Nuestra Señora del Apocalipsis, talla quiteña

Foto: Facebook / La Chulla Historia.

Redacción (08/10/2026 11:52, Gaudium Press) Del 21 al 25 de septiembre se llevó a cabo en el centro de conferencias “Fraterna Domus” en Sacrofano, localidad cercana a Roma, la XV Conferencia Nacional Italiana de la Asociación Internacional de Exorcistas (AIE).

En el evento, del cual participaron unos 120 sacerdotes exorcistas, se analizó la importancia de la Virgen María y de la música sacra en los exorcismos, y se expusieron algunos casos concretos de posesión.

María, esencial en la vida de la Iglesia

El mariólogo P. Salvatore Perrella, sacerdote de los Siervos de María y exdecano de la Facultad Teológica Pontificia Marianum de Roma, destacó la importancia de la Madre de Dios en los exorcismos.

El sacerdote destacó su presencia y “constante arraigo en la Palabra de Dios, ya que María está íntimamente involucrada en el corazón del misterio de la Encarnación”.

La Virgen, continuó, “vivió y sirvió con fidelidad, inteligencia y sobriedad el papel de colaboradora con la Trinidad en la salvación y glorificación escatológica de los ‘hijos dispersos de Dios’”.

María, esencial en la vida de la Iglesia, es quien intercede y ruega para que el bien triunfe sobre el mal.

Salmos, canto gregoriano y cantos marianos

Sobre el papel de la música en los exorcismos habló el P. Giuseppe Grassi, exorcista y director de la Oficina de Música Sacra de la Arquidiócesis de Brindisi-Ostuni.

“La música y el canto sacros están profundamente vinculados a las alturas del ministerio angélico y, por lo tanto, pueden utilizarse provechosamente en el ministerio del exorcismo”, resaltó el sacerdote de acuerdo a la AIE.

“Cuanto más sagrada sea la música, más estrechamente estará conectada con la acción litúrgica, ya que prefigura la liturgia en la Jerusalén celestial: desde los salmos hasta el canto gregoriano y los cantos populares en honor de la Virgen”, precisó.

Formación continua y devoción a María

En su sitio web, la AIE detalló algunas de las actividades de la conferencia, en la que participó Fray Benigno Palilla, exorcista de la Arquidiócesis de Palermo, quien presentó el caso de una joven poseída por el demonio, liberada tras dos años y medio.

“Su sufrimiento es común entre las generaciones más jóvenes, a menudo causado por el alejamiento de los sacramentos, el ateísmo, las sesiones espiritistas y las prácticas ocultistas. Las tribulaciones de la joven habían alimentado una profunda agresividad en sus relaciones con los demás y un odio a sí misma que culminó en pensamientos suicidas”, señala la AIE

“Fray Benigno enfatizó que la liberación definitiva de la mujer ocurrió en la memoria litúrgica de San Pío de Pietrelcina, y su corazón se llenó de una gran paz interior después de haber entregado completamente su vida a Dios. Su felicidad era tan desbordante que todo parecía renovado por su recién descubierto amor por la vida”, agrega.

El P. Angelo Barra, exorcista de la Diócesis de Salerno, compartió el caso de una joven víctima de violencia doméstica, quien al volver de un viaje comenzó a quejarse de fuertes dolores que comenzaron durante una Misa.

“La simple lectura por parte del sacerdote de pasajes del capítulo 16 de los Hechos de los Apóstoles reveló la extraordinaria obra del demonio, desatando un terremoto interior en ella”, indica la AIE.

“Las bendiciones, junto con el apoyo espiritual de dos comunidades católicas en África, propiciaron la liberación de la joven, quien reveló haber sido víctima de una consagración ritual por parte de una secta en el lugar que había visitado”, añade.

Por su parte, el P. Michele Tenzon, antiguo exorcista de la Diócesis de Sanremo-Ventimiglia, recordó el caso de una mujer sudamericana, “ofrecida a los espíritus” por sus familiares. En este episodio y en la vida de los exorcistas, dijo el sacerdote, es importante mantener una vida cristiana auténtica, la formación exorcista continua y la intercesión de la Virgen María en oración.

Unión con Cristo para derrotar al demonio

Varios de los exorcistas presentes recordaron al P. Gabriele Amorth, famoso exorcista de la Diócesis de Roma y fundador de la AIE, fallecido el 16 de septiembre de 2016, quien tuvo en su haber varias decenas de miles de exorcismos.

El P. Francesco Bamonte, vicepresidente de la AIE, recordó su legado y sus inicios colaborando con el Siervo de Dios P. Candido Amantini, exorcista de la Scala Santa.

Con él, dijo el P. Bamonte, “el Padre Amorth comprendió que para un exorcista novato, simplemente ser nombrado por el obispo y recibir el ritual no era suficiente. Era como un cirujano inexperto. De ahí la necesidad de las conferencias, cursos y sesiones de formación periódicas promovidas por la Asociación”.

El P. Aldo Buonaiuto, exorcista de la Diócesis de Roma, recordó las advertencias del P. Amorth sobre las decisiones y actitudes que exponen a la persona a la acción extraordinaria del demonio como situaciones peligrosas del ocultismo, desde la fascinación por lo sobrenatural hasta la ambición personal; desde una posible predisposición interna hasta la devaluación de los afectos.

El P. Marcello Lanza, de la Diócesis de Acerra, resaltó “el componente místico en la vida, vocación y enseñanzas del P. Amorth, entendido como un proceso de conformidad con Cristo. Esto es de gran importancia en la práctica exorcista, pues si el ministerio se une místicamente al Libertador, que es Cristo, el demonio es aún más derrotado”.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (08/10/2026 11:17, Gaudium Press) Como notició en su momento Gaudium Press, el Cardenal Marc Ouellet, antiguo prefecto del Dicasterio para los Obispos, obtuvo el 31 de agosto pasado una sentencia plenamente favorable en el proceso por difamación que inició contra Paméla Groleau, antigua agente de pastoral de la archidiócesis de Quebec, que lo había acusado públicamente de agresión sexual. El purpurado la había demandado por difamación.

La sentencia, dictada por el Tribunal Superior de Quebec, declaró que las acusaciones contra el cardenal eran falsas y difamatorias, y condenó a Groleau a pagarle 100.000 dólares canadienses, la cantidad que Ouellet había solicitado en su demanda.

Las expresiones de la sentencia fueron muy claras: “La señora Groleau (…) eligió modificar su versión de los hechos para atraer la atención del público, pero lo hizo de una manera tal que actuó con temeridad, incluso malicia. La prueba revela, fuera de toda duda, que sus alegaciones respecto del cardenal Ouellet son infundadas”.

