Redacción (02/07/2026 16:16, Gaudium Press) El Óbolo de San Pedro, el fondo destinado a sostener la misión del Papa y sus iniciativas caritativas en todo el mundo, presentó su informe anual correspondiente a 2025, el año donde murió Papa Francisco y la elección del Papa León XIV. El documento revela que durante este período se recaudaron 57,6 millones de euros, mientras que los gastos alcanzaron los 59,8 millones, una diferencia que, según se explica en el informe, se debe principalmente a las fluctuaciones en los tipos de cambio.

Aunque la cifra recaudada es inferior a la registrada en 2024 y 2022, supera la obtenida en varios años recientes y confirma la continuidad del apoyo de los fieles a las obras impulsadas por el Sucesor de Pedro. Del total de recursos disponibles, se desembolsaron 54,5 millones de euros en contribuciones directas: 41,2 millones destinados a las actividades de la Santa Sede vinculadas a la misión apostólica del Papa y 13,3 millones dirigidos a proyectos de asistencia inmediata para las personas más necesitadas.

‘Mapa de la Generosidad’

Uno de los datos más destacados del informe es el llamado Mapa de la Generosidad, que muestra cuáles fueron los países que más contribuyeron al Óbolo de San Pedro durante 2025. Estados Unidos ocupó el primer lugar, aportando el 26,1 % del total de las donaciones recibidas. Le siguieron Italia, Brasil, la República de Corea, Alemania, Francia y España, que se ubicó en la séptima posición.

La mayor parte de los ingresos procede de las diócesis, responsables del 63,6 % de las aportaciones. El resto proviene de donantes privados, fundaciones e instituciones religiosas. Las contribuciones llegan a través de las tradicionales colectas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo, transferencias bancarias, cheques, donaciones digitales y legados testamentarios.

Gracias a estas ayudas, el Óbolo de San Pedro puede sostener programas de asistencia material en países en desarrollo, apoyar a poblaciones afectadas por conflictos armados y fortalecer la presencia evangelizadora de parroquias, diócesis e institutos religiosos con necesidades especiales.

Las actividades financiadas durante 2025 se distribuyeron en tres grandes áreas. La expansión de la presencia evangelizadora representó el 41 % de los recursos; los proyectos sociales, el 35 %; y el apoyo a la presencia evangelizadora, el 24 %.

En total se desarrollaron 252 proyectos en 74 países, especialmente en África, Asia y Europa. Entre las iniciativas respaldadas destacan las becas concedidas a sacerdotes, seminaristas y religiosos de África, América Latina y Asia para cursar estudios en universidades pontificias. Asimismo, se mantuvo el apoyo humanitario destinado a la población de Ucrania, afectada por la guerra.

La expansión evangelizadora se materializó en proyectos de infraestructura religiosa como la construcción de un convento en Mannar, Sri Lanka, una iglesia parroquial en Hagaza, Egipto, y un centro pastoral en Kaya, Burkina Faso.

Por su parte, los proyectos sociales incluyeron programas de formación y apoyo comunitario, además de obras concretas como la ayuda enviada a Gaza, la construcción de aulas para niñas Dalit en Ambikapur, India, y la creación de una escuela secundaria en Bentiu, Sudán del Sur.

También se financiaron iniciativas destinadas a fortalecer la vida de las Iglesias locales, entre ellas la construcción de una casa de huéspedes para sacerdotes en Pathein, Myanmar, la renovación de la casa parroquial de San Jerónimo en Gonaïves, Haití, y el apoyo al Seminario Mayor de San Agustín en Kabwe, Zambia.

A través de estas contribuciones, el Óbolo de San Pedro continúa siendo uno de los principales instrumentos mediante los cuales los fieles de todo el mundo colaboran directamente con la misión del Papa y con numerosas obras de evangelización, educación, asistencia humanitaria y apoyo a las comunidades más necesitadas.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: vocal.media

Redacción (02/07/2026 12:57, Gaudium Press) Decenas de miles de católicos se congregaron el jueves en el Delta del Mekong, en Vietnam, para presenciar un hito en la historia religiosa del país: la beatificación oficial del Padre Francis Xavier Truong Buu Diep, durante la primera ceremonia de este tipo celebrada en suelo vietnamita.

La ceremonia tuvo lugar en la provincia de Ca Mau y congregó a unos 70.000 fieles de todo Vietnam, transformando la parroquia sureña —habitualmente tranquila— en un importante destino de peregrinación. El cardenal Luis Antonio Tagle, en calidad de enviado del Papa León XIV, y uno de los dos proprefectos del Dicasterio para la Evangelización, presidió la misa especial.

Con la declaración, el Padre Diep se convirtió en “Beato”, la segunda de las tres etapas en el camino hacia la declaración de santidad en la Iglesia Católica.

