Redacción (10/08/2026 17:31, Gaudium Press) Llevaba al aeropuerto a una hermana que hace tiempo vive en EE.UU. y que por ello ha perdido un tanto algunas percepciones latinas, o más bien se ha acostumbrado a cierta bonhomía tranquila, ordenada, recta y felizmente simple americana, muy propia del lugar donde mora que es bastante al norte, harto anglosajón, casi en la frontera de Canadá.

Íbamos con tiempo suficiente por una de esas avenidas principales congestionadas, típicas de las urbes no muy planificadas de la parte sur del Río Bravo, sin nada de belleza, solo gris, smog y mala funcionalidad, elementos que ya predisponían para ver el corto ‘espectáculo’ que pudimos contemplar.

En uno de los trancones, giré mi cabeza hacia la derecha, para impresionarme (yo, que ya cada vez me impresiono menos, serán los años…) con el rostro de un joven pero avejentado taxista, de tatuajes en rostro, pómulos hundidos probablemente por larga acción de estupefacientes, y hablando fuerte pero lento y lleno de modismos y jerga baja, como quien estuviera dando instrucciones para una fechoría, o contando cosas no buenas

Queriendo que mi hermana recordara un poco ciertos ‘sabores’ de la tierra, y sobretodo para que no olvidara que la maldad humana existe, le dije decidido:

—Mira discretamente a la derecha y observa el personaje del lado, le solté de sopetón, mientras observaba atento el gesto que haría. Ella ingenuamente volteó, y apenas vislumbró de qué se trataba, volteó con rapidez su cabeza hacia el frente, como quien hubiese visto el horror.

El personaje infundía cierto temor —sería alguien que no gustaría nunca de encontrarme en una calle solitaria, o tener desentendidos con él— pero sentí también una cierta compasión, pues era evidente que era prisionero del vicio y el pecado, y su rostro era solo el espejo de la esclavitud de su alma.

Recordé poco después una frase de un pensador católico, que decía que estos tiempos bien podían titularse como los de la generación del anticristo.

¿Por qué, si hombres malos y hasta muy malos han existido en todos los tiempos?

Sí, pero estas generaciones tienen unas características muy particulares, que las hacen muy influenciables por el maligno.

Primero, lo que se percibe es una maldad que en las generaciones jóvenes se va generalizando, vehiculada potentemente por la contracultura dominante de hiperconexión, —esa que abunda en reggaetones y congéneres que ensalzan las drogas, la materialización de la mujer, y un gozo hedonista de la vida que va corroyendo las costumbres. Eso va tomando proporciones ciclópicas.

Además las nuevas generaciones son cada vez más manipulables vía emoción.

Son muchas las campañas políticas que cada vez más apelan al estilo comic emoción, de superhéroes, para ensalzar a su candidato, en lugar de exponer a los electores un análisis metódico y racinal de las propuestas que trae. Los expertos en marketing saben que hoy la razón está eclipsada, atrofiada, y que es más útil generar buenas emociones y sentimientos, en la línea de ‘este producto te hará sentir alegre, bien, feliz’, que mostrar de forma científica que ese mismo producto es bueno para la salud o el consumo. Y siendo estas generaciones en ese sentido más manipulables, pueden serlo por los poderosos, por un poderoso, por un ‘anticristo’.

Entonces, tenemos a generaciones con menos estructura psíquica, y lamentablemente con más facilidad hacia el mal.

Pero ocurre que la Virgen dijo en Fátima: “… por fin mi Inmaculado Corazón triunfará”, y dice el sentido común que ese triunfo no es para las calendas griegas, para el año 3000, sino para nuestros tiempos, con generaciones quebradas como estas, o peor. ¿Cómo será eso posible?

Solo hay una manera: una entrega total a la Virgen, a lo sobrenatural, desde la conciencia sincera de la debilidad y la confianza.

Como que se va armando el puzzle, el rompecabezas del ‘Reino de María’.

Dice San Luis María de Montfort, al anunciar esa nueva devoción que vino a promocionar como profeta del Reino de la Virgen que fue, que el devoto más que ser la piedra donde la gracia esculpiría la figura de la santidad, debía ser simplemente el yeso líquido que debería verterse en el molde de María. Y eso, el verterse, en muchos aspectos es más fácil para estas generaciones líquidas de hoy, que para las anteriores que todavía tenían cierta estructura psíquica.

Entonces, estas ‘generaciones del anticristo’, si reconocen su miseria y se entregan sin reservas y confiantes a la acción de la gracia, son también las ‘generaciones del Reino de María’.

La diferencia entre unas y otras, no la hace propiamente la estructura psicológica, que es miserable, sino la rapidez, asiduidad y confianza con que juntan las manos para rezar, mejor si es por medio de María Santísima, y mejor como miserables esclavos de la Madre de Dios. El problema es que, y también por la falta de sentido común de estas generaciones de cristal, algunos de sus especímenes a veces se creen de acero, o creen que pueden hacerse naturalmente de acero, algo desmentido más temprano que tarde.

Es mejor ser el yeso líquido de María. Para ser de la generación de María, de esa que ella cuida como la niña de sus ojos.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (10/08/2026 16:30, Gaudium Press) Para muchos padres, entregar un teléfono celular a sus hijos es una forma de mantenerlos comunicados, facilitarles las tareas escolares o permitirles relacionarse con sus amigos. Sin embargo, Kimberly Ells, especialista en protección de la familia y madre de tres hijos, plantea esta pregunta,¿qué ocurre cuando ese dispositivo deja de ser una herramienta de comunicación y se convierte en una puerta de entrada para personas desconocidas?