Ahora, cerca de un mes después de dictar sentencia, y cuando se ha cerrado el plazo de apelación, Rome Reports reproduce las primeras reacciones del purpurado tras el fallo.

“Pienso en toda la historia desde el principio y hasta el final. Han sido cuatro años. Pues bien, ha sido vivido como una pesadilla. Una experiencia muy difícil, muy costosa, porque he tenido que recurrir a abogados para defenderme, y esto ha tenido impacto en mi reputación, mi autoridad moral, sobre mi salud, y tantas otras cosas”, dice.

El Cardenal fue acusado en el 2022, en medio de una acción colectiva de abusos a menores, en la que Groleau incluyó su denuncia contra Ouellet, sobre un tema que no era abusos a menores. Fue entonces que el Cardenal la acusó por difamación:

“Yo no sabía cuanto tiempo podía durar esta acción, esperé cuatro meses hasta diciembre; pero cuando vi que hacían publicidad de otros casos de curas o también de obispos, pero todos de abusos a menores, vi que mi caso lo estaban mezclando con pedofilia, y dije ‘esto es insoportable, esto no puedo tolerarlo’, y por tanto procedí a la demanda”.

“Creo que hoy, en todos los casos que han sido publicitados, hay más bien una presunción de culpabilidad, y por lo tanto me sentí bajo esta nube de sospecha, de duda, porque vi gente que me había invitado y que ya no sabía qué hacer, por lo tanto cancelaciones, precauciones, justificaciones de por qué yo estaba en tal evento o había sido invitado para dar una conferencia…”

El tribunal expresó igualmente que lo sufrido por el purpurado es difícilmente cuantificable.

En sus declaraciones a Rome Reports el Cardenal Ouellet no olvida a las verdaderas víctimas de abuso sexual, “que han sufrido mucho peor que yo” y declaró que reza ante Dios por todas ellas. También hizo un resumen de cómo él ha luchado contra los abusos desde que era párroco en la provincia de Terranova.

Entonces “cuando yo soy atacado personalmente, esto me destruye en cierto modo el trabajo pastoral que he hecho, como me quita credibilidad. Pero yo sé bien que se debe continuar la lucha sin medias tintas y sin descanso”, concluye.

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Redacción (08/10/2026 10:44, Gaudium Press) Bajo la advocación de Madre del Buen Remedio, que la Iglesia celebra cada 8 de octubre, la Santísima Virgen se presenta como dispensadora de los auxilios sobrenaturales y materiales que necesitamos en este valle de lágrimas. El término «remedio», del latín remedium, designa todo lo que previene, alivia o elimina un mal, incluso moral o espiritual. El mayor de los males es el pecado, y el remedio supremo es Jesucristo, a quien María dio al mundo. Si Ella nos entregó el remedio más grande, cabe esperar de su maternal cuidado también las demás ayudas que necesitamos.

El origen de la devoción se remonta a la Europa del siglo XII, cuando muchos cristianos eran apresados y llevados como esclavos al norte de África y a Oriente Medio. San Juan de Mata, quien según la tradición vio en su primera misa a Cristo con dos cautivos en las manos, fundó con San Félix de Valois la Orden de la Santísima Trinidad, aprobada por Inocencio III en 1198. Su gran obstáculo era económico: los captores solo liberaban a los presos a cambio de cuantiosas sumas.

Según la tradición, en 1202, en Valencia, la Virgen se apareció a San Juan de Mata y le entregó una bolsa de monedas para el rescate, hecho que se repitió ocho años después en Túnez. El 8 de septiembre de 1212, María se apareció a San Félix con el hábito trinitario y le entregó el escapulario de la orden. De ahí que se la represente con la bolsa de monedas y el escapulario, cuyos colores (blanco, azul y rojo) simbolizan a la Santísima Trinidad. En 1688 la orden la proclamó su patrona y Juan XXIII le dio estatus oficial en la Iglesia con la carta apostólica Sacrarium Trinitatis. Una de sus representaciones más difundidas está en la basílica de San Crisógono, en Roma.

En tiempos recientes, Mons. João Scognamiglio Clá Dias, fundador de los Heraldos del Evangelio, conoció en 2003 a la Madre Angélica, fundadora de EWTN, quien le entregó la novena a Nuestra Señora del Buen Remedio, con la que, según contó, obtuvo los recursos para su santuario. Mons. João la rezó desde entonces y atribuye a esta novena perpetua la construcción de las primeras obras de los Heraldos, entre ellas la basílica de Nuestra Señora del Rosario, en Caieiras (São Paulo).

Ante las crisis espirituales, los problemas familiares, las enfermedades o las dificultades económicas, el artículo invita a invocar a la Virgen con confianza filial: Ella obtiene lo necesario o, si no puede librarnos del dolor, nos consuela y nos da gracias para llevar la cruz con fidelidad.

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Foto: Vatican News

Redacción (08/10/2026 10:02, Gaudium Press) Del 7 al 14 de octubre, el Vaticano retoma una de las cuestiones más delicadas y divisivas del pontificado de Francisco. Diez años después de la publicación de la Exhortación Apostólica postsinodal Amoris Laetitia, el Papa León XIV reúne en Roma a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo y a los responsables de las Iglesias católicas orientales para preguntar no exactamente qué dice la exhortación apostólica, sino qué ha aprendido la Iglesia al intentar ponerla en práctica. La diferencia parece sutil, pero puede ser decisiva.

El encuentro, titulado «Diez años después de Amoris Laetitia: anunciar el Evangelio con las familias hoy», comenzó este miércoles 7 de octubre y finaliza el día 14. Según los datos detallados presentados por el Vaticano, habrá 187 participantes. Estarán representadas las 115 conferencias episcopales, normalmente por sus presidentes, así como las 15 Iglesias católicas orientales sui iuris. Participarán también 11 parejas o familias, especialistas, facilitadores y 22 invitados elegidos personalmente por León XIV. La Santa Sede insiste en una distinción importante: no se trata de un Sínodo ni de la continuación de un Sínodo. La metodología, sin embargo, será claramente sinodal, con la llamada «conversación en el Espíritu», trabajos en pequeños grupos, momentos de escucha e intervenciones en el plenario.

El jesuita P. Giacomo Costa, consultor de la Secretaría General del Sínodo y responsable de la metodología del encuentro, definió la reunión como una especie de «asamblea de evaluación». Y tal vez esa sea la mejor clave para comprender lo que sucederá en Roma. Según Costa, diez años después, la pregunta fundamental ya no es simplemente qué dice Amoris Laetitia, sino qué ha aprendido la Iglesia al tratar de vivirla. Evaluar, explicó, no significa juzgar el documento para aprobarlo o condenarlo, sino examinar la experiencia acumulada y preguntarse qué nuevos pasos deben darse.

