Foto: Archivo

Redacción (27/08/2026 14:52, Gaudium Press) El Papa León XIV elogió el lunes pasado la profesión militares por su entrega al servicio de la patria, al recibir en audiencia privada a una delegación del Ordinariato Militar de Portugal, que visitó Roma con motivo del 60.º aniversario de su fundación.

Durante el encuentro en el Palacio Apostólico, el Pontífice reconoció el valor de la vocación castrense y afirmó que cada soldado cumple diariamente la tarea de proteger la soberanía de su nación, velar por el cumplimiento de la ley y garantizar la seguridad de sus conciudadanos frente a la injusticia.

León XIV invitó a los militares a imitar el ejemplo del centurión de Cafarnaún, proponiéndoles vivir virtudes como la obediencia, la disciplina, la abnegación, la lealtad, el compañerismo, la entrega, la responsabilidad y el coraje. Con ello, subrayó que la autoridad y la fortaleza propias de la milicia deben ir siempre acompañadas de humildad y apertura a Dios, recordando que ningún poder humano sacia por sí solo la sed de eternidad que solo Cristo puede colmar.

Un servicio noble, pero llamado a la rectitud moral

Las palabras del Papa llegan en un contexto de debate eclesial sobre el uso de la fuerza, luego de que en su enciclíca Magnifica Humanitas expresara algunas afirmaciones sobre la doctrina de la guerra justa, privilegiando que hoy existen medios eficaces como el diálogo, la diplomacia y el perdón, para resolver los conflictos, sin negar por ello el derecho a la legítima defensa.

Este pasaje generó no pocas lecturas apresuradas, que llevaron a algunos a presentar al Pontífice como un pacifista absoluto, para quien toda guerra sería siempre injustificable. Sin embargo, el propio León XIV ha insistido en que la autodefensa en sentido estricto permanece intacta, y sus recientes palabras a los militares portugueses confirman que su magisterio no descalifica la profesión de las armas, sino que llama a purificar su ejercicio.

Lejos de una condena genérica, el Papa reafirma así que el servicio militar, cuando se vive con rectitud moral, disciplina interior y sentido de responsabilidad ante Dios y ante el prójimo, constituye una verdadera vocación de servicio y de protección de los más débiles. La milicia, entendida en esta clave, no se opone al Evangelio: puede convertirse en un camino de virtud, siempre que esté ordenada a la defensa de la justicia y no al mero uso arbitrario de la fuerza.

Como recuerda la tradición de la Iglesia —y como el propio Vaticano experimenta a diario gracias a la protección de la Guardia Suiza—, la existencia de hombres dispuestos a servir y, si fuese necesario, a sacrificarse por la seguridad de los demás, sigue siendo hoy, como ayer, un signo de nobleza humana y cristiana.

The post Papa León XIV defendió el servicio militar como una “misión noble” appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (27/08/2026 10:28, Gaudium Press) Ojos ansiosos e indecisos contemplaban la llegada del siglo XV. ¿Qué sería de él?

En efecto, el mundo se encontraba en transición, entre fases, eras… de la Historia.

El fin de la Cristiandad medieval…

El continente europeo, otrora tan fiel a la Santísima Sangre de Nuestro Señor, comenzaba a presentar una fisonomía completamente nueva. La Esposa Mística de Cristo, la Santa Iglesia, sentía y percibía que se avecinaban tiempos muy peligrosos, tiempos de tormenta. Sabía que no se trataba de una simple época de dificultades: era el fin de un mundo que amenazaba con arrastrarla consigo en su naufragio: Era el Renacimiento.

La sociedad se encontraba sumida en un abismo de horror: en el ámbito de las tendencias, «el apetito por los placeres se transformó en ansia. Los entretenimientos se volvían más frecuentes y suntuosos. El creciente anhelo de una vida llena de deleites, fantasías y sensaciones producía manifestaciones progresivas de sensualidad y pereza. Todo tendía hacia lo elegante y lo festivo».[1] Hombres, costumbres, edificios, música y demás artes… todo parecía cada vez más alegre. ¡La cristiandad, sin embargo, lloraba!

Mientras las tendencias descontroladas luchaban por materializarse en ideas, el hombre se convirtió en el centro y la medida de todas las cosas; el propósito de la vida se redujo a sonrisas y deleites, ¡nada más!

En la religión, «el clima era demasiado propicio para que no surgiera la herejía».[2] «Necesitamos “reformar” la Iglesia romana», se decía. El cristiano debía basar su fe únicamente en la Palabra de Dios. La tradición no era más que una colección de leyendas. La primacía romana no era más que un engaño del Anticristo. Esgrimiendo tales ideas, figuras como Wycliffe o Huss prepararon el terreno para que Lutero pudiera sembrar, años después, sus noventa y cinco tesis protestantes.

2+2 siempre es igual a 4… Lo que reside en el corazón y la mente humanos florece naturalmente en hechos. Una verdadera calamidad moral y social asoló la sociedad: escándalos cometidos por miembros de la nobleza europea y —¡ay!— por el propio clero, llovían por doquier. Ni siquiera el trono papal escapó a la excepción.

La Iglesia, angustiada, presenció la perdición de sus hijos.

…¡y la respuesta de Dios!

Sin embargo —y aquí entra en juego la teoría de las grandes represalias divinas en la historia—, la Providencia suele lograr sus grandes victorias en momentos en que todo parece perdido, y lo hace a través de pequeños instrumentos, como sucedió en tiempos de Gedeón, David y los Macabeos.

Fue durante el período histórico de decadencia resumido anteriormente que surgió un puñado de hombres, especialmente en la Península Ibérica, sedientos de algo más en la vida, personas para quienes la tranquilidad y el placer no lo eran todo. Estos hombres dirigieron una mirada desafiante hacia los mares de Occidente y se dispusieron a explorarlos. Era la era de los grandes navegantes.

En el umbral de un nuevo siglo, una nueva Gracia, un nuevo ideal.

Esta es la coyuntura que vio a algunos hombres descubrir un Nuevo Mundo: América.

Fue la Providencia la que invistió a España y Portugal con la misión de convertir a los indígenas en América, para reemplazar, en la Iglesia, a los hijos perdidos en el norte de Europa. Sí, mientras los enemigos de la Iglesia intentaban destruir la cristiandad en Europa, la Providencia reservó para América la alegría de ver nacer nuevos cristianos.

¿Parecía que el Plan A de Dios estaba fracasando? El Todopoderoso entonces no inició el Plan B, sino el Plan A+A.

