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Redacción (02/10/2026 15:32, Gaudium Press) El viaje del Papa a Francia confirmó, más que creó, un renacimiento católico que las cifras ya anunciaban. Una Jornada Mundial de la Juventud en Francia es una posibilidad en el horizonte, aunque todavía no figura en el calendario. Y, en el vuelo de regreso, la respuesta del Papa sobre el carácter «sistémico» de los abusos fue cautelosa, con cada palabra cuidadosamente sopesada. 

Cuatro días, cuatro actos

Entre el 25 y el 28 de septiembre, León XIV recorrió París, Lourdes y Metz en su sexto viaje internacional desde su elección en mayo de 2025. Francia recibió al nuevo Sucesor de Pedro tras las siete visitas de San Juan Pablo II y la visita de Benedicto XVI en 2008.

En el Palacio del Elíseo, el Papa tocó la fibra sensible francesa por excelencia. Defendió que la laicidad no es una amenaza y citó a las escuelas católicas como espacios de diálogo y respeto. En Notre-Dame, resurgida de las cenizas, exhortó a la Iglesia a priorizar la conversión misionera, tomando la reconstrucción de la catedral como símbolo de renovación y esperanza.

Por la noche, en el Stade de France, Francia mostró un rostro que pocos esperaban. En el avión, el propio Papa destacó el encuentro con cerca de 80.000 jóvenes llegados de todo el país como uno de los momentos más memorables del viaje. Después llegó Lourdes, con los enfermos. Finalmente Metz, donde evocó el legado de Robert Schuman y su compromiso con la reconciliación y la unidad del continente.

¿Marcó un antes y un después?

La respuesta honesta es que la visita confirmó un cambio de rumbo que ya estaba en marcha. Según la Conferencia Episcopal, 21.386 catecúmenos fueron bautizados en la Pascua de 2026; entre ellos, 13.234 adultos, casi un 20 % más que en 2025. En 2016, la cifra de adultos apenas superaba los 4.100. Además, el fenómeno muestra un rejuvenecimiento: los jóvenes de entre 18 y 25 años ya representan el 42 % de los adultos bautizados.

Existe prudencia en los propios círculos eclesiales. El sociólogo François Mabille percibe en este fenómeno, ante todo, la transición de un catolicismo de transmisión a uno de adhesión, en un país donde el catolicismo, en su conjunto, sigue retrocediendo. El arzobispo de Lyon, monseñor Olivier de Germay, señaló el verdadero desafío: acompañar a estos neófitos a lo largo del tiempo para que se conviertan en discípulos y miembros de pleno derecho de las comunidades.

El punto de inflexión, por tanto, no reside en las cifras, sino en el tono. León XIV sacó a la Iglesia francesa de una postura defensiva y la situó en modo misionero. La prueba llegó de la mano del propio Papa, cuando un periodista alemán le habló de una Iglesia que, al parecer, se estaba muriendo en Alemania. León XIV respondió que eso mismo se decía de Francia en el pasado y que bastaba con observar lo ocurrido durante aquellos cuatro días. Francia se convirtió en un argumento.

¿Veremos una JMJ en Francia?

Por ahora, el calendario indica otra cosa. Durante el vuelo, el Papa afirmó que el único viaje definitivamente programado para el próximo año es la JMJ en Corea. Seúl acogerá a los jóvenes del 3 al 8 de agosto de 2027, mientras que la sede siguiente aún no se ha definido. Francia cuenta con bazas de sobra: una juventud que abarrotó un estadio, una ola inédita de bautismos, la infraestructura heredada de los Juegos Olímpicos de 2024, Lourdes como corazón espiritual y el recuerdo de la JMJ de París de 1997. Los obstáculos también son reales. Existe el debate permanente sobre la laicidad y el uso de fondos públicos en un evento religioso, así como la lógica de la rotación: tras Lisboa y Seúl, la elección suele dirigirse a otros continentes. Mi lectura es que Francia ha entrado definitivamente en el radar para la próxima década, aunque una JMJ francesa justo después de Seúl sería una sorpresa.

Lo que depara el futuro

La Francia que dejó León XIV es, al mismo tiempo, tierra de misión y tierra de conflicto. El tema del final de la vida estuvo presente a lo largo del viaje. En el avión, un periodista de Le Pèlerin recordó que el Papa abordó el asunto en más de la mitad de sus discursos y señaló, en Lourdes, que lo legal no es necesariamente moral, en referencia a la reciente legalización de la eutanasia. El Papa respondió que no había traspasado la línea que separa a la Iglesia del Estado, ya que defender la vida es aplicar el Evangelio, no hacer política partidista.

Los próximos años dirán si la Iglesia francesa logra, simultáneamente, acoger a las decenas de miles de neófitos, mantener una voz pública en defensa de la vida sin ser acusada de vulnerar el principio de laicidad y servir a los migrantes, una dimensión marcada por la visita a la Maison Bakhita.

Un capítulo aparte: los abusos, desde Lourdes hasta el vuelo papal

Foto: Vatican Media

Antes del avión, estuvo Lourdes. En la Casa Episcopal, el Papa recibió a siete víctimas de abusos cometidos por miembros del clero y de la Iglesia en Francia —cuatro hombres y tres mujeres—, acompañadas por el obispo de Amiens, monseñor Gérard Le Stang. Según las víctimas, el encuentro estaba previsto para una hora, pero se prolongó durante una hora y 57 minutos. El Papa se reunió con cada una de ellas individualmente y, posteriormente, con el grupo en su conjunto.

No todos aplaudieron. Asociaciones francesas de víctimas consideraron insuficiente el espacio que se les reservó. El Vaticano explicó que se optó por un número reducido para permitir un intercambio genuino, tal como había solicitado el propio Francisco.

Tras el encuentro, una palabra encendió a la prensa. Las cinco víctimas que hablaron con los periodistas afirmaron que el Papa reconoció ante ellas el carácter sistémico de la violencia sexual en la institución. Una de ellas, Jérôme Guillement, resumió así la visión del Papa: los agresores son individuos, pero la forma en que actuaron durante años está relacionada con ese carácter sistémico.

Durante el vuelo, la pregunta fue directa —formulada por Cyriac Zeller, de I.Media— y la respuesta de Francisco merece ser leída con detenimiento. El Papa contó que pidió a las víctimas que ayudaran a transmitir a otras personas en su misma situación la disposición, tanto suya como de la Iglesia, a escucharlas y a caminar junto a ellas. Reconoció que varias hablaron de abuso sistémico, pero dijo preferir otra formulación, refiriéndose a algunas organizaciones de la Iglesia que, en ciertos momentos, actuaron de modo abusivo como sistema. Añadió que el abuso es, ante todo, un problema humano, pero que, dentro de la Iglesia, la vida de fe de la víctima resulta herida y, a veces, puede llegar a destruirse.

¿Qué significa esto? Francisco no lanzó una acusación genérica contra toda la Iglesia, pero tampoco se escudó en la tesis de las «manzanas podridas». Reconoció que hubo estructuras que funcionaron de manera abusiva. Para quienes siguen el tema desde el informe de la CIASE de 2021, la distinción es relevante: desde entonces, la Iglesia en Francia ha implementado amplias reformas de protección y protocolos de compensación económica. El próximo capítulo no se escribirá en ruedas de prensa, sino en la práctica, con transparencia, reparación y vigilancia permanente.

Foto: screenshot/ Paul Larrouturou/ X

Epílogo: de la gruta al mundo

Hace 168 años, en una gruta húmeda de los Pirineos, una niña pobre y analfabeta escuchó a una Señora que pedía penitencia, oración y una capilla. Nadie creyó a Bernadette. Hoy, Lourdes recibe a millones de peregrinos cada año.

La Francia moderna también parecía una gruta oscura, a punto de cerrar las puertas de la fe y entregar sus catedrales al turismo. Entonces Notre-Dame ardió, y Francia lloró. Notre-Dame renació, y Francia volvió a rezar. Decenas de miles de jóvenes pidieron el bautismo. Ochenta mil cantaron juntos en un estadio.

León XIV no trajo un milagro a Francia. Vino a confirmar un milagro que ya ocurría en silencio, como la fuente que Bernadette cavó con las manos en el barro, sin saber que allí brotaría agua para el mundo entero.

La hija primogénita de la Iglesia no murió. Estaba dormida. Y, en estos cuatro días de septiembre, escuchó de nuevo la voz de Pedro, levantó la cabeza y recordó quién es.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (02/10/2026 15:09, Gaudium Press) El pasado martes 29 de septiembre, en la Catedral Metropolitana de San Salvador, el Nuncio Apostólico, Mons. Giancarlo Dellagiovanna, celebró la Santa Misa en honor a San Miguel Arcángel, patrono y protector de la Policía Nacional Civil (PNC) desde 1999.

La ceremonia contó con la presencia del Ministro de Seguridad, Gustavo Villatoro, el Ministro de Defensa, René Merino Monroy, un representante de la Fiscalía General de la República y el director de la Academia Nacional de Seguridad Pública.

Miembros de la corporación policial también participaron activamente en la celebración litúrgica, el día en que la Iglesia conmemora la fiesta en honor al Príncipe de la Milicia Celestial, mientras que la PNC presentó como ofrenda un uniforme en representación de la institución.

El Nuncio destacó la disciplina, el espíritu de sacrificio y la entrega que caracterizan la misión de quienes trabajan al servicio de la seguridad pública.

