Foto: Vaticanstate.va

Redacción (07/08/2026 10:38, Gaudium Press) La Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano presentó el pasado lunes 3 de agosto la primera serie de euros del pontificado de León XIV, que recupera la efigie del pontífice en las monedas vaticanas tras nueve años de ausencia. La decisión revierte la orden dada por Francisco en 2017, cuando pidió que su rostro desapareciera de las acuñaciones y fuera sustituido por su escudo pontificio.

La nueva colección, sexta serie de euros vaticanos desde que se acuñaron los primeros en 2002, introduce una fórmula sin precedentes: el perfil de León XIV figura en las monedas de mayor valor (10, 20 y 50 céntimos, 1 euro y 2 euros), mientras que las piezas de 1, 2 y 5 céntimos llevan el escudo del pontífice. La Gobernación ha descrito esta solución como «una alternancia inédita entre el retrato del Papa y el escudo pontificio», con la que se pretende «celebrar el inicio del pontificado de León XIV a través de un lenguaje artístico que une tradición e innovación».

La moneda de 2 euros y la simbología del escudo papal

La pieza de 2 euros cobra un protagonismo especial al reunir los elementos distintivos del escudo de armas de León XIV: el lirio, símbolo de pureza y de devoción mariana, y el corazón en llamas atravesado por una flecha sobre un libro abierto, emblema de la espiritualidad agustiniana que representa la fuerza de la Palabra de Dios y su capacidad de transformar el corazón del hombre.

El rediseño alcanza también al estuche de presentación, que reproduce el escudo pontificio en relieve con un acabado que imita el yeso tallado sobre fondo marfil, con inscripciones en azul intenso. Ambos colores remiten a los dos campos heráldicos del escudo de León XIV. La Gobernación ha confirmado que esta combinación cromática se mantendrá en las próximas emisiones numismáticas, configurando una identidad visual propia del pontificado.

Una pieza conmemorativa dedicada a San Francisco de Asís

La colección se presenta en calidad Flor de Cuño en dos formatos: la divisional de ocho monedas regulares de curso legal (con un valor facial conjunto de 3,88 euros) y una versión ampliada de nueve piezas que incluye una moneda bimetálica de 5 euros dedicada al VIII centenario de la muerte de San Francisco de Asís (1226-2026), elevando el valor facial del conjunto a 8,88 euros.

El anverso de esta moneda de 5 euros, que no es de curso legal, muestra el retrato de León XIV con la leyenda «LEONE XIV PP. ANNO II MMXXVI». El reverso representa la spoliazione, el momento en que el santo de Asís se despoja públicamente de sus vestiduras y renuncia a los bienes materiales para entregarse por completo a Dios. El diseño y modelado son obra de Daniela Fusco y el grabado de Silvia Ciucci. El estuche de la versión ampliada se comercializa por 59 euros.

De Juan Pablo II a León XIV: historia de la efigie papal en los euros

Las monedas de euro vaticanas se acuñan desde 2002 en virtud de un acuerdo con Italia, ya que el microestado pontificio carece de ceca propia. La primera serie (2002-2005) llevó la efigie de Juan Pablo II; la segunda correspondió a la Sede Vacante de 2005; la tercera (2006-2013) mostró el rostro de Benedicto XVI; y la cuarta (2014-2016), el de Francisco. En 2017, el pontífice argentino ordenó retirar su imagen en favor de su escudo, inaugurando la quinta serie. También se acuñaron emisiones especiales de Sede Vacante en 2013 y 2025.

El programa numismático de 2026 prevé además dos monedas conmemorativas de 2 euros (una dedicada al Magisterio de León XIV y otra al IV centenario de la consagración de la Basílica de San Pedro), así como una divisional en calidad Proof acompañada de una moneda de 20 euros en plata y otra de 50 euros en oro dedicadas a «León XIV, Año II».

Muy apreciadas por los coleccionistas, las monedas vaticanas constituyen, junto con los sellos, una fuente importante de ingresos para el Estado de la Ciudad del Vaticano, especialmente entre turistas y peregrinos.

Con información de Infocatólica.

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Mons. Rodríguez Velásquez – Foto: CEC

Redacción (07/08/2026 09:38, Gaudium Press) Con ocasión de la posesión del nuevo presidente de Colombia, Abelardo de La Espriella, prevista para hoy viernes 7 de agosto en Santiago de Cali, el arzobispo metropolitano de esa ciudad, Monseñor Luis Fernando Rodríguez Velásquez, dirigió un mensaje a los fieles convocándolos a unirse en oración por el país y sus nuevas autoridades.

En su carta, el prelado invitó “a los católicos y respetuosamente a los ciudadanos de Colombia, a unir los corazones y las mentes en una sola intención”, pidiendo a Dios que ilumine con el Espíritu Santo al nuevo mandatario y a todo su equipo de gobierno, de modo que su labor tenga siempre presentes “los principios centenarios no negociables de la Doctrina Social de la Iglesia” que el papa León XIV recoge en su reciente encíclica Magnifica Humanitas: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, el destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creación, y la centralidad de la paz y la fraternidad.

El arzobispo convocó también a los sacerdotes y fieles de la arquidiócesis a hacer ayer jueves 6 de agosto, durante la adoración eucarística en las parroquias, una jornada especial de oración por Colombia, recordando que “la oración es nuestro principal aporte en la construcción de la civilización del amor”.

Para el día de la posesión, Monseñor Rodríguez pidió que se celebre la misa por la patria, cuya oración colecta reza: “Oh Dios que, con admirable providencia, dispones todas las cosas, atiende las oraciones por nuestra patria, Colombia, para que, mediante la sabiduría de las autoridades y la honestidad de los ciudadanos, se consoliden la concordia y la justicia, y se realicen la paz y una prosperidad constante”.

