Redacción (26/06/2026 14:26, Gaudium Press) Los biógrafos del San Juan María Vianney subrayan que el santo cura tenía una inteligencia limitada y que fue mal sucedido en algunos de sus estudios de seminario, especialmente en filosofía y latín, al punto que sus formadores llegaron a considerar la posibilidad de que no fuese ordenado sacerdote ¡Lo que hubiéramos perdido!

Entretanto, veamos la acuidad y comprensión que demuestra esta reflexión suya sobre la Misa: “Todas las buenas obras de todos los hombres y de todos los tiempos reunidas no valen lo que vale el santo sacrificio de la Misa, porque ellas son obras de hombres y la Misa es obra de Dios. El martirio no es nada en comparación (con la Misa), pues es el sacrificio que el hombre hace a Dios de su vida; la Misa es el sacrificio que Dios hace al hombre de su Cuerpo y de su sangre”. Vemos en este pensamiento la precisión del espíritu francés, la sutileza de un teólogo y el amor apasionado de un santo.

Retomemos esta idea “Todas las buenas obras de todos los hombres y de todos los tiempos reunidas”. Es una afirmación radical y definitiva, que no admite excepciones ni matices. Ahora ¡qué cosa lastimosa! inclusive profesando esta verdad ¡cuántos bautizados se desentienden de su obligación dominical! Nunca será suficiente recalcar el valor de la celebración eucarística; para ella son ordenados los sacerdotes y de ella vive la Iglesia.

La Misa es una síntesis admirable del acto de religión: Se pide perdón (Yo confieso), se alaba a Dios (Gloria), se escucha la Palabra (lecturas), se proclaman los dogmas centrales de la fe (Credo), se implora por las necesidades (oración universal), se ofrecen los dones y nuestras propias vidas (ofertorio), se glorifica al Señor (Santo, santo, santo y hosanna), se invoca al Espíritu Santo (epíclesis) se consagran las ofrendas (transubstanciación), se reza por la iglesia, por los vivos y por los muertos (mementos), se recita la oración que Cristo nos enseñó (Padre nuestro), se recibe al Señor (comunión sacramental) y se sale con la bendición de las tres Divinas Personas.

Al recorrer cada domingo esta admirable secuencia de actos cultuales, el fiel se renueva y fortalece en su fe.

En la inauguración de la Conferencia de los Obispos latinoamericanos en Aparecida, Benedicto XVI apuntó: “Es necesario dar prioridad, en los programas pastorales, a la valorización de la misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebración eucarística dominical es una pedagogía eficaz para comunicar la fe y un estrecho vínculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Señor resucitado”. ¡Cuánta actualidad tiene esta exhortación… ¿apenas válida para América Latina el Caribe?

Y más recientemente, León XIV así se expresó al recibir a un grupo de monaguillos franceses: “(La Misa) Es el acontecimiento más importante de la vida del cristiano y de la vida de la Iglesia, porque es el encuentro en el que Dios se entrega a nosotros por amor, una y otra vez. El cristiano no va a misa por obligación, sino porque lo necesita absolutamente; ¡necesita la vida de Dios que se entrega sin pedir nada a cambio!”. Y puntualizó: “¿Cómo no sentir alegría en el corazón en presencia de Jesús? Pero la misa es, al mismo tiempo, un momento serio, solemne, impregnado de gravedad. Que su actitud, su silencio, la dignidad de su servicio, la belleza litúrgica, el orden y la majestuosidad de los gestos introduzcan a los fieles en la grandeza sagrada del Misterio”.

¿Cuál es el ideal de la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia? Fiel a su lema “Adoremus in aeternum Sanctissimum Sacramentum”, así reza su Carta de Presentación: “Al considerar que la celebración y adoración eucarística es el poder más grande del universo, capaz de transformarnos a cada uno de nosotros y capaz de cambiar la faz de la tierra, la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia pretende constituir esa gran familia Eucarística a nivel internacional con el fin de transmitir esa fe en la presencia real de Cristo hacía los demás, que crea unos lazos de unión y fraternidad únicos”.

El Santísimo que adoramos en los altares, en los sagrarios y en las custodias, es consagrado durante la celebración eucarística, solo en la Misa y nunca fuera de ella. Cuánto querríamos que las Misas fuesen celebradas como las describe nuestro Papa en la alocución citada: “…un momento serio, solemne, impregnado de gravedad. Que su actitud, su silencio, la dignidad de su servicio, la belleza litúrgica, el orden y la majestuosidad de los gestos introduzcan a los fieles en la grandeza sagrada del Misterio”.

Alguno – ajeno a nuestra familia, claro – podrá pensar que es falta de originalidad que citemos tan asiduamente pronunciamientos del Magisterio eclesiástico con cosas ya sabidas o supuestas, pudiendo elucubrar libremente sobre la Eucaristía algunas intuiciones nuevas que la conciencia o el entorno nos sugiera en cuestiones de disciplina, de ritos o de lengua (latín o vernáculo).