Los participantes trabajarán sobre cinco grandes temas: la realidad, la belleza y los desafíos de las familias de hoy; los jóvenes y el descubrimiento de la vocación matrimonial; los primeros años de la vida conyugal; el acompañamiento ante las dificultades de la vida; y la familia cristiana como sujeto de la misión de la Iglesia. Es importante recordar esto porque reducir Amoris Laetitia a la controversia sobre los divorciados vueltos a casar sería injusto con un documento de enorme amplitud, que trata también de la preparación para el matrimonio, la educación de los hijos, la espiritualidad conyugal y la misión evangelizadora de la familia.

Pero sería igualmente ingenuo imaginar que la cuestión más controvertida ha desaparecido.

Personas divorciadas que han contraído una nueva unión

Desde su publicación, en abril de 2016, el capítulo VIII de Amoris Laetitia, especialmente la nota 351, se convirtió en objeto de interpretaciones diversas sobre la posibilidad de acceso a los sacramentos por parte de personas divorciadas que han contraído una nueva unión civil. Algunas diócesis y conferencias episcopales adoptaron criterios más restrictivos; otras entendieron que, tras un proceso de acompañamiento y discernimiento, el acceso a los sacramentos podría ser posible en determinados casos. El propio Francisco intervino en la controversia pocos meses después de la publicación de la exhortación. En septiembre de 2016, al recibir los criterios elaborados por los obispos de la región pastoral de Buenos Aires para la aplicación del capítulo VIII, afirmó que el documento explicitaba correctamente el sentido del texto y añadió: «No hay otras interpretaciones». Posteriormente, tanto los criterios argentinos como la carta del Papa fueron publicados en los Acta Apostolicae Sedis como «Magisterio auténtico». En 2023, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe volvió a confirmar expresamente dicho estatus. Por tanto, la discusión actual ya no se desarrolla exactamente en el mismo terreno que en 2016.

Esto no significa, sin embargo, que todas las preguntas planteadas en aquella época hayan desaparecido.

El 19 de septiembre de 2016, los cardenales Walter Brandmüller, Raymond Burke, Carlo Caffarra y Joachim Meisner presentaron al Papa Francisco cinco dubia, preguntas formuladas de manera que requerían respuestas afirmativas o negativas. Además de la cuestión sacramental de los divorciados vueltos a casar, los cardenales preguntaban sobre la vigencia de normas morales absolutas y sobre la relación entre conciencia, circunstancias particulares y actos considerados intrínsecamente malos por la tradición moral católica. Estas cinco preguntas no recibieron una respuesta formal.

Dos de los firmantes, Caffarra y Meisner, fallecieron en 2017. Brandmüller, a sus 97 años, y Burke, que hoy tiene 78, siguen vivos. La relación de Burke con Roma también ha cambiado sensiblemente desde la elección de León XIV. En 2023, Francisco retiró al cardenal estadounidense algunos privilegios vaticanos, entre ellos el derecho a un apartamento subvencionado y su estipendio. León XIV, por su parte, recibió a Burke en audiencia privada en agosto de 2025. El contenido de la conversación nunca se divulgó oficialmente, por lo que no es posible afirmar que hayan discutido sobre Amoris Laetitia. Poco después, sin embargo, Burke recibió autorización para celebrar nuevamente la Misa según el rito romano anterior a la reforma litúrgica en el altar de la Cátedra de la Basílica de San Pedro. Son señales de un cambio de clima, aunque no necesariamente de una orientación doctrinal.

El propio mensaje de León XIV con motivo del décimo aniversario de Amoris Laetitia, publicado el 19 de marzo pasado, ayuda a comprender la postura adoptada por el nuevo pontificado. El Papa describió la exhortación como un “luminoso mensaje de esperanza” sobre el amor conyugal y la vida familiar, y afirmó que esta favoreció una reflexión y una “conversión pastoral” en la Iglesia. Fue en ese mensaje donde anunció la convocatoria del encuentro de octubre, proponiendo un discernimiento sinodal que tenga en cuenta lo que ya se está realizando en las Iglesias locales.

No hay, por tanto, hasta el momento, indicio alguno de que León XIV pretenda revisar formalmente Amoris Laetitia. Al contrario. El resultado de los trabajos se condensará en un informe, que será examinado por una comisión con representantes de la asamblea y debatido el último día. Posteriormente, se entregará al Papa y se publicará como documento de trabajo. La propia organización aclaró que dicho texto no pretende sustituir la exhortación de Francisco. Esto no hace que el encuentro sea irrelevante. Tal vez sea justamente lo contrario.

Los documentos magisteriales no existen en el vacío. Su aplicación genera prácticas pastorales, interpretaciones, dificultades y precedentes. Cuando se invita a representantes de todas las conferencias episcopales a poner sobre la mesa diez años de estas experiencias, la discusión deja de centrarse únicamente en una nota a pie de página escrita en 2016. Pasa a tratar también sobre lo que sucedió después de ella.

Y es aquí donde la presencia de Estados Unidos llama particularmente la atención.

La presencia de estadounidenses

Además del arzobispo Paul Coakley, que participa por ser presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, cuatro de los 22 participantes elegidos personalmente por León XIV son estadounidenses: los cardenales Blase Cupich, Joseph Tobin y Robert McElroy, y el obispo Daniel Flores. Ningún otro país recibió cuatro invitaciones personales del Papa. Canadá, China, Italia y el propio Estado de la Ciudad del Vaticano contaron con dos invitados cada uno. Brasil, México y Filipinas, a pesar del enorme peso de sus poblaciones católicas, tuvieron solo uno cada uno.

La elección merece atención, pero también prudencia en la interpretación. Cupich, Tobin y McElroy estuvieron entre las voces estadounidenses más receptivas a las prioridades pastorales de Francisco, incluso en la forma de comprender Amoris Laetitia. Flores, por su parte, desempeñó un papel importante en el proceso sinodal estadounidense y es un referente en el tema de la acogida a los migrantes. Coakley llega a Roma no como una elección personal adicional del Papa, sino como representante institucional del episcopado de Estados Unidos, y necesitará la experiencia de sus pares para tomar las decisiones pertinentes.

No sabemos si León XIV pretende enviar, con esta composición, un mensaje específico a la Iglesia de su país natal. Pero es difícil ignorar el peso otorgado al episcopado estadounidense precisamente en un tema que, en Estados Unidos, estuvo ligado a intensos debates sobre disciplina sacramental, conciencia, «coherencia eucarística» y la relación entre doctrina y acompañamiento pastoral.