El mensaje evoca además los tres referentes espirituales que custodian, según el arzobispo, “en sus cerros tutelares”, la ciudad de Santiago de Cali: la imagen de Cristo Rey, las Tres Cruces y la Virgen de Yanaconas. Sobre esta última, bajo la advocación de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, patrona de Colombia, el prelado pidió alcanzar “el don inestimable de la paz, la superación de los odios y rencores y la reconciliación de todos los hermanos”, recogiendo así las palabras que San Juan Pablo II pronunció en la consagración de Colombia a la Virgen de Chiquinquirá, el 3 de julio de 1986.

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Redacción (07/08/2026, Gaudium Press) Nace Cayetano de noble alcurnia en 1480, hijo del Conde Gaspar de Thiene, quien muere cuando él era aún muy joven. La madre sin embargo los educa en la fe, de forma dedicada y eximia.

Cayetano va a la Universidad de Padua donde brilla en teología y se doctora en derecho civil y canónico, en 1504. Fue nombrado senador en Vicenza.

Sin embargo la vida sacerdotal lo atrae, lo arrastra, y va a Roma en 1506 para allí seguirse sumergiendo en los conocimientos de Dios.

Secretario privado de un Papa

En Roma fue nombrado secretario privado del Papa Julio II. Muerto este en 1513, decide no continuar en el cargo. Se ordena sacerdote en 1516, cuando tenía 36 años. Antes de celebrar su primera misa se prepara durante 3 meses.

Funda en Roma la “Cofradía del Amor Divino”, asociación de clérigos dedicada a promover la gloria de Dios. Su primera experiencia de pastor es en la parroquia Santa María de Malo, cerca a Vicenza.

Funda otro oratorio en Verona. Luego va a Venecia, se aloja en el hospital de la ciudad, y se le considera fundador de ese hospital por todos los regalos que le hizo.

Durante su estancia en Venecia, que duró 3 años, implanta la bendición con el Santísimo, y promueve la comunión frecuente. Escribió: “No estaré satisfecho sino hasta que vea a los cristianos acercarse al Banquete Celestial con sencillez de niños hambrientos y gozosos, y no llenos de miedo y falsa vergüenza”.

En un ambiente donde también era visible la corrupción dentro de la Iglesia, San Cayetano luchó por la conversión de vida.

Regreso a Roma. Fundación de los teatinos

El P. Cayetano regresa a Roma en 1523, con la intención de luchar por la reforma de costumbres al interior de la Iglesia. Trata de ese tema con su Cofradía del Amor Divino. En ese empeño de la reforma encuentra excelentes compañeros en el obispo de Teato, Mons. Giampietro Carafa (después el Papa Paulo IV), en Bonifacio Colli y Pablo Consiglieri. Junto a ellos funda una orden de Clérigos Regulares, que tenían como meta imitar la vida del colegio apostólico. Esta orden toma el nombre de “Ordo Regularium Theatinorum”, o Congregación de los Teatinos, y tiene como principal misión la renovación del clero.

El Papa Clemente VII aprueba la nueva comunidad el 14 de septiembre de 1524. San Cayetano renuncia a todos sus bienes y Mons. Carafa a sus 2 episcopados de Brindis y Chieti. Este obispo es hecho superior general de la orden. Los cuatro primeros religiosos hacen votos en la basílica de San Pedro ante un delegado pontificio.

Los objetivos de la nueva congregación: Renovar la vida espiritual del clero, luchar por la enmienda de las costumbres de los descarriados; predicar la buena doctrina; cuidar los enfermos y promover el acceso muy frecuente a sacramentos.

Debe salir a Venecia

En 1527 un ejército saquea Roma y los religiosos deben huir a Venecia, eran sólo 12. En 1530 San Cayetano sucede al obispo Carafa en el cargo de superior, lo que hace con renuencia por su humildad.

En 1533 nuevamente Mons. Carafa es elegido superior. San Cayetano es enviado a Verona, donde se le hace fuerte oposición a las reformas que quiere introducir en el clero.

Viaja luego a Nápoles a fundar una casa de la orden. El Conde de Oppido le da una casa y le ofrece dos terrenos de donde puede percibir una renta, pero el Santo rechaza los terrenos. El Conde insiste y le dice que los napolitanos no son tan generosos cuanto los venecianos. Pero San Cayetano le responde: “Tal vez tengáis razón, pero Dios es el mismo en ambas ciudades. Dios está en Nápoles como en Venecia”. Él quería que su obra dependiese estrictamente de la benevolencia divina. Nápoles va reformando sus costumbres fruto de la acción del santo.

Con el Beato Juan Marinoni funda los “Montes de Piedad”, que ayuda a pobres y marginados. A los pobres presta dinero a bajísimo interés. También abre hospicios para ancianos, funda hospitales.

En el verano de 1547 cae enfermo, y a pesar de que los médicos recomendaban un colchón, San Cayetano decía que no lo merecía, pues Cristo había tenido por lecho una cruz, por lo que murió sobre tablas.

Fallece en Nápoles el 7 de agosto de 1547, con 77 años.

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Foto: Screenshot Youtube / Vatican Media

Redacción (06/08/2026 12:40, Gaudium Press) El Papa hoy tuvo un especial encuentro con los jóvenes, en la Plaza Santa María de los Ángeles de Asís, https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2026/08/06/0622/01157.html el en el marco del Go! Franciscan Youth Meeting 2026!, evento que como su nombre lo indica, tenía como esencia la atención a los jóvenes. El Pontífice fue acogido por los ministros generales de las órdenes franciscanas, Fray Massimo Fusarelli, O.F.M.; Fray Carlos Alberto Trovarelli, O.F.M. Conv.; y Fray Roberto Genuin, O.F.M. Cap.

Como eje de ese encuentro, León XIV respondió dos preguntas de jóvenes, la de Carolina de Croacia, que indagó sobre como ser testigos creíbles de Cristo en un mundo cambiante sin perder la alegría y la cercanía franciscana, y la pregunta de Giovanni de Bolonia, quien indagó junto al Pontífice sobre cómo dar un “sí” definitivo a la vocación, en medio de una “cultura de lo provisional”. También habló con Luigi, de Sicilia, sobre cómo posicionarse ante las incoherencias que pueden verse en la Iglesia, y cómo verla como Madre y mantener un “amor reparador”.

