Foto: Wikipedia

Redacción (01/09/2026 16:22, Gaudium Press) Hay momentos en la vida en los que los problemas parecen llegar todos al mismo tiempo. Una enfermedad, una dificultad económica, un conflicto familiar, una decisión importante o una situación que no sabemos cómo resolver pueden llenar la mente de preguntas y preocupaciones. Ante estas circunstancias, es fácil comenzar a darle vueltas constantemente a lo que ocurre, imaginar escenarios, buscar soluciones, anticipar consecuencias y tratar de controlar cada detalle. Incluso la oración puede convertirse en una prolongación de esa misma inquietud.

Frente a esta actitud, el sacerdote napolitano Padre Dolindo Ruotolo (1882-1970) dejó una oración de abandono y confianza en Dios que se ha difundido ampliamente dentro de la espiritualidad católica. Su mensaje es “Jesús, ocúpate Tú”

La oración comienza con una pregunta dirigida directamente al alma, “¿Por qué os confundís agitándoos? Dejadme a mí el cuidado de vuestras cosas y todo se calmará”. Padre Dolindo invita así a reconocer una dificultad, querer encontrar inmediatamente una solución para todo aquello que nos preocupa. El abandono que propone no consiste en ignorar los problemas ni en dejar de cumplir las propias responsabilidades. Se trata de hacer lo que está en nuestras manos y, después, confiar en Dios aquello que no podemos controlar.

Por eso, la oración cuestiona también una manera de rezar en la que la persona pide ayuda a Dios, pero al mismo tiempo quiere decidir de antemano cómo debería actuar. “Vosotros en el sufrimiento rezáis para que yo actúe, pero para que yo actúe como vosotros creéis”.

Para explicarlo, Padre Dolindo utiliza el ejemplo de un enfermo que acude al médico buscando una curación, pero pretende indicarle cuál debe ser exactamente el tratamiento. La confianza, en cambio, supone permitir que Dios actúe sin imponerle el camino.

“Hágase tu voluntad”, es decir, “Ocúpate Tú”

Uno de los puntos centrales de la oración está en el Padrenuestro. Padre Dolindo recuerda la importancia de pronunciar sinceramente “Hágase tu Voluntad”. Para él, esta petición expresa también un acto de abandono: “Hágase tu Voluntad”, o sea “Ocúpate Tú”

No significa que la persona deba dejar de pedir por aquello que necesita. Significa poner esa necesidad delante de Dios y aceptar que su voluntad puede no coincidir con aquello que nosotros habíamos imaginado. La oración continúa: “Si me decís de verdad: Hágase tu Voluntad, que es lo mismo que decir: Ocúpate Tú, yo intervengo con toda mi omnipotencia”.

De este modo, Padre Dolindo presenta la confianza como una disposición interior que debe acompañar a la oración. Cuando la preocupación también entra en la oración, una de las reflexiones más fuertes del texto es la diferencia entre rezar y, al mismo tiempo, permanecer completamente dominados por la preocupación. La persona puede repetir muchas oraciones y continuar pensando constantemente en el problema, en sus posibles consecuencias y en las soluciones que considera necesarias. Por eso, Padre Dolindo escribe, “Es contra el abandono la preocupación, la agitación y el querer pensar en las consecuencias de un hecho”.

La propuesta no es negar el sufrimiento. Tampoco consiste en abandonar las decisiones que deben tomarse. El sacerdote invita a evitar que la angustia termine ocupando todo el espacio interior. En esa misma línea, señala “Confiad por tanto solo en mí, reposad en mí, abandonaos en mí en todo”. La oración propone entonces un cambio de actitud, actuar cuando corresponde, pedir ayuda cuando sea necesario y, al mismo tiempo, reconocer que existen situaciones cuyo resultado no depende completamente de nosotros.

Padre Dolindo lleva esta enseñanza a situaciones concretas, si las cosas empeoran, si una enfermedad preocupa o si una dificultad parece no tener solución, recomienda detener la agitación interior y repetir con confianza “Cuando ves que las cosas se complican, di con los ojos del alma cerrados: Jesús, ocúpate Tú”. La frase puede parecer sencilla, pero encierra una actitud exigente, dejar de intentar controlar aquello que está fuera de nuestro alcance. El sacerdote insiste también en la necesidad de apartarse de los pensamientos que alimentan continuamente la preocupación, “Y distráete, porque tu mente es aguda… y para ti es difícil ver el mal. Confía en mí con frecuencia, distrayéndote de ti mismo”.

Para Padre Dolindo, el abandono permite que la persona deje de apoyarse exclusivamente en sus propios cálculos y coloque su confianza en Dios. La oración insiste una y otra vez en confiar. “¿Tú ves que el enfermo empeora? No te descompongas, sino cierra los ojos y di: “Ocúpate Tú”. Te digo que yo me ocupo”. Estas palabras adquieren un significado para quienes atraviesan momentos de incertidumbre. No prometen que cada situación terminará exactamente como la persona desea, sino que invitan a vivir esas circunstancias desde la confianza en Dios.

“Mil oraciones no valen tanto como un solo acto de confiado abandono”

Hacia el final, Padre Dolindo resume el corazón de su enseñanza con una de las frases más conocidas de la oración, “Mil oraciones no valen tanto como un solo acto de confiado abandono: recuérdalo bien”

Y añade una invitación todavía más breve, “No hay novena más eficaz que ésta: “¡Oh Jesús me abandono en ti, ocúpate Tú!” En pocas palabras, la oración invita a transformar la preocupación en confianza. Cuando ya se ha hecho todo lo posible y todavía quedan preguntas sin respuesta, propone volver una y otra vez a esa petición “Jesús, ocúpate Tú”.