Vocación de servicio a disposición de los demás

Durante la homilía, Mons. Dellagiovanna destacó algunos de los valores que, afirmó, pueden cultivar debido a las características de la labor policial.

“Ustedes, queridos policías, por la propia naturaleza de su servicio, son capaces de interiorizar valores importantes”, expresó el representante del Papa en El Salvador.

Entre ellos mencionó “la disciplina, el respeto a las instituciones, el espíritu de sacrificio y una generosa entrega para responder a las emergencias”.

El Nuncio Apostólico subrayó además que esta vocación de servicio supone poner a disposición de los demás “su energía, su tiempo e incluso, si es necesario, sus propias vidas”.

Obispado Castrense encomienda la Policía a San Miguel

Tras la celebración, el Obispado Castrense de El Salvador elevó una oración por los hombres y mujeres que forman parte de la Policía Nacional Civil, así como por sus familias.

“Que la intercesión de San Miguel Arcángel, defensor de la verdad y protector del pueblo de Dios, acompañe siempre a cada miembro de la institución en el cumplimiento de su misión al servicio de la seguridad, la justicia y el bien común.”, señaló el ordinariato militar.

El Obispado Castrense elevó además sus oraciones de manera especial por quienes desempeñan su labor “con entrega, disciplina y espíritu de sacrificio en favor de la sociedad salvadoreña”.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (02/10/2026 11:20, Gaudium Press) La existencia de los demonios es considerada una verdad de fe, demostrada en abundantes testimonios bíblicos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Esta doctrina ha sido reafirmada en varias ocasiones en la historia de la Iglesia, desde los primeros tiempos. Sólo el Concilio Vaticano II, por ejemplo, hace dieciocho alusiones al diablo. Por lo tanto, no hay modo de dudar de la existencia de los ángeles malos en la creación sin contradecir el magisterio. Se trata de entes muy reales, que «como león rugiente, rondan buscando a quien devorar» (1 Pe 5, 8).

Sin embargo, no debemos incidir en el error, también muy común en nuestros días, de atribuir a los espíritus maléficos una fuerza omnipotente e irresistible. Yerra, y mucho, quien piensa que el demonio es una especie de anti-Dios con total libertad de acción sobre el universo…

El Catecismo nos enseña que la fuerza de Satanás no es infinita. Se trata de una criatura poderosa —después de todo, posee naturaleza angélica—, pero que sólo actúa de acuerdo con los permisos divinos y no puede impedir la construcción del Reino de Dios. ¡Qué locura buscar en las fuerzas demoníacas la obtención de algún beneficio o la solución a algún problema personal! El diablo nunca da lo que promete; puede ofrecer beneficios, pero solamente de forma ilusoria y mentirosa.

¿«Anti-ángeles de la guarda»?

Menos unánime desde el punto de vista teológico es la tesis planteada por algunos autores, según la cual para cada hombre existe un «demonio de la perdición», un espíritu maligno que nos tienta constantemente, en oposición a nuestro ángel de la guarda personal.

Esta hipótesis teológica la encontramos formulada en la literatura judía desde la Antigüedad, por ejemplo, en el libro apócrifo Testamento de los doce patriarcas y en las obras del filósofo judío Filón de Alejandría. En los descubrimientos de los manuscritos de Khirbet Qumrán em 1947, cuando se encontraron fortuitamente diversos escritos valiosos y antiquísimos, también salió a la luz un manual de disciplina, la regla de la antigua facción judía de los esenios. Allí se mencionan «dos espíritus» —uno de la verdad y otro de la falsedad— que acompañan siempre al hombre en su camino por esta tierra.

En la literatura cristiana de los primeros siglos, la tesis fue aceptada por autores de renombre, como Hermas, Orígenes y San Gregorio de Nisa. Este último sostiene que Satanás, tratando de imitar al Creador que puso la presencia de un ayudante celestial a nuestro lado, nombra a un demonio perverso para llevarnos continuamente al error. Por eso, cada hombre se encuentra entre estos dos espíritus y tiene la potestad de hacer triunfar a uno u otro. Es muy esclarecedor atribuirle al príncipe de las tinieblas esa especie de manía de parodiar en todo, a su manera, el procedimiento divino. De hecho, no es nada original…

Tengamos o no un «demonio de la perdición» a nuestro lado, lo cierto es que nuestros enemigos no descansan. Nos vemos tentados en todo momento y, en medio de los riesgos inminentes de esta guerra sin cuartel, debemos saber defendernos… y contraatacar. Al fin y al cabo, como enseñaba el general prusiano Carl von Clausewitz, son los débiles quienes siempre deben estar armados para evitar ser sorprendidos.

Conociendo al enemigo

Un supuesto indispensable para librar cualquier combate es el conocimiento del enemigo y sus tácticas, del campo donde se desarrollará la batalla y las ventajas y desventajas de su propia posición.

En nuestra lucha por la perseverancia tenemos un adversario —el mal— que se organiza en diferentes frentes: el mundo, la carne y el demonio. Y el conflicto tiene lugar en el escenario de guerra de nuestra propia alma.

La débil naturaleza humana, caída por el pecado original, tiene que encararse a sí misma, ya que «la carne desea contra el espíritu y el espíritu contra la carne» (Gál 5, 17). Y como si no bastara esta lucha contra los movimientos desordenados de nuestra naturaleza, también tenemos que enfrentar al mundo, a veces en una lucha con hombres tan maléficos y perversos que parecen peores que los propios demonios…

Estas dos concupiscencias ya serían suficientes para que nos ejercitáramos en la virtud en un combate continuo. Sin embargo, según Santo Tomás de Aquino, «no bastaría esto a la malicia de los demonios». Y he aquí nuestro tercer frente de batalla: la lucha contra «los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo de tinieblas, contra los espíritus malignos del aire» (Ef 6, 12).

El ataque enemigo

Ya conocemos al enemigo. Veamos ahora cuáles son sus tácticas de guerra.

El libro del Génesis nos ofrece un detallado relato de la primera tentación de la historia de la humanidad, que llevó a Adán y a Eva a la desobediencia a Dios, contrayendo la culpa original. De esa narración podemos extraer valiosas enseñanzas y divisar con nitidez las artimañas con las que, en líneas generales, el tentador se vale para llevar a los hombres al pecado a lo largo de todos los tiempos.

En primer lugar, la serpiente hace una discreta insinuación: «¿Conque Dios os ha dicho que no comáis de ningún árbol del jardín?» (3, 1).

El demonio comienza llevando la conversación al terreno que le conviene. Así, a las personas particularmente inclinadas a la sensualidad o a las dudas contra la fe, les hablará en términos generales, sin ni siquiera incitarlas al mal: «¿Es verdad que Dios exige una adhesión ciega de vuestra inteligencia a las verdades de la fe o la inmolación completa con todos tus apetitos naturales?».

Nunca debemos dialogar con el tentador. Y hay dos maneras de resistir: directamente —por ejemplo, hablando bien de una persona cuando nos sentimos tentados a la maledicencia o haciendo un acto público de manifestación de fe cuando el respeto humano nos avergüenza de la religión— o indirectamente, lo que ocurre sobre todo en tentaciones que se refieren a la fe o a la castidad, de las cuales debemos alejarnos inmediatamente, porque en estos casos gana el que huye. La argumentación lógica o el ataque frontal contra estas tentaciones sólo servirían para enredarnos aún más en las falacias del enemigo.

Por parte de Eva no hubo rechazo; al contrario, empezó a entablar un peligroso diálogo con la serpiente: «Podemos comer los frutos de los árboles del jardín; pero del fruto del árbol que está en mitad del jardín nos ha dicho Dios: “No comáis de él ni lo toquéis, de lo contrario moriréis”» (3, 2-3). En consecuencia, el Maligno se halló en libertad para anunciar su falaz propuesta: «No, no moriréis; es que Dios sabe que el día en que comáis de él, se os abrirán los ojos, y seréis como Dios en el conocimiento del bien y del mal» (3, 4-5).

Cuando por culpa propia o debilidad no sepamos rechazar las primeras insinuaciones del demonio, corremos grave peligro de sucumbir. Nuestras fuerzas flaquean y el pecado se vuelve cada vez más atractivo: «La mujer se dio cuenta de que el árbol era bueno de comer, atrayente a los ojos y deseable para lograr inteligencia…» (3, 6a). El alma, entonces, comienza a vacilar y perturbarse. Un extraño nerviosismo se apodera de todo su ser. No quiere ofender a Dios, pero ¡el panorama que se le presenta es tan seductor!

Finalmente, si uno cede a la tentación en materia grave, quitándose violentamente de sí la presencia divina, convirtiéndose en enemigo de Dios y merecedor del infierno, la vergüenza y el remordimiento lo asaltarán: «Así que tomó de su fruto y comió. Luego se lo dio a su marido, que también comió. Se les abrieron los ojos a los dos y descubrieron que estaban desnudos; y entrelazaron hojas de higuera y se las ciñeron» (3, 6b-7).

Al pecador, desilusionado y frustrado, sólo le queda una salida: reconocer su maldad e ingratitud, y pedir perdón a Dios.

Nuestra preparación

Sin embargo, ¿cómo nos preparamos para esa gran guerra por nuestra salvación? Evidentemente, no podemos esperar de brazos cruzados a que el enemigo se acerque y sólo entonces tomar medidas.