Ells, autora de The Invincible Family y conocida por sus intervenciones sobre protección familiar, sostiene una posición contundente frente al acceso temprano de los menores a los teléfonos inteligentes: “No les deis un teléfono con acceso libre a Internet. Y no les deis otro dispositivo que proporcione acceso ilimitado”.

Su preocupación parte de una idea que considera fundamental para los padres, “Un móvil no es solo un portal para que el niño acceda al mundo. También es un portal para que el mundo acceda a tu hijo”.

Según explica, detrás de una pantalla pueden aparecer contenidos inapropiados, desconocidos que buscan establecer contacto con menores, situaciones de acoso, adicciones y otras experiencias para las que un niño o adolescente puede no estar preparado.

Cuando los cambios en un hijo no son casualidad

Ells llama especialmente la atención sobre los cambios de comportamiento. Una modificación drástica en la manera de vestir, el aislamiento, la negativa a participar en actividades familiares o la resistencia a conversar con los padres pueden convertirse en señales que requieren atención.

Uno de los indicadores que menciona es una combinación cada vez más frecuente, más tiempo con el teléfono y menos tiempo con la familia.

La especialista considera que, cuando un adolescente comienza a buscar en el entorno digital respuestas, aprobación o compañía que antes encontraba en casa, la influencia de los padres puede disminuir considerablemente.

“Lo que realmente supone”, afirma Ells, es “que los padres tienen una influencia cada vez menor sobre sus hijos y esto no es beneficioso para ellos”.

Para ella, el problema no está únicamente en el dispositivo, sino también en la relación que se establece alrededor de él. Los padres pueden terminar sintiéndose menos importantes o menos consultados que las personas con las que sus hijos interactúan a través de una pantalla.

Ells recoge varios casos para explicar por qué considera necesario que las familias revisen cuándo, cómo y para qué entregan un teléfono inteligente a sus hijos. Uno de ellos es el de Jenna. Sus padres le dieron un iPad inicialmente para realizar tareas escolares y controlaban su utilización. Con el tiempo, el dispositivo comenzó a formar parte de sus noches y la menor empezó a consumir contenidos que su madre describió como cada vez más perturbadores.

Su comportamiento también cambió. Se volvió más triste e irritable y, cuando su madre finalmente habló con ella, descubrió que estaba atravesando pensamientos suicidas. Ante la situación, sus padres decidieron retirar completamente el dispositivo y buscar ayuda profesional. Ells destaca la reacción de la menor como un elemento significativo, “Su reacción fue un profundo alivio, porque quitaron la influencia del dispositivo sobre ella”.

Otro caso corresponde a una adolescente que utilizó una aplicación de citas y comenzó a reunirse con hombres mayores. Cuando sus padres descubrieron lo que estaba ocurriendo, la joven se encontraba cerca de una situación de explotación sexual.

También está la experiencia de Olivia, quien descargó Snapchat para comunicarse con sus amigos. Con el tiempo, comenzó a recibir mensajes de desconocidos con contenido sexual. La situación terminó cuando acudió a su madre, quien le recomendó cortar la conversación, eliminar la aplicación y no volver a descargarla.

Para Ells, estas experiencias muestran una realidad que los padres pueden subestimar, una aplicación aparentemente utilizada para hablar con amigos puede convertirse rápidamente en un espacio de contacto con personas desconocidas.

“¿Están preparados?”

La especialista cuestiona además una idea frecuente entre los adultos, que los niños deben aprender a utilizar responsablemente los teléfonos porque, tarde o temprano, tendrán que enfrentarse a ellos.

La pregunta que plantea es si realmente están preparados para hacerlo. “¿O se debe esperar que niñas de 12 años sean capaces de desenvolverse en situaciones de gran carga sexual con depredadores?”, cuestiona Ells.

Desde su perspectiva, esperar a que un menor aprenda a reaccionar después de haber sido expuesto a una situación peligrosa puede ser una estrategia demasiado arriesgada. Por eso, su recomendación es: “Simplemente, no lo hagáis”.

La propuesta no consiste únicamente en limitar determinadas aplicaciones, sino en reconsiderar la edad y las condiciones en las que los menores reciben dispositivos con acceso libre a Internet.

Ells también dirige su mirada hacia los adultos. Considera que uno de los problemas está en que algunos padres han terminado aceptando que el teléfono ocupe espacios que anteriormente pertenecían a la familia. Conversar, leer juntos, compartir actividades y acompañar a los hijos son prácticas que, según la especialista, ayudan a fortalecer el vínculo y mantener la influencia de los padres.

Su consejo es sencillo, aunque reconoce que aplicarlo puede resultar difícil: “Interrumpir el uso del teléfono de tu hijo. Y tu hijo resistirá con sus mejores esfuerzos. Pero puedes y debes hacerlo”. La recomendación adquiere especial importancia cuando existen cambios significativos en el comportamiento del menor, aislamiento o un uso del dispositivo que los padres ya no pueden supervisar.

Frente al tiempo excesivo ante las pantallas, Ells propone recuperar actividades aparentemente sencillas: leer, conversar y compartir momentos sin dispositivos.