Las respuestas del Pontífice no tardaron en conectar la frescura del carisma franciscano con las heridas del tiempo presente. Dirigiéndose a Carolina, el Papa subrayó el valor del testimonio que surge de regiones marcadas por la historia reciente. Recordó que la joven provenía de una tierra que, tres décadas atrás, vivió el drama de la guerra y la trágica manipulación de la fe. “La presencia de los franciscanos había inspirado durante siglos el diálogo y ayudado a la convivencia pacífica entre católicos, ortodoxos y musulmanes”, señaló, destacando que hoy la fidelidad a esa tradición exige “ir contra corriente, trabajando en la purificación de la memoria y cultivando la reconciliación”.

En un análisis directo sobre los desafíos socio-culturales contemporáneos, el Santo Padre advirtió sobre la creciente tentación de instrumentalizar la religión dentro de las dinámicas de polarización. Ser testigo de Cristo, afirmó, supone romper con los esquemas de la confrontación: “A los cristianos se les pedirá cada vez más convertirse en trabajadores de paz dentro de sociedades tentadas de instrumentalizar la religión en la contraposición de identidades”. Explicó que la fe auténtica “ensancha la mente y el corazón más allá de las fronteras artificiales, es decir, más allá de miedos inducidos por la mala información y de los muros del prejuicio”.

Uno de los momentos más destacados de su intervención ocurrió al proponer el ejemplo de San Francisco: “De San Francisco aprendan la radicalidad evangélica, que es lo opuesto al fundamentalismo: no vuelve ciegos ni violentos, sino sensibles, atentos, siempre en el seguimiento de Jesús y por tanto humildes, acogedores hacia todos”.

Transportando a los presentes a los orígenes del movimiento franciscano, evocó las históricas reuniones en la campiña de Asís para hacer un contraste con la cultura contemporánea, a menudo dominada por la prisa y la virtualidad. Evocando la paz de los frailes que se reunían a dialogar sobre Dios en medio del silencio, instó a los jóvenes a rescatar el valor del encuentro real: “Testimonien este estilo en todas partes, especialmente en un tiempo en que la tecnología desacostumbra a estar juntos, entre personas en carne y hueso”.

El Papa concluyó recordando que la alegría que brota de la sencillez y de la vivencia sincera de la fe posee un poder de atracción infinitamente superior al de los discursos teóricos.

Respuesta a Giovanni

La respuesta del Papa a Giovanni abordó con agudeza la metamorfosis cultural que rodea la idea de la libertad. El Papa comenzó señalando una paradoja histórica: mientras que antaño la Iglesia insistía en recordar lo efímero del mundo para orientar la mirada hacia la eternidad, hoy la sociedad padece una inestabilidad estructural donde nada parece duradero. En este contexto de fluidez y cambio constante, el Santo Padre lanzó una afirmación de fuerte impacto pastoral: “El coraje de realizar una elección definitiva es, tal vez, el acto más revolucionario”.

Frente a la mentalidad contemporánea que percibe el compromiso definitivo como una prisión o una pérdida de posibilidades, el Pontífice ofreció una perspectiva renovada del amor y la vocación. “Decidir para siempre no nos encierra en una jaula, sino que nos abre a un dinamismo más grande”, afirmó, explicando que el verdadero amor es siempre un «éxodo» y un camino que se descubre caminando junto a Dios.

El Santo Padre advirtió con firmeza sobre los riesgos de la dispersión existencial y el refugio en el nomadismo afectivo o profesional. Señaló que la ilusión de mantener siempre las puertas abiertas acaba generando un profundo vacío interior: “Se pueden multiplicar experiencias, contactos y consumos, permaneciendo sin embargo siempre en el mismo punto. El costo humano es alto y el vacío interior es profundo”. Agregó que en esa dinámica es muy fácil caer en la tentación de “usar a las personas y ser usados por ellas”.

Respuesta a Luigi

El Pontífice no eludió la pregunta de Luigi, sobre las sombras que también hay en la Iglesia, sino que la acogió con marcada empatía, reconociendo abiertamente la realidad del dolor y el escándalo que las fallas humanas han provocado a lo largo de la historia. “Muchas personas no han podido hacer experiencia de la Iglesia como Jesucristo quiere que sea. Esto hace sufrir, deja heridas y decepciones, y para alguno puede convertirse incluso en un impedimento para creer”, admitió el Santo Padre, recordando las advertencias del propio Evangelio sobre el tropiezo que los dicípulos pueden causar a los más pequeños.

Sin embargo, el Papa invitó a redirigir la mirada hacia el proyecto original de Cristo y hacia el célebre mandato que transformó la vida del Il Poverello de Asís: “San Francisco, ve y repara mi iglesia”. El Pontífice explicó que el modo franciscano de reparar la Iglesia no pasa por la condena, el juicio demoledor ni la soberbia, sino por la conversión personal y el servicio humilde. Frente a las dinámicas del mundo —basadas en el poder y la dominación—, el Santo Padre subrayó el mandato de Jesús: “No dominar, sino servir; no agarrar, sino recibir; no retener, sino restituir: es la vida de Dios la que repara la Iglesia y la convierte en un pueblo libre”.

Para ilustrar cómo sanar la visión de la Iglesia como Madre, el Papa enfatizó que la comunidad eclesial no es un club de personas perfectas, sino un lugar de obra, en permanente construcción donde todos los bautizados tienen un papel activo: “Para compartir el deseo del Señor no sirve mostrarnos mejores de lo que somos. Es necesario reconocer y dejar actuar a Jesús Resucitado en nuestra vida”.

Concluyó animando a los jóvenes a asumir su responsabilidad en este proceso de restauración cotidiana, hablando de la Iglesia con la ternura con que se trata a una madre herida. Al asumir esta actitud, afirmó el Pontífice, la Iglesia deja de ser vista como una estructura burocrática y vuelve a revelarse como el espacio humano y divino donde Jesús sale al encuentro de cada persona, cumpliendo su promesa de permanecer con su pueblo “todos los días, hasta el fin del mundo”.