Peregrinos viajan de todo Vietnam

Muchos fieles comenzaron a llegar días antes del evento; grandes multitudes se congregaron frente a las pantallas gigantes instaladas en el exterior de la iglesia para dar cabida a quienes no pudieron acceder al recinto.

Entre ellos se encontraba Tran Le Tap, una vendedora de 65 años de la provincia sureña de An Giang, quien pasó la noche a la intemperie, fuera del recinto de la iglesia, para asegurarse de poder participar en la ceremonia.

“Fue un gran honor para nosotros estar aquí en esta ocasión tan especial. No podíamos perdérnoslo”, afirmó. “Fue un honor para los fieles católicos y también para el pueblo vietnamita. Me siento muy bendecida”.

La importancia del acontecimiento quedó patente en las largas distancias que recorrieron muchos de los asistentes. Le Mai, de 33 años, viajó desde Hanói con su madre, realizando un trayecto de un día entero que combinó transporte aéreo y terrestre.

“Fue un camino largo, desde el norte hasta aquí, pero es un privilegio para mi madre y para mí poder asistir a esta ceremonia”, comentó.

Un día histórico para la Iglesia vietnamita

El Cardenal Tagle describió el acontecimiento como un “momento de gran alegría para los católicos vietnamitas” y un “día verdaderamente histórico en la vida de la Iglesia”.

La beatificación reviste una importancia especial porque, si bien Vietnam ya había visto a 117 de sus fieles beatificados y posteriormente canonizados como santos, todas las ceremonias de beatificación anteriores se habían celebrado en el Vaticano. La celebración del jueves marcó la primera vez que una ceremonia de este tipo tuvo lugar en el propio país.

El evento puso de relieve la creciente relevancia de la comunidad católica de Vietnam, que cuenta con más de 7,5 millones de creyentes y representa aproximadamente el 7,4 por ciento de la población nacional.

El Padre Truong Buu Diep

El padre Francis Xavier Truong Buu Diep, nacido en 1897, ejerció como sacerdote de la parroquia de Tac Say a partir de 1930. Según la Diócesis de Can Tho, gozaba de gran respeto por su dedicación a los pobres, los enfermos y quienes sufrían las adversidades de la guerra.

Su reputación de valentía y entrega pastoral se consolidó durante los turbulentos años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Diep fue asesinado en 1946 mientras protegía a sus feligreses, lo que le valió el reconocimiento como mártir de la fe.

Una investigación diocesana concluida en 2017 determinó que fue asesinado por dos desertores japoneses. Desde tiempo atrás, las autoridades eclesiásticas señalan su sacrificio y su compromiso con la comunidad como razones fundamentales para impulsar su causa de canonización.

Libertad religiosa bajo escrutinio

A pesar de las garantías constitucionales de libertad religiosa, Vietnam sigue manteniendo un estricto control sobre las organizaciones religiosas. Los grupos religiosos están sujetos a la regulación gubernamental, y las organizaciones internacionales de derechos humanos han criticado con frecuencia los requisitos relacionados con el registro y la supervisión de las actividades religiosas.

No obstante, la magnitud de la concentración del jueves puso de manifiesto la vitalidad de la comunidad católica de Vietnam y la profunda devoción que muchos creyentes profesan al Padre Truong Buu Diep.

Para las decenas de miles de personas que viajaron desde todo el país, la histórica ceremonia representó no solo una celebración del sacrificio de un sacerdote muy querido, sino también un momento decisivo en la historia de la Iglesia católica en Vietnam.

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Foto: Vatican Media

Redacción (02/07/2026 12:42, Gaudium Press) Para el regreso a la plena comunión con la Iglesia católica de miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha establecido un procedimiento tanto para sacerdotes como para fieles laicos, implicando directamente a los ordinarios diocesanos y a los responsables de las fraternidades que celebran según el rito antiguo y permanecen en comunión con Roma. Las instrucciones están siendo transmitidas estos días a través de las nunciaturas.

El camino para los sacerdotes

El procedimiento que establece que el sacerdote que haya decidido abandonar la FSSPX, dispuesto a aceptar el Concilio Vaticano II y la legitimidad del Novus Ordo Missae, aunque permanezca vinculado al rito antiguo, deberá “encontrar un Ordinario (obispo diocesano, superior mayor de institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de sociedades clericales de vida apostólica de derecho pontificio, etc.) dispuesto a acogerlo ad experimentum”.

Posteriormente, el sacerdote deberá “escribir de su puño y letra una carta al Santo Padre en la que se presente y solicite la remisión de las censuras en que haya incurrido por haber recibido la ordenación de un obispo excomulgado o irregular, o bien por haber ingresado posteriormente en la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, aun habiendo sido ordenado válida y legítimamente”.