Tanto se ha abusado y confundido al pueblo de Dios en estas materias, que tenemos un particular gusto el poseer como referencia permanente la roca infalible de la Cátedra de Pedro y de los pastores en comunión con ella, siempre con el cuidado de que la verdad inmutable del dogma sea creída y no sea entendida en sentidos equívocos. Fue en ambigüedades y relativismos que las herejías y los cismas tuvieron su caldo de cultivo a lo largo de la historia.

Por el P. Rafael Ibarguren, EP

(Publicado originalmente en www.opera-eucharistica.com)

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Foto: Legionarios de Cristo – Archivo.

Redacción (26/06/2026 14:09, Gaudium Press) En un escenario global que desafía constantemente la labor de la Iglesia, la Conferencia Episcopal de Francia (CEF) ha compartido datos que encienden una luz de profunda esperanza para el futuro de la fe en la nación europea.

Con la llegada de la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo, pilares de la Iglesia y modelos de entrega total a la viña del Señor, el territorio francés se prepara para realizar 84 nuevas ordenaciones sacerdotales para este año 2026.

Si bien la cifra global representa un ligero descenso numérico en comparación con los dos años anteriores —cuando se registraron 95 ordenaciones en 2025 y 105 en 2024—, los pastores locales echan una mirada de fe hacia el florecer de nuevos llamados.

El indicador más elocuente de esta vitalidad espiritual se encuentra en el notable incremento de jóvenes que han respondido de manera positiva al año propedéutico, ese período inicial de discernimiento y oración antes del ingreso formal al seminario. En tan solo dos años, el número de candidatos que iniciaron este camino saltó de 99 a 145, marcando un vigoroso crecimiento de casi el 50%.

Geografía de la gracia: Provincias que lideran las ordenaciones

El mapa eclesial francés muestra focos de especial dinamismo donde el Espíritu Santo continúa suscitando respuestas generosas. La provincia eclesiástica de París se sitúa a la vanguardia con 18 nuevos operarios para la mies: siete dedicados a la arquidiócesis parisina y seis para la diócesis de Versalles. Por su parte, la provincia de Marsella refleja una firme constancia apostólica al registrar 14 ordenaciones, de las cuales diez corresponden a la activa diócesis de Fréjus-Toulon. Asimismo, la provincia de Rennes aportará diez nuevos ministros al servicio del altar. Este florecimiento también se ve robustecido por el aporte de distintos carismas.

Destaca de manera particular la Comunidad de San Martín, la cual contará con diez nuevos sacerdotes este año, seguida por agrupaciones como el Chemin Neuf y la Comunidad del Emmanuel. Entre las familias religiosas tradicionales, los Agustinos de la Asunción lideran con cinco ordenaciones en sus filas.

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/06/2026 11:21, Gaudium Press) El Papa León XIV, el primer pontífice estadounidense de la historia y miembro de la Orden de San Agustín, verá publicados por primera vez en inglés sus escritos de su época como Prior General de los Agustinos. El libro, titulado «Libertad bajo la gracia: Reflexiones sobre la tradición espiritual que me formó», será publicado el 15 de septiembre por Image Books, un sello editorial del grupo Penguin Random House especializado en publicaciones cristianas.

Esta obra es una recopilación de homilías, discursos, mensajes, cartas y meditaciones escritas por el entonces padre Robert Francis Prevost entre 2001 y 2013, periodo en el que dirigió la Orden de San Agustín a nivel mundial. Muchos textos son inéditos o poco conocidos. La edición original en italiano, Liberi sotto la Grazia – Alla scuola di Sant’Agostino di fronte alle sfide della storia, fue publicada por la Editorial Vaticana (LEV) a principios de mayo de este año y ya ha sido entregada al propio Papa.

Profundas raíces agustinianas

El título del libro alude directamente a la Regla de San Agustín, que invita a los religiosos a vivir «no como siervos bajo la ley, sino como hombres libres bajo la gracia». Los editores —los sacerdotes agustinos Rocco Ronzani, Miguel Ángel Martín Juárez y Michael Di Gregorio— recopilaron los textos para ofrecer una inmersión en la espiritualidad y el pensamiento pastoral de Prevost antes de su pontificado.

Durante la presentación de la edición italiana el 6 de mayo en el Instituto Patrístico Agustino de Roma, el cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, destacó los principales temas agustinianos presentes en los escritos: la búsqueda de Dios, la primacía de la gracia, la misión de la Iglesia, el clamor de los pobres y la necesidad de proclamar el Evangelio en un lenguaje comprensible para el mundo contemporáneo.

El prior general de los agustinos, el padre Joseph Farrell, subrayó que el volumen permite una mejor comprensión de las raíces espirituales del Papa, forjadas en la tradición de Santa Hipona.

Un libro para todos los cristianos

Campbell Wharton, vicepresidente senior y editor de Penguin Random House Christian, afirmó que cada capítulo es «una ventana a la profundidad espiritual y la visión del hombre que se convertiría en el Papa León XIV». Según él, la obra transmite «un mensaje urgente de amor y servicio para afrontar los desafíos del mundo actual» y no está dirigida únicamente a los católicos, sino a cualquier cristiano o persona en búsqueda espiritual que desee vivir una fe transformadora. La publicación de la edición en inglés amplía el acceso a estos textos y permite que un público más amplio conozca las reflexiones que moldearon al pontífice que ahora dirige la Iglesia Católica. Para muchos analistas, el libro ayuda a comprender mejor las prioridades pastorales y espirituales del papado actual.

