Foto: Diócesis de Ventimiglia-San Remo

Redacción (04/09/2026 12:17, Gaudium Press) La Diócesis de Ventimiglia-San Remo dispuso la suspensión temporal de las celebraciones litúrgicas en la iglesia de los Santos Ángeles Custodios, en la localidad de Grimaldi (Ventimiglia), tras constatar que el templo fue utilizado sin autorización con fines comerciales para la grabación de un spot publicitario difundido en redes sociales.

En comunicado oficial, la autoridad diocesana explicó:

“A raíz de un episodio en el que se dio un uso indebido, ilegítimo y no autorizado, por parte de terceros, con fines comerciales, de la iglesia de los Santos Ángeles Custodios en Grimaldi de Ventimiglia, para la grabación de un spot publicitario difundido en redes sociales, la competente Autoridad Diocesana ha constatado formalmente los elementos configurativos de la profanación del lugar sagrado. En cumplimiento de las normas canónicas y para custodiar el respeto debido a la santidad de la casa del Señor, las celebraciones litúrgicas en dicha iglesia quedan temporalmente suspendidas.

Según precisó la diócesis, la reapertura al culto tendría lugar con ocasión del Rito penitencial de reparación, presidido por el obispo diocesano, monseñor Antonio Suetta, hoy viernes 4 de septiembre a las 10:30 horas, invitando a los fieles a participar.

La celebración se llevó a cabo efectivamente esta mañana, con la presencia del párroco, Don Diego, de otros sacerdotes y de los fieles, e incluyó también la celebración eucarística. Durante la homilía, monseñor Suetta señaló que el templo había sido “violado por una insulsez banal”, y subrayó que lo que importaba a la comunidad no era detenerse en el gesto ni en quien lo cometió, sino volver a fijar la mirada en lo que la iglesia significa: un verdadero aliento vital. El obispo recordó también las palabras de San Pablo a los Corintios sobre no depender del juicio de un tribunal humano, remarcando que el único juicio que cuenta es el de Dios.

La diócesis había exigido además el retiro del video publicitario de los perfiles sociales de sus autores, petición que fue atendida antes de la celebración del rito.

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Foto: Silent Discos in Incredible Places/ Facebook

Redacción (04/09/2026 11:08, Gaudium Press) Las majestuosas catedrales medievales de Inglaterra, símbolos de la historia cristiana británica, se enfrentan a una profunda crisis financiera. Sin financiación gubernamental regular y con escaso apoyo de la propia Iglesia de Inglaterra (anglicanismo), cerca de tres cuartas partes de ellas operan con pérdidas. Para mantener sus puertas abiertas —con costes diarios que pueden alcanzar decenas de miles de libras—, estos templos ancestrales están abriendo sus puertas a artistas pop, a “discotecas silenciosas” (donde la gente usa auriculares) e incluso colaborando con clubes nocturnos. Esto genera ingresos y atrae a nuevos públicos, pero también provoca acusaciones de profanación.

El periodista Edward Pentin, del National Catholic Register, describió esta realidad en detalle en un reportaje publicado el 3 de septiembre. Según Pentin, este otoño se celebran semanalmente los llamados “conciertos a la luz de las velas” en varias catedrales medievales. No se trata de música sacra ni clásica.

En la Catedral de Worcester, fundada en el año 680, reconstruida por San Wulfstan y lugar de sepultura del rey Juan (firmante de la Carta Magna), se interpretarán éxitos de Whitney Houston. Otras noches, bandas cover tocaran músicas de intérpretes famosos. La abadía de Selby, en Yorkshire, célebre por el vitral del siglo XIV conocido como la “Ventana Washington”, que inspiró la bandera estadounidense, acogerá homenajes a grupos como los Beatles y Queen.

Mientras tanto, la catedral de Wells, que data de 1175 y es la primera catedral completamente gótica del país, ofrecerá concierto en honor a otro famoso el 21 de noviembre. Prácticamente todas las catedrales medievales inglesas acogen estos eventos, con la excepción de la abadía de Westminster y la catedral de Christ Church en Oxford. La empresa española Fever se encarga de la organización comercial de estos eventos, que comenzó con música clásica en 2021 y posteriormente amplió su programación a versiones de pop y rock.

Aún más controvertidas, según informa Pentin, son las “discotecas silenciosas” promovidas por la empresa londinense MEGA Events. Los participantes llevan auriculares y bailan al ritmo de éxitos de los años 80 y 90, con luces proyectadas. Una de las más recientes tuvo lugar en Canterbury —la iglesia madre de Inglaterra durante siglos y lugar del martirio de Santo Tomás Becket— en la Solemnidad de la Asunción de la Virgen María. Varios bares y puestos de venta de alcohol y recuerdos se alinearon en los pasillos de la nave. Catedrales como las de St. Albans, Truro, Durham y Salisbury también organizan fiestas similares.

Anglicanismo “ya no cree en el poder de atracción del Evangelio”

La reacción online a la discoteca silenciosa de Canterbury fue abrumadoramente negativa, incluso entre los anglicanos. El comentarista Adrian Hilton calificó el evento como una “desacralización de un espacio sagrado”. Tim Dieppe, del grupo Christian Concern, afirmó que la Iglesia de Inglaterra “ya no cree en el poder de atracción del Evangelio y recurre a la música secular”.

En 2024, una petición contra las primeras discotecas en iglesias reunió más de 3000 firmas y se celebró una vigilia de oración frente a la catedral. Sin embargo, la oposición ha disminuido y los eventos se han vuelto rutinarios, lamenta Cajetan Skowronski, organizador de las protestas iniciales. También criticó el anuncio del pasado 1 de septiembre: la Catedral de San Pablo en Londres firmó un contrato de cuatro años con una discoteca para la celebración de conciertos. “Ahora nos invitan a convertir San Pablo en una discoteca y bailar sobre las tumbas de héroes nacionales como Nelson, Wellington, Wren y Fleming”, escribió. Los descendientes de Lord Nelson consideraron la iniciativa un insulto a su memoria.