Con información de Religión en Libertad

The post Padre Dolindo y la oración para los momentos en que ya no sabes qué hacer: “Jesús, ocúpate Tú” appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (01/09/2026 15:01, Gaudium Press) Entre el 25 y el 27 de agosto, la ciudad de Aparecida, en Brasil, fue sede de la sexta edición de la Semana Bíblico-Mariológica, organizada por la Academia Mariana de Aparecida (AMA), en colaboración con el ITESP (Instituto de Estudios Superiores de São Paulo) y el Portal A12. El tema central del evento fue: «María, mujer de la Palabra en el corazón del pueblo: Biblia, devoción popular y esperanza».

El programa comenzó con la presentación de dos importantes figuras femeninas de las Sagradas Escrituras: María de Nazaret, madre de Dios y nuestra, y María Magdalena, apóstol de los apóstoles. El primer día, la profesora Maria Antônia Marques, con maestría y doctorado en Estudios Religiosos, impartió una conferencia sobre la importancia de estas figuras femeninas en el contexto bíblico y también en el contexto de la Iglesia y la evangelización.

La fuerza y ​​el protagonismo de las mujeres en la evangelización

El tema abordado por la profesora, titulado «Con María y con Magdalena: una Iglesia con rostro femenino», reflejó la presencia de ambas Marías en la construcción de una experiencia cristiana acogedora.

En el segundo día del encuentro, René Dentz, doctor en Teología y profesor, reflexionó sobre cómo la Virgen María nos ayuda a afrontar la realidad de una sociedad digitalmente hiperconectada, pero a la vez fragmentada social y emocionalmente, mediante la creación de nuevos vínculos. La conferencia fue una invitación a comprender que la fuerza mariana no reside en el poder que se impone, sino en la presencia que sostiene.

Presencia maternal en una sociedad hiperconectada

Finalmente, en el último día del evento, el padre Antonio Carlos Frizzo, doctor en Teología Bíblica, reflexionó sobre la Virgen María como mujer de la Palabra, discípula fiel y presencia maternal en el camino del pueblo. Basándose en la Biblia y la religiosidad popular, el sacerdote demostró cómo María ayuda a la Iglesia a escuchar a Dios en la vida concreta, a acoger el sufrimiento del pueblo, a fortalecer la esperanza y a vivir una fe más sencilla, comprometida y misionera.

La sexta edición de la Semana Bíblico-Mariológica contó con más de 1800 participantes inscritos, con representantes de todos los estados brasileños, así como participantes de otros países como Estados Unidos, Mozambique, Surinam, Indonesia, Kenia, Paraguay y Venezuela. El objetivo fue reflexionar sobre la grandeza de la misión de María como mujer de la Palabra, fuerte y profética, a través de quien aprendemos a escuchar, acoger y vivir la Palabra de Dios. (EPC)

The post Semana Bíblico-Mariológica reúne a 1800 fieles para reflexionar sobre la Virgen María, en Brasil appeared first on Gaudium Press Español.

Brad Miner – Foto: The Catholic Thing

Redacción (01/09/2026 11:27, Gaudium Press) El pasado 24 de agosto, el editor senior del medio digital americano The Catholic Thing, Brad Miner, publicó una nota de título explosivo: Sinodalyty Will Kill Catholicism, La Sinodalidad matará al Catolicismo. Hombre de amplia cultura católica, evidentemente no dicta su ‘profecía’ de manera literal, pues conoce de la promesa de Cristo y de la inmortalidad de la Iglesia, pero como sabido publicista que es, busca con ese recurso llamar la atención a los peligros de una sinodalidad no condicente con la tradición católica.

Los últimos días han visto a destacadas figuras de Iglesia advertir sobre los peligros de una sinodalidad mal entendida, que socavaría la concepción de una Iglesia jerárquica, transmisora de las verdades y canales de la gracia que Cristo vino a traer al mundo.

Desde el obispo auxiliar de ’s-Hertogenbosch, en los países Países Bajos, Mons. Mutsaerts —quien teme que el proceso haya suplantado la misión, pues la Iglesia no es un foro de permanente debate sino custodia de la verdad revelada—, pasando por el papabile Cardenal Scola, quien advirtió sobre confusión entre comunión eclesial y un procedimiento político-parlamentario, llegando al Cardenal Woelki, que avizoró peligros a la estructura jerárquica y sacramental de la Iglesia dejada por Cristo, voces internas y no menores hablan con cada vez mayor desparpajo de un término o un proceso de contornos difusos, proceso que no solo no ha concluido sino que se quiere instalar como permanente, que en su momento se publicitó como el ‘hallazgo’, al estilo de otros, como el aggiornamento sesentario, pero que va revelando grietas, relacionadas con la más clara eclesiología.

Ahora Miner, meramente laico pero no menor, suma su voz, recordando que el gran distintivo católico del de otras denominaciones cristianas es su declaración de poseer el depósito de la fe que Cristo dejó a través de sus apóstoles. Es cierto que la doctrina se puede desarrollar, según afirmó el Cardenal Newman, hoy doctor de la Iglesia, “creciendo en claridad y aplicación, como una bellota que se convierte en roble. Pero no puede ser renegociada —¡ni revertida!— por el sentir de la mayoría ni por el entusiasmo contemporáneo”, afirma.

Esta pretensión católica, de poseer la verdad, es la que “la distingue de una simple asociación religiosa voluntaria”.

Sin embargo, la ‘sinodalidad’ “introduce un mecanismo capaz de disolver esa pretensión: un proceso permanente, indefinido y participativo para generar consensos eclesiales contemporáneos e interminables que funcionan cada vez más como fuentes de autoridad rivales, paralelas al depósito establecido de la fe y, por lo tanto, por delante del Magisterio destinado a custodiarlo”.

Es claro que los defensores de la sinodalidad no la presentan de esa manera, pues chocaría abiertamente con la concepción católica y por ello sería rechazada. En este sentido, la vaguedad en torno al término y el proceso, la entiende Miner como “no incidental”, como “una característica”, “no un defecto”, “no una omisión menor”.

