Redacción (08/07/2026 17:29, Gaudium Press) Revisar el móvil al despertar, durante una fila, en una conversación o antes de dormir se ha vuelto una rutina para millones de personas. Sin embargo, detrás de ese gesto cotidiano existe un fenómeno que preocupa a los expertos, y es el uso automático de la tecnología está reduciendo nuestra capacidad de decidir conscientemente cómo empleamos el tiempo.

La diseñadora de productos digitales Laura Beltrán, creadora del proyecto Libre de Redes y autora del libro Cómo evitar que las redes te atrapen, conoce de cerca cómo funcionan las plataformas digitales para captar la atención de las personas. Tras años trabajando en el diseño de productos digitales y vivir una experiencia de cambio radical al trasladarse de la ciudad de Barcelona al silencio del desierto de Fuerteventura, comenzó a reflexionar sobre la manera en que la tecnología influye en nuestras decisiones cotidianas.

Para Beltrán, el problema no es el teléfono en sí, sino el momento en que deja de ser una herramienta y comienza a dirigir nuestra conducta sin que apenas lo notemos.

El peligro de vivir en piloto automático

Uno de los principales riesgos, explica, es que muchas aplicaciones han sido diseñadas para prolongar el tiempo de permanencia del usuario mediante mecanismos como el scroll infinito, que elimina las pausas naturales y dificulta que las personas decidan conscientemente cuándo detenerse. “Cuando dejamos de decidir, el diseño ya ha decidido por nosotros”, afirma.

Según la especialista, cuando el contenido nunca termina es mucho más difícil preguntarse si realmente se quiere seguir navegando. Poco a poco, el hábito sustituye a la decisión consciente y el teléfono comienza a ocupar espacios que antes pertenecían al descanso, la conversación, la lectura o simplemente al silencio. El cambio de vida que experimentó al trasladarse a Fuerteventura marcó un antes y un después en su forma de entender la atención.

Rodeada de silencio y con menos estímulos, descubrió que la mente humana ya tiende naturalmente a saltar de un pensamiento a otro. Si a esa predisposición se le suma la enorme cantidad de información que llega constantemente desde el móvil, resulta mucho más difícil pensar con claridad. Para Beltrán, esa experiencia le permitió comprender que la atención funciona como una brújula, capaz de orientar a las personas hacia aquello que realmente consideran importante. Cuando esa atención permanece secuestrada por las notificaciones, los videos y el contenido interminable, es fácil perder de vista las prioridades y vivir reaccionando a estímulos externos en lugar de actuar según las propias decisiones.

¿Por qué cogemos el móvil sin pensar?

Beltrán sostiene que el mayor enemigo no es la tecnología, sino el automatismo.

Con el paso del tiempo, revisar el teléfono se convierte en un acto tan cotidiano que deja de pasar por un proceso consciente. El móvil aparece automáticamente durante una fila, una espera, un momento de aburrimiento o incluso en medio de una conversación familiar. “El mecanismo principal es el automatismo, el piloto automático. Dejamos de decidir con intención qué queremos hacer y cogemos el móvil casi sin darnos cuenta”, explica. Ese comportamiento, advierte, reduce los espacios donde nacen la creatividad, la reflexión, la calma y la presencia.

Frente a quienes creen que la solución consiste únicamente en reducir las horas de pantalla, Beltrán propone comenzar con un cambio, antes de desbloquear el teléfono recomienda hacer una pausa y formularse una única pregunta: “¿Para qué lo necesito ahora?”

Ese breve instante tiene un efecto importante, rompe el automatismo y devuelve la capacidad de elegir conscientemente qué hacer. Para la autora, recuperar la atención no significa eliminar la tecnología, sino volver a decidir cómo invertir el tiempo y la energía.

Beltrán insiste en que el teléfono inteligente es una herramienta extremadamente poderosa, capaz de facilitar el aprendizaje, el trabajo, la creatividad y la comunicación. Sin embargo, también puede convertirse en un refugio permanente para evitar afrontar el aburrimiento, la soledad o el malestar emocional. “El móvil puede ser refugio para el malestar o herramienta de plenitud: la diferencia está en cómo lo usamos”, resume.

Por eso considera fundamental asumir que cada persona tiene un papel activo en la construcción de su propia felicidad y no delegar esa responsabilidad en el entretenimiento constante que ofrecen las redes sociales.

Durante la entrevista también reflexiona sobre el impacto que estas plataformas tienen en las nuevas generaciones. Más allá del tiempo que pasan frente a la pantalla, Beltrán cree que las redes están enseñando una determinada forma de entender el mundo. Los jóvenes aprenden que las recompensas llegan de inmediato mediante ‘me gusta’, comentarios o seguidores, que siempre está ocurriendo algo nuevo; que determinadas formas de mostrarse reciben más reconocimiento que otras y que la vida puede transformarse en un escaparate permanente.

Por eso recuerda que “el medio no solo transmite contenidos, también moldea la forma en que entendemos el mundo”, influyendo poco a poco en la autoestima, las expectativas y la manera de relacionarse con los demás.

Educar al algoritmo también es una decisión

Beltrán propone desarrollar una relación más consciente con la tecnología observando cómo nos sentimos antes, durante y después de utilizar el teléfono, también anima a seleccionar cuidadosamente el contenido que consumimos, interactuar con publicaciones alineadas con nuestros valores y dejar de alimentar al algoritmo con aquello que solo incrementa la ansiedad o la comparación constante. Para ella, una relación sana implica entrar en las redes con un propósito claro y saber detenerse cuando ese objetivo ya se ha cumplido. “El móvil es una herramienta. Puede ayudarnos a desarrollar nuestros talentos, conectar con otras personas y compartir aquello que nos mueve”, señala.

Como primer paso práctico, Beltrán recomienda colocar un recordatorio visible que interrumpa el hábito automático de coger el teléfono. Puede tratarse de un fondo de pantalla con una pregunta sencilla como “¿Es esto lo que quiero hacer ahora?”, un lazo alrededor del dispositivo o cualquier objeto que sirva como señal para detenerse unos segundos.