Profesión de fe y Fórmula de adhesión

El sacerdote deberá adjuntar asimismo el certificado de ordenación sacerdotal y presentar, fechadas y firmadas, la Professio fidei (Profesión de fe) y la Formula adhaesionis (Fórmula de adhesión).

La Profesión de fe resume los contenidos esenciales de la fe católica. La Fórmula de adhesión compromete al sacerdote a guardar fidelidad al Papa y a abstenerse de atacarlo públicamente, así como a su magisterio. Además, acepta la doctrina expuesta en el número 25 de la constitución dogmática conciliar Lumen gentium sobre la adhesión al magisterio de la Iglesia. Declara igualmente que considera válida la celebración de la Misa según los ritos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II y que acepta las normas del Código de Derecho Canónico promulgado por Juan Pablo II.

El sacerdote deberá hacer llegar estos documentos (la carta, el certificado de ordenación, la Profesión de fe y la Fórmula de adhesión) por medio del Ordinario, “quien manifestará en la carta de acompañamiento su disponibilidad para acogerlo ad experimentum en su diócesis o en su instituto”.

Una vez recibida la documentación enviada por el Ordinario, el Dicasterio emitirá un rescripto de remisión de las censuras, autorizando al Ordinario a recibir al sacerdote solicitante “por un período de prueba de al menos un año y no superior a tres, al término del cual podrá procederse a su incardinación”.

La reconciliación de los fieles laicos

Este procedimiento, explica el Dicasterio, “se refiere a la cuestión de la imputabilidad o del grado de responsabilidad subjetiva de los fieles laicos que se hayan adherido formalmente o frecuenten la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y que soliciten entrar en plena comunión con la Iglesia católica”.

En efecto, la imposición de una pena a los laicos pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no puede “presumirse de manera automática, sino que debe evaluarse caso por caso”.

“Dado que la imputabilidad requiere pleno conocimiento y consentimiento deliberado”, señala el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, algunos ejemplos de imputabilidad comprobada pueden incluir: laicos pertenecientes a la Tercera Orden de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X; y laicos que participan habitualmente en las celebraciones de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, compartiendo formalmente sus posiciones doctrinales.

El procedimiento a seguir

El procedimiento que, en su caso, deben seguir los laicos pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X a los que se les haya impuesto una sanción y que soliciten entrar en plena comunión con la Iglesia Católica “implica un acto formal de plena adhesión a la doctrina y de obediencia a la jerarquía católica, bajo la jurisdicción del Ordinario del lugar, garante de la unidad de la Iglesia particular”. Por lo tanto, un fiel laico que haya decidido abandonar la FSSPX debe presentar a su obispo la Professio fidei y la Formula adhaesionis, fechadas y firmadas. “Una vez obtenida la documentación, el Ordinario del lugar se encargará de acoger al fiel laico en el plazo y de la forma que considere más oportunos”.

Los laicos no imputables

El documento precisa que “no deben considerarse imputables: los laicos que hayan frecuentado la Fraternidad Sacerdotal San Pío X únicamente por motivos litúrgicos o espirituales; los laicos que, aun siendo conscientes de las tensiones con la Santa Sede, no rechacen el Magisterio ni la autoridad del Romano Pontífice”.

En cuanto a estos últimos, bastará con que acudan “a un sacerdote en plena comunión con la Iglesia, con la decisión de no frecuentar en el futuro la Fraternidad Sacerdotal San Pío X”.

Con información de Vatican News.

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‘Venida del Espíritu Santo’ – Catedral de Valencia (España) – Foto: Sergio Hollmann

Redacción (02/07/2026 10:43, Gaudium Press) Poco se conoce, en realidad, sobre el significado de las figuras del Divino Espíritu Santo. Él es el Gran Desconocido. Para penetrar en este misterio divino, es necesario comprender, aunque sea brevemente, lo que la Santa Iglesia enseña sobre las «procesiones» y las «misiones visibles» trinitarias.

¿Por qué la paloma?

Para responder a esta pregunta, Santo Tomás de Aquino presenta varias razones por las que un animal tan pequeño y común podría servir convenientemente como figura de la Tercera Persona de la Trinidad inefable (cf. S. Th. III. q.39, a.6, ad 4).

En primer lugar, puesto que el Paráclito se apareció en esta forma alada durante el Bautismo del Señor, sin duda quiso significar algo para todos aquellos que serían bautizados en el Nombre del Padre, del Hijo y de Él. La paloma es el más sencillo de los animales, y el bautismo exige que la persona se acerque a las aguas sagradas con sencillez; el Espíritu de la verdad aborrece la malicia y la falsedad.

En segundo lugar, el Consolador se manifestó en la imagen de esta ave para enseñar el efecto propio del bautismo: el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios. Ahora bien, además de la pureza mencionada, la mansedumbre es también una característica muy destacada de la paloma. En el diluvio, cuando el mundo acababa de ser castigado por las justas tormentas, este animal fue el heraldo de la paz, finalmente restaurada entre la Divinidad y el hombre.