Consecuencias en la vida concreta de la Iglesia

Existe además una novedad metodológica que tal vez sea más importante que cualquier lista de participantes. El encuentro no pretende buscar simplemente una nueva formulación doctrinal. El método elegido busca escuchar experiencias diferentes sin exigir que todas se reduzcan inmediatamente a una práctica uniforme. La pregunta, por tanto, no parece ser: «¿Debemos reescribir Amoris Laetitia?». La pregunta es otra: tras diez años, ¿qué ha producido su aplicación en la vida concreta de la Iglesia?

Es precisamente ahí donde el encuentro puede cobrar importancia.

Si la respuesta es que determinadas experiencias pastorales han dado buenos frutos, estas podrían adquirir mayor peso en el futuro. Si otras han generado confusión, contradicciones o dificultades, también deberían ponerse honestamente sobre la mesa. Una verdadera evaluación pastoral no puede servir únicamente para confirmar el camino ya recorrido; también debe ser capaz de reconocer sus límites.

León XIV parece, hasta ahora, preferir esta forma de gobierno: menos proclamas sobre rupturas, más procesos de escucha, discernimiento y consolidación. Esto puede permitir que las diferencias se aborden sin transformar cada controversia en una batalla eclesial. Sin embargo, conlleva también un riesgo: cuando cuestiones doctrinales y pastorales permanecen durante mucho tiempo sometidas a interpretaciones locales divergentes, la diversidad puede dejar de ser meramente pastoral y empezar a ser percibida por los fieles como una contradicción.

Por eso, diez años después, el verdadero desafío tal vez no sea decidir quién «ganó» la disputa sobre Amoris Laetitia. Tampoco parece probable que Roma resucite formalmente las cinco dubia de 2016 para responderlas una a una.

La cuestión más profunda es saber si una Iglesia que desea acoger situaciones humanas cada vez más complejas logra hacerlo sin restar claridad a lo que enseña sobre el matrimonio, la conciencia, el pecado, la gracia y los sacramentos.

Amoris Laetitia cumple diez años sin haber sido reescrita. No obstante, la historia de su interpretación sigue escribiéndose en las diócesis, en las parroquias y ahora, durante una semana, en el Aula Pablo VI.

Quizás por ello el encuentro de esta semana merezca tanta atención. Roma no está simplemente reabriendo un documento. Está reabriendo una pregunta que, en realidad, nunca llegó a responderse por completo: tras diez años de experiencias diversas, ¿cómo conciliar la misericordia pastoral, la unidad de la Iglesia y la claridad doctrinal sin sacrificar ninguna de las tres?

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (08/10/2026 09:25, Gaudium Press) Hay escándalo en las redes sociales, de grandes proporciones, por expresiones de la presidente de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, que muchos están calificando de blasfemas.

Una de las reacciones es de la cuenta X de “Siate Santi”, ubicada en Italia, que así resume esas palabras de Sor Helen Alford, O.P., proferidas ayer 7 de octubre, en la sesión inaugural del encuentro sobre los 10 años de la exhortación Amoris Laetitia, exhortación que por lo demás sigue recibiendo críticas desde diversos puntos del orbe católico:

Aquí es hasta dónde hemos llegado.

En presencia del Santo Padre, durante un evento dedicado al nefasto documento Amoris Laetitia — del papa argentino ya fallecido (aunque los efectos desastrosos de su pontificado aún persisten) — una religiosa sugiere que el enfoque inicial de Jesús hacia la samaritana fue… un coqueteo.

«Una teoría elaborada por uno de mis hermanos dominicos».

La monja blasfema, Sor Helen Alford, O.P., es la presidenta de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales.

A la par de las reacciones que deploran los términos usandos por la religiosa, no son pocas las que arguyen que no son sino la comprobación de que una visión mundana ha corrompido la mirada de fe de numerosos eclesiásticos.

Las expresiones literales de Sor Helen Alford, inspirándose en una teoría de “uno de mis hermanos dominicos”, son las siguientes:

“Él identifica cuatro etapas en esto, sosteniendo que todas son importantes y que su orden también es importante. De un modo un tanto provocador —aunque creo que es una provocación útil—, llama a la primera etapa coqueteo [flirting]: una conversación entre una mujer y un hombre que están solos. Jesús toma el control de la discusión y la transforma gradualmente, mediante sus preguntas, en una meditación sobre la felicidad y la plenitud humanas. Durante mucho tiempo, sin embargo, persiste la ambigüedad. Uno tiene la impresión de que las mismas palabras significan cosas distintas para Jesús y para la samaritana.”

Así reacciona un sacerdote, también vía X:

Hermana Helen Alford, O.P

Blasfemia

La presidente de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, declara en su cuenta X el P. Christian Ferraro

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Redacción (08/10/2026, Gaudium Press) Elena Kowalska vino al mundo el 25 de agosto de 1905, en la aldea de Glogowiec, Polonia.

Ella cuenta que con siete años de edad recibió “la suprema llamada de Dios, la gracia de la vocación a la vida consagrada”. Este sentimiento le acompañó durante toda su juventud, incluso cuando tuvo que trabajar como empleada doméstica. Fue sólo a los 18 años cuando pidió la autorización de sus padres para entrar en un convento. A pesar de los deseos ardientes de la muchacha, le negaron rotundamente su pedido.

La invitación decisiva

Pero en cierta ocasión se encontraba con una de sus hermanas en una fiesta, en la ciudad de Lodz, e intentaba divertirse como las otras chicas de su edad sin conseguirlo, ya que sentía su alma pesada e infeliz. De repente, cuando estaba bailando, vio que a su lado estaba Nuestro Señor Jesucristo cubierto de llagas y que le decía: “¿Hasta cuándo me harás sufrir, hasta cuándo me engañarás?”.

Salió del baile con mucho disimulo y muy conmovida. Se dirigió a una iglesia cercana y llorando cayó de rodillas ante el Santísimo Sacramento, pidiéndole con ardor que le diese un rumbo a su vida. Y oyó esta respuesta: “Ve inmediatamente a Varsovia, allí entrarás en un convento”. Se levantó y partió sin demora hacia la capital. Sólo llevaba lo puesto, pero poseía el mayor de los tesoros: una confianza completa y el abandono en las manos de la Providencia.

Comienzo de la vida religiosa

En Varsovia la rechazaron en varios monasterios. Pero no desistió y al final fue aceptada —el 1 de agosto de 1925— en la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Misericordia, que se dedicaba a la rehabilitación de mujeres de mala vida y a la educación de jóvenes en situación de riesgo. Durante el postulantado tuvo tremendas dudas al respecto de su vocación. Por fin venció todas las pruebas y recibió el hábito de novicia el 30 de abril de 1926 con el nombre de Hermana María Faustina del Santísimo Sacramento.

En vez de papas… ¡rosas!