El objetivo no es el símbolo en sí, sino recordar que cada vez que se toma el móvil existe una oportunidad para decidir conscientemente. Porque, como resume la autora, «la clave no está en el objeto, sino en interrumpir el automatismo y llevar la decisión de nuevo al plano consciente».

Con información de Religión El Libertad

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Redacción (08/07/2026 16:26, Gaudium Press) En Playa Grande, un importante vecindario de la ciudad de La Guaira, Kamar Galíndez se encontraba en el último piso del Hotel Chipi’s Beach y se disponía a comenzar su entrenamiento diario en el gimnasio, sin sospechar que su vida cambiaría para siempre.

Era el miércoles 24 de junio, día de San Juan Bautista y feriado nacional al conmemorarse un aniversario más de la decisiva Batalla de Carabobo. A las 6:05 de la tarde, la paz que transmitía la imponente vista al mar desde lo más alto del hotel fue sobrepasada por la violencia atronadora de dos terremotos consecutivos que tomaron a todos por sorpresa, sembrando angustia y desconcierto.

En una conversación con ACI Prensa, Kamar —un abogado de 53 años— recordó que las pesadas máquinas del gimnasio se comenzaron a mover de un lado a otro, de manera similar a un disco de hockey de aire. En pocos segundos ocurrió el desastre.

“El piso se parte e inmediatamente lo que veo es como medio edificio se va como inclinando hacia adelante y la parte del edificio donde yo estaba se desploma en vertical, yo sentí el vacío en los pies y lo siguiente fue ya estar atrapado en los escombros”, contó.

Ante la inminencia de la muerte, un clamor: “¡Señor, ten misericordia!”

Visiblemente emocionado, Kamar asegura que lo único que logró hacer ante la fuerza demoledora de la tierra fue resguardarse junto a una pared cercana. Al sentir que se desplomaba el edificio vino a su mente la imagen del Señor Jesús que apareció a Santa Faustina Kowalska por primera vez el 22 de febrero de 1931.

“Recuerdo haber pensado en el Cristo de la Misericordia y pedir: ‘Señor, ten misericordia’” dijo al borde del llanto. “Lo siguiente fue sentir cómo el edificio se desplomaba, porque con ese movimiento tan brusco yo decía: ‘Esto se va a caer’ y efectivamente se cayó”.

Kamar nunca perdió el conocimiento. Dice haber sentido cada golpe, pero que “ante la impresión y el miedo, las sensaciones físicas quedan en segundo plano”. Pasó la confusión del colapso y se dio cuenta de que estaba vivo, pero con el cuerpo completamente enterrado en los escombros y aprisionado por una gigantesca viga que aplastaba su pecho.

No podía respirar bien. Su cabeza no quedó sepultada y a través de aquella inmensa montaña de metal retorcido, ladrillos y tierra, podía ver el cielo aún iluminado por los últimos rayos del sol de aquel miércoles. En el lugar, se escuchaban los gritos desesperados de las decenas de personas que también estaban en el hotel y habían quedado atrapadas.

Kamar limpió su rostro e intentó moverse para liberarse. Entonces se dio cuenta de que tenía el brazo izquierdo fracturado: “Mucha desesperación, mucho miedo”, recordó haber sentido, pero en medio del sufrimiento no dudó en encomendarse a la protección de Dios:

“Luego pedí calma. Lo que hice fue rezar mucho: ‘Bueno, Papá Dios, ayúdame a salir de aquí. Dame calma’, fue lo primero que pedí. ‘Dame calma y dime que tengo que hacer’”, imploró.

Como pudo, hizo señales pidiendo auxilio. Asegura no tener noción de cuánto tiempo estuvo bajo los escombros, pero sabe que “se le hizo eterno”. Finalmente, después de pocos minutos o de una eternidad, un hombre que había subido la montaña de escombros lo ayudó a liberarse.

“La Medalla Milagrosa me salvó”

Kamar bajó del edificio colapsado por sus propios medios. Al darse cuenta de la magnitud de la tragedia, que en fracciones de segundo le arrebató la vida a miles, aseguró que haber salido prácticamente ileso es un milagro, el cual atribuye a la Virgen de la Medalla Milagrosa, de quien siempre ha sido devoto.

“Yo usaba una cadenita con un crucifijo y una medallita de la Virgen Milagrosa. Entre las cosas que a mí se me pierden, se me rompió esa cadena, por supuesto yo no me había dado cuenta en ningún momento”, recordó.

De camino a su residencia, también completamente destruida, un par de jóvenes ayudaron a Kamar con los primeros auxilios. Cuando lo están atendiendo, se da cuenta de uno de esos pequeños milagros que pueden pasar desapercibidos para el corazón inexperto, pero que guardan un profundo significado para quien tiene una fe sincera.

Le pide ayuda a los jóvenes para guardar su reloj en uno de los bolsillos de su short, porque tenía que quitárselo para inmovilizar el brazo fracturado. Y entonces, lo inexplicable:

“Yo tenía un short con un cierrecito y cuando veo, no me preguntes de dónde, no me preguntes cómo, estaba engarzada un pedacito de la cadena y la medalla de la Virgen Milagrosa”.

«Por supuesto, le digo al niño: ‘Por favor, guárdame también esa medallita, porque esa fue la que me salvó’”, dijo. “No tengo la menor duda. Absolutamente. Absolutamente”, respondió al ser consultado sobre si realmente cree que su vida es un milagro alcanzado por la intercesión de la Santísima Virgen.

Muchas personas no lograron salir de los restos del hotel. Para Kamar Galíndez, haber sobrevivido es obra de la misericordia de Dios, que escuchó sus súplicas en todo momento y le concedió lo que pedía por una razón que aún desconoce.