Entre sus recomendaciones para las familias están “leer muchos libros”, “hablar con tus hijos cada día” y evitar que los dispositivos digitales se conviertan en parte habitual de los momentos familiares.

También aconseja que los padres no utilicen constantemente el teléfono como una herramienta para mantener entretenidos a los niños pequeños. En ese sentido, plantea una escena cotidiana: un niño sentado en el carrito de compras mientras sus padres le entregan un teléfono para mantenerlo tranquilo. “Habla con tu hijo. La tienda es un lugar donde un niño puede aprender mucho sobre el mundo simplemente observando”, señala.

Para los niños mayores, recomienda fomentar el gusto por la lectura sin convertir los libros en una obligación. En el caso de los adolescentes, propone recurrir a obras y autores confiables, especialmente clásicos que permitan desarrollar el hábito lector lejos de la exposición permanente a las pantallas.

Una decisión que empieza en casa

La advertencia de Kimberly Ells no significa que toda experiencia digital vaya a tener necesariamente consecuencias negativas. Su planteamiento se centra en la responsabilidad de los adultos a la hora de decidir cuándo un menor está preparado para tener acceso prácticamente ilimitado a Internet.

El punto central de su mensaje es que los padres no deberían esperar a que aparezca un problema para comenzar a establecer límites. Porque, como resume la propia especialista, “nunca es demasiado tarde” para tomar medidas, pero cuanto antes se establezcan límites, más posibilidades tendrán los padres de acompañar a sus hijos en un entorno digital que puede ofrecer oportunidades, pero que también presenta riesgos que un menor difícilmente puede gestionar solo.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Dominicos Mx

Redacción (10/08/2026 14:54, Gaudium Press) Con una serie de celebraciones culturales, académicas y litúrgicas que tuvieron como epicentro la Ciudad de México del 23 al 26 de julio, la Provincia dominica de Santiago de México conmemoró el quinto centenario de la llegada de los primeros frailes al país.

A lo largo del año, el Instituto Dominicano de Investigación Histórica de la Provincia coordinó un extenso programa en las diversas comunidades donde la Orden está y ha estado presente, incluyendo Oaxaca, Chiapas, Querétaro, Jalisco, Estado de México, Puebla, Chihuahua, Guanajuato y Aguascalientes.

Las conmemoraciones iniciaron formalmente el pasado 23 de junio en el puerto de Veracruz, recreando el desembarco de 1526 en la fortaleza de San Juan de Ulúa con una misa solemne en la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción, presidida por el obispo Monseñor Carlos Briseño Arch, OAR.

Cinco siglos de misión y evangelización

Los primeros doce frailes dominicos llegaron al puerto de San Juan de Ulúa el 23 de junio de 1526 y entraron a la Ciudad de México el 25 de julio, en la fiesta del Apóstol Santiago. Procedentes de España y tras su paso por La Española, iniciaron la misión en la entonces Nueva España.

Durante los siglos posteriores, la Orden se destacó por el estudio de las lenguas locales, sus aportes a la educación y la defensa de los pueblos indígenas, sobresaliendo figuras como el P. Julián Garcés, OP (primer obispo de Tlaxcala) y el P. Bartolomé de las Casas, OP (primer obispo de Chiapas).

Actividades centrales del Jubileo

Las conmemoraciones principales comenzaron el 23 de julio con un coloquio en el Centro Universitario Cultural del Convento de San Alberto Magno, articulado en tres paneles sobre la historia, la misión actual y el papel de la Orden en la Iglesia.

El programa continuó con momentos significativos de renovación vocacional:

24 de julio: Durante las Vísperas en el Convento de San Alberto Magno, el P. Gerard Timoner III, OP, Maestro de la Orden, impuso el hábito dominicano a ocho novicios (seis para la Provincia de México y dos para Centroamérica).

25 de julio: Fiesta de Santiago Apóstol y día central del Jubileo. Tras congregarse en la Catedral Metropolitana recordando el recibimiento franciscano de 1526, los miembros de la Familia Dominicana procesionaron hasta el Templo de Nuestro Padre Santo Domingo. Allí, el P. Gerard presidió la Misa jubilar concelebrada por más de 70 sacerdotes —entre ellos Monseñor Raúl Vera, OP—, marco en el cual siete novicios realizaron su profesión simple.

26 de julio: En la Casa de Santo Tomás de Aquino, 15 hermanos estudiantes renovaron su profesión durante la Eucaristía.

Las festividades contaron con la presencia de destacadas autoridades de la Orden, entre ellas el P. Fernando Delgado, OP (Socio para Latinoamérica y el Caribe), el P. Juan Manuel Hernández, OP (Socio para la Vida Fraterna y la Formación), representantes de la Familia Dominicana y frailes de las provincias de Centroamérica, Colombia y Perú.

Proclamar el Evangelio «con inteligencia, compasión y valentía»

Durante la Misa central, el P. Luis Javier Rubio Guerrero, OP, Prior Provincial, expresó: “No celebramos simplemente una fecha; celebramos la fidelidad de Dios, que ha sostenido la misión de la Orden”. Asimismo, instó a renovar la disposición a proclamar el Evangelio «con inteligencia, compasión y valentía». En el marco del rito, se utilizó una vela conmemorativa para encender doce cirios en memoria de los primeros misioneros.

