(10/07/2026 13:27, Gaudium Press) El artículo publicado por Il Foglio, firmado por Matteo Matzuzzi, parte de una constatación difícil de rebatir: el Papa León XIV ha entrado en una nueva fase de su pontificado. Si los primeros meses estuvieron marcados por la amplia aceptación popular y el entusiasmo en torno a su elección, el panorama actual revela una creciente polarización, alimentada tanto por sectores tradicionalistas ligados a la Fraternidad San Pío X como por segmentos del conservadurismo político estadounidense que han pasado a ver al Pontífice como un adversario ideológico.

El análisis del periódico italiano acierta al mostrar que la crisis ya no se limita al terreno doctrinal, sino que se ha desplazado también al ámbito digital, donde eslóganes, recortes de discursos y teorías conspirativas sustituyen con frecuencia el debate serio sobre el Magisterio de la Iglesia.

Sería simplista, sin embargo, reducir este fenómeno a una mera reacción contra las excomuniones de los lefebvristas o contra las posturas del Papa sobre la inmigración. Lo que está en curso parece reflejar algo más profundo. La Iglesia Católica se ha convertido, especialmente en los últimos años, en uno de los espacios donde las grandes disputas culturales y políticas de Occidente encuentran resonancia. En consecuencia, muchos fieles han pasado a interpretar cada gesto del Papa no a la luz de la tradición de la Iglesia, sino según categorías propias de la disputa partidista.

Es precisamente en este punto donde el texto de Il Foglio ofrece una contribución relevante, al denunciar la facilidad con que determinados grupos recurren a acusaciones extremas. Llamar a León XIV “comunista”, “antipapa”, “masón” o simple “continuidad de Francisco” no representa una crítica teológica consistente. Se trata, más bien, de un intento de deslegitimar su autoridad mediante etiquetas que circulan ampliamente en las redes sociales, pero que encuentran escaso sustento en los hechos. El ambiente digital favorece precisamente ese tipo de simplificación, en la que la complejidad del gobierno de la Iglesia cede lugar a la lógica de la hinchada organizada.

Al mismo tiempo, un análisis equilibrado también debe reconocer que parte de estas reacciones brota de inquietudes reales existentes entre numerosos católicos. Muchos fieles muestran preocupación por la preservación de la tradición litúrgica, por la claridad doctrinal y por la identidad cristiana de Occidente ante las transformaciones culturales contemporáneas. Ignorar estas inquietudes o tratarlas solo como fruto del extremismo político sería un error pastoral. La misión del Papa consiste precisamente en confirmar a los hermanos en la fe, escuchando las angustias legítimas sin permitir que sean instrumentalizadas por proyectos ideológicos.

Migración

La cuestión migratoria ilustra bien esta dificultad. Desde Francisco, y ahora también bajo León XIV, la defensa de la dignidad de los migrantes sigue siendo un elemento constante de la doctrina social de la Iglesia. Esto no significa, sin embargo, que la Santa Sede proponga la eliminación de las fronteras nacionales o ignore el derecho de los Estados a organizar sus políticas migratorias. El Catecismo de la Iglesia Católica reconoce simultáneamente el deber de acoger a quien huye de la miseria y de la persecución y el derecho de las autoridades civiles a regular los flujos migratorios en vista del bien común. Cuando ese equilibrio desaparece del debate público, solo quedan caricaturas.

Eso fue exactamente lo que ocurrió tras la visita relámpago de León XIV a Lampedusa. Para algunos comentaristas, especialmente en Estados Unidos, el viaje habría sido una provocación dirigida al presidente Donald Trump y una crítica simbólica a las políticas migratorias de Washington. Sin embargo, acontecimientos posteriores debilitan significativamente esa interpretación. El mismo día de la visita a Lampedusa, el Papa aceptó la invitación del embajador estadounidense ante la Santa Sede, Brian Burch, y participó en las celebraciones del Día de la Independencia de Estados Unidos en su residencia oficial. El gesto, por sí solo, ya revelaba disposición para distinguir las divergencias sobre políticas públicas de la relación institucional entre la Santa Sede y Estados Unidos.

Más significativo aún fue el relato ofrecido posteriormente por el propio Brian Burch en entrevista. Según el embajador, León XIV mostró incomodidad con la lectura política que se hizo de su visita a Lampedusa y quiso dejar claro que el viaje no tenía ninguna intención antitrumpista ni antiestadounidense. Burch afirmó que el Papa considera problemático que cada uno de sus gestos sea automáticamente interpretado en clave de enfrentamiento con Washington, y destacó que la cena del 4 de julio representó un gesto espontáneo de cercanía hacia el pueblo estadounidense, no un intento de negociar divergencias políticas.

Este episodio merece atención porque desmonta una narrativa frecuentemente repetida tanto por críticos como por defensores del Papa. Los primeros insisten en ver en cada iniciativa pastoral una toma de posición partidista; los segundos, en ocasiones, terminan reforzando involuntariamente esa misma lectura al celebrar tales gestos como victorias políticas. En ambos casos, se pierde la perspectiva propiamente eclesial.

Merece igualmente consideración la asociación que hace Il Foglio entre los ambientes lefebvristas y determinados sectores del trumpismo. Existen, sin duda, puntos de contacto entre algunos grupos, sobre todo en la crítica al progresismo cultural y en la defensa de valores tradicionales. Sin embargo, sería injusto identificar automáticamente a todos los seguidores de Trump con posturas cismáticas o antieclesiales. De la misma manera, muchos católicos vinculados a la liturgia tradicional permanecen plenamente en comunión con Roma y rechazan cualquier ruptura con el sucesor de Pedro. Las generalizaciones solo tienden a ampliar las divisiones.