Había sido designada por su superiora a trabajar en la cocina, pero tenía enorme dificultad en manejarse con ollas tan grandes. Le costaba mucho escurrir el agua de las papas sin que se le cayesen bastantes. Intimidada por su debilidad, Sor Faustina intentaba esquivar esta función, pero lo único que conseguía era escandalizar a las otras religiosas.

Entonces la novicia, sin temor alguno, le pidió ayuda a Jesús, que le respondió con una clara voz interior que desde ese día en adelante encontraría fuerzas para ejecutar la tarea sin esfuerzo. Esa misma noche Sor Faustina consiguió vaciar fácilmente el agua de la olla, algo que le ocasionaba dificultad. Pero cuál no fue su sorpresa que al destaparla vio —en vez de patatas— rosas rojas indescriptiblemente hermosas. Entonces oyó del Señor estas palabras: “Tú pesado trabajo lo transformo en ramilletes de las flores más bellas y su perfume sube hasta mi trono”.

Misión de “apóstol” de la Divina Misericordia

El 1 de mayo de 1933, Sor Faustina hizo los votos perpetuos. Su misión de “apóstol” de la Divina Misericordia ya se había hecho explícita por las continuas revelaciones y mensajes de Jesús: “En el Antiguo Testamento enviaba a los profetas con truenos a mi pueblo. Hoy te envío a ti a toda la humanidad con mi misericordia. No quiero castigar a la humanidad doliente, sino que deseo sanarla, abrazarla a mi Corazón misericordioso”, le dijo un día Cristo.

Con todo el empeño de su alma, la fervorosa religiosa se entregó a esa importante misión, a pesar de que sentía en sí mucha incertidumbre e incapacidad. “Secretaria de mi más profundo misterio”, era el título que Jesús le había dado a su “apóstol” de la Misericordia Divina.

Las páginas de su Diario están repletas de recuerdos de visiones y conversaciones íntimas con Jesús y con la Virgen, de comunicaciones con los ángeles, santos y almas del Purgatorio, además incluso de una visita a éste lugar y también otra al Infierno.

Dar a conocer los deseos del Salvador

Muchas de las revelaciones tratan específicamente acerca de la devoción a la Misericordia Divina, especialmente dadas para los días en que vivimos: “La humanidad no conseguirá la paz hasta que no se dirija con confianza a mi misericordia”, le dijo Jesús.

Esta gran misión le acarreó a la santa innumerables sufrimientos, pues no siempre fue comprendida por los que la rodeaban. Hasta que en 1933 el Señor le concedió un confesor sabio y prudente, el P. Miguel Sopocko, que le aconsejó y ayudó durante muchos años, guiándola en sus dudas y dificultades.

Un día el Señor le ordena que se pinte un cuadro

El 22 de febrero de 1931 recibió Santa Faustina una de las más impresionantes revelaciones de su Divino Maestro. Lo vio vestido de blanco, con la mano derecha levantada en actitud de bendecir; de su pecho salían dos rayos, uno blanco y otro rojo. Oyó también que la divina voz le ordenaba que mandase pintar un cuadro según el modelo que estaba viendo y con la inscripción: “Jesús, en Ti confío”. Y añadió Jesús: “Prometo que el alma que venere esta imagen no perecerá. Yo mismo la defenderé como mi gloria”.

El Señor le pidió que el cuadro fuese bendecido solemnemente el domingo siguiente a la Pascua, que Él instituyó como la Fiesta de la Misericordia: “El primer domingo después de Pascua ha de ser la Fiesta de la Misericordia. Ese día los sacerdotes han de hablar a las almas sobre mi misericordia infinita”.

La Coronilla

En otra visión le fue revelada una oración para aplacar la justa ira de Dios contra el mundo: el “Rosario (Coronilla) de la Misericordia”. Nuestro Señor mismo le enseñó a rezarlo de la siguiente manera:

“Primero rezarás una vez el Padrenuestro, el Avemaría y el Credo. Después, en las cuentas correspondientes al Padrenuestro, dirás las siguientes palabras: Padre Eterno, te ofrezco el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de tu Amadísimo Hijo, Nuestro Señor Jesucristo, como propiciación de nuestros pecados y los del mundo entero; en las cuentas del Avemaría, dirás las siguientes palabras: Por su dolorosa Pasión, ten misericordia de nosotros y del mundo entero. Para terminar, dirás tres veces estas palabras: Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros y del mundo entero”.

“No vives para ti, sino para las almas”

A pesar de todos los dones extraordinarios que había recibido, incluso los estigmas ocultos, la profecía, el discernimiento de los espíritus, los esponsales místicos, Santa Faustina tenía presente que la santidad consiste en cumplir la voluntad de Dios, aunque esto la llevase a ofrecerse como víctima. Por eso escribiría: “Sé que un granito de trigo para transformarse en alimento debe ser destruido y triturado entre las piedras de molienda; así yo, para que sea útil a la Iglesia y a las almas, tengo que ser aniquilada, aunque por fuera nadie se dé cuenta de mi sacrificio”.

Su caridad se extendía también hacia las numerosas jóvenes de la casa, a las que dispensaba paciente e inagotable dedicación. Vivía con profundidad el sentido de estas palabras del Señor: “Hija Mía, no vives para ti, sino para las almas”.

Gracias que sobrepasan a nuestros pedidos

Después de haber estado ingresada en varios hospitales para tratarse su dolorosa enfermedad, Sor Faustina regresó al convento, donde entregó a Dios su heroica alma el 5 de octubre de 1938, con tan sólo 33 años de edad.

Fue canonizada por Juan Pablo II, el 30 de abril de 2000.

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Todas las citas entre comillas, salvo se indique lo contrario, han sido extraídas de KOWALSKA, María Faustina. DIARIO – La Divina Misericordia en mi alma . Editorial de los Padres Marianos de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María. 4ª Edición. Stockbridge, Massachussets, 2001.

(Tomado con adaptaciones, del artículo de la Hermana Mónica Erin MacDonald, EP, Revista Arautos do Evangelho, Oct/2009, n. 94)

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Redacción (07/10/2026 16:48, Gaudium Press) La Universidad de Princeton, una de las instituciones académicas más prestigiosas y selectivas de Estados Unidos, está experimentando un crecimiento de la vida católica que comienza a llamar la atención. En un campus de ambiente mayoritariamente secular, el Aquinas Institute reúne a cientos de estudiantes en torno a la Misa, la adoración, la formación intelectual y la preparación para los sacramentos. La capellanía católica atiende a más de 1.200 estudiantes de grado y posgrado. Los católicos constituyen, además, el grupo religioso más numeroso de la universidad. En la Vigilia Pascual de 2025, 17 estudiantes recibieron los sacramentos de iniciación cristiana.