Era urgente, entonces, llevarlo adelante…

¡Y sigue siendo urgente llevarlo adelante ahora!

Por Samuel Fontenele

The post El Plan A + A de Dios – La era que comienza appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (27/08/2026 10:10, Gaudium Press) Más de 363.000 peregrinos han recibido ya la Compostela —certificado oficial de la Iglesia que acredita que has completado el Camino de Santiago por motivos religiosos— en lo que va de 2026, según datos de la Oficina del Peregrino de Santiago de Compostela. De mantenerse el ritmo actual —un 6% por encima del mismo periodo de 2025—, el año podría superar el récord histórico alcanzado en 2025, cuando 530.724 personas obtuvieron el certificado oficial. De confirmarse, sería el quinto año consecutivo de récord.

Una peregrinación cada vez más internacional

Los datos reflejan una transformación profunda en el perfil del peregrino. El Camino Francés (que comienza en Saint-Jean-Pied-de-Port, y pasa por Roncesvalles), tradicionalmente la ruta mayoritaria, ha visto reducida su participación al 42,8% del total, frente a las dos terceras partes que representaba hace apenas una década. En paralelo, las rutas portuguesas —el Camino Portugués tradicional y su variante de la costa— han crecido hasta sumar conjuntamente el 39,1% de los peregrinos.

La composición por nacionalidades también ha cambiado de forma significativa: los españoles constituyen ahora solo el 39% del total, quedando los extranjeros como mayoría. Estados Unidos encabeza la presencia internacional con un 8,5%, seguido de Italia (7,7%), Portugal (4,6%) y Alemania (4,3%).

Tras la fuerte caída registrada durante la pandemia, la recuperación ha sido notable: en agosto de 2022 se llegaron a otorgar 85.755 Compostelas en un solo mes, cifra récord que solo ha vuelto a acercarse en septiembre de 2025 (81.535) y mayo de 2026 (80.037).

El reto de gestionar el éxito

El crecimiento sostenido ha puesto también a prueba la capacidad de acogida de la ciudad. Las autoridades compostelanas han introducido medidas como una tasa turística a las pernoctaciones y regulaciones para la actividad comercial en el casco histórico, buscando preservar el carácter espiritual del lugar frente a la presión del turismo masivo.

La mirada puesta en 2027

El horizonte inmediato es el Año Santo Jacobeo de 2027, cuando la festividad de Santiago Apóstol —el 25 de julio— caerá en domingo, condición que históricamente dispara el interés por la peregrinación. Si el Camino se acerca a un nuevo récord incluso sin el impulso de un Año Santo, la pregunta que se plantean tanto autoridades civiles como eclesiásticas es hasta dónde puede llegar esta tendencia, y cómo garantizar que la experiencia espiritual del peregrino no se diluya en el fenómeno turístico que la acompaña.

Con información de Zenit

The post Camino de Santiago se encamina un nuevo récord histórico de cara al Año Santo 2027 appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (27/08/2026 09:30, Gaudium Press) Una hostia consagrada que no se disolvió en agua y que presentó manchas rojizas ha causado sorpresa en la Diócesis de Santa Rosa de Lima, en Guatemala. El obispo diocesano, el dominico monseñor José Cayetano Parra Novo, O.P., ha ordenado iniciar el proceso de discernimiento mientras pide cautela a los fieles.

Los hechos se remontan al jueves 30 de julio, durante una Misa celebrada con motivo de la Semana Eucarística Misionera en un colegio privado de Cuilapa, localidad situada a unos 65 kilómetros al sureste de Ciudad de Guatemala. Según el comunicado publicado el 22 de agosto por la Catedral Niño Dios de la diócesis, el sacerdote que presidía la celebración advirtió que uno de los jóvenes que había recibido la comunión «estaba sacándose la Sagrada Hostia de la boca y rápidamente se acercó a él, pudiendo impedir que la tirara al suelo».

El celebrante procedió entonces conforme al protocolo establecido para estos casos: depositó la hostia en un vaso de cristal con agua, dentro de la capilla de la casa parroquial, a la espera de que se disolviera de forma natural.

Una hostia intacta con manchas rojizas

Una semana después, el 6 de agosto, un colaborador parroquial que realizaba labores de limpieza en la capilla comprobó que la hostia no se había disuelto y que presentaba «unas manchas rojas, que podría ser sangre», según recoge el comunicado. Un diácono y otro sacerdote fueron llamados de inmediato y verificaron personalmente el fenómeno.

En los días siguientes, el párroco de la Catedral Niño Dios recogió testimonio del colaborador que hizo el hallazgo, de los dos sacerdotes, un diácono y tres laicos que observaron directamente la hostia en ese estado. El 15 de agosto, el párroco compartió fotografías del caso con monseñor Parra Novo. Una semana más tarde, el 22 de agosto, la parroquia decidió hacer público el comunicado.

Un discernimiento que «llevará su tiempo»

La catedral ha pedido expresamente a los fieles «prudencia y mesura» y ha recordado que, a lo largo de la historia, la Iglesia «ha recibido el testimonio de la presencia real y substancial de Jesucristo en la Eucaristía, bajo esta forma tan singular de manifestación». No obstante, ha subrayado que estos casos «no han sido nada comunes ni sencillos de discernir, por lo que no se pueden llamar milagros hasta que se concluya toda una investigación que se debe realizar y llevará su tiempo».

La hostia se encuentra reservada «en un lugar especial y no estará en exposición pública», mientras el obispo establece «las indicaciones para el discernimiento necesario y poder realizar un estudio de esta posible manifestación eucarística».

Para que un presunto milagro eucarístico sea reconocido, la Iglesia exige un proceso riguroso: debe existir certeza absoluta sobre la cadena de custodia de la hostia, el obispo debe dar testimonio de un hecho extraordinario, se convoca un panel científico con expertos acreditados cuyos análisis deben corroborarse entre sí. Solo cuando todas estas condiciones se cumplen puede la Iglesia pronunciarse.

Un precedente local y una invitación espiritual

El caso ha despertado un eco particular en Cuilapa. Según recoge Tribune Chrétienne citando al diario guatemalteco La Hora, la localidad ya vivió en el pasado un fenómeno religioso que generó gran conmoción: el llamado «Cristo de los Portentos», un crucifijo del que se afirmó que sudaba sangre. La historia ha resurgido en las redes sociales a raíz del nuevo episodio eucarístico.