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Cardenal Sturla, Arzobispo de Montevideo – Foto: Vatican Media

Redacción (06/08/2026 09:34, Gaudium Press) Tras la confirmación oficial del Vaticano respecto a la primera gira del Papa por América Latina —programada del 6 al 17 de noviembre y que abarcará Uruguay, Argentina y Perú—, los presidentes y referentes de las respectivas conferencias episcopales manifestaron sus impresiones y expectativas espirituales.

Uruguay: Una gracia largamente esperada

En Uruguay, primera escala del itinerario pontificio (del 6 al 8 de noviembre en Montevideo, Paysandú y Florida), el presidente de la Conferencia Episcopal Uruguaya, monseñor Milton Tróccoli, afirmó que la llegada del Papa constituye “una gracia largamente esperada”.

El prelado destacó que la presencia del Pontífice permitirá alentar a la comunidad católica local, fortalecer la misión evangelizadora e imprimir un renovado mensaje de esperanza en la nación.

El Cardenal Daniel Sturla, Arzobispo de Montevideo, dijo a su vez que el viaje de León XIV al país trascenderá el ámbito de la Iglesia y llevará un mensaje de esperanza a todo el país. El purpurado presentó ayer en rueda de prensa el lema que acompañará el viaje del Papa al país, Les anuncio una gran alegría, y dijo que realmente para todos los uruguayos ya es una alegría enorme.

Argentina: Renovación de la fe y profunda devoción mariana

Por su parte, el presidente de la Conferencia Episcopal Argentina y arzobispo de Mendoza, monseñor Marcelo Daniel Colombo, definió el anuncio como un acontecimiento “muy esperado” que despierta una notable expectativa en la Iglesia y el pueblo fiel.

Monseñor Colombo resaltó que el paso por Buenos Aires, Córdoba y la Basílica de la Virgen de Luján (del 8 al 11 de noviembre) representará una oportunidad privilegiada para “fortalecer la fe y renovar el compromiso evangelizador”. Asimismo, subrayó el alto significado espiritual de la parada en Luján por el arraigo mariano en la memoria pastoral y la devoción del país.

Perú: el Papa con su “familia”

Por su parte el presidente de la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) y obispo de Lurín, monseñor Carlos Enrique García Camader, expresó la inmensa alegría de la Iglesia local tras los encuentros sostenidos en el Vaticano. El prelado enfatizó que el Santo Padre guarda una gratitud y recuerdo entrañable hacia el Perú y que este viaje representa el anhelo de volver a estar cerca de los fieles peruanos, a quienes el Papa considera “su familia”.

Monseñor García Camader destacó además la feliz coincidencia eclesial de este acontecimiento, que se enmarca en la preparación de los 300 años de la canonización de Santo Toribio de Mogrovejo, patrono del episcopado latinoamericano. El presidente de la CEP hizo un llamado a la comunidad a vivir este tiempo con paciencia y oración mientras se ultiman los detalles con la Santa Sede.

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Redacción (06/08/2026 08:26, Gaudium Press) Faltan poco más de dos años para que finalice, en octubre de 2028, la prórroga del Acuerdo Provisional entre la Santa Sede y la República Popular China sobre el nombramiento de obispos. Para el Papa León XIV, este periodo no será una simple cuenta atrás diplomática. Será el tiempo necesario para responder a una pregunta crucial: ¿podrá el entendimiento iniciado por Francisco convertirse en un instrumento eficaz de comunión y libertad para los católicos chinos, o seguirá siendo un mecanismo opaco cuyos resultados dependen principalmente de la buena voluntad del Partido Comunista?

Firmado en 2018 e inicialmente renovado cada dos años, el acuerdo recibió una prórroga excepcional de cuatro años el 22 de octubre de 2024. El comunicado oficial indicó que las partes deseaban profundizar un diálogo «respetuoso y constructivo» en beneficio de la Iglesia en China y del pueblo chino. Sin embargo, su texto completo permanece en secreto.

Este secretismo constituye una de las principales debilidades de la política vaticana. Los fieles no conocen con precisión las obligaciones asumidas por Roma y Pekín, los mecanismos previstos para resolver las violaciones, ni las garantías que protegen la autoridad pontificia. La Santa Sede sostiene que el Papa conserva la decisión final sobre los nombramientos episcopales, mientras que los candidatos son presentados por estructuras eclesiásticas controladas o supervisadas por el Estado chino.

Pequeños avances, gran desconfianza

El reciente artículo de Ed Condon en The Pillar sobre la materia, parte de dos acontecimientos recientes: las ordenaciones de Joseph Chang Yanfeng como obispo de Chifeng y de Francis Xavier Duan Yongkun como obispo coadjutor de Bameng, ambos en Mongolia Interior. Según el Vaticano, León XIV aprobó los nombres el 15 de junio de 2026, aunque los nombramientos solo se anunciaron el día de sus respectivas ordenaciones, el 22 y el 29 de julio.

Condon reconoce que existe una aparente normalización. Desde la elección de León XIV, Pekín parece haber respetado con mayor regularidad la necesidad de la aprobación papal. Además, los nuevos obispos no se presentan simplemente como representantes de la Iglesia «oficial» frente a la Iglesia «clandestina». Esta división, si bien sigue siendo dolorosamente real, se ha vuelto más compleja. Algunos prelados reconocidos por el gobierno mantienen una sincera comunión con Roma y colaboran con sacerdotes y obispos clandestinos.

El caso de Joseph Lin Yuntuan es significativo. Antiguo obispo clandestino de Fuzhou, fue reconocido como obispo auxiliar de la archidiócesis con el apoyo del arzobispo Joseph Cai Bingrui, vinculado a las estructuras oficiales. Según The Pillar, episodios como este indican que podría estar surgiendo una nueva generación episcopal, menos rígidamente dividida entre “pro-Roma” y “pro-Pekín”.