Otro aspecto importante señalado por el artículo es la velocidad con que la desinformación circula entre los propios católicos. Hoy basta un vídeo editado, una frase sacada de contexto o una publicación viral para que dudas sobre la legitimidad del Papa alcancen a miles de personas en pocas horas. El problema no está solo en las redes sociales, sino en la disposición creciente a aceptar versiones simplificadas de la realidad sin el necesario discernimiento. Cuando esto sucede, el debate eclesial pierde profundidad y pasa a reproducir la lógica de los conflictos políticos contemporáneos.

León XIV parece consciente de este desafío. Su reciente exhortación a “desarmar las palabras”, recordada por Matzuzzi, no constituye solo un llamado a la cordialidad, sino una advertencia sobre el riesgo de transformar el lenguaje en instrumento permanente de combate. La unidad de la Iglesia nunca ha dependido de la ausencia de divergencias. Depende, más bien, de la capacidad de mantener el diálogo dentro de la comunión y de la fidelidad al sucesor de Pedro.

El período de descanso en Castel Gandolfo tal vez le ofrezca al Pontífice no solo recuperación física, sino también el necesario distanciamiento para preparar una nueva etapa de su gobierno. Los desafíos siguen siendo considerables: hay una fractura abierta con los lefebvristas tras las recientes excomuniones, un entorno político internacional altamente polarizado y la tendencia creciente a interpretar cada gesto papal exclusivamente según categorías ideológicas.

La mejor respuesta a este escenario probablemente no será la confrontación permanente, sino la perseverancia en la misión propiamente pastoral de la Iglesia. La historia demuestra que los pontificados más sólidos fueron precisamente aquellos que resistieron la tentación de gobernar según las pasiones del momento. Si León XIV logra mantener esa serenidad, evitando tanto la captura por la polarización política como el aislamiento ante las preocupaciones legítimas de los fieles, podrá convertir un período de fuerte tensión en una oportunidad para reafirmar aquello que constituye la identidad permanente de la Iglesia: anunciar el Evangelio por encima de las disputas partidistas y recordar que la comunión eclesial no puede reducirse a las categorías de la política contemporánea.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (10/07/2026 09:47, Gaudium Press) Los Ángeles, qué cosa maravillosa, y desconocida…

Son el primer reflejo y perfecto, de la bondad divina, formando un conjunto magnífico, que no pudo ser afeado por la caída de los ángeles malos, y que alcanzará su perfección máxima cuando al final de los tiempos los hombres benditos hayan ocupado los tronos que esos dejaron vacíos.

Son muchísimos, muchísimos más los ángeles que los hombres, según lo afirma la tradición de la Iglesia. Siendo desiguales, cada uno es un auge de perfección, relacionándose de forma ordenada y armónica entre sí, sea con los de su mismo coro o de otros coros.

Nueve coros, cada uno con sus distinciones y misión

Sabemos, según la tradición del Pseudo Dionisio y también la tradición tomista, que los serafines son fuego encendido del amor de Dios, son los que más conocen de la Escritura; que los querubines son plenitud de ciencia, particularmente del simbolismo divino del orden creado; que los tronos son estabilidad en la contemplación de Dios y su obra, y sede de la justicia divina. Del siguiente orden, la jerarquía media angélica, sabemos que en las Dominaciones brilla especialmente la potencia intelectiva de gobierno; que en las Virtudes se hace particularmente presente la consideración del orden natural divino y las excepciones a ese orden llamados milagros; que las Potestades tienen la misión especial de contener la acción de los demonios, para que no dañen a las criaturas más de lo permitido por el Creador. Y del último orden, que es aquel que se relaciona directamente con el hombre, tenemos a los Principados, que presiden pueblos, naciones y civilizaciones; los Arcángeles, mensajeros de las comunicaciones más especiales; y los Ángeles, más cercanos a los hombres, nuestros custodios, poderosísimos también.

¡Qué maravilla!

Que los hombres tengamos un comercio directo con los ángeles del menor coro, no significa que no podamos dirigir comunicación a los más elevados, o que los más altos no se comuniquen con nosotros, algo que normalmente ocurre a través de esas vías magnificas de comunicación que tienen los ángeles entre ellos. Es decir, también somos beneficiarios de las iluminaciones de los serafines, quienes van enseñando con sus luces a los demás coros, pues todos los ángeles se relacionan entre ellos en armonía perfecta: allá, ni asumieron el manifiesto comunista, ni existe la lucha de clases, no: es una colaboración mutua perfecta, realizada vía la admiración que unos tienen de otros, todos entre sí, porque no solo los de los coros más bajos admiran y aman a los superiores, sino que también los elevados ven con ojos de admiración a los inferiores, porque ven en ellos el reflejo divino, y saben que sin integrar conjunto con ellos, la gloria de Dios sería imperfecta.

Como decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, los ángeles están destinados y ordenados para que sus predicados divinos representen un solo todo; así, uno refleja el “conocimiento amoroso de los Serafines”, otro la “inteligencia rutilante de los Querubines”, otro el “poder firme de los Tronos”, etc.

A partir de lo sabido, rumbo a esperanzadoras consideraciones

Pero lancemos hipótesis, basados en la angeología ortodoxa y en disquisiciones del profesor Plinio, acerca de la ‘cosmología’ de los ángeles y la acción de los ángeles.