La estrategia fundamental y las armas que utilizaremos para vencer las tentaciones fueron dadas por el divino General a sus Apóstoles la noche en que comenzaba la Pasión, su combate más glorioso: «Velad y orad para no caer en la tentación» (Mt 26, 41).

Los castillos de defensa que aguantan los ataques más violentos se construyen en tiempos de paz; así, en períodos de calma debemos mantener la mirada fija en el enemigo, sospechando que volverá a la carga en cualquier momento y preparándonos para resistir. Esta vigilancia debe manifestarse en la huida de las ocasiones peligrosas, en el dominio de nuestras pasiones y en la renuncia a la ociosidad, madre de todos los vicios.

Junto con la estrategia, disponemos del arma poderosa de la oración. Nuestra perseverancia en la virtud depende de gracias eficaces, sin las cuales cualquier esfuerzo será en vano. Debemos, por tanto, pedirle a Dios con humildad e insistencia que nos las conceda. A nuestro alcance tenemos la ayuda de nuestros ángeles de la guarda y de los santos del Cielo; contamos con el auxilio materno de la Santísima Virgen, Aquella que aplasta la cabeza del enemigo infernal. Por eso no debemos tener miedo: la victoria en el combate depende de «la fuerza que llega del Cielo» (1 Mac 3, 19).

Y si somos derrotados en alguna batalla, el poderoso sacramento de la Confesión puede recuperar todo el terreno de nuestra alma que el enemigo se jactaba de haber conquistado. Un auténtico soldado no se rinde ante las ametralladoras enemigas; cuando nos alcancen hay que curar las heridas, levantarnos y continuar el combate. Recordemos que el tentador se alegra más del abatimiento y la pérdida de confianza provocados por nuestras faltas que de ellas mismas.

En esta gran guerra, las condecoraciones de los héroes llevan la forma de cruz, están pintadas con el rojo de la sangre de las almas luchadoras y les garantizan, al final de la contienda, la entrada al palacio del Rey celestial.

Finalmente, un punto muy importante: el alistamiento no es opcional… Comprende a las personas con uso de razón, hombres y mujeres, de todas las edades, porque, nos guste o no, peregrinar en este valle de lágrimas significa ser militante en un campo de batalla.

(Texto extraído, con adaptaciones, de la Revista Heraldos del Evangelio Octubre 2023. Por Guilherme Henrique Maia)

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Redacción (02/10/2026 11:01, Gaudium Press) Reporta la agencia Zenit las declaraciones de personas que sufrieron abusos sexuales relacionados con la Iglesia en Francia, tras el encuentro que sostuvieron con el Papa el pasado 27 de septiembre en Lourdes. La reunión con el Pontífice iba a durar una hora, pero se prolongó hasta casi dos.

Desde el año 2021, cuando se produjeron unos informes globales de abusos en contexto eclesiásticos en el país galo, alrededor de 2,000 personas se han dirigido al organismo reparador de la Iglesia.

Los siete supervivientes que se reunieron con el Papa León representaban diferentes capítulos de esa historia trágica.

Uno de ellos había sido víctima de abusos por parte del abad Pierre, el sacerdote célebre por fundar el movimiento Emaús y defender a las personas sin hogar. Su reputación pública se vio profundamente afectada en 2024, cuando salieron a la luz acusaciones de agresión sexual por parte de más de dos docenas de mujeres, incluidas acusaciones que involucraban a mujeres que eran menores de edad en ese momento.

Tras el encuentro en Lourdes, cinco participantes hablaron con periodistas. Olivier Mardi, cofundador del grupo de defensa Voix Libérées de Touraine, afirmó que el Papa había escuchado atentamente y era consciente de que el peligro de abusos no había desaparecido. “No es ningún ingenuo”, declaró Mardi, subrayando que la Iglesia debe permanecer vigilante. Añadió que el Pontífice había respondido positivamente a las propuestas concretas de los supervivientes, dejando claro que seguirían vigilando su cumplimiento.

Jérôme Guillement, quien testificó ante la comisión que elaboró ​​el informe de 2021, describió las palabras del Papa como cuidadosamente elegidas y afirmó que el intercambio fue sincero.

Para Jean-Marie Delbos, testigo clave en el escándalo de abusos en la escuela Bétharram (colegio católico privado, del que alrededor 200 exalumnos presentaron denuncias), el encuentro también tuvo una dimensión profundamente personal. Tras haber perdido la fe unos 65 años antes, asistió a misa por primera vez en casi seis décadas y recibió la bendición del Papa.

Otra participante, Véronique Garnier, fue víctima de abusos por parte de un párroco en la ciudad de Nancy y ahora participa en el grupo Fei & Résilience.

El Vaticano por su parte informó que León XIV agradeció a los sobrevivientes su doloroso testimonio y reafirmó su compromiso de garantizar que lo que sufrieron no le vuelva a suceder a nadie más. El Papa también oró con algunos de ellos al finalizar sus conversaciones. Los participantes comentaron que parecía estar familiarizado con sus casos y atento a lo que tenían que decir, pero no presentaron la reunión como una resolución: esperan ver si sus propuestas se traducen en decisiones.

Una de las propuestas, planteada por Delbos, fue la disolución de la congregación religiosa Bétharram, que gestiona instituciones en África y Latinoamérica. Según los informes, las peticiones más generales de los supervivientes se referían a medidas prácticas y a la rendición de cuentas.

Ese mismo día, el Papa se dirigió a los obispos franceses, elogiando los esfuerzos de la Iglesia para afrontar los abusos mediante la escucha, la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón, la reparación y la prevención. El cardenal Jean-Marc Aveline de Marsella, describió un cambio en la perspectiva de los obispos: aprender a ver los abusos desde el punto de vista de las víctimas, afirmó, es algo que promovió un exigente proceso de conversión y prevención que debe continuar en cooperación con los supervivientes y la Iglesia en general.

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Foto: Vatican News

Redacción (02/10/2026 10:35, Gaudium Press) En los Jardines del Vaticano, León XIV se unió a cientos de niños para inaugurar una semana mundial de oración por la paz. Desde Roma hasta las comunidades más afectadas por la guerra y la persecución, la iniciativa de la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia Necesitada transformó la oración infantil en una cadena que atraviesa fronteras, idiomas y continentes.

En el primer día de octubre, mes tradicionalmente dedicado al Santo Rosario, esta escena de gran fuerza simbólica tuvo lugar en los jardines pontificios: cientos de niños reunidos ante la Gruta de Lourdes, junto al Papa León XIV, para rezar por la paz.

Eran niños de escuelas y parroquias de Roma, pero su oración pretendía llegar mucho más allá de las fronteras de la ciudad. Al mismo tiempo, en diferentes partes del mundo, familias, escuelas, parroquias y comunidades cristianas se unían a la iniciativa “Un millón de niños rezan el Rosario por la paz”, promovida por la asociación.

La campaña se extiende toda la primera semana de octubre

La movilización de este año presenta una característica inédita. Por primera vez, en lugar de concentrarse en una única fecha, la campaña se extiende durante toda la primera semana de octubre —del 1 al 7 de octubre—, permitiendo que comunidades de diferentes países elijan el momento más adecuado para participar, manteniéndose unidas en la misma intención: la paz y la unidad. La clausura coincide con la fiesta de Nuestra Señora del Rosario.

El cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, destacó que la iniciativa ofrece a los niños una posibilidad sencilla y profunda: presentar a Jesús, junto a María, los sufrimientos y las esperanzas de la humanidad.

La elección de los niños no es meramente simbólica. Para el cardenal, sus voces expresan una confianza particular, precisamente porque aún no cargan con el peso de las divisiones y los intereses que tantas veces dificultan el diálogo entre los adultos.

Una oración nacida en Venezuela

La historia de la iniciativa comenzó de manera sencilla. En 2005, un grupo de niños se reunió para rezar el Rosario ante una pequeña imagen de Nuestra Señora, en Venezuela. La experiencia terminó convirtiéndose en una campaña internacional que, con el paso de los años, involucró a escuelas, familias, parroquias y diócesis de diversos países.

La inspiración está asociada a una conocida frase atribuida a San Pío de Pietrelcina: “Cuando un millón de niños recen el Rosario, el mundo cambiará”. Más que una predicción, la frase expresa la convicción de que la oración de los pequeños posee una fuerza particular, precisamente porque nace de la confianza y de la sencillez.

Del Vaticano al mundo

En los jardines vaticanos el Papa habló a los niños de manera sencilla. Dijo que, en ese momento, estaban pidiendo a Jesús y a María “un regalo especial: la paz para todos los niños del mundo”, especialmente para aquellos que viven en países marcados por la guerra.

El Pontífice recordó que el Rosario es una oración sencilla, accesible a todos, e invitó a los niños a contemplar los momentos de la vida de Jesús. Así, rezar el Rosario no significa solo repetir palabras, sino recorrer, con María, los acontecimientos centrales de la vida de Jesús. Las flores ofrecidas antes de cada misterio, explicó, eran también un signo de amor.

El Papa exhortó a los niños a no olvidar nunca los momentos en que Jesús “nos dio regalos maravillosos” y a ser agradecidos por ello, así como a “pedirle con confianza, todos juntos: Danos la paz”.

“Las oraciones deben ir acompañadas también de buenas acciones y de gestos de amor”, afirmó el Papa. “Así es como crece la paz”.

