Redacción (27/10/2026 11:44, Gaudium Press) La historia de los peregrinos a los que se les impidió la entrada a la basílica vaticana sigue causando revuelo. Primero resumamos lo ocurrido, según lo cuenta The Catholic Herald.

Organizado por el Coetus Internationalis Summorum Pontificum-CISP (Asamblea Internacional Summorum Pontificum, en alusión al motu proprio de Benedicto XVI que liberalizaba la misa antigua) del que forma parte la Federación Internacional Una Voce-FIUV, que busca promover la liturgia romana tradicional, alrededor de 1.000 fieles caminaron hacia la Basílica de San Pedro, para ahí realizar su peregrinación Ad Petri Sedem, que buscaba orar por el Santo Padre y la Iglesia.

Se trata de un evento de tres días, viernes con un congreso y rezo de vísperas, el sábado, el día central, con la caminata desde la iglesia de los santos Celso y Julián hasta San Pedro. Ellos realizan esta peregrinación desde hace quince años, en la última semana de octubre, y siempre pudieron celebrar la misa según el rito extraordinario hasta el 2022, en San Pedro. En el 2023 y 2024 no se les permitió celebrar ahí, mientras que el año pasado presidió la eucaristía el cardenal Burke, aunque siempre pudieron ingresar a la Basílica en actitud de oración. Este año, en cambio, no solo se les negó la posibilidad de realizar una misa según el rito antiguo, sino que también se les impidió el acceso a la propia Basílica. La misa de conclusión de la peregrinación hubo de realizarse en la basílica de Santa María la Mayor, con la asistencia de aproximadamente 1.500 personas.

Según la FIUV y el padre João Silveira, el obispo Athanasius Schneider había entregado la solicitud de misa en la basílica petrina a León XIV en audiencia privada el pasado 18 de diciembre. La negativa de la Secretaría de Estado no llegó hasta el 7 de agosto, la cual se limitaba a denegar el permiso, sin explicación ni fecha alternativa. Los organizadores esperaban aún poder celebrar algún acto de devoción colectivo en San Pedro, como en 2023 y 2024, cuando también se denegó la misa, y así lo solicitaron.

El 8 de septiembre, el capellán de la peregrinación, padre Claude Barthe, pidió a la Secretaría de Estado poder entrar en procesión el 24 de octubre para rezar por el Papa ante el altar de la Confesión y adorar el Santísimo en el altar de la Cátedra. La respuesta negativa, firmada por el sustituto, el arzobispo Paolo Rudelli, está fechada el 30 de septiembre, pero se envió por correo postal a la nunciatura de París y no llegó a Barthe hasta el 12 de octubre. Los organizadores no lo hicieron público porque seguían intentando obtener el permiso. Cuando fracasaron esos intentos, se informó a los peregrinos el viernes por la tarde.

El CISP obtuvo autorización para celebrar una misa rezada pontifical en Santa María la Mayor el sábado a las tres de la tarde. La FIUV lo calificó de “privilegio”, pues normalmente no se concede a grupos de peregrinos, y elogió el trato del cardenal arcipreste de la basílica mariana, los sacristanes, el personal de seguridad y los sacerdotes de los confesionarios. En la plaza de San Pedro, la policía italiana guio a los peregrinos hasta el obelisco, donde se les indicó que no avanzaran más. A pesar de la acogida en Santa María la Mayor, el obispo Schneider no dejó de apuntar en su homilía que estos fieles se sienten “católicos de segunda”, algo confirmado por numerosos peregrinos.

Desde alguna fuente se quiso plantear que la misa en la basílica vaticana se negó por un congreso sobre san Francisco previsto a las 15:30 en el mismo altar, algo rebatible si se considera que la Secretaría de Estado no dio motivo alguno, la petición se presentó en diciembre y el congreso mencionado no se anunció hasta finales de septiembre. Todo indica que en este enrevesado guion no hubo intervención del Santo Padre, sino que el asunto se manejó a nivel de Secretaría de Estado.

Evidentemente la repercusión de estos hechos, y la molestia, no se limitaron a los peregrinos acogidos en Santa María la Mayor, sino que ha tocado la sensibilidad de todos los apreciadores de la liturgia tradicional en el mundo entero. Informativos en distintas lenguas siguen indagando en los pormenores de lo ocurrido y diversos analistas siguen manifestando sus opiniones, también sobre las repercusiones.

No a estos, pero sí un cantante amante de los Beatles

Uno de estos opinadores es Stefano Chiappalone, quien en La Nuova Bussola Quotidiana publica el artículo Tradizionalisti fuori da San Pietro, un assist ai lefebvriani (Tradicionalistas fuera de San Pedro, una asistencia a los lefebvrianos).

Destaca Chiappalone la fidelidad a la Iglesia romana de estos fieles, que, “aunque sufriendo”, “permanecen unidos”, pero no deja de apuntar que lo ocurrido “terminará por alimentar a quienes prefieren el limbo de la irregularidad canónica”, en alusión a los seguidores de Mons. Lefebvre. Lo ocurrido el pasado 24 de octubre, con la “prohibición de acceso”, “no hará más que llevar agua al molino de quienes consideran preferible permanecer en una situación de irregularidad canónica, tal como ocurre con la Fraternidad San Pío X”.

Al margen de explicaciones como la del congreso de San Francisco que realizaría en el mismo horario, La Nuova Bussola Quotidiana se hace eco de lo ya expresado en el informativo AdVaticanum, en el sentido de que la negativa de celebrar misa en San Pedro en este año se debería a un “supuesto sentimiento de ‘exultación’ por el regreso a San Pedro el año anterior, percepción que no fue bien recibida” dentro de los muros de la Santa Sede.

La sensación de “católicos de segunda” se halla también presente en la nota de Chiappalone, quien añade que la “curiosa prohibición de acceso” resulta más llamativa si se considera “la gran variedad de grupos de peregrinos que accedieron a la Basílica durante el año jubilar —un periodo mucho más exigente, repleto de eventos y, por consiguiente, marcado por importantes desafíos logísticos—. Grupos de todo ‘color’ eclesial, incluidos los colores del ‘pride’ en septiembre de 2025”. Recuerda el articulista de la NBQ la más reciente presentación en el altar de la cátedra de Pedro del cantautor Gianni Morandi, algo “nada de malo en otra sede”, pero si de acuerdo al derecho canónico, “solo se permite en un lugar sagrado aquello que sirva para el ejercicio o la promoción del culto, la piedad o la religión” (cn. 1210), no se entiende cómo sí cantos al estilo “C’era un ragazzo che come me amava i Beatles e i Rolling Stones…”, y no una liturgia reconocida por la Iglesia Católica, tienen ahí cabida.

Prohibiciones y actitudes como las aquí resumidas, en el pensamiento de Chiappalone, dan impulso a quienes afirman que no “conviene seguir sujetos a la jerarquía”. “Por el contrario, al volver a abrir el tesoro de la liturgia antigua, Juan Pablo II y Benedicto XVI pretendían mostrar a estos grupos que es posible —e incluso necesario— vivir en unión con el sucesor de Pedro; aunque ello conlleve sufrimiento, no se debe uno separar del Cuerpo y de la Cabeza visible de la Iglesia. Este mensaje resulta mucho más difícil de transmitir cuando, para estos fieles, las puertas se cierran de nuevo —precisamente a la sombra de Pedro”.

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Redacción (27/10/2026 09:46, Gaudium Press) Al dar rienda suelta a las tendencias desordenadas, Francia fue envenenada por ideas contrarias a la Iglesia y al orden natural.