El padre Gerald Murray, canonista en Nueva York, calificó el uso profano de estas iglesias —muchas de las cuales pertenecieron anteriormente a la Iglesia Católica— como “escandaloso y lamentable”. “Una iglesia es una casa de culto a Dios, no un lugar conveniente para bailar, cenar y escuchar música profana”, afirmó a Pentin. “Estas iglesias se construyeron para promover la práctica religiosa, y eso debe respetarse”.

Los responsables de la catedral defienden estas iniciativas como necesarias para su supervivencia. “Las catedrales no reciben financiación gubernamental regular y muy poca de la Iglesia de Inglaterra, así que debemos ser creativos”, declaró el deán de St. Albans y presidente de la Asociación de Catedrales Inglesas.

En Canterbury, el deán David Monteith recalcó que las actividades comerciales subvencionan el culto diario y que los clubes nocturnos silenciosos no son “fiestas rave en la nave”, sino eventos “apropiados y respetuosos”. Muchos argumentan que estas reuniones acercan el espacio sagrado a personas que de otro modo nunca entrarían y mantienen viva la tradición de las catedrales como centros comunitarios más allá del culto. Sin embargo, esto es una falta de respeto al carácter sagrado.

Foto: Silent Discos in Incredible Places/ Facebook

Las peticiones contra los clubes nocturnos de Canterbury han reunido más de 1600 firmas. Los organizadores de la protesta afirman que estos eventos transmiten el mensaje de que el entretenimiento importa más que Dios y no acercan a los jóvenes a Cristo. Es una profanación bailar o escuchar letras profanas en lugares de martirio, tumbas de santos y reyes, y espacios construidos para elevar la mirada hacia lo divino.

La colaboración de la Catedral de San Pablo con una discoteca, cuya licencia fue revocada en el pasado por problemas relacionados con las drogas, ha generado nuevas críticas, incluso de familiares de personalidades allí sepultadas. Este fenómeno refleja una situación más amplia: la disminución de la asistencia a esos templos, los altos costos de mantenimiento de edificios centenarios y la necesidad de diversificar las fuentes de ingresos.

Un problema también de visión, entre católica y protestante

Algunas catedrales ya han experimentado con otras atracciones seculares, como minigolf o toboganes acuáticos, con resultados dispares en cuanto a visitantes. Gavin Ashenden, converso al catolicismo y ex clérigo anglicano, señala esta profanación como resultado de las diferencias teológicas entre católicos y protestantes respecto al espacio sagrado.

En la teología sacramental católica, la Misa hace presente el sacrificio de Cristo, mientras que la concepción protestante considera el culto y los edificios sagrados principalmente como monumentos, lugares de reunión y espacios funcionales. Añadió además que vivimos en una era “que ha perdido el respeto por las cosas de Dios y considera el entretenimiento, y no la fe y el culto a Dios, como el principal interés y preocupación del ser humano”.

Los obispos católicos de Inglaterra y Gales prefirieron no hacer comentarios, alegando que no les corresponde hablar en nombre de la Iglesia de Inglaterra. Historiadores y canonistas observan que, desde una perspectiva católica, estos espacios dejaron de ser católicos durante la Reforma y que abusos similares en iglesias católicas se consideran desviaciones, mientras que en el anglicanismo el uso secular parece cada vez más normalizado.

La historiadora del arte eclesiástico Elizabeth Lev recordó episodios del pasado, como las fiestas en el mausoleo de Santa Constanza en el siglo XVII (reprimidas por el papa Clemente XIV) y los eventos nocturnos en la Basílica de Santa Croce in Gerusalemme en Roma en 2011, que llevaron a la intervención del Vaticano.

Sostiene que la mejor respuesta es que la gente vuelva a asistir y apoyar a sus iglesias, en lugar de transformar espacios sagrados en lugares de entretenimiento. “Si queremos que otros respeten nuestro espacio, debemos respetarlo nosotros mismos. Pocas mezquitas se convierten en discotecas”, concluyó.

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Redacción (04/09/2026 10:20, Gaudium Press) Lo que comenzó como un estreno despretensioso en salas francesas se ha convertido en uno de los fenómenos religiosos más comentados de los últimos años, y su llegada a México ya está dando frutos concretos: consagraciones masivas al Sagrado Corazón de Jesús.

Un éxito que nadie esperaba, nacido en Francia

La película Sacré Cœur (“Su Reino no tendrá fin”), dirigida por el matrimonio conformado por Sabrina y Steven J. Gunnell, se estrenó el 1 de octubre de 2025 en Francia con expectativas modestas: su distribuidora, la especializada Saje Distribution, esperaba alcanzar unos 20.000 espectadores, cifra habitual para sus producciones de temática cristiana. Sin embargo, el filme superó las 250.000 entradas en su primer mes, una cifra que cubría con holgura el presupuesto de unos 800.000 euros.

El docudrama —centrado en las apariciones de Jesús a Santa Margarita María de Alacoque en el siglo XVII en Paray-le-Monial— generó también controversia: una campaña publicitaria en el transporte público parisino fue cancelada y una proyección en la segunda ciudad más grande de Francia también se suspendió, invocando en ambos casos la laicidad del país. Lejos de perjudicarla, la polémica avivó el interés del público, generando un efecto de boca a boca que llevó la cinta a superar el medio millón de espectadores hacia finales de 2025 y a acercarse al millón de espectadores en toda Europa hacia la primavera de 2026, según datos de sus distribuidores.

Un eco que pasa por España

En España la prensa católica ha seguido de cerca el inesperado éxito galo, destacando cómo una producción de nicho religioso, terminó convirtiéndose en un fenómeno de alcance masivo incluso en un país de tradición fuertemente laica, como es Francia. La cinta continuó después su expansión por Europa, Estados Unidos —donde se estrenó en junio de 2026, coincidiendo con la consagración de la nación al Sagrado Corazón por parte del episcopado— y América Latina, incluyendo Chile, donde se estrenó a mediados de agosto.