El comunicado de la catedral no se limita a pedir cautela. Invita también a los fieles a reparar las ofensas al Santísimo Sacramento, a participar con mayor devoción en la Misa y a frecuentar la confesión. Y cierra con una frase que remite al centro de la fe católica: «Jesús está vivo en la Eucaristía, no es algo, es Alguien».

Con información de Infocatólica.

The post En Guatemala, posible milagro eucarístico: diócesis pide mesura appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (27/08/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra a Santa Mónica, aquella que engendró a uno de los más grandes sabios de todos los tiempos, San Agustín. Ella lo dio a la luz en su vida física, pero también a la fe, con sus sacrificios, su palabra, su ejemplo.

Miremos.

Nace Mónica en Tagaste, África, en el año 332.

De niña recibió una educación dedicada, con una gobernanta que era bastante religiosa, y también estricta en disciplina. Eso le ayudó a formar el carácter.

Bautizada (en esos tiempos los bautismos ocurrían cuando la persona ya estaba entrada en años), evidenció pronto su virtud.

Matrimonio con un personaje de carácter difícil

Santa Mónica, además de patrona de madres con hijos difíciles, también puede serlo de esposas sufridoras.

Aunque quería dedicarse a la contemplación y la oración, sus padres la habían destinado al matrimonio con un hombre llamado Patricio, trabajador, pero de temperamento verdaderamente insoportable. A eso le agregaba el ser jugador, mujeriego y pagano.

En esos tiempos el hombre tenía todos los derechos y la mujer casi ninguno. Durante 30 años debió aguantar a Patricio. ¿Por qué no había peleas en el hogar de Mónica?, preguntaban sorprendidos algunos: “Es que, cuando mi esposo está de mal genio, yo me esfuerzo por estar de buen genio. Cuando él grita, yo me callo. Y como para pelear se necesitan dos y yo no acepto entrar en pelea, pues….no peleamos”. La santidad de Mónica consiguió la conversión de Patricio, y tal vez sea mayor milagro el haber obtenido la de la suegra, que al parecer era bastante entrometida.

Tuvieron tres hijos Mónica y Patricio, pero el que más sufrimientos le causó fue el mayor, Agustín.

Mandan a su hijo a estudiar a Cartago

Como desde temprano se dieron cuenta que Agustín era brillante, lo mandan a estudiar a Cartago, donde aprendió filosofía, literatura, oratoria. Pero también aprendió de vicios.

Una vez enfermó Agustín, y sintiendo el temor de la muerte, se hizo instruir en la fe de su madre, y manifestó que se haría católico. Pero apenas se curó, olvidó sus buenos propósitos.

Habiéndose hecho maniqueo, tuvo la osadía de proclamar junto a Santa Mónica las falsedades de su nueva secta; ella no quiso escucharlas y lo expulsó de su casa, pues no quería albergar bajo su mismo techo a enemigos de Dios. Es claro, seguía rezando por él.

Pero por esos días tuvo la madre Mónica un lindo sueño, que la reconfortaría y le daría mucha confianza: Se veía ella llorando en un bosque, por la pérdida espiritual de su hijo. Y entonces se le acercaba un resplandeciente ser que le decía: “Tu hijo volverá contigo”, y entonces vio a Agustín junto a ella.

Cuando le contó a Agustín su sueño, este socarronamente le dijo que qué bueno, que significaba que ella se iba a volver maniquea. Pero la santa le respondió que era él el que volvería con ella, no que ella iría a él. Todo esto ocurrió 9 años antes de la conversión de Agustín.

Un obispo le dijo la frase que ha inspirado la perseverancia en la oración de muchas madres por sus hijos: “Esté tranquila, es imposible que se pierda el hijo de tantas lágrimas”.

Viaje a Italia

Cuando tenía 29 años, Agustín anuncia que se va a Roma, a enseñar. Santa Mónica quiere seguirlo, pero Agustín la engaña y se embarca sin ella. No obstante, la Santa espera el siguiente barco y va tras él.

Sabemos pues, que en Italia, Mónica y Agustín conocen al gran santo de la época, San Ambrosio, obispo de Milán, y que es por su intermedio que se va operando la conversión de San Agustín.

En el 387 ocurre el bautismo del gran San Agustín, el autor de las Confesiones, el maestro de la gracia. Se dispone a volver con su hermano y madre a África, pero cuando están en el puerto italiano de Ostia, se da el famoso Coloquio de Ostia entre San Agustín y Santa Mónica, donde, considerando las cosas divinas, los dos entran en éxtasis. Esto le daba a la madre más y más ansias del cielo.

“¿Y a mí que más me amarra a la tierra? Ya he obtenido de Dios mi gran deseo, el verte cristiano”, dijo la gran madre. Muere Santa Mónica en Ostia, cuando tenía 55 años, habiendo conseguido sus deseos, con sus sacrificios, su dedicación, su oración.

Con información de EWTN.

The post Santa Mónica, la mujer fuerte de la Escritura appeared first on Gaudium Press Español.

Mons. Mutsaerts – Foto: Wikipedia

Redacción (26/08/2026 16:52, Gaudium Press) Sigue repercutiendo las expresiones de Mons. Robert Mutsaerts, obispo auxiliar de ‘s-Hertogenbosch, sobre la sinodalidad.

Recapitulando, primero el obispo publicó una carta abierta en su blog personal al Santo Padre, procedimiento que no gustó al obispo titular de esa jurisdicción, Mons. Gerard de Korte, no en cuanto al contenido sino con relación al método, pues para él hubieran sido mejores los ‘canales internos de diálogo’. En todo caso las expresiones son tan importantes que han tenido repercusión en todo el orbe, la siguen teniendo, y además han alimentado las conciencias del pueblo fiel que, en tiempos de sinodalidad, desea también conocer y también opinar.

La repercusión, pues, ha ido tomando bulto, y motivó a su vez una entrevista exclusiva al prelado por Niwa Limbu, publicada en Ad Vaticanum , donde reafirma los puntos principales expuestos en su blog, y los amplía. Tal entrevista también fue reseñada en el conocido blog italiano de Sabino Paciolla, en nota de Giuseppe Russo.

En definitiva, en la entrevista a AdVaticanum el prelado insistió en que al proceso sinodal le sobra diagnóstico y le falta terapia: “las palabras que faltan en el Sínodo son arrepentimiento y conversión”.