El Prior Provincial explicó que esta llama representa el testimonio del Santo Padre Domingo, que comenzó a arder el 25 de julio de 1526 y que continúa viva por gracia de Dios. Por su parte, el Maestro de la Orden, P. Gerard Timoner III, profundizó en su homilía sobre el pasaje evangélico del pedido de los hijos de Zebedeo: “Santiago anhelaba la grandeza. Cristo no extinguió ese deseo; lo purificó (…) Porque la grandeza en el Reino no se mide por el prestigio ni el éxito, sino por la fidelidad”. Calificó estos cinco siglos como una «historia de la fidelidad de Dios» y confió el futuro de la misión a las nuevas generaciones de religiosos.

El ciclo jubilar concluirá formalmente los días 6 y 7 de octubre con actos solemnes en Puebla, los cuales contarán con la presencia del P. Javier Carballo, OP, Prior Provincial de Hispania.

Con información de Zenit.

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Catedral de Manizales, antes del terremoto – Foto: Wikipedia

Redacción (10/08/2026 13:04, Gaudium Press) Un violento sismo de magnitud 7,4 con epicentro en San José del Palmar, Chocó, ha provocado graves daños estructurales en diversos templos históricos y baluartes del patrimonio religioso en el occidente de Colombia.

Graves afectaciones al patrimonio sagrado

El movimiento telúrico afectó gravemente la infraestructura eclesial de varias diócesis del país:

La Catedral Basílica de Manizales sufrió el colapso parcial de una de sus torres laterales neogóticas, y la torre principal se movió fuertemente por lo que se teme por su estructura.

La iglesia San José de Pereira tegistró el desplome total de su fachada principal hacia la vía pública. El templo de Santo Domingo en Popayán presenta severas grietas y cuarteaduras en sus antiguos muros coloniales.

La parroquia de Jardín, en el departamente de Antioquia, reportó fallas estructurales y afectaciones físicas que comprometen su estabilidad. Es claro que son varios otros los templos en diversos lugares del país que también han sido afectados.

Solidaridad eclesial y llamado a la oración

Las autoridades eclesiásticas activaron de inmediato los protocolos de emergencia y acompañamiento espiritual. Monseñor Mario de Jesús Álvarez Gómez, obispo de Istmina-Tadó, confirmó que en la zona del epicentro no se registraron pérdidas humanas en los recintos sagrados, aunque persisten los daños materiales en techos y cubiertas.

Por su parte, la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia que Sufre (ACN Colombia) ya se encuentra en comunicación directa con los obispos de las regiones más golpeadas, como la diócesis de Quibdó. El objetivo primordial es evaluar de forma precisa las necesidades urgentes para iniciar la reconstrucción de estos espacios de fe. Diversas diócesis han dispuesto los templos seguros como centros de acopio y refugio para los damnificados.

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Foto: Wikipedia

Redacción (10/08/2026 12:44, Gaudium Press) El tema Medjugorje, que estuvo en primera plana en estos días, por la vandalización que un atacante hizo de imágenes marianas y de la iglesia del santuario, vuelve a los fotos por una información obtenida por el vaticanista David Murgia.

Ocurre que en el 2016, 33 miembros de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe que se pronunciaron sobre la sobrenaturalidad.

Pero la historia de la valoración de las apariciones, de la Virgen, iniciadas en 1981 en Bosnia-Herzegovina, se remonta a años atrás.

En 2010 Benedicto XVI instituyó una Comisión Internacional dirigida por el recientemente fallecido Cardenal Camillo Ruini para profundizar en el fenómeno. Los trabajos que desarrolló esta comisión, mostraron que era conveniente para llegar a buenas conclusiones, dividir el fenómeno en dos periodos, una fase inicial para las primeras siete apariciones, entre el 24 de junio y el 3 de julio de 1981, y y el período posterior. La comisión expresó, para el primer periodo de las 7 apariciones, un juicio ampliamente favorable, con 13 votos a favor del reconocimiento del origen sobrenatural, uno en contra y uno en suspenso.

Para las manifestaciones posteriores, en cambio, el resultado fue decididamente más prudente: 12 miembros votaron nondum decernendum, considerando que no podían formular un juicio definitivo, y 2 votaron en contra.

Los votos de la Feria Cuarta

En el 2016 el papa Francisco decidió profundizar aún más la cuestión sometiéndola a la llamada Feria Cuarta, la sesión ordinaria de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe.

A cardenales, obispos, estudiosos y expertos del Dicasterio, además del informe Ruini, se les pidió considerar también un documento crítico frente a las conclusiones de la Comisión y una posterior contrarréplica.

Según reveló David Murgia, entre los 33 miembros de esta mini-comisión estuvieron los cardenales Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini y muchos otros expertos.

Cada uno de ellos motivó por escrito su juicio sobre la naturaleza del fenómeno de Medjugorje, eligiendo entre el origen sobrenatural (constat de supernaturalitate), la no sobrenaturalidad (constat de non supernaturalitate) y la falta de elementos suficientes para una conclusión (non constat de supernaturalitate).

El 17 de septiembre de 2016 llegó la respuesta: 21 contrarios a la sobrenaturalidad, 9 favorables, 3 no definitivos.

Entretanto, según lo revelado, esta mini-comisión de doctrina de la fe no realizó lo hecho por la comisión Ruini, de dividir el fenómeno en dos periodos.

