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Redacción (25/03/2026 09:42, Gaudium Press) Es una ironía persistente de la condición humana que gastemos tanto tiempo y fortuna fortaleciendo las entradas de nuestras casas. Instalamos cámaras, reforzamos cerrojos, levantamos muros coronados con cercas eléctricas y trozos de vidrio, todo para mantener al “enemigo” fuera. No obstante, el observador atento —aquel que ya ha vivido lo suficiente como para no ilusionarse con la fachada de los jardines bien cuidados— sabe que el peligro más devastador rara vez salta el muro. Entra por la puerta principal, tiene copia de la llave y, con frecuencia, se sienta a la mesa para el desayuno.

El enemigo que comparte el techo no usa uniforme, no grita consignas y no anuncia el ataque con trompetas. Opera en el registro de lo cotidiano, en la frecuencia media de la convivencia, donde la guardia está baja y el pecho, abierto. Habita el mismo techo, respira el mismo aire y conoce, con precisión quirúrgica, el mapa de nuestras debilidades. Es el verdugo doméstico, aquel que transforma el santuario del hogar en un campo de minas invisibles.

La anatomía del desprecio silencioso

Muchas veces, la hostilidad no se manifiesta en platos rotos o gritos que atraviesan la vecindad. Existe una forma de combate mucho más sofisticada y cruel: la ironía fina. Es el comentario dicho “de pasada”, cargado de un cinismo que busca desestabilizar la autoconfianza del otro.

Son las espinas lanzadas en medio de una conversación banal, que sirven para recordar al interlocutor que nunca es lo suficientemente bueno, que sus éxitos son meros azares y sus errores son imperdonables. Son las vulgaridades gratuitas, aquellas que no dejan hematomas en la piel, pero minan los cimientos de cualquier relación.

En este escenario, surge la figura de la “crítica constructiva” —ese eufemismo moderno que sirve de biombo para el deseo de disminuir al prójimo. Bajo el pretexto de ayudar, el enemigo doméstico poda sueños recién plantados con el rigor de un jardinero que arranca malas hierbas. Si planeas un nuevo proyecto, señala los riesgos insuperables; si celebras un logro, recuerda un fallo del pasado. Es un intento sistemático de irrespetar la personalidad ajena, de aplastar al otro.

El manto de la invisibilidad

Una de las armas más potentes en las disputas familiares es, sin duda, el manto de la invisibilidad. Se trata del acto deliberado de ignorar el esfuerzo ajeno. Las tareas no se comparten, las responsabilidades se empujan hacia los hombros más cansados. El miembro de la familia que “carga el piano”, que mantiene las cuentas al día, que garantiza que el techo no se caiga y que la comida llegue a la mesa, es tratado como un mobiliario funcional. Sus renuncias son invisibles; su cansancio, un detalle irrelevante.

En esta dinámica de poder distorsionada, las tareas y responsabilidades nunca se comparten con equidad. Siempre hay un “dueño de la casa” —o mejor dicho, un rehén de la casa— sobre quien recae el peso de todas las decisiones y obligaciones, mientras los otros miembros flotan en una irresponsabilidad cómoda, sintiéndose con el derecho de exigir sin ofrecer nunca el hombro para la carga. Es la explotación de la caridad ajena, transformada en servidumbre por aquellos que deberían ser los primeros en ofrecer auxilio.

La corrosión de las pequeñas groserías

Si los grandes conflictos pueden resolverse con una conversación franca, los pequeños ataques son como gotas de ácido que caen diariamente sobre el metal de la paciencia, corroyéndolo hasta la ruptura. Son las respuestas cortantes, el portazo innecesario, la mirada de desprecio ante una pregunta simple. Son gestos que dicen: “me molesta tu existencia”.

Estas microagresiones vienen acompañadas, frecuentemente, por pequeñas mentiras. No son fraudes homéricos, sino distorsiones de la realidad que buscan crear un ambiente de duda. El enemigo doméstico niega lo que dijo, altera los hechos para ponerse como víctima y lanza acusaciones improcedentes para mantener al otro en un estado de defensa permanente. Es la técnica del cansancio: minar la resistencia psíquica del otro hasta que no tenga más fuerzas para reaccionar, aceptando la opresión como si fuera el clima natural de la residencia.

Del narcisismo al desprecio ético

Hoy en día, la moda es etiquetar este tipo de comportamiento como “narcisismo”, un nombre pomposo que, aunque pueda tener su fondo de verdad clínica, muchas veces sirve para higienizar una realidad mucho más antigua y simple: la falta de ética y la ausencia absoluta de caridad. Sin embargo, la etiqueta poco importa cuando el veneno se administra en dosis homeopáticas.