Sustenta Santo Tomás que el Cielo empíreo fue creado al tiempo que los ángeles, antes que el hombre. Varios aducen que la razón es sencilla: no convenía que existiesen gobernantes sin gobernado. Con esa creación simultánea se solucionaba ese problema. Entretanto, creemos que lo más importante era esa conciencia angélica de ser un símbolo perfecto de Dios, perfecto e individual, pues la diferencia entre un ángel y otro es mucho mayor que la diferencia entre el rey de Persia y el rey de Israel, según lo recuerda Santo Tomás, pues son diferencias de especie. Diferencias individuales que por lo demás no separan, sino que se unen en una complementariedad magnífica en el Reino de los Ángeles. De tal manera que el ángel superior ya tenía gobernado (en el sentido de iluminación y perfeccionamiento) en los inferiores, un gobierno amoroso, donde el vínculo que une es sobre todo el de la caridad encendida, fuego de amor divino, y ellos saben que cumplen su misión no tanto individualmente sino en esa unión de inteligencias, voluntades y fuerzas.

En ese sentido, los ángeles en su conjunto, quieren que no sean ellos solos sino todo el universo el que dé gloria a Dios, y por eso tienen ese puro deseo de unirse y actuar junto a la creación entera, particularmente la creación humana, para que esa gloria se dé de la mejor manera. Es decir, los ángeles están ‘ansiosos’ de que los hombres se vuelvan virtuosos, están ‘sedientos’ de expulsar a los demonios que obstaculizan esa realidad. Pero como decía el fundador de los Heraldos del Evangelio, Mons. Juan Clá, ellos son bien educados, se educaron en París en el Antiguo Régimen, y respetan nuestra autonomía y libertad, no como los demonios que son unos maldadosos entrometidos y groseros; por eso tenemos que invocarlos sin cesar, porque no solo quieren ayudarnos, sino, más importante, quieren que el espejo de Dios que es la Creación, sea el más reluciente posible. Es decir, al invocarlos, podríamos pensar en una buena Estética del Universo, que afirma la belleza creciente del orden creado.

La misión ya establecida: que la sociedad humana sea como la sociedad angélica

Establece el Pseudo Dionisio que la sociedad humana debe asemejarse a la sociedad angélica; que la sociedad angélica es el modelo en el cual debe inspirarse la sociedad humana, una sociedad angélica que fue establecida como tal directamente por Dios. Dios ya estableció esas relaciones, particularmente destinando uno de sus ángeles a cada uno de los hombres que ha creado y creará, en una relación que debe ser armónica, y que permite hipotetizar una cierta semejanza entre custodio y custodiado.

Pero creemos que, como a los ángeles les gusta asociarse con otros ángeles (ellos están muy lejos de sufrir del absurdo individualismo liberal…), en el momento en que el hombre deba practicar ciertas virtudes, simbolizadas especialmente por otros ángeles, esos otros ángeles puedan ser invocados específicamente, sea por los ángeles custodios o por los hombres: recordemos, en el cielo no hay lucha de clases, y mi ángel custodio no queda resentido cuando yo invoco a San Miguel arcángel.

Es cierto que la Iglesia solo ha determinado los nombres de tres ángeles, ese triduo magnífico de Miguel, Rafael y Gabriel, mencionados específicamente en la Sagrada Escritura (Directorio para la piedad popular, Congregación para el Culto Divino, 2001). Pero no creemos que la Iglesia haya impedido que, de acuerdo a la angeología más pura, se nos haya prohibido considerar a cada uno de las miríadas de los ángeles bajo cualidades específicas por las cuales ellos mismos se puedan reconocer. Es decir, el vocabulario humano es rico en designar cualidades, de tal manera que, por ejemplo, a la cualidad ‘serenidad’, le caben mil derivaciones, como por ejemplo, ‘serenidad expectante’, ‘serenidad dulce’, ‘serenidad contemplativa’, etc., y que a cada una de esas situaciones, corresponda más a un ángel que más la simboliza. Dicho de otra manera, y pensando en una visión cósmica que ve a la Creación como un todo interrelacionado, sería posible pensar en relaciones especiales con los ángeles, de acuerdo a necesidades específicas, deseos específicos, teniendo siempre cuidado con cierta tendencia a la superstición que existe en el género humano cuando no se está sujeto a la doctrina católica.

En fin, no es mucho lo que conocemos sobre ese maravilloso mundo angélico y sus interrelaciones. Creo entretanto, que la teología va a progresar bastante en ese aspecto, por la simple razón de que todo indica que la realización del Reino de Dios es sinónimo de una angelización de esta tierra.

Pero en medio de esta ignorancia en la que aún subsistimos con relación a ese mundo gigante y superior, hay un dato maravilloso, sabido, que siempre debemos tener en vista: la Reina de los Ángeles es… una mujer. Creada por Dios en el más elevado orden de la Creación, que es el hipostático, Ella también es el culmen de la Creación porque es la Plena de Gracia.

Es decir, la gracia es capaz de elevar al ser humano a la altura de los ángeles.

Y la potencia de la gracia está al alcance de… cualquier sencilla oración, de un sacramento.

Sea pues la oración, constante, la encargada de abrirnos la puerta del mundo angélico.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Ben Michel / Unplash

Redacción (10/07/2026 07:39, Gaudium Press) En un artículo titulado «El futuro de la Iglesia tiene el rostro de África», L’Osservatore Romano ha publicado datos muy interesantes de la Oficina Central de Estadísticas de la Iglesia sobre sacerdotes y vocaciones en la década de 2013 a 2024.

El principal dato es agridulce: el número de sacerdotes en el mundo desciende, pero cada vez más lentamente. Aunque en 2024 el saldo mundial de sacerdotes diocesanos siguió siendo ligeramente negativo (un descenso de 259 sacerdotes), fue el resultado más favorable desde que comenzó la serie analizada en 2013.