Sin embargo, no debe confundirse una mejora procedimental con una solución eclesial. Durante la sede vacante de 2025, las autoridades chinas llevaron a cabo unilateralmente la selección de dos obispos, demostrando que el sistema estatal pretendía seguir funcionando incluso sin un Papa que pudiera otorgar el mandato canónico. Una de estas selecciones involucró a Xinxiang, una diócesis para la cual Roma ya reconocía a otro obispo legítimo.

La prueba de transparencia

El primer objetivo concreto de León XIV debería ser simple: anunciar a los obispos chinos una vez que fueran aprobados por el Papa, y no solo cuando estuvieran a punto de ser ordenados.

Como señala Condon, si la aprobación papal realmente se produce semanas o meses antes de la ordenación, la divulgación anticipada sería una demostración pública de que Roma participa efectivamente en el proceso. Mientras los anuncios sigan coincidiendo con ceremonias ya organizadas en China, persistirá la sospecha de que el Vaticano simplemente ratifica hechos consumados.

En este contexto, la transparencia no es una exigencia secundaria de la prensa. Protege la autoridad del Papa y ofrece a los católicos chinos una señal visible de que sus párrocos no son meros funcionarios religiosos elegidos por el Estado, sino sucesores de los Apóstoles en comunión con Pedro.

La publicación íntegra del acuerdo aún podría resultar diplomáticamente difícil. Sin embargo, León XIV podría exigir al menos la divulgación de sus principios esenciales, las etapas del proceso de nombramiento y las garantías otorgadas a Roma. Un acuerdo secreto puede tolerarse como instrumento temporal; difícilmente puede convertirse en permanente sin cierto grado de rendición de cuentas.

La advertencia de Gagliarducci

Andrea Gagliarducci, en su artículo en «Monday Vatican», aporta una perspectiva importante. Al inicio del pontificado, señaló rumores de que sectores del Vaticano y de China deseaban hacer permanente el acuerdo y publicar algunos de sus aspectos. Para Gagliarducci, una aceleración impuesta poco después de la elección del nuevo Papa podría interpretarse como un intento de condicionar a León XIV antes de que pudiera realizar su propia evaluación. Por lo tanto, el pontífice podría optar por ralentizar el proceso.

El análisis también recuerda que el acuerdo forma parte del legado diplomático de Francisco y del cardenal Pietro Parolin. León XIV recibió una estructura ya establecida, con autoridades vaticanas personalmente comprometidas con su continuidad. Sin embargo, para 2028, es probable que se produzca una amplia renovación en la Secretaría de Estado. Esto podría permitir una evaluación menos ligada a la defensa del legado anterior y más centrada en resultados concretos.

En otro artículo, Gagliarducci advirtió que Pekín suele utilizar cualquier gesto de acercamiento del Vaticano como instrumento de legitimación internacional. Durante el pontificado del Papa Francisco, el deseo de llegar a China y de ampliar el diálogo habría llevado a Roma a otorgar réditos políticos al gobierno chino sin obtener concesiones públicas proporcionales en materia de libertad religiosa. Para el experto vaticano, la pregunta inevitable era: ¿qué precio estaría dispuesta a pagar la Iglesia por el “sueño chino” del Papa?

León XIV parece menos inclinado a una diplomacia basada en gestos personales o grandes sueños simbólicos. Su perfil administrativo favorece la definición de criterios, procedimientos y resultados verificables. Esta diferencia podría transformar la relación con Pekín sin provocar necesariamente una ruptura.

No abandonar, sino renegociar

Romper el acuerdo de inmediato produciría una declaración moralmente contundente, pero podría dejar a los católicos chinos en una situación aún más vulnerable. Los obispos reconocidos por Roma y tolerados por el gobierno se verían obligados a elegir entre la clandestinidad y la sumisión al sistema estatal. Los fieles leales al Papa correrían el riesgo de volver formalmente a la ilegalidad.

Por lo tanto, la estrategia más prudente no sería simplemente abandonar el diálogo, sino elevar su precio. La renovación de 2028 no debería ser automática.

Entre las posibles condiciones se encuentran el anuncio anticipado de los nombramientos, el fin de las elecciones episcopales sin el consentimiento romano, el reconocimiento civil de los obispos aún marginados, garantías para los sacerdotes que se nieguen a unirse a la Asociación Patriótica y límites claros a la injerencia política en la formación de seminaristas y la vida de las diócesis.

Otro tema ineludible es el mapa eclesiástico chino. Pekín quiere que las diócesis coincidan con las divisiones administrativas civiles, mientras que Roma mantiene las circunscripciones establecidas durante más de un siglo. León XIV ya aceptó reorganizaciones territoriales, como la supresión de las antiguas diócesis de Xuanhua y Xiwanzi y la creación de la diócesis de Zhangjiakou. Un acuerdo integral sobre los límites diocesanos podría eliminar las jurisdicciones paralelas, pero solo sería legítimo si fuera acompañado de una protección real para la vida de la Iglesia.

Los próximos dos años mostrarán si el Papa pretende simplemente administrar el legado de Francisco o reformularlo. El reto para León XIV no es elegir entre la ingenuidad diplomática y la confrontación estéril. Se trata de preservar el diálogo sin permitir que se convierta en silencio ante la coerción.

El verdadero éxito no será una fotografía del Papa en Pekín, ni la apresurada transformación del acuerdo provisional en un tratado permanente. Será una Iglesia china en la que la comunión con Roma no tenga que ocultarse, los obispos no sean instrumentos del Partido y los fieles puedan profesar su fe sin tener que elegir entre la obediencia civil y la fidelidad católica.