“En la mayor adversidad, empiezas a verlo en lo más básico, porque lo más básico se convierte en imposible. Cuando lo más básico es imposible y lo logras, uno dice: ‘Solo Dios puede lograrlo’”, comentó.

“Hay un Dios que se ocupa de ti en ese momento, de lo que tú le estás pidiendo, de lo que tú necesitas. De liberarte un brazo, de que te acuerdes de Él dejándote una medallita guindada en un pantalón”, aseguró. Y remarcó lo que considera más importante luego de su terrible experiencia: “Tengo el mayor don que me regaló Papá Dios, que es la vida”.

Hoy, Kamar se siente muy agradecido por estar vivo. Para él y para toda Venezuela, lo ocurrido es un recordatorio de humildad. De saber que lo que se tiene viene de la voluntad y la misericordia de Dios, que no abandona a su pueblo, que no abandona a los venezolanos, especialmente en los tiempos de más sufrimiento.

La tragedia deja innumerables testimonios de dolor, pero también otros de solidaridad heroica y de fe en Dios, que sirven para sostenerse y seguir adelante en un país muy golpeado, pero confiado en un porvenir brillante y lleno de prosperidad y esperanza. Esta es una de esas historias.

Hasta la publicación de este artículo, la cifra oficial de fallecidos en Venezuela producto del doble terremoto asciende a 3.535, mientras que el número de heridos alcanza los 16.740. Estimaciones de organizaciones independientes señalan que decenas de miles de personas están desaparecidas.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Mahdis Mousavi / Unplash

Redacción (08/07/2026 12:20, Gaudium Press) ¿La IA comienza a convertirse en una serpiente que se muerde la cola, o en un perrito que persiguiendo su extremo apéndice empieza a dar vueltas sobre sí mismo? La expresión no es nuestra, sino del diario Clarín, que así resume el asunto:

“Hoy millones de personas le preguntan a ChatGPT, Gemini o Claude desde qué restaurante elegir hasta cómo interpretar una noticia o resolver un problema de salud. Para responder, estos sistemas ya no dependen únicamente de los datos con los que fueron entrenados sino que también buscan información actualizada en la web. El problema es que una parte creciente de esa web ya no fue escrita por personas, sino por los mismos algoritmos. En otras palabras, la inteligencia artificial empieza a responder sobre el mundo utilizando textos que antes generó otra máquina. Y esos textos, a su vez, pueden haber sido producidos a partir de respuestas todavía anteriores, en un círculo que comienza a cerrarse”.

En lenguaje coloquial, sería algo como “¿me preguntas algo? Voy a investigar… en lo que ya dije yo”. Y como soy yo y solo yo, la Gran Máquina, pues las respuestas tienden a homogenizarse, a perder diversidad: “Así, el uróboro (el símbolo del Antiguo Egipto que muestra a una serpiente que se muerde la cola y forma un círculo cerrado) deja de ser una licencia literaria para convertirse en una descripción precisa del problema. Cada vuelta del ciclo reduce un poco la diversidad original, cada respuesta alimenta la siguiente y los datos se reciclan sin fin”, dice Tomás Balmaceda en el Clarín.

Por el rápido influjo de la IA en sus usuarios crecientes, ya se empiezan a percibir signos de homogenización del pensamiento, como lo constata Rénald Gesnot investigador independiente:

Gesnot no solo denota lo que ya se ha llamado el cognitive offloading, el descargar en la máquina funciones mentales, debilitando facultades básicas, como el pensamiento crítico, la memoria autónoma y la capacidad de resolver problemas complejos, sino que ya se está evidenciando la mencionada “estandarización del pensamiento” por la adopción masiva de las mismas herramientas y modelos lingüísticos, algo que traduce en la homogenización del lenguaje, los estilos de escritura y las referencias culturales.

Pero incluso antes de la IA, y ahora potenciada por esta, los algoritmos de personalización empezaron a confinar a los usuarios en “burbujas de filtro” y cámaras de eco, que, lejos de permitir crecimiento, refuerzan los propios sesgos cognitivos y limitaciones. Pero claro, esta arquitectura no solo es utilizada para captación de usuarios, sino también puede ser explotada para dirigir conductas (tanto comerciales como políticas), como ya se ha visto en el pasado reciente.

En fin, es más fácil conducir o llevar al matadero a un borreguito que a un zorro que piensa.

Estos problemas son muy importantes plantearlos, para al menos advertir particularmente a padres y educadores.

Lo cierto es que ambientes que favorezcan en los chicos el pensamiento crítico, la afirmación de su personalidad propia, la expansión de su riqueza humana, van a valer ahora más oro que antes.

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Foto: Juanjo Jaramillo / Unplash

Redacción (08/07/2026 11:36, Gaudium Press) El Papa León XIV dirigió hoy un mensaje a los participantes de la cumbre mundial “IA para el Bien 2026” en Ginebra, reafirmando la apertura de la Santa Sede al diálogo sobre el futuro tecnológico de la humanidad.

“La reflexión surgió a raíz de informes preocupantes sobre el posible mal uso de los algoritmos y la pérdida de capacidad humana para actuar en áreas críticas”, subraya el mensaje, enviado a través del secretario de Estado del Vaticano, Cardenal Parolin.

El texto enmarca el encuentro en el contexto de la reciente publicación de la encíclica papal Magnifica humanitas, dedicada a la protección de la dignidad humana en la era actual de la inteligencia artificial (IA).

El Pontífice expresa su deseo de animar a todos los ciudadanos a “identificar nuevos caminos para el bien común y para la promoción de una vida digna para todos”.

El mensaje revela que la postura de León XIV surgió de escuchar activamente a científicos, ingenieros, líderes políticos, padres y maestros que estaban profundamente preocupados por las generaciones más jóvenes.

La reunión internacional, que se celebra en Suiza, está organizada por la Unión Internacional de Telecomunicaciones en colaboración con otros organismos de las Naciones Unidas y el gobierno suizo.