Según el publicista católico, la sinodalidad es introducida como un “proceso”, un “instinto”, algo que funciona con el “discernimiento individual” y el “sentido de los fieles”, para llegar a la conclusión de que el fruto de ese proceso, “lo que el cuerpo reunido concluya” de nuevo, es leído con “la pretensión escandalosa” de que era “lo que el Espíritu Santo estaba diciendo desde el principio”. Es decir, sinodalidad así entendida sería el nuevo locutorio del Paráclito.

Sin embargo, ese “proceso sin criterios fijos de corrección no es discernimiento; es construcción de consenso con vocabulario teológico pegado, como las pegatinas que mis nietos golpean contra casi todo, incluida la cara del abuelo”.

Nada nuevo bajo el sol

En la mente de Miner, ese no por demás es un proceso novedoso, sino ya recorrido con fracaso por otras denominaciones cristianas, llevando a su disolución:

“La Iglesia de Inglaterra es el analogado institucional más cercano que tenemos, y demuestra exactamente cómo se desarrolla el proceso con el tiempo: cuerpos sinodales que incorporan clero y laicos a la toma de decisiones, autonomía provincial bajo una autoridad central laxa, y una secuencia constante de cambios, cada uno presentado como una acomodación modesta y «pastoral» —el nuevo matrimonio después del divorcio, la ordenación de mujeres, las bendiciones a uniones del mismo sexo, la aprobación de la anticoncepción artificial, la ambigüedad sobre el aborto—, todos los cuales, con el tiempo, transforman las doctrinas del anglicanismo y fracturan su unidad”.

“Provincias enteras anglicanas y episcopalianas se niegan ahora a reconocer las posiciones de las demás sobre el «matrimonio» del mismo sexo y la ordenación de mujeres. La instalación de Sarah Mullally como arzobispo de Canterbury ha provocado un cisma dentro del anglicanismo.”

Ese camino ya está siendo recorrido internamente por iglesias ‘nacionales’, como la alemana:

“El Camino Sinodal de Alemania empuja hacia un Consejo Sinodal permanente que entregaría a los laicos una autoridad de gobierno compartida con los obispos sobre la doctrina y la disciplina. Roma ha intervenido directamente para detenerlo, pero varios obispos alemanes siguen resistiendo abiertamente las advertencias del Vaticano. ¿Quién sabe cuál será el resultado? Pero una Iglesia «nacional» que intenta institucionalizar exactamente el patrón anglicano dentro de las estructuras católicas ha sido contenida hasta ahora solo por una anulación romana directa. Ese es un freno frágil, no una garantía estructural”, dice.

Desde su visión de laico, lo que él “llama amenaza sinodal” no solo es estructural, si se instala como preferido el método sinodal, sino que constituye una amenaza “existencial”. “Lo que está en riesgo no es solo esta o aquella enseñanza, sino aquello que hace que la Iglesia católica sea la Iglesia católica: un depósito de la fe autoritativo e innegociable, guardado por un Magisterio cuyos principios vinculan a todos los creyentes”.

Concluye el autor, que esa, en su extremo desarrollo, no sería la Iglesia Católica:

“Una Iglesia que se gobierna por consenso sinodal es un tipo distinto de institución de aquella que, durante dos milenios, ha existido para transmitir lo que ha recibido. Puede conservar su nombre, sus edificios e incluso su jerarquía estructural. Lo que necesariamente perderá es la pretensión que hacía que valiera la pena ser católico. Y esa pérdida, una vez que el mecanismo recorra su curso, probablemente no sería reversible con otra votación más”. (SCM)

The post ¿“La sinodalidad matará al catolicismo”?: artículo en The Catholic Thing refuerza alarmas appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (01/09/2026 11:17, Gaudium Press) El Centro de Estudios Católicos de la Universidad China de Hong Kong ha publicado la versión en chino de la tesis doctoral del Papa León XIV en Derecho Canónico. Titulada «El cargo y la autoridad del prior local en la Orden de San Agustín», la investigación fue realizada por el entonces joven Padre Robert Francis Prevost y presentada en 1987 en la Pontificia Universidad de Santo Tomás de Aquino.

La traducción de la obra, dedicada al papel, la autoridad y las responsabilidades del prior local en la Orden de San Agustín, fue realizada por el Padre Peter Zhao Jianmin, sacerdote de la Diócesis de Pekín con amplia experiencia académica. El sacerdote chino es el fundador del Instituto de Estudios y Cultura Católica de Beijing, una institución que promueve la investigación académica y fomenta el aprendizaje a través del diálogo y el intercambio cultural.

Revisión académica y relevancia eclesial

El padre Peter Ren Panji, el primer sacerdote chino en obtener un doctorado de la Facultad de Derecho Canónico de la Pontificia Universidad Gregoriana, fue el responsable de la revisión de la traducción del texto. La participación de ambos sacerdotes en la preparación de la edición china subraya el interés de la obra no solo para la historia intelectual de la Iglesia, sino también para la reflexión contemporánea sobre el ejercicio de la autoridad y el gobierno eclesial.

Según el padre Peter Zhao Jianmin, el estudio no es solo una investigación académica, sino que también puede entenderse como una guía práctica para el gobierno de la Iglesia y la actividad pastoral. A pesar de haber sido escrito hace casi 40 años, la obra conserva su profundidad y ofrece reflexiones aún relevantes. En ella se pueden encontrar elementos para reflexionar sobre cómo poner la autoridad al servicio del amor.

La publicación nos permite identificar elementos que ayudan a comprender la visión del Papa León XIV sobre el liderazgo en la Iglesia Católica. La concepción de una autoridad ejercida con humildad, con espíritu de servicio y orientada a la construcción de la comunión, adquiere especial relevancia a la luz del ministerio del Pontífice estadounidense. (EPC)

The post Tesis doctoral de León XIV publicada en chino appeared first on Gaudium Press Español.