México: fruto magnífico, la consagración al Sagrado Corazón

Pero es en México donde la película, ya titulada Sagrado Corazón: Su Reino no tendrá fin, ha generado el fruto tal vez más importante: la consagración pública de comunidades enteras al Corazón de Cristo.

La producción tuvo su estreno comercial nacional el 27 de agosto en más de 150 salas de la cadena Cinépolis, precedido por una intensa campaña publicitaria: cerca de 250 publicidades con la imagen de Jesucristo y el mensaje “he aquí el corazón que tanto te ama” se instalaron en la vía pública y el transporte colectivo de la capital mexicana como antesala del estreno.

El fruto espiritual no tardó en llegar. El 30 de agosto, apenas tres días después del estreno, cientos de fieles participaron en una Misa en la Catedral de Tlalnepantla, Estado de México, presidida por Mons. José Antonio Fernández Hurtado, arzobispo de la diócesis, quien al finalizar la celebración dirigió la oración de consagración al Sagrado Corazón e invitó a los presentes a repetirla también en sus hogares cada día.

A la celebración asistió Pablo José Barroso, productor de la cinta, quien animó a los fieles a profundizar en la espiritualidad del Sagrado Corazón no como una fórmula devocional aislada, sino como un estilo de vida cotidiano, e invitó a compartir el mensaje de la película a partir de las conocidas doce promesas atribuidas a esta devoción.

El caso de Tlalnepantla no puede verse aislado, sino en el conjunto de lo que está ocurriendo con la película, que parece rendirá muchos más frutos aún. Pero indiscutiblemente, aupado en la calidad de la producción, lo que se puede percibir es una gracia no limitada a algunas realidades geográficas. Entretanto, no deja de ser sintomático ese boom, también consecratorio, en las tierras de Cristo Rey, que es el mismo Sagrado Corazón de Jesús.

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Redacción (04/09/2026 09:21, Gaudium Press) La mañana del jueves 3 de septiembre, el Papa León XIV se reunió en el Aula Clementina del Vaticano con seminaristas del sur de Italia. El grupo que se reunió con el Pontífice estaba compuesto por 150 personas, entre estudiantes del Pontificio Seminario Regional de Apulia «Pío XI» en Molfetta y del Seminario Episcopal de Aversa, así como sus formadores y familiares.

En su discurso, el Santo Padre reflexionó sobre la importancia de la experiencia del seminario para profundizar la relación con Dios y la verdad de la propia vocación, un periodo que sigue al llamado y precede al inicio de la misión. Comentó que el estudio y la disciplina son etapas esenciales del camino, pero que «solo tienen valor si se fundamentan en una relación con Dios».

El seminario forma parte de la misión y no debe subestimarse, enfatizó el Papa León XIV.

Elegidos por amor, no por mérito

Hablando de la libertad divina, «de la cual brota toda vocación», León XIV afirmó que Dios llamó a quienes quiso. «No hay competencia, ni lista de clasificación, ni está escrito que haya elegido a los mejores: eligió a quienes quiso». En un mundo que tanto se esfuerza por celebrar la autorrealización, es importante reiterar «la libre elección de Dios Padre, que susurra al corazón de los jóvenes en todas las épocas y en todos los lugares».

Tras escuchar la voz del Señor, «es necesario ir a su encuentro y subir a la montaña». Aunque el camino pueda ser agotador, con la ascensión a pie y sin poder divisar la cima, «el cansancio de la vida espiritual se ve, sin embargo, sostenido por la belleza de la fraternidad y la participación en la misión». Con el nacimiento de la vocación, es necesario aprender a estar con Él en la cima, en la montaña. Y «vuestra sola presencia en el seminario es un signo de esperanza para toda la Iglesia», enfatizó, agradeciendo, en nombre de la Iglesia, vuestro «sí» diario.

Un oasis de silencio en un mundo acelerado

«El tiempo del seminario sigue siendo necesario, hoy tanto como ayer. En un mundo apresurado que ve con recelo cualquier pausa prolongada, puede pensarse que es un lujo o una institución anticuada, pero no es así. Precisamente porque nuestro tiempo es acelerado y ruidoso, se necesita un lugar y una etapa de la vida en la que uno aprenda a permanecer, a discernir, a dejarse formar sin atajos. El seminario no es un aplazamiento de la misión, sino una condición para ella. No debe subestimarse», recalcó.

Explicando que Nuestro Señor Jesucristo reunió a doce discípulos para enseñarnos que la Iglesia se vive en comunidad, el Papa alabó la importancia de responder a la gracia de la fraternidad, destacando que, así como ningún pastor existe solo, un seminarista no puede concebir un camino separado de la Iglesia. «El seminario, por lo tanto, incluso antes de ser un lugar para adquirir conocimientos, “debe ser una escuela de afectos”», aseguró.

El hogar que acoge y la Iglesia que envía

Dirigiéndose a los formadores, el Pontífice les pidió que «sean los primeros maestros de ese cuidado y fraternidad que se manifiestan en relaciones auténticas, personales y comunitarias, basadas en la verdad y la caridad. No se improvisa para ser formador: su ministerio es sumamente delicado, para el cual se preparan con conocimiento, paciencia y amor». Dirigiéndose a las familias de los seminaristas, el Papa afirmó que «una vocación nunca surge sin un contexto adecuado y a menudo necesita un hogar, padres que recen y que sepan soltar».

Finalmente, León XIV afirmó que, tras haber experimentado a Dios, los seminaristas son llamados a la misión. «El sacerdote es enviado a todos para anunciarles la belleza de la fe en Jesucristo, la buena noticia de nuestra salvación. Es la salvación que nos fue concedida por medio de María. Confíen en ella, como en ella que, primero, hizo lo que hoy se les pide. Pidan a María la gracia de aprender a decir “sí” al Señor Jesús cada día», concluyó. (EPC)

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Redacción (04/09/2026, Gaudium Press) Moisés, el elegido por Dios, que fue salvado de las aguas, cuya gran misión fue iniciada después de una huida, pues tuvo que partir de prisa a otras tierras cuando se corrió la voz de que había asesinado a un egipcio.

