidad y la fe cristiana fueron los temas de mayor interés entre los participantes. Por otro lado, la falta de atención a la liturgia y el énfasis excesivo en temas sociopolíticos figuran entre los principales factores que dificultan la participación en la vida eclesial.

La psicopedagoga Patrícia Espíndola de Lima Teixeira, [1] del Observatorio de la Juventud de la PUCRS, quien coordinó la investigación, no se sorprende por el resultado. «Tenemos una generación expuesta a un gran volumen de contenido superficial, lo que genera una sed de relaciones más profundas que den sentido a la vida y fortalezcan la fe», explicó.

Según ella, la encuesta no busca reforzar las divisiones entre conservadores y progresistas. Teixeira sostiene que el momento actual en la Iglesia nos invita a superar las polarizaciones y a vivir la unidad en la diversidad, como enseña la imagen del Cuerpo de Cristo en 1 Cor 12,12-27. «Esta es una agenda que merece ser explorada más a fondo por toda la comunidad, no solo por los jóvenes», afirmó.

Layla Kamila, de 29 años, coordinadora de comunicación de la Comisión Episcopal para la Juventud (Connected Youth) y miembro del equipo de investigación, destaca que los datos revelan una clara sed de autenticidad. «Muchos jóvenes demuestran un deseo de profundizar en su vida espiritual, con interés en la santidad, la Palabra de Dios, la Eucaristía, la formación cristiana y una liturgia bien celebrada. Buscan una Iglesia que proclame a Jesucristo con claridad y ofrezca caminos concretos de formación y encuentro con Dios que les ayuden a vivir su fe en el mundo actual», afirmó.

Los jóvenes explican que una liturgia hermosa y reverente les ayuda a experimentar la presencia de Dios, eleva el espíritu y contrasta con el entretenimiento superficial de las redes sociales.

Kamila recalca que los jóvenes desean una evangelización centrada en Cristo, en la espiritualidad, en la liturgia y en la formación en la fe, sin menoscabar la dimensión social de la misión de la Iglesia. «La proclamación del Evangelio y el compromiso con la justicia, los pobres, la paz y la dignidad humana van de la mano», explicó.

Tanto Patrícia Teixeira como Layla Kamila esperan que los resultados sean bien recibidos por las comunidades católicas y los líderes eclesiales. Para ellas, la investigación surgió del deseo de escuchar antes de proponer caminos, en consonancia con el camino sinodal. «Detrás de cada número hay una historia, un rostro, una familia y un camino de fe», recuerdan. Se espera que las diócesis, parroquias, movimientos y grupos pastorales utilicen los datos como herramienta de discernimiento para fortalecer la evangelización juvenil en Brasil.

Los resultados confirman una juventud con una fuerte identidad católica, pero que enfrenta desafíos reales y anhela una fe auténtica, una formación profunda y celo por la Liturgia y la Tradición. El CNBB planea distribuir aproximadamente 20.000 ejemplares del informe para ampliar el debate y la acción pastoral en todo el país.

[1] Con información de Acidigital

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