Elementos que confirman la complejidad del caso Medjugorje

Pero incluso, a pesar del parecer contrario a la sobrenaturalidad de la Feria Cuarta, la Santa Sede decidió de todos modos optar por una línea prudencial, distinguiendo entre el reconocimiento de los frutos pastorales y espirituales vinculados al lugar y un eventual juicio definitivo sobre el origen de las apariciones.

En septiembre de 2024 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del papa Francisco, publicó la nota “La Reina de la Paz”, concediendo el nihil obstat (ningún obstáculo) a la difusión de la devoción vinculada a Medjugorje, aunque sin tomar posición sobre la autenticidad sobrenatural de las apariciones.

Por tanto, y pese a la mayoría de votos contrarios por parte de los expertos, Francisco y colaboradores decidieron de todos modos apartarse del juicio del dicasterio.

Presumiblemente siguieron teniendo muy en cuenta el veredicto de la comisión Ruini, al menos respecto de las primeras apariciones.

Con información de UCCR

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Foto: Archidiócesis de Madrid

Redacción (10/08/2026 11:58, Gaudium Press) Dos semanas después de que el Vaticano confirmara que el proceso penal canónico contra el padre Marko Rupnik sigue en curso, OSV News reveló que 22 cartas hasta ahora no divulgadas, escritas por mujeres que pertenecieron a la Comunidad Loyola de Eslovenia, forman parte del expediente de acusaciones de abuso contra el conocido artista de mosaicos.

Origen y custodia de las cartas

Las cartas fueron escritas en el año 2000 a pedido de la superiora de la comunidad, la entonces hermana Ivanka Hosta, y dirigidas directamente al entonces jesuita. Hoy se conservan en los archivos de la Comunidad Loyola, actualmente bajo custodia de la Arquidiócesis de Liubliana, según personas cercanas al caso. En ellas, 22 mujeres describieron el presunto abuso espiritual, psicológico y sexual mientras Rupnik era su director espiritual. Una fuente cercana al caso indicó a OSV News que se presume que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe conoce la existencia de estas cartas.

El testimonio de Fabrizia Raguso

Fabrizia Raguso, exmiembro de la Comunidad Loyola y hoy profesora asistente de psicología en la Universidad Católica Portuguesa de Braga, es la única exreligiosa citada en el material que aceptó ser identificada públicamente. Contó a OSV News que, durante la Pascua del año 2000, Ivanka Hosta las obligó a escribir una carta a Rupnik describiendo su relación con él, lo que él les había hecho, y a perdonarlo, con el argumento de que, con motivo del Jubileo, debían buscar la reconciliación con él. Raguso se considera víctima de abuso espiritual, no sexual, por parte del sacerdote.

Contenido de las cartas

Los relatos describen presunta manipulación, presión, abuso de autoridad y agresiones físicas y sexuales. Varias mujeres habrían señalado cómo la dirección espiritual y el lenguaje religioso se usaron para presionarlas a realizar actos que se les presentaban como expresiones de pureza o de la voluntad de Dios. OSV News supo que los relatos incluyen testimonios sobre cómo Rupnik habría usado experiencias previas de abuso sufridas por las religiosas para seguir abusando de ellas. De las cerca de 40 mujeres de la comunidad a quienes se pidió escribir estas cartas jubilares, 22 reportaron abuso.

Contexto del caso Rupnik

El padre Rupnik, exjesuita, es acusado de abusar de más de dos decenas de mujeres a lo largo de varias décadas.

El 22 de julio pasado, el Vaticano calificó de “completamente infundadas” las versiones de una supuesta absolución en el proceso canónico en curso en el Dicasterio de la doctrina de la fe, difundidas por un sitio web italiano, y confirmó que la revisión del caso continúa.

Nueve de las 22 mujeres ya habían testificado en una investigación preliminar encargada por los jesuitas en 2021, que en enero de 2022 concluyó reconociendo la validez de las acusaciones.

En octubre de 2022 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe declaró los hechos prescritos y no fue posible avanzar entonces con el juicio; el papa Francisco levantó la prescripción en octubre de 2023, y el panel de jueces para el actual proceso fue nombrado en julio de 2025.

Los jesuitas expulsaron a Rupnik en 2023 tras negarse a cumplir las restricciones impuestas por las acusaciones de abuso sexual, espiritual y psicológico.

Laura Sgrò, abogada civil y canónica que representa a cinco mujeres denunciantes, advirtió hace dos semanas que sus clientas se sentían “abandonadas y traicionadas” por la falta de información sobre el proceso, al que llegó a calificar de proceso fantasma.
Con información de OSV News.

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Foto: Vatican Media

Redacción (10/08/2026 10:19, Gaudium Press) Ayer domingo 9 de agosto de 2026, el Papa León XIV presidió el rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro, Roma, ante una multitud de fieles y peregrinos. En su meditación, centrada en el Evangelio del día (Mt 14,22-33), el Pontífice reflexionó sobre el milagro de Jesús caminando sobre las aguas durante una tormenta en el Mar de Galilea y extrajo profundas enseñanzas para la vida cristiana.