“En todo el mundo, un millón de niños reza con nosotros. ¡Un millón! Piénsenlo: cincuenta millones de ‘Avemarías’ que ascienden al Cielo desde todas partes y en todas las lenguas de la tierra pidiendo la paz, y que se unen como en una única y grandísima corona del Rosario, para abrazar y unir entre sí a todos los continentes, las razas y las naciones del planeta”, puntualizó León XIV.

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Mons. Martin Grichting

Redacción (02/10/2026 10:05, Gaudium Press) Diez años después, Amoris Laetitia, la exhortación postinodal del Papa Francisco sobre la familia que introdujo subrepticiamente en la Iglesia la comunión para los divorciados en una nueva unión, sigue siendo motivo de polémica y de confusión doctrinal.

En un artículo titulado «Amoris Laetitia o el magisterio que se autodestruye» publicado en el portal de lengua alemana Kath.net, Mons. Martin Grichting, antiguo vicario general de la diócesis de Chur (Suiza), pide al Papa León XIV que corrija la exhortación postsinodal de su predecesor.

Para Mons. Grichting, Amoris Laetitia es «una proeza de ingeniería. Su objetivo es defender la enseñanza de la Iglesia en teoría, pero abolirla en la práctica». El efecto es que «los sacerdotes están autorizados a realizar ‘discernimientos pastorales’ por su cuenta respecto a personas que viven en adulterio. Si existen buenas razones, estas personas pueden recibir los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia manteniendo su comportamiento adúltero».

El resultado es que «la Palabra de Dios y la enseñanza de la Iglesia quedan pulverizadas en mil casos individuales incomparables a través de los discernimientos pastorales». Así, todo pecador encuentra a algún clérigo comprensivo que le asegura que puede hacer lo que no debe.

«Desde la publicación de AL, la Iglesia ya no sabe lo que está sucediendo. Y no quiere saberlo». El precedente más inmediato, según Grichting, es la casuística probabilista jesuita del siglo XVII, al menos en sus casos más extremos.

Para el antiguo vicario de Chur, doctor en Teología y profesor de Derecho Canónico, siempre se pueden encontrar excusas para cualquier comportamiento, de manera que todo queda en el aire. «No solo los diez mandamientos son de-construibles, sino también la disciplina eclesiástica», como muestra una declaración de la Conferencia Episcopal Suiza de 2025 sobre los laicos que trabajan para la Iglesia, a los que ya no se puede exigir coherencia de vida, porque «la vida de una persona es única». Se trata de un claro «desarrollo posterior del método de Amoris Laetitia».

Los argumentos basados en Amoris Laetitia son «la justificación de un magisterio autodestructivo que se deconstruye a sí mismo. Este proceso no se detendrá ante nada». Las consecuencias son evidentes: «la destrucción de facto de la doctrina de la Iglesia socavará cada vez más la confianza de los fieles en la asistencia divina del magisterio eclesiástico y, por ende, su fe en Dios. Esto solo puede evitarse si el método de Amoris Laetitia se corrige magisterialmente de acuerdo con la enseñanza perenne de la Iglesia. Su unidad depende de ello».

La responsabilidad de esto es principalmente del Papa. «Debido a su autoridad magisterial y primacía jurisdiccional, el Papa León XIV tiene la obligación de proteger a la Iglesia de las doctrinas perniciosas», señala Mons. Grichting.

Del 7 al 14 de octubre de 2026, el Vaticano ha convocado un encuentro para hablar de Amoris Laetitia con los patriarcas y arzobispos mayores de las Iglesias católicas orientales y los Presidentes de las Conferencias Episcopales.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (02/10/2024, Gaudium Press) Siguen algunas consideraciones del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, sobre los santos ángeles, particularmente los custodios, tomadas de la Revista Dr. Plinio:

El 2 de octubre se celebra la fiesta de los Santos Ángeles de la Guarda, respecto a los cuales podríamos tejer algunos comentarios.

Para socorrernos en los peligros y en las luchas de la vida

Mientras el optimismo moderno, debido a la mentalidad obsesiva del happy end («final feliz»), es muy propenso a creer que la lucha, las dificultades y los peligros no existen, la Iglesia por el contrario nos enseña que esta vida es un combate sembrado de riesgos materiales y espirituales.

Por esa razón, la Providencia Divina dispuso un ángel para velar sobre cada uno de nosotros. Y lo hizo con tanta munificencia, que también hay un ángel para cada ciudad y nación, además del que tutela a la propia Santa Iglesia Católica, el Arcángel San Miguel. No está fuera de propósito pensar que probablemente existen igualmente ángeles de la guarda para grupos, familias de almas, sociedades, etc., de tal forma que todos los seres son amparados por un espíritu angélico.

Ahora bien, si el Altísimo delegó a cada uno de nosotros un ente celeste para acompañarnos y protegernos, es porque a todo momento y para todo lo que hacemos necesitamos de su auxilio.

Distorsiones causadas por una falsa piedad

Por otro lado, como consecuencia de las concepciones de una piedad equivocada, en muchas pinturas que representan al ángel de la guarda en acción el protegido es un niñito, insinuando vagamente que tal amparo se destina apenas a los niños. Por lo tanto, apenas éstos últimos creen en el ángel, y un espíritu “emancipado”, más “avanzado”, “adulto”, no cree en él ni necesita de ayuda.

Me acuerdo de haber visto una estampa donde aparecía un riachuelo bonito, con planticas graciosas a la orilla y un niño gordezuelo, de tez rosada, con aire de quien salió de la cama recientemente y fue bien bañado, luego rizado y arreglado. El niño pasa sobre un puente donde existe una tabla rota en la cual pondría el pie, pero el ángel de la guarda, detrás de él, lo protege.

Da la impresión de que ese es el mundo de las imaginaciones de un niñito, e indica el estado de espíritu con el cual él atraviesa el puente. Se podría pensar con mucho provecho que el ángel de la guarda hace lo mismo con los adultos. Entonces, para evitar un accidente de carro, enfermedades, pequeños accidentes, etc., es bueno recurrir al ángel de la guarda.

En suma, se puede tender a creer que el Ángel Custodio sirve solo para las necesidades materiales; en cuanto a las espirituales, no se habla de protección angélica. Razón por la cual muchos le piden al ángel la cura de alguna enfermedad, otros, que favorezca una reconciliación y cosas de ese género. Pocos tienen la noción de que los ángeles de la guarda nos fueron dados sobre todo para lo más importante que existe: velar por nuestra alma, luchar y actuar con nosotros para que venzamos nuestras dificultades espirituales.

Nunca estamos solos

¡Y sin embargo, cuánto alivio nos daría en las horas de las tribulaciones y tentaciones, en que nos sentimos solos, tener la certeza de que el ángel de la guarda está junto a nosotros! Aunque no lo sintamos ni lo percibamos, él no nos abandona ni siquiera un minuto y está a la espera de nuestras oraciones para actuar por nosotros. Muchas veces él actúa sin que lo pidamos, pero lo hace más aún si imploramos su asistencia.

Así pues, ¡comprendamos de cuánta alegría disfrutaríamos si tuviésemos esa idea siempre presente en nuestro espíritu! Al hacer apostolado, al pasar por problemas interiores, por aborrecimientos y contrariedades de toda especie, nos sentimos solos.

Tal soledad es una ilusión: junto a cada uno está su ángel de la guarda. Aunque imaginemos que entre nosotros y él hay una distancia como entre el cielo y la tierra, de hecho él está cerca, rezando, vigilando, protegiendo al hombre cuya guarda le fue confiada por Dios.

Nuestro intercesor particular

La compenetración de esa verdad da aliento a la vida espiritual, pues sentimos la mano de Dios acompañándonos a cada paso. E ilustra las afirmaciones de Nuestro Señor en el Evangelio: no se cae un solo cabello de nuestra cabeza ni una hoja de árbol, ni muere un pajarito sin el consentimiento del Creador.

Es decir, la conexión entre la misión del ángel de la guarda y la doctrina católica sobre la Divina Providencia es admirable, y propia para estimular en nosotros la virtud de la confianza, pues en ésta crecemos al tener siempre presente que el ángel custodio no nos fue dado apenas para las horas del peligro y de la prueba, sino también para rezar e interceder por nosotros a todo instante.

El ángel de la guarda es nuestro mediador y abogado junto al trono del Altísimo y ruega continuamente por nosotros. Por lo tanto, es enteramente lógico pedirle que nos obtenga gracias y aparte de nosotros los peligros.

Estímulo y aliento para nuestras almas

Los antiguos poseían una noción profunda de la presencia y de la intercesión de los ángeles custodios, y por eso construían iglesias en su alabanza, y algunos lugares donde se aparecían se transformaban en objeto de peregrinación.

Por ejemplo, la Abadía del Monte Saint-Michel, en Normandía, Francia. San Miguel Arcángel es el patrono de la nación francesa y también de Roma, después de que se hizo presente en lo alto del otrora mausoleo del Emperador Adriano, y donde hoy se ve el castillo llamado de Saint-Angelo. Además, a lo largo de la Historia hubo escenas en que se vió a ángeles secundando a los católicos en sus enfrentamientos contra los herejes y adversarios de la ortodoxia cristiana.

Habría mil cosas para considerar con respecto al papel de los ángeles, basándose en la Biblia y en la historia de la Cristiandad. Infelizmente, todo eso se recuerda muy poco o casi nada, razón por la cual es extremamente bello rememorar esas verdades y tenerlas siempre en vista, para el estímulo y aliento de nuestras almas.