La obra ya se está traduciendo a varios idiomas y promete ser una lectura esencial para cualquiera que desee comprender los fundamentos del pensamiento de León XIV.

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Foto: Archivo Opus Dei

Redacción (26/06/2026 10:16, Gaudium Press) El 6 de octubre de 2002, en la Plaza de San Pedro del Vaticano, ante una multitud de más de 300 mil personas de todas las edades y condiciones procedentes de los cinco continentes, el Papa Juan Pablo II celebró la solemne ceremonia de canonización de San Josemaría Escrivá, Fundador del Opus Dei.

El Papa Juan Pablo II dirigió la palabra a la multitud de fieles, cooperadores y amigos del Opus Dei:

San Josemaría fue elegido por el Señor para anunciar la llamada universal a la santidad y mostrar que las actividades corrientes que componen la vida de todos los días son camino de santificación. Se puede decir que fue el santo de lo cotidiano. De hecho, estaba convencido de que, para quien vive bajo la óptica de la fe, todo es ocasión de un encuentro con Dios, todo se convierte en un estímulo para la oración. Vista de esta forma, la vida diaria revela una grandeza insospechada. La santidad se presenta verdaderamente al alcance de todos.

Monseñor Javier Echevarría recordaba palabras de San Josemaría a sus hijos espirituales, escritas en los comienzos del Opus Dei, el 24 de marzo de 1930:

“Hemos venido a decir, con la humildad de quien se sabe pecador y poca cosa —‘homo peccator sum’ (Lc 5, 8), decimos con Pedro— pero con la fe de quien se deja guiar por la mano de Dios, que la santidad no es cosa para privilegiados, que el Señor nos llama a todos, de todos espera Amor: de todos, estén donde estén; de todos, sea cual sea su estado, su profesión u oficio. Porque esa vida corriente, cotidiana, sin relieve, puede ser medio de santidad: no es necesario abandonar el propio estado en el mundo para buscar a Dios, si el Señor no da a un alma la vocación religiosa, ya que todos los caminos de la tierra pueden ser ocasión de un encuentro con Cristo”.

Con esto, San Josemaría no hacía más que recalcar, una vez más, el núcleo del mensaje que había recibido de Dios el 2 de octubre de 1928, fecha de la fundación del Opus Dei. Después de años de oración y penitencia constantes, en aquella fecha Dios le mostró su Voluntad, presentida desde hacía muchos años sin lograr ver qué era, y San Josemaría comprendió que la única razón de su existencia debía ser entregarse por entero, con todas sus fuerzas, al cumplimiento de ese designio divino: el Opus Dei.

Todos son llamados a la santidad

En una entrevista concedida a L’Osservatore della Domenica en 1968, Mons. Escrivá definía así lo que caracteriza la vocación al Opus Dei:

Voy a decirlo en pocas palabras: es buscar llegar a la santidad en medio del mundo, en medio de la calle. Quien recibe de Dios la vocación específica para el Opus Dei sabe —y vive— que debe alcanzar la santidad en su propio estado, en el ejercicio de su trabajo, manual o intelectual.

La finalidad a la que el Opus Dei aspira —aclaraba en la misma entrevista— es favorecer la búsqueda de la santidad y el ejercicio del apostolado por parte de cristianos que viven en medio del mundo, sea cual sea su estado o condición. La Obra nació con el fin de contribuir a que esos cristianos, insertados en el tejido de la sociedad civil —con su familia y sus amistades, su trabajo profesional, sus aspiraciones nobles—, comprendan que su vida, tal como es, puede llegar a ser ocasión de un encuentro con Cristo: es decir, que es un camino de santificación y apostolado (…). La vida de un simple cristiano —que tal vez a algunos parezca vulgar y estrecha— puede y debe ser una vida santa y santificante”.

Dios disipaba así el malentendido, frecuente entre muchos católicos, de que, para aspirar a la santidad, sería “indispensable abandonar el mundo, alejarse de él… o dedicarse a una actividad eclesiástica”.

Camino de santificación en el trabajo y en los deberes cotidianos

Un rasgo específico del carisma del Opus Dei, con el cual Nuestro Señor abrió caminos prácticos para la santificación del cristiano en medio del mundo, es la percepción de que el trabajo profesional (y quien dice trabajo dice familia, dice deberes sociales, dice actividad cultural, dice descanso, dice, en suma, vida cotidiana) puede y debe ser medio y ocasión de santidad y de apostolado.

Hemos venido a llamar de nuevo la atención —aclaraba el Fundador— sobre el ejemplo de Jesús que, durante treinta años, permaneció en Nazaret trabajando, desempeñando un oficio. En las manos de Jesús, el trabajo, y un trabajo profesional semejante al que desarrollan millones de hombres en el mundo, se convierte en tarea divina, en trabajo redentor, en camino de salvación”.

No se cansaba, por eso, de enseñar que, para los cristianos corrientes, “la vida ordinaria es el verdadero lugar de la existencia cristiana”.