No hay ética donde se expone el secreto confiado en la intimidad del hogar, que debería ser el lugar donde nuestras debilidades están seguras, donde podemos quitarnos la armadura y mostrar las cicatrices sin miedo a que se conviertan en munición en la próxima discusión. El enemigo doméstico es aquel que usa lo que sabe sobre ti para golpearte. Es la exposición de las vulnerabilidades del otro como forma de humillación, una traición a la confianza básica que sustenta cualquier lazo de sangre o de afecto.

Hay una disputa silenciosa por la importancia, una pequeña envidia que se disfraza de preocupación. El éxito de un miembro de la familia se convierte en una ofensa para el otro, que se siente disminuido por la luz ajena. En lugar de celebración, hay un esfuerzo coordinado para sofocar el brillo, para traer a todos de vuelta al nivel del suelo, donde la mediocridad es la regla.

El blindaje interno

Cuando llegamos a casa tras enfrentar a los “leones” del mundo exterior —el tráfico caótico, la animosidad de la gente, las disputas profesionales—, el gesto de colgar la llave debería ser un ritual de paso hacia la paz. Debería ser la señal de que el campo de batalla quedó atrás.

El hogar debería ser el puerto. Al entrar en él, el mundo exterior debería callar. Es el momento de desarmar el espíritu. Sin embargo, para muchos, es precisamente detrás de esa puerta donde comienza la guerra. Ese gesto es el inicio de un nuevo turno de guardia. Es la entrada a un ambiente donde el aire es pesado, donde el silencio no es de reposo, sino de tensión acumulada.

¿De qué sirve el confort material, la reforma hecha con esmero, la decoración elegida con cuidado, si las relaciones que habitan ese espacio están podridas? Una casa puede ser un palacio en términos de arquitectura y una mazmorra en términos de espíritu.

Tener un techo es un logro financiero; tener un hogar es un logro moral. El enemigo doméstico es aquel que impide la transformación de la construcción en refugio. Es el verdugo de la paz ajena, aquel que se alimenta de la energía de quien intenta construir algo bueno. ¿De qué sirve una casa blindada contra el mundo si el lugar donde menos se logra reposar el espíritu es dentro de las propias paredes?

Nido de víboras

Al final de la vida, percibimos que las mayores cicatrices no fueron causadas por los extraños que se cruzaron en nuestro camino, sino por aquellos con quienes compartimos el pan. La verdadera seguridad no viene de las cámaras de vigilancia, sino de la lealtad innegociable de quienes viven con nosotros.

Si vives bajo un techo donde el esfuerzo no es reconocido, donde la invisibilidad es tu manto y donde la ironía es el lenguaje oficial, sabe que no estás en un hogar, sino en una trinchera. Y la primera lección de cualquier guerra es identificar quién está a tu lado y quién está solo esperando el momento de usar tu debilidad contra ti.

La paz es un artículo de lujo que no se compra en tiendas de decoración; se cultiva en la honestidad de las relaciones y en el reparto justo de las cargas. Sin eso, la casa es solo un montón de ladrillos protegiendo un nido de víboras.

Lo que falta, muchas veces, es Dios. Sin embargo, incluso la fe, si no es verdadera sino solo una fachada de hipocresía, puede servir para condenar al otro y disfrazar la tiranía de rectitud, usando lo sagrado para validar la crueldad.

Por Alfonso Pessoa

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Foto: marchapelavida.pt

Redacción (25/03/2026 09:20, Gaudium Press) Un individuo de 39 años arrojó un artefacto incendiario artesanal contra la multitud congregada junto al Parlamento portugués al término de la marcha contra el aborto celebrada el pasado sábado en Lisboa. El dispositivo no llegó a detonar, pero el combustible que contenía salpicó a varias personas, entre ellas dos bebés. El atacante fue detenido de inmediato por la policía. La Federación Portuguesa por la Vida, organizadora del acto, califica lo sucedido de atentado terrorista y exige que sea tratado como tal.

Los hechos: un ataque premeditado

La marcha, convocada simultáneamente en doce ciudades portuguesas, recorrió en Lisboa el trayecto entre Largo do Carmo y el palacio de São Bento, sede del Parlamento. Según el comunicado de la Federación por la Vida, cuando ya se habían iniciado los discursos ante el Parlamento, un grupo de individuos se aproximó al escenario con actitud provocadora portando una caja. La organización les pidió que se desplazaran a otro lugar, y así lo hicieron.

Aproximadamente una hora después, cuando aún permanecían en la explanada varios cientos de personas, uno de los miembros del grupo extrajo de la caja un dispositivo incendiario, corrió hacia el escenario, donde se concentraba la mayoría de los asistentes, incluidos niños y bebés, intentó encenderlo y lo arrojó contra la multitud. La ignición falló, pero el combustible empapó a varias personas, entre ellas dos bebés. Los restantes miembros del grupo huyeron, mientras que el atacante fue detenido en el acto por la Policía de Seguridad Pública (PSP).