A este panorama se suman nuevas conversiones entre estudiantes de Filosofía. En 2026, dos doctorandos han abrazado la fe católica después de procesos intelectuales y espirituales muy diferentes, Joe Schmid, conocido durante años por sus críticas a los argumentos a favor de la existencia de Dios, y Noah McKay, procedente de una tradición protestante. El fenómeno fue recogido recientemente por The Pillar, que describe una comunidad universitaria donde la búsqueda intelectual y la vida católica se encuentran de manera particularmente intensa.

Una capilla llena al mediodía

Una de las señales más visibles de esta realidad se encuentra cada día a la hora del almuerzo. Entre semana, estudiantes universitarios acuden a la capilla para participar en la Misa mientras sus compañeros permanecen en clase o se dirigen a comer. El padre Zachary Swantek, capellán de Princeton, reconoce que vivir la fe en un ambiente universitario mayoritariamente secular supone un desafío. Sin embargo, también asegura que nunca se ha sentido más necesario como sacerdote.

La propuesta del Aquinas Institute combina la vida sacramental con una formación intelectual exigente. Después de la Misa o de los momentos de adoración, los estudiantes pueden continuar conversando sobre cuestiones filosóficas, teológicas y doctrinales. Incluso la preparación de adultos que desean ingresar a la Iglesia mantiene ese nivel académico. El responsable de la formación de catecúmenos cuenta con un doctorado en Filosofía por Princeton.

La experiencia de los estudiantes refleja también la diversidad de caminos que están llevando a algunos jóvenes hacia la Iglesia. Logan, uno de los estudiantes que recibió los sacramentos durante la Vigilia Pascual de 2025, procedía del mundo de los llamados nones, personas que no se identifican con ninguna religión. “Siento que hay un resurgir del catolicismo”, afirmó. “Viene una nueva ola”.

Princeton, además, no sería un caso aislado. Otras capellanías católicas universitarias de Estados Unidos han registrado un aumento de conversiones. La capellanía de Arizona State recibió a 52 estudiantes en un solo semestre, mientras que la de la Universidad de Nebraska-Lincoln celebró 72 conversiones durante la Vigilia Pascual.

Joe Schmid: de crítico de Dios a católico

Uno de los casos que más ha llamado la atención es el de Joe Schmid, doctorando de cuarto año en Filosofía en Princeton.

Schmid se hizo conocido en internet por su canal de YouTube Majesty of Reason, creado en 2020 y dedicado especialmente a cuestiones de filosofía de la religión. Durante años presentó argumentos críticos frente a las razones ofrecidas para creer en la existencia de Dios.

El 21 de agosto sorprendió a sus aproximadamente 55.000 seguidores con un anuncio radicalmente diferente al contenido que había marcado buena parte de su trayectoria:

“Gran noticia. Dios existe. Cristo es el Señor, y fundó la Iglesia católica”.

Schmid había crecido en una familia católica, pero durante su adolescencia abandonó la fe. Primero se hizo ateo y posteriormente agnóstico. Uno de los problemas que más influyeron en su pensamiento fue la cuestión del sufrimiento animal a lo largo de la evolución.

Su regreso al cristianismo no fue inmediato. Según explica, fue el resultado de un proceso intelectual que se prolongó durante aproximadamente una década. Entre los argumentos que tuvieron especial importancia estuvieron los razonamientos sobre la contingencia desarrollados por filósofos como Joshua Rasmussen y Alexander Pruss.

A esto se sumó su investigación sobre los llamados “milagros vindicatorios”, es decir, acontecimientos extraordinarios que, según su interpretación, respaldan determinadas afirmaciones doctrinales. Entre los casos que estudió se encuentran los carismas asociados al padre Pío, las curaciones de Lourdes, Fátima y los milagros eucarísticos.

Sin embargo, Schmid insiste en que su conversión no puede explicarse únicamente mediante argumentos filosóficos. “No fue obra mía”, afirma, sino un don de la gracia.

Su conversión adquirió todavía mayor repercusión porque durante años había mantenido debates públicos con apologistas católicos. Trent Horn, uno de sus antiguos interlocutores, lo describió como “uno de mis críticos más inteligentes” y celebró posteriormente su entrada en la Iglesia.

Del protestantismo al catolicismo

El camino de Noah McKay fue diferente. El doctorando en Filosofía no pasó del ateísmo a la fe, sino de una tradición protestante al catolicismo, “Nunca fui ateo, y no creo haber sido nunca agnóstico”, explicó en una entrevista con EWTN News. Sus dificultades estaban relacionadas con cuestiones como el problema del mal, el aparente silencio de Dios y las dudas sobre la fiabilidad de la Biblia.

McKay comenzó a examinar entonces las razones que sustentaban las distintas afirmaciones del cristianismo. Ya aceptaba la posibilidad de los milagros cristianos y decidió estudiar también los acontecimientos milagrosos asociados específicamente con la Iglesia católica. Su conclusión fue que las pruebas que encontraba para los milagros católicos eran, a su juicio, tan sólidas o incluso más sólidas que aquellas que ya aceptaba dentro del cristianismo.

El razonamiento lo llevó a una disyuntiva, si las pruebas de los milagros cristianos eran suficientes para creer en ellos, no podía simplemente descartar los casos vinculados al catolicismo sin una razón proporcionada. “Y las pruebas eran demasiado fuertes para que rechazarlos fuera razonable”, explicó. La decisión de convertirse al catolicismo provocó “angustia” entre algunas personas de su entorno protestante. Para McKay, sin embargo, el paso resultaba coherente con las conclusiones a las que había llegado.

Según explicó, para alguien que ya considera verdadero el cristianismo, la evidencia que encontró sobre la Iglesia católica hacía que la conclusión a favor del catolicismo resultara irresistible.

A pesar de su formación filosófica, McKay no reduce la conversión a una cuestión exclusivamente intelectual. Cuando se le pregunta qué recomendaría a quienes tienen dudas sobre la fe, su respuesta, “¡Rezad!”

El joven también destacó la importancia que tuvo el rosario en su propio proceso. nLa experiencia de Princeton muestra así una realidad que combina dos dimensiones que a menudo se presentan como contrapuestas: la búsqueda intelectual y la fe religiosa. En esta comunidad universitaria, estudiantes de Filosofía, jóvenes procedentes del agnosticismo y miembros de otras tradiciones cristianas están encontrando en el catolicismo respuestas que consideran convincentes.