El Papa comenzó recordando la escena bíblica: tras el milagro de la multiplicación de los panes y los peces, Jesús anima a los discípulos a embarcarse y avanzar, mientras Él se retira a solas para orar. Lejos de la orilla, los apóstoles se encuentran a merced del viento y tienen dificultades para avanzar. «Después de una experiencia exitosa, en la que habían sido protagonistas de un signo prodigioso, ahora se encuentran impotentes y atemorizados ante la amenaza de las olas y el viento contrario», afirmó León XIV.

Al final de la noche, Jesús sale a su encuentro caminando sobre las aguas turbulentas. Los discípulos, asustados, lo confunden con un fantasma. Pero el Maestro los tranquiliza: «¡Ánimo! ¡Soy yo! ¡No tengan miedo!» (Mt 14,27). «La presencia del Señor lo cambia todo», enfatizó el Papa: Pedro incluso logra dar unos pasos sobre las olas hacia Él; luego se asusta, comienza a hundirse y Jesús lo salva. Cuando el Señor entró en la barca, la tormenta amainó y los discípulos profesaron espontáneamente su fe: «¡Verdaderamente eres el Hijo de Dios!» (Mt 14,33).

León XIV enfatizó que, para llegar a esta profesión de fe, no bastaba con que los discípulos presenciaran un milagro o tuvieran éxito ante la multitud. «Tenían que experimentar su propia debilidad, reconociendo en ella la presencia de Dios. Solo así pudieron abrir verdaderamente sus ojos y corazones a su cercanía, redescubriendo la paz incluso en medio de la tempestad».

El Pontífice también recordó las palabras posteriores de Jesús: «Si tienen fe y no dudan […], si le dicen a esta montaña: ‘Quítate de ahí y lánzate al mar’, se hará» (Mt 21,21). «Y eso fue precisamente lo que experimentaron en el lago: la paz de Cristo, que había estado en la montaña orando, los alcanzó en medio de la furia de las aguas».

El milagro, según el Papa, nos enseña dos lecciones fundamentales. Primero, «no jactarnos del éxito ni considerarnos superiores a los demás». Segundo, «no perder la esperanza, ni siquiera en los momentos de oscuridad, cuando nos sentimos impotentes ante los problemas que, a pesar de nuestros esfuerzos, nos hacen pensar que retrocedemos en lugar de avanzar».

Y concluyó con un mensaje de confianza: «En cualquier circunstancia, Jesús no nos abandona, y si lo recibimos humildemente en la barca de nuestra vida —mediante la oración, los sacramentos y la escucha de la Palabra— en Él encontraremos paz, luz y fortaleza para nuestro camino». Invocó la intercesión de María: «Que María nos ayude a vivir así, con una confianza plena en Dios, ella que fue proclamada bienaventurada por su fe (cf. Lc 1,45)».

Tras el rezo del Ángelus, el Papa León XIV ofreció oraciones por la situación en Sudán, especialmente en El-Obeid, y por las víctimas inocentes en Ucrania y Rusia, reiterando su llamado al alto el fuego, al respeto del derecho humanitario y a la vía diplomática y del diálogo. Asimismo, saludó a varios grupos de jóvenes presentes, invitándolos a inspirarse en los santos del calendario litúrgico, como Santo Domingo, Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), San Lorenzo y Santa Clara de Asís.

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Al centro Mons. Hansen – Foto: St Mary’s Seminary and University

Redacción (10/08/2026 09:30, Gaudium Press) El obispo de Oslo, Mons. Fredrik Hansen, converso del luteranismo, lleva solo un año al frente de su diócesis noruega, pero ya se ha distinguido en varias ocasiones como un pastor excelente y lleno de celo. En poco más de doce meses y entre otras cosas, ha reactivado la marcha por la vida después de cuatro décadas de interrupción, ha creado un lugar permanente de oración por los cristianos perseguidos dedicado a la Virgen, ha pedido a los fieles que le escriban directamente si encuentran dificultades para confesarse y ha facilitado la celebración con la liturgia antigua para los que quieran acudir a ella.

Ahora, va a iniciar un sínodo diocesano, unas palabras que suscitan cierta intranquilidad en tantos fieles que han visto la experiencia del interminable sínodo de la sinodalidad como una pérdida de tiempo y una forma de tener contentos a quienes desean encontrar una vía para cambiar la fe de la Iglesia. El sínodo de Oslo, sin embargo, parece algo muy distinto.

Muy lejos de los ambiciosos y dudosos intentos de cambiar la Iglesia desde abajo, el sínodo de Oslo será, en primer lugar, «una forma de recopilar información y datos que nos permitan conocer la realidad». En ese sentido, explica que, por ejemplo, «no basta con observar lo que sucede en la ciudad de Oslo y sus alrededores», sino que también hay que conocer la opinión de los fieles del resto de la diócesis.

Mons. Hansen explica, en una entrevista concedida al portal katolsk.no, que la diócesis de Oslo, «como todas las diócesis, presentará una evaluación del Sínodo sobre la Sinodalidad, que impulsó el Papa Francisco», de modo que hay que recabar las opiniones de los fieles y clérigos de la diócesis.

¿La gran diferencia con otros procesos sinodales más dudosos? «Un sínodo diocesano no es una reunión democrática», señala categóricamente Mons. Hansen, en referencia indirecta al proceso sinodal alemán, que ha terminado por convertirse en un asamblearismo revolucionario, donde nada es sagrado y todo puede cambiarse con un número suficiente de votos.