Huye, pero el que verdaderamente lo perseguía era Dios, que lo santificaba. En el exilio aprendió a ser pastor, aquel que había sido educado en la más refinada corte. Cuando creía que su vida permanecería en la contemplación de las maravillas divinas de un Sinaí mítico, un día se le manifiesta el Señor en una zarza ardiente y le dice: “Yo, soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob”, es decir, lo va colocando en la perspectiva de los patriarcas originales del pueblo hebreo, de los que él sería su sucesor.

Moisés le pregunta a Dios cuál es, cómo es su nombre, más para saber de qué manera lo debía presentar ante los idólatras egipcios. Es entonces cuando el Señor le da el nombre sobre todo nombre, de trascendencia infinita, nombre metafísico, perfecto, total: “Yo soy el que soy”, perfecta definición filosófica y también literaria de la esencia divina. “El que es”, por siempre, Yahvé.

Este Dios, que se le revela en su inmensidad, se manifestará también como su manso y humilde amigo, con el que conversará ‘cara a cara’.

Moisés vuelve a Egipto, y tiene esa batalla material y mística por su pueblo contra el faraón, batalla en la que vence de la forma más grandiosa que cualquiera de todas las batallas de la historia antigua, haciendo que incluso los mares le obedezcan. Pero es entonces que comienza una lucha más penosa, la batalla con su pueblo, que es de dura cerviz, y que en su obstinación representa a todo el género humano.

Moisés, el amigo de Dios

Llegados Moisés y su pueblo al Monte Sinaí, lugar de belleza misteriosa, grandiosa y fantástica, renueva Dios la alianza con ese pueblo, la alianza de Abrahán, la alianza que será perfecta con Cristo, y que en ese momento será sellada con las tablas de la ley, el Decálogo. Pero antes los judíos, con el sumo sacerdote Aarón a la cabeza, habían adorado un becerro de oro, el cual Moisés transformó en polvo y se los hizo tragar pasado por agua. Los judíos debían mantenerse fieles al Decálogo, para así respetar la alianza con Dios.

Dios multiplicó los beneficios a los israelitas en su camino a la tierra prometida: envió maná que les sabía a lo que quisiesen –magnífica prefigura de la Eucaristía–; cuando se cansaron les mandó codornices, hizo brotar un pozo de agua burbujeante cuando los consumía la sed. Pero ya los había sacado milagrosamente de Egipto, los había protegido con una columna de nubes para guiarlos y que los egipcios no los alcanzasen, les había abierto el mar y luego lo había cerrado sin contemplación, en defensa de su pueblo. No obstante este pueblo amado pero muy ingrato, un día prefirió adorar los ídolos.

Y entonces Dios quiso entonces dar a Moisés otro pueblo, otras gentes; pero Moisés intercedió por sus gentes, miserables, como siglos después el Hijo de Dios intercedería por la miserable raza de Adán. Y él, que era inocente, como lo fue el Cordero Inocente, tuvo que vagar con su pueblo por 40 desérticos años, pues así se expiaría el pecado del pueblo de la Alianza.

Sin embargo llegaría el día en que el pueblo entraría en la Tierra prometida, a la que no entraría Moisés. Solo por una leve duda, al momento de cumplir la orden del Señor de abrir una fuente, Dios quiso llevárselo a sí y cerrarle las puertas de las tierras de promisión. No sería el Moisés señor de la Tierra Prometida, sería el Moisés de la Tierra Celestial de Dios: Dios lo quería ya entero para sí, completo, incluso con la aceptación humilde del duro decreto de Yahvé, que le impedía entrar a la tierra que él había ‘arrancado’ de Dios con su propia fidelidad y sacrificio.

Moisés siguió dando recomendaciones a su pueblo, preparó a su sucesor Josué, y sobre todo, sirvió de figura y modelo para los siglos futuros, pues, como lo resume el Deuteronomio, “No hubo nunca más en Israel un profeta como Moisés, a quien Yahvé conoció cara a cara”.

Moisés, quien se apareció junto a Cristo en el Tabor, llegada la plenitud de los tiempos: tan grande es Moisés.

Nuestra situación, de sujeción, no a egipcions sino al pecado, es muy similar a los judíos en las tierras de los faraones: Esperemos la venida de un nuevo Moisés, o de nuevos Moisés, que cuando las luchas de su Iglesia lleguen al auge, de pronto cuando todo parezca perdido, él abra consiga de Dios abrir los mares, y también los cierre; Moises que nos obtenga la fortaleza del agua de la vida, el alimento del maná, que nos haga llegar finalmente a la Tierra Prometida de un Reino de María.

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Santa Túnica de Cristo – Foto: Wikipedia

Redacción (03/09/2026 15:34, Gaudium Press) Francia se prepara para recibir al Papa León XIV en un esperado viaje apostólico. Entre los momentos hitos, se encuentra la vigilia con los jóvenes en el Stade de France de Saint-Denis, programada para la noche del 25 de septiembre. El evento reunirá a aproximadamente 80.000 personas, de entre 17 y 35 años, y las inscripciones se agotaron a las pocas horas de abrirse.

La noticia de que la Santa Túnica de Cristo se exhibiría ante el Pontífice en el estadio circuló en algunos sitios web católicos. La reliquia, la túnica sin costuras que Jesús vistió durante la Pasión, se conserva en la Basílica de Saint-Denys en Argenteuil (Val-d’Oise) desde hace más de 1200 años. Según la tradición, llegó a Francia en tiempos de Carlomagno, alrededor del año 800, y se exhibe al público excepcionalmente solo en ocasiones solemnes, generalmente cada medio siglo.

La última exhibición tuvo lugar entre el 18 de abril y el 11 de mayo de 2025, con motivo del Jubileo de la Esperanza. En esa ocasión, la túnica se desplegó y se expuso en la basílica, atrayendo a cientos de miles de fieles.

¿Qué se sabe sobre la vigilia?