Modelo de santidad para el protegido

Me restaría presentar una última reflexión, la cual someto al juicio de la Iglesia por tratarse de una opinión personal, que me parece conveniente y razonable.

Dios hace todo con cuenta, peso y medida, de modo ordenado, y no es probable que la designación de un ángel de la guarda para atender a una persona se produzca de una manera automática. De hecho, no es posible imaginar una especie de paradero de taxis para ángeles en el Cielo, a la espera de que nazca un hombre y, a una señal de Dios, el ángel A o X se dirige a la Tierra y comienza a proteger a ese nuevo ser humano… Esa forma de actuar en Dios no suena como siendo propia de su infinita sabiduría.

Me inclino más a pensar que Dios delega a cada persona un Ángel de la Guarda cuya santidad tiene relación con la luz primordial (1) de aquella alma. De tal manera que el ángel es un modelo celeste de las virtudes que ella debe practicar a lo largo de la vida terrena. Si pudiésemos ver a nuestro ángel de la guarda, probablemente contemplaríamos la personificación de nuestra luz primordial, o sea, algo que sería en cierto modo parecido con nosotros, pero en un grado de belleza ontológica y sobrenatural inconcebible.

El ‘alter ego’ de cada hombre

Comprendemos, entonces, la simpatía, la afinidad y el deseo de servir que tendríamos hacia él y, recíprocamente, el vínculo especial del Ángel de la Guarda con nosotros. Es decir, el ángel custodio es el celeste alter ego, el otro “yo mismo” de cada protegido. Esta es una razón particular para que, antropomórficamente hablando, tengamos más facilidad aún de comprender cuánto nos ampara el ángel de la guarda. Imaginemos que encontrásemos a alguien necesitado de ayuda, sumamente parecido con nosotros: ¿no es verdad que nos daríamos prisa en socorrerlo, impelidos por esa semejanza?

Eso es, justamente, lo que sucede entre el ángel de la guarda y cada uno de nosotros.

____

1) Según el pensamiento del Dr. Plinio, dado que todo hombre es creado para alabar a Dios, Él concede a cada persona una luz primordial, es decir, una aspiración para contemplar las verdades, virtudes y perfecciones divinas de un modo propio y único, por el cual dará una gloria particular al Creador.

(Tomado, con adaptaciones, de Revista Dr. Plinio, No. 115, diciembre de 2007, p. 24-29, Editora Retornarei Ltda., São Paulo)

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Foto: Arquidiócesis de Abiyán.

Redacción (01/10/2026 15:01, Gaudium Press) Diecisiete nuevos diáconos fueron ordenados en la arquidiócesis de Abiyán, en Costa de Marfil, por el Cardenal Ignace Bessi Dogbo.

En la homilía de la misa de clausura del inicio del curso pastoral diocesano 2026-2027 de la arquidiócesis, el prelado subrayó que la vocación de los ordenandos es promover la comunión, la justicia y la equidad en la Iglesia y en la sociedad.

La celebración eucarística, que tuvo lugar en la catedral de San Pablo de Plateau, marcó el final de tres días de evaluación pastoral, reflexión y planificación, que culminó con la ordenación diaconal.

Al referirse a la institución de los primeros diáconos, el cardenal Dogbo explicó que este ministerio surgió en la Iglesia primitiva como respuesta a las discriminaciones que sufrían algunos miembros de la comunidad cristiana.

Afirmó que la Iglesia, nacida de la experiencia de Pentecostés, está llamada a manifestar la comunión fraterna como expresión visible de la presencia del Espíritu Santo.

Subrayó que un diácono debe gozar de buena reputación, lo que le permita servir a todos sin convertirse en instrumento de un grupo frente a otro.

El cardenal marfileño exhortó a los nuevos ministros a servir “sin discriminación, sin favoritismos y sin parcialidad”, rechazando cualquier distinción basada en la etnia, la raza, la lengua u otras identidades sociales.

Asimismo, destacó la importancia de la oración y de las Escrituras para sostener este ministerio. “Solo una oración profunda hará de ustedes diáconos llenos del Espíritu Santo, el Espíritu de comunión”, declaró.

El cardenal exhortó a los ordenandos a situar la Palabra de Dios en el centro de su oración y de su formación espiritual, subrayando que la comunión con Dios constituye el fundamento de una comunión auténtica con los demás.

Celibato, pobreza y obediencia

El cardenal Dogbo también llamó la atención sobre los consejos evangélicos del celibato consagrado, la pobreza y la obediencia, presentándolos como disposiciones espirituales que liberan a los ministros para el servicio a Dios y a su pueblo.

Explicó que estos compromisos deben permitir a los ordenandos permanecer disponibles para las personas necesitadas, independientemente de sus condiciones sociales o de su situación geográfica.

Mencionó en particular a las viudas, los huérfanos, los extranjeros, los jóvenes desempleados, las personas que luchan contra la drogadicción y los enfermos abandonados como aquellos que necesitan la atención y el servicio de la Iglesia.

“Ellos necesitan de vuestro celibato, vuestra pobreza y vuestra obediencia”, dijo a los ordenandos.

“El diácono nace para restablecer la justicia y la comunión”, declaró, explicando que la primera comunidad cristiana buscaba organizarse de tal manera que ninguno de sus miembros pasara necesidad.

Los exhortó a servir a las personas “en todo momento y lugar”, incluso cuando ello exija sacrificar sus propios intereses, opiniones y proyectos.

Aludiendo al ejemplo de la Bienaventurada Virgen María, humilde sierva del Señor, el cardenal animó a los nuevos diáconos a ejercer su ministerio con desapego e imparcialidad.

“Avanzad por el camino de la construcción de una Iglesia-Familia de Dios al servicio de todos”, añadió.

Con información de Aciafrique.

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Redacción (01/10/2026 14:17, Gaudium Press) En la entrega del resumen noticioso sobre la Iglesia, llamada Actualidad Comentada, del pasado 25 de septiembre, el P. Santiago Martín, de los Franciscanos de María, aborda diversos temas que aglutina bajo el claro título “Los liberales desafían al Papa”.

El sacerdote español se refiere primero a las declaraciones del Obispo de Amberes, “Monseñor Bonny”, quien recientemente dijo que “está preparando a estos hombres [casados] que ordenará en el año eh 2028, dentro de 2 años”, contrariando “la norma [para el rito latino] impuesta por dos concilios, los dos primeros de Letrán, 1123 y el año 1139 y pues ratificada por el concilio de Trento en el siglo XVI”.

El “argumento que da Monseñor Bonny es la necesidad, la necesidad pastoral, la necesidad, según él, le obliga”, pues ha dicho “que su diócesis de Amberes tiene solo 70 sacerdotes menores de 70 años, de los cuales un tercio, más o menos 24, son nativos originarios de Bélgica, mientras que dos tercios son extranjeros. Lo que no ha dicho, lo que calla, lo que callan, es que esa misma diócesis en los años 60 tenía 1500 sacerdotes, hoy tiene 24 porque el resto son extranjeros. En los años 60, antes del concilio, tenía 1500”.

“¿Por qué es importante destacar esto?”, pregunta el P. Martín. “Pues porque si de 1500 han pasado a 24, que ya es una caída absoluta, se debe precisamente a las políticas liberales según el espíritu del concilio, que aplicaron tanto los predecesores de Bonny como él mismo, que es uno de los obispos más liberales que hay en la Iglesia Católica”. Es decir, “no van a la raíz del problema, sino que pretenden solucionarlo siempre siguiendo ese espíritu del concilio. Y el argumento es la necesidad”.

Esa debacle, de 1500 sacerdotes a 24, “en cualquier empresa del mundo, esto habría supuesto en primer lugar la destitución de todos los dirigentes y en segundo lugar un cambio de planteamiento. ¿Cómo se ha podido llegar a esta situación extrema?”

La solución que propone el Obispo, “bueno, pues más de lo mismo y más radicalidad todavía. Curiosamente, el planteamiento de la necesidad pastoral coincide exactamente con el argumento de lo de la Fraternidad Sacerdotal S. Pío X, argumento que empleó Monseñor Lefebvre en 1976 para ordenar sacerdotes, no obispos que vino más tarde, sacerdotes, 1976, sin permiso del Papa Pablo VI y Pablo VI inmediato inmediatamente le suspendió a divinis”.

“¿Qué va a hacer monseñor Bonny? Una opción, atreverse a ordenar sacerdotes casados sin el permiso del Papa. ¿Se va a atrever? ¿Y qué hará entonces León XIV? ¿Se atreverá León XIV en ese caso, si Bonny ordena sacerdotes sin su permiso, ordena sacerdotes a hombres casados sin su permiso, se atreverá a suspenderle a divinis, como hizo Pablo VI con Lefebvre, porque había ordenado hombres sin su permiso? En aquel caso eran célibes, ¿se atrevería en el caso de que Bonny lo hiciera, a suspenderle a divinis? Y ahora supongamos que el Papa le da permiso y le dice, “bueno, una situación excepcional, doy permiso para que esta diócesis, la de Amberes, ordene hombres casados”. Es evidente que las peticiones basándose en la necesidad se van a multiplicar”.