Conocido por sus críticas al Sínodo de la Amazonía de 2019, el obispo neerlandés sostiene que el criterio para juzgar la sinodalidad no puede ser interno —cuánto se escuchó, cuánta gente participó, cuántos documentos se redactaron—, sino el que fija el propio Código de Derecho Canónico en su canon final, cuando declara que la salvación de las almas es la ley suprema de la Iglesia. Medido con esa vara, dijo, en la sinodalidad “hay motivos serios para la crítica”.

Caminar, sí, pero ¿hacia dónde?

Para Mons. Mutsaerts, “caminar juntos” solo tiene sentido si se sabe hacia dónde se camina. El destino final, subrayó, no puede ser solo una mayor participación eclesial sino Cristo mismo; no el diálogo como valor en sí, sino la santidad y la incorporación a la vida de la gracia. Cuando los medios —consulta, estructuras, métodos sinodales— empiezan a ocupar más atención que el fin, “algo se ha invertido”.
En la mente del obispo Cristo no fundó un grupo de discusión, sino que convocó apóstoles y les dio autoridad. De ahí que, para él, la escucha eclesial no pueda sustituir eternamente al anuncio: un médico escucha con atención al paciente, pero escuchar no es curar.

El espejo holandés

La entrevista dedica un tramo extenso al caso de su propia diócesis como advertencia para toda Europa. Con más de 3,4 millones de católicos registrados en 2024, Holanda exhibe —según sus palabras— una vida sacramental “catastrófica”: bautizados que desaparecen antes de la Confirmación, matrimonios católicos convertidos en excepción estadística. El Sínodo, aclaró, no originó esa secularización —que es anterior y estructural—, pero tampoco parece haberle encontrado remedio: “la medicina se parece a la enfermedad”, ironizó, advirtiendo del riesgo de que la Iglesia termine ofreciendo al europeo secularizado una versión religiosa de lo que ya tiene.

“Un médico escucha atentamente al paciente, pero escuchar no es la cura. Y la Iglesia posee algo singular entre las instituciones: ha recibido una Revelación que no inventó ni puede reescribir. Por consiguiente, siempre llega un momento en que la escucha da paso a la proclamación del Evangelio. Las palabras que faltan en el Sínodo son arrepentimiento y conversión”, expresó.

Un brote entre las grietas

No todo es lamento en el diagnóstico del obispo. Destacó que los ingresos de adultos a la Iglesia católica en Holanda crecieron casi un 40% en 2024, con más de 500 bautizos y un centenar de recepciones adicionales, en un movimiento que está ocurriendo en varios lugares y que ofrece esperanza.

Pero justamente aprovecha esa circunstancia para apuntar que, lejos de buscar “más comités”, quienes llegan hoy a la fe buscan es a Cristo, la adoración eucarística, la confesión, una liturgia hermosa y una moral exigente. Ahí, dijo, el catolicismo tradicional cuenta con una ventaja evangelizadora precisa: la de ser “inequívocamente distinto” al mundo que lo rodea. Es claro, la sinodalidad es muy parecida a una cierta ‘comititis’ del liberalismo actual, que no tiene como fundador a Dios sino a la ‘soberanía popular’.

“Si alguien de veintitantos años entra en una iglesia porque la cultura contemporánea lo ha dejado espiritualmente vacío, ofrecerle otra charla sobre la inclusión institucional puede llevar a malinterpretar por completo su situación. Quizás anhele metafísica, redención, una vida moral exigente, un sacerdote que realmente crea en lo que dice, la confesión, la Eucaristía. Y, sobre todo, a Cristo. En este sentido, el catolicismo tradicional puede tener una ventaja evangelizadora precisamente porque se muestra abiertamente diferente”, expresó el prelado.

La pregunta que falta

Mons. Mutsaerts cerró con un criterio bíblico como examen de fondo para parroquias, seminarios y estructuras diocesanas: “por sus frutos los conoceréis”. Antes de preguntar si la gente vivió bien el proceso de consulta sinodal, propuso una pregunta más incómoda y más antigua: si la gente está dispuesta a ser santa.

“Aplícalo sin malicia ni prejuicios ideológicos. Sobre todo: ¿están las personas dispuestas a convertirse en santos? Esta pregunta es mucho más importante que preguntar si las personas vivieron el proceso sinodal de forma positiva”, dijo.

Con información de AdVaticanum.

The post Sinodalidad, ¿médico que escucha pero no cura? – Siguen repercutiendo palabras de Mons. Mutsaerts appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: screenshot

Redacción (25/08/2026 15:54, Gaudium Press) Nuria del Canal, Española, nacida en Barcelona, tiene 51 años y durante buena parte de su vida estuvo lejos de la Iglesia Católica. Aunque recibió formación religiosa desde niña en un colegio del Opus Dei, durante su adolescencia comenzó a distanciarse de la fe y se adentró progresivamente en prácticas esotéricas, espirituales y religiosas ajenas al cristianismo.

Su historia, la cual buscaba respuestas en la práctica de la brujería y la santería, pero finalmente encontró en la Iglesia la solución, fue compartida por ella misma en el programa El Rosario de las 11 pm. “Ahora estoy donde estoy, pero todo fue un largo caminar, de muchas caídas y muchos golpes”, explica al comenzar su testimonio.

Nuria recuerda haber crecido en una familia católica, aunque poco practicante. Era la menor de tres hermanas y describe su infancia como una etapa marcada por dificultades familiares. “Fui educada en una familia católica, pero de nombre, no éramos practicantes para nada”, cuenta. “Ha sido una infancia muy difícil”.

Durante su etapa escolar recibió una formación que, según reconoce, le permitió conocer la doctrina y la fe católica. Sin embargo, al llegar a la adolescencia comenzó a experimentar un fuerte rechazo hacia todo lo relacionado con la Iglesia. “Yo me eduqué en un colegio del Opus Dei, y puedo decir que he recibido una buena formación en cuanto a la fe, a la doctrina y al conocimiento de Dios”, afirma. Pero esa formación no impidió que, años después, se alejara de la práctica religiosa. Al terminar el colegio, Nuria vivió lo que describe como una etapa de libertad y exploración en la que comenzó a experimentar con diferentes prácticas espirituales.

De la ouija al esoterismo

A los 15 años aproximadamente comenzó a practicar la ouija junto a una amiga. Lo que inicialmente parecía un juego terminó convirtiéndose en una puerta hacia un mundo que, según su propio relato, siempre le había producido una particular fascinación. “El mundo prenatural, el mundo demoníaco siempre me había llamado la atención”, recuerda.