La velada en el estadio estará marcada por un prólogo musical con artistas, seguido de testimonios de jóvenes, una sesión de preguntas y respuestas con el Papa y un momento de oración. La Santa Túnica permanecerá cubierta durante la primera parte del encuentro. La reliquia se exhibirá durante los últimos 20 minutos para un momento de silencio y oración. Se espera que el Papa llegue alrededor de las 21:00 y sea recibido por el obispo de Saint-Denis. El encuentro está reservado principalmente para jóvenes y es uno de los momentos más destacados de la visita de León XIV a Francia, que también incluye la Misa en París (Campos Elíseos y Plaza de la Concordia), y las celebraciones en Lourdes y Metz.

La importancia de la Santa Túnica

La Santa Túnica de Argenteuil es una de las más preciadas reliquias de la Pasión, junto con la Sábana Santa de Turín y la Sábana Santa de Oviedo. Los Evangelios mencionan la túnica sin costuras con la que los soldados romanos echaron suertes (Jn 19, 23-24). Estudios científicos realizados a lo largo del tiempo han identificado rastros de sangre y elementos propios de la región de Jerusalén. La túnica llegó a territorio francés alrededor del año 800 como un regalo de la emperatriz Irene de Atenas al emperador Carlomagno, quien se la ofreció a su hija, la abadesa del monasterio de Argenteuil, el 12 de agosto de 800. Desde entonces, ha sobrevivido a incursiones vikingas, ataques durante la Revolución Francesa —cuando incluso fue fragmentada para su protección— y solo ha salido de Argenteuil en momentos de extrema gravedad o celebraciones jubilares.

El antiguo rector de la basílica de Argenteuil, el padre Guy-Emmanuel Cariot, y el nuevo rector del santuario, Padre Jean-Eudes Gilbert —en el cargo desde el 1 de septiembre— expresan, uno tras otro, su alegría y orgullo «por poder así traer y presentar al papa León XIV el hábito de la Pasión del Salvador». «“Que el mundo tenga vida” es el tema del viaje del Santo Padre a Francia: es precisamente en el corazón de la Pasión de Cristo donde esta vida se entrega, se derrama, para que el mundo tenga vida», añadieron, antes de invocar juntos: «¡Por tu Santa Túnica, sálvame, Jesús!».

«Después de San Pedro, León XIV será el primer papa en ver la Santa Túnica. Es un momento que marcará la historia», declaró el padre Cariot a Aleteia. «Había invitado al Papa a venir a Argenteuil», continuó el padre Cariot, «pero no fue posible, ¡qué decepción! Pero durante el verano, el equipo organizador me pidió que llevara la Túnica al Stade de France». Como el relicario en la Basílica de Argenteuil no se puede trasladar, se diseñó uno nuevo para la ocasión.

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Papa en la audiencia con los nuevos obispos el año pasado – Foto: Vatican Media

Redacción (03/09/2026 12:49, Gaudium Press) Desde el 2 y hasta el 10 de septiembre, Roma acoge el Curso anual de formación para obispos de reciente nombramiento, encuentro que reúne este año a 147 prelados procedentes de los cinco continentes con el objetivo de fortalecer la comunión eclesial y ofrecerles herramientas concretas para el ejercicio de su ministerio pastoral.

Se trata de una tradición consolidada en el calendario eclesial: el encuentro se celebra cada mes de septiembre desde el año 2000, cuando fue impulsado por San Juan Pablo II, aunque hunde sus raíces en una experiencia formativa que el Dicasterio para la Evangelización viene ofreciendo desde 1994 a los obispos de los territorios de misión. Los medios del Vaticano lo han descrito como una suerte de “mini máster” para los pastores recién nombrados, pensado para favorecer el intercambio entre obispos de contextos culturales, sociales y eclesiales muy diversos.

Dos itinerarios, un mismo horizonte

Los 147 participantes de este año —procedentes de países como Argelia, Bangladesh, Camerún, Colombia, Costa de Marfil, Etiopía, Filipinas, Ghana, Honduras, India, Indonesia, Kenia, Madagascar, Malí, Myanmar, Namibia, Papúa Nueva Guinea, Perú, República Centroafricana, Senegal, Seychelles, Islas Salomón, Sri Lanka, Sudáfrica, Vietnam, Zimbabue, Kirguistán y Tailandia— se dividen en dos itinerarios paralelos, según de qué dicasterio dependa su circunscripción eclesiástica.

Noventa y ocho obispos siguen el programa organizado por el Dicasterio para los Obispos, bajo el lema “En Cristo, custodios de la Magnifica Humanidad en tiempos de transformación”. Los 49 restantes, pertenecientes a territorios de primera evangelización, participan en el curso promovido por el Dicasterio para la Evangelización, titulado “Servidores de la comunión en la Iglesia”, que se desarrolla en el Pontificio Colegio Misionero San Pedro Apóstol bajo el liderazgo del cardenal Luis Antonio Tagle. Ambos programas combinan conferencias, celebraciones litúrgicas, encuentros fraternos y sesiones de trabajo dirigidas por cardenales, arzobispos y altos responsables de la Curia Romana, y confluirán en jornadas conjuntas a partir del 7 de septiembre en la Pontificia Universidad Urbaniana.

La liturgia, un eje transversal del programa

Entre los numerosos temas del curso —la misión evangelizadora, la administración económica, la transparencia, la formación sacerdotal, la sinodalidad, el diálogo interreligioso, el auge de nuevas sectas y la gestión de crisis en el clero— la liturgia ocupa un lugar destacado en ambos itinerarios, señal de la importancia que la Santa Sede está concediendo a esta dimensión del ministerio episcopal.

En el curso del Dicasterio para los Obispos, monseñor Vittorio Viola, secretario del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, ofreció una intervención específica sobre la liturgia a los nuevos pastores. En el itinerario de los territorios de misión, el arzobispo Aurelio García Macías, subsecretario del mismo dicasterio, abordó las continuidades y novedades litúrgicas propias de las Iglesias de primera evangelización.