El papa León desea a los participantes de la Cumbre Global 2026 debates “constructivos y enriquecedores», asegurándoles a cada uno de ellos sus oraciones por sus esfuerzos «al servicio de la humanidad”, en el segundo día de las deliberaciones.

Con información de Aica

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Foto: Embajada de los EE.UU. ante la Santa Sede

Redacción (08/07/2026 10:54, Gaudium Press) En un acontecimiento sin precedentes en el último siglo de la diplomacia vaticana, el Papa León XIV —primer Pontífice estadounidense de la historia— acudió de forma personal y privada a la residencia del embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede, Brian Burch, para celebrar el 250° aniversario de la Declaración de Independencia de su país natal, el pasado 4 de julio.

El encuentro, rodeado de un ambiente de profunda cercanía y sencillez, dejó importantes lecturas sobre la relación del Sucesor de Pedro con su patria y los desafíos globales actuales, las cuales fueron compartidas por el diplomático Burch en un coloquio con Giacomo Gambassi para l’Avvenire, entre otros periodistas.

Un encuentro personal y profundamente americano

El embajador Burch reveló que la visita se gestó tras una invitación familiar extendida hace un mes. El Pontífice llegó a la residencia del monte Gianicolo acompañado únicamente por la Gendarmería vaticana, confirmando el carácter pastoral y personal del encuentro.

Durante la velada, que se extendió por dos horas y media, León XIV compartió con la familia del embajador —compuesta por su esposa Sara y sus nueve hijos— anécdotas sobre sus raíces en Chicago, el origen de su vocación misionera y detalles cotidianos de su vida actual. La cena, de neto corte norteamericano, concluyó con la bendición de los alimentos “a la americana” (orando sentados), el canto del himno God Bless America junto a los jóvenes y la firma de pelotas de béisbol con la fecha histórica del 4 de julio de 2026.

Sintonía en el bien común y aclaración sobre los migrantes

Pero los periodistas no podían dejar de indagar sobre las aparentes divergencias entre la retórica del presidente Donald Trump y la doctrina social de la Iglesia, divergencias el embajador Burch matizó con optimismo: “La pregunta no es si se convertirán en amigos, sino si lo que el presidente intenta lograr y lo que el Papa desea para el mundo pueden converger. Y mi respuesta es sí!”. Entre los puntos de coincidencia geopolítica, el diplomático citó la búsqueda de la paz entre Rusia y Ucrania, la no proliferación nuclear, la estabilización de Medio Oriente y la preocupación por la libertad en Cuba y Venezuela.

Un punto crucial de la conversación fue la aclaración del Papa respecto a sus posturas magisteriales. El Pontífice aseguró al embajador que su reciente visita a la isla de Lampedusa no fue una crítica encubierta a la política migratoria de los Estados Unidos, sino un llamado pastoral global ante el drama de las migraciones que interpela especialmente a Europa. El embajador Burch recordó que el Santo Padre propone principios generales sobre la dignidad humana y el acogimiento, sin intervenir en las leyes civiles de control fronterizo que corresponden a la prudencia política de cada nación.

El afecto de un Papa universal por su tierra natal

A pesar de que un viaje apostólico a los Estados Unidos no figura de momento en la agenda para evitar lecturas de “filoamericanismo” y priorizar la universalidad de su ministerio en otras regiones necesitadas, el embajador Burch fue enfático en describir el alma del Papa: “Nutre un sentido afecto y un absoluto respeto por su tierra natal… la comprende de manera natural y la ama sinceramente”. Como prueba de este vínculo, se recordó que en su mensaje oficial del 4 de julio, León XIV elogió los sacrificios históricos de los soldados estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial, contienda en la que el propio padre del Pontífice combatió en suelo europeo.

Con este histórico acercamiento, el Papa León XIV demuestra que la fidelidad a las raíces patrias y el amor a la propia identidad nacional no compiten, sino que enriquecen, la misión providencial de guiar a la Iglesia Católica con un corazón universal.

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Foto: Vatican media

Redacción (07/07/2026 13:38, Gaudium Press) El Papa León XIV realizó su primera intervención legislativa significativa relacionada con la Orden Soberana y Militar de Malta (OSMM), al aprobar un conjunto de ajustes constitucionales y legales que priorizan el fortalecimiento de la administración interna de la institución, en lugar de ampliar el control directo de la Santa Sede. Este enfoque representa un cambio de tono tras casi una década de intervenciones más directas del Vaticano en una de las órdenes más antiguas y singulares de la Iglesia Católica.

De acuerdo con información publicada por la agencia Zenit, el pontífice aprobó, en abril de 2026, un Rescriptum ex Audientia Sanctissimi, firmado por el Cardenal Gianfranco Ghirlanda. El documento revisa 14 disposiciones: cinco artículos de la Carta Constitucional y nueve del Código Melitense, textos promulgados durante el pontificado de Francisco tras un período de inestabilidad. En lugar de reescribir por completo el marco de 2022, los cambios refinan aspectos específicos de gobernanza, rendición de cuentas y formación religiosa, buscando consolidar la estabilidad sin alterar la estructura fundamental.

Límites de mandato y mayor equilibrio de poderes

Una de las novedades más relevantes es la introducción de límites de mandato para los principales cargos de liderazgo. Los puestos más altos tendrán ahora mandatos de seis años, con posibilidad de una sola reelección consecutiva. La misma regla se aplica a los representantes de la segunda y tercera clase en los consejos de gobierno. El objetivo es promover la renovación periódica y evitar la concentración prolongada de autoridad.

Además, decisiones importantes —como la creación de Priorazgos, Subpriorazgos y Asociaciones, o la aprobación de sus estatutos— dejan de ser prerrogativa exclusiva del Gran Maestre. Ahora exigirán el consentimiento conjunto del Consejo de los Profesos y del Consejo Soberano. Sin acuerdo entre estos órganos, la medida no avanza, lo que refuerza un sistema de frenos y contrapesos internos.