Citemos algunos ejemplos.

Voltaire, por frecuentar a los peores libertinos y escribir versos y sátiras hediondos, fue desterrado de París en dos ocasiones y también encarcelado dos veces en la Bastilla. Escribió el infame poema «La doncella», que es un lodazal arrojado contra Santa Juana de Arco, la monarquía y la Religión. A pesar de ello, fue admitido en la Academia Francesa. Y el Papa Benedicto XIV agradeció gentilmente a Voltaire el envío que le había hecho de su obra anticatólica «Mahoma o el fanatismo». A petición del rey de Prusia, Federico II, visitó aquella nación. Colmado de riquezas, compró el castillo de Ferney, donde pasó a vivir como un rey, servido por vasallos…

Odiaba a Dios y amaba al demonio

Voltaire redactó muchas obras teatrales, cuentos, novelas y cartas, en las que propagaba ideas revolucionarias e incitaba a las pasiones desordenadas. En sus misivas, al referirse a la Iglesia Católica, escribió más de 150 veces: «aplastemos a la infame».

Odiaba a Dios y amaba al demonio. Escribió: «amo apasionadamente a mis hermanos en Belcebú… Estoy cansado de oír decir que doce hombres fueron suficientes para establecer el cristianismo, y deseo demostrar que basta con uno solo para destruirlo».[1]

A pesar de estas abominaciones, era endiosado por personas de la alta sociedad. En un teatro, tras la representación de una de sus obras, fue llevado en hombros, y muchos de los asistentes besaban sus manos, sus ropas e incluso sus caballos…

Dos meses después, tendido en su cama, rugía de dolor. Su vientre parecía abrasado por un fuego interior. Intentó ingerir lo que su cuerpo había expulsado, lanzó un gran grito y murió.[2]

Rousseau negó el pecado original…

En aquella época, ciertos individuos revolucionarios elaboraron una enciclopedia en la que negaban la doctrina católica y defendían una libertad total para pensar, hablar y actuar.

Diderot, uno de sus directores, afirmó que solo existe felicidad en un país donde todo está permitido, incluido el incesto. Y, en un poema, escribió: «Tejiendo con sus manos las entrañas del sacerdote, [los hombres] fabricarán una cuerda para ahorcar al último de los reyes».[3]

Las obras de Rousseau se propagaron rápidamente por toda la sociedad. Las escribió en estado de trance, bajo el efecto de una «iluminación súbita».

Toda su doctrina parte del siguiente principio: el hombre es naturalmente bueno; es la sociedad la que lo corrompe. Tal afirmación niega el pecado original.

San Luis María Grignion de Montfort escribió:

Debemos «conocer primero y bien, por la luz del Espíritu Santo, nuestro fondo de maldad, nuestra incapacidad para todo bien, nuestra debilidad en todas las cosas, nuestra inconstancia en todo momento, nuestra indignidad de toda gracia y nuestra iniquidad en todas partes.

«El pecado de nuestros primeros padres nos ha estropeado por completo, nos ha agriado, hinchado y corrompido, tal como la levadura agria, hincha y corrompe la masa en la que se introduce». Los pecados actuales que cometemos, ya sean mortales o veniales —incluso una vez perdonados—, aumentan en nosotros la concupiscencia, la debilidad, la inconstancia y la corrupción, dejando huellas negativas en nuestra alma.

«Nuestro cuerpo está tan corrompido que el Espíritu Santo (Rm 6, 6; Sal 50, 7) lo llama cuerpo del pecado: concebido en el pecado, nutrido en el pecado y apto solo para el pecado; un cuerpo sujeto a mil y mil males, que se corrompe cada día más y que solo engendra enfermedad, gusanos y corrupción.

«Nuestra alma, unida al cuerpo, se ha vuelto tan carnal que se la denomina carne: “Toda carne había corrompido su camino” (Gn 6, 12)». «Toda nuestra herencia es orgullo y ceguera en el espíritu, endurecimiento en el corazón, debilidad e inconstancia en el alma, concupiscencia, pasiones desenfrenadas y enfermedades en el cuerpo».[4]

… el pensamiento y la propiedad privada

En una polémica a propósito de sus escritos, afirmó que se puso del lado de los instintos frente a la razón.

En el «Discurso sobre el origen de la desigualdad», sostiene que el modelo ideal para la humanidad es el «buen salvaje», que no piensa y vive en un régimen de comunidad de bienes. Afirma: el hombre que piensa es un animal depravado; con la propiedad surgió la desigualdad, fuente de todas las desgracias humanas.

Abogando por el comunismo, en «El contrato social» declara que el Estado es el dueño de todos los bienes.

En sus «Confesiones», dando muestras de una megalomanía delirante, dice que él valía más que los demás hombres. Y narra su vida desordenada: abandonó a los cinco hijos que tuvo con su concubina, vivió durante muchos años en un «ménage à trois», etc.

En cierto momento, abandonó la civilización y se fue a vivir a un bosque, donde murió. Algunos afirman que se pegó un tiro en la cabeza; otros, que se envenenó con hierbas recogidas en el lugar.[5]

Su tumba, situada en el propio bosque, pasó a ser objeto de culto. Incluso la reina María Antonieta la visitó… Y sus cenizas fueron depositadas en el Panteón de París, junto a los restos de Voltaire.

Precursor del tribalismo

Rousseau fue precursor del tribalismo que hoy se extiende por todo el orbe.

El belga Claude Lévi-Strauss (1908-2009) escribió El pensamiento salvaje. Al comentar dicha obra, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira afirma que en ella el autor propugna un «pensamiento que no piensa y que se vuelve únicamente hacia lo concreto. Tal es el precio de la fusión colectivista tribal. Al chamán le corresponde mantener, en un plano místico, esta vida psíquica colectiva mediante cultos totémicos cargados de “mensajes” confusos, pero “ricos” en fuegos fatuos o incluso en fulguraciones provenientes de los misteriosos mundos de la transpsicología o la parapsicología. Es mediante la adquisición de estas “riquezas” como el hombre compensaría la atrofia de la razón.

«De la razón, sí —antaño hipertrofiada por el libre examen, el cartesianismo, etc.; divinizada por la Revolución Francesa; utilizada hasta el abuso más exacerbado en toda escuela de pensamiento comunista—, que ahora, finalmente, se encuentra atrofiada y esclavizada al servicio del totemismo transpsicológico y parapsicológico…»[6]

Conscientes de nuestra propia debilidad, pidamos a Nuestra Señora el don de la fortaleza para luchar contra las malas tendencias e ideas que anegan a la humanidad, así como la certeza de la victoria de la Virgen y de sus hijos fieles sobre el demonio y sus secuaces, tal como Ella prometió en Fátima.

Por Paulo Francisco Martos

Nociones de Historia de la Iglesia

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[1] ROHRBACHER, René-François. Histoire universelle de l’Église Catholique. Liège: J. G. Lardinois. 1847, v. 27, p. 186.

[2] Cf. LENOTRE G. Existences d’artistes. Paris: Bernard Grasset. 1949, p. 100-103.

[3] CLÁ DIAS, João Scognamiglio, EP. Despreocupados… rumo à guilhotina – A autodemolição do Ancien Régime. São Paulo: Edições Brasil de Amanhã. 1993, p. 236..

[4] SÃO LUÍS MARIA GRIGNION DE MONTFORT. Tratado da verdadeira devoção à Santíssima Virgem. Petrópolis: Vozes. 8. ed. 1974, p. 83-84.