Esta hipótesis haría que “de hecho, la ley del celibato sacerdotal que existe desde los concilios de Letrán, como he dicho, pero que ya antes, año 386, siglo IV, el Papa Siricio pide que se lleve a cabo esta exigencia de que los sacerdotes sean célibes. Si el Papa León cede a las peticiones de Bonny, aunque sea de forma excepcional, se van a multiplicar esas peticiones. Se acabó la ley del celibato para los sacerdotes. Ahora, imaginemos que Bonny consigue ese permiso del Papa, que el Papa se lo da, se acaba esta ley, por las excepciones que se van a multiplicar, la ley del celibato, el Papa tiene un problema porque habrá un sector de la Iglesia que se le echará encima sin duda”.

La culpa siempre sería del Papa…

“Pero si el Papa dice, ‘no, no, no te doy permiso’. Bonny no se atreve a romper. Bueno, ¿quién va a tener la responsabilidad? El propio Bonny será el que diga, ‘la culpa es del Papa. No tengo cura, la culpa es del Papa’. Es decir, haga lo que haga el Papa, va a tener un problema”.

“¿Es que acaso Monseñor Bonny no podía haber hecho esta petición en privado a través de la nunciatura, o yendo hablar personalmente con el Santo Padre, no podía haber hecho la petición en privado? Entonces podría saber si le permiten, lo hace. Si no le permiten, no hay escándalo, no hay complicación. Aquí de lo que se trata es de ponerle en aprietos al Papa. Esto es un desafío al Santo Padre”, puntualiza el P. Martín.

Por lo demás, explica, ordenar hombres casados no es solución al problema vocacional:

“Todos sabemos que se trata de una ley de la Iglesia. En la Iglesia Católica hay sacerdotes casados, los de rito griego. La Iglesia Católica de rito griego, tan católica como la Iglesia latina. Todos sabemos eso, pero también sabemos y lo sabemos todos que esa no es la solución a la falta de vocaciones. ¿Y por qué lo sabemos? Porque ahí están las iglesias protestantes cuyos pastores, cuyos sacerdotes —llamémosle pastores— bueno, cuyos pastores son hombres casados y que sin embargo, tienen la misma falta de sacerdotes que nosotros. Por lo tanto, si creen que la solución va a venir por ahí, ellos, todos sabemos que eso no es el camino para solucionar la falta de vocaciones. El camino es preguntarse, ¿qué se ha hecho mal para pasar de 1500 sacerdotes en una diócesis a 24? ¿Qué se ha hecho mal? Y eso es lo que no se atreven a preguntarse, aunque saben, conocen muy bien cuál es la respuesta. Mientras tanto, un problema para el Papa y un problema grave.”

Sinodalidad

Abordado este punto, el presbítero español pasa al de la sinodalidad.

“También esta semana, como no, ha seguido la cuestión de la sinodalidad, pero de una forma sorprendente. Por un lado, cardenal Marx, cardenal Hollerich han hablado del tema y han dicho que no hay marcha atrás, que la sinodalidad se va a aplicar porque sí y porque es lo mejor para la iglesia, etcétera, etcétera. Pero la sorpresa ha venido del arzobispo de la principal diócesis europea, Milán”.

“Es la diócesis con más católicos de toda Europa, al cual Monseñor Delpini, el Papa Francisco le castigó sin nombrarle cardenal (…) Pero ahora Delpini, que se encuentra ya a un paso de la jubilación, ha hablado y ha dicho sobre el tema de la sinodalidad lo que muchos piensan”.

“Ha dicho que esto es una complicación de vida, que esto sumerge al sacerdote que ya está asfixiado de trabajo en una sucesión ininterrumpida de reuniones que muchas veces tienen la impresión de que no sirven para nada, que tiene que leer su un, ha dicho, un volumen enorme de textos que se está convirtiendo en algo asfixiante, son palabras suyas, y ha pedido que se replantee si no toda la sinodalidad, al menos la forma en que esta se está aplicando, porque dice, esto pertenece a una Iglesia de otra época.”

“La cita es en 2028 porque porque Bonny ha dicho que él en el 2028 va a ordenar hombres casados. Y porque en el 2028 va a tener lugar la gran asamblea mundial sobre la sinodalidad. Mientras tanto, reuniones, reuniones, que ese volumen asfixiante, ese camino equivocado que acaba de denunciar Delpini y que ha dicho lo que muchos piensan. En el 2028 el Papa, o antes, el Papa tendrá que tomar decisiones. No le quedará más remedio. Le quedan 2 años todavía, pero no le quedará más remedio en esa fecha que tomar decisiones. ¿Permitirá a Bonny ordenar hombres casados? Un problema grave si lo hace porque habrá muchos que se enfrentarán con él. No se lo permitirá un problema grave si no lo hace. ¿Por qué? Porque Bonny y otros le acusarán, le harán responsable de que no haya sacerdotes en la Iglesia. ¿Corregirá el rumbo del sínodo para que no sea ese aplastante volumen de textos que cae sobre las espaldas del ya agobiado sacerdote o permitirá que siga este proceso de reuniones, de reuniones, de reuniones, que es, según Monseñor Delpini, un camino equivocado y frustrante?”

“En cualquier caso, el Papa tiene un problema porque en mi opinión los liberales, aunque hablan bien de él y dicen que es un hombre que busca la unidad, no están nada contentos con esa unidad que el Papa está buscando. Y no lo están posiblemente porque creían tener ya en la mano y bien amarrada esa Iglesia liberal que ellos desean. Y ahora se dan cuenta de que eso no está tan asegurado como ellos consideraban”.

“El Papa tiene un grave problema para poder conseguir la unidad de la Iglesia siendo fiel a la verdad, es decir, siendo fiel a Jesucristo. Por eso, una vez más, recemos por el Papa. Hasta la semana que viene, si Dios quiere”, termina.

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Redacción (01/10/2026 14:03, Gaudium Press) El sensus fidei del conjunto de los fieles encabezaría el canon que regula la infalibilidad del Papa. El obispo necesitaría el consentimiento de su consejo presbiteral para suprimir una parroquia o incardinar a un sacerdote. Los laicos podrían ser jueces diocesanos sin necesidad de autorización de la Conferencia Episcopal. Son algunas de las propuestas del informe final de la Comisión canónica del Sínodo, que la Secretaría General del Sínodo hizo público este miércoles. El texto plantea modificar más de treinta cánones del Código de Derecho Canónico para trasladar al ordenamiento jurídico las conclusiones del proceso sinodal celebrado entre 2021 y 2024.

Se trata de propuestas, no de una ley: ninguna de estas modificaciones ha sido promulgada y el Código vigente no cambia. El informe se dirige a los organismos vaticanos competentes y al Papa, y no está decidido cuándo ni cómo se aplicará, ni se aplicará. La propia Comisión considera su trabajo «todavía incompleto». Advierte de que, para llegar a un texto definitivo, habrá que esperar a que todos los grupos de estudio del Sínodo terminen su trabajo.

El documento está fechado en el Vaticano el 22 de septiembre. Toma como base las dos Asambleas Generales del Sínodo de los Obispos, de octubre de 2023 y octubre de 2024, y sobre todo el Documento Final aprobado en la segunda. Coordina la Comisión el arzobispo Filippo Iannone, que dirigió hasta 2025 el Dicasterio para los Textos Legislativos. Entre sus diez miembros figuran el Cardenal Gianfranco Ghirlanda y la canonista Myriam Wijlens, profesora en Erfurt.

Tres horizontes

El secretario general del Sínodo, el Cardenal Mario Grech, explica la razón de esta revisión jurídica, según recogen diversos medios: «Mientras la Iglesia en su conjunto se encuentra comprometida en una reflexión teológica y eclesiológica sobre su propia naturaleza sinodal, nos ha parecido importante iniciar también una reflexión sobre sus normas, los cánones, que sostienen su organización y las relaciones entre sus miembros». Grech define el Derecho Canónico como «la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno».

El informe distingue tres plazos:

A corto plazo, modificaciones concretas del Código vigente.

A medio plazo, nuevas instrucciones o la revisión de las existentes, en colaboración con los dicasterios competentes.

A largo plazo, considera necesaria «una revisión completa de los dos Códigos», el latino y el de las Iglesias orientales.

Las propuestas actuales afectan solo al Código latino, porque para el oriental se ha constituido otra comisión.

Laicos en la curia, los tribunales y los matrimonios

La primera parte del documento aborda la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos, también en el ámbito del gobierno. La Comisión constata que el ordenamiento vigente ya ofrece instrumentos adecuados, «a menudo desatendidos», que en ocasiones necesitan un refuerzo normativo. Es probable que esta línea esté relacionada con decisiones ya tomadas por Francisco como el nombramiento de Simona Brambilla como primera prefecta, al frente del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada, y el de Paolo Ruffini como primer laico al frente de un dicasterio, el de Comunicación.

Entre las novedades figura el delegado episcopal. El obispo podría nombrarlo entre los fieles considerados idóneos, y ejercería potestad delegada en los mismos ámbitos que un vicario episcopal.

En los tribunales, el obispo nombraría directamente «jueces diocesanos clérigos y laicos», sin el permiso de la Conferencia Episcopal que hoy se exige para los segundos. Cuando en primera instancia no pueda constituirse un tribunal colegial, la causa podría confiarse a «un único juez clérigo o laico, hombre o mujer». Desaparecería también la norma que exige un notario sacerdote en las causas en que pueda estar en juego la fama de un sacerdote.