Dios los llama a servirlo en y a partir de las tareas civiles, materiales, seculares de la vida humana. Dios nos espera cada día: en el laboratorio, en la sala de operaciones de un hospital, en el cuartel, en la cátedra universitaria, en la fábrica, en el taller, en el campo, en el seno del hogar y en todo el inmenso panorama del trabajo. No olvidemos nunca: hay algo santo, divino, escondido en las situaciones más comunes, algo que a cada uno de nosotros corresponde descubrir (…).

No hay otro camino, hijos míos: o sabemos encontrar al Señor en nuestra vida de todos los dios, o no lo encontraremos nunca.”

Con una expresión sintética que le gustaba repetir, resumía ese ideal de santidad diciendo que consiste en “santificar el trabajo, santificarse en el trabajo y santificar a los demás a través del trabajo”.

Cristo, María, el Papa

No quedaría completo este esbozo, forzosamente sumario, del carisma y del mensaje espiritual del Fundador del Opus Dei, si no mencionásemos su cálida e intensa devoción a Nuestra Señora (a quien invocaba, en todo y para todo, sin separarla jamás de San José) y su amor apasionado a la Iglesia Santa, al Romano Pontífice y a los obispos en comunión con la Santa Sede.

Omnes cum Petro, ad Iesum per Mariam — Todos, con Pedro, a Jesús por María. He aquí la ruta espiritual que, desde la fundación, propuso como lema a sus hijos espirituales, y que, siguiendo su ejemplo y sus enseñanzas, los fieles de la Prelatura del Opus Dei procuran seguir y difundir con alegría y fidelidad.

“Sé de María y serás nuestro”, escribía en los años treinta. “A Jesús siempre se va y se ‘vuelve’ por María”, afirmaba como un axioma sobrenatural. Y recalcaba: “El amor a la Señora es prueba de buen espíritu, en las obras y en las personas singulares. Desconfía de la empresa que no tenga esa señal”.

Y, en cuanto al amor al Papa, rezaba así: “Gracias, Dios mío, por el amor al Papa que has puesto en mi corazón”. “¡Católico, Apostólico, Romano! Me gusta que seas muy romano. Y que tengas deseos de hacer tu romería, videre Petrum, para ver a Pedro”.

Este amor a María, a la Iglesia y al Papa es uno de los rasgos más marcados de su espíritu, que grabó indeleblemente en el alma de los fieles de la Prelatura, y que, por medio de ellos, va quedando grabado en el corazón de cuantos se acercan al Opus Dei y procuran vivir su espíritu.

Por el P. Francisco Faus

Texto extraído, con adaptaciones, de la Revista Heraldos del Evangelio, Agosto/2007, n. 68.

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/06/2026 08:38, Gaudium Press) León XIV pidió a los cardenales un apoyo «fuerte, explícito y público» y consolida un nuevo modelo de gobierno que prescinde del antiguo Consejo de Cardenales para escuchar directamente a todo el Colegio Cardenalicio. El Papa abrió este viernes en el Aula Pablo VI el segundo Consistorio extraordinario de su pontificado con un discurso en el que definió la misión como «la razón de existir» de la Iglesia y reclamó de los purpurados «libertad, franqueza y lealtad».

El Consistorio, que se celebra los días 26 y 27 de junio, reúne en Roma a los cardenales de la Iglesia para debatir sobre la situación del mundo, la paz, el bien común y la aplicación del proceso sinodal. Es la segunda convocatoria de este tipo desde la elección de León XIV el 8 de mayo de 2025 y confirma su intención de convertir estos encuentros en una herramienta ordinaria de gobierno.

Todo indica que el Papa Prevost tendrá un acceso más frecuente al colegio cardenalicio: Juan Pablo II convocó seis consistorios extraordinarios en 26 años; Benedicto XVI no convocó ninguno; Francisco celebró tres. León XIV, en apenas un año, ha convocado ya dos y ha anunciado su intención de celebrarlos una o dos veces al año.

Cuatro sesiones bajo el signo de la misión

En su discurso, el Papa detalló los cuatro ejes temáticos del Consistorio. La primera sesión invita a «contemplar el mundo en el que la Iglesia está llamada a anunciar el Evangelio», deteniéndose «ante la realidad, mirarla con los ojos de la fe y dejarnos interpelar por la escucha de los hermanos». En este punto, León XIV evocó su reciente viaje a España: «Jesús camina por las calles, atraviesa las plazas, visita nuestros barrios, habita los lugares de nuestra vida cotidiana. Él es el Dios cercano que camina con su pueblo, el Señor de la historia».

La segunda sesión abordará «la cultura del poder y la civilización del amor», con especial atención a la encíclica Magnifica humanitas. El Papa señaló que muchos cardenales «provienen de tierras marcadas por la guerra, la violencia, la polarización social o religiosa», pero que «ninguno de nosotros es ajeno a las muchas formas de conflicto, de abuso y de fractura que atraviesan hoy nuestras sociedades».

La tercera sesión profundizará en la contribución de la Iglesia a la construcción del bien común, y la cuarta se dedicará a la aplicación del Sínodo, que el cardenal Mario Grech orientará hacia la Asamblea Eclesial prevista para 2028.