Fotos: Archidiócesis de Toledo

Redacción (01/09/2026 10:46, Gaudium Press) Ayer, en el Santuario de Santa María de Guadalupe, España, el Arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Cerro ha inaugurado el Año Jubilar Guadalupense, instituido por San Pío X. Esta celebración conmemora la festividad de la Virgen de Guadalupe, patrona de Extremadura y Reina de la Hispanidad. Debido a la estructura del calendario, los Años Santos Guadalupenses ocurren en un intervalo regular de 6, 5, 6 y 11 años (lo que da un promedio de 14 Años Santos por siglo).

En la misa de apertura de la Puerta Santa, el Arzobispo dio tres claves para vivir el Año Jubilar, que concluye el 8 de septiembre de 2027.

La primera es vivir del Evangelio de Cristo: “como no metamos a tope el Evangelio, vamos viendo que cada vez nos cuesta más salir de las guerras, los conflictos, los problemas y los sufrimientos» e invitó a hacerlo a través del agradecimiento, la humildad y la confianza.

La segunda es un constante agradecimiento a Dios: “la persona que no sabe agradecer, probablemente lleva un cadáver siempre en el corazón, porque el agradecimiento forma parte de la persona que busca en todo esa felicidad que sólo nos dio el Señor”.

Y la tercera es vivir una humildad que favorece la reconciliación y conmueve el corazón de Dios: “mirarnos todos a los ojos como hacen las madres”; “quien es humilde se mete a Dios en el bolsillo”.

Fortalecer la confianza en Dios

El Arzobispo también invitó a renovar la confianza en la providencia de Dios.

“el límite de la confianza en Dios es confiar sin límites. Y cuando uno confía profundamente en el Señor, le nacen y le crecen las alas del amor y de la libertad”, lo que no es óbice para saber que “tenemos que pasar por el misterio de vivir confiando en medio de pruebas”, sabiendo que “la victoria está en Jesús”.

Con información de Aciprensa.

The post Arzobispo de Toledo inauguró Año Jubilar Guadalupano appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: The Resurrection Of The Christ/ Facebook

Redacción (01/09/2026 10:25, Gaudium Press) La nueva película de Mel Gibson, La Resurrección de Cristo, aún no ha llegado a los cines y ya se ha convertido en tema de intenso debate dentro de la comunidad católica. Secuela de La Pasión de Cristo, producción que marcó el cine religioso a principios de este siglo, el nuevo proyecto del cineasta llega con grandes expectativas, pero también con controversias que trascienden el ámbito cinematográfico.

En un análisis publicado por Infovaticana, estas controversias ponen de relieve cómo la película se ha convertido ya en un punto de encuentro para las tensiones que actualmente sacuden el mundo católico.

Una de las primeras controversias surgió con la elección de la actriz polaca Kasia Smutniak para interpretar a la Virgen María. La actriz es conocida por su postura a favor del aborto y su participación en manifestaciones de ese estilo en Polonia. Esta elección provocó interrogantes entre los católicos, especialmente porque Smutniak representará a la Madre de Dios en una producción que busca presentar el misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo al público en general.

Es necesario, por supuesto, distinguir a la actriz del personaje que interpreta. La participación de un artista en una obra no implica necesariamente una adhesión personal a todos los elementos de la fe representada. Aun así, la elección tiene un evidente peso simbólico y ayuda a explicar por qué la película ya está generando debate incluso antes de su estreno.

Sin embargo, existe otro elemento, aún más delicado. Según información publicada por Infovaticana, el padre James Altman estuvo presente tras bambalinas durante la producción y celebró la Santa Misa para los miembros del equipo y personas relacionadas con la película.

La presencia del sacerdote no pasó desapercibida. Altman se hizo conocido en Estados Unidos por sus posturas fuertemente críticas hacia Francisco y por declaraciones que iban más allá de una simple diferencia de opinión. Su obispo le había impuesto restricciones al ejercicio público de su ministerio sacerdotal tras sus pronunciamientos públicos, incluyendo ataques directos al Pontífice.

Su presencia en el set de Gibson adquiere, por lo tanto, una dimensión que trasciende la simple visita de un sacerdote católico a una producción cinematográfica. Ocurre precisamente en un momento en que la Iglesia atraviesa un período de fuertes tensiones entre diferentes sensibilidades eclesiales, particularmente en temas relacionados con la liturgia, el Concilio Vaticano II, la autoridad papal y la recepción del magisterio de los Papas recientes.

Esto no significa necesariamente que Mel Gibson comparta todas las posturas de Altman. Tampoco sería correcto atribuir las opiniones personales del sacerdote a la producción en su conjunto. Pero sería igualmente difícil ignorar el significado simbólico de su presencia en una película que pretende representar cinematográficamente el núcleo de la fe católica.

Y esta es quizás una de las características más interesantes del proyecto de Gibson: parece capaz de provocar debates de índole religiosa incluso antes de presentar su obra al público.

También recaba apoyos de grandes personalidades católicas

Sin embargo, existe un importante contrapunto. La producción también cuenta con el apoyo público de importantes representantes de la Iglesia. InfoVaticana destaca, entre otros, las declaraciones favorables de los cardenales Gerhard Müller y Raymond Burke respecto al proyecto y el regreso de La Pasión de Cristo a las salas de cine.

Esto revela que la película no puede enmarcarse simplemente como una producción asociada a una corriente ideológica particular dentro de la Iglesia. El fenómeno es más complejo y merece ser observado con cierta distancia de las disputas internas que actualmente marcan al catolicismo.