Las universidades nacieron históricamente como espacios dedicados a la búsqueda de la verdad. En Princeton, esa búsqueda está llevando a algunos estudiantes nuevamente hacia la fe. McKay concluyó su entrevista con una oración dirigida a quienes puedan encontrarse en un proceso semejante, “Voy a pedirle a Dios que se dé a conocer a todos los que lean este artículo”.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (07/10/2026 16:58, Gaudium Press) Para entregar un rosario a cada uno de los asistentes a la beatificación de Fulton Sheen no bastaba con comprar miles de ejemplares. Había que preparar casi cuatro millones de cuentas y ensartarlas a mano. Para hacerlo posible, conventos de distintas partes de Estados Unidos se unieron a una tarea que terminó convirtiéndose también en una forma de oración.

La organización esperaba alrededor de 75.000 personas para la ceremonia celebrada en San Luis el pasado 24 de septiembre. Para que cada asistente pudiera recibir un rosario se necesitaron 3.975.000 cuentas, además de cordones, crucifijos y medallas que fueron preparados y ensamblados por religiosas y consagradas. La iniciativa partió de sor Jude Andrew, dominica de las Hermanas de María, Madre de la Eucaristía, en Peoria, y recibió el respaldo de monseñor Roger Landry, director nacional de las Obras Misionales Pontificias en Estados Unidos.

Un rosario diseñado por Fulton Sheen

El rosario elegido para la ocasión tenía además un significado especial. Se trataba del Rosario Misionero Mundial, diseñado por el propio Fulton Sheen en 1951. Cada decena utiliza un color asociado a uno de los continentes, verde para África, azul para Oceanía, blanco para Europa, rojo para América y amarillo para Asia. De este modo, el rosario recuerda en cada una de sus cuentas la dimensión misionera de la oración.

Las primeras religiosas en asumir el encargo fueron las clarisas del monasterio de Kokomo, en Indiana. Se comprometieron a elaborar 1.000 rosarios y comenzaron el trabajo el 13 de mayo, memoria de Nuestra Señora de Fátima. La fecha tenía además un significado particular para aquella comunidad: en 1977, Fulton Sheen había visitado su monasterio.

Las religiosas descubrieron pronto que la mejor manera de completar el trabajo no era que cada una elaborara individualmente un centenar de rosarios, sino organizar una auténtica cadena de trabajo dentro del monasterio. Una hermana cortaba el cordón, otras se encargaban de atar los crucifijos, algunas pegaban, recortaban y empaquetaban y todas colaboraban en el ensartado de las cuentas cuando tenían tiempo disponible. Así, cada rosario terminaba pasando por las manos de varias religiosas. Incluso una hermana que se encontraba en cuidados paliativos quiso participar. A pesar de su enfermedad, logró completar tres rosarios, después de haber dedicado buena parte de su vida a fabricar rosarios destinados a las misiones.

Para otra de las clarisas, la repetición de las cuentas terminó convirtiéndose en una oportunidad para rezar. Confesó que se cansó de contar hasta diez y decidió transformar el trabajo en una oración, “Padre, Hijo, Espíritu. Jesús, María, José. Francisco, Clara, Coleta… ¡y Fulton!”.

La tarea llegó a otros conventos

La iniciativa se extendió rápidamente. Las carmelitas de Ada, en Michigan, fueron de las primeras comunidades en completar sus 1.000 rosarios. Su experiencia y algunos consejos prácticos ayudaron después a otros conventos a organizar mejor el trabajo. También participaron las Hermanas Escolares de Cristo Rey de Lincoln, Nebraska. Sor Mary Guadalupe ya sabía fabricar rosarios desde sus años universitarios y acostumbraba regalarlos a familiares, alumnos y personas que los necesitaban. Esta vez, sin embargo, encontró una misión concreta en aquella habilidad. Mientras unas hermanas ataban los nudos, otras cortaban el cordón, ensartaban las cuentas o quemaban los extremos para sellarlos. Finalmente, los rosarios eran agrupados en paquetes de 25.

Mientras trabajaba, sor Mary Guadalupe rezaba por las personas que recibirían cada uno de ellos. Al principio, algunas hermanas temieron que la cantidad de trabajo fuera demasiado grande. Sin embargo, decidieron afrontarlo juntas. Para ella, el resultado podía convertirse incluso en una oportunidad de evangelización. Otra de las religiosas, sor Mary Alma, tenía además una relación personal con la memoria de Fulton Sheen. Había crecido en la diócesis de Rochester cuando él era obispo y todavía recordaba haber visto su nombre en las libretas de notas del colegio. Por eso, para ella, preparar aquellos rosarios era también una manera de agradecer.

La colaboración llegó igualmente de las servitas seglares de Ladysmith, que prepararon 500 rosarios entre el 17 de junio y el 29 de julio. Fueron seis semanas de trabajo para completar medio millar de rosarios destinados a los asistentes a la ceremonia. La magnitud de la tarea hizo que numerosos conventos tuvieran que organizar cuidadosamente el trabajo, repartir funciones y aprovechar los momentos disponibles para avanzar. Monseñor Roger Landry, que siguió de cerca esta colaboración, expresó su agradecimiento a las religiosas y destacó su particular dedicación a la oración. En especial, relacionó este servicio con la devoción que Fulton Sheen tuvo durante toda su vida a la Virgen María.

La historia de los rosarios muestra así una dimensión menos visible de la beatificación. Mientras miles de personas se preparaban para participar en la ceremonia, en distintos conventos de Estados Unidos religiosas y consagradas dedicaban horas a una tarea sencilla y repetitiva, cortar cordones, hacer nudos, ensartar cuentas y preparar los rosarios que recibirían los peregrinos. Una labor que comenzó con una necesidad logística terminó involucrando a comunidades enteras y a religiosas que encontraron en cada rosario una ocasión para rezar por quienes algún día lo llevarían consigo.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (07/10/2026 17:02, Gaudium Press) San Miguel Arcángel ya forma parte del paisaje de la urbanización Las Mercedes, en el municipio Baruta, Caracas. La monumental escultura, creada por el joven artista venezolano Josué Benjamín, fue instalada y presentada oficialmente el pasado 29 de septiembre, fecha en la que la Iglesia celebra la fiesta de los Santos Arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. La obra alcanza casi 7 metros de altura al sumar la figura del Arcángel y el pedestal sobre el que se encuentra. En ella, San Miguel aparece representado con sus tradicionales atributos, que recuerdan su misión como defensor y protector. “Una obra que simboliza protección, fortaleza y fe, creada para convertirse en parte de este lugar. Le doy gracias a Dios por permitirme crear esta escultura”, expresó Josué Benjamín al compartir imágenes del resultado.

La instalación de la escultura significó para el joven artista la culminación de varios meses de trabajo. Al verla finalmente ubicada en el lugar para el que fue concebida, Josué compartió la emoción que experimentó durante el proceso. “Ver una obra salir siempre mueve algo dentro de mí, es una sensación indescriptible. Mientras la instalamos, pienso en todo el camino recorrido para llegar hasta aquí; lo que un día comenzó entre mis manos, poco a poco fue tomando forma hasta convertirse en esta obra monumental”, afirmó.