El Defensor, finalmente, aparece en forma de paloma para indicar otro efecto ordinario del bautismo: la unidad de la Iglesia y la edificación de la comunidad espiritual de los hijos de Dios. En efecto, entre todos los seres que surcan el aire, la paloma es sin duda una de las más sociables.

Nube luminosa, aliento y lenguas de fuego

En el episodio de la Transfiguración, el Espíritu Santo apareció en forma de nube luminosa. Con ella, significó las recompensas con las que Jesucristo, al regresar triunfante para juzgar a vivos y muertos, recompensará a sus soldados: la luz indica el resplandor de la gloria que los revestirá; la nube, con su sombra deleitosa, evoca el consuelo puro, libre de todo mal.

En Pentecostés, el Paráclito descendió sobre los Apóstoles en forma de un fuerte viento y lenguas de fuego. Lo primero simbolizaba el poder ministerial otorgado a los discípulos en la administración de los sacramentos. El viento representaba la fuerza irresistible del Espíritu Santo que, así como llenaba toda la casa, pronto llenaría el mundo entero.

Las lenguas manifestaban la misión apostólica de la enseñanza, así como la clara comprensión de todas las verdades que se predicarían hasta los confines de la Tierra. El fuego, a su vez, era símbolo del Amor personal, del Espíritu Santo: cómo Él consume, calienta, ilumina, purifica y eleva. También les recordaba el fervor con el que debían arder sus corazones. Además, si la Antigua Ley fue dada en el Monte Sinaí por fuego y en medio del fuego, era necesario que la Nueva Ley fuera dada por fuego y en medio del fuego.

Así, los signos del Consolador son muchos, porque Él es el Espíritu de toda gracia —Spiritus multiformis gratiae—, pero solo un Espíritu nos santifica.

Por Marcus Yip

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Redacción (02/07/2026 10:22, Gaudium Press) Por primera vez en 600 años, el Coro Pontificio de la Capilla Sixtina, también conocido como el «Coro del Papa», se presentará en Latinoamérica. La gira de quince días por el Brasil comenzó este miércoles 1 de julio con la partida del grupo musical, compuesto por adultos y niños, de Roma a São Paulo. Además de la capital, São Paulo, ofrecerán conciertos gratuitos en Campinas, Curitiba, Brasilia y Río de Janeiro.

El coro en activo más antiguo del mundo presentará un repertorio de música sacra con más de 1400 años de historia, interpretado ya ante los Papas durante las celebraciones en el Vaticano, además de una obra en portugués. Esta no es la primera vez que este grupo musical viaja a otros países. Entre las naciones que ya han recibido esta visita romana se encuentran: Alemania, Canadá, Corea del Sur, Emiratos Árabes Unidos, Estados Unidos, Hungría, Japón y Rusia.

Un director brasileño y actuaciones gratuitas

Responsable de los arreglos musicales de las principales celebraciones en el Vaticano, el coro tiene una gran influencia en la historia de la música y actualmente está bajo la dirección de un director brasileño: Monseñor Marcos Pavan, el primer no italiano en ocupar este cargo en la historia. “Para mí, como brasileño, es una experiencia muy emotiva. Dejé Brasil hace tanto tiempo, en 1991, y ahora regreso con la Capilla Sixtina, que forma parte de mi vida y de mi misión como sacerdote”, comentó el sacerdote de São Paulo.

Según Monseñor Pavan, este viaje es una oportunidad para acercar a todos los fieles de Brasil “la cercanía y la comunión con el Papa y con toda la Iglesia de Roma”. Subraya que “el hecho de que los conciertos sean gratuitos es muy importante porque permite que un público más amplio tenga acceso. Esta es nuestra misión: la difusión del patrimonio artístico musical de la Iglesia. La música sacra no pertenece a nadie, no nos pertenece a nosotros, pertenece a la Iglesia como tal y, en cierto modo, todos tienen derecho a apreciarla sin tener que pagar nada por ella”.

Raíces históricas y cuna de grandes compositores

Según monseñor Pavan, el programa que se presentará en Brasil se preparó para mostrar las diversas épocas de la tradición musical del Coro Pontificio de la Capilla Sixtina, abarcando la música de estos 1400 años de historia de la música sacra. El próximo domingo 5, en el concierto posterior a la Santa Misa en la Catedral de la Sé en São Paulo, el Coro Pontificio interpretará en portugués una obra del padre José Weber, un gran exponente de la música litúrgica brasileña contemporánea, quien “dedicó su vida a la causa de la música litúrgica”.