Con el paso de los años, esa curiosidad la llevó a experimentar con distintas prácticas. “Esto me llevó a practicar ouija, tarot, reiki, péndulo… no os lo recomiendo en absoluto”, afirma. Nuria asegura que llegó a practicar diferentes formas de esoterismo y magia de manera autodidacta. Paralelamente, llevaba una vida aparentemente normal, trabajaba como diseñadora de moda, salía con amigos y años después se convirtió en madre de un niño. “En mi vida era todo como ‘no pasa nada, todo está bien’”, explica. Su alejamiento de la Iglesia no significó, sin embargo, que dejara de buscar respuestas sobre Dios. Durante años intentó encontrar una explicación espiritual a su existencia, pero quiso hacerlo al margen del catolicismo. Incluso llegó a rechazar la Iglesia después de conocer algunos episodios de su historia. “La Iglesia para mí era algo que no lo quería en mi vida, que siempre esquivaba”, señala. “Descubrí que existió la Inquisición y me pareció tan extraño y tan malvado, que la decepción fue tan grande”.

Años después, Nuria comenzó a practicar Umbanda, una tradición religiosa de origen brasileño que combina elementos de diferentes tradiciones espirituales. Según relata, encontró allí una forma de espiritualidad que consideraba compatible con su manera de entender la vida. “Llevaba unos años buscando a mi manera a Dios y cuatro años practicando la Umbanda”, cuenta.

Para ella, aquella religión ofrecía una experiencia espiritual sin las exigencias que asociaba al catolicismo. “Era una religión que se adaptaba bastante a mis necesidades. Me gustaba porque no había normas, no tenías que dar muchas explicaciones ni tampoco ser muy meritorio en nada, era una religión muy cómoda”, explica.

Durante esa etapa participó en rituales y prácticas vinculadas con los espíritus. Según su testimonio, llegó incluso a realizar actos de hechicería y a considerar aquellas entidades como parte habitual de su vida espiritual. Pero en 2020 comenzó un proceso que cambiaría su manera de comprender la fe.

“Cómo voy a pensar que Él no existe”

Todo comenzó durante una investigación relacionada con su trabajo como diseñadora de moda. Nuria estaba preparando una colección inspirada en el universo y tuvo que estudiar información científica relacionada con las estrellas, los planetas y las dimensiones del universo. La experiencia, lejos de acercarla a la fe, inicialmente produjo en ella una crisis. “Salí del trabajo y empecé a sentir una tristeza muy profunda, unas ganas de negar la existencia de Dios”, relata. Mientras conducía comenzó a cuestionarse cómo podía existir Dios ante la inmensidad del universo y los millones de personas que habitan el mundo. “A partir de ahora creo que voy entendiendo que Dios es imposible que exista”, llegó a decirse.

Fue entonces cuando, según su relato, escuchó por primera vez una voz interior que le formuló una pregunta aparentemente sencilla: “¿Tú amas a tu hijo?”. Nuria respondió que sí. “Hombre, claro, yo amo a mi hijo más que al universo entero”. Entonces, según cuenta, recibió una respuesta que la hizo detener el automóvil y comenzar a llorar, si ella podía amar a su hijo de esa manera, ¿cómo podía pensar que Dios no la amaba a ella? “Si yo era capaz de amar a mi hijo de esa manera, cómo podía pensar que Él, que era Dios, no me amaba a mí por encima de todo ese amor”, recuerda.

A pesar de aquella experiencia, Nuria continuó durante un tiempo con su vida anterior. Seguía vinculada a la Umbanda y participando en sus rituales. Sin embargo, en diciembre de 2020, mientras atravesaba dificultades económicas y familiares, ocurrió lo que considera el segundo momento decisivo.

Era el día de la Virgen de Guadalupe. Antes de llevar a su hijo al colegio, Nuria entró en su habitación y agradeció a Dios por haberle dado aquel niño. “Bendito sea Dios por este hijo que me has dado”, recuerda haber dicho. Al salir de la habitación, asegura que volvió a escuchar una voz que le hizo una pregunta que la desconcertó: “¿Le darías a tu hijo?”. La pregunta la llevó a pensar que Dios podía estar pidiéndole que entregara a su hijo. Sin embargo, su respuesta, según explica, fue inmediata. “Tú nos diste a tu hijo en la cruz y no va a ser más mi hijo que el tuyo, no me gustaría, pero hágase tu voluntad y no la mía”. Poco después ocurrió otro episodio que, para Nuria, reforzó el significado de aquella experiencia.

Al regresar a su casa, asegura que su teléfono comenzó a moverse de manera inexplicable. “Mi móvil se empezó a mover solo, como si cogen y empiezan a manejarlo”, relata. En la pantalla terminó reproduciéndose la película El cielo es real, basada en el relato de un niño que afirma haber tenido una experiencia cercana a la muerte. Nuria decidió verla. Durante la película, asegura haber experimentado una especie de revisión de toda su vida y conciencia de sus acciones. “Tuve como una visión completa de toda mi vida, sentía que delante de mí estaba Dios, que estaba siendo juzgada”, explica.

Según su relato, aquella experiencia cambió completamente la percepción que tenía de su propia vida. “Lo que para mí era una vida estupenda, bajo esta mirada mi vida era un auténtico desastre”. Fue entonces cuando, por tercera vez, asegura haber escuchado aquella voz. “Lo que más me ofende es que te arrodillas delante de otros santos y no lo haces delante de mí, te quiero en mi templo”, dijo Nuria

Después de 30 años volvió a comulgar

Nuria asegura que después de aquella experiencia sintió por primera vez un gran arrepentimiento y una necesidad urgente de confesarse. “Sentí la gracia del arrepentimiento, cosa que yo no había tenido nunca, y una necesidad grandísima de confesarme”. Acudió a misa y describe aquella celebración como una experiencia completamente diferente a todo lo que había vivido anteriormente. “Aquella misa fue como si fuera el día de mi boda, no he visto misa más bonita”. Después de aproximadamente tres décadas, volvió a recibir la Comunión. “Después de unos 30 años comulgué y ahí empezó mi vida de fe”, afirma.

Consciente de que necesitaba reconstruir su relación con la Iglesia desde el principio, decidió acercarse también a la Virgen María. “Como estaba tan perdida, me confié a la Virgen, le pedí al sacerdote que me explicara cómo rezar el Rosario y me consagré”, concluye.