“Tengo la obligación de excluir lo que se oponga a la doctrina de la Iglesia”

En el sínodo de Oslo, no se admitirán llamamientos a cambiar la doctrina de la Iglesia, como ha sucedido tantas veces en los sínodos de la última década. «Como obispo, también tengo la obligación de excluir del sínodo aquello que se oponga a la doctrina de la Iglesia o la ponga en duda», explica Mons. Hansen. «No nos corresponde decidir sobre fe y moral».

Con una visión tradicional de lo que es un sínodo diocesano, el obispo de Oslo apela al ejemplo de «los sínodos que convocó San Carlos Borromeo, el gran obispo reformador de Milán, siguiendo las directrices del Concilio de Trento». Así, el sínodo servirá para contar con «una visión común y bien definida para la vida de la iglesia local: qué buscamos, hacia dónde queremos ir», porque la «construcción de la Iglesia aquí, en nuestro país y en nuestra diócesis, no es algo que se terminó con San Olaf».

Los dos puntos fundamentales del sínodo «serán la catequesis y la atención pastoral en diferentes idiomas», por la sencilla razón de que son esenciales para el trabajo que se realiza en las parroquias. Debido a que el luteranismo es la religión oficial de Noruega, gran parte de los católicos son inmigrantes y se requieren numerosas catequesis y misas en idiomas distintos del noruego.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (10/08/2026, Gaudium Press) San Lorenzo mártir, uno de los mártires más populares en la Iglesia, con muchos devotos, es uno de los  santos que celebramos el día de hoy.

San Lorenzo era uno de los 7 diáconos de Roma, es decir hombre de confianza del Papa.

Cuando la persecución del emperador Valeriano, en el año 258, la Iglesia de Roma rápidamente sufrió en demasía. A inicios de agosto de ese año, sale el decreto que buscaba extirpar de la faz del imperio todo lo que fuera clero cristiano. Establecía el inicuo edicto que había que ajusticiar a todo obispo, cura y diáconos (“episcopi et presbyteriet diacones incontinenti animadvertantur“).

Capturado el Papa, este promete al diácono que lo seguiría poco después

El 6 de agosto fue capturado el Papa Sixto II y casi inmediatamente ejecutado. Narra la tradición que San Lorenzo se sintió triste pues quería acompañar a su señor a recibir la palma de los que mueren por Cristo. Sin embargo, Sixto le diría: “Hijo mío, dentro de pocos días me seguirás”.

En efecto, cuatro días más tarde, San Lorenzo sería martirizado.

Pero antes ocurriría un hecho pintoresco y sublime.

Sabía el santo diácono de la codicia de los agentes del imperio, por lo que hizo que todos los tesoros de la Iglesia fueran vendidos y su dinero repartido a los pobres. Cuando esto ya había ocurrido, el alcalde, sin saberlo, llamó al diácono y le espetó: “Me han dicho que los cristianos emplean cálices y patenas de oro en sus sacrificios, y que en sus celebraciones tienen candelabros muy valiosos. Vaya, recoja todos los tesoros de la Iglesia y me los trae, porque el emperador necesita dinero para costear una guerra que va a empezar”.

Tres días de plazo para mostrar los tesoros de la Iglesia

El diácono Lorenzo le pidió tres días de plazo. En ellos, convocó a pobres, lisiados, mendigos, mutilados, ciegos, leprosos y congéneres y llegado el tiempo, mandó decir al alcalde, que ya tenía lo que le pedía, y que encontraría los más bellos tesoros del imperio para ofrecérselos a su amo.

Cuando el alcalde, codicioso, contempló el espectáculo de los tullidos-tesoros de la Iglesia, prometió a Lorenzo no solo el martirio, sino uno bastante cruel y lento.

Preparó el alcalde una parrilla, allí acostó al diácono Lorenzo. A medida que el hombre iba siendo martirizado una luz encendía su rostro y un suave aroma se expedía de él. La luz y el aroma eran solo percibidos por los cristianos, que no así por los paganos.

“La carne ya está lista”

Cuenta la Historia que cuando ya estaba avanzado el suplicio, San Lorenzo dijo a sus verdugos: “Ya estoy asado por un lado. Ahora que me vuelvan hacia el otro lado para quedar asado por completo”, y así ocurrió. Cuando ya su cuerpo estaba ‘listo’, profirió una sentencia auge: “La carne ya está lista, pueden comer”.

Dice Prudencio que ante la vista del mártir, varios principales de la ciudad eterna se convirtieron, y que desde ese entonces la idolatría comenzó a disminuir en la urbe.

También se afirma que eran muchos los milagros obtenidos por la intercesión del santo, que los que se encomendaban a él obtenían lo que pedían.

Ya Constantino emperador construyó un oratorio en el lugar de su martirio. Este fue siendo ampliado por Pontífices sucesivos.

Con información de EWTN

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Redacción (09/08/2026 10:57, Gaudium Press) De vez en cuando, surge una nueva expresión, un término coloquial que brota de los rincones más insospechados —a veces nacido en los patios de las cárceles, otras veces en los anónimos confines de internet— y que rápidamente se apodera del vocabulario colectivo. La mayoría de la gente lo repite por puro automatismo, a menudo sin conocer su significado exacto, solo para pertenecer al coro. Es el eco desprovisto de reflexión, la repetición mecánica de aquellos que renuncian a pensar por sí mismos para «surfear la cresta de una ola pasajera».