«El ministerio no puede vivirse en soledad»

El momento más personal del discurso fue la petición directa de apoyo. «El ministerio que el Señor me ha confiado no puede vivirse en soledad», afirmó el Papa. «Necesita de su experiencia, de su sabiduría pastoral, de su conocimiento de las Iglesias y de los pueblos que les han sido confiados». Y añadió: «Necesito su apoyo: fuerte, explícito y público. Necesito sentirme sostenido por ustedes como por hermanos».

León XIV pidió a los cardenales que le ayuden «a escuchar lo que emerge en las Iglesias, a reconocer los signos de esperanza que a menudo crecen en el silencio, pero también a no ignorar las fatigas, las incomprensiones y las resistencias que pueden ralentizar el camino». Y concluyó: «Un consejo sincero es siempre un acto de comunión».

Sinodalidad como actitud, no como procedimiento

El Papa insistió en que la sinodalidad «no es ante todo un conjunto de procedimientos» sino «una actitud, una apertura, una disponibilidad para comprender». Reconoció que a veces ha sido interpretada como «una disminución de la autoridad», pero defendió que «nos ayuda a comprender más profundamente el significado de la autoridad misma, que existe para custodiar la comunión, favorecer la participación de todos y orientar el camino común de la Iglesia».

Para favorecer este espíritu, el Consistorio se desarrollará con trabajo en grupos reducidos e intervenciones limitadas a tres minutos. El propio León XIV reconoció que este formato no resulta cómodo para todos los purpurados, pero defendió su valor con unas palabras que evidencian su consciencia de las resistencias internas:

«Deseo, por tanto, animarlos a vivir con convicción el trabajo en los grupos. Sé bien que, para muchos de nosotros, no es el modo habitual de desarrollar un Consistorio. Y, sin embargo, también esto forma parte del camino por el que el Señor nos está conduciendo. Naturalmente, quedará espacio también para las intervenciones personales y, como siempre, cada uno podrá hacerme llegar libremente observaciones o reflexiones reservadas. Pero les pido que entren con confianza en este ejercicio eclesial. También nosotros aprendemos la sinodalidad practicándola; aprendemos juntos a crecer en la comunión. Les agradezco desde ahora su disponibilidad, su libertad interior y su amor a la Iglesia».

El Papa encomendó los trabajos al Espíritu Santo «para que nos haga dóciles a su voz y nos conceda la gracia de buscar juntos aquello que mejor sirve al Evangelio y al bien del Pueblo de Dios».

Con información de Infocatólica

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Redacción (26/06/2026, Gaudium Press) La historia de San Pelayo de Córdoba, al parecer gallego que vivía en Córdoba (912-925), es una demostración más de cómo la gracia de Dios puede vencer ante todas las adversidades.

Pelayo era solo un muchacho de diez años, cuando fue dejado como rehén por su tío ante califa de Córdoba, en España, Abderramán III. Según la tradición, el tío que lo entregó y no lo rescató, era Hermogio, obispo de Tui. Ellos habían sido secuestrados en el reino de León, llevados a Córdoba, y el Obispo había sido liberado para que reuniera el rescate de su sobrino.

Pelayo fue creciendo y se fue transformando en un joven robusto y visiblemente virtuoso. Se le quiso corromper en su castidad, algunas tradiciones dicen que fue incluso el propio depravado rey, pero la gracia de Dios lo protegió.

Al saber de la firmeza del joven, el rey le hizo varios ofrecimientos: obtendría su libertad, hermosos caballos para pasear por los campos, ropas, dineros, honores, si renunciaba a Cristo y abrazaba la fe de Mahoma.

Pero el niño tuvo una respuesta que inflamaría de entusiasmo a todos los que después lo tuvieron como faro de la Reconquista: “Todo lo que me ofreces no significa nada para mí. Nací cristiano, soy cristiano y seré siempre cristiano”.

Entonces Abderramán decretó la muerte del joven.

Varian los relatos de cómo fue martirizado: algunas fuentes afirman que sus miembros fueron primero descoyuntados, y que luego lo fueron sumergiendo e izando en el río hasta que murió. Otros dicen que fue descuartizado en vida, con tenazas de hierro, y que sus miembros fueron lanzados al río Guadalquivir.

Lo cierto es que sus restos fueron rescatados por los fieles, y custodiados en la propia ciudad de Córdoba, hasta que en el 967 fueron llevados a León, luego a Oviedo.

Con información de El Testigo Fiel y Catholic.net

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Foto: AciPrensa

Redacción (25/06/2026 15:10, Gaudium Press) Dos potentes terremotos sacudieron el norte de Venezuela la tarde del 24 de junio, dejando una estela de destrucción, cientos de heridos y decenas de fallecidos. En medio de la emergencia, el arzobispo de Caracas, monseñor Raúl Biord, recorrió varias parroquias afectadas y llamó a la solidaridad con quienes han perdido sus hogares y seres queridos.

El primer movimiento telúrico, de magnitud 7,2, se registró a las 18:04 hora local con epicentro cerca de San Felipe, en el estado Yaracuy, a unos 280 kilómetros de Caracas, según datos del Servicio Geológico de Estados Unidos. Pocos minutos después, un segundo sismo aún más fuerte, de 7,5 grados, sacudió la misma región, esta vez con epicentro cercano al municipio de Yumare.