La Pasión de Cristo, estrenada en 2004, se convirtió en uno de los mayores fenómenos del cine religioso contemporáneo. Con una representación particularmente dramática de los últimos momentos de la vida terrenal de Jesús, la película alcanzó una audiencia que superó con creces los límites del público católico.

Ahora, más de dos décadas después, Gibson pretende regresar al evento central de la fe cristiana para abordar lo que sucedió después de la Crucifixión: la Resurrección de Nuestro Señor. El desafío es extraordinario, porque representar la Resurrección cinematográficamente es muy diferente a representar la Pasión.

La Crucifixión tiene una dimensión visual evidente: la agonía, el sufrimiento, el Vía Crucis y el Calvario; la Resurrección, en cambio, toca directamente el misterio sobrenatural que yace en el corazón del cristianismo. Precisamente por eso, las expectativas en torno a la producción son tan altas.

Gibson ya ha declarado que no pretende hacer una secuela convencional de su primera película. El proyecto abordará los acontecimientos posteriores a la Crucifixión e incluirá personajes y sucesos de los primeros tiempos de la Iglesia. La producción se estrenará en dos partes, lo que demuestra la ambición que el director le atribuye al proyecto.

Lo más curioso, sin embargo, es que la historia parece repetir un fenómeno conocido. En 2004, La Pasión de Cristo provocó una enorme controversia antes y después de su estreno. Ahora, La Resurrección de Cristo parece seguir un camino similar, aunque en un contexto eclesial muy diferente.

El catolicismo contemporáneo está marcado por debates sobre tradición y renovación, liturgia y autoridad, el Concilio Vaticano II y la identidad católica. En este contexto, una película de Mel Gibson sobre Cristo difícilmente podría ser recibida simplemente como entretenimiento. Existe una dimensión cultural e, inevitablemente, religiosa.

Esto también ayuda a explicar el interés mostrado por cardenales como Müller y Burke. Independientemente de las diferencias entre las diversas corrientes del catolicismo, existe un elemento común: la convicción de que la representación de Cristo en el cine sigue teniendo la capacidad de llegar a personas que, de otro modo, jamás buscarían una obra teológica o una catequesis formal.

Es en este punto donde el proyecto de Gibson adquiere una importancia que trasciende sus aspectos cinematográficos. En una cultura cada vez más alejada de las referencias cristianas, presentar nuevamente la figura de Jesucristo en el centro de una gran producción internacional constituye, en sí mismo, un acontecimiento cultural.

Las controversias en torno al reparto y a las personas que trabajan tras las cámaras no deben, por lo tanto, eclipsar la pregunta fundamental: ¿qué imagen de Cristo presentará Mel Gibson al mundo? Esta es una pregunta que solo la película puede responder.

Por ahora, sería prematuro anticipar su resultado artístico o espiritual. El estreno aún no se ha producido, el público aún no ha visto la obra, y cualquier juicio definitivo sería prematuro. Sin embargo, ya es evidente que pocas películas inéditas han logrado generar tanta expectación y debate sobre Cristo, la Iglesia, la cultura y la propia identidad cristiana. Mel Gibson prometió que esta película revolucionaría el cine. Y, aun antes de su estreno, parece estar cumpliendo su palabra: todavía no sabemos si provocará una revolución cinematográfica, pero ya ha logrado algo que pocos cineastas consiguen: volver a colocar a Cristo en el centro del debate cultural.

La película aún no se ha estrenado, pero la polémica ya ha comenzado.

Por Rafael Ribeiro

The post Aún no se ha estrenado y es polémica: nueva película de Mel Gibson reaviva debate en el mundo católico appeared first on Gaudium Press Español.

A la izquierda el Cardenal Ouellet

Redacción (01/09/2026 09:25, Gaudium Press) El cardenal canadiense Marc Ouellet ha obtenido una sentencia plenamente favorable en el proceso por difamación que inició contra Paméla Groleau, antigua agente de pastoral de la archidiócesis de Quebec, que lo había acusado públicamente de agresión sexual. La sentencia, dictada ayer 31 de agosto por el Tribunal Superior de Quebec, declara que las acusaciones contra el cardenal eran falsas y difamatorias, y condena a Groleau a pagarle 100.000 dólares canadienses, la cantidad que Ouellet había solicitado en su demanda.

El caso ha tenido especial relieve por tratarse de un antiguo arzobispo de Quebec que, posteriormente, ejerció como prefecto en la muy importante Congregación para los Obispos —actual Dicasterio para los Obispos— entre 2010 y su jubilación en 2023, siendo así uno de los colaboradores más cercanos de la Santa Sede en ese periodo.

Origen de las acusaciones

Las denuncias contra el purpurado salieron a la luz pública en 2022, al integrarse en una acción colectiva contra la archidiócesis de Quebec presentada por 101 personas que alegaban abusos cometidos por clérigos o personal de la institución. Groleau sostenía haber sido tocada de forma inapropiada por el cardenal en varias ocasiones entre 2008 y 2010, cuando trabajaba o se formaba como agente laica de pastoral en Quebec, incluido un episodio, según su relato, en una celebración de ordenación sacerdotal.

Con anterioridad, en 2021, la propia Groleau había presentado una denuncia directamente ante el papa Francisco. El Vaticano encargó una investigación al jesuita Jacques Servais, cuyas conclusiones, hechas públicas en agosto de 2022, determinaron que no existían «elementos suficientes» para abrir un procedimiento canónico por agresión sexual contra el cardenal.

Ante su inclusión en la demanda colectiva, el Cardenal Ouellet presentó en diciembre de 2022 una contrademanda civil por difamación, negando categóricamente cualquier conducta indebida e insistiendo en que no debía ser equiparado con clérigos condenados por abusos a menores.