Uno de los ejemplos más recientes de esta tendencia es la expresión «aura de granja». Escuché a algunos jóvenes repetir este término en varios lugares, hasta que finalmente alguien accedió a explicarme de qué se trataba: un intento cibernético de medir el supuesto carisma o prestigio social a través de acciones banales.

Ante esa elaborada explicación para algo tan efímero, no pude evitar recordar a un viejo personaje de una serie cómica, Patropi, que hablaba de forma completamente incomprensible, sin coherencia ni sustancia, y cuya frase más característica era: «No sé, ¿entiendes? Es un poco por aquí, un poco por allá, y todo queda bien».

Para mí, esta «aura de granja» no es más que un moderno «un poco por aquí, un poco por allá…». Pronto pasará, se evaporará en la atmósfera digital y será reemplazada por otra moda pasajera igualmente vacía, dejando a sus seguidores huérfanos de cualquier vocabulario duradero.

Modas musicales y generaciones sin memoria

Estas modas de comportamiento funcionan exactamente igual que la industria de los éxitos instantáneos, la llamada música desechable. Surge un ritmo pegadizo, se consolida en las listas de éxitos por imposición de algoritmos, las radios y plataformas lo repiten hasta la saciedad, y la sociedad lo consume vorazmente, como quien consume comida rápida cultural. Sin embargo, basta con pasar página para que esa música caiga en el olvido, como si nunca hubiera existido, incapaz de sobrevivir a la época en que nació.

En contraste, las obras verdaderamente magníficas —ya sean de la música clásica de maestros atemporales o de la alta tradición popular arraigada en el alma de los pueblos— trascienden años, décadas y siglos. Son melodías grabadas en la imaginación humana de tal manera que dos o tres notas bastan para que reconozcamos de inmediato su identidad, su estructura y su grandeza estética.

El gran peligro civilizatorio de todo esto es que estamos creando generaciones sin memoria, sin concreción histórica y sin profundidad metafísica. Son generaciones cautivas de palabras vacías y términos estériles que solo tienen un significado restringido a su propio gueto generacional, o quizás ni siquiera para ellas mismas, mientras balbucean conceptos que no comprenden. Son intentos empobrecidos de comunicación, incapaces de transmitir un mensaje real del emisor al receptor. En resumen, son mera espuma en el viento: hacen mucho ruido en la superficie, pero desaparecen al primer rayo de sol, sin dejar raíces, sin nutrir el terreno del pensamiento.

El poder de la palabra y la creación del mundo

Por lo tanto, es vital recordar que la palabra importa profundamente, el sustantivo tiene peso, el adjetivo califica la realidad y la estructura de la oración conlleva un significado que jamás debe trivializarse.

En la construcción del lenguaje, el elemento soberano, el verdadero motor de la arquitectura de la oración, es el verbo. Es el verbo el que provoca la acción del sujeto, impulsándolo a moverse en una dirección, transformarse, luchar, construir o mantenerse firme. El verbo rige la oración porque es la esencia misma de la existencia, expresada en sonido y escritura.

Metafóricamente, la importancia del verbo es de tal magnitud cósmica que la propia revelación bíblica nos enseña el origen de todo: al principio había caos, desolación y oscuridad, y Dios dijo: «Sea la luz». Y hubo luz, y el Creador vio que era bueno. En las primeras etapas de la creación, el Arquitecto del Universo ya utilizó el recurso de la palabra y el verbo soberano para asegurar que su voluntad, su orden y su mensaje nos llegaran, estructurando el cosmos desde la nada.

Ante esto, surge la incómoda pregunta: ¿sigue nuestra comunicación contemporánea cargando con este peso de verdad y creación? ¿O estamos reduciendo la capacidad expresiva, poética y racional de nuestros jóvenes a quejas digitales y gritos cibernéticos?

El significado del Verbo Encarnado

La gran pregunta que surge es si nuestra juventud será capaz algún día de recuperar conceptos más profundos, dotados de un propósito existencial y arraigados en la realidad perenne, reconociendo el verdadero valor del Verbo Encarnado: Aquel que no fue mera palabra dicha al viento, sino el Verbo Divino mismo que dejó la gloria del Cielo, asumió nuestra carne humana y vino a habitar entre nosotros para dar sentido a nuestra tragedia y a nuestra esperanza.

La crisis del lenguaje moderno es, fundamentalmente, una crisis estrictamente espiritual. Al vaciar de contenido la palabra humana, vaciamos de contenido el pensamiento crítico; y al vaciar de contenido el pensamiento, abrimos una brecha al nihilismo y al vacío existencial que consume nuestros días.

Podemos coexistir con la oralidad y los cambios lingüísticos, pero no podemos permitir que reemplacen las estructuras fundamentales del lenguaje. Por lo tanto, aunque las escuelas enseñen algo diferente, en nuestros hogares, con nuestros hijos, podemos recuperar la sobriedad del lenguaje culto, el valor de la buena conversación familiar, la lectura de los clásicos y la reverencia sacrosanta por la Palabra que sustenta la vida, distanciándonos del polvo fútil de las modas pasajeras que no dejan legado alguno para el alma humana y solo sirven para intentar transformar lo bello en vulgar y lo sagrado en algo completamente banal.

Por Alfonso Pessoa

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