La intensidad de los movimientos provocó daños significativos en varias ciudades del país y generó escenas de pánico entre la población. Las autoridades venezolanas declararon el estado de emergencia mientras continúan las labores de búsqueda, rescate y evaluación de daños.

Daños en templos y parroquias

En Caracas, el arzobispo Raúl Biord visitó diversas iglesias para constatar personalmente los daños ocasionados por los terremotos. Entre los edificios afectados se encuentra la Catedral de Caracas, además de varias parroquias históricas de la capital.

Durante su recorrido por la iglesia de San José de Ñaraulí, conocida popularmente como Cotiza, el prelado señaló que varias casas parroquiales sufrieron graves daños estructurales y algunas están colapsadas. La Iglesia local ha comenzado a organizar redes de ayuda para atender a los damnificados, especialmente a las familias que perdieron sus viviendas o quedaron en situación de vulnerabilidad.

Ante la magnitud de la tragedia, monseñor Biord expresó su cercanía con las víctimas y pidió a los venezolanos unirse en apoyo de quienes sufren las consecuencias del desastre. «Lo material se recupera, pero las vidas no», afirmó el arzobispo, al tiempo que invitó a acompañar a quienes lo han perdido todo a causa de los terremotos.

El prelado también exhortó a la población a mantenerse unida y a fortalecer los lazos de ayuda mutua en estos momentos difíciles. Evocando la figura de San José como protector de las familias, señaló: «Juntos afrontemos este momento de incertidumbre encontrando en Dios el consuelo».

Mientras tanto, equipos de rescate, bomberos, personal de emergencia y voluntarios permanecen desplegados en las zonas más afectadas, donde se reportan edificios dañados, interrupciones del servicio eléctrico y dificultades en las comunicaciones.

Las autoridades han pedido a la población mantenerse informada únicamente a través de canales oficiales y evitar transitar por áreas donde existan estructuras comprometidas, debido al riesgo de nuevos derrumbes ocasionados por las réplicas.

La emergencia mantiene en vilo a millones de venezolanos, que enfrentan ahora el desafío de reconstruir sus comunidades mientras continúan las tareas de asistencia a las víctimas.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Instagram

Redacción (25/06/2026 16:28, Gaudium Press) Clarita Segura, tenía una sonrisa amplia, una hermosa mirada y una personalidad tan alegre que la hacía destacar entre quienes la conocían. De cabello oscuro y semblante siempre amable, era una adolescente como tantas otras de su generación, le gustaba bailar, salir con sus amigas, hacer planes y soñar con el futuro. Sin embargo, detrás de esa apariencia se escondía su vida espiritual que vivía con discreción y naturalidad. Treinta años después de su muerte, aquella joven argentina que acudía a misa entre semana sin decírselo a nadie podría convertirse en una nueva santa para la Iglesia.

La vida de Clara María Segura fue corta, pero su testimonio continúa despertando admiración dentro y fuera de Argentina. La joven, fallecida a los 16 años en 1995, acaba de dar un nuevo paso hacia los altares después de que el Obispo Castrense de Argentina, monseñor Santiago Olivera, entregara en Roma la documentación de su causa al Dicasterio para las Causas de los Santos. Con ello se abre oficialmente la fase pontificia del proceso de canonización.

Conocida cariñosamente por todos como Clarita, nació en Buenos Aires el 15 de mayo de 1978. Era la menor y única hija mujer de una familia de seis hermanos. Quienes la trataron la recuerdan como una joven espontánea, divertida y con una fuerte personalidad. Disfrutaba de las cosas propias de su edad. Entre sus sueños estaban estudiar, casarse y formar una familia católica.

Entre 1992 y 1995 estudió en el Colegio Los Robles, donde sobresalió por su capacidad de liderazgo y por la coherencia con la que vivía sus convicciones. Nunca escondió su fe y sabía defenderla con respeto y firmeza. También participó en largas peregrinaciones a los santuarios de Luján y San Nicolás, llegando a recorrer cerca de 200 kilómetros a pie.

¿una nueva Carlo Acutis?

Con el paso de los años, muchos han encontrado similitudes entre la joven argentina y el beato Carlo Acutis. Ambos compartieron una fe vivida con naturalidad, una vida ordinaria y una gran madurez espiritual. Por eso, algunos ya la llaman la Carlo Acutis argentina.

Uno de los aspectos que más llamó la atención durante la investigación de su causa fue descubrir que, cuando tenía apenas 15 y 16 años, asistía casi diariamente a la misa entre semana, pero sin hacer comentarios ni buscar reconocimiento. “No decía nada, pero se la encontraba allí”, recordaba el postulador de la causa, Juan Reynoso.

Los cuadernos personales de Clarita revelan una relación cercana y confiada con el Señor. En una de sus anotaciones escribió “Gracias, Dios, por hacerme tan feliz. Diosito, sos lo mejor de mi vida”.