La caída es especialmente marcada entre los sacerdotes religiosos, que bajan diez veces más que los diocesanos. En 2024, había 407.421 sacerdotes en el mundo (279.238 del clero diocesano y 128.183 religiosos). Estas cifras suponen un descenso del 1,9 % desde 2013 (disminución del 0,5 % en el clero diocesano y del 4,9 % en el clero religioso).

Europa y Norteamérica siguen siendo las causantes principales del descenso del número de sacerdotes. Las bajas por fallecimiento, el abandono del sacerdocio y el reducido número de nuevas ordenaciones hacen que el balance anual sea considerablemente negativo: caída del 17,2 % en Europa y del 14 % en Norteamérica. También han bajado, aunque menos, los sacerdotes de Oceanía (un 7,6 %).

En cambio, ha aumentado el número de sacerdotes en Hispanoamérica, el Sudeste asiático y, sobre todo, África. En Centroamérica y México, el número de sacerdotes de 2024 es un 4,6 % superior al de 2013; en Sudamérica, un 1,8 %, y en el Sudeste Asiático, un 23,2 %.

En cuanto a los sacerdotes que abandonan el ministerio, las cifras más altas corresponden a América: en especial Centroamérica (6 por mil), seguida por Sudamérica (5 por mil) y Norteamérica (4 por mil). En Europa y Oceanía, las secularizaciones están en torno al 3 por mil anual y solo el 2 por mil en África.

Un gran crecimiento en África

Una cosa queda clara: mientras buena parte de Occidente sigue padeciendo una profunda crisis de fe, secularización y desplome de las vocaciones, África continúa ofreciendo un panorama esperanzador para la Iglesia Católica. Entre 2013 y 2024 el continente africano ha experimentado un crecimiento de casi el 36 % en el número de sacerdotes, muy por encima del resto del mundo.

También aumenta en África el número de fieles y, especialmente, de seminaristas, lo que supone una consolidación de África como el principal vivero de vocaciones para las próximas décadas. Frente a la secularización y el invierno demográfico y religioso que afecta a numerosos países europeos y americanos, las Iglesias africanas muestran un notable dinamismo evangelizador, con comunidades jóvenes, abundancia de vocaciones y una intensa participación de los fieles en la vida eclesial.

No es extraño que, en el reciente viaje apostólico de León XIV al Camerún, el Santo Padre volviera a destacar el papel decisivo del continente africano para el futuro del catolicismo. A fin de cuentas, en 2024, de cada 100 candidatos al sacerdocio en todo el mundo, 35 eran africanos, 27 asiáticos, 26 americanos, solo 11 europeos y 1 de Oceanía.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (10/07/2025, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra, entre otros santos, a San Canuto, rey de Dinamarca. Nacido en el año 1040, era el sucesor natural del reino de Dinamarca, sin embargo, por su ejemplo de vida, su testimonio, caridad y justicia, terminó perdiendo el trono a favor de su hermano injustamente, asumiéndolo solo después de la muerte del hermano.

San Canuto fue un verdadero hombre de Dios, contribuyendo a la evangelización de su pueblo. Con su buen ejemplo educó a aquella nación, siendo padre y esposo santo. Su hijo Carlos, conde de Flandes, apodado el Bueno, también se convirtió en santo.

San Canuto fue perseguido por hacer el bien

Era hijo natural de Svend II, y nieto de Canuto el Grande, que subyugó a Inglaterra.

Cuando su padre, por apostolado de San Guillermo obispo de Rotschild, se convirtió a la fe católica, quiso que sus hijos naturales, que eran todos, recibieran la mejor educación. San Canuto rápidamente se destacó en las artes del cuerpo y del espíritu.

Siendo ya jefe militar bajo la tutela de su padre, limpió las costas de su nación de piratas, venció a los estonianos que eran un tanto bandidos contra los vecinos, y sometió a la corona de Dinamarca los pueblos de Sembia.

Pero temiendo que los hechos heroicos de los que daba gala, los exponieran a represalias, a la muerte de Svend los habitantes prefirieron como sucesor a Harold, que no tenía las capacidades de Canuto.

Entonces Canuto se fue a la corte del rey Halstan, quien lo trató como merecía. Seguía Canuto entre tanto prestando servicios a Dinamarca, combatiendo contra sus enemigos.

Pero Harold era un tanto inepto, y viéndose desbordado por los problemas del reino, mandó llamar a su hermano al que le ofreció la mitad del reino. Sin embargo era esta una estratagema para prender a su hermano, a quien el pueblo estaba reclamando. San Canuto no cayó en la trampa, y continuó su servicio a Dinamarca.

Pero el tiempo pasa (más exactamente dos años desde su elevación al trono), y un día muere Harold, reclamando el pueblo ahora sí a Canuto.

Se dedica entonces a terminar la tarea que había emprendido de joven, y a limpiar su territorio de los enemigos del Estado, de acuerdo a las órdenes de su padre fallecido Svend. Somete así Curlandia, Samogícia (Sembia) y Estonia, que fueron hechas vasallas no para aumento de su gloria personal cuanto para la glorificación de Cristo.

Terminada esta obra se casa, con Adela hija del conde de Flandes, con quien tendría a Carlos el Bueno, de quien ya dijimos que es también santo.

Se dedica entonces a que la justicia verdaderamente sea señora de su reino, y a favorecer de muchas maneras la acción salvífica de la Iglesia en su país, promoviendo la construcción de iglesias, haciendo que el pueblo reconociese y respetase la dignidad de los ministros de Dios, etc.

Martirio de San Canuto: al pie del altar como víctima expiatoria

Pero lo que debió hacerles estimar su virtud, le atrajo el odio y el desprecio de los más poderosos, que no permitieron reprimir la tiranía ejercida contra los inferiores.