El juicio y el veredicto

El juicio se celebró en marzo de 2026 en Montreal. Durante el proceso declararon testigos en ambos sentidos: tres antiguas compañeras de Ouellet defendieron su reputación, describiéndolo como afectuoso y fraternal, y señalaron que gestos como abrazos o apretones de manos eran habituales en el ambiente arquidiocesano; otras dos testigos, en cambio, aportaron nuevas acusaciones de conducta inapropiada referidas a hechos ocurridos entre 1992 y 2014.

El juez Martin Castonguay concluyó, sin embargo, que el relato de Groleau había variado en distintos momentos del proceso y que la denunciante había optado, de forma que el magistrado calificó de estratégica, por atenuar la gravedad de varios de los incidentes inicialmente denunciados. En su sentencia, el juez afirmó que las alegaciones referidas a los cuatro episodios citados por Groleau eran falsas, y calificó su testimonio de “ni creíble ni fiable”. El tribunal llegó a considerar que la denunciante actuó con una temeridad equivalente a la malicia hacia el cardenal.

La resolución subraya además el daño sufrido por el purpurado, cuya reputación resultó gravemente lesionada al quedar públicamente asociado, mediante el formato de la demanda colectiva, con religiosos condenados por abusos a menores.

“No se trataba del dinero”

Desde el inicio, el cardenal Ouellet sostuvo que su demanda no perseguía un beneficio económico, sino el restablecimiento público de su honor y su reputación. Ya en 2022 anunció que, en caso de recibir una indemnización, la donaría íntegramente a organizaciones dedicadas a combatir los abusos sexuales contra los pueblos indígenas de Canadá, compromiso que ha reiterado tras conocerse la sentencia.

Con este fallo, tras cuatro años de proceso, la justicia canadiense pone fin a uno de los litigios de mayor repercusión mediática sobre presuntos abusos en el ámbito eclesial de los últimos años, una vez más, en favor de un alto jerarca de la Iglesia, como en el caso del fallecido cardenal australiano Pell.

Con información de Infocatólica.

The post Cardenal Ouellet absuelto de falsa denuncia de abuso – Será indemnizado en 100.000 dólares canadienses appeared first on Gaudium Press Español.

El 1 de septiembre la Iglesia celebra la memoria de San Josué, hijo de Nun, discípulo de Moisés, quien introdujo al pueblo de Israel en la Tierra Prometida.

Redacción (01/09/2026, Gaudium Press) El 1 de septiembre la Iglesia celebra la memoria de San Josué, hijo de Nun, discípulo de Moisés, quien introdujo al pueblo de Israel en la Tierra Prometida. Josué tenía una profunda confianza en Moisés, y la palabra del profeta se había convertido en ley y sus promesas equivalían a certezas.

De hecho, la primera mención de Josué en las Escrituras se encuentra en el capítulo 17 del Éxodo. Allí, su figura se presenta inmediatamente como perteneciente al grupo en el que más confía Moisés. Y, es cierto, el sabio profeta le asignó desde muy pequeño misiones de gran responsabilidad.

Una de estas misiones tuvo lugar cuando todo Israel, estando cerca de Horeb, fue atacado por los beduinos amalecitas. Contra todas las expectativas, Moisés ordenó, no a uno de los grandes del pueblo, sino al muy joven e inexperto nieto de Elisama –también conocido como ‘el hijo de Nun’– que tomara algunos hombres y saliera a luchar contra ellos.

Mientras Josué se lanzaba a la lucha, su padre espiritual subió a una colina para orar con los brazos en alto, una posición incómoda de mantener durante todo el intervalo de una batalla, que fue haciendo mella en la resistencia de los brazos de Moisés.

Poco a poco el gran Profeta perdió sus fuerzas. Cuando bajaba los brazos, Amalec empezó a tomar ventaja; cuando permanecían elevados, Josué tomaba la delantera. Al darse cuenta de esto, Aarón y Hur se acercaron a él para sostenerlo en la posición de oración. Así, los hebreos lograron su primera victoria militar.

Se acostumbra comparar el cruce del Mar Rojo con el bautismo del pueblo elegido. Pues ahora este había sido otro bautismo… el de fuego. Y no sólo de Israel, sino particularmente el de Josué. Pero siempre en relación con Moisés, mirando a Moisés.

Más que un líder, el fundador de un linaje

La admiración de Josué por su maestro se había vuelto ilimitada. Los prodigios realizados por él se habían producido hasta entonces a un ritmo vertiginoso: la división de las aguas del Mar Rojo, el envío del maná, la “lluvia” de codornices, el chorro de agua de una roca… Todo esto no hizo sino clavar a hierro y fuego, en su alma, la convicción de que Moisés era el hombre suscitado por Dios para cambiar el curso de la Historia y fundar, en las tierras a las que se dirigían, una nueva civilización. Aquel hombre le parecía insustituible, y de hecho lo era, pero no de la forma que imaginaba.

El Libro de Números narra que, en cierta ocasión difícil de precisar en el tiempo, Moisés se quejó ante Dios de no tener fuerzas para conducir solo a la multitud hebrea al desierto. En respuesta, el Señor ordenó que setenta ancianos del pueblo se congregasen en la Tienda de Reunión e hizo reposar sobre ellos una porción del espíritu del profeta. Tan pronto como lo recibieron, comenzaron a profetizar, pero no continuaron. Sin embargo, sucedió que dos de los setenta hombres designados no aparecieron alrededor de la Tienda, sin embargo, también recibieron el espíritu de profecía. Al enterarse de que estos dos estaban pronunciando oráculos en el campamento, Josué se indignó: “Moisés, señor mío, detenlos” (11, 28). A lo que él respondió: “¿Por qué tienes tanto celo por mí? ¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor profetizara y que el Señor les diera su espíritu! (11, 29)

Mucho más que una lección de humildad, aquellas palabras fueron una apertura de horizontes para el hijo de Nun. Moisés no fue sólo un líder, sino el fundador de una raza. Los hombres mueren; sin embargo, los fundadores suscitados por la Providencia se vuelven inmortales en aquellos que participan de su espíritu.