En otro de sus escritos dejó una súplica que refleja el deseo que guiaba su vida, “Enséñame, yo estoy dispuesta a aprender y luchar por mis principios”. Meses antes de su muerte, después de una peregrinación al santuario de San Nicolás, escribió unas palabras con la que parecen anticipar el sufrimiento que vendría, “Sé que me están preparando para algo enorme y muy duro”.

En febrero de 1995 comenzó a sentirse mal. Los médicos descubrieron que una bacteria se había alojado en su corazón. La enfermedad avanzó rápidamente y, apenas quince días después, el 7 de marzo de 1995, Clarita falleció. Quienes estuvieron a su lado quedaron impresionados por la paz con la que afrontó aquellos últimos días. El doctor Gerardo Lorenzino recordaría años más tarde que nunca vio en ella desesperación ni rebeldía, sino la serenidad que sorprendía incluso a quienes la atendían.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (25/06/2026 14:56, Gaudium Press) Un nuevo estudio nos recuerda de forma contundente que la Iglesia Católica sigue siendo un importante referente espiritual para muchos estadounidenses. Más importante aún, la investigación sugiere que las motivaciones de los conversos actuales difieren significativamente de las que caracterizaron a generaciones anteriores.

Una encuesta nacional realizada a adultos que participaron en la Orden de Iniciación Cristiana de Adultos (OCIA) durante 2026 reveló que la mayoría de los nuevos conversos no ingresan a la Iglesia principalmente por presión familiar, matrimonio o conveniencia social. En cambio, buscan algo más profundo: Dios, la verdad, sentido y paz interior.

El estudio, llevado a cabo por la Arquidiócesis de Chicago en colaboración con 20 diócesis de todo Estados Unidos, recabó 2.127 respuestas entre febrero y mayo. Sus hallazgos cuestionan algunas ideas preconcebidas sobre la conversión en la América contemporánea.

Motivaciones espirituales

La motivación más fuerte, con diferencia, fue la espiritual. El 85 % de los encuestados afirmó que su deseo de acercarse a Dios desempeñó un papel fundamental en su decisión de convertirse al catolicismo. Muy cerca de ellos se encontraban las aspiraciones de crecer en virtud y bondad (77%), de alcanzar una comprensión más profunda de la verdad (76%) y de encontrar una mayor paz interior (72%).

Estos resultados dibujan un panorama de conversión que se centra menos en la identidad social y más en una búsqueda personal de trascendencia. En una sociedad a menudo marcada por la ansiedad, la fragmentación y el conflicto ideológico, muchos encuestados parecen buscar estabilidad en algo perdurable.

Esa búsqueda los lleva frecuentemente a las características distintivas de la vida católica. Más de dos tercios de los participantes (68%) afirmaron sentirse atraídos por la liturgia, la oración, la vida sacramental y los rituales sagrados de la Iglesia. Asimismo, el 65% señaló específicamente la sabiduría de una institución con 2000 años de historia como una valiosa guía para desenvolverse en la vida moderna.

Este hallazgo puede sorprender a quienes suponen que las generaciones más jóvenes son indiferentes a la tradición. De hecho, muchos conversos parecen sentirse atraídos precisamente por la continuidad histórica de la Iglesia. Para ellos, el catolicismo ofrece no novedad, sino arraigo.

Más por convicción personal, que por circunstancias familiares

Quizás uno de los hallazgos más notables se refiere a la disminución de la importancia del matrimonio como vía de acceso a la Iglesia. Durante décadas, los sociólogos identificaron el matrimonio con un cónyuge católico como una de las principales razones de la conversión.

Este patrón parece estar cambiando drásticamente.

Solo el 26% de los catecúmenos y candidatos a la plena comunión actuales informaron que tener una relación sentimental o casarse con un católico desempeñó un papel significativo en su camino. En comparación, una investigación basada en estudios anteriores del Centro de Investigación Pew reveló que el 72% de los conversos católicos del pasado citaron el matrimonio como un factor importante.

Este cambio sugiere que los conversos contemporáneos llegan cada vez más por convicción personal, más que por circunstancias familiares.

La encuesta también reveló interesantes diferencias generacionales. Entre los encuestados de la Generación Z cuyo proceso de conversión implicó una relación sentimental católica, las mujeres representaron casi dos tercios de los participantes. Entre los millennials, la distribución entre hombres y mujeres fue prácticamente igual, mientras que las generaciones mayores mostraron una mayor presencia masculina en esta categoría.

La comunidad sigue siendo importante, aunque no necesariamente decisiva. Un poco más de la mitad de los encuestados afirmó haberse inspirado en amigos, familiares o comunidades parroquiales católicas. Sin embargo, estas influencias sociales se ubicaron por debajo de las motivaciones espirituales e intelectuales.

Búsqueda de Dios

Igualmente reveladores fueron los factores que desempeñaron un papel comparativamente menor. En general, los participantes valoraron menos las posturas de la Iglesia sobre temas sociales y su extensa labor caritativa que las consideraciones espirituales personales. Esto no implica indiferencia hacia estos asuntos, sino que sugiere que la mayoría de los conversos inician su camino planteándose preguntas existenciales en lugar de políticas.

Sin embargo, el camino hacia la Iglesia no está exento de obstáculos.