Los orígenes del Coro Pontificio de la Capilla Sixtina se remontan a los siglos VI y VII. En aquella época, Europa aún no contaba con orquestas, óperas ni conservatorios. En 1471, el papa Sixto IV reorganizó y amplió esta institución, que desde entonces lleva su nombre, situando al conjunto en el centro de la vida musical europea. A partir de ese momento, se convirtió en el principal centro de atracción y formación musical del continente. Algunos de los más grandes nombres de la historia de la composición pasaron por sus filas, entre los que destaca Giovanni Pierluigi da Palestrina. (EPC)

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Foto: Bozhin Karaivanov / Unplash

Redacción (02/07/2026 08:49, Gaudium Press) ¿Cómo se relaciona esta rama emergente de la investigación con la fe católica? Este será el tema central de un encuentro internacional de físicos, filósofos y teólogos, a ser realizado del 12 al 15 de julio en la Universidad Chapman, en Orange, California (Estados Unidos).

La universidad será sede de la primera edición del encuentro “Interfaz entre la Ciencia y la Tecnología Cuánticas, la Filosofía y la Teología Católica”, en el que se abordarán temas como el entrelazamiento cuántico, la indeterminación cuántica, el hilemorfismo y la radiación electromagnética, integrando la teología católica en la mayoría de las conferencias. Además, cada día se celebrará la Misa y todas las ponencias serán grabadas.

Entre los organizadores figuran el profesor Vincenzo Tamma, director fundador del Centro de Ciencia y Tecnología Cuánticas de la Universidad de Portsmouth (Reino Unido), y el sacerdote jesuita Robert Spitzer, director del Magis Center, conductor del programa de EWTN Father Spitzer’s Universe y autor de numerosos libros sobre la relación entre fe y ciencia. También participan como organizadores locales los profesores Andrew Jordan y Daniele Struppa, del Instituto de Estudios Cuánticos de la Universidad Chapman.

Un “llamado” a unir distintas disciplinas

La idea del encuentro surgió cuando Tamma visitó por primera vez la Universidad Chapman.

“Estaba en contacto con el Padre Spitzer cuando el doctor Jordan me invitó a visitar el Instituto de Estudios Cuánticos de Chapman. Entonces me di cuenta de que el Padre Spitzer estaba muy cerca, así que nos encontramos personalmente por primera vez. Le compartí mi deseo —que sentía más bien como un llamado— de reunir a personas de distintas disciplinas y construir una comunidad para superar la falsa idea de que la ciencia y la fe están enfrentadas», declaró Tamma a EWTN News.

El encuentro de Chapman será el primero dedicado específicamente a la ciencia y la tecnología cuánticas, un campo con apenas un siglo de desarrollo y que, según algunos científicos, cuestiona una visión puramente materialista de la realidad.

“Al comienzo de esta disciplina, los padres de la mecánica cuántica, como Einstein, estaban muy interesados en la filosofía y en lo que podríamos llamar las ‘preguntas últimas’. Hemos perdido un poco ese sentido de colaboración interdisciplinaria. Comparto con muchos otros físicos el deseo y la capacidad de asombro para abrirnos a preguntas más profundas”, afirmó Tamma.

El científico recordó la imagen de San Agustín sobre “el libro de la naturaleza” y “el libro de la Revelación”, dos caminos distintos pero complementarios para conocer la verdad.

Los tres objetivos del encuentro

Los organizadores explicaron que la conferencia tiene tres objetivos principales: informar al público, fomentar una comunidad académica internacional y avanzar en el conocimiento.

“Queremos que esta conferencia sea el punto de partida para crear una organización internacional donde científicos con doctorado, filósofos y teólogos puedan dialogar y colaborar desde su fe y sus respectivas disciplinas”, afirmó el Padre Spitzer a EWTN News.

El P. Spitzer sostuvo que diversos campos científicos ofrecen indicios compatibles con la visión católica, mencionando el ajuste fino del universo en cosmología, las teorías de emergencia y convergencia en biología y la propuesta de un “universo semejante a una mente”, planteada por el filósofo Thomas Nagel.

Con información de nota de Theresa Civantos Barber en Aciprensa.

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Redacción (02/07/2026, Gaudium Press) San Martiniano y San Proceso, dos mártires con una historia muy particular.

Cuando se leen historias como las de estos dos santos de hoy –dos de los varios que la Iglesia conmemora el 2 de julio– no se puede decir sino que se siente la fuerza de la gracia que animaba a esta Iglesia apostólica, que aún era tiernísima niña.

Después de haber conmemorado a San Pedro y San Pablo el 29 pasado, y tras ellos a los protomártires del cristianismo el 30, hoy celebramos a dos santos nacidos directamente del apostolado de las dos columnas de la Iglesia, San Pedro y San Pablo.