Con información de Religión en Libertad

The post “Te quiero en mi templo”: Nuria del Canal pasó por la brujería, negó a Dios y regresó a la Iglesia appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (26/08/2026 15:18, Gaudium Press) Catorce nuevos sacerdotes fueron ordenados para la Diócesis de Makurdi, en el estado de Benue, Nigeria, el 22 de agosto, por el Arzobispo de San Francisco, EE.UU., Mons. Salvatore Cordileone, quien afirmó que Occidente necesita el ejemplo y el testimonio de los católicos africanos que sufren el martirio por la fe.

“Además de la voz de África, Occidente necesita también el testimonio de África, en particular el testimonio de Nigeria”, declaró Cordileone en su homilía, en la que trazó un contraste entre la persecución sangrienta que padecen los cristianos nigerianos y la crisis espiritual que, a su juicio, corroe las sociedades occidentales.

“Cristo llama a Nigeria a santificar el mundo”

El prelado subrayó la paradoja de que sea precisamente el testimonio de los perseguidos lo que Occidente más necesita. “En nuestra propia generación de cristianos, es a Nigeria a quien Cristo llama a santificar el mundo, el deber del sacerdote, identificándose con Él como víctima en el sentido más literal”, afirmó.

El arzobispo reconoció ante los ordenandos que deberían ser ellos quienes le predicasen a él, puesto que “vosotros sois los que estáis entregando vuestras vidas por Nuestro Señor; demasiados de vuestros hermanos y hermanas lo hacen literalmente con su sangre, otros con la total destrucción y el desplazamiento de sus vidas”.

Las naciones occidentales, señaló, han sido “invadidas no por una persecución de sangre y con armas, sino por una persecución interior marcada por el aislamiento, la depresión, la soledad y la ansiedad”. Las cifras de suicidio aumentan, al igual que un “malestar espiritual” que nace de “una cultura hedonista que solo busca el beneficio propio y que utilizará cualquier medio necesario para obtenerlo, incluso destruir a otros si es preciso”.

Occidente, antaño cuna de la civilización cristiana, ya no comprende “verdades básicas”, añadió, incluyendo “lo que significa ser una familia nacida del amor de entrega mutua entre marido y mujer”. Esa pérdida ha convertido a Occidente en algo “sin vida y sin color”.

Que “África se mantenga firme”

El arzobispo denunció las presiones que las élites occidentales ejercen sobre el continente africano a través de paquetes de ayuda condicionados a la promoción de la ideología de género o a facilitar el acceso a la anticoncepción y el aborto. El arzobispo elogió a Nigeria por “resistir” a las “fuerzas poderosas” que impulsan estas medidas.

“Sé que la presión es grande para los líderes nacionales en este continente, pero quienes en Occidente mantenemos la verdad de Cristo y de la persona humana miramos a África para que se mantenga firme”, declaró. “Estamos con vosotros, os apoyamos, y vosotros nos apoyáis. Occidente necesita la voz de África, ¡y la voz de África no será silenciada!”

El país más peligroso del mundo para profesar la fe cristiana

Nigeria es identificada como el país más peligroso del mundo para profesar la fe cristiana, según el informe Red List de 2025 de Global Christian Relief (GCR). Alrededor de 8.000 cristianos fueron asesinados por militantes islamistas en 2023, y más de 50.000 han perdido la vida en Nigeria desde 2009. Sacerdotes, seminaristas y religiosos son secuestrados con regularidad por grupos armados, que exigen rescate o los torturan y asesinan.

A la elevada cifra de víctimas mortales se suma el desplazamiento masivo de familias. Open Doors UK señaló a Nigeria como “epicentro” del desplazamiento de cristianos: miles de personas se han visto obligadas a huir de sus hogares, y casi la mitad del total mundial de 210.000 cristianos desplazados procede de ese país.

El Papa León XIV se ha referido en varias ocasiones a esta situación en sus alocuciones del Ángelus dominical, incluyendo ataques perpetrados en el propio estado de Benue, donde Mons. Cordileone celebró la ceremonia de ordenación.

El obispo de Makurdi, Wilfred Chikpa Anagbe, ha sido un activista destacado en el ámbito internacional, instando a legisladores de diversos países a intervenir en favor de los cristianos nigerianos. “Ninguna nación contempla cómo sus ciudadanos son masacrados como animales y dice que no hay nada que hacer. Es un genocidio”, declaró el año pasado. Mons. Anagbe ha recibido amenazas de muerte como consecuencia de su labor.

“Sufrir por nuestra fe en Jesucristo”

Mons. Cordileone advirtió que quienes optan por ignorar la realidad “lo hacen bajo su propio riesgo”. “Las comodidades y conveniencias físicas y esa cultura del egoísmo han debilitado nuestra resistencia espiritual”, señaló. “Demasiados no entienden lo que significa sufrir por nuestra fe en Jesucristo”.

No obstante, el arzobispo expresó su convicción de que la Iglesia nigeriana seguirá siendo fuente de aliento para los católicos de todo el mundo: “Nos consuela saber que la Iglesia se renovará mediante el testimonio de la sangre nigeriana, mientras guiais a vuestro pueblo en la obra de ese martirio interior que es la muerte a todo lo que impide una identificación más perfecta con él para su pueblo”.

El clero nigeriano, concluyó el arzobispo estadounidense, “sufre hasta el punto de derramar su sangre y, sin embargo, permanece gozoso en su fe cristiana”.

Con información de Infocatolica.

The post En Nigeria, ordenados 14 nuevos sacerdotes por Mons. Cordileone appeared first on Gaudium Press Español.

El Prof. Dr. Clark – Foto: Wikipedia

Redacción (26/08/2026 11:14, Gaudium Press) En un exhaustivo y revelador análisis publicado recientemente por el influyente Catholic World Report, el reputado historiador y especialista en la Iglesia en Asia, Dr. Anthony E. Clark, expuso el dramático y complejo escenario que atraviesa la comunidad católica en la República Popular China.

Bajo el sugestivo “Unbroken: News from the Church in China” —que hace referencia al antiguo adagio chino sobre la resiliencia “doblarse cien veces, pero jamás romperse”—, el destacado autor traza una radiografía de la resistencia espiritual de los fieles chinos frente al persistente y creciente control del régimen comunista.

Consagraciones episcopales clandestinas en Fujian

Tal vez el dato más impactante y de mayor trascendencia eclesial que revela el Dr. Clark es la respuesta desesperada pero firme de la Iglesia “subterránea” frente al avance del control estatal, una respuesta con graves implicaciones canónicas y diplomáticas. En la provincia de Fujian, considerada uno de los bastiones de la resistencia católica en el país, la comunidad clandestina habría procedido a la consagración secreta de al menos diez nuevos obispos. Esto le fue referido a Clark por un obispo chino que no está afiliado a la Asociación Patriótica —el órgano gubernamental que busca controlar la Iglesia.