Muchos encuestados describieron sentirse intimidados por el culto católico la primera vez que lo experimentaron. Algunos tuvieron dificultades para comprender la estructura y el simbolismo de la Misa. Otros se preocuparon por integrarse en las comunidades parroquiales ya establecidas o temieron no llegar a comprender completamente todos los aspectos de la doctrina católica.

Los investigadores observaron que la incertidumbre sobre la enseñanza de la Iglesia a menudo generaba dudas. Algunos posibles conversos se preguntaban si podrían abrazar sinceramente la plenitud de la fe católica y temían asumir un compromiso que luego les resultaría difícil mantener.

A pesar de estas preocupaciones, miles siguen dando el paso.

La importancia del estudio va más allá de las estadísticas. En un momento en que el debate público sobre religión suele centrarse en el declive, los escándalos o los desafíos institucionales, estos hallazgos ponen de relieve otra realidad: muchas personas siguen descubriendo la fe católica no principalmente por herencia cultural, sino mediante una búsqueda consciente de sentido.

La atracción no parece ser ni política ni meramente sociológica. Para muchos de los conversos de hoy, el catolicismo representa un encuentro con interrogantes que la vida moderna no ha erradicado: la búsqueda de la verdad, el deseo de virtud, el anhelo de paz y, en última instancia, la búsqueda de Dios.

Esa podría ser la lección más importante que se desprende de esta investigación. La Iglesia sigue creciendo no solo porque conserva una rica tradición, sino porque muchas personas aún creen que esa tradición apunta más allá de sí misma, hacia algo eterno.

Artículo del P. Jorge Enrique Mújica, publicado en Zenit. (Los títulos y subtítulos son nuestros).

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Damián María Montes y Cristina Scuccia Foto: screenshot/ Instagram

Redacción (25/06/2026 12:23, Gaudium Press) El sacerdote redentorista español Damián María Montes, conocido internacionalmente tras su participación en el programa La Voz, anunció su abandono del sacerdocio. La decisión, comunicada a través de un vídeo y un mensaje publicado en sus redes sociales, pone fin a una trayectoria de casi dos décadas en la vida religiosa.

Montes afirmó que la elección fue el resultado de un largo periodo de discernimiento, marcado por la reflexión, el silencio y una intensa lucha interior. Según él, la decisión se tomó con serenidad y gratitud por la experiencia vivida como misionero, aunque reconoció que los últimos años habían sido especialmente difíciles.

Sin revelar los motivos específicos que lo llevaron a solicitar la secularización, el ex sacerdote mencionó la existencia de “razones importantes” que prefiere mantener en privado. A pesar del cambio en su vida, expresó su intención de seguir contribuyendo a la sociedad a través de la educación, la literatura, la poesía, el teatro y otras iniciativas culturales.

Nacido en Granada, España, en 1986, Damián María Montes ingresó en la Congregación del Santísimo Redentor a los 18 años. Completó parte de su formación religiosa en Italia, estudió en la Pontificia Universidad Comillas de Madrid, realizó una misión en la India y fue ordenado sacerdote en 2013.

Casos similares entre figuras religiosas conocidas por el público en general

La decisión de Damián María Montes no es un caso aislado. En los últimos años, otras figuras religiosas que alcanzaron notoriedad en televisión o redes sociales también han abandonado el ministerio o la vida consagrada.

El ejemplo más conocido es el de la italiana Cristina Scuccia, ganadora de La Voz Italia en 2014 cuando aún era monja de las Ursulinas de la Sagrada Familia. Tras años de gran exposición pública y su profesión perpetua en 2019, anunció su salida de la vida religiosa en 2022. Actualmente, desarrolla una carrera artística como cantante y presentadora.

Otro caso destacado fue el del italiano Alberto Ravagnani, sacerdote de la Archidiócesis de Milán, quien se convirtió en uno de los mayores influencers católicos de Italia. Con millones de visualizaciones en contenido dirigido especialmente a jóvenes, Ravagnani anunció en febrero de 2026 que dejaría el sacerdocio. Explicó que no podía vivir auténticamente el compromiso del celibato, considerando más honesto abandonar el ministerio que permanecer sin cumplir plenamente con las exigencias de su vocación.

Además de ellos, otros sacerdotes influyentes también han seguido un camino similar, como el español Daniel Pajuelo, fundador de la plataforma de evangelización iMission, el salvadoreño Samuel Bonilla, conocido como Padre Sam, y el francés Matthieu Jasseron, popular en TikTok.

Un fenómeno reciente

Si bien estos casos son muy pocos en relación con el número total de sacerdotes y religiosos en la Iglesia Católica, los expertos observan que las figuras que alcanzan gran notoriedad pública enfrentan desafíos particulares. La intensa exposición en redes sociales, la presión de la vida pública y los conflictos entre la misión pastoral y la fama terminan haciendo que estas historias sean especialmente conocidas.

En el caso de Damián María Montes, el ex sacerdote afirmó que ve esta nueva etapa como una continuación de su historia personal. Agradeció el apoyo recibido durante sus años de ministerio y expresó su deseo de mantener los lazos de amistad forjados a lo largo de su vida religiosa.

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