Redacción (20/08/2026 11:20, Gaudium Press) Con ocasión del lanzamiento de la nueva edición de la prestigiosa revista de teología y cultura Communio para la Suiza italiana, en vista de su próxima presentación en el Meeting de Rímini, el Cardenal Angelo Scola, Arzobispo emérito de Milán, ofreció una profunda reflexión sobre el caminar de la Iglesia contemporánea y el verdadero sentido de la sinodalidad. Esto lo hizo en entrevista con Mons. Willi Voloté, reportada por Faro di Roma.

Nuevos impulsos para la teología: La reaparición de Communio

La presentación de esta nueva edición de la publicación representa un hito en el panorama eclesial de habla italiana, renovando el legado intelectual y espiritual de la revista fundada en los años 70 por figuras de la talla de Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar y Henri de Lubac, en colaboración con el propio Cardenal Scola y el obispo Eugenio Corecco. En este marco de relanzamiento, el Purpurado abordó de manera directa uno de los temas centrales del debate eclesial actual: el método sinodal.

La comunión como fuente inagotable de la sinodalidad

El Cardenal Scola enfatizó que en el debate contemporáneo se habla abundantemente de la sinodalidad entendida como un “método” o un “itinerario”, pero advirtió que la dimensión metódica no puede sostenerse por sí misma si se olvida su origen substancial.

Según explicó el Purpurado, la “fuente de agua viva” de la cual brota y se nutre toda sinodalidad auténtica es la comunión eclesial viva. La sinodalidad no es una estructura superpuesta ni un fin en sí misma, sino el cauce a través del cual la comunión profunda de los creyentes en Cristo se manifiesta y camina en la historia.

“Se habla mucho de la sinodalidad como un método o un camino, pero su verdadera fuente y agua de manantial es la comunión viva. Existe el riesgo real de que la sinodalidad se reduzca a una dinámica parlamentaria o política; la solución no es descartarla, sino garantizar que proceda siempre de la comunión.”

El peligro del parlamentarismo eclesial y la misión de la Teología

En su análisis, el Cardenal advirtió con firmeza sobre la tentación de deslizarse hacia una lógica meramente secular. Existe un riesgo latente de que la sinodalidad degenere en una suerte de “parlamentarismo” o en un debate de corte puramente político y sociológico dentro de la estructura de la Iglesia.

No obstante, Scola aclaró que la respuesta ante este peligro no reside en desechar o desacreditar el sinodalismo, sino en revitalizarlo desde su propia raíz. La sinodalidad solo será fecunda si se mantiene fiel a su origen; es decir, si brota de forma atractiva y sustancial desde la comunión vivida.

A esta tarea convoca a la revista Communio está llamada a desempeñar un papel crucial: no solo sumándose al proceso, sino contribuyendo activamente a que la sinodalidad sea verdaderamente fecunda, alimentándola e iluminándola de manera incesante desde el misterio de la comunión teológica.

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Redacción (20/08/2026 09:58, Gaudium Press) En un giro en la política de salud pública de los Estados Unidos, los Centros de Servicios de Medicare y Medicaid (CMS) han oficializado la restricción total de los fondos federales destinados a financiar tratamientos de reafirmación de género —que incluyen bloqueadores de pubertad, terapias de reemplazo hormonal y cirugías— en menores de edad a través de los programas de cobertura pública Medicaid y CHIP.

Ahora la gobernadora de Massachussets, Maura Healey, que se dice “católica” es particularmente una activista woke, ha anunciado que las arcas de su estado cubrirá con fondos propios lo que deje de financiar Washington, usando el Affirming Health Care Trust Fund (unos 8,5 millones de dólares disponibles).

Esta medida ocurre pocos días después de que Healey firmara en su despacho, y en ambiente festivo de risas, una ley que tumbaba las restricciones a abortos después de la semana 24 de gestación, hecho por el cuál líderes católicos de los EE.UU. pidieron a los obispos de Massachusetts que declararan formalmente la excomunión de la gobernadora.

La normativa del gobierno Trump, que restringe los fondos federales a tratamientos de “reafirmación de género”, y que será vigente desde el 13 de octubre, “excluye los procedimientos físicos e intervencionistas, preservando únicamente la cobertura federal para la asistencia psicológica, consejería y acompañamiento en salud mental de los menores.”

Esta normativa además acompaña una ola ya casi mundial, que rechaza este tipo de intervenciones, entre otras razones por el sinnúmero de personas que recibieron esos tratamientos y luego se arrepintieron o manifestaron serias secuelas.

Entretanto, el foco de la discusión también se vuelve a dirigir a la vida pública de aquellos que se afirman católicos, pero que actúan de forma enteramente contraria a la doctrina de la Iglesia.