Esta serie de ordenaciones clandestinas responde a un “estado de emergencia” pastoral y doctrinario. Ante el temor de que la injerencia política desvirtúe el depósito de la fe y vicie la sucesión apostólica, la jerarquía fiel a Roma y no inscrita en los órganos oficiales comunistas, ha actuado de forma reservada para garantizar la continuidad del ministerio episcopal.

El informe subraya que esta medida refleja la profunda desorientación y el dilema moral de muchos obispos y sacerdotes tras la renovación del polémico Acuerdo Provisorio entre la Santa Sede y Pekín, vigente hasta el 2028. La posterior aprobación vaticana de prelados previamente seleccionados por cónclaves de la Asociación Patriótica  ha generado una dolorosa perplexidad entre los católicos clandestinos, quienes continúan preguntándose de dónde emana la verdadera autoridad dentro de la Iglesia local.

La campaña de “Sinización”: yugo ideológico sobre la fe

El análisis del renombrado historiador detalla cómo, bajo el mandato de Xi Jinping, la política religiosa ha derivado en una sistemática campaña de “Sinización de la religión”. Este programa, lejos de meramente inculturar el Evangelio en la riqueza de la tradición china, busca subordinar los dogmas católicos y la estructura eclesial a la ideología e intereses del Partido Comunista Chino (PCC), bajo la premisa de que todo habitante debe ser “primero un ciudadano chino obediente al partido, y solo en segundo lugar un creyente”.

Entre las herramientas de presión y coerción documentadas en el informe destacan:

Avance en la infiltración ideológica en los templos, mediante la denominada campaña de las “Cuatro Introducciones”, en la que se obliga a los templos católicos a exhibir de forma prominente la bandera nacional, la Constitución, lemas de valores socialistas y elementos de la cultura tradicional promovida por el Estado, alterando la atmósfera sagrada de los recintos de culto.

El Dr. Clark apunta también a las sesiones obligatorias de adoctrinamiento, en las que parroquias, seminaristas y clérigos son sometidos a seminarios obligatorios de estudio político centrados en el pensamiento ideológico del régimen y en las estrictas regulaciones gubernamentales para asuntos religiosos.

Además está la creciente censura y control en el entorno digital, pues el Estado chino ha endurecido drásticamente la vigilancia sobre internet y las redes sociales, prohibiendo la publicación de material catequético, la transmisión de actos litúrgicos o la difusión de enseñanzas religiosas sin una autorización explícita y previa del gobierno.

Los hechos de persecución religiosa recientes, se enmarcan en una larga historia de represión y martirio: El Dr. Clark enmarca la crisis actual dentro de una continuidad histórica de persecución, recordando las heroicas figuras de jesuitas como el P. Zhu Hongsheng —quien pasó más de tres décadas tras las rejas por negarse a romper sus lazos con el Pontífice— y el P. Shen Baishun. Ambos testimonian una trágica realidad: en la narrativa oficial del partido, la fidelidad incondicional a Roma sigue siendo tildada falsamente de “actividad contrarrevolucionaria” o “injerencia extranjera”.

Resiliencia ante la adversidad

Pese a la asfixiante vigilancia, la confiscación de propiedades y el agotamiento psicológico que supone vivir en la clandestinidad o bajo el constante escrutinio estatal, el análisis del especialista concluye con una nota de admiración hacia la fortaleza de la grey china, que debe doblarse continuamente ante la tormenta política, pero sigue permaneciendo viva.

The post En Fujian, China, la Iglesia clandestina habría ordenado en secreto al menos 10 obispos appeared first on Gaudium Press Español.

Portón de Tiananmen Foto: Wikipedia

Redacción (26/08/2026 10:24, Gaudium Press) La condena de dos activistas por haber organizado una vigilia en memoria de las víctimas de la masacre de la Plaza de Tiananmen confirma que la represión en Hong Kong ha entrado en una nueva etapa. Ya no se trata solo de impedir manifestaciones, cerrar periódicos o desarticular partidos de oposición. El objetivo ahora es controlar la memoria, establecer qué sufrimientos pueden recordarse y determinar incluso cuales muertos pueden ser llorados y cuales no.

Chow Hang-tung y Lee Cheuk-yan fueron declarados culpables de “incitación a la subversión” por su participación en la tradicional vigilia del 4 de junio, realizada durante décadas en el Victoria Park. Los encuentros reunían a miles de personas para recordar la represión militar promovida por el régimen chino contra los manifestantes de Tiananmen en 1989.

Las autoridades de Hong Kong sostienen que los acusados no fueron juzgados por sus convicciones políticas ni por sus críticas al gobierno. El problema, según el tribunal, radicaría en la defensa del fin de la “dictadura de partido único”, interpretada como un intento de debilitar el orden constitucional chino. Curiosamente, los propios jueces reconocieron que los activistas no presentaron un plan, un método o un cronograma para derrocar al gobierno, ni tampoco promovieron la violencia.

La subversión, por lo tanto, no estaba propiamente en los actos practicados, sino en el significado político atribuido a las palabras y a la memoria cultivada por los acusados.

Este detalle es decisivo. Cuando una vigilia pacífica pasa a ser considerada una amenaza a la seguridad nacional, la legislación deja de servir únicamente para castigar acciones concretas y se transforma en un instrumento de vigilancia de las conciencias. El Estado ya no necesita probar la existencia de una conspiración. Basta con interpretar una oración, una manifestación silenciosa o una crítica pública como un intento de provocar “odio y repulsión” contra el poder.

Las condenas de Chow y Lee no constituyen un episodio aislado, sino que deben comprenderse en conjunto con la sentencia impuesta en febrero al empresario y activista católico Jimmy Lai. Fundador del periódico Apple Daily y una de las figuras más conocidas del movimiento democrático de Hong Kong, Lai recibió una pena de 20 años de prisión por conspiración para colaborar con fuerzas extranjeras y publicar materiales considerados sediciosos.