Las autoridades policiales identificaron posteriormente a otros tres individuos presuntamente vinculados al agresor y pertenecientes a un grupo de orientación anarquista. El detenido fue presentado ante un juez el lunes 23 de marzo y quedó en libertad bajo control judicial, con obligación de presentarse diariamente ante las autoridades y prohibición de acudir al lugar de los hechos.

La Federación por la Vida: «Estamos ante un acto terrorista»

En su comunicado, la Federación por la Vida no deja lugar a ambigüedades en su valoración: «No nos cabe duda de que estamos ante un acto terrorista». La organización subraya que se trató de una acción planificada por un grupo que, «por razones políticas, busca atacar objetivos que causen impacto», y advierte: «Si la ignición no hubiera fallado, hoy estaríamos hablando de la muerte de niños y bebés».

La Federación insta a las autoridades a investigar a todos los implicados y solicita que, si se demuestra la vinculación de los atacantes con alguna organización política, esta sea declarada organización terrorista conforme a la Ley de Combate al Terrorismo portuguesa (Ley 52/2003, de 22 de agosto). Además, pide a quienes desde el ejercicio de poderes públicos han empleado «un tono de odio contra el movimiento provida» que «pongan la mano en la conciencia y comprendan las consecuencias de su discurso».

La organización ha anunciado que solicitará audiencia al ministro de Administración Interna y, en su momento, al Procurador General de la República, y que se personará como acusación particular en el proceso judicial.

Reacción del Gobierno portugués

La respuesta del ejecutivo fue inmediata. El ministro de Administración Interna, Luís Neves, calificó los hechos de «extremismo violento» y aseguró que el Gobierno «no tolera ninguna forma» de este tipo de actos y que seguirá actuando «con firmeza para prevenirlos y combatirlos». Neves elogió también la «pronta intervención» de la policía. Por su parte, la PSP emitió un comunicado en el que señalaba el «clima de alarma y perturbación» provocado por el incidente y reiteraba su rechazo a «cualquier comportamiento violento que ponga en peligro la seguridad y la integridad física de las personas».

Un hecho inédito en Portugal

El ataque constituye un episodio sin precedentes en el país para este tipo de manifestaciones. Hasta la fecha, las marchas contra el aborto en Portugal se habían desarrollado sin incidentes violentos de esta naturaleza. En Portugal, el aborto es legal hasta las diez semanas de gestación.

Con información de Infocatólica

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Foto: Religión en Libertad

Redacción (25/03/2026 08:04, Gaudium Press) Sor Ana María (Anna Maria) del Sagrado Corazón, ha cumplido nada más ni nada menos que 106 años el pasado 14 de marzo. Solo que ya pasada la centuria sigue sirviendo, enteramente lúcida, y aún ‘funcional’. Y además ha aprendido de tecnología.

Su historia es maravillosa.

Ella es una vocación tardía, pues entró al monasterio de las Adoratrices del Santísimo Sacramento en Seregno, Italia, a los 70 años. Ella participa diariamente en la adoración, incluso a veces en horarios nocturnos, y colabora en la enfermería en la atención de sus hermanas enfermas.

A sus familiares y a todos los que están atentos a su voz, los lleva en el corazón, y les asegura las oraciones. Ella sabe que se va para el cielo: “Los años son muchos, pero el corazón… con paciencia se cumplirá la voluntad de Dios. Recen por mí, y yo los recordaré siempre, en la tierra y en el cielo”.

Aunque fue hasta su séptima década que ella ingresó al monasterio, su vida siempre ha sido de servicio. Fue institutriz y docente con niños, atendió a personas necesitadas, y también se entregó al cuidado de sacerdotes ancianos y enfermos. Pero en su corazón siempre albergaba el deseo de consagrarse como religiosa, lo que ocurrió después de que muriera su madre.

Su vida inició enfrentando duras pruebas de salud: bronconeumonía a los cuatro meses y escorbuto a los cuatro años. Pero ya sabemos que quien escribe las líneas de la historia de cada vida es Dios, quien la ha traído hasta ahora.

Ella tiene su particular receta para una larga vida: “El amor mantiene joven el corazón”, amor a Cristo, “a lo bello, a lo bueno, y a lo verdadero”, y de ahí amor al prójimo.

El amor la ha llevado hasta a aprender algo de tecnología.

A través de YouTube difunde reflexiones sobre el evangelio y comparte mensajes de esperanza, teniendo una audiencia que ya es global. Además cuenta historias de su centenaria vida, que a muchos interesa y edifica. Allí ha repetido la frase que ya se convierte en su divisa: “El amor mantiene joven el corazón…”

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Redacción (25/03/2026 07:26, Gaudium Press) San Dimas, uno