Otro Moisés

Un mes y medio después de salir de Egipto, caminando hacia el sur, los israelitas llegaron al pie del Sinaí, la montaña de Dios, donde presenciarían grandes manifestaciones divinas, acompañadas ya de tormentas eléctricas o de eventos telúricos similares a erupciones volcánicas.

Josué, aún joven, fue el único autorizado a acompañar a Moisés hasta la cima de la montaña, durante la misteriosa estancia de cuarenta días en presencia de Yahvé. Después tuvo libre acceso a la Tienda del Encuentro, el lugar donde Dios descendió para hablar con Moisés, “como habla un hombre con su amigo” (Ex 33, 11).

Tales privilegios, que no se concedieron a ningún anciano del pueblo, ni siquiera al propio sacerdote Aarón hermano de Moisés, tenían el propósito que el de que Josué “se incrustara en el espíritu” del gran profeta.

La revuelta, el castigo y la recompensa

Cuando sólo faltaban diez días para completar un año de campamento en el Sinaí, Israel reanudó su peregrinación hacia el norte, hasta detenerse en la región del gran oasis de Cades.

Allí Moisés envió una expedición a reconocer la tierra de Canaán. Fue en esta ocasión cuando la rebelión de los judíos compró el famoso castigo: esa generación, salvo los fieles Caleb y Josué, no entraría en la Tierra Prometida (cf. Nm 14, 20-31). Pasarían aproximadamente treinta y ocho años en Cales (cf. Nm 33, 36; Dt 1, 46; 2, 14)5.

Después de un tiempo más de caminata, los hebreos llegarían a otra montaña histórica: Nebo.

El monte del adiós

El monte Nebo sería testigo de la consumación de la prueba del Moisés, el lugar desde donde vería el cumplimiento de la promesa, sin poder, sin embargo, vivirla. La Escritura afirma que fue un castigo divino por su rebelión (cf. Nm 27, 12-14). Sin embargo, ¿no fue esto un beneficio para el pueblo, cuya rebelión no condujo a la aniquilación total gracias a la intercesión del mismo Moisés (cf. Ex 32, 10-14)?

De hecho, mucho más que ser víctima del castigo por su propio pecado, en ese momento el profeta tomó sobre sí la culpa de Israel, convirtiéndose, además de este título, en una prefigura de Jesucristo, que “tomó sobre sí mismo nuestras enfermedades, y llevó nuestros sufrimientos […]; Él fue castigado por nuestros crímenes y molido por nuestras iniquidades” (Is 53, 4-5).

Pero en ausencia de Moisés, el pueblo necesitaba un guía. Entonces oró: “‘El Señor Dios de los espíritus y de toda carne escoja un hombre para guiar la asamblea, que marche a la cabeza y guíe sus pasos, para que la asamblea del Señor no sea como un rebaño sin pastor’. (Nm 27, 16-17). Y respondió Yaveh: ‘Toma a Josué hijo de Nun, en quien reside el Espíritu, y pon tu mano sobre él. […] Lo investirás de tu autoridad, para que toda la asamblea de los israelitas le obedezca’” (Nm 27, 18.20). Estaba todo dicho: ¡el cumplimiento de la promesa recaería en Josué!

“¡Muéstrate varonil y valiente!”

Luego Moisés reunió al pueblo y lo animó a tener valor y confianza y después llamó a Josué para ser bendecido delante de todos. Las palabras del gran líder destilaban emoción: “Muéstrate varonil y valiente, porque entrarás con este pueblo en la tierra que el Señor juró a sus padres que les daría, y la dividirás entre ellos. El Señor mismo marchará delante de vosotros, y estará con vosotros, y no os dejará ni os desamparará. Nada temáis ni tengáis miedo” (Dt 31, 7-8). Luego, Moisés subió al monte Nebo, donde murió y fue sepultado por el mismo Dios (cf. Dt 34, 5-6).

Yahvé prometió estar con Josué como lo había estado con su padre espiritual (cf. Js 1,5), voto que cumplió exactamente. En todos los acontecimientos que siguieron –desde el cruce del Jordán y el triunfo sobre treinta y un reyes, hasta el reparto de la tierra entre las tribus– el hijo de Nun se mostró de una sabiduría excelente, de una tenacidad implacable y, sobre todo, todos, de una fe profunda.

Siguió a Yahvé “de modo íntegro” (Nm 32,12), según nos dice la Escritura. Sin duda, esta rectitud obtuvo la gracia de un sublime intercambio de corazones con el profeta. ¡Josué era Moisés luchando en la tierra, mientras que Moisés era Josué venciendo en el cielo!

(Texto extraído, con adaptaciones, de Revista Arautos do Evangelho n. 273, septiembre de 2024. Por Luís Felipe Marques Toniolo Silva).

The post San Josué, forjado en el molde de Moisés completa su misión appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: CatolicoActivo

Redacción (31/08/2026 16:57, Gaudium Press) Durante años, Isabel Gómez estuvo convencida de haber dejado atrás la fe católica. Profesora de profesión y vinculada durante un tiempo a la política de izquierdas, llegó a perder completamente sus creencias durante su paso por la universidad pública catalana. Incluso participó brevemente como candidata de la CUP.

Nada hacía pensar entonces que terminaría regresando a la Iglesia. Sin embargo, dos acontecimientos aparentemente independientes comenzarían a remover poco a poco aquellas convicciones: el nacimiento de su hijo y una inesperada entrada en la catedral de Terrassa. Isabel  ha contado su historia de conversión en una entrevista concedida al periodista Javier Navascués y publicada originalmente en InfoCatólica. Su regreso a la fe, explica, no ocurrió de un día para otro. Fue un proceso lento, marcado por pequeños acontecimientos que fueron abriendo una brecha en las certezas que había construido durante años.