[5] Cf. LENÔTRE, G. Vieilles maisons, vieux papiers. Paris: Librairie Perrin. 1910.

[6] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Revolução e Contra-Revolução. 9. ed. em português. São Paulo: Associação Brasileira Arautos do Evangelho.2024, p. 281.

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Foto: Vatican News

Redacción (27/10/2026 09:33, Gaudium Press) La Oficina de las Celebraciones Litúrgicas del Sumo Pontífice ha publicado este martes, 27 de octubre de 2026, el calendario de las celebraciones que presidirá el Papa León XIV en las próximas semanas, abarcando el mes de noviembre y principios de diciembre. El documento destaca la Misa de los Fieles Difuntos en el Cementerio de Campo Verano, el viaje apostólico a América del Sur y la celebración del IV centenario de la dedicación de la Basílica de San Pedro.

El primer compromiso es la Conmemoración de Todos los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre. El Santo Padre celebrará la Santa Misa a las 16:00 horas en el Cementerio Monumental de Campo Verano, en Roma; el mismo lugar donde presidió la liturgia en 2025. En aquella ocasión, el Papa recordó que “la fe cristiana, fundada en el misterio pascual de Cristo, nos ayuda a vivir el recuerdo no solo como una evocación del pasado, sino sobre todo como una esperanza en el futuro”. La tradición de celebrar el Día de los Fieles Difuntos en el Verano refuerza la dimensión popular y solidaria del recuerdo de los fallecidos, en uno de los cementerios más importantes de la capital italiana.

Tres días después, el 5 de noviembre, a las 9:00 horas, el Papa presidirá en la Basílica de San Pedro la Misa en sufragio por los cardenales y obispos fallecidos a lo largo del último año. Se trata de una celebración tradicional de la Curia Romana, que expresa la comunión de la Iglesia con sus pastores que han partido a la casa del Padre.

Entre el 6 y el 17 de noviembre, León XIV realizará su viaje apostólico a Uruguay, Argentina y Perú. La visita pastoral a estos tres países de América Latina —región con la que el Papa mantiene estrechos vínculos, especialmente debido a la labor misionera que desarrolló en Perú como religioso agustino— ha sido confirmada por la Oficina de Prensa de la Santa Sede. El itinerario completo, que incluye las liturgias públicas y los encuentros previstos, está disponible en el sitio web del Vaticano. El viaje tiene lugar en un momento en el que el Pontífice —elegido en mayo de 2025 como el primer papa norteamericano de la historia (nacido Robert Francis Prevost, en Chicago)— retoma gradualmente su agenda completa tras una cirugía por cáncer de pulmón realizada en octubre.

Solemnidad de la Basílica vaticana e Inmaculada

Un día después de su regreso a Roma, el 18 de noviembre a las 17:00 horas, el Papa celebrará en la Basílica Vaticana la Misa de la Solemnidad de la Dedicación de la Basílica de San Pedro. El año 2026 marca el IV centenario de la Dedicación de la Basílica de San Pedro, consagrada el 18 de noviembre de 1626 por el Papa Urbano VIII. La celebración posee un profundo significado simbólico: la basílica, construida sobre la tumba del apóstol Pedro, representa la continuidad de la Iglesia y la centralidad de la fe petrina.

Finalmente, el 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la Bienaventurada Virgen María, León XIV se trasladará a la Piazza di Spagna, en Roma, para presidir el tradicional acto de veneración a la Inmaculada. A las 16:00 horas, el Papa ofrecerá un ramo de flores ante la imagen de la Virgen Inmaculada, un gesto de devoción mariana muy apreciado por los romanos y por los fieles de todo el mundo.

El calendario refleja el ritmo típico del pontificado de León XIV.

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Redacción (27/10/2026 09:04, Gaudium Press) A continuación, la homilía del Cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de Doctrina de la Fe, en la catedral de Łomża, con ocasión de la clausura del centenario de ese diócesis. La homilía fue proferida el pasado 25 de octubre, y la versión que sigue es de Infocatólica:

¡Excelentísimo y Reverendísimo señor obispo Janusz, señor obispo auxiliar Tadeusz, queridos sacerdotes y religiosas, queridos hermanos y hermanas en Cristo, el Señor!

Al concluir el centenario de la diócesis de Łomża, dirijamos nuestra mirada hacia el futuro. Que cada cristiano, y en especial cada joven católico, se plantee en este momento la siguiente pregunta: ¿cómo es mi relación personal con Dios uno y trino, el Dios del amor y de la verdad? Porque no pertenecemos a ninguna comunidad en la que el valor de una persona se mida únicamente por el grado en que sirve a su clase social y a la ideología de esta. No nos definimos como jacobinos, comunistas, fascistas ni chovinistas. Somos personas: creadas y amadas por Dios, llamadas por nuestro nombre en los sacramentos del Bautismo y la Confirmación a una vida llena de sentido, que se vive en comunidad con otras personas de igual dignidad que nosotros, en el espíritu del amor y la unidad. No recorremos nuestro camino en soledad, aislados de los demás; recorremos la vida en la comunidad del matrimonio y la familia, con amigos, en la escuela, en el trabajo y en el tiempo libre, en diversos grupos, en nuestra ciudad, nuestra región y nuestro pueblo, en Europa y en toda la comunidad de naciones. Es más: recorremos todo nuestro camino vital en la comunidad de la Iglesia peregrina, encaminándonos hacia la meta definitiva: la vida eterna en la compañía de todos los santos. Y cuando, tras nuestra resurrección, contemplemos a Dios cara a cara, volveremos a reunirnos con todos nuestros seres queridos. Entonces, todo sufrimiento habrá sido superado y todas las lágrimas habrán quedado en el olvido.

Tras la agitada historia de la diócesis de Łomża —desde su fundación, pasando por la Segunda Guerra Mundial, la terrible ocupación por parte de la Alemania nazi y la dictadura comunista, hasta la recuperación de la libertad en 1989, que Europa debe en gran parte a los polacos y al hijo más ilustre de este pueblo, el papa Juan Pablo el Grande—, dirigimos nuestra mirada hacia el futuro. ¿Qué es la Iglesia y cómo sirve —en Cristo, que es su Cabeza— a la salvación de los hombres y de cada individuo, que está directamente orientado hacia Dios: nuestro Creador, Redentor y Aquel que lo lleva todo a su consumación?

La Iglesia no es una organización no gubernamental (ONG) —ni puede llegar a serlo—, es decir, no es una comunidad sociorreligiosa cuyo objetivo sea crear un paraíso terrenal; tal empresa está condenada al fracaso desde el principio. Es, más bien, un organismo vivo: el Cuerpo de Cristo, cuya Cabeza y Redentor es Él mismo.

Los hombres no pueden reformar la Iglesia ni fundar una nueva a su antojo; es Dios quien nos reforma y nos renueva para que lleguemos a ser buenos cristianos —miembros vivos de su Cuerpo, es decir, de la comunidad de la Iglesia—, y lo hace a través de los sacramentos, sobre todo mediante el sacramento de la Eucaristía. No es tarea nuestra reformar la Iglesia de Dios, sino transformar nuestra propia vida. San Pablo escribe a los Romanos: «Y no os amoldéis a este mundo, sino transformaos por la renovación de la mente, para que sepáis discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto» (Rom 12, 2).

Cristo es la Cabeza; nosotros, en cambio —obispos y sacerdotes—, somos sus servidores (cf. 1 Cor 4, 1), que trabajamos por la salvación de la humanidad. «Pues nadie puede poner otro cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo» (1 Cor 3, 11). Esta Palabra de Dios debe ser el principio fundamental que determine el futuro de la Iglesia en Łomża.

La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, el Hijo de Dios. El Señor resucitado dijo a los apóstoles: «Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo» (Jn 20, 21). Ellos anunciaron el Evangelio «para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre» (cf. Jn 20, 31).

En sus discursos de despedida, que Jesús pronunció ante su inminente pasión, respondió a la petición del apóstol Felipe: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta» (Jn 14, 8). Con esta respuesta, Jesús nos lleva al núcleo mismo de nuestra fe, al afirmar: «Si me conocierais a mí, conoceríais también a mi Padre. Ahora ya lo conocéis y lo habéis visto» (Jn 14, 7). Felipe se preguntaba cómo era posible contemplar a Dios, el que «habita una luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver» (1 Tim 6, 16). Jesús respondió: «Quien me ha visto a mí ha visto al Padre» (Jn 14, 9).

Así pues, cuando nos encontramos cara a cara con Jesús —y contemplamos su rostro humano—, reconocemos en sus ojos la fuerza del amor, bondadosa, penetrante, que juzga y que salva; ese amor que es Dios en la unidad y la comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Con nuestros ojos físicos miramos a Jesús, mientras que al mismo tiempo —gracias a los «ojos del corazón iluminados» (Ef 1, 18)— percibimos su naturaleza y poder divinos. En la persona divina que el Padre ha conferido al Hijo, se une la naturaleza divina eterna de Cristo con la naturaleza humana que él ha asumido. Solo a través de Jesús podemos llegar al Padre, pues solo él tiende un puente sobre el abismo infinito que separa a la creación del Creador. Porque es «único también el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo Jesús» (1 Tim 2, 5). Él es el plan de salvación universal de Dios hecho hombre —él, «que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Tim 2, 4)—. En su naturaleza humana, Jesús es el camino por el que la verdad y la vida han entrado en este mundo (cf. Jn 14, 6).

El apóstol Pablo describe la naturaleza humana de Cristo como «imagen [icono] de Dios» —como «imago Dei» (2 Cor 4, 4)—, a través de la cual reconocemos la gloria de Dios y nos llenamos de ella. No se trata aquí de una imagen de Dios concebida por una mente limitada o creada por manos humanas. Ya antes de la encarnación del Verbo, el Hijo —dentro de la Trinidad— es la imagen de la esencia de Dios, del Padre, o, para expresarlo con las palabras del Nuevo Testamento: «impronta de su ser» (Heb 1, 3). Cristo es Dios verdadero de Dios verdadero. No es un «Dios» entre comillas, ni tampoco un Dios en sentido puramente metafórico. Cristo es el Hijo del Padre, engendrado de la sustancia del Padre. Como expone acertadamente san Atanasio en su obra Contra los arrianos (I, 39): «No es, pues, que, siendo hombre, se convirtiera después en Dios; sino que, siendo Dios, se hizo hombre más tarde para acogernos como hijos». En la oscuridad del pecado, que obceca la mente de los incrédulos (cf. 2 Cor 4, 4), Dios ha encendido su luz en los corazones de los creyentes, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios reflejada en el rostro de Cristo (cf. 2 Cor 4, 6).

Hermanos y hermanas, hoy concluye un año de celebraciones, pero nuestra misión no termina con ello. ¡Al contrario! Cruzamos el umbral del segundo siglo. ¿Cómo será? Eso depende de nuestra fe, de nuestro amor y de nuestra responsabilidad para con la Iglesia.

Nos enfrentamos a nuevos retos. Hoy rezamos con fervor por nuevas y santas vocaciones al sacerdocio y a la vida religiosa, para que en esta tierra nunca falten manos que bendigan y partan el pan. Rezamos por nuestras familias, para que sean fuertes en Dios y afronten con valentía las crisis de nuestro tiempo. Necesitamos comunidades vivas en las que los jóvenes encuentren su camino hacia Cristo. Siguiendo el ejemplo de nuestro patrono principal, san Bruno de Querfurt —obispo y mártir—, debemos volver a ser misioneros entusiastas en nuestro entorno laboral y académico, así como en nuestra vida cotidiana.

Enseguida, antes de concluir este santo sacrificio de la Misa, entonaremos el canto solemne de alabanza «A ti, oh Dios, te alabamos». Llevemos todo nuestro pasado —con toda su belleza y sus dificultades— al altar de esta catedral de Łomża. Ofrezcamos también nuestro presente y miremos con confianza hacia el futuro. Que el próximo siglo de la historia de la diócesis de Łomża sea una época de nuevos santos, de parroquias vivas y de un amor inquebrantable a Dios.

Madre del Amor Hermoso, san Bruno, nuestro patrono: ¡guiadnos hacia un nuevo mañana! Amén.

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Redacción (27/10/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra, entre otros bienaventurados, a San Evaristo Papa, cuarto sucesor de San Pedro.

Este Papa murió mártir alrededor del año 107 y se afirma que fue Pontífice de Roma por cerca de 8 años. Fue su antecesor el Papa San Clemente Romano, la gran figura del Papado del siglo I, después de San Pedro.

Recordemos: después de San Pedro sigue San Lino, tras San Lino San Anacleto. Este fue sucedido por San Clemente y después de Clemente siguió Evaristo. A San Evaristo también lo siguió un papa santo, San Alejandro I. Los Papas de los primeros siglos eran por lo general santos.

Parece que era un hijo de un judío de Belén que se había instalado en Grecia. Lo cierto es que ya como sacerdote era muy querido por los romanos.

Muere el Papa San Clemente, y los ojos de la gente se posan en la figura de Evaristo, quien se resiste, como ocurre con los santos. Pero al final se logra doblegar su reticencia, y es elegido Papa.

La herejía de la época era el gnosticismo y contra ella y su inoculación entre los cristianos lucha San Evaristo.

Algunos le atribuyen la división de Roma en 7 diaconados. Al parecer fue enterrado al lado de San Pedro. Empieza a organizar territorialmente a la Iglesia, ordena que los matrimonios se celebren de forma pública, escribe cartas a los fieles de África y Egipto.

Aunque no está enteramente probado su martirio, se cree que fue muerto bajo la persecución del emperador Trajano, aunque algunos lo discuten.

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Foto: Casa Blanca

Redacción (26/10/2026 16:11, Gaudium Press) Continúa el debate, y también el malestar en algunos sectores, acerca de una particular foto que circuló la semana pasada, en la cual se ve al presidente Trump rodeado de varios prelados católicos, uno de ellos apoyando su mano sobre el hombro del presidente americano. Algunos primerísimos informes decían que el rápidamente reconocible era el Arzobispo de Denver, Mons. James Golka, y que no estaban identificados los otros, hecho que fácilmente sería subsanable con el paso de las horas, siendo los obispos en cualquier lugar personalidades públicas.

La reunión de los obispos con Trump ocurrió el pasado 22 de octubre.

Tras la difusión de la foto, rápidamente salió a dar declaraciones Chieko Noguchi, directora ejecutiva de asuntos públicos y portavoz principal de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU. (USCCB), quien afirmó que “esto no es algo organizado por la USCCB, ni estaba relacionado con ella”, declarando que no tenía mayor información.

La Casa Blanca, en un presumible deseo inconfesado de recabar el apoyo de los católicos para las próximas elecciones de medio término del 3 de noviembre, salió a dar explicaciones del encuentro.

En declaraciones al National Catholic Reporter, Taylor Rogers, la portavoz del gobierno, afirmó que “nunca ha habido un mejor presidente para los católicos estadounidenses que el presidente Trump”, enumerando que “ha puesto fin a la instrumentalización del gobierno federal contra los cristianos, ha defendido y ampliado con orgullo nuestros derechos religiosos, ha indultado a activistas provida, ha detenido la mutilación química de los niños de nuestra nación y ha protegido los derechos de los padres”.

Posteriormente, un funcionario de la Casa Blanca, ofreció la lista de los prelados asistentes: dos arzobispos en funciones, el de Denver y el de Milwaukee, uno emérito, Mons. Joseph Naumann, y nueve obispos más.

La foto circuló con la velocidad de la web, y las reacciones no se hicieron esperar, azuzando el interés público por saber cómo se había organizado todo.

Mons. Scott Bullock, Obispo de Rapid City y uno de los asistentes, dio pistas sobre la convocatoria.

Contó el prelado que un representante de la Heritage Foundation —prestigioso centro de estudios conservador— lo invitó al encuentro: “Lo único que sé es que uno de sus líderes o empleados se puso en contacto conmigo para preguntarme si me interesaría asistir”, declaró el Obispo, al tiempo que afirmó que ni sabía cuántos otros obispos habían sido invitados, ni podía “asegurar que todos los obispos supieran que esto iba a ocurrir”, pero que “la USCCB no desconocía la existencia de esta reunión”.

El Obispo de Rapid City negó cualquier intencionalidad política de su parte en ese encuentro: “En realidad, no se concibió como una reunión política en sí misma. No estábamos promoviendo a ningún candidato ni nada por el estilo”, sino que había sido la ocasión para hablar con el staff de la Casa Blanca sobre prioridades para los católicos, como el aborto, la libertad de elección escolar y las implicaciones éticas de la fertilización in vitro, entre otros, y que la oración con el presidente americano se enmarcaba en la exhortación que hace San Pablo en la primera carta a Timoteo, de rezar por quienes ejercen la autoridad. “Fuimos allí, oramos y le pedimos al Señor que dotara a nuestros líderes de sabiduría y que, además, les ayudara a mantenerse humildes”, afirmó.

Algo similar ha dicho Mons. Golka, en declaraciones al Denver Catholic.

El Arzobispo afirmó que “sabía que algunas personas podrían molestarse” por el evento, y que este podría ser “utilizado con fines políticos”. “Pero mientras rezaba sobre ellos, pensé que esto es lo que hacemos los católicos. Rezamos por las personas. No importa si estamos de acuerdo o en desacuerdo en algo, siempre rezamos por nuestro país y por nuestros líderes”, dijo. Afirmó también el Arzobispo que durante la reunión se expuso al presidente elementos de doctrina católica. “Como católicos, estamos llamados a compartir nuestra fe a tiempo y a destiempo y a dar testimonio de la dignidad de cada persona humana”, señaló al Denver Catholic, excluyendo cualquier intención de un “respaldo” al presidente. “Esa nunca fue mi intención”, declaró.

Ante la polvareda levantada, también se ha pronunciado el Arzobispo de Milwaukee, Mons. Jeffrey Grob, en declaración con fecha de ayer, publicada en la página web del Arzobispado que tiene un título equivalente a un resumen: “A public apology – Arzobispo Jeffrey Grob” (Una disculpa pública).

En el comunicado, Mons. Grob ofreció excusas públicas tras el encuentro del 22, encuentro que fue después difundido por el gobierno sin su consentimiento, generando el malestar señalado. En la línea de lo declarado por otros prelados asistentes, Mons. Grob afirma que la intención era interceder por asuntos de importancia para la Iglesia y orar: “Por favor sepan que mi intención nunca fue causar confusión, ira o decepción entre las personas confiadas a mi cuidado”. El arzobispo concluye con pesar: “Lamento profundamente que algo tan sagrado para un grupo de líderes religiosos, la oración a nuestro Padre Celestial, fuera manipulado de esa manera”.

En ese sentido también habló el Obispo de Des Moines, Mons. William Joensen, aunque atribuyendo cierta responsabilidad a los que promovieron la difusión con fines electorales del encuentro:

“Ojalá hubiera sido más astuto y menos ingenuo, a diferencia de aquellos que se aprovecharon de nuestro encuentro con fines políticos partidistas”, escribió. Manifiesta que buscará “ser más prudente y sabio de cara al futuro, sin dejar por ello de mantener mi firme disposición a dialogar con los líderes políticos de todos los niveles y a rezar por ellos”.

En suma, lo que parece haber ocurrido es que un grupo significativo de obispos fueron invitados a la Casa Blanca a tratar de temas de interés para la Iglesia y el Estado, y que ese encuentro fue la ocasión para invocar las bendiciones de Dios sobre el gobernante y el gobierno, algo que la Iglesia tiene como misión, incluso en la liturgia oficial.

Pero que el encuentro quiso ser presentado como un apoyo político al gobierno, en un momento neurálgico en que algunas encuestas muestran un decreciente apoyo de católicos al gobierno americano, y un alto porcentaje de indecisos, en previsión de las elecciones del próximo 3 de noviembre, en las que se renovará toda la cámara baja y cerca de la tercera parte del senado. Algunos de los asistentes han reconocido que no percibieron ese peligro, y ahora aclaran su intención y piden excusas a quienes se dolieron con el empleo político realizado.

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Foto referencia: Tasha Kostyuk / Unplash

Redacción (26/10/2026 11:55, Gaudium Press) Reporta Asia News el sorprendente uso que han hecho actores vinculados al aparato estatal chino, empleando Claude —Inteligencia Artificial de Anthropic—, para hacer seguimiento de líderes religiosos, incluyendo cardenales católicos en Asia.

“Para cada objetivo, se recabó información sobre sus actividades relacionadas con China, posibles escándalos y posibles puntos de influencia”, expresa el informativo, que asegura que el caso está detallado en el informe titulado “Detección y lucha contra el mal uso de la IA: septiembre de 2026”, publicado por Anthropic el pasado 10 de septiembre.

Ese informe versa sobre casos de mal uso de sus modelos, que fueron ubicados y contrarrestados entre diciembre de 2025 y agosto de 2026. Las cuentas desde donde se hacía ese mal uso fueron bloqueadas.

Según el informe, un único operador gestionaba lo que Anthropic describe como una mesa de recopilación de inteligencia centrada en asuntos religiosos. El modelo adquiría materiales en varios idiomas, los traducía y los compilaba en archivos en chino. Las actividades de recopilación de información indagaban en plataformas chinas, como WeChat, Xiaohongshu, Douyin y Weibo, así como occidentales, incluyendo LinkedIn, Instagram, Threads, X y Facebook.

Las personas rastreadas iban desde figuras religiosas prominentes hasta ciudadanos particulares. También se monitorizaron redes misioneras cristianas que conectaban China continental, Hong Kong y Singapur. Pero no eran solo personas, sino que la operación de inteligencia incluía reconocimiento de lugares de culto, recopilación de planos, imágenes de fachadas y diseños estructurales.

El empleo de IA en este caso, muestra la potencialidad de esa nueva tecnología para hacer el trabajo de muchos: Anthropic informa que una unidad de inteligencia china dedicada a asuntos religiosos, que antes contaba con numerosos equipos de analistas, se ha reducido a una sola oficina que ahora es capaz de producir miles de informes de investigación al mes.

Mango

Una de las palabras requeridas a la IA es traducida como “mango”, que en este contexto significa una vulnerabilidad que puede explotarse para ejercer presión sobre alguien, es decir, la inteligencia artificial usada para buscar elementos como flancos, huecos, puntos débiles, ‘rabos de paja’, que luego se puedan explotar. Expresa Anthropic que la operación estuvo alineada con las prioridades de las agencias gubernamentales chinas responsables de los asuntos religiosos y del Departamento de Trabajo del Frente Unido (UFWD), un organismo del Partido Comunista encargado de gestionar las relaciones con grupos religiosos, minorías étnicas y comunidades chinas en el extranjero, aunque no existen detalles suficientes para identificar con certeza a la agencia responsable.

La IA también se está pensando para ayudar en el monitoreo del contenido religioso en línea: Ya en junio, se identificó un proyecto de la Universidad del Sudeste en Nanjing que proponía el uso de IA para este fin, en parte para paliar la escasez de personal encargado de la supervisión. La IA tenía como objetivo ampliar las capacidades más allá del simple filtrado por palabras clave, caminando hacia análisis semánticos más completos, permitiendo la identificación y el bloqueo de contenido que no se ajusta a las directrices oficiales.

Dentro y fuera

Según se informa, entidades estatales chinas utilizaron Claude para vigilar e intentar reclutar a uigures en Siria, incluidos miembros de la diáspora y activistas.

El modelo de IA ayudó a identificar posibles objetivos, redactar mensajes en el dialecto local, traducir respuestas en tiempo real y organizar información.

Otro conjunto de cuentas, vinculadas por Anthropic a los aparatos de seguridad pública y seguridad estatal de China, tuvo como objetivo a disidentes y comunidades consideradas sensibles por el gobierno, entre ellos defensores de los derechos humanos, activistas a favor de la democracia en Hong Kong, organizaciones uigures y grupos de la sociedad civil con sede en el extranjero.

El informe también describe cómo se utilizó Claude para identificar a personas que podrían ser aptas para llevar a cabo actividades de vigilancia en nombre del gobierno chino.

El interés de las agencias estatales chinas por las comunidades religiosas en Asia no es algo nuevo. El 28 de julio de 2020, la empresa de ciberseguridad Recorded Future, en un informe titulado “El grupo ‘RedDelta’, patrocinado por el Estado chino, tiene como objetivo al Vaticano y a organizaciones católicas”, documentó una campaña de ciberintrusiones atribuida a RedDelta, un grupo que, al parecer, tiene vínculos con el Estado chino.

Entre los objetivos se encontraban el Vaticano, la diócesis católica de Hong Kong, la Misión de Estudio de la Santa Sede en China y el Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras – PIME (en una coincidencia digna de nota, ocurre que Asia News es agencia de prensa oficial del PIME). Estas actividades fueron detectadas en los meses previos a la renovación del acuerdo provisional entre la Santa Sede y Pekín sobre el nombramiento de obispos.

Según la investigación, es posible que las intrusiones tuvieran como fin recopilar información sobre la postura negociadora del Vaticano y la relación entre la Santa Sede y la Iglesia católica en Hong Kong, lo que plantea dudas sobre la honestidad con que se plantean estas negociaciones, cuando existe la probabilidad de que la contraparte ya conozca el planteamiento del posible socio.

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Mons. Fredrik Hansen, Obispo de Oslo – Foto: Seminario y Universidad de St. Mary

Redacción (26/10/2026 11:09, Gaudium Press) En una de las regiones más secularizadas del mundo, la Iglesia crece. Las parroquias escandinavas registran un aumento sin precedentes de conversiones, confirmaciones y catecumenados de adultos. Según sus responsables, muchos llegan después de haber probado la cultura dominante y haberla encontrado vacía.

«La Iglesia se está fortaleciendo gracias a un auge de las conversiones al catolicismo», explica Ragnhild Aadland Høen, responsable de asuntos públicos del Consejo de Obispos Católicos de Noruega, en declaraciones recogidas por Jonathan Luxmoore para OSV News. «Y donde antes había sentimiento anticatólico, los prejuicios de la sociedad han disminuido mucho. Los jóvenes se encuentran en parroquias de todo el país, mientras otros muestran un interés positivo como no habíamos visto antes».

Sus palabras coinciden con el anuncio del Obispo de Oslo, Fredrik Hansen, que aprovechó la Jornada Mundial de las Misiones del 18 de octubre para presentar los planes del primer sínodo de la historia de su diócesis, dedicado a las necesidades y los desafíos de la evangelización.

«Algo significativo está ocurriendo»

Aadland Høen cuenta que muchos jóvenes han descubierto la fe tras «experiencias aterradoras» con prácticas paganas y de la Nueva Era. Añade que la Iglesia en Noruega registra un aumento notable de confirmaciones y de cursos de iniciación cristiana para adultos.

En Dinamarca también se perciben señales de interés, aunque con un ritmo más moderado. «El crecimiento no es tan marcado aquí como en Noruega y Suecia», reconoce Nik Bredholt, presidente del consejo parroquial de la catedral de San Ansgario de Copenhague. «Pero muchos descubren la Iglesia católica a través de internet y vienen a nuestras misas en una búsqueda sincera de Dios. Algo significativo está ocurriendo claramente».

Bredholt subraya que la Iglesia danesa procura que los nuevos fieles comprendan bien la doctrina católica y que su paso no sea un mero «gesto conservador y contracultural».

Una minoría que fue perseguida

Los católicos sufrieron una dura represión en la Escandinavia posterior a la Reforma, cuando las iglesias luteranas se convirtieron en confesiones oficiales.

En Noruega, la Constitución reformada en 2014 sigue declarando «establecida» a la Iglesia luterana, pero ya no exige que los ministros del Gobierno sean miembros practicantes y dispone que las demás comunidades religiosas reciban apoyo «en igualdad de condiciones». En los países donde las iglesias luteranas de Estado conservan su peso se han planteado reivindicaciones de reformas similares.

Inmigración y conversos ilustres

Con datos de 2025, la Iglesia católica cuenta en Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia con 406.000 fieles, 419 sacerdotes y 349 religiosas, distribuidos en siete diócesis, en una región que suma 28 millones de habitantes.

Su rápido crecimiento en la última década se apoya en la llegada de católicos procedentes de Polonia y de otros países, y en una sucesión de conversiones de personalidades conocidas. El Cardenal Lars Anders Arborelius, carmelita descalzo y antiguo luterano, se convirtió en 2017 en el primer cardenal de la historia de Suecia. En 2021 la revista Fokus lo eligió «sueco del año», y su nombre se barajó como posible papable en 2025. En 2023, el novelista y dramaturgo noruego Jon Fosse, también converso del luteranismo, recibió el Premio Nobel de Literatura.

Aadland Høen, que dejó el luteranismo para hacerse católica cuando rondaba los treinta años, considera que el prestigio cultural de conversos célebres como Fosse ha hecho visible e interesante a la Iglesia, y que los numerosos lugares de peregrinación antiguos de Escandinavia atraen a quienes buscan la verdad religiosa.

«Esta es una de las regiones más secularizadas del mundo, y muchos han probado la cosmovisión dominante y la han encontrado vacía», afirma. «Para todo el mundo es evidente que los católicos están en la Iglesia porque creen de verdad en algo. Si les moviera la convención social, no estarían allí. Dan testimonio de la fe cristiana con mucha fuerza, y eso llama la atención e impresiona a la gente».

Una sola conferencia episcopal para cinco países

Aunque mantienen sus consejos nacionales, los ocho obispos de la región forman una única Conferencia Episcopal Escandinava, con secretaría en Copenhague, encargada de coordinar el trabajo pastoral mediante «deliberaciones y decisiones conjuntas». La preside desde 2024 el monje trapense Erik Varden, Obispo de Trondheim y también antiguo luterano, que en febrero de 2026 predicó los ejercicios espirituales de Cuaresma al Papa y a la Curia romana.

La secretaria general de la Conferencia, la hermana Anna Mirijam Kaschner, de las Misioneras de la Preciosa Sangre, cree que los pastores de los distintos países tienen lo suficiente en común para actuar como un solo cuerpo. En su asamblea plenaria de otoño, los obispos pidieron más apoyo para los pobres y las personas sin hogar, así como para las culturas indígenas, e invitaron a los católicos a alzar la voz contra el «populismo creciente» y el «endurecimiento del discurso público».

«Aunque seguimos siendo una presencia pequeña, tenemos potencial para seguir creciendo, si somos capaces de retener a quienes se han unido a nuestra Iglesia y alimentar su fe», señala la religiosa. «La Iglesia ofrece claramente un conjunto de valores distinto de los de la sociedad liberal y permisiva de hoy, y eso atrae a la gente».

Raíces medievales y financiación pública

Los hallazgos arqueológicos también han acompañado este crecimiento. En agosto se descubrió en Groenlandia, junto a un antiguo asentamiento nórdico, la última de seis iglesias católicas medievales halladas hasta ahora. Groenlandia pertenece a la diócesis de Copenhague, la más extensa del mundo, que abarca además toda Dinamarca y las islas Feroe. Estos hallazgos han puesto de relieve las antiguas raíces católicas de la región y han reforzado la reivindicación de que los católicos reciban el mismo trato que los luteranos.

En Noruega, una ley de 2020 permite a la Iglesia católica recibir ayuda estatal, igual que a las demás comunidades religiosas, y hoy percibe unos 26 millones de dólares anuales. Aadland Høen explica que, pese al impulso que esa financiación ha supuesto para la acción pastoral, los obispos animan a los fieles a aportar directamente más dinero, por temor a que la Iglesia pierda en el futuro la ayuda pública a causa de su disciplina canónica y su enseñanza moral.

A su juicio, tampoco cabe dar por hecho que los escandinavos sean liberales por naturaleza, ya que muchos se acercan a la fe católica después de amargas «experiencias liberales» de permisividad sexual y ruptura familiar.

Sínodos, catequesis y una carta pastoral

«Nuestros países comparten una historia y una identidad comunes. Nos vemos como naciones hermanas, y la Iglesia católica ofrece un marco institucional para estrechar esos lazos», afirma Aadland Høen, que actúa como enlace de los obispos noruegos con el Gobierno y las instituciones públicas.

Además del sínodo anunciado en Oslo, la Iglesia en Suecia aprovechó la Jornada de las Misiones para presentar un nuevo curso nacional sobre «qué significa hacerse católico». Por su parte, una carta pastoral conjunta de la Conferencia Episcopal Escandinava, fechada el 25 de octubre, expondrá los planes para crear equipos sinodales en toda la región que estudien la ampliación de la acción pastoral de la Iglesia.

Con información de OSV / InfoCatólica.

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/10/2026 07:32, Gaudium Press) La noticia de que León XIV no requerirá tratamiento adicional para su adenocarcinoma llegó a los periodistas a última hora de la noche del 20 de octubre, confirmando todas las expectativas.

Tras la extirpación de un lóbulo pulmonar, León XIV está listo para volver a la escena pública y ya ha retomado sus actividades habituales, incluidas las audiencias privadas y generales; además, espera con confianza su próximo viaje a Argentina, Perú y Uruguay.

Si todo sigue marchando bien —y hay razones de sobra para creer que así será—, la cirugía pulmonar no habrá sido más que un paréntesis, mientras el pontificado se prepara ahora para afrontar su etapa más compleja.

Como suele ocurrir en los periodos complejos, los rumores y las habladurías se multiplican.

De aquí a febrero, el pontífice deberá nombrar nuevos prefectos para los Dicasterios para los Laicos, la Familia y la Vida, para las Causas de los Santos, para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Culto Divino, y para el Clero.

(El caso del Dicasterio para el Clero es algo menos urgente, ya que el Cardenal You, que lo encabeza, cumple 75 años este noviembre y su mandato podría prorrogarse).

Los cardenales al frente de los otros dicasterios superan ya con creces la edad de jubilación: Farrell tiene 79 años, Semeraro 78, Koch 76 y Roche 76. El relevo de los principales responsables de estos departamentos en un corto periodo de tiempo supone un cambio de guardia significativo, y las escogencias de sus sucesores serán muy reveladoras.

Hay varias cuestiones a tener en cuenta.

La primera es la necesidad de una «paz litúrgica». El cardenal Roche ha sido el principal impulsor de la aplicación de Traditionis custodes, el motu proprio de la era de Francisco que anuló las reformas liberalizadoras de Benedicto XVI —las cuales permitían un uso amplio de los libros litúrgicos anteriores al Concilio para la celebración de la Misa y otros sacramentos y ritos—. Incluso ahora, al final de su mandato, Roche ha seguido defendiendo Traditionis custodes y velando por su cumplimiento, empleando en ocasiones un tono severo contra quienes prefieren el rito tradicional. El segundo al mando de Roche en el Dicasterio para el Culto Divino (DCD) era el arzobispo Vittorio Francesco Viola, considerado otro enemigo de la tradición, aunque en realidad es un celebrante con un ars celebrandi riguroso, si bien de corte neoconciliar. Viola ha sido ascendido ahora a arcipreste de la Basílica de San Pedro y, al menos por el momento, ha sido sustituido en el DCD por el subsecretario del dicasterio, mientras que Roche se jubilará. [ndr. El 10 de octubre pasado el Papa nombró a Mons. Aurelio García Macías como nuevo secretario de ese dicasterio]

La elección que haga León de la persona que dirigirá el dicasterio encargado de los ritos dirá mucho sobre cómo pretende abordar la cuestión litúrgica.

Desde su elección, León XIV no ha ordenado ninguna ruptura radical con el rumbo marcado por Francisco. León ha evitado aplicar las normas con todo el rigor que permite la letra de la ley y, en ocasiones, ha flexibilizado las restricciones. Al comienzo del pontificado de León, el nuncio en Inglaterra, el arzobispo Maury, hizo saber que se concederían permisos para celebrar según el rito antiguo siempre que se solicitaran. Los participantes en la peregrinación París-Chartres de 2025 también afirmaron haber recibido un mensaje del Papa, un gesto de auténtica solicitud hacia un grupo considerable de fieles devotos de la liturgia tradicional.

En general, no parece que León XIV desee revocar las decisiones de su predecesor, pero tampoco quiere crear o perpetuar tensiones innecesarias.

Se comenta que el perfil del nuevo prefecto del DCD podría ser el de alguien ajeno a la Curia —un cardenal o arzobispo que no forme parte de ella—, capaz de adoptar un enfoque equilibrado. En esencia, esto marca el fin de la era del cardenal Roche y un paso hacia un mayor equilibrio entre las demandas de los tradicionalistas y las del nuevo rito.

El futuro del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida resulta más difícil de definir, sobre todo porque el cardenal Farrell, que goza de la plena confianza de León XIV, ocupa también el cargo de camarlengo. En este caso, dado que el segundo al mando del dicasterio es un laico, cabe esperar un nombramiento externo, tal vez de alguien que no esté bajo el foco público.

Pero hay una segunda cuestión: la de los posibles elementos perturbadores. Se sabía que Francisco predicaba sobre el “Dios de las sorpresas” y gobernaba como si ser vicario de tal Dios en la Tierra implicara ofrecer, a su vez, sus propias sorpresas; por su parte, el mandato de León XIV tiene, entre otros objetivos, el de aportar cierta estabilidad al gobierno de la Iglesia. Dicho esto, León también ha demostrado ser capaz de tomar decisiones sorprendentes. En cierto modo, su pontificado ha hecho que cualquier especulación resulte inútil. Además, hasta ahora resulta imposible identificar a un grupo de personas verdaderamente cercanas al Papa: no está claro quién le ayuda a tomar decisiones ni de quién obtiene la información.

Esto difiere sustancialmente del pontificado anterior.

El papa Francisco recurría con frecuencia a los llamados “asesores informales”, y eran precisamente ellos quienes difundían información y rumores que, en ocasiones, permitían anticipar los siguientes pasos del pontificado, mientras que, en otras, generaban una confusión aún mayor.

León XIV no recurre a asesores informales, al menos no de la manera en que lo hizo Francisco. Si el pontificado de Francisco se caracterizó por su informalidad —definida precisamente por el rechazo al protocolo y a la tradición, por nombramientos asimétricos (por ejemplo, la existencia de un Dicasterio para la Evangelización con dos pro-prefectos: un cardenal y un arzobispo) y por la decisión de no vincular los cargos a las recompensas tradicionales—, el pontificado de León XIV es, en cambio, más formal.

Mientras que el Papa Francisco inició el proceso sinodal (abriéndolo, con el tiempo, también a personas que no son obispos), León XIV ha restablecido la práctica de celebrar consistorios ordinarios de carácter administrativo para los cardenales. El Papa Francisco prescindió de ciertos símbolos, como la muceta; León XIV, por su parte, la ha recuperado (junto con otros elementos). El Papa Francisco evitaba sistemáticamente viajar a países europeos de larga tradición cristiana; León XIV, en cambio, ha comenzado precisamente por ellos. El Papa Francisco nunca regresó a Argentina; León XIV sí lo hará, pues considera oportuno rendir homenaje a la nación de su predecesor.

León XIV muestra respeto por los símbolos, el protocolo y la tradición. Lo hace, no obstante, sin destruir el legado del Papa Francisco. El proceso sinodal continúa, los grupos de trabajo publican sus observaciones e incluso el encuentro sobre Amoris Laetitia —que concluyó sin la presencia del Papa, debido a su hospitalización— cuenta ya con un documento final (aunque aún no se ha hecho público, ya que el Papa desea examinarlo primero).

El tercer aspecto consiste en comprender qué implica este “papado formal” de León XIV.

En los próximos meses, varias diócesis importantes deberán nombrar un nuevo arzobispo: Barcelona, ​​París y Milán —en las que los mandatos ya se han prolongado—, así como Esztergom-Budapest a partir del próximo año, dado que el cardenal Ërdo cumplirá 75 años y su estado de salud es delicado. Para Londres, León XIV ha elegido a Richard Moth, una figura conservadora poco conocida fuera de la isla. En Praga, se ha optado por Stanislav Přibyl, un perfil similar al de Moth. Queda por ver si ocurrirá lo mismo en otras grandes ciudades. Ante todo, se desconoce si León XIV volverá a distinguir a los arzobispos de estas ciudades con el capelo cardenalicio.

El cuarto tema se refiere a las decisiones sobre el gobierno.

El Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, cumplirá 72 años en enero. Le quedan tres años completos hasta alcanzar la edad de jubilación y goza, por lo general, de gran estima en las cancillerías de todo el mundo. No es un rival del Papa y, probablemente, sea injusto sugerir que se siente decepcionado por no haber sido elegido pontífice.

Sin embargo, sus declaraciones durante la hospitalización del Papa fueron mal recibidas y consideradas bastante imprudentes.

Parolin habló —de forma bastante precipitada, cabe decir— de una “remodulación” del pontificado a raíz del diagnóstico de cáncer del Papa. León aún se encontraba en el hospital y no se sabía si necesitaría tratamiento adicional. Por otra parte, es justo señalar que el propio Parolin ha superado un cáncer y, aunque es un diplomático muy competente y prudente, pareció matizar sus palabras incluso mientras las pronunciaba.

Podría ser este el momento en que el Papa decida formar un nuevo equipo de gobierno; a Parolin, por ejemplo, se le podría ofrecer el cargo de Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro.

Una vez cubiertos los puestos, es probable que se celebre un consistorio para crear nuevos cardenales. Quizás sea ese consistorio el momento en que el pontificado de León XIV comience verdaderamente.

Por Andrea Gagliarducci

(Publicado originalmente en Monday Vatican, 26-10-2026)

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/10/2026 07:02, Gaudium Press) En el Ángelus de ayer domingo, 25 de octubre, en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV comentó el Evangelio de Mateo (Mt 22, 34-40), que era el de la lectura dominical. En él, un doctor de la Ley intenta poner a prueba a Jesús preguntando: “¿Cuál es el mandamiento más grande de la Ley?”. La respuesta de Jesús, señaló el Pontífice, resume la esencia de la relación con Dios y con el prójimo.

Jesús responde citando el Deuteronomio: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mt 22, 37; cf. Dt 6, 5). El Papa destacó que Cristo sitúa la dimensión del amor como punto fundamental de la relación con Dios: “En realidad, no basta con saber que Dios existe, que es único o que es el Todopoderoso; el Señor espera de nosotros una relación personal: el único Dios verdadero quiere convertirse en nuestro Dios”, afirmó.

Pero, en el encuentro con Dios, el mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición. “De hecho, no se puede amar ‘por orden de alguien’. El amor a Dios es más bien una exigencia que forma parte del deseo del hombre, el cual encuentra su plena realización en la comunión con Dios. Por eso, nuestro amor solo puede ser auténtico cuando es una respuesta a su amor, que siempre nos precede. De ahí la necesidad de una totalidad que abarque integralmente a la persona: corazón, alma y mente”.

Al primer mandamiento, Jesús añade un segundo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 22, 39). Según el Papa, esta regla de vida surge de la misma fuente. “A partir de la relación íntima con Dios, nos volvemos capaces de mirarnos a nosotros mismos y al prójimo con la misma mirada de Cristo, según su perspectiva. De este modo, se supera el egoísmo e incluso el amor a uno mismo se transforma en caridad: nuestra existencia se orienta hacia el otro y se convierte en un don para quien está a nuestro lado”.

Para ilustrar la fuerza de este amor, el Pontífice citó a santa Teresita del Niño Jesús: “Solo el amor —escribía ella— impulsa a los miembros de la Iglesia a la acción; si este amor se extinguiera, la Iglesia ya no anunciaría el Evangelio”. Sin el amor, explicó el Papa, “nuestra fe quedaría desprovista de su contenido, nuestras buenas obras se reducirían a moralismo y nuestras esperanzas sería vanas”.

El Papa concluyó de forma clara y directa: “Queridísimos, no podemos amar a Dios de verdad sin que este amor desborde en amor por nuestros hermanos y hermanas. Y no podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo sino como hijos del mismo Padre, que en su Hijo Jesús nos amó primero”.

Antes de rezar el Ángelus, el Papa invitó a los fieles a pedir “la gracia de un corazón nuevo, capaz de acoger y vivir el gran mandamiento”. Y confió esta súplica a la intercesión de la Virgen María, “en cuyo Corazón Inmaculado no hay más que amor”.

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