Entre los innumerables desafíos que se presentaron a lo largo de su carrera como rey, el mayor fue cuando vio a sus enemigos, mucho más numerosos que su ejército, armándose contra él. Todo se dio cuando el rey quiso decretar que se recogiese el diezmo para la sustentación de la Iglesia.

San Canuto, reconociendo el peligro inevitable, abandonó el cuidado de su propio cuerpo para preocuparse exclusivamente con la salvación del alma.

Confesose tranquilamente, como si no corriera el menor peligro, y, mientras rezaba al pie del altar, una flecha lo atravesó. Murió en su sangre, con los brazos abiertos, como víctima que se ofrece a Dios para expiar los pecados del pueblo y los suyos propios, en el lugar donde Jesucristo, como hostia inmaculada, se ofreció al Padre por los salvación de todos los hombres. (EPC)

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Foto: Wikipedia

Redacción (09/07/2026 16:44, Gaudium Press) La historia del jesuita Eusebio Francisco Kino, es una de las más extraordinarias de la evangelización en el norte de la antigua Nueva España. Misionero, científico, explorador y cartógrafo, dedicó más de dos décadas a recorrer los territorios que hoy corresponden al estado mexicano de Sonora y al estado de Arizona, en Estados Unidos, donde fundó misiones y promovió el desarrollo agrícola.

Su figura continúa siendo reconocida tanto en México como en Estados Unidos. Desde 1965 una estatua suya representa al estado de Arizona en el Capitolio de Washington, mientras que la Iglesia ha reconocido oficialmente sus virtudes heroicas, un paso importante dentro de su proceso de canonización.

Nacido en 1645 en Segno, en el Tirol italiano, Kino destacó desde muy joven por su brillante formación intelectual. En la Compañía de Jesús estudió matemáticas, astronomía, geografía y cartografía, disciplinas en las que sobresalió hasta el punto de recibir la posibilidad de ocupar una prestigiosa cátedra universitaria en Europa. Sin embargo, renunció a esa oportunidad porque sentía que su vocación estaba lejos de las aulas. En 1680 embarcó hacia la Nueva España convencido de que su vida debía dedicarse a la evangelización.

En 1683 participó en la expedición encabezada por Isidro Atondo y Antillón para establecer misiones en Baja California. Las condiciones del territorio, la escasez de agua y una intensa sequía hicieron fracasar el proyecto, que fue abandonado en 1685. Lejos de desanimarse, dos años después fue enviado a la Pimería Alta. Allí fundó la misión de Nuestra Señora de Dolores, desde donde comenzó una intensa labor misionera que transformaría toda la región.

Entre 1687 y 1711 recorrió de manera incansable la Pimería Alta, evangelizando a pimas, apaches y otros pueblos indígenas. Su labor fue mucho más allá de la predicación introdujo nuevos cultivos, impulsó la agricultura y la ganadería, enseñó técnicas de producción y promovió comunidades capaces de sostenerse por sí mismas. Las misiones se convirtieron en auténticos centros de vida religiosa, social y económica.

Durante esos años fundó y fortaleció más de treinta asentamientos, entre ellos Dolores, Sonoita, Tumacácori, San Xavier del Bac y Santa María Magdalena, donde se cultivaban cereales, viñedos y árboles frutales, su ritmo de trabajo fue extraordinario. A lo largo de unas cuarenta expediciones recorrió aproximadamente 30.000 kilómetros, una hazaña que le valió el sobrenombre de el padre a caballo.

El sacerdote que corrigió los mapas

Además de su labor evangelizadora, Kino realizó una importante contribución científica. En el siglo XVII muchos mapas europeos seguían representando California como una isla, convencido de que esa teoría era errónea, organizó diversas expediciones hasta los ríos Gila y Colorado, gracias a sus observaciones y mediciones pudo demostrar que Baja California era una península, corrigiendo uno de los errores cartográficos más importantes de su tiempo.

Sus mapas fueron ampliamente utilizados por exploradores posteriores y contribuyeron al mejor conocimiento del norte del continente americano, uno de los aspectos más destacados de la vida de Kino fue la relación que construyó con las comunidades indígenas.

La historiadora Belén Navajas, considerada una de las mayores especialistas en el jesuita, destaca entre sus principales cualidades su caridad, comprensión y capacidad de ponerse en el lugar del otro, rasgos vinculados con la espiritualidad ignaciana. Cuando llegaba a una comunidad, no comenzaba predicando desde una posición de autoridad. Se sentaba junto a los pimas, escuchaba sus preocupaciones, conversaba con ellos y les mostraba los mapas que elaboraba durante sus viajes.

A diferencia de otros misioneros de la época, agradecía los bailes y cantos con los que era recibido e incluso animaba a los soldados españoles a participar de esas celebraciones. Aquella actitud generó una relación de confianza poco común para la época. Mantuvo amistad con líderes indígenas como Coro y Cola de Pato y, según los testimonios conservados, nunca sufrió atentados contra su vida, algo excepcional en una región marcada por frecuentes conflictos.

Su compromiso con aquellas comunidades también quedó reflejado cuando recorrió cientos de leguas hasta Ciudad de México para defender el honor de los pimas y demostrar que ni ellos ni los misioneros eran responsables del robo de caballos, animales que el propio Kino había introducido en la región junto con ganado, trigo y otros cultivos.

Murió después de inaugurar una capilla

Aunque durante años soñó con regresar a las misiones de California, las autoridades civiles nunca autorizaron su traslado porque consideraban que su presencia era fundamental para mantener la paz en la Pimería Alta. El 15 de marzo de 1711 inauguró una capilla en Santa María Magdalena, en el actual estado de Sonora. Después de la ceremonia decidió descansar unos momentos. Poco después falleció mientras dormía, descansando sobre dos mantas indígenas y utilizando la montura de su caballo como almohada, una imagen que resume la sencillez y austeridad con las que vivió hasta el final.