El primer gran cambio llegó con la maternidad. Durante su primera ecografía, cuando apenas llevaba ocho semanas de embarazo, Isabel escuchó por primera vez el corazón de su hijo. Aquel sonido, produjo en ella un gran impacto. “Ahí empieza a cambiar todo. Mi conversión lenta empieza en ese instante, gracias a Dios y a través de mi hijo”, recuerda.

Aquella experiencia transformó especialmente su manera de comprender la vida humana. Hasta entonces se había situado lejos de las posiciones de la Iglesia respecto al aborto, pero escuchar el latido de su propio hijo hizo que comenzara a cuestionarse muchas de sus ideas. La posibilidad de que la ley permitiera terminar con la vida de aquel niño cuyo corazón acababa de escuchar le produjo horror. Su embarazo tampoco fue sencillo. El pequeño nació prematuramente, con apenas 1,6 kilos, y tuvo que permanecer en una unidad neonatal. Aquellos días reforzaron todavía más en Isabel la conciencia del valor de aquella vida que había comenzado a crecer dentro de ella. Pero aquel cambio no significó todavía su regreso a la Iglesia.

Una llamada frente a la catedral

Pasaron los años y aquella búsqueda interior continuó, aunque Isabel todavía no era plenamente consciente de hacia dónde la estaba conduciendo. El momento decisivo ocurrió un sábado, mientras paseaba sola por Terrassa. Al pasar frente a la catedral, sintió una palabra que según relata, fue clara y directa: “Entra”. Su primera reacción fue ignorarla y continuar caminando. No quería entrar. Sin embargo, aquella llamada volvió a repetirse. “Entra”. Finalmente, Isabel decidió hacer caso. Entró en la catedral sin saber muy bien qué esperaba encontrar. Para su sorpresa, en aquel momento se estaba celebrando la Santa Misa.

Se sentó en el último banco. No conocía prácticamente el desarrollo de la celebración ni sabía qué estaba ocurriendo a su alrededor. Había pasado de sentirse completamente alejada de la fe a encontrarse, casi sin buscarlo, dentro de una iglesia y participando de una Misa. Aquel instante se convertiría en otro de los grandes puntos de inflexión de su historia.

Mirando ahora hacia atrás, Isabel entiende que su conversión no comenzó realmente aquel día frente a la catedral. La entrada en la iglesia fue, más bien, la culminación de un proceso que Dios había ido preparando silenciosamente. Primero fue aquel latido escuchado durante una ecografía. Después, el nacimiento prematuro de su hijo y la experiencia de contemplar su fragilidad. Y finalmente, aquella palabra inesperada frente a la catedral: “Entra”.

Lo que durante años había parecido una ruptura definitiva con la fe comenzó a convertirse en un camino de regreso. La historia de Isabel Gómez muestra así que una conversión no siempre llega acompañada de un acontecimiento extraordinario o de una experiencia repentina. A veces comienza con algo tan sencillo como escuchar el corazón de un hijo, hacerse preguntas que antes parecían innecesarias o responder a una llamada interior que invita simplemente

The post “Entra”: la inesperada llamada que llevó a Isabel Gómez de la incredulidad de la universidad a la fe católica appeared first on Gaudium Press Español.

Mons. Joseph Obanyi Sagwe – Foto: communications.amecea.org

Redacción (31/08/2026 15:53, Gaudium Press) El obispo de la diócesis de Kakamega, en Kenia, Mons. Joseph Obanyi Sagwe, advirtió a las religiosas de la Congregación de las Hermanas de María de Kakamega sobre los peligros del materialismo, la vanidad tecnológica y la búsqueda de reconocimiento en la vida consagrada.

Durante la celebración de las profesiones perpetuas y los jubileos de oro y diamante de algunas religiosas, en la Casa Madre de Mukumu el pasado 28 de agosto, el obispo señaló que “el peligro de la sociedad moderna es querer vivir como el mundo”, y que la tecnología moderna tienta a las religiosas a “mostrar su grandeza” y buscar beneficios, en detrimento de la humildad.

Citando el llamado del profeta Jeremías, recordó a diez profesas de votos perpetuos que su vocación no es una realización personal, sino un llamado directo de Dios: “Queridas hermanas, esta no es vuestra vocación; no es vuestra llamada; no os habéis llamado a vosotras mismas. Es Dios quien os ha llamado. Debéis escuchar constantemente su palabra. Escuchad al Señor. La vida religiosa se considera una llamada particular porque concierne a Dios y no a los hombres”, declaró Mons. Obanyi.

“Habéis sido llamadas a estar vigilantes, a escuchar la palabra del Señor y a esperar su venida, y eso es lo que hacéis en el contexto de la oración y del servicio general al pueblo de Dios”, añadió.

A las diez religiosas que profesaron sus votos perpetuos las calificó de “resilientes, fuertes, fieles y hermosas”, pero subrayando que es Dios quien las ha conducido hasta ese punto.

Sobre los jubileos de oro (4 hermanas) y diamante (1 hermana), enfatizó que celebrar 50 o 60 años de vida religiosa “no es un acto de autoglorificación”, sino un “momento de retorno al Señor”.

El prelado —quien también es administrador apostólico de la diócesis de Eldoret— agradeció a los padres de las religiosas y a la comunidad cristiana por su acompañamiento en el proceso vocacional.

“Agradecemos a la comunidad cristiana que ha formado parte de la vida de estas jóvenes. Ellas crecieron en el seno de sus comunidades, entre sus amigos y en sus pueblos. Agradecemos a las comunidades cristianas que nutren la fe y las vocaciones”, declaró.

Con información de Aciafrique.

The post En Kenia, religiosas que profesaron votos perpetuos son advertidas contra tendencias del mundo moderno appeared first on Gaudium Press Español.