Eran Proceso y Martiniano soldados de Nerón, que ejercían labores de guardia en la cárcel Mamertina cuando allí llegaron Pedro y Pablo. Estos dos prisioneros primero les parecieron extraños. No eran como los otros, no emitían oscuridades, de ellos salía una luz especial. Ellos hablaban bien, regalaban su comida a los otros, ayudaban a los enfermos, hablaban entusiasmados de un Profeta Judío que llamaban Jesús.

Ya habían tenido ese tipo de prisioneros, que se hacían llamar cristianos –después de que Nerón decretara perseguirlos–; habían llegado a la cárcel por montones. Era gente que incluso a veces cambiaba la fisonomía de la misma cárcel.

El milagro del agua de vida

Proceso y Martiniano van escuchando a estos cristianos, y un día empiezan a gustar de su mensaje, la gracia los va tocando, hasta que deciden y manifiestan querer ser discípulos de Cristo. Piden el bautismo. Se ofrecen incluso como sustitutos de Pedro y Pablo para que puedan salir de prisión, permaneciendo ellos en su lugar.

Pero lo primero es el bautismo, el sacramento de iniciación cristiana, el agua regeneradora en el Espíritu.

Entretanto, no había agua, materia indispensable del sacramento. Y entonces el primer Papa opera un milagro más: San Pedro dibuja una cruz mirando la Roca Tarpeya, de la cual comienza a brotar el límpido líquido que también sirve también para bautizar a otros 47 que ya habían pedido el sacramento. Esa fuente hasta hoy no se agota, y sigue siendo ocasión de muchos favores, nacimiento magnífico pues es una fuente de Pedro.

La persecución se dirige ahora hacia los carceleros convertidos

Pero es claro que el imperio pagano no va a admitir tan fácilmente que antiguos carceleros de cristianos sean ahora anunciadores de la Buena Nueva de Jesús.

El juez Paulino manda llamar a Martiniano y a Proceso.

Les dice que no se preocupen, que les sería perdonado ese pasajero momento de debilidad, de vana ilusión; pero que, claro, debían abandonar tales absurdas nuevas creencias, esas bobadas, y que ahí ya estaba Júpiter o Marte o el dios pagano cualquiera verdaderamente llamado demonio que esperaba sus inciensos y su culto. No conocía Paulino la fuerza de la gracia que les había venido a los carceleros con el bautismo, pero lo constató cuando se tuvo que enfrentar con su voluntad decidida: Ellos eran y permanecerían cristianos, así le dijeron.

Comienzan las torturas

Se cuenta que les hicieron de todo. Les propinaron contusiones en la boca, recibieron todo tipo de azotes, los atemorizaron con las picaduras de escorpiones… Finalmente los queman, y luego los decapitan. Pero cuando estaban siendo quemados, sin explicación natural, el juez Paulino queda ciego, un espíritu maligno se apodera de él y muere a los tres días.

Había una matrona cristiana, Lucina, que recoge los cuerpos de los dos mártires carceleros, como lo hacía con muchos. Hace que los sepulten en su propiedad y luego inicia la construcción de una iglesia en su honra.

Ellos están sepultados hoy en el cementerio de Damasco, en la Via Aurelia romana. Y hoy todo el orbe cristiano los recuerda, pues están en el cielo.

Con información de Catholic.net

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Palais Sant Uffizio – Rome Foto: Creative Commons Attribution-Share Alike 4.0 International license.

Redacción (02/07/2026 04:51, Gaudium Press) El vaticano ha emitido un decreto concerniente a la ceremonia realizada ayer en Êcone, en la que se realizaron consagraciones episcopales al interior de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X. Así, se declara que los obispos de dicha Fraternidad, Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay (consagrante principal y co-consagrante), y los obispos recién consagrados Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier han incurrido “ipso facto” en la excomunión “latae sententiae” reservada a la Sede Apostólica, según está previsto en el can. 1387 y el can. 1364 del CIC.

Esta pena es consecuencia de haber cometido “un acto de naturaleza cismática”, la “consagración episcopal de cuatro presbíteros, sin mandato pontificio y en contra de la voluntad del Sumo Pontífice”. Así se lee en el decreto firmado por el Cardenal Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y refrendado por los dos secretarios de dicho Dicasterio.

El decreto de Doctrina de la Fe establece que, al llevar a cabo la consagración, tanto los consagrantes como los consagrados han incurrido en la excomunión prevista. La excomunión sumerge en la separación de la Iglesia de Roma tanto a los obispos como a los sacerdotes pertenecientes a la Fraternidad San Pío X. En cuanto a los fieles laicos, se considerarán excomulgados aquellos que se adhieran formalmente a la Fraternidad.