Para 2028, León XIV deberá demostrar que Roma sigue ejerciendo eficazmente su autoridad en la mesa de negociación. De lo contrario, el acuerdo podría mantenerse vigente, pero será difícil sostener que preserva plenamente la autoridad soberana del Romano Pontífice en el nombramiento de obispos. (Rafael Ribeiro)

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Cardenal Aveline con el Papa – Foto: Vatican Media

Redacción (06/08/2026 07:46, Gaudium Press) En una entrevista concedida al diario católico italiano Avvenire, el cardenal Jean-Marc Aveline, presidente de la Conferencia Episcopal Francesa y arzobispo de Marsella, confiesa su asombro por los milagros de la pura gracia de Dios.

El inesperado aumento de los bautismos de adultos

«Desde hace cinco o seis años, observamos el inesperado fenómeno de personas que solicitan el Bautismo y la Confirmación», explica el cardenal. «Se trata de jóvenes adultos, de entre 25 y 35 años, pero ahora también de estudiantes de secundaria, de entre 16 y 18 años. Al principio, pensamos que sería un año excepcional, pero ahora el fenómeno crece año tras año. En 2025, había 21.000 en toda Francia, 17.000 el año anterior y 15.000 antes de eso. Las estimaciones para 2026 apuntan a un mayor crecimiento. Así que esto no es algo pasajero».

Ante este fenómeno sorprendente, el purpurado recomienda ante todo la humildad: «Existe la tentación de enorgullecerse de estas cifras, incluso comparando las distintas diócesis y quién tiene más o menos. Es algo muy humano».

En efecto, la misma sorpresa que ha suscitado el fenómeno es una demostración de que se trata de la acción del Espíritu Santo y no de iniciativas o planes humanos: «la vacuna contra esta tentación es comprender que los caminos que estos jóvenes han tomado no son los que habíamos preparado para ellos. Preparamos el camino para llegar a la puerta, pero entraron por la ventana. Debemos cooperar con el Espíritu Santo; es Él quien prepara estos caminos». Por eso, «la misión de la Iglesia es cooperar con el Espíritu Santo, que siempre nos sorprende justo cuando hacemos nuestros planes».

También indica que, en la nueva tendencia, hay varios elementos en común en casi todos los casos: «en primer lugar, que a menudo hay un acontecimiento en sus vidas que los sacude, como una pérdida, una enfermedad, un drama familiar o una decepción personal, y a partir de ahí surge una pregunta. En segundo lugar, los encuentros con personas de la misma edad que son creyentes».

Sin embargo, después del primer impulso, hace falta un itinerario de formación: «a veces estos caminos comienzan con una fuerte emoción, pero luego surge la necesidad de adentrarse en el misterio de la fe, en lo que la hace única, en el sentido de la catolicidad».

La resistencia de la fe

En ese marco, el cardenal recuerda las grandes dificultades que hay hoy para ser cristianos en el mundo. «Somos libres: al decir sí a una cosa y no a otra, podemos resistir la forma en que hoy corremos el riesgo de ser explotados, moldeados y condicionados. Debemos redescubrir el camino de la interioridad, y con él, redescubrimos también el camino de la libertad».

Para ser cristianos, según el purpurado, hace falta resistir la presión del entorno: «la libertad es el comienzo de la resistencia. La fe cristiana hoy tiene mucho que ver con la resistencia: no se trata del martirio de los primeros siglos, sino de la resistencia al entumecimiento de nuestras conciencias que nos hace perder la fuerza para creer, para ser libres. Y para elegir. Como dice san Pablo, habéis recibido un espíritu de libertad».

La inmigración

En cuanto al tema candente de la inmigración, el cardenal, que nació en 1958 en lo que hoy es Argelia y tuvo que abandonar su tierra cuando se produjo la independencia argelina, recuerda que su diócesis vive muy de cerca esta cuestión: «la diócesis de Marsella tiene una población de aproximadamente un millón de habitantes. De ellos, 200.000 son musulmanes», además de unos ochenta mil judíos y numerosos miembros de otras religiones.

En ese sentido, resulta especialmente significativo que el cardenal Aveline haya querido recordar que «el Papa Francisco dijo que quienes emigran deben ser recibidos con dignidad, pero que lo ideal sería que nadie se viera obligado a emigrar. Me gustaría que siempre recordáramos esto: todos deben tener motivos para esperar que la vida mejore donde viven, en su propio país».

Con información de Infocatólica

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Sabemos por los evangelios sinópticos, que después de la primera predicción de la Pasión a sus apóstoles y discípulos, Jesús tomó a Pedro, Santiago y Juan y los lleva a un alto monte.

Redacción (06/08/2026, Gaudium Press) Sabemos por los evangelios sinópticos (que son todos menos el de San Juan), que después de la primera predicción de la Pasión a sus apóstoles y discípulos, Jesús tomó a Pedro, Santiago y al Apóstol virgen y los llevó a un alto monte (Cfr Mt 17, Mc 9, Lc 9, 28 y ss), que la tradición ubica como el monte Tabor, en la Baja Galilea, al oeste del mar de Galilea. Para esa zona es un alto monte, de cerca de 600 mts. sobre el nivel del mar.

Allí Jesucristo “se transfiguró delante de ellos: su rostro brilló como el sol y sus vestidos se pusieron blancos como la luz” (Mt 17, 2). Aparecieron también Moisés y Elías y hablaban con el Salvador.

San Pedro quedó tan entusiasmado con el hecho, tan encantado por todo el ambiente, que sueña vivir allí ‘eternamente’: que sugiere construir 3 tiendas, generoso, no para los apóstoles, sino para el Señor y los dos profetas. Pero el Padre Eterno no dejó terminar estas palabras de San Pedro cuando “una nube luminosa los cubrió, y se oyó una voz desde la nube que decía: ‘Este es mi hijo el predilecto, en quien me he complacido: escuchadle’” (Mt 17, 5). Los apóstoles ponen rostro en tierra, sienten gran temor; luego son tocados y levantados por el Señor.

Santo Tomás explica algunas de las razones de la transfiguración

Dice Santo Tomás que ya que el Señor les había explicado que el camino incluso el de Él mismo sería áspero, difícil, laborioso “fue conveniente que manifestase a sus discípulos la gloria de su claridad, que es lo mismo que transfigurarse, pues en esta claridad transfigurará a los suyos”.