La obra de Eusebio Francisco Kino fue continuada décadas más tarde por san Junípero Serra, quien impulsó la evangelización de California tras la expulsión de los jesuitas en 1767. Ambos son recordados con estatuas en el Capitolio de Washington, un reconocimiento reservado a figuras consideradas representativas de la historia de Estados Unidos.

Más de tres siglos después de su muerte, el padre Kino continúa siendo recordado como un hombre que supo integrar la fe, la ciencia y el servicio. Su vida demuestra que la evangelización también podía ir acompañada del conocimiento, del diálogo y del desarrollo de las comunidades, dejando una huella que sigue presente a ambos lados de la frontera entre México y Estados Unidos.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Pexels/Budget Bizar.

Redacción (09/07/2026 11:40, Gaudium Press) El Observatorio sobre la Intolerancia y la Discriminación contra los Cristianos en Europa (OIDAC), con sede en Viena, publicó un informe sobre la violencia contra los cristianos en Francia. Según el documento, a lo largo de 2025, Francia registró 843 incidentes anticristianos, un aumento del 9 % con respecto al año anterior.

Aumento de los delitos contra las personas

Si bien la mayoría de los casos registrados fueron contra propiedades cristianas, el informe destaca una tendencia particularmente alarmante: el número de delitos contra las personas aumentó un 70 % en un año, con un total de 109 incidentes registrados en 2025. Los delitos contra la propiedad representaron el 87 % de todos los incidentes anticristianos y se dirigieron principalmente contra iglesias.

Ataques contra el clero e interrupciones de servicios religiosos

El informe subraya que la violencia física contra miembros de comunidades cristianas se duplicó en comparación con el año anterior. Los ataques contra el clero y otros representantes de la iglesia se cuadruplicaron durante el mismo período. Las interrupciones de servicios religiosos y las amenazas contra los fieles también aumentaron un 86 %. Un caso destacado fue el del cristiano iraquí Ashur Sarnaya, quien fue apuñalado mortalmente en septiembre de 2025 mientras hablaba de su fe en TikTok.

Panorama general de la intolerancia en Francia

Según otro informe, elaborado por el gobierno francés, los delitos antirreligiosos han aumentado en la última década, con tendencias que varían según la comunidad religiosa. En general, se ha registrado un aumento significativo de los delitos antisemitas, antimusulmanes y anticristianos. Casos como el atentado terrorista de Hamás del 7 de octubre de 2023 contribuyen a la proliferación de este tipo de delitos. (EPC)

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Foto: Cléia Costa/Diócesis de Imperatriz.

Redacción (09/07/2026 11:10, Gaudium Press) Una celebración histórica marcó la vida de la Diócesis de Imperatriz, en el Estado de Maranhão, Brasil, el sábado 4 de julio en la Catedral de Nuestra Señora de Fátima, donde se llevó a cabo la ordenación de 28 diáconos permanentes, el primer grupo en la historia de la Diócesis.

Inspirados en el lema “Hacednos siervos unos de otros por la caridad” (Gal 5, 13b), los nuevos diáconos inician oficialmente el ministerio, colocándose al servicio de Dios y del pueblo.

Mons. Vilsom Basso, obispo de la Diócesis de Imperatriz, presidió la celebración eucarística y confirió el primer grado del sacramento del Orden a los 28 hombres casados y padres de familia, ordenándolos diáconos permanentes.

Para el obispo, la ordenación del primer grupo de diáconos permanentes representa un momento de gracia para toda la Diócesis y refuerza la comunión y el servicio como marcas de la misión evangelizadora:

“La ordenación de 28 diáconos es una bendición para la Diócesis. Los frutos vendrán: frutos de comunión con el obispo, con los padres y de servicio en las comunidades. Toda la Iglesia gana con 28 hombres que dicen ‘sí’ al Diaconado Permanente, colocándose también al servicio de los pobres. ¡Alabado sea Dios!”

El neo diácono André Campos, representante del grupo, destacó que la ordenación marca el inicio de una nueva etapa de compromiso con la misión confiada por la Iglesia: “nuestra misión comienza hoy. Fuimos tocados por Dios para corresponder a ese llamado. Agradecemos a los padres que nos acompañaron en todo el proceso formativo y a nuestras familias, que también dijeron ‘sí’ a nuestro llamado. Que en nuestra misión, Cristo aparezca cada vez más y podamos seguir con serenidad, sabiduría y testimonio, colaborando con la iglesia y con nuestra diócesis por medio del ministerio diaconal”.

El camino vocacional es compartido por las esposas y por los hijos, que acompañan de cerca el discernimiento, la formación y la misión asumida por los futuros diáconos. Francilda Ramos, esposa del neo diácono André, resaltó que ese compromiso es asumido por toda la familia:

“Hoy, el ‘sí’ de André no es un ‘sí’ aislado, sino un ‘sí’ de nuestra familia. Vivimos este momento con mucha alegría y caminamos juntos para que ese llamado se concrete en el servicio a la comunidad. Agradecemos a Dios por esa vocación y, en el ‘sí’ de André, también decimos ‘sí’ como familia a la misión que la Iglesia nos confía, y con certeza otras esposas y familias de otros diáconos viven este importante momento”.

El Diaconado Permanente

El Diaconado Permanente es un ministerio presente desde los inicios de la Iglesia. Siete hombres “de buena reputación, repletos del Espíritu de sabiduría” (Hch 6, 1-6), fueron escogidos para ser los primeros diáconos.