Esta atención formativa a la liturgia se inscribe en una preocupación que el propio Papa León XIV ha expresado reiteradamente desde su elección. En agosto de este año, al recibir a los participantes de un curso del Pontificio Instituto Litúrgico San Anselmo, el Pontífice insistió en que las diócesis y parroquias necesitan invertir en formación litúrgica, en particular la de los lectores, y recordó que ese esfuerzo sigue siendo una de las grandes tareas a realizar. El Papa pidió no cansarse de retomar con entusiasmo las buenas iniciativas surgidas de la reforma litúrgica y buscar, al mismo tiempo, nuevos caminos y métodos para llevarla a las comunidades.

León XIV fue más allá al precisar en qué debería traducirse ese esfuerzo formativo: en una participación fructífera del Pueblo de Dios en la liturgia, unida a celebraciones decorosas, atentas a las distintas sensibilidades y sobrias en su solemnidad. El Pontífice pidió además a los responsables litúrgicos diocesanos promover la Liturgia de las Horas y cuidar la dimensión de la piedad popular, dos aspectos que también aparecen reflejados en los contenidos del curso para nuevos obispos de este año.

En sus catequesis de las audiencias generales, el Papa ha dedicado además un ciclo completo a la constitución conciliar Sacrosanctum Concilium, deteniéndose en la dimensión eclesial de la oración litúrgica.

Para los obispos que se están formando en Roma, esta insistencia tiene una traducción muy concreta: quien preside la liturgia en su diócesis es, ante todo, custodio de una acción que no le pertenece, llamado a garantizar que las celebraciones expresen fielmente el misterio que anuncian y edifiquen, y no dispersen, la unidad del Pueblo de Dios confiado a su cuidado.

Protección de menores, otro de los grandes ejes

Junto a la liturgia, la protección de menores y la prevención de abusos ocupan un lugar prioritario en el programa. Este 4 de septiembre, monseñor Thibault Verny, presidente de la Pontificia Comisión para la Protección de Menores, se dirigió a los participantes del curso del Dicasterio para los Obispos para hablar de la cultura de la prevención y la gestión de casos de abuso. Más adelante, el arzobispo John Joseph Kennedy, secretario de la Sección Disciplinaria del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, ofrecerá orientaciones sobre la investigación y resolución de los delicta graviora, los delitos más graves cometidos dentro de la Iglesia.

Ya hacia el final del curso, especialistas del Instituto de Antropología de la Pontificia Universidad Gregoriana —entre ellos monseñor Peter Beer y el padre jesuita Hans Zollner, una de las voces católicas más conocidas internacionalmente en estos campos— abordarán la gestión de las crisis en el clero y la responsabilidad eclesial en la protección de menores y adultos vulnerables.

Peregrinación jubilar y audiencia con el Papa

El domingo 6 de septiembre, los participantes tendrán una jornada libre con la posibilidad de peregrinar a Asís, en el marco del Año Jubilar que conmemora el octavo centenario del tránsito de san Francisco. El 8 de septiembre, festividad de la Natividad de la Virgen María, todos los nuevos obispos concelebrarán una Eucaristía en la Basílica de Santa María la Mayor, presidida por el cardenal Baldassare Reina, vicario de la diócesis de Roma.

El itinerario formativo culminará el 10 de septiembre con la misa y veneración de las reliquias de San Pedro en la basílica vaticana, presidida por el cardenal arcipreste Mauro Gambetti, y con la audiencia de los 147 obispos con el Papa León XIV, que pondrá fin a varios días de formación, oración y fraternidad episcopal en la capital italiana.

Con información de Aciprensa y Vatican News

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Redacción (03/09/2026 11:53, Gaudium Press) Durante la Audiencia General de este miércoles 2 de septiembre, el Papa León XIV presentó la reflexión sobre un nuevo documento del Concilio Vaticano II, la Constitución Pastoral Gaudium et spes. Ante una audiencia de aproximadamente 15.000 fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, el Pontífice reflexionó sobre el tema fundamental del texto: la relación de la Iglesia con el mundo contemporáneo.

Compromiso directo con los que sufren

Citando el documento conciliar, que afirma que la Iglesia siente como propias «las alegrías y esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de hoy, especialmente de los pobres y de todos los que sufren», León XIV recordó que «este compartir con la humanidad es el camino que Cristo pide a la Iglesia», siendo «un compartir que nos invita a dejar atrás toda pasividad e indiferencia ante los acontecimientos».

El Pontífice subrayó que, ante el rápido y profundo cambio que estamos viviendo hoy, «no es posible permanecer como espectadores indiferentes; al contrario, es necesario escuchar con el corazón, dejarse interpelar, involucrarse». Según él, los fieles están llamados a asumir las dificultades de sus hermanos y hermanas, «especialmente de aquellos que son oprimidos por la injusticia, la discriminación y la violencia».

Cristo como centro y respuesta de la historia

Luego afirmó que la cercanía a la humanidad abre el camino a una lectura más profunda de los acontecimientos y de la Revelación misma. Desde esta perspectiva, Gaudium et spes recuerda el «deber de la Iglesia de investigar en todo momento los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio». Este documento exhorta a la Iglesia a un compromiso permanente con la conversión y a desenmascarar las contradicciones que caracterizan el mundo contemporáneo.

Ante los profundos cambios de nuestro tiempo, «de los que surgen preocupantes desequilibrios, la Iglesia está llamada a servir al ser humano, escuchando y acogiendo las preguntas más profundas de su corazón y los anhelos que moran en él, señalando en Cristo “la llave, el centro y el fin de toda la historia humana” (GS 10)». «Que la alegría y la esperanza sean las características distintivas de una Iglesia que proclama y da testimonio del Evangelio, acercándose a las mujeres y los hombres de nuestro tiempo», concluyó. (EPC)

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Foto: arquidiocesedefortaleza.org.br

Redacción (03/09/2026 11:39, Gaudium Press) Entre el 18 y 19 de agosto se llevó a cabo el I Simposio de Demonología y Exorcismo, en la Arquidiócesis de Fortaleza, Brasil, que reunió a 240 participantes, el 76% de los cuales eran laicos.