Formación e ingreso de miembros

Las reformas también actualizan el proceso de admisión en la fase de Aspirantado, que ahora exige la aprobación conjunta del Gran Maestre y del Consejo de los Profesos. Otro punto es la flexibilización de los retiros espirituales y ejercicios religiosos: la duración varía de tres a ocho días, según las responsabilidades y vocaciones de los miembros. Estas adaptaciones reconocen la diversidad de la Orden, que une la vida religiosa a una vasta labor humanitaria en más de 120 países.

Contexto de una crisis que duró años

Para entender el peso de estos cambios, es necesario recordar la turbulenta historia reciente de la Orden. El conflicto estalló a finales de 2016 con la destitución del Gran Canciller Albrecht von Boeselager, vinculada a controversias sobre la distribución de preservativos en proyectos humanitarios. Lo que comenzó como una cuestión interna se convirtió en una disputa de soberanía cuando el Gran Maestre Fra’ Matthew Festing se resistió a una investigación vaticana.

En enero de 2017, Festing renunció a pedido del Papa Francisco. La Santa Sede nombró delegados especiales con poderes extraordinarios —primero el Cardenal Angelo Becciu, luego Silvano Maria Tomasi—, con Ghirlanda como asesor clave. El punto culminante llegó en septiembre de 2022, cuando Francisco promulgó la nueva Carta Constitucional y el Código Melitense, disolvió el Consejo Soberano y nombró una estructura provisional.

Estas acciones reafirmaron un principio de derecho canónico: pese a su personalidad jurídica internacional y sus relaciones diplomáticas con más de 100 países, la Orden de Malta es, ante todo, una orden religiosa sujeta a la autoridad espiritual de la Santa Sede. El Vaticano se basó en el dictamen de un tribunal cardenalicio de 1953, que considera la soberanía de la Orden como funcional, no equivalente a la de un Estado-nación.

Retorno a la normalidad

La elección de Fra’ John Dunlap, abogado canadiense y primer Gran Maestre profeso de las Américas, en mayo de 2023, inició una fase de mayor estabilidad. El mandato del Delegado Especial concluyó, y el Cardenal Ghirlanda asumió como Cardenal Patrono. Las reformas de León XIV se producen precisamente en este contexto de normalización.

Cabe destacar que las 14 modificaciones no amplían los poderes del Papa, de la Santa Sede ni del Cardenal Patrono sobre la administración cotidiana. Redistribuyen responsabilidades entre los órganos internos de la propia Orden, reforzando la colegialidad. El proceso también siguió las vías regulares: surgió de una solicitud del Gran Maestre, pasó por el análisis del Patrono y fue ratificado por el Pontífice, a diferencia de las intervenciones de emergencia de la década anterior.

Una orden con casi mil años de historia

Fundada hacia el siglo XI en Jerusalén para atender a los peregrinos enfermos (inicialmente como Orden Hospitalaria de San Juan), la institución evolucionó hasta convertirse en una orden militar durante las Cruzadas, estableciéndose en Rodas y después en Malta. Expulsada de Malta por Napoleón en 1798, sobrevivió sin territorio, conservando su soberanía funcional. Hoy opera una de las mayores redes humanitarias del mundo, con decenas de miles de voluntarios y colaboradores que actúan en emergencias, salud, ayuda a refugiados y proyectos sociales en más de 130 países.

León XIV, con su trayectoria como obispo en Perú y su experiencia en derecho canónico, demuestra con estas reformas un estilo que valora la continuidad con prudencia. Al aprobar los cambios in forma specifica, preserva el marco de Francisco, pero señala su confianza en la capacidad de la Orden para gestionar mejor sus propios asuntos internos, con énfasis en la renovación espiritual y la fidelidad al carisma original de servicio a los pobres y a los enfermos.

Esta intervención marca, por tanto, un paso cauteloso hacia la normalidad: equilibra la autonomía operativa de la Orden con su sumisión religiosa a la Iglesia, permitiendo que una institución casi milenaria continúe su misión humanitaria y espiritual con mayor estabilidad y responsabilidad interna.

Con información de Zenit

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Foto: primeroscristianos.com

Redacción (08/07/2025, Gaudium Press) Hoy conmemoramos, entre otros santos, a un par de esposos, Aquila y Prisca, o Priscila, mencionados por San Pablo en su Carta a los Romanos: “Saludad a Prisca y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecérselo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad”. (16, 3-4)

Según se desprende de Hechos 18, estos esposos también fueron misioneros, pues acompañaron a San Pablo a Éfeso, y allí se establecieron.

Aparece esta santa pareja en el ya mencionado Romanos 16,3 y también en 1 Cor 16,19, en 2 Tim 4,19 y en la ya referida Hechos 18.

Se sabe que eran judíos huidos de Roma por el decreto de expulsión en tiempos del emperador Claudio. Parece que la causa de la expulsión de los judíos eran las discusiones entre judíos y judio-cristianos, que los cesares consideraban que estaban conmocionando demasiado a Roma. Por esto, puede ser que Aquila y Priscila fueran ya cristianos al momento de la expulsión, pero también cabe la posibilidad que haya sido la predicación de San Pablo la que los convirtió.

Narra Hechos 18, 2-3: “Se encontró con un judío llamado Aquila, originario del Ponto, que acababa de llegar de Italia, y con su mujer Priscila, por haber decretado Claudio que todos los judíos saliesen de Roma; se llegó a ellos y como era del mismo oficio, se quedó a vivir y a trabajar con ellos. El oficio de ellos era fabricar tiendas”.

Después de acompañar a San Pablo a Éfeso, al parecer ahí se establecieron. La Escrituras tratan de cómo evangelizaron a Apolo, un judeocristiano entusiasmado con Jesús, que solo conocía el bautismo de Juan: “Al oírle Aquila y Priscila, le tomaron consigo y le expusieron más exactamente el Camino” (Hechos 18,26).