Junto al decreto de excomunión, el Dicasterio ha publicado al mismo tiempo una “Nota explicativa”, cuyo texto sigue a continuación:

Nota Explicativa

Desde la época de San Pablo VI hasta las últimas conversaciones, celebradas recientemente en este Dicasterio, los múltiples intentos por reconducir a los adherentes al movimiento iniciado por monseñor Marcel Lefebvre a la plena comunión con la Iglesia católica han resultado infructuosos. Esta situación se ha agravado aún más a causa de las recientes consagraciones episcopales celebradas sin mandato pontificio, en contra de la voluntad del Santo Padre y en abierta violación del derecho canónico. Por lo tanto, este Dicasterio, en el fiel ejercicio de las funciones que le han sido confiadas, considera necesario señalar que dicho acto ha constituido el delito de cisma, con las consecuencias canónicas que ello conlleva para los ministros sagrados y los fieles laicos implicados. De hecho, como ya se declaró en 1988, «dicha desobediencia —que conlleva un rechazo práctico del Primado romano— constituye un acto cismático» (cf. Juan Pablo II, Carta apostólica Ecclesia Dei, 3).

A este respecto, a partir de ahora:

1. Los ministros consagrados pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X se encuentran en cisma y, por lo tanto, deben ser considerados cismáticos (véase Ecclesia Dei, 5 c; Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Nota explicativa sobre la excomunión por cisma en la que incurren los adherentes al movimiento del obispo Marcel Lefebvre, 24 de agosto de 1996, 5-6), por lo que están sujetos a la excomunión prevista por el derecho (can. 1364 § 1 del Código de Derecho Canónico).

2. En lo que respecta a los fieles laicos, se considerarán cismáticos y excomulgados aquellos que se adhieran formalmente a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en las condiciones establecidas en la Nota explicativa del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos de 1996 (véase ibídem, 7), aún vigente, que este Dicasterio hace suya.

3. Por último, se advierte al santo Pueblo de Dios que los ministros consagrados de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X administran los sacramentos de forma ilícita, y que el sacramento de la penitencia que ellos administran y el matrimonio que celebran son inválidos.

La Iglesia, como madre solícita, acogerá con sincero afecto y viva solicitud a todos aquellos que deseen volver a la plena comunión. Los Nuncios Apostólicos establecerán los procedimientos que los Ordinarios podrán utilizar en los distintos casos.

Por último, se exhorta a todos los fieles a permanecer firmes en la comunión con el Romano Pontífice, con los obispos en comunión con él y con toda la Iglesia (cf. Lumen Gentium, 22; can. 751 del Código de Derecho Canónico), y a abstenerse de participar en las celebraciones y actividades promovidas por la citada Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

Con información de Vatican News

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Redacción (01/07/2026 16:46, Gaudium Press) Mucho antes de ser proclamada santa y doctora de la Iglesia, la fama de la intercesión de santa Teresita del Niño Jesús ya comenzaba a extenderse por distintos lugares del mundo. Uno de los episodios más sorprendentes ocurrió en el Carmelo de Gallipoli, al sur de Italia, donde una comunidad de religiosas aseguró haber recibido una ayuda extraordinaria del Cielo en medio de una grave crisis económica.

Conocido como el Milagro de Gallipoli, este acontecimiento reúne apariciones en sueños, billetes que aparecían misteriosamente y una serie de hechos que permitieron al monasterio superar una situación que parecía no tener solución.

En 1910, el Carmelo de Gallipoli atravesaba una de las etapas más difíciles de su historia. Las religiosas vivían únicamente del trabajo de sus manos, elaboraban hostias para las iglesias cercanas y realizaban delicados bordados, pero los ingresos apenas alcanzaban para cubrir los gastos básicos de la comunidad. La deuda acumulada ascendía a 300 liras, una suma que en aquella época significaba prácticamente la ruina económica del monasterio.

Angustiada por la situación, la priora, madre María Carmela, decidió organizar un triduo a la Santísima Trinidad para pedir ayuda, encomendándose especialmente a la intercesión de sor Teresa de Lisieux, quien aún no había sido canonizada y era conocida como la sierva de Dios.

La respuesta, según el testimonio de la comunidad, llegó pocos días después.

Durante la noche, la madre María Carmela soñó con una joven carmelita que irradiaba serenidad y la invitaba a acompañarla hasta la habitación del torno, donde se guardaba la caja que contenía el documento de la deuda. Allí, la religiosa le dijo: “Oye, el Señor se sirve de los Celestes como de los terrestres; aquí tienes quinientas liras con las que pagarás la deuda de la comunidad”.

Sorprendida, la priora respondió que la deuda era únicamente de 300 liras. La joven sonrió y contestó: “Entonces las otras sobrarán, pero tú no puedes tenerlas aquí en la celda, ven conmigo”.