El interés fue inmediato. Las inscripciones se agotaron tan solo diez días después de ser abiertas. Sacerdotes, seminaristas y laicos vinculados a ministerios de oración, sanación, liberación y acompañamiento, participaron en el Simposio.

El evento se centró “en la afirmación teológica de la existencia del diablo como parte de la doctrina católica”, declaró a ACI Digital el P. Diogo Jairo Rebouças, exorcista de la diócesis de Limoeiro do Norte y coordinador del mismo.

Según el sacerdote, la reunión estuvo abierta al público porque su objetivo no era “impartir un curso sobre cómo realizar un exorcismo”, sino “reflexionar teológicamente, a la luz de la Sagrada Escritura, la Tradición y el Magisterio, sobre la realidad de los seres angélicos que eligieron la condenación”.

“Estamos convencidos de que esta perspectiva es muy beneficiosa para profundizar la fe de todos y cada uno de los cristianos”, afirmó el exorcista.

El simposio fue organizado por la Comunidad Oasis de Paz de Mariana, con el apoyo de la Arquidiócesis de Fortaleza, y tuvo lugar en el Auditorio Central de la Facultad Católica de Fortaleza.

Entre los oradores estuvieron el Obispo de Limoeiro do Norte, Mons. André Vital; el P. Pedro Paulo Alexandre, exorcista de la Arquidiócesis de Florianópolis y miembro de la Asociación Internacional de Exorcistas (AIE); el P. Fellinto de Oliveira Britto, exorcista de la diócesis de Tianguá y psicólogo; el P. Antônio Gomes Macedo Júnior, asistente exorcista; el Dr. Mauro Martins, también asistente exorcista; el P. David Piter, exorcista de la diócesis de Quixadá; y el P. Diogo Jairo Rebouças.

Exorcismos solemnes y oraciones de liberación

Las conferencias abarcaron, entre otros temas, la demonología en los Evangelios y el ministerio liberador de Cristo, las directrices de la Iglesia para el ministerio de los exorcismos, la distinción entre la oración de liberación y el exorcismo, y el discernimiento entre patologías psiquiátricas y posibles fenómenos espirituales.

El P. Diogo explicó que en el simposio se presentaron las directrices de la AIE para “dejar claro que solo los sacerdotes debidamente designados por el obispo pueden realizar exorcismos solemnes”.

El exorcista precisó que la guía destaca “el compromiso de la Iglesia Católica con la atención pastoral centrada en el discernimiento y la misericordia, y no en el miedo y el sensacionalismo”.

El simposio también abordó las precauciones necesarias en las oraciones de sanación y liberación, especialmente al tratar con personas que experimentan crisis.

“En las conferencias impartidas tanto por exorcistas como por profesionales de la salud mental, se abordó la necesidad de prudencia en las oraciones de sanación y liberación, ya que se ha observado que, con cierta frecuencia, las personas fácilmente sugestionables se desequilibran emocionalmente durante encuentros que apelan fuertemente a su sensibilidad”, detalló el sacerdote exorcista.

El P. Diogo destacó que en el evento se instruyó a los participantes sobre “qué procedimiento seguir cuando un miembro de la congregación experimenta una crisis durante una reunión, con el fin de protegerlo de una exposición innecesaria y evitar conclusiones apresuradas sobre una posible acción malévola”.

Acción del diablo y enfermedades de origen natural

Otro tema tratado fue la distinción entre una posible acción extraordinaria del diablo y las enfermedades u otras afecciones de origen natural.

“Las directrices para el ministerio de exorcismos establecen que no está permitido realizar un exorcismo a un fiel antes de que el exorcista tenga la certeza moral de que se trata de un acto extraordinario de maldad y no simplemente de una enfermedad o afección de origen natural”, dijo el P. Diogo.

Por lo tanto, continuó, “la colaboración mutua entre el exorcista, los familiares y los profesionales de la salud, especialmente los profesionales de la salud mental, es sumamente importante”.

“Desde luego, no es tarea del exorcista diagnosticar psiquiátricamente al fiel, ni tampoco de los científicos determinar si el diablo existe o no”, subrayó, y añadió que “cada uno se dedica a lo que le corresponde, observando las señales de mejoría o empeoramiento del fiel durante el seguimiento”.

“A veces, un feligrés muy devoto pero con problemas de salud mental se niega a tomar su medicación, hasta que el sacerdote lo consuela diciéndole: ‘¡Bendeciré tu medicación!’” y “la fe los anima a continuar con su tratamiento y terapias, donde encuentran sanación”, resaltó.

“El exorcista jamás disuadirá a los fieles de utilizar los recursos terapéuticos científicos”, precisó el sacerdote

“Tampoco es raro que, en casos de auténtica actividad demoníaca extraordinaria, un médico le diga a la familia: ‘¡Ya hemos hecho todo lo que estaba en nuestras manos!’ O incluso: ‘¡Esto desafía toda explicación científica!’”, indicó.

“En este sentido, la fe de la Iglesia ofrece una explicación que satisface la necesidad humana ante las realidades espirituales”.

El sacerdote destacó la importancia de los cursos de formación para ayudantes de exorcistas promovidos por la secretaría en portugués de la Asociación Internacional de Exorcistas, en los que participan laicos y profesionales de la salud mental.

El próximo curso se impartirá del 27 al 29 de noviembre en el Monasterio de São Bento, en Rio de Janeiro.

Con información de Aciprensa.

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Foto: josephschmid.com

Redacción (03/09/2026 09:11, Gaudium Press) Su canal de YouTube se llamaba Majesty of Reason y su vídeo más visto era una refutación de más de cien argumentos a favor de la existencia de Dios. El 21 de agosto, su autor, el filósofo Joe Schmid, publicó otro con un mensaje muy distinto: «Gran noticia. Dios existe. Cristo es el Señor y estableció la Iglesia católica».