Las primeras orientaciones sobre la formación de los diáconos y sobre el estatuto jurídico fueron propuestas por San Pablo VI en 1967 y, posteriormente, retomadas por el Código de Derecho Canónico en 1983.

El Diaconado Permanente constituye el primer grado del sacramento del Orden en la Iglesia Católica, seguido por el presbiterado y por el episcopado. Los diáconos permanentes son ministros ordenados llamados a ejercer el ministerio de la Palabra, de la Liturgia y de la Caridad, colaborando con el obispo y los presbíteros en la misión evangelizadora de la Iglesia.

Entre sus atribuciones están la proclamación del Evangelio, la administración del Bautismo, la asistencia a los matrimonios, la celebración de las exequias y el servicio de la caridad junto a las comunidades.

Los nuevos diáconos concilian la vida familiar, profesional y el servicio eclesial. A lo largo de los últimos años, recorrieron un proceso de formación humana, espiritual, pastoral y académica, concluyendo también el Curso Superior de Teología, en preparación para el ejercicio del ministerio que ahora asumen.

Con información de Vatican News.

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Redacción (09/07/2026 09:54, Gaudium Press) Santa Sunniva es una santa cuya historia se pierde en la noche de los tiempos. Según antiguas leyendas, fue una princesa irlandesa que llegó a Noruega llevando la fe católica al huir de un invasor pagano. Muy poco o nada se sabe de ella, pero es la patrona de Bergen, la segunda mayor ciudad del país.

Quizá por tratarse de una mujer santa o por el contraste entre sus vidas, el obispo católico de Oslo eligió la Misa de la fiesta de esta santa antiquísima y casi desconocida para anunciar el inicio del proceso de beatificación de una noruega moderna y muy conocida: Sigrid Undset. «Al igual que Santa Sunniva y sus compañeras, Sigrid Undset también debe ser para nosotros un modelo de vida en Cristo», explicó el prelado.

El anuncio de Mons. Fredrik Hansen se produjo ayer, 8 de julio, en la isla de Selja, donde según la tradición desembarcó Sunniva, junto a las ruinas del monasterio que se construyó más tarde y que sería destruido por la reforma protestante. Se trata, pues, de un lugar triplemente simbólico, como origen del catolicismo del país, su primera sede episcopal y una muestra del desastre que supuso la reforma. Cientos de peregrinos se habían reunido allí para la peregrinación que suele realizarse todos los años en honor de la santa. Los fieles acogieron la noticia con alegría y como un signo de esperanza para el pequeño rebaño de católicos de Noruega, donde apenas son el 2 % de la población.

Un tesoro nacional

A fin de cuentas, Sigrid Undset es un tesoro nacional. Fue una popularísima novelista noruega y recibió el premio Nobel de Literatura en 1928 por su descripción de la Escandinavia medieval. Educada en un entorno luterano, poco a poco cayó en el agnosticismo y se embarcó en un profundo proceso de reflexión espiritual que la llevaría a convertirse al catolicismo en 1924.

Su conversión supuso un auténtico terremoto en la Noruega de la época, en la que el catolicismo era considerado una religión extranjera y ridícula. En 1928 ingresó en la Tercera Orden Dominicana, compuesta por laicos, que marcaría su espiritualidad. La fe católica de Undset transformó profundamente su obra y la dotaron de temas intemporales vinculados al drama de la elección moral, el papel de la gracia y la capacidad de redención.

Voz católica: Como católica, se convirtió en una destacada defensora de la fe católica y del legado cristiano de la Edad Media a través de sus libros, ensayos y conferencias. Premio Nobel: En 1928, recibió el Premio Nobel de Literatura por sus descripciones de la vida en la Escandinavia medieval

Su obra más famosa es la trilogía Cristina, hija de Lavrans. Ambientada en la Noruega del siglo XIV, narra el peregrinaje vital de una mujer desde el pecado hasta la redención, reflejando una visión trascendente de la vida, aun en medio del dolor. En toda la obra de Undset desde su conversión, se puede encontrar un alegato en favor de la fe católica y el legado cristiano de la Edad Media.

«Creo que la vida y la obra de Sigrid Undset tienen mucho que ofrecer tanto a la Iglesia en Noruega como a la Iglesia universal», afirmó el obispo. «Es mucho más que una autora y premio Nobel. Para nosotros, es un modelo de fe cristiana, de una vida vivida en virtud y de la búsqueda de la santidad».

Tras examinar la vida de Undset y constatar claros signos de culto y devoción, Mons. Hansen decidió poner en marcha los preparativos para iniciar el proceso de beatificación en su fase diocesana. «Mostró una preocupación constante y práctica por los pobres. Se entregó al cuidado de su hija, a su compromiso con la vida y a la santidad de la vida. A través de sus numerosos libros, ha formado a incontables creyentes, inspirándolos a vivir en Cristo y dando testimonio de nuestros santos medievales», explicó.

«Por la autoridad que me ha sido conferida (Instrucción Sanctorum Mater, art. 21 §1), he iniciado los trabajos para que la causa de beatificación pueda comenzar formalmente este otoño», anunció el prelado en su homilía, antes de pedir a los fieles que colaboraran con sus oraciones al proceso.

Con información de Infocatólica

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Foto: Vatican Media

Redacción (09/07/2026 09:15, Gaudium Press) “Colombia, tierra de la Virgen; Colombia, jardín mariano!”.1 Esta bella exclamación de Pío XII adquiere todo su sentido cuando pensamos en las numerosas advocaciones de María que marcan a ese país llamado Colombia y en los providenciales pormenores de la historia de muchas de ellas. Baste recordar a Nuestra Señora de la Peña, a Nuestra Señora de las Lajas, a Nuestra Señora del Milagro, a Nuestra Señora de Torcoroma…

Todas estas advocaciones marianas componen un maravilloso vergel, cuya primera flor fue la Virgen de Chiquinquirá.