Es decir, Dios Nuestro Señor no les escondía que todos, a ejemplo suyo, deberían cargar con cruces. Pero incluso, en los prolegómenos de ese camino de dolor, el Señor ya los consolaba, y además les mostraba el premio de la gloria futura. Es la actitud materna de Cristo, que prevé, advierte, pero también consuela y fortalece.

Lleva al Tabor a los que llevaría después a Getsemaní

No fue tampoco casualidad que los 3 que acompañaron al Señor al Tabor fueron los mismos que debían estar junto a Él en su agonía en Getsemaní: Vieron ellos en la transfiguración la gloria celestial de Jesús, que buscaba hacerlos fuertes para los posteriores momentos de duras pruebas.

Esto también nos trae una enseñanza: cuando recibamos gracias consoladoras, guardémoslas como el más precioso tesoro, ellas serán fortaleza para los momentos de dolor. Esas gracias nos deben confirmar en la fe, y fortalecer para los momentos en que esa fe parezca ser desmentida. Es más, sabiendo que hay que cargar la cruz, las gracias tipo Tabor deben hacernos ansiar también que lleguen los momentos de lucha y sacrificio, siempre confiando en el auxilio del Señor.

San Pedro recordará por siempre los momentos en el Tabor

El primer Papa recordará por siempre la luz de Cristo en el Tabor. En una de sus cartas afirma que no han dado testimonio de Jesucristo siguiendo fábulas llenas de ingenio, sino porque ha sido testigo ocular de su majestad. Esa visión de Cristo transfigurado, operó durante toda la vida del Apóstol Pedro el efecto buscado por el Hijo de Dios: confianza, perseverancia, pues a los que perseveran les está reservada al final la victoria, ‘allí viviréis conmigo transfigurado por toda la eternidad, ahí tendremos todos nuestras tiendas’.

Finalmente recalcamos la honra que Dios Hombre quiso dar a Moisés y a Elías. Es también la confirmación de que Él era la continuación de todo el Antiguo Testamento, la coronación luminosa y divina de todo el pasado de gracias que Dios había enviado a los hombres.

Con información de Aciprensa

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Foto: IG @patrick13free

Redacción (05/08/2026 15:35, Gaudium Press) Mientras los incendios forestales continúan afectando distintas regiones de Europa y el oeste de Estados Unidos, una fotografía captada en Francia ha logrado abrirse paso entre las imágenes de destrucción que circulan a diario. En medio de un paisaje completamente calcinado, un crucifijo permanece en pie, convertido para muchos en un símbolo de esperanza.

La escena fue fotografiada por el fotoperiodista francés Patrick Bernard en la localidad de Saumos, una pequeña población del Médoc, cerca de Burdeos. La imagen, tomada con un iPhone y publicada en Instagram, rápidamente comenzó a compartirse por miles de usuarios alrededor del mundo.

Bernard lleva más de cuarenta años dedicado al fotoperiodismo. A lo largo de su trayectoria ha documentado acontecimientos desde diferentes lugares del mundo, manteniendo una particular disciplina personal: todas las fotografías, los textos y las piezas musicales que publica son realizados íntegramente con su iPhone. Cuando no se encuentra viajando, reside en Burdeos.

El crucifijo retratado no es un monumento cualquiera. Los habitantes de Saumos lo conocen simplemente como ‘el Cristo’, una antigua cruz de misión erigida a finales del siglo XIX, lugar donde cada año culmina la tradicional procesión del Viernes Santo. Quien conoce mejor la historia del lugar es André Prouvoyeur, guardabosques cuya propiedad limita con el crucifijo y asesor técnico del Servicio Francés de Defensa contra Incendios Forestales (DFCI).

En declaraciones concedidas al medio católico francés Famille Chrétienne, describió el paso devastador de las llamas “Aquí estamos, al sur de Saumos. El incendio pasó por aquí y luego volvió a pasar. Este es el Calvario que la gente de la zona llama ‘el Cristo’. En origen es una cruz de misión, y aquí es donde tiene lugar la procesión del Viernes Santo. Se quemó la maleza, se quemó la hierba que se había segado; eso también se puede ver. Este pequeño arbusto también se quemó, y aquí se pueden ver las marcas de quemaduras en la parte trasera de la cruz. También se quemó ligeramente”. Aunque el fuego alcanzó el monumento y dejó visibles huellas de las llamas en su parte posterior, la cruz resistió en pie en medio del paisaje reducido a cenizas.

Una reserva de agua que ayudó a combatir el incendio

Durante la emergencia, André Prouvoyeur no solo fue testigo del avance del incendio. Su finca desempeñó un papel decisivo en las labores de extinción gracias a la gran reserva de agua con la que cuenta la propiedad.

En la misma entrevista explicó cómo su terreno se convirtió en un punto estratégico para los equipos de emergencia “Colaboro con el Servicio de Defensa contra Incendios Forestales (DFCI), por lo que ejerzo de asesor técnico. Además, como tengo una gran reserva de agua en mi finca, todo el mundo viene a sacar agua de allí. Los voluntarios, el Servicio de Defensa contra Incendios Forestales, los bomberos, todos los camiones cisterna que pasan por aquí, los agricultores… Todos los camiones cisterna que pasan por aquí se abastecen de agua en mi propiedad”.

Para Prouvoyeur, sin embargo, la fuerza para afrontar aquellos días no provino únicamente de su experiencia en la lucha contra el fuego. “Lo que me da fuerzas es mi fe. Es fe en mi trabajo, pero también es fe en Cristo”.

La permanencia del crucifijo adquiere un significado aún mayor al conocer su origen. Según explicó Prouvoyeur, la cruz fue levantada durante una campaña misionera católica en una región donde la evangelización encontró históricamente numerosas dificultades. “Se trata de una cruz misionera porque aquí, en el Médoc —en el sur del Médoc en particular—era una región muy difícil para la religión. Hoy en día sigue siendo una región difícil para la religión. Pero aquí se llevaron a cabo campañas misioneras, y esta cruz es una de las cruces misioneras que se conservan y que datan de finales del siglo XIX”.