Se resalta pues en ellos, la apertura a la gracia venida por la voz de San Pablo, y su entrega completa a Jesús, que de meros tejedores de tiendas, los hace apóstoles de la buena nueva.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (07/07/2026 16:43, Gaudium Press) Hay historias que desafían cualquier intento de explicación. Historias donde el dolor parece ocuparlo todo y en las que una sola palabra de esperanza puede convertirse en el comienzo de un camino inesperado. La de Bastián —nombre ficticio para proteger su identidad— es una de ellas.

Durante una reunión entre amigos, este hombre francés compartió un testimonio algo trágico el sufrimiento y un proceso de reconstrucción personal que comenzó cuando menos lo esperaba. Su relato, contado sin dramatismos, dejó una reflexión sobre el acompañamiento, la salud mental y la fe

Bastián llevaba una vida común en París. Se definía como un hombre ateo, no por una oposición militante a la religión, sino por una indiferencia aprendida con los años. Como él mismo describía, Dios ocupaba un lugar lejano en su vida, una presencia que consideraba parte del pasado y sin espacio en su realidad cotidiana.

Pero, todo cambió de manera abrupta cuando su esposa y su hijo murieron en un accidente.

La pérdida destruyó por completo el proyecto de vida que había construido. En cuestión de horas pasó de tener una familia a enfrentarse a un vacío imposible de describir. Como suele ocurrir en tragedias de esta magnitud, las palabras parecían insuficientes. Ninguna explicación lograba acercarse a la dimensión del sufrimiento que experimentaba.

El intento de poner fin al dolor

Devastado por la pérdida, Bastián tomó la decisión de quitarse la vida.

No quiso relatar los detalles de aquel episodio. Tampoco eran necesarios. Lo único que explicó fue que despertó días después en un hospital, donde su cuerpo había sobrevivido aunque él ya no encontraba motivos para seguir viviendo.  Comenzó entonces un largo período de recuperación física, mientras el dolor emocional permanecía intacto. Cada mañana recibía la visita del médico encargado de su tratamiento, quien realizaba los controles habituales con la sobriedad propia de su profesión.

Hasta que un día, antes de abandonar la habitación, el especialista pronunció una frase que provocó una reacción completamente inesperada. “No se preocupe. Yo rezo por usted.”

Lejos de encontrar consuelo, Bastián sintió una gran indignación. Aquellas palabras le parecieron una intromisión en medio de un sufrimiento que nadie podía comprender. La idea de que alguien estuviera rezando mientras él se encontraba completamente roto le resultó ofensiva.

Recordaría más tarde que aquella frase despertó una rabia difícil de contener, mas sin embargo, ese episodio no terminaría allí. Durante los meses siguientes inició un tratamiento psiquiátrico para afrontar el duelo y el intento de suicidio, en una de las sesiones comentó lo sucedido con el médico, esperando quizá que el profesional coincidiera con su indignación. Pero lo que el psiquiatra respondió fue: “Bueno, una ayuda extra no está mal, ¿no le parece?”

La frase no buscaba convencerlo de nada ni abrir un debate religioso, simplemente dejaba abierta una posibilidad, y, con el paso del tiempo, esa posibilidad comenzó a crecer.

El reencuentro con el médico

Meses después, Bastián decidió buscar al médico que había rezado por él.

No tenía claro qué quería decirle, tal vez agradecerle, tal vez reclamarle tal vez comprender por qué alguien dedicaría tiempo a orar por un desconocido, cuando finalmente lo encontró al terminar una guardia, le hizo una única pregunta: “¿De verdad rezó por mí?”. Su respuesta fue: “Sí. Recé por usted todos los días. No sabía qué decirle, pero no quería que estuviera solo.”

Después lo invitó a asistir a una celebración de la misa, le aclaró que no estaba obligado a creer ni a participar, podía sentarse al fondo de la iglesia y marcharse cuando quisiera.

Bastián aceptó la invitación.

Entró en la iglesia sintiéndose completamente fuera de lugar, observó a las personas cantar, rezar, abrazarse y llorar con naturalidad, todo aquello le parecía ajeno hasta que durante la celebración escuchó una lectura del Evangelio, la frase decía: “¿Por qué lloras?”. Había escuchado esas palabras otras veces, pero aquella tarde sintió que no eran un reproche ni una invitación a dejar de sufrir, por primera vez las interpretó como una pregunta sincera dirigida a su propio dolor. Entonces lloró, lloró por su esposa, por su hijo por la rabia, por el hospital, por la culpa y por una vida que todavía seguía allí, esperándolo.

Un camino de reconstrucción

Bastián aclara que no experimentó una conversión inmediata, no hubo un cambio repentino ni una respuesta mágica a su sufrimiento, él tuvo un proceso fue lento, la fe apareció primero como una incomodidad, después llegó como una pregunta pero finalmente como una presencia que le permitió volver a encontrar sentido sin borrar el dolor y con el tiempo llegó a una conclusión que tuvo un antes y un después en su vida. “Dios no había estado ausente de su tragedia. Había estado allí, sin explicaciones fáciles, en la obstinación de un cuerpo que despertó, en la palabra de un médico, en la sensatez de un psiquiatra y en aquella iglesia donde un hombre roto descubrió que todavía podía llorar delante de Alguien.”

Hoy Bastián integra la Comunidad Emmanuel y comparte su historia únicamente cuando considera que puede servir para otros, no habla desde la victoria ni pretende ofrecer respuestas definitivas al sufrimiento, habla desde la experiencia de haber sobrevivido cuando ya no quería hacerlo. Su testimonio deja una reflexión que pone el foco en el valor del acompañamiento_: “¿Qué hacemos con los que están a punto de desaparecer?”

La respuesta, según su propia experiencia, no siempre pasa por encontrar las palabras correctas, a veces consiste simplemente en permanecer cerca, escuchar, nombrar al otro, no abandonar, buscar ayuda profesional cuando sea necesaria y para quienes tienen fe, rezar.