La escultura también incorpora tres marcas simbólicas en memoria de las tres personas que fallecieron en la jurisdicción como consecuencia de los sismos registrados el 24 de junio de 2026. De esta manera, la imagen de San Miguel Arcángel no solo ocupa un lugar destacado en la entrada de Las Mercedes, sino que también queda vinculada a la memoria de quienes perdieron la vida en aquellos acontecimientos.

Vocación que comenzó en la infancia

La historia de Josué Benjamín con la escultura comenzó cuando tenía apenas 4 años. Fue entonces cuando su padre le enseñó a crear pequeñas figuras con plastilina. Aquella actividad despertó en él una pasión que con el paso de los años se convirtió en una vocación artística. A los 15 años, el joven ya había asumido un proyecto de gran formato, una escultura de 6 metros dedicada a San Agustín de Hipona, realizada en Guacara, Venezuela. Para aquella obra utilizó resina reforzada con fibra de vidrio y una estructura metálica interna, y contó con la colaboración de un equipo de al menos diez personas.

Su trayectoria artística también lo llevó al ámbito de la televisión. En 2021 creó el programa El Taller de Josué para Nickelodeon y ese mismo año recibió el reconocimiento Inspiración del Año en los Kids’ Choice Awards. Ahora, con 17 años, Josué vuelve a llamar la atención con una obra monumental dedicada a San Miguel Arcángel, instalada en uno de los sectores más conocidos de Caracas. La escultura se suma así a su creciente trayectoria artística y deja en la capital venezolana una imagen dedicada a la protección y la fe, creada por un joven que comenzó modelando figuras de plastilina cuando apenas tenía cuatro años.

Con información de ChurchPop

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Foto: Vatican Media

Redacción (07/10/2026 16:30, Gaudium Press) «Ciertamente, no es diluyendo los contenidos y suavizando las exigencias como se puede hacer atractivo el cristianismo». El Papa León XIV recuperó este miércoles 7 de octubre, en su catequesis, esa frase, pronunciada el pasado 28 de mayo ante la Plenaria del Dicasterio para la Evangelización, para explicar que el discernimiento de la Iglesia ante las culturas de nuestro tiempo exige «un ánimo equilibrado y libre de las modas culturales», firme «en la custodia y la presentación del mensaje evangélico en su integralidad».

La catequesis, pronunciada en la plaza de San Pedro, forma parte del ciclo que el Pontífice dedica a los documentos del Concilio Vaticano II y es la quinta sobre la constitución pastoral Gaudium et spes. En esta ocasión se centró en el cuarto capítulo de su primera parte (números 40 a 45), dedicado a la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo.

Una Iglesia injertada en el mundo

León XIV comenzó recordando que, según el Concilio, la Iglesia no está «‘por encima de’ o ‘junto’ al mundo, sino que está injertada en él». Evocó la fórmula de San Agustín Mundus reconciliatus Ecclesia (Sermón 96), según la cual la Iglesia es un mundo ya reconciliado con Dios, y añadió que «somos peregrinos en la tierra y con este mundo compartimos la fragilidad y la belleza».

Del mismo modo que el Hijo de Dios se encarnó para dar la vida al mundo y reconciliarlo con el Padre, explicó, la Iglesia habita en él como señal de esa encarnación. El Papa citó en este punto su encíclica Magnifica humanitas, donde afirma que el entrelazamiento de vida con los pueblos le hace comprender a la Iglesia «que su misión tiene un alcance histórico e implica una responsabilidad respecto a la forma en que se tejen las relaciones sociales».

Las preguntas que el consumo no responde

La primera misión de la Iglesia, señaló, consiste en ayudar a las personas a atender a las preguntas profundas sobre el origen y el destino, el sentido del amor y del dolor. Advirtió que «la lógica del beneficio a toda costa y la manipulación de la información corren el riesgo de ejercer una presión indebida para que las personas se adapten a un estilo de vida centrado en el consumo de bienes materiales, pero nuestro corazón está hecho para mirar hacia lo alto».

La contribución de la Iglesia a la construcción de la ciudad terrenal, precisó, no tiene métodos ni finalidad «principalmente de carácter político», sino que consiste en el testimonio de la fe y de la caridad, junto con el compromiso por la justicia, la paz y la fraternidad. «Adorando a Cristo, el Justo que murió por los injustos, el creyente no puede aceptar la opresión de los pequeños y de los pobres, ni tampoco aquellas estructuras injustas que perpetúan las condiciones de dependencia y de injusticia», afirmó, antes de recordar con Gaudium et spes que la Iglesia «nada desea tanto como desarrollarse libremente, en servicio de todos, bajo cualquier régimen político que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien común».

Fe profesada y vida diaria

El Pontífice insistió en que cada bautizado debe comprometerse a cooperar con la gracia del Espíritu Santo «para que su fe sea viva y se exprese en comportamientos coherentes», y recogió la advertencia conciliar según la cual la separación entre la fe profesada y la vida diaria «debe ser considerado como uno de los más graves errores de nuestra época».

Dedicó también una mención a los fieles laicos, llamados en virtud del Bautismo a animar el mundo con el espíritu cristiano y la visión del Evangelio. Los lugares principales de esa acción, que según dijo «bien puede definirse como sacerdotal», son la familia y la actividad laboral, aunque se extiende a todos los ámbitos de la vida.

Discernir sin ceder a las modas

Corresponde a todo el Pueblo de Dios, y sobre todo a pastores y teólogos, discernir lo que en las culturas actuales es digno de consideración, con la Palabra de Dios y la Tradición de la Iglesia como «supremo criterio de discernimiento». Esa tarea, explicó, pide mirar al mundo de modo positivo sin renunciar a la integridad del mensaje evangélico, y fue en ese contexto donde el Papa trajo a colación sus palabras de mayo.

León XIV concluyó recordando que la Iglesia, en camino en la historia, «sólo pretende una cosa: el advenimiento del reino de Dios y la salvación de toda la humanidad», y que para ello se orienta ante todo por la santidad personal y el amor fraterno. Citó a San Pablo VI en Evangelii nuntiandi: «Sin esta marca de santidad, nuestra palabra difícilmente abrirá brecha en el corazón de los hombres de este tiempo. Corre el riesgo de hacerse vana e infecunda».

En el saludo a los peregrinos de lengua española, el Papa los animó a ser dóciles a las inspiraciones del Espíritu Santo para que cada uno, desde su propio estado de vida, colabore en la instauración del Reino de Dios y toda la humanidad reciba «la salvación obtenida mediante el sacrificio de Cristo».

Con información de Infocatólica.

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