El anuncio, difundido en un vídeo de casi media hora, resultó inesperado para buena parte de los 55.000 suscriptores de un canal dedicado durante años a examinar críticamente los argumentos teístas. Schmid, doctorando de cuarto año en Filosofía por la Universidad de Princeton, explicó a EWTN News que su regreso a la fe «no fue obra mía»: «La conversión es un don de la gracia de Dios, y he visto su impacto transformador en mi vida».

Una década de proceso

Educado en la fe católica, Schmid abandonó la religión durante los años del instituto. Según relató a EWTN News, lo llevó al ateísmo «el problema del sufrimiento animal evolutivo», y desde ahí derivó más tarde hacia una posición agnóstica. Los filósofos Joshua Rasmussen y Alexander Pruss lo indujeron a considerar los argumentos de contingencia en favor de la existencia de Dios, si bien lo que él mismo describe como un «arduo proceso de conversión» acabó prolongándose una década.

Su trayectoria académica fue precoz. A los 21 años ya publicaba artículos revisados por pares, entre ellos «Existential inertia and the Aristotelian proof», según recoge The Catholic Herald. En abril de 2020 abrió su canal de YouTube, centrado, en sus propias palabras, «principalmente en filosofía de la religión y, secundariamente, en otras áreas de la filosofía como la metafísica, la metaética y la epistemología». Reconoce que «criticar los argumentos a favor de la existencia de Dios era uno de mis focos centrales». Su vídeo más popular antes de la conversión duraba doce horas y respondía a más de cien pruebas de la existencia de Dios.

Del teísmo a Roma: el peso de los milagros

Schmid ha explicado que el camino no fue cómodo. Intelectualmente se enfrentó al problema del mal, a pasajes difíciles del Antiguo Testamento y a la doctrina tradicional sobre el infierno. A ello se sumaba la moral sexual de la Iglesia, que le resultaba personalmente onerosa: admitió sin rodeos que, si el catolicismo era verdadero, tendría que reformar su vida, y no deseaba hacerlo.

Durante sus años de agnosticismo rezaba cada noche una oración condicional: «Señor, si estás ahí, ayúdame a encontrarte». Lo contrario, sostiene, habría sido el colmo de la irracionalidad: quien está náufrago en una isla desierta debe seguir lanzando bengalas aunque ignore si alguien las ve.

El paso al teísmo llegó, según su propio relato a Matt Fradd, con el argumento de la armonía psicofísica formulado por Brian Cutter, profesor de Filosofía en Notre Dame. A partir de ahí concluyó que las líneas convergentes de evidencia eran demasiado variadas para atribuirlas al azar y que en el fondo de la realidad debía haber un ser único y máximamente perfecto: «Es una hipótesis muy simple, muy uniforme, muy elegante».

La elección concreta del catolicismo se apoyó, según ha repetido en sus entrevistas, en los «milagros vindicatorios», es decir, «milagros obrados por Dios en confirmación de doctrinas específicamente católicas». Cita los carismas de San Pío de Pietrelcina, las curaciones de Lourdes, las apariciones de Fátima y los milagros eucarísticos, «y mucho más». The Catholic Herald añade a esa enumeración el milagro del sol y los estigmas del santo capuchino.

Según el relato publicado por esa cabecera, Schmid aceptó la autoridad de la Iglesia la noche del viernes 6 de febrero de 2026 y al día siguiente se confesó por primera vez en diez años. Entre los santos a los que atribuye influencia en su itinerario figuran, además de Padre Pío, Santa María Goretti, San Maximiliano Kolbe, San Damián de Molokai y, sobre todo, la Virgen. También reconoce el papel de sus amistades con los apologistas Cameron Bertuzzi, Ethan Muse y Suan Sonna.

La polémica: ¿debe callar un converso reciente?

El anuncio fue saludado por el Aquinas Institute, la capellanía católica de Princeton, que pidió oraciones «por Joe mientras sigue creciendo en su fe católica y comienza este nuevo capítulo de su trabajo público». Schmid ha participado además en una entrevista de dos horas con el apologista católico Trent Horn, quien lo describió como «uno de mis críticos más inteligentes» y le agradeció lo aprendido en sus refutaciones.

No todas las reacciones han sido favorables. Schmid ha recibido críticas por pasar de la apologética agnóstica a la católica sin un periodo de asentamiento, con el argumento de que no está aún en una posición suficientemente estable para promover públicamente el catolicismo. Parte de esas objeciones, apunta The Catholic Herald, procede de apologistas protestantes con un interés evidente en cómo se recibe una conversión inequívocamente católica.

La misma cabecera responde a la objeción recorriendo ocho precedentes bíblicos e históricos: la samaritana de Jn 4, que deja el cántaro y anuncia a Cristo en su ciudad; el endemoniado de Gerasa de Lc 8, que permanece proclamando lo que Jesús había hecho por él; San Pablo, que tras su bautismo «se puso enseguida a predicar a Jesús» en las sinagogas (Hch 9,20); San Agustín, maniqueo durante unos nueve años y autor, ya en 388, de obras contra su antigua secta; San Juan Enrique Newman, crítico severo de Roma antes de su conversión en 1845; Orestes Brownson, recibido en la Iglesia en 1844, que reorientó su propia revista hacia la apologética por consejo del obispo de Boston; C. S. Lewis, que volvió a la fe en 1931; y Scott Hahn, ministro presbiteriano recibido en la Iglesia en la Pascua de 1986.

El argumento de fondo es que el conocimiento que en su día sirvió para combatir la fe puede después ayudar a otros a recorrer el mismo camino, y que la exigencia categórica de silencio a los conversos recientes no tiene fundamento bíblico ni histórico, aunque sí lo tenga la prudencia de arraigar antes en la vida sacramental y en la oración. El texto recuerda al respecto la doble instrucción de 1 Pe 3,15: estar preparados para dar razón de la esperanza, pero hacerlo «con mansedumbre y respeto».

Schmid ha anunciado que mantendrá el canal, ahora al servicio de la fe católica. «Los debates y las discusiones continuarán», dijo a sus espectadores, a los que pidió paciencia durante la transición y también oraciones: «Sabed que yo rezaré por vosotros».

Con información de Infocatólica

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