El médico nunca pudo devolverle a Bastián a su esposa ni a su hijo, tampoco encontró una explicación para una tragedia imposible de comprender, lo único que hizo fue mantener un gesto constante de cercanía. “Rezaba por un hombre que no quería ser rezado.” Sin saberlo, aquel acto silencioso terminó convirtiéndose en el inicio de una historia de reconstrucción. Porque, como resume el propio relato: “Hay luces que no derrotan la noche de inmediato. Pero bastan para que alguien no se pierda del todo.”

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Vatican News

Redacción (07/07/2026 12:41, Gaudium Press) En una entrevista con el Corriere della Sera, el arzobispo Georg Gänswein, quien fue secretario privado de Benedicto XVI durante muchos años y actualmente es Nuncio Apostólico en los Países Bálticos, ofreció una valoración directa y sin rodeos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), el grupo tradicionalista fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre. Según él, los sectores más radicales de la Fraternidad rechazaron las ofertas de reconciliación con Roma y se volvieron aún más cerrados que durante el pontificado de Benedicto XVI.

Mons. Gänswein expresó su decepción por el fracaso de los esfuerzos de Benedicto XVI por restaurar la plena comunión. El Papa alemán dedicó años a esta causa, convencido de que la unidad en el altar era vital para la vida de la Iglesia. Consideraba la división como una herida abierta que necesitaba ser sanada con paciencia pastoral.

Estas declaraciones cobraron fuerza tras la lectura pública, en el seminario de Écône (Suiza), de un texto que acusa a las autoridades eclesiásticas desde el Concilio Vaticano II de estar animadas por un espíritu contrario a la fe y de actuar en contra de la Sagrada Tradición. Para Mons. Gänswein, este tipo de postura revela una visión distorsionada de la Tradición católica. Muchos en la FSSPX, según él, parecen creer que la Tradición terminó con Pío XII (fallecido en 1958) e interpretan todo lo que vino después, especialmente el Concilio, como un error o una ruptura. Esta rigidez deja poco margen para la continuidad legítima del magisterio y la vida eclesial.

Los esfuerzos de Benedicto XVI

Benedicto XVI “quería ser Pontífice, literalmente: un constructor de puentes”, y un padre espiritual, buscando la paz en lugar de la división, “una mano tendida que, lamentablemente, no aceptaron”. “Son como los protestantes de hace cinco siglos; el cardenal Müller tiene razón”, enfatizó el arzobispo.

Un gesto significativo de Benedicto XVI fue la revocación, en 2009, de la excomunión de los cuatro obispos ordenados por Lefebvre en 1988. El objetivo era crear las condiciones para nuevos diálogos y la reconciliación. Sin embargo, Mons. Gänswein considera que las corrientes radicales dentro de la Fraternidad se resistieron desde el principio y que, con el tiempo, el grupo se distanció aún más de Roma. Si bien la gracia puede propiciar el cambio, los indicios actuales apuntan a un creciente distanciamiento de la unidad deseada tanto por Benedicto XVI como por el papa León XIV.

No se trata solo de liturgia

Mons. Gänswein insiste en que el problema con la FSSPX va mucho más allá de la forma de la Misa. Existen comunidades plenamente unidas a Roma que celebran la Misa Tridentina (forma extraordinaria del Rito Romano) sin conflicto, como la Fraternidad Sacerdotal San Pedro (FSSP). Fundada en 1988 por sacerdotes que abandonaron la FSSPX, la FSSP sigue el Misal de 1962, forma seminaristas y opera en diversas diócesis, manteniendo la obediencia al Papa. Esto demuestra que la adhesión al antiguo rito no implica necesariamente el rechazo de la autoridad papal ni del Concilio.

Además, el Concilio Vaticano II no abolió el latín: la Constitución Sacrosanctum Concilium (firmada también por Mons. Lefebvre) preveía el uso de lenguas vernáculas, pero mantenía el latín como lengua oficial. El arzobispo francés participó en el Concilio como padre conciliar y firmó el documento litúrgico.

Crítica a Traditionis Custodes

Mons. Gänswein también criticó la política actual del Vaticano respecto a la Misa en latín. Aboga por un enfoque más flexible, generoso y paternal hacia los fieles y sacerdotes adscritos al Misal de 1962. Considera que tal medida no solo eliminaría un punto de controversia frecuente explotado por la FSSPX, sino que también contribuiría a una mayor armonía dentro de la Iglesia. En su opinión, las restricciones impuestas por el motu proprio Traditionis Custodes (2021) de Francisco fueron un error que puede y debe corregirse.

El documento de Francisco revocó gran parte de la libertad otorgada por Benedicto XVI en Summorum Pontificum (2007), que permitía la celebración de la forma extraordinaria sin autorización especial del obispo.

Mons. Gänswein rechazó el argumento de que la liberalización de la liturgia tradicional por parte de Benedicto XVI haya promovido principalmente la división dentro de la Iglesia. Gänswein sostiene que, a pesar de algunos abusos ocasionales, la experiencia de más de una década ha dado resultados positivos. Según él, muchos obispos prefirieron mantener las aperturas en lugar de imponer restricciones generales. Se aplica el principio clásico: abusus non tollit usum (el abuso no anula el uso legítimo).

Restaurar una mayor libertad para la celebración de la Misa tradicional en latín ayudaría a recuperar la «paz litúrgica» que se ha visto dañada, eliminando un argumento frecuentemente utilizado por los sectores más radicales de la FSSPX.

Mons. Gänswein, con su cercanía histórica a Benedicto XVI, nos recuerda que la unidad exige fidelidad a la autoridad de la Iglesia, pero también apertura pastoral a la legítima diversidad litúrgica. La reconciliación sigue siendo posible, pero depende de un diálogo honesto sobre la autoridad, la doctrina y la comunión, acompañado de un ambiente litúrgico más pacífico y acogedor dentro de la Iglesia una, santa, católica y apostólica.