El obispo podría delegar en laicos, hombres y mujeres, la asistencia a los matrimonios donde falten sacerdotes y diáconos. Necesitaría el voto favorable de la Conferencia Episcopal y oír al consejo presbiteral, pero ya no la licencia de la Santa Sede. El can. 230 incorporaría la asistencia a los matrimonios entre las funciones de suplencia de los laicos, y el ministerio instituido de catequista entre los ministerios estables.

Varios cánones nuevos introducen la noción de «discernimiento comunitario». Según el nuevo can. 212 §4, «los pastores tienen el deber de escuchar el parecer de los fieles sobre lo que atañe al bien de la Iglesia, activando modalidades de discernimiento comunitario». La propuesta de mayor calado doctrinal afecta al can. 749. Su nuevo primer párrafo recogería la enseñanza de Lumen gentium 12 sobre el sensus fidei, y la infalibilidad del Romano Pontífice y la del Colegio episcopal pasarían a los párrafos siguientes.

Consejos obligatorios y un voto consultivo con más peso

La tercera parte se ocupa de los organismos de participación. El consejo pastoral diocesano, hoy facultativo, sería obligatorio en todas las diócesis. Debería reunirse «al menos tres veces al año» y evaluaría con el obispo la realización del plan pastoral. También sería obligatorio en cada parroquia un consejo pastoral, presidido por el párroco, que «participa en la elaboración de las orientaciones y de las decisiones pastorales» que corresponderá tomar al párroco en virtud de su autoridad.

El consejo presbiteral mantendría «ordinariamente» el voto consultivo, pero el obispo necesitaría su consentimiento en estos casos:

-erigir, suprimir o modificar parroquias;

-reducir una iglesia a uso profano o construir una nueva;

-erigir o suprimir un seminario;

-incardinar presbíteros o acoger ministros procedentes de comunidades que no están en plena comunión;

-vender bienes culturales de especial valor.

Este consejo evaluaría además, junto con el obispo, la conducción pastoral y administrativa de la diócesis.

La Comisión suprime el adverbio «solamente» que acompaña al voto consultivo en varios cánones. En los consejos presbiteral y pastoral remite al can. 127 §2, 2º, según el cual el superior no debe apartarse del parecer de los consultados sin una razón prevalente. El Documento Final, que sirve de base al informe, afirma que la competencia decisoria del obispo, del Colegio episcopal y del Obispo de Roma «es inalienable», pero añade que «no es incondicionada».

En la composición del consejo pastoral diocesano, la propuesta sustituye los requisitos actuales por la designación «en particular» de fieles que se distingan por la autenticidad de su testimonio de fe. Un posible nuevo párrafo, que la Comisión deja pendiente de evaluar, permitiría invitar sin derecho a voto a miembros de Iglesias y comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica.

Concilios, sínodos y la relación con Roma

Los concilios provinciales, que hoy se celebran cuando lo considera oportuno la mayoría de los obispos de la provincia, pasarían a convocarse cada diez años. Los presbíteros y demás fieles invitados podrían igualar en número a los participantes por razón de su cargo; hoy no pueden superar la mitad.

Para la revisión de los decretos conciliares por la Santa Sede, el informe deja dos opciones abiertas. La primera fija a Roma un plazo máximo de un año. La segunda permite promulgar los decretos si la Sede Apostólica no responde en ese plazo.

El sínodo diocesano se celebraría al menos cada diez años, y los laicos elegidos por el consejo pastoral serían mayoría entre sus miembros. El obispo seguiría siendo su único legislador. Los obispos auxiliares solo se nombrarían cuando las necesidades de la diócesis lo exijan, y los obispos eméritos podrían integrarse en las comisiones de las Conferencias Episcopales.

Rendición de cuentas

Un nuevo párrafo del can. 391 obligaría a los obispos a dictar normas sobre la rendición de cuentas y la evaluación de las entidades sometidas a su jurisdicción, con la participación de expertos, también laicos. Antes de enviar a Roma su relación quinquenal, el obispo presentaría a los fieles «al menos una síntesis». La Comisión remite este punto a lo que indique el Grupo de Estudio 7.

Las parroquias publicarían cada año sus cuentas, certificadas en la medida de lo posible por auditores independientes. En las diócesis, el consejo de asuntos económicos presentaría su informe anual a los consejos presbiteral y pastoral.

La voz del dicasterio de los textos legislativos

Quince días antes de la fecha del informe, el prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, el Obispo Anthony Randazzo, concedió a la revista digital Vox Canonica la primera entrevista desde su nombramiento, el pasado 25 de marzo. Randazzo, hasta entonces obispo de Broken Bay (Australia), encabeza el mismo dicasterio que dirigió hasta 2025 Filippo Iannone, coordinador de la Comisión canónica. En la entrevista no se refiere específicamente al trabajo de la Comisión pero está relacionado.

El prefecto sostiene que «la sinodalidad y el acompañamiento no son realidades nuevas». A su juicio, tanto el Código latino como el oriental contienen ya numerosas expresiones «auténticamente sinodales», entre ellas los cann. 208 y 212 §3. «Creo que hay más sustancia en hablar de regeneración que de una mera reforma», afirma.

Randazzo recurre a la imagen de un árbol antiguo que echa brotes nuevos. Advierte de que «algunas interpretaciones excesivamente entusiastas de la sinodalidad pueden ver este momento como una oportunidad simplemente para cortar lo que se percibe como madera muerta». Y añade: «La Iglesia no se renueva abandonando sus raíces, sino permitiendo que esas raíces nutran un nuevo crecimiento».

Sobre la interpretación del Concilio, señala que sus documentos «deben leerse en su integridad y según su visión teológica, y no de forma selectiva ni identificando simplemente pasajes aislados que apoyen una interpretación particular». Recuerda también que, como repitió Francisco, la sinodalidad «no es un parlamento».

Algunas claves del informe que han llamado la atención de teólogos y canonistas

Teólogos y canonistas consultados han mostrado prudencia a la hora de valorar el documento dado que se trata de una propuesta y que necesiten darle una vuelta tal como están escritos por las implicaciones que tienen.

1. El sensus fidei, al frente del canon sobre la infalibilidad (can. 749). La Comisión propone añadir un nuevo primer párrafo al canon que regula la infalibilidad del Papa y del Colegio episcopal, con la primera frase completa de Lumen gentium 12: «La totalità dei fedeli, avendo l’unzione che viene dal Santo, non può sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua proprietà mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici mostra l’universale suo consenso in cose di fede e di morale» (La totalidad de los fieles, que tiene la unción del Santo, no puede equivocarse cuando cree, y manifiesta esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta los últimos fieles laicos, presta su consentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres).

La infalibilidad del Romano Pontífice pasa al §2.

El Código ya recogía el sensus fidei en el can. 750 §1, que la propuesta no modifica, al hablar de la adhesión común de los fieles «sub ductu sacri magisterii» (bajo la guía del sagrado Magisterio). El nuevo párrafo lo traslada al canon de la infalibilidad sin esa cláusula.

Tampoco recoge la frase siguiente de Lumen gentium 12, según la cual con este sensus fidei el Pueblo de Dios se adhiere a la fe, la penetra y la aplica «guiado en todo por el sagrado Magisterio, sometiéndose al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la verdadera palabra de Dios».

A diferencia del resto del canon, el párrafo no determina ningún acto ni criterio que permita comprobar ese consentimiento universal.

El informe no ofrece ninguna motivación. La propuesta figura bajo el n. 60 del Documento Final, dedicado a la dignidad de hombres y mujeres, que no menciona la cuestión.

2. Nuevos requisitos para el consejo pastoral diocesano (can. 512). El Código vigente es excluyente: no se designen para este consejo sino fieles que destaquen por su fe segura, buenas costumbres y prudencia. La propuesta suprime esa fórmula restrictiva y los tres criterios, y pide que se designen «in particolare fedeli che si distinguono per l’autenticità della loro testimonianza di fede» (en particular fieles que se distingan por la autenticidad de su testimonio de fe).

Un nuevo §4, que la propia Comisión deja «da valutare» (por evaluar), permitiría invitar «senza diritto di voto» (sin derecho a voto) a «altri, inclusi coloro che appartengono a Chiese e comunità ecclesiali non ancora in piena comunione con la Chiesa cattolica» (otros, incluidos quienes pertenecen a Iglesias y comunidades eclesiales que aún no están en plena comunión con la Iglesia católica). Serían invitados, sin la condición de miembros.

El término «altri» es abierto, y el Documento Final (n. 106) menciona también a representantes de otras religiones.

Por su parte, el can. 511 haría obligatorio el consejo diocesano en todas las diócesis y le exigiría reunirse «almeno tre volte l’anno» (al menos tres veces al año).

3. Consejo pastoral obligatorio en cada parroquia (can. 536). Hoy depende del juicio del obispo. La propuesta lo hace obligatorio, con voto consultivo y presidido por el párroco. El consejo «partecipa all’elaborazione degli orientamenti e delle decisioni pastorali che spetterà prendere al parroco in virtù della sua autorità pastorale» (participa en la elaboración de las orientaciones y decisiones pastorales que corresponderá tomar al párroco en virtud de su autoridad pastoral). Sus miembros colaboran en promover la actividad pastoral «e nel verificarne l’attuazione nella conformità della vita del Popolo di Dio con il Vangelo» (y en verificar su realización en la conformidad de la vida del Pueblo de Dios con el Evangelio). El texto no precisa en qué consiste esta función de verificación.