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Redacción (20/08/2026 09:42, Gaudium Press) Este verano de 2026, el Palacio de Versalles invita al público a descubrir uno de los espacios más secretos y auténticos del antiguo régimen: las sacristías de la Capilla Real. Por primera vez, la gran sacristía y la sala del lavabo (donde se encuentra un lavabo de mármol rojo), recientemente restauradas, forman parte del circuito de visitas guiadas gratuitas, permitiendo a los visitantes acceder a un espacio olvidado del palacio.

Dedicada a San Luis, el rey, la Capilla Real recuerda a la Sainte-Chapelle de París y se terminó de construir en 1710, al final del reinado de Luis XIV. Es la quinta y última capilla construida en el palacio. Diseñada por Jules Hardouin-Mansart y terminada por Robert de Cotte, la capilla combina elementos góticos con el esplendor barroco. Sus anexos, construidos entre 1708 y 1710, albergaban los espacios relacionados con el culto y la vida cotidiana de los religiosos que servían en la capilla: la gran sacristía, el lavabo y el camerino para los cantantes y músicos necesarios para las ceremonias religiosas.

“Durante el Antiguo Régimen, entre catorce y veintiún clérigos de la Orden Lazarista celebraban hasta siete misas diarias. Vivían en la planta superior, en aposentos que ahora han sido renovados”, explica el conservador Yves Carlier, quien muestra, en la gran sacristía de la planta baja, los numerosos armarios destinados a objetos litúrgicos y los capiteles, una especie de enorme cajón para las vestimentas litúrgicas.

Intactas desde el S. XVIII

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La Sacristía de la Capilla es un conjunto de estancias de gran valor patrimonial ubicadas en el ala norte del Castillo que se han mantenido prácticamente intactas desde el siglo XVIII. La Gran Sacristía es la estancia más grande y valiosa de los anexos de la Capilla Real. Si bien las puertas ricamente talladas que dan acceso a la Capilla están pintadas y doradas, las boiseries (paneles de madera) del siglo XVIII que se conservan en los anexos de la Capilla están simplemente enceradas al estilo eclesiástico. La parte inferior del pasillo, así como las habitaciones contiguas, están completamente revestidas de madera, lo que confiere a estos tres espacios una notable unidad. Estas habitaciones cuentan con zócalos y muebles empotrados con molduras e incluso tallas, y suelos de parqué de Versalles con frisos y compartimentos. La austeridad y la grandeza, combinadas con la perfección tanto en la calidad de la madera como en la ejecución de la carpintería, caracterizan estos espacios atemporales.

Fue necesario realizar importantes trabajos en el lavabo: el suelo se había hundido más de diez centímetros, provocando importantes deformaciones en los paneles. El precioso mármol de Languedoc del lavabo y sus tuberías de plomo fueron restaurados mediante métodos tradicionales.

La Gran Sacristía seguirá utilizándose para fines litúrgicos, principalmente gracias a la restauración de las vigas, que presentaban importantes deformaciones.

«El culto en la capilla se interrumpió solo durante unos pocos años, durante la Revolución Francesa, y no se sabe con certeza si la capilla llegó a ser desacralizada», explica el conservador. La sacristía mayor se sigue utilizando hasta el día de hoy para la misa mensual que celebra la parroquia vecina de Notre-Dame de Versailles.

La restauración, llevada a cabo entre 2022 y 2026, fue posible gracias al patrocinio de la Société des Amis de Versailles y al apoyo de la Fondation du Patrimoine, entre otros colaboradores. Hoy, la sacristía mayor y el lavabo han recuperado todo su esplendor. En este último, los armarios se transformaron discretamente en vitrinas para exhibir el «tesoro» de la capilla: objetos litúrgicos, vestimentas, piezas de orfebrería y el famoso relicario benedictino de la reina María Teresa, que nunca antes se había expuesto permanentemente al público.

Desde el 7 de julio, la nave de la Capilla Real, la sacristía mayor y el lavabo forman parte del circuito de visitas gratuitas. Esta posibilidad se extiende hasta el 30 de agosto. A partir de septiembre, la nave central permanecerá accesible hasta el 27 de septiembre, mientras que los anexos solo serán accesibles mediante visitas guiadas, previa reserva.

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Redacción (20/08/2026 09:23, Gaudium Press) Todo apunta a que la visita de León XIV a Francia, prevista del 25 al 28 de septiembre próximos, desatará una movilización popular fuera de lo común. Las 80.000 entradas para la vigilia con jóvenes en el Stade de France se agotaron en menos de una hora, y más de 200.000 personas se inscribieron ya para la misa masiva, en un entusiasmo que la prensa gala no ha dudado en comparar con la expectación que generaría una estrella del pop: “Como si fuera Beyoncé”, tituló Le Parisien sobre la espera de los jóvenes católicos franceses.

Sin embargo, detrás de estas cifras se esconde una paradoja muy francesa, según analiza la periodista Marie-Lucile Kubacki en un reportaje de la Agencia Fides. Francia sigue siendo, por los indicadores habituales, uno de los países más secularizados de Europa: solo el 1,8% de la población asiste a misa semanalmente, apenas el 6% de los bautizados católicos se declara creyente y practicante, y desde 2021 menos de la mitad de los franceses afirma creer en Dios. Entre los jóvenes, menos de una cuarta parte se identifica como católica, y más de un tercio de ellos no reza nunca. Pero ahora miremos en qué consiste la paradoja.