Es más exacto hablar de la reciente condena de Jimmy Lai que de un arresto reciente. Se encuentra detenido desde diciembre de 2020 y ya ha pasado más de cinco años encarcelado, buena parte de ellos en aislamiento. A sus 78 años, una sentencia de dos décadas equivale, en la práctica, a una condena perpetua. Lai decidió no apelar la condena, aunque no se han divulgado las razones de esa decisión. Su caso ha recibido críticas internacionales y se ha convertido en un símbolo de la desaparición de la libertad de prensa en Hong Kong.

Lo que es peligroso para los regímenes totalitarios

Hay una línea clara que une a Jimmy Lai, la vigilia de Tiananmen, el arresto de líderes políticos y la creciente presión sobre sacerdotes y obispos. Todos representan formas de organización social que no dependen del Partido Comunista Chino. Un periódico independiente, una asociación de familiares de víctimas, una comunidad parroquial o un grupo que se reúne para rezar poseen algo que los regímenes de inspiración totalitaria consideran peligroso: vínculos personales e institucionales que no fueron creados por el Estado.

La cuestión no es simplemente saber si esos grupos promueven una revolución. Lo que incomoda es el hecho de que conserven una autoridad moral propia. Jimmy Lai no disponía de armas ni comandaba un ejército. Poseía un periódico, convicciones religiosas y contactos internacionales. Los organizadores de la vigilia de Tiananmen no presentaban un programa militar; mantenían viva una memoria que el régimen desearía borrar.

En este contexto, la presión ejercida sobre miembros del clero católico adquiere un significado especialmente preocupante. Según el medio The Pillar, el obispo auxiliar Joseph Ha Chi-shing fue detenido recientemente por agentes de inmigración cuando viajaba de Hong Kong a Macao, aunque posteriormente se le permitió ingresar al territorio. Sacerdotes asociados a la antigua vigilia de Tiananmen estarían siendo sometidos a abordajes y detenciones similares.

Las autoridades pueden presentar cada episodio como un procedimiento administrativo sin mayor importancia. Sin embargo, la repetición de estas medidas produce un efecto perfectamente calculado. No es necesario arrestar a todos los curas ni cerrar inmediatamente todas las iglesias. Basta con demostrar que los desplazamientos son monitoreados, que determinados contactos tienen consecuencias y que cada homilía o manifestación pública podrá ser examinada a la luz de la seguridad nacional.

Divergencias entre cardenales

Es también en este ambiente en el que deben evaluarse las divergencias entre los cardenales Stephen Chow y Joseph Zen. Chow procura mantener abiertos los canales con Pekín y se ha convertido en un importante defensor del acuerdo provisional firmado entre la Santa Sede y China. Su estrategia parece basarse en la convicción de que la Iglesia podrá conservar cierto espacio pastoral si evita enfrentamientos públicos y construye gradualmente una relación de confianza con las autoridades.

Zen considera que esa esperanza es peligrosamente ingenua. Para el obispo emérito de Hong Kong, las concesiones hechas al gobierno chino no aseguran una mayor libertad a la Iglesia, sino que facilitan la progresiva sumisión de las estructuras católicas a los intereses del Partido.

The Pillar afirma, citando fuentes anónimas, que durante la visita ad limina de los obispos de Hong Kong y Macao en junio, Chow habría manifestado al Cardenal Pietro Parolin su preocupación por las posiciones de Zen y del arzobispo Savio Hon Tai-Fai. Según esas fuentes, ambos estarían intentando debilitar la autoridad de Chow y el protocolo sino-vaticano. Se trata de una información grave que, al depender de relatos no confirmados oficialmente, debe presentarse con cautela.

Aun así, la situación revela una división pastoral real. Por un lado, se encuentran aquellos que creen que es posible administrar la presión política mediante la prudencia diplomática; por el otro, están quienes temen que cada silencio sea interpretado por el régimen como una autorización para avanzar un poco más.

El problema de la estrategia de acomodación es que los acontecimientos parecen demostrar que Pekín no retribuye necesariamente los gestos de buena voluntad. Mientras representantes eclesiásticos defienden el diálogo, un cardenal de 94 años como Joseph Zen continúa sometido a restricciones judiciales; un laico católico como Jimmy Lai recibió una pena de 20 años; un obispo auxiliar es retenido en una frontera; varios sacerdotes son molestados y las vigilias pacíficas pasan a ser clasificadas como subversivas.

Diplomacia y persecución

Esto no significa que la Santa Sede deba abandonar toda negociación. Una ruptura podría agravar aún más la situación de los católicos, especialmente en el territorio continental. La diplomacia existe precisamente para lidiar con interlocutores difíciles. Pero el diálogo deja de ser prudencia cuando impide que se reconozca públicamente la realidad.

También sería injusto reducir a Jimmy Lai a una pieza de la disputa diplomática entre el Vaticano y Pekín. Su importancia se deriva justamente del hecho de ser un laico católico que asumió personalmente las consecuencias de sus elecciones. Él podría haber dejado Hong Kong, pero se quedó. Su situación revela que la persecución a los cristianos no siempre comienza con la prohibición de la Misa o con la retirada de las cruces. Puede comenzar con la criminalización de la libertad de prensa, de la asociación civil y de la memoria histórica.

La promesa de “un país, dos sistemas” ofrecía a Hong Kong un régimen distinto al vigente en la China continental. Hoy, esa distinción sobrevive cada vez más como una fórmula jurídica. La Ley de Seguridad Nacional, impuesta por Pekín en 2020, permitió que actividades antes protegidas fueran reinterpretadas como amenazas existenciales al Estado. La condena de los organizadores de la vigilia de Tiananmen muestra hasta dónde puede llegar esa lógica: pedir el fin del monopolio político, incluso sin violencia, pasa a ser prueba suficiente de subversión.

La pregunta más incómoda para la Iglesia no es si el cardenal Chow conseguirá navegar por este ambiente, sino cuánto quedará de la libertad religiosa al final de la travesía. En Hong Kong, el gobierno ya ha demostrado que no necesita cerrar las iglesias para neutralizar la presencia católica. Puede permitir que permanezcan abiertas, siempre y cuando sean progresivamente privadas de la capacidad de recordar, denunciar y formar conciencias libres.

Cuando encender una vela por Tiananmen se convierte en un delito y un periodista católico recibe una sentencia que probablemente consumirá el resto de su vida, la persecución ya no está llamando a la puerta de la Iglesia. Ha entrado, se ha sentado en el primer banco y espera, en silencio, para saber si alguien tendrá el valor de mencionarla en la homilía.

Por Rafael Ribeiro

The post En Hong Kong, hasta rezar y recordar se convirtió en amenaza para el Estado appeared first on Gaudium Press Español.