4. Un voto consultivo con más peso (cann. 500, 514, 536). La Comisión suprime el adverbio «solamente» que acompaña al voto consultivo en varios cánones. El cambio con efectos jurídicos es otro: la remisión expresa al can. 127 §2, 2º. Según este canon, el superior, aunque no está obligado a seguir el parecer de los consultados, no debe apartarse de él, sobre todo si es concorde, sin una razón que a su juicio sea prevalente. Aplicada a los consejos pastorales, esa remisión es nueva. La apreciación de la razón prevalente sigue correspondiendo al superior.

5. El obispo necesitará el consentimiento de su consejo presbiteral (can. 500 §2). El consejo pasaría a tener «ordinariamente voto consultivo», pero el obispo «ha bisogno del suo consenso nei seguenti casi» (necesita su consentimiento en los siguientes casos): erigir, suprimir o modificar parroquias; reducir una iglesia a uso profano o construir una nueva; erigir o suprimir un seminario; incardinar presbíteros y acoger ministros procedentes de Iglesias o comunidades no en plena comunión; y vender bienes culturales de particular valor. En el Derecho vigente la situación es distinta según el caso:

-basta con oír al consejo para las parroquias (can. 515 §2), la construcción de iglesias (can. 1215 §2) y su reducción a uso profano (can. 1222 §2);

-en el seminario y la incardinación ni siquiera se le consulta;

-la venta de bienes de valor artístico requiere el consentimiento de otros órganos y la licencia de la Santa Sede (can. 1292).

6. El consejo presbiteral evaluará la gestión del obispo (can. 495). Además de ayudar al obispo en el gobierno de la diócesis, el consejo realizaría junto con él «una valutazione periodica della conduzione pastorale e amministrativa della diocesi» (una evaluación periódica de la conducción pastoral y administrativa de la diócesis). El consejo pastoral diocesano tendría una tarea paralela respecto del plan pastoral (can. 511).

7. Delegados episcopales (can. 476 §2). Se crea una figura nueva. El obispo podrá nombrar, «scegliendoli tra i fedeli ritenuti idonei, uno o più Delegati episcopali che esercitano il loro ufficio con potestà delegata» (eligiéndolos entre los fieles considerados idóneos, uno o varios delegados episcopales que ejercen su oficio con potestad delegada), en los mismos ámbitos que un vicario episcopal. El texto dice «fieles», no «laicos»: la figura incluye a los laicos sin limitarse a ellos. La clave está en la potestad: el vicario ejerce potestad ordinaria y el delegado, delegada. El informe no propone modificar el can. 274 §1, que reserva a los clérigos los oficios que requieren potestad de régimen.

8. Jueces laicos sin las condiciones actuales (cann. 1421 y 1425). Hoy los laicos pueden ser jueces con permiso de la Conferencia Episcopal y, con carácter general, a razón de uno por tribunal colegial. En las causas de nulidad matrimonial, desde Mitis Iudex (2015), el colegio puede tener dos jueces laicos con presidente clérigo (can. 1673 §3).

La propuesta suprime el permiso y el límite: el obispo nombraría «giudici diocesani chierici e laici» (jueces diocesanos clérigos y laicos).

En primera instancia, si no puede formarse un colegio, la causa podría confiarse a «un unico giudice chierico o laico, uomo o donna» (un único juez clérigo o laico, hombre o mujer).

El informe no modifica el can. 1673, que en las causas de nulidad sigue exigiendo que el juez único sea clérigo.

En teoría, leídos juntos, los cánones abrirían la puerta a un colegio íntegramente laico incluso en causas penales reservadas al tribunal colegial. El margen sería residual: la presidencia corresponde al vicario judicial o a su adjunto (can. 1426 §2), que deben ser sacerdotes (can. 1420 §4), y los delitos reservados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe se rigen por normas propias que exigen jueces sacerdotes.

9. Desaparece una garantía para los sacerdotes (can. 483 §2). Se suprime la norma según la cual, «nelle cause in cui può essere in discussione la fama di un sacerdote, il notaio deve essere sacerdote» (en las causas en que pueda ponerse en entredicho la fama de un sacerdote, el notario debe ser sacerdote). El informe no da ninguna motivación.

10. Laicos que asisten a matrimonios, sin licencia de Roma (cann. 1112 y 230). Esta posibilidad existe desde 1983 donde faltan sacerdotes y diáconos. La propuesta suprime la licencia de la Santa Sede y exige oír al consejo presbiteral.

El propio informe no es coherente: la versión del can. 1112 de la primera parte especifica «laici, uomini e donne» (laicos, hombres y mujeres); la de la segunda parte omite esa precisión y pasa el §2 a plural.

Añade además «assistere ai matrimoni» (asistir a los matrimonios) a las funciones de suplencia de los laicos (can. 230 §3). Conviene precisar que en la Iglesia latina los ministros del sacramento son los esposos, y que quien asiste lo hace como testigo cualificado, sin presidirlo.

El mismo canon incorporaría el ministerio instituido de catequista.

Su §2 sustituiría la enumeración actual (lector temporal, comentador, cantor) por una fórmula más amplia: «le varie funzioni (munera) ritenute necessarie per il bene della comunità locale» (las diversas funciones consideradas necesarias para el bien de la comunidad local).

11. Concilios provinciales cada diez años y aprobación tácita de Roma (cann. 440 y 446). El concilio provincial se celebraría «ogni dieci anni» (cada diez años). Para la revisión de sus decretos por la Santa Sede, el cuerpo del informe deja abiertas dos opciones:

Opción A: «La Sede Apostolica assolva con sollecitudine a questo dovere, non oltre un anno» (La Sede Apostólica cumpla con diligencia este deber, en no más de un año).

Opción B: «Se la Sede Apostolica non risponde entro un anno, i decreti possono essere promulgati» (Si la Sede Apostólica no responde en el plazo de un año, los decretos pueden promulgarse).

La introducción presenta la segunda como si estuviera decidida y la llama «presunzione di validità» (presunción de validez). El Documento Final del Sínodo limitaba esa presunción a «questioni puramente pastorali o disciplinari (non riguardanti direttamente questioni di fede, morale o disciplina sacramentale)» (cuestiones puramente pastorales o disciplinarias, que no afecten directamente a la fe, la moral o la disciplina sacramental). La opción B no recoge esa limitación.

12. Más fieles en los concilios particulares (can. 443 §4). Hoy los presbíteros y otros fieles invitados no pueden superar la mitad del resto de los participantes. La propuesta eleva el tope: «in modo però che il loro numero non superi quello di coloro di cui ai §§ 1-3» (de modo que su número no supere el de los mencionados en los §§ 1-3).

13. Sínodo diocesano obligatorio y con mayoría laical (cann. 461, 463 y 466). Se celebraría «almeno ogni dieci anni» (al menos cada diez años). Los laicos elegidos por el consejo pastoral formarían parte de él «in modo che il loro numero costituisca la maggioranza dei componenti» (de modo que su número constituya la mayoría de los miembros). El obispo seguiría siendo el único legislador del sínodo, aunque el can. 466 añade que las declaraciones y decretos sinodales son «risultato del lavoro di discernimento di tutti i membri» (resultado del trabajo de discernimiento de todos los miembros).

14. La relación quinquenal, a la vista de los fieles (can. 399 §2). Antes de enviar a Roma su informe sobre el estado de la diócesis, el obispo presentaría a los fieles, en particular a través de los consejos presbiteral y pastoral, «almeno una sintesi di essa» (al menos una síntesis de ella). La Comisión remite la decisión final a lo que proponga el Grupo de Estudio 7.

15. El «discernimiento comunitario» como categoría jurídica (cann. 208, 212, 275). Varios cánones nuevos lo convierten en obligación:

El más amplio es el can. 208 §2: corresponde a la autoridad competente implicar a los fieles «nei processi di discernimento comunitario necessari al governo della Chiesa» (en los procesos de discernimiento comunitario necesarios para el gobierno de la Iglesia).

Según el can. 212 §4, «I Pastori hanno il dovere di ascoltare il parere dei fedeli su ciò che riguarda il bene della Chiesa, attivando modalità di discernimento comunitario» (Los pastores tienen el deber de escuchar el parecer de los fieles sobre lo que atañe al bien de la Iglesia, activando modalidades de discernimiento comunitario).

Según el can. 275 §3, los clérigos favorezcan ese discernimiento «per affidare uffici e incarichi ai fedeli idonei» (para confiar oficios y encargos a los fieles idóneos).

Ninguno de los cánones propuestos define el término. El informe solo reproduce, como referencia, los elementos del discernimiento eclesial descritos en el n. 84 del Documento Final.

Otras propuestas van en sentido contrario o suscitan pocas objeciones:

Los obispos auxiliares solo se nombrarían cuando las necesidades de la diócesis lo «esigono» (exijan), y no cuando lo sugieran. El texto da como ejemplos la extensión de la diócesis, el número de fieles o su complejidad. El nombramiento quedaría siempre «a suo prudente giudizio» (a prudente juicio) de la Santa Sede (can. 403).

Las parroquias harían públicas cada año sus cuentas, «per quanto possibile certificato da revisori indipendenti» (en la medida de lo posible, certificadas por auditores independientes) (can. 537 §2).

En las diócesis, el consejo de asuntos económicos presentaría su informe anual a los consejos presbiteral y pastoral, con la misma cautela sobre la certificación y sin obligación de publicarlo (can. 493 §2).

Con información de Infocatólica.

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