Más de 130 años después de haber sido erigida, la cruz continúa siendo un punto de referencia para la comunidad de Saumos. Tras sobrevivir al paso de las llamas, la fotografía tomada por Patrick Bernard ha llevado su historia mucho más allá de las fronteras de Francia.

Con información de ChurchPop

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Igreja São Pio em Mannheim Foto: Erzdiözese Freiburg

Redacción (05/08/2026 13:56, Gaudium Press) El reportaje de Deutsche Welle presenta como un signo de esperanza lo que, en realidad, revela la profundidad de la crisis del cristianismo en Alemania. En Mannheim, Kiel, Bad Griesbach y otras ciudades, católicos y protestantes han comenzado a compartir las mismas iglesias, el mismo espacio litúrgico e, incluso, en algunos casos, un altar construido con piedras de los antiguos altares de ambas confesiones. La razón inmediata es comprensible: la rápida disminución del número de fieles, sacerdotes y recursos financieros ha hecho imposible mantener abiertas tantas iglesias.

Las cifras ayudan a explicar el fenómeno. Año tras año, las diócesis católicas y las iglesias luteranas cierran, venden o demuelen decenas de templos. La escasez de clero obliga a comunidades enteras a fusionarse, mientras que la práctica religiosa continúa en declive. En este contexto, compartir edificios parece una solución práctica y económicamente racional.

No hay nada objetable, en sí mismo, en compartir un espacio físico. La Iglesia Católica siempre ha distinguido la cooperación pastoral, el diálogo ecuménico y la caridad fraterna de las cuestiones doctrinales. En hospitales, aeropuertos y universidades, existen capillas ecuménicas desde hace décadas que responden a necesidades concretas. El Concilio Vaticano II, mediante el decreto Unitatis Redintegratio, fomentó el diálogo sincero entre cristianos separados.

El problema surge cuando la necesidad administrativa comienza a transmitir un mensaje teológico que no se corresponde con la realidad.

Al describir un altar formado por la fusión de piedras de antiguos altares católicos y protestantes, el informe emplea un lenguaje cargado de simbolismo: «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo». Si bien esta afirmación es cierta con respecto al bautismo válido recibido por una gran parte de los cristianos, no elimina las diferencias fundamentales en cuanto a la Eucaristía, el sacerdocio ministerial, la sucesión apostólica y la naturaleza misma de la Iglesia.

Para la fe católica, la Eucaristía no es simplemente una comida comunitaria ni un símbolo de unidad, sino el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo, ofrecido sacramentalmente por un sacerdote válidamente ordenado. Estas diferencias siguen siendo sustanciales y no desaparecen por el hecho de que dos altares se hayan unido en un solo bloque de piedra.

Es precisamente aquí donde el caso alemán se relaciona con el debate más amplio sobre el llamado Camino Sinodal Alemán.

En los últimos años, gran parte del episcopado alemán ha abogado por profundas reformas en la estructura y la doctrina de la Iglesia, proponiendo cambios relacionados con la moral sexual, la ordenación, el gobierno eclesial y la propia comprensión del ministerio. Varias de estas propuestas han recibido fuertes advertencias de la Santa Sede, que ha recordado reiteradamente que ninguna Iglesia nacional tiene autoridad para alterar elementos que pertenecen al patrimonio universal de la fe.

El creciente intercambio de iglesias, presentado simplemente como una respuesta a la crisis demográfica, también refleja una mentalidad que tiende a relativizar las diferencias doctrinales en nombre de la funcionalidad pastoral. La lógica parece sencilla: si las comunidades disminuyen, si los recursos son escasos y si las fronteras confesionales ya no parecen importantes para muchos fieles, ¿por qué insistir en distinciones históricas?

Pero esta pregunta revela precisamente el problema

El auténtico ecumenismo nunca ha consistido en borrar las diferencias para facilitar la convivencia. Su objetivo siempre ha sido buscar, con paciencia y fidelidad, la plena comunión en la verdad. Benedicto XVI recordó con frecuencia que la unidad cristiana no puede nacer del mínimo común denominador, sino de la conversión común a Cristo. Juan Pablo II afirmó en Ut Unum Sint que el verdadero diálogo exige claridad doctrinal, no ambigüedades.

La crisis alemana también invita a una reflexión más amplia. El cierre de iglesias no se debe simplemente a la falta de sacerdotes, sino sobre todo a la pérdida de fe. Durante décadas, muchas comunidades han invertido considerablemente en reformas estructurales, debates políticos internos y adaptaciones culturales. Sin embargo, esto no ha logrado frenar el éxodo de los fieles. Por el contrario, mientras aumentaban las discusiones sobre cambios disciplinarios y doctrinales, disminuían las vocaciones, las ordenaciones, los matrimonios religiosos y la asistencia a misa los domingos.
La pregunta inevitable es si la respuesta a una crisis espiritual puede encontrarse únicamente en soluciones administrativas.

Compartir iglesias puede ser prudente e incluso necesario en ciertas circunstancias. Compartir la misión evangelizadora también es deseable siempre que sea posible. El riesgo reside en permitir que la urgencia financiera reemplace la reflexión teológica, o en dejar que el simbolismo arquitectónico sugiera una unidad que aún no existe plenamente.

El caso presentado por Deutsche Welle muestra a una Iglesia alemana intentando adaptarse a las consecuencias de una profunda secularización. Sin embargo, quizás la verdadera reconstrucción no dependa de nuevos modelos de gestión ni de altares compartidos, sino de lo que siempre ha estado en el origen del cristianismo: una renovación de la fe, de la vida sacramental y de la valiente proclamación del Evangelio. Sin esta conversión, ninguna reforma estructural impedirá que los templos, cada vez más vacíos, se conviertan en meros monumentos a un cristianismo que alguna vez floreció en Alemania. (Rafael Ribeiro)

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