Al principio, la madre María Carmela creyó estar delante de la Virgen María y así se lo manifestó. Sin embargo, recibió como respuesta “No, hija mía, no soy nuestra Santa Madre, soy la sierva de Dios sor Teresa de Lisieux”

A la mañana siguiente, la comunidad decidió comprobar lo sucedido, las religiosas acudieron a la pequeña caja del torno y, al abrirla, encontraron un billete completamente nuevo de 500 liras, exactamente como había anunciado la joven carmelita durante el sueño de la priora. El asombro fue enorme. La noticia se extendió rápidamente entre las hermanas, y la madre María Carmela decidió escribir al convento de Lisieux para comunicar lo sucedido y dejar constancia de aquel extraordinario acontecimiento.

Los regalos del Cielo continuaron

Lo que parecía un hecho aislado se convirtió en una sucesión de acontecimientos similares. Ese mismo mes aparecieron de forma inexplicable otras 25 liras en la misma caja del torno. Durante los cuatro meses siguientes volvieron a repetirse hechos semejantes, siempre destinados a cubrir las necesidades económicas del monasterio. Cinco meses después del primer milagro, santa Teresita volvió a manifestarse en sueños a la priora. Le anunció que encontraría un nuevo billete de cincuenta liras. Sin embargo, cuando las religiosas abrieron la caja descubrieron no uno, sino tres billetes de ese valor. Tiempo después apareció otro billete de cien liras.

Las religiosas interpretaban cada uno de estos acontecimientos como una respuesta providencial a sus oraciones y una señal de que Dios seguía cuidando de la comunidad por medio de la intercesión de santa Teresita.

La noticia llegó hasta el obispo de Nardò, monseñor Nicola Giannattasio, de cuya diócesis dependía el Carmelo de Gallipoli. Deseando ayudar a las obras de rehabilitación del convento y, al mismo tiempo, comprobar personalmente aquellos sucesos, entregó a la priora un billete de 500 liras. El dinero fue introducido dentro de un sobre perfectamente sellado con cera y colocado en la caja del torno. El obispo pidió expresamente que nadie lo abriera hasta su próxima visita. Cuando regresó al monasterio, el sobre fue abierto delante de él. Para sorpresa del prelado, el billete que él mismo había colocado seguía allí intacto, pero junto a él aparecieron otros cuatro billetes que nadie podía explicar: dos de cien liras y dos de cincuenta.

La comunidad interpretó aquel nuevo acontecimiento como una confirmación de que la ayuda del Cielo continuaba acompañándolas. Gracias a esos recursos pudieron cancelar las deudas y emprender nuevas obras para embellecer su iglesia.

“No, bajaré”

Uno de los aspectos que más llamó la atención de quienes conocieron el milagro fue recordar una conversación que santa Teresita había mantenido poco antes de morir. Consumida por la tuberculosis y cercana al final de su vida, expresó a su hermana, madre Inés de Jesús: “Nada me para entre las manos. Todo lo que tengo y todo lo que gano es para la Iglesia y para las almas. El Salvador tendrá que satisfacer todas mis voluntades en el Cielo, porque yo no he hecho nunca mi voluntad aquí en la tierra”.

Entonces su hermana le preguntó, “Nos mirarás desde lo alto del Cielo, ¿no?”. La respuesta de Teresita quedó grabada para siempre: “No, bajaré”. Para muchos fieles, el llamado Milagro de Gallipoli constituye una de las manifestaciones más impactantes de aquella promesa. Más de un siglo después, esta historia sigue siendo recordada como un testimonio de la confianza absoluta en la Providencia y de la poderosa intercesión de santa Teresita del Niño Jesús en favor de quienes acuden a ella con fe.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Marjhon Obsioma/ Unsplash

Redacción (01/07/2026 14:20, Gaudium Press) El alma que no medita no tiene luz.

Las verdades eternas son cosas espirituales que no se ven con los ojos del cuerpo, sino solo con los ojos del alma, es decir, con el pensamiento y la reflexión. Quienes no meditan no ven estas verdades, y por eso tampoco ven la importancia de la salvación eterna, ni los medios que deben emplear para alcanzarla.

La causa de la pérdida de tantas almas es la negligencia al no meditar sobre la gran tarea de la salvación y sobre lo que debemos practicar para salvarnos: «La desolación reina en toda la tierra, porque nadie medita en su corazón» (Jer 12:11). Por el contrario, quien medita en las verdades de la fe no pecará: «Recuerda tus propósitos finales, y no pecarás jamás» (Eclesiastés 7:40).

Es en la oración mental donde el Señor nos habla y nos ilumina para que encontremos el camino a la salvación.

Quien no medita no conoce sus propias faltas y, por lo tanto, no reflexiona sobre ellas, dice San Bernardo, ni ve los peligros para su salvación, por lo que ni siquiera piensa en protegerse de ellos. Pero quien se dedica a la meditación ve inmediatamente sus faltas y los peligros de perderse, y, al verlos, se preocupa por remediarlos.

SAN ALFONSO MARÍA DE LIGORIO. O Religioso Santificado. Rio de Janeiro: Vozes, 1959, p.125.

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