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Redacción (07/07/2026 12:10, Gaudium Press) Por segunda vez en tres años, fracasó un intento de obligar a los sacerdotes en Arizona a revelar información obtenida durante la confesión sacramental, preservando así una de las obligaciones del ministerio sacerdotal más antiguas y protegidas del Derecho Canónico.

El intento de obligar a los sacerdotes a denunciar información obtenida durante el sacramento de la Confesión expiró sin convertirse en ley, al clausurarse la sesión legislativa de 2026 en Arizona.

Multas cuantiosas y penas de prisión

El Proyecto de Ley 2039 de la Cámara de Representantes, promovido por la representante demócrata Stacey Travers, habría obligado a los sacerdotes a informar a las autoridades civiles de cualquier indicio de abuso infantil en curso o previsto, incluso cuando dicho conocimiento se hubiera obtenido exclusivamente a través de la confesión sacramental.

Las sanciones previstas eran considerables: una primera infracción habría constituido un delito grave de Clase 6, con multas de hasta 150.000 dólares (unos 138.000 euros) y penas de prisión de hasta dos años. Las infracciones reiteradas podrían haber acarreado penas de prisión significativamente más largas.

La legislación incluía además una disposición especialmente controvertida. Aunque la ley de Arizona ya reconoce el privilegio de confidencialidad entre clérigo y penitente, el proyecto habría eliminado dicha protección siempre que el ministro considerase que el abuso continuaba o podría producirse en el futuro. Los críticos señalaron que este lenguaje obligaría a los sacerdotes a especular sobre acontecimientos futuros, además de forzarles a violar la confidencialidad absoluta del sacramento.

“Un intento de destruir la Iglesia”

La representante Travers defendió su propuesta sosteniendo que las instituciones religiosas no deberían invocar el secreto sacramental para proteger información relacionada con el abuso infantil, y que la responsabilidad legal debería prevalecer sobre la práctica eclesiástica en situaciones que impliquen un posible daño a menores.

Travers llegó a afirmar que la Iglesia católica intenta “esconderse detrás de la santidad del confesionario” y que las instituciones religiosas están “más preocupadas por su responsabilidad legal que por la fidelidad en la búsqueda de la absolución”.

Los opositores rechazaron la premisa de que la legislación fuera necesaria. Arizona ya exige que el clero denuncie los casos sospechosos de abuso infantil en prácticamente cualquier circunstancia fuera del confesionario.

La cuestión en disputa no era si se debía denunciar el abuso, sino si el Estado podía obligar a los sacerdotes a revelar lo que escuchan durante un sacramento que la Iglesia considera inviolablemente confidencial.

Entre los opositores más firmes se encontraba el representante republicano Quang Nguyen, legislador católico que ya había contribuido a la derrota de una propuesta similar en 2023. Nguyen argumentó que el proyecto se dirigía específicamente contra una práctica exclusivamente católica en lugar de abordar una laguna real en las leyes de protección infantil.

“Este proyecto no tiene absolutamente nada que ver con la denuncia de delitos, porque la obligación de denunciar ya existe en el estado de Arizona, solo que no en el confesionario”, declaró el legislador, que calificó la iniciativa como un intento de “destruir” la Iglesia.

Los demócratas impulsan esos proyectos de ley

El debate en Arizona se inscribe en una tendencia más amplia en Estados Unidos, impulsada por legisladores y gobernantes demócratas. En los últimos años, varios estados han considerado legislar para restringir o eliminar las protecciones legales de las comunicaciones religiosas confidenciales en contextos de abuso infantil.

Tras varios intentos, el estado de Washington se convirtió en la primera jurisdicción en promulgar una legislación de este tipo, promovida por la senadora demócrata Noel Frame, de Seattle, y promulgada por el gobernador demócrata Bob Ferguson en mayo de 2025.

Sin embargo, su implementación enfrentó de inmediato impugnaciones judiciales: un juez federal bloqueó su aplicación mientras continúan los litigios sobre cuestiones constitucionales relativas a la libertad religiosa. El proyecto de Travers era similar a esa ley ya paralizada judicialmente.

Ver también: https://es.gaudiumpress.org/content/washington-desiste-y-retira-ley-que-violaria-el-secreto-de-confesion/

En Montana, la representante demócrata Mary Ann Dunwell impulsó una medida análoga en 2025. Aunque revisó su propuesta tras conversaciones con la Conferencia Católica de Montana, la legislación seguía generando inquietudes, ya que habría exigido al clero informar sobre datos obtenidos en ciertos contextos de consejería pastoral. La propuesta revisada tampoco se convirtió en ley.

Obligación sagrada y absoluta del secreto de confesión

Para la Iglesia católica, la cuestión trasciende la confidencialidad profesional. El secreto de confesión se considera absoluto y no admite excepciones. Según el derecho canónico, un sacerdote que revele directamente la identidad de un penitente o el contenido de una confesión sacramental incurre en excomunión automática (latae sententiae), reservada a la Santa Sede.

Dado que la obligación se considera inherente a la naturaleza misma del sacramento, se espera que los sacerdotes preserven la confidencialidad incluso bajo amenaza de prisión u otras sanciones civiles.

A diferencia del secreto profesional entre abogado y cliente o la confidencialidad médico-paciente, que son protecciones legales establecidas por el derecho civil y pueden incluir excepciones, la Iglesia entiende el secreto de confesión como una obligación sagrada debida a Dios, no solo al penitente. El sacerdote no actúa como depositario de información confidencial, sino como ministro, a quien le está absolutamente prohibido revelarla.

Por el momento, los legisladores de Arizona han mantenido el equilibrio vigente: los requisitos de denuncia obligatoria siguen siendo plenamente aplicables al clero en prácticamente todos los contextos, excepto en la confesión sacramental.

Con información de Infocatólica.

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