Un sencillo y piadoso cuadro

Su historia comienza en 1560, cuando el caballero español Antonio de Santana recibe la administración de la encomienda de indios de Suta, actual municipio de Sutamarchán, situado a unos 170 kilómetros al norte de Bogotá y al oeste de la cercana Tunja, capital del departamento. El encomendero le tenía una enorme devoción a la Virgen del Rosario y por ese motivo le pide al fraile dominico Andrés de Jadraque que le consiguiera una imagen de dicha advocación para que presidiera la rústica capilla que había construido en el lugar.

Fray Andrés viajó hasta Tunja para encargarle el trabajo a un artista, también español, llamado Alonso de Narváez. La pintura fue realizada sobre un lienzo de algodón, tejido por los indios, utilizando una mezcla de tierra de colores y extractos de hierbas y flores, a la usanza indígena. Al no ser la tela del todo cuadrada sobraba espacio a ambos lados de la imagen; entonces a su derecha se incluyó a San Antonio de Padua, patrón del cliente, y a su izquierda a San Andrés, patrón del fraile.

En 1562 ya estaba lista la obra. El encomendero quedó muy contento al contemplar la figura de María Santísima, que vestía un manto carmesí y llevaba en sus brazos al Niño Jesús, el cual jugueteaba con un pajarito. Le agradaron asimismo los dos santos que acompañaban a la Señora del Rosario.

Pero las inclemencias del tiempo, la escasa protección proporcionada por el techo de paja de la primitiva capilla y la precariedad de los materiales utilizados deterioraron de tal forma la pintura que, unos años después, cuando el P. Juan Alemán de Leguizamón fue a celebrar Misa allí le entraron escrúpulos de rezarla ante un cuadro de tan desvaídos colores y desdibujadas figuras y encima lleno de pequeños y grandes agujeros y roturas; por lo que pidió que fuera sustituido.

Parecía que era el final de la historia de esta imagen de la Virgen del Rosario, que durante tanto tiempo había alimentado la devoción del encomendero, de su esposa y sus vecinos.

La pintura recobra su esplendor

Tras la muerte de Antonio de Santana, su mujer, Catalina de Irlos, se instala en un terreno junto al río Chiquinquirá, llevando consigo el cuadro. De ese incipiente poblado nacería el futuro municipio del mismo nombre.

Cierto día, una pariente suya llamada María Ramos, piadosa terciaria dominica, decide sacar el cuadro del lugar secundario donde se encontraba e instalarlo en la capilla. Tenía el bastidor despedazado y el lienzo a duras penas dejaba entrever los rasgos originales, pero allí rezaba ella; rezaba y rezaba, y de vez en cuando decía: “¿Hasta cuándo, Rosa del Cielo, habéis de estar tan escondida?”.

Sobre las 9 de la mañana del 26 de diciembre de 1586 una india, llamada Isabel, pasa con su hijo delante de la capilla y el niño percibe que del cuadro salen unos vivísimos resplandores, particularmente del rostro de la Virgen, y se lo dice a su madre, quien enseguida sale corriendo a buscar a María Ramos.

¡Los colores de la pintura habían recobrado su esplendor, las figuras sus contornos! Poco a poco iban llegando los demás: Catalina de Irlos, Juana de Santana, Ana Domínguez… El rostro de la Virgen quedó encendido todo ese día.

Las crónicas registran que en julio de 1588 hubo una nueva renovación luminosa del cuadro y otras más a lo largo de los siglos.

Sin embargo, las roturas permanecían en el lienzo…

Los agujeros desaparecen milagrosamente

Meses después, el 5 de enero de 1589, mientras el P. Fernando de Rojas se estaba preparando para celebrar Misa, él y algunos feligreses que lo acompañaban vieron admirados cómo una nube blanca y brillante cubría la imagen; y así estuvo todo ese día y el siguiente, hasta el final de la tarde.

A partir de ese momento los agujeros se fueron cerrando hasta que desaparecieron por completo y desde entonces se multiplicaron los favores espirituales y materiales obtenidos por intercesión de la Virgen de Chiquinquirá. Son ellos prenda y promesa del auxilio restaurador que María Santísima dedica a todos sus devotos.

Por el P. Carlos Tejedor Ricci, EP

1PÍO XII. Radiomensaje, 16/7/1946.

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Redacción (09/07/2026 08:54, Gaudium Press)

POEMAS ETERNOS

I

Matriz del orden creado,

ápice de toda belleza,

es tu sublime pureza,

paraíso de Dios amado.

II

Tu virginal rostro sereno,

de luminoso candor ilibado,

inebria el espíritu extasiado,

de celestial sentido lleno.

III

¡Cómo arrebatas, Oh María!,

cuando al pecador elevas,

y con derroche de gracia llenas,

el deudo que en ti confía.

IV

Tu soberana grandeza,

no duda en se abajar,

para el esclavo libertar,

de su mediocre vileza.

V

Como madre nos abrazas tiernamente,

revelando tus sublimes secretos,

cuando de tu corazón surgen sonetos,

dulces latidos de amor, eternamente…

VI

Y es que perderse en tu mirada,

es tener salvación garantizada.

Hacerse pequeño y dependiente,

en tus brazos reposando dulcemente.

VII

Incendio de amor provocas,

cuando en semejante estado nos colocas,

se quiebra la rima, y sin acento escribo:

poemas eternos, poemas eternos…

Por Juan Bernardo Cruz

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