Una fe que “escapa a los radares”

Con todo, el reportaje advierte que estas estadísticas, tomadas de forma aislada, no reflejan adecuadamente la realidad: casi uno de cada dos franceses —más de 32 millones de personas— declara sentirse “vinculado al catolicismo”, y una parte significativa de la población sigue practicando gestos religiosos fuera del marco institucional: encender velas, visitar santuarios, rezar a la Virgen o a los santos, dejar intenciones escritas en las iglesias. Desde 2021, además, se observa un repunte inesperado de solicitudes de bautismo entre adultos jóvenes, justo cuando los bautismos infantiles llevan décadas en descenso.

El sociólogo Yann Raison du Cleuziou describe este fenómeno como el paso de un catolicismo “cultural dominante” a un “archipiélago católico”: una religiosidad popular fragmentada que las encuestas convencionales no alcanzan a captar, sostenida en parte por comunidades tradicionales y en parte por la fe traída por inmigrantes.

También es importante analizar el fenómeno de los “SBNR” (spiritual but not religious), jóvenes que abandonan las estructuras eclesiales pero mantienen búsquedas espirituales personales, a veces mezcladas con elementos de raíz cristiana.

El propio reportaje reportaje al sociólogo llama a la prudencia frente a dos tentaciones que distorsionan la lectura misionera de estos datos: por un lado, una “identitaria», que politiza el patrimonio católico para definir una esencia nacional excluyente; por otro, un “purismo espiritual” que pretende aislar el Evangelio de toda cultura. Según Raison du Cleuziou, ambas posturas son, en realidad, dos caras de la misma secularización.

La multitud que saldrá a las calles de París y a la explanada de Lourdes para aclamar a León XIV será, en definitiva, fruto de la historia compleja y abigarrada del catolicismo francés. Sin embargo, los hijos de la que Juan Pablo II llamó “hija primogénita de la Iglesia” siguen esperando, hoy como ayer, una palabra capaz de despertar en ellos el deseo de “hacer de su vida algo grande”: es decir, debajo del pasto, algo parece que está germinando en la tierra.

La visita papal, la quinta de León XIV al extranjero, incluirá encuentros con el Emmanuel Macron, un discurso en la UNESCO, vísperas en Notre-Dame, misa multitudinaria en los Campos Elíseos y la Plaza de la Concordia, una etapa mariana en Lourdes y la clausura en Metz, cuna de Robert Schuman. Todo un acontecimiento.

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Redacción (20/08/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia conmemora al gran San Bernardo de Claraval, el hombre que en sus oraciones, y en toda su vida, demostró una grandísima confianza en la Virgen.

Nace San Bernardo en la Borgoña francesa alrededor del año 1090. Un dato importante, de cómo la formación en casa es fundamental para la orientación posterior de la vida: Sus padres se esmeraron en que los siete hijos aprendieran latín, buena literatura y sobre todo religión.

No fue San Bernardo desde el inicio un santo, como ciertas biografías pintan a los que son elevados a la honra de los altares.

Su lozanía y vigor, su inteligencia brillante, llena de vida, su buen talante y alegría, entre otras causas, hacían que el mundo lo codiciase y que él tuviese atracción por el mundo. Por ello su piedad durante un tiempo se enfrió, y estuvo inclinado hacia el placer del mundo, también hacia la sensualidad.

La visión que cambió su vida

Pero el mundo también lo hastiaba, no lo llenaba, sólo lo desilusionaba.

Hasta que un día, en una Navidad, tuvo una visión.

Estando en plenas ceremonias religiosas lo tomó el sueño y vio al Niño Jesús en Belén, en brazos de la Virgen bendita; entonces la Virgen se lo ofrecía a él, Bernardo, para que lo amara y lo hiciera amar de los demás. Desde entonces su deseo ‘obsesivo’ fue entregarse a la religión y apostolado.

Entra al Císter

Fue pues Bernardo al Císter, una de las ramas de los benedictinos, y pidió ser admitido. San Esteban, el superior, allí lo acogió. La alegría era mucha, porque en 15 años no había ingresado ningún nuevo religioso.

Cuando regresó a su casa a contar la noticia, todo fue oposición, tanto de su familia como de sus amigos, que decían que una gran luz sería sepultada en las paredes frías de un convento.

Pero la arrolladora fuerza de su personalidad ahí se mostró, y terminó llevándose a cuatro de sus hermanos mayores y a su tío al Císter. Sólo quedó con su padre (su madre ya había muerto) una hermana que lo cuidaría, y el hermano menor, que velaría por las propiedades. Tiempo después, su hermano pequeño también se iría de religioso, igual que su padre y el esposo de su hermana.

Pero no solo fueron familiares, sino que en total llegaron 31 personas al convento, para ser religiosos con San Bernardo. Todo esto ocurrió en el año 1112, cuando Bernardo tenía 22 años. Era evidente ya el carisma que desde Bernardo animaría después a toda la cristiandad, cuando estuviese más regado de gracia, sacrificio y por tanto de virtud.

Se decía incluso que las doncellas tenían temor de que sus prometidos conversasen con Bernardo, pues terminarían de monjes…

Fundador prolífico

Se calcula que en total San Bernardo fundó alrededor de 300 conventos para hombres. Por su apostolado cerca de 900 caballeros hicieron profesión religiosa.

Cuando llevaba 3 años en el Císter, fue enviado por el superior a fundar otro monasterio. Tenía 25 años.

Escogió un lugar árido y rodeado de bosques. Allí sus monjes tenían que realizar bastante esfuerzo para poder cosechar alguna cosa. Al sitio le puso por nombre Claraval, es decir Valle Claro, pues el sol refulgía en él con peculiar intensidad. Claraval también fue el nombre que quedó asociado perennemente a la figura del gran San Bernardo.

Gigantesco predicador, ese era otro de sus dones. Se le llamó después el ‘Doctor Melifluo’, es decir, aquel cuyas palabras salen de una boca de miel y son dulzura para los oídos. Sobran las explicaciones. Sin embargo sus discursos no sólo eran gracia, sino que la gracia cabalgaba sobre una fuerte preparación de estos sermones; pero consciente que es la gracia lo hace todo, antes de predicar hacía sacrificios, y mucha oración. Y esta fórmula producía efectos insignes en sus oyentes.

Gigantesco devoto de la Virgen

Para percibir la devoción a Nuestra Señora de San Bernardo, no es sino pensar que fue el compositor de la parte final de la Salve Regina, o como en algunos sitios se la conoce, el ‘Dios te Salve Reina…’. Se podría decir que esta es la oración mariana perfecta, la del hijo que pone su esperanza y se entrega confiado en brazos de su misericordiosa madre, la del hombre que se sabe pecador, en un valle de lágrimas, pero que tiene la mejor abogada junto a Dios. También se le atribuye a San Bernardo el Acordaos, que es algo así como un reto piadoso a la Virgen de que si nunca ha desamparado a nadie, pues tampoco puede desamparar a este hijo que ahora le pide.

Hay otra oración de San Bernardo, menos conocida, que no nos contenemos de consignar íntegramente aquí, maravillosa. Se ha llamado, María la Estrella del Mar:

Si se levantan las tempestades de tus pasiones, mira a la Estrella, invoca a María. Si la sensualidad de tus sentidos quiere hundir la barca de tu espíritu, levanta los ojos de la fe, mira a la Estrella, invoca a María. Si el recuerdo de tus muchos pecados quiere lanzarte al abismo de la desesperación, lánzale una mirada a la Estrella del cielo y rézale a la Madre de Dios. Siguiéndola, no te perderás en el camino. Invocándola no te desesperarás. Y guiado por Ella llegarás seguramente al Puerto Celestial.

Hombre en vida ya de fama universal

La luz de San Bernardo fue haciéndose conocida por doquier.

Aunque quería la vida contemplativa, tuvo que atender pedidos de Papa, obispos y fieles para que realizara sus misiones apostólicas.

Combatió la herejía, favoreció la paz, era un árbitro respetado por todos.

Fue en su monasterio formador de un Papa, Eugenio III, que siempre lo amó. Para él escribió un libro con el objeto de que los que ocupen un alto cargo no abandonen nunca la vida de piedad, que siempre es lo más importante… eso de la primacía de la gracia.

Era taumaturgo. Los milagros que hacían eran tan rimbombantes como el de la curación de un mudo, que apenas pudo, confesó sus pecados.

En el Concilio de Troyes (1129), convocado para el reconocimiento de los Templarios, San Bernardo jugó papel principal. Fue San Bernardo, junto a un religioso llamado Jean Michel, quienes redactaron la regla del Temple, obra maestra para la regulación de las órdenes de caballería, que tiene muchos trazos de la regla del Císter.

Después de mucho trabajar para Dios, y aunque aún era relativamente joven (ciertas penitencias demasiado fuertes habían minado su salud cuando apenas entró al Císter), fallece el 20 de agosto de 1153.

Es canonizado por Alejandro III en 1174. Pío VIII lo hace Doctor de la Iglesia en 1830.

Con información de Centro de Espiritualidad Santa María

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Redacción (19/08/2026 17:11, Gaudium Press) La Segunda Guerra Mundial dejó historias de sacerdotes que acompañaron a soldados, prisioneros y víctimas en medio de la violencia. Pero pocas resultan tan singulares como la de Franz Stock, un sacerdote alemán que ejerció su ministerio en la Francia ocupada, acompañó a miembros de la Resistencia antes de su ejecución y, tras la derrota de Alemania, permaneció como prisionero mientras dirigía un seminario para jóvenes alemanes.

Nacido en Neheim, Alemania, en 1904, Stock descubrió su vocación sacerdotal siendo todavía un niño. A los 12 años comunicó a sus padres que quería ser sacerdote. Estudió teología en Paderborn y posteriormente en París, donde comenzó a conocer la cultura y la Iglesia francesas. Fue ordenado sacerdote en 1932 y, apenas dos años después, enviado a París. Aquella formación en ambos países terminaría cambiando toda su vida. Cuando comenzó la guerra, regresó temporalmente a Alemania, pero después de la invasión de Francia en 1940 volvió a París para atender pastoralmente a los católicos alemanes residentes en la capital y a los miembros católicos de la Wehrmacht.

Su misión adquirió una dimensión especialmente arriesgada cuando comenzó a atender a prisioneros franceses de la Resistencia. Entre 1941 y 1944 acompañó espiritualmente a miles de encarcelados por las autoridades alemanas. En sus propios registros dejó constancia de haber atendido a 863 personas que fueron ejecutadas, muchas de ellas en Mont Valérien, Francia. Para Stock, aquellas personas no eran enemigos a los que debía juzgar, sino seres humanos a los que debía acompañar en sus últimos momentos. Su ministerio no dependía de la nacionalidad de quien tenía delante. Por eso recibió uel sobrenombre el capellán del infierno que resumía las condiciones extremas en las que desarrollaba su labor.

Un sacerdote entre dos pueblos enfrentados

Cuando París fue liberada en 1944, Stock no abandonó a los heridos alemanes que habían quedado atrás. Se encontraba atendiendo a más de seiscientos soldados alemanes heridos en el hospital de la Pitié-Salpêtrière cuando fue detenido por las autoridades francesas y trasladado al campo de prisioneros de Cherburgo.

Su situación había cambiado por completo. El sacerdote que había acompañado a prisioneros franceses durante la ocupación se convertía ahora en un prisionero alemán. Sin embargo, también en aquellas circunstancias continuó ejerciendo su ministerio. La diócesis de París recurrió a él para organizar un seminario destinado a jóvenes alemanes que habían sido hechos prisioneros durante la guerra y que se encontraban realizando estudios de teología. En agosto de 1945, Stock comenzó a hacerse cargo de hasta 160 seminaristas en el campo de prisioneros de Chartres.

Así nació una de las experiencias más extraordinarias de la posguerra, un seminario católico dentro de un campo de prisioneros. El entonces nuncio apostólico en Francia, Angelo Roncalli —quien años después sería el papa Juan XXIII— visitó el seminario en septiembre de 1945. En mayo de 1946 llevó a los seminaristas una bendición de Pío XII.

Roncalli comprendió rápidamente el significado de aquella experiencia. “El seminario de Chartres merece los elogios de ambos países, Francia tanto como Alemania, y es muy apropiado para convertirse en un signo de entendimiento y reconciliación”, afirmó.

El seminario permaneció abierto hasta el 5 de junio de 1947. Durante esos tres años pasaron por él 949 jóvenes. De ellos, 630 llegarían a ser sacerdotes. Stock les recordó que la guerra no podía tener la última palabra y les dirigió unas palabras que resumían el sentido de aquella misión: “La Providencia nos lanza con la voz de la historia un llamado a la santidad, y debemos escucharlo para traer al mundo el mensaje de libertad y paz, de salvación y amor”.

Franz Stock murió inesperadamente el 24 de febrero de 1948, en París, a los 44 años. Apenas unos meses antes había recibido el nombramiento de doctor honoris causa por la Universidad de Friburgo. Angelo Roncalli participó en sus funerales y pronunció una frase que terminaría definiendo la memoria de Stock “No es solamente un nombre, es un programa”.

Años después, ya como Juan XXIII, el Papa volvió a utilizar la misma expresión al dirigirse a profesores y alumnos de un seminario alemán. Ese ‘programa’ era sencillo, pero exigente,  vivir la fe sin distinguir entre vencedores y vencidos, entre compatriotas y extranjeros, entre amigos y enemigos. Para Stock, el sacerdote debía estar allí donde una persona necesitara consuelo, incluso cuando hacerlo implicara ponerse en riesgo.

Su historia volvió a ser reconocida décadas después. En 1998, con motivo del cincuentenario de su muerte, el canciller alemán Helmut Kohl y el presidente del Senado francés, René Monory, participaron en una misa celebrada en su memoria en la catedral de Chartres. También estuvieron presentes el cardenal de París, Jean-Marie Lustiger, y el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, Karl Lehmann.

Un mensaje que conserva actualidad

Una de las reflexiones más fuertes de Stock fue pronunciada el 26 de abril de 1947, cuando se cumplían dos años de la creación del seminario. Sus palabras, pronunciadas en una Europa que todavía intentaba recuperarse de la guerra, conservan una sorprendente actualidad. “Nuestra época habla siempre de masas humanas… y sabemos bien que las masas humanas de hoy están más alejadas del cristianismo de cuanto lo estuvieron los paganos de las tierras inexploradas. El tiempo de las grandes persecuciones puede resurgir allí donde los cristianos sean declarados enemigos por excelencia de la humanidad”, afirmó. Y añadió: “Ante una época paganizada, la Iglesia vuelve a ser misionera”.

Stock también rechazaba un cristianismo que buscara pasar inadvertido. En otra parte de aquella intervención sostuvo: “Incluso en la masa humana el cristiano debe destacar, debe perturbar, debe escandalizar, porque es precisamente por ese escándalo de choque como comienza el apostolado”.

Franz Stock no vivió para contemplar la reconciliación definitiva entre Francia y Alemania. Murió pocos años después del final de la guerra. Pero dejó una trayectoria difícil de encasillar, sacerdote alemán en la Francia ocupada, capellán de prisioneros franceses, acompañante de condenados a muerte, prisionero de guerra y formador de futuros sacerdotes alemanes.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Note Thanun / Unplash

Redacción (19/08/2026 14:13, Gaudium Press) En respuesta a los recursos y a la preocupación manifestada por diversos grupos de padres de familia de colegios católicos de la Archidiócesis de Hamburgo, el Dicasterio para la Cultura y la Educación del Vaticano se ha pronunciado sobre el controvertido directivo marco para la educación sexual diocesana.

El nuevo programa, promovido por la archidiócesis alemana y programado para entrar en vigor en quince escuelas católicas de la jurisdicción, ha generado un fuerte rechazo entre familias y asociaciones de laicos. Los padres de familia denunciaron que los contenidos contravienen la antropología cristiana y la doctrina de la Iglesia al promover postulados de la ideología de género y la diversidad de orientación sexual de forma desvinculada del dogma católico.

Reafirmación de la doctrina y el rol de la familia

En su pronunciamiento, la Santa Sede hizo referencia explícita a la enseñanza de la Iglesia sobre el amor, la afectividad y la sexualidad humana, reafirmando los principios señalados en el documento «Varón y mujer los creó» («Male and Female He Created Them»),  publicado por la Congregación para la Educación Católica.

El Vaticano recordó la centralidad del derecho primario e inalienable que tienen los padres en la educación afectivo-sexual de sus hijos, subrayando que las instituciones escolares eclesiales deben actuar en subsidiariedad y coherencia con la antropología cristiana.

Sin orden de suspensión

A pesar de recordar los principios doctrinales del Magisterio y subrayar los derechos de los padres, la respuesta del Dicasterio también ha causado inquietud entre los denunciantes, ya que el documento vaticano no incluye una orden ni exigencia explícita para la retirada o suspensión del polémico programa escolar presentado por las autoridades diocesanas de Hamburgo.

Con ello, la normativa diocesana mantiene su calendario de aplicación en las instituciones educativas católicas, mientras las familias afectadas evalúan los siguientes pasos canonicos y pastorales para salvaguardar la formación de sus hijos según la fe católica.

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Redacción (19/08/2026 13:55, Gaudium Press) La mañana del pasado viernes 14, el Arzobispo Metropolitano de Joinville, Mons. Francisco Carlos Bach, presidió la ceremonia litúrgica de dedicación del oratorio de la Iglesia de Nuestra Señora del Triunfo, en la sede de los Heraldos del Evangelio, ubicada en esta ciudad brasileña. Al acto asistieron diversas autoridades civiles y militares.

Rito de Dedicación y Consagración

La celebración comenzó con la aspersión de agua bendita sobre los fieles, en memoria del Bautismo y como signo de penitencia, rociándose también las paredes y el altar del nuevo templo. Tras la invocación de los bienaventurados, se colocaron algunas reliquias de santos bajo el altar. Después de la Oración de Dedicación, comenzó el rito de consagración del altar, que incluyó la unción con óleo sagrado.

Luego, se colocó un brasero sobre el altar para quemar incienso, simbolizando el sacrificio de Nuestro Señor Jesucristo que, junto con las oraciones de los fieles, asciende a Dios como un dulce aroma. La incensación de toda la iglesia confirmó su sacralidad, mientras que los fieles fueron igualmente incensados ​​por su condición de “templos vivos de Dios”. El Catecismo de la Iglesia Católica nos recuerda que el templo material es un símbolo de la Iglesia.

Un espacio digno para la liturgia y la santidad

Construida por los Heraldos del Evangelio en Joinville, la Iglesia de Nuestra Señora del Triunfo es uno de los más de 20 templos repartidos por Brasil y el mundo que ya han sido consagrados por las autoridades eclesiásticas y que reciben numerosos visitantes diariamente. La construcción de estos hermosos edificios religiosos forma parte del carisma de esta Asociación de Derecho Pontificio, aprobada por el Papa San Juan Pablo II en 2001.

Conformados principalmente por jóvenes, los Heraldos del Evangelio centran su devoción en la Eucaristía, la Virgen María y el Papa, buscando ser instrumentos de santidad en la Iglesia, ayudando a sus miembros a responder generosamente al llamado a la plenitud de la vida cristiana y la perfección de la caridad, favoreciendo y fomentando la más íntima unidad entre la vida práctica y la fe.

Esta comunidad religiosa busca, a través de su carisma, crear en el edificio sagrado un ambiente digno y atractivo para la celebración de la liturgia, anticipando así la participación en la liturgia celestial. En resumen, desean crear ambientes que acerquen las almas a Dios, fomentando el recogimiento, la devoción y el asombro, para invitarlas a perseverar en la fe, en la práctica de la virtud y en el anhelo del Cielo. (EPC)

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Mons. Giovenale – Foto: Diócesis de Cruzeiro do Sul

Redacción (19/08/2026 12:32, Gaudium Press) El sábado 15 de agosto, fiesta de la Asunción de la Santísima Virgen a los Cielos, más de 50.000 fieles participaron de la procesión de clausura del novenario a Nuestra Señora de la Gloria, en Cruzeiro do Sul, Estado de Acre, Brasil.

Para el obispo local, Mons. Flávio Giovenale, esa gran adhesión es reflejo de la fe de las personas, que tiene “sed de Cristo”. “Esta multitud está diciendo: queremos espiritualidad, queremos a Jesús, amamos a Nuestra Señora porque Ella nos lleva a Jesús”, dijo el obispo a la página web Juruá 24 horas.

Para Mons. Giovenale, “es bonito ver que el pueblo tiene sed de Cristo, tiene sed de espiritualidad”. “Nuestra Señora es como una madre que nos lleva a la escuela; el profesor, el maestro es Jesús, y Nuestra Señora nos lleva hasta Él”, dijo.

Los devotos recorrieron el trayecto de más de 3 kilómetros, en una caminata de casi dos horas. Con velas en las manos, siguieron la imagen de Nuestra Señora, rezando y agradeciendo las gracias alcanzadas.

“Vinimos a agradecer por la cosecha y por la salud de nuestra familia. Estar aquí en medio de tanta gente con el mismo propósito es algo inexplicable”, dijo el agricultor Renilson Fox, acompañado de su familia.

“Uno pasa el año entero esperando este momento”, dijo el veterinario Douglas Vasconcelos. Para él, este “es un día de renovación de nuestra fe y para agradecer tantas gracias alcanzadas”.

María es como si fuese nuestro prototipo

“Hoy celebramos a Nuestra Señora de la Gloria, que ya está allá, regalo de Dios”, dijo Mons. Flávio Giovenale en la misa que celebró en la catedral de Cruzeiro do Sul, antes de la procesión. Él recordó que Jesús dijo: “Voy a la gloria del Padre y, después de preparar el lugar, volveré y os llevaré conmigo”.

“Nosotros decimos que todos en el fin del mundo vamos a resucitar y unir cuerpo y alma para, en el Cielo, vivir en cuerpo y alma. Pero, para Nuestra Señora, Jesús quiso hacer una excepción, un regalo. En la libertad de Dios, dijo: ‘Nuestra Señora fue la primera en decir sí, va a ser la primera también en resucitar’”, añadió.

El obispo dijo que, aunque no esté en la Biblia, es una tradición “desde los primeros años” del cristianismo “que Nuestra Señora adormeció en el Señor y Jesús fue y la llevó en cuerpo y alma”.

“En cuerpo y alma Ella está en el Cielo, como la primera cristiana, la primera en decir ‘he aquí la esclava del Señor’, la primera también en resucitar en cuerpo y alma. Ella es como si fuese nuestro prototipo”, dijo.

En su homilía, Mons. Giovenale dijo que, antes de llegar a la gloria, María sirvió, y los cristianos deben seguir su ejemplo para alcanzar el Reino de los Cielos.

Imitar a María y servir a los demás

“¿Por qué vamos a caminar? Porque María, después de recibir el anuncio del ángel de que sería la Madre del Salvador, después de haber dicho ‘soy la sierva del Señor’, ¿qué hizo? Fue a servir a Isabel”, dijo.

“Nosotros vamos a recorrer 3,5 kilómetros, más o menos, subiendo y bajando. Nuestra Señora recorrió más de 120 kilómetros, subiendo y bajando. Y el Evangelio dice que fue a la región montañosa de Judea”, dijo, resaltando el “esfuerzo” de Nuestra Señora.

“Para servir, para ser cristianos, para ser un pueblo fiel, no podemos pensar en molicie. Jesús nos prometió felicidad, no facilidad. Exige esfuerzo, exige decir: ‘yo quiero servir’, como hizo María”, dijo.

El prelado dijo que, “30 años después”, fue Jesús quien dijo: “Yo vine al mundo, no para ser servido, sino para servir”. “María fue Aquella que, en tantas cosas, se anticipó, porque Ella es la primera en ser fiel a Jesús”, añadió.

Mons. Giovenale citó el tema del novenario a Nuestra Señora de la Gloria de este año: “Nuestra Señora de la Gloria, Madre del Pueblo Fiel”. “Si queremos ser fieles a Jesús, fieles a Dios, tenemos que imitar a María, caminar, ir a servir a los otros”, dijo.

Con información de Acidigital. Traducción de Gaudium Press.

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Foto: Vatican Media

Redacción (19/08/2026 10:49, Gaudium Press) El cardenal Rainer Maria Woelki, arzobispo de Colonia, cumplió 70 años el pasado martes. Con motivo de la fecha, concedió una extensa entrevista al semanario católico alemán Die Tagespost, en la que repasó su trayectoria sacerdotal, se refirió a la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II y a la Escuela Superior Católica de Colonia (KHKT), y volvió sobre uno de los temas que ha marcado su ministerio episcopal en los últimos años: el rumbo que ha tomado el llamado Camino Sinodal alemán y la necesidad de precisar el concepto mismo de sinodalidad.

Un llamado a Roma para definir la sinodalidad

El purpurado alemán planteó lo que considera uno de los grandes desafíos actuales de la Iglesia: establecer con claridad qué significa la sinodalidad para la Iglesia universal, y no solo para el proceso alemán: “Uno de los grandes desafíos es definir que significa sinodalidad para la Iglesia Universal”, ha dicho claramente. A su juicio, es indispensable distinguir entre la sinodalidad entendida como proceso espiritual de escucha y discernimiento, y una comprensión reducida a la mera participación institucional excesiva.

Esa distinción, señaló, resulta especialmente relevante a la hora de evaluar el Camino Sinodal alemán, iniciado en 2019 tras la crisis de los abusos, que reunió a obispos y representantes laicos para tratar cuestiones sobre el poder, la moral sexual, la vida sacerdotal y el papel de la mujer en la Iglesia.

El purpurado sostuvo que el papa León XIV ha presentado la sinodalidad y la evangelización como realidades inseparables, describiéndola como “un camino espiritual de búsqueda en el Espíritu Santo y de discernimiento de espíritus”, orientado a la misión. El problema surge, explicó, cuando la sinodalidad se entiende sobre todo en clave de estructuras de poder y co-gobierno. Sobre el Camino Sinodal alemán, afirmó que este se centró principalmente en introducir formatos de participación y formas de cogobierno, lo que —advirtió— hace perder de vista que la Iglesia está “estructurada jerárquica y sacramentalmente”.

“No es nuestra Iglesia, sino la suya”, enfatizó el cardenal, recordando que todos viven bajo Cristo como cabeza y bajo la Palabra de Dios. Por eso, insistió, hablar de sinodalidad remite siempre a reconocer lo que el Señor pide de la Iglesia, y no a un ejercicio de deliberación tipo sufragio universal.

Continuidad con sus advertencias anteriores

Estas declaraciones recientes del purpurado, se inscriben en una postura que ha mantenido de forma constante desde los inicios del Camino Sinodal en su país. Tras la primera Asamblea Sinodal de Fráncfort, a comienzos de 2020, había advertido sobre el riesgo de que el proceso derivara en una suerte de “parlamento eclesial cuasiprotestante”, y ese mismo año alertó sobre el peligro de una “Iglesia nacional alemana” desligada de la Iglesia universal. En enero de este año había afirmado que, para él, el Camino Sinodal “ha concluido”, desligándose por completo de ese proceso local.

El Cardenal recordó además que la propuesta de Conferencia Sinodal, pensada para dar continuidad al proceso, aún no ha comenzado a funcionar como estaba previsto, ya que sus estatutos siguen sometidos a revisión por parte de la Santa Sede. Recalcó el Cardenal Woelki, corresponde solo al Magisterio determinar qué pertenece a la fe y la doctrina de la Iglesia y qué es constitutivo de su apostolicidad y catolicidad.

El arzobispo de Colonia precisó, no obstante, que su crítica no equivale a un rechazo de la sinodalidad como tal, sino del modelo alemán concreto: la escucha, la consulta y el discernimiento, dijo, no eliminan la responsabilidad propia del oficio episcopal ni la autoridad del Magisterio, y la doctrina de la Iglesia no puede rediseñarse por criterios de mayoría.

Vaticano II y la liturgia

En la misma entrevista, Woelki afirmó sentirse plenamente identificado con la tradición y la enseñanza del Concilio Vaticano II, que calificó la reforma litúrgica como una de las reformas esenciales. Sostuvo que el Novus Ordo Missae posee una belleza y una dignidad que en nada son inferiores a las del rito tridentino, y consideró que quien vea en el regreso a la misa tridentina la respuesta a los desafíos actuales de la Iglesia estaría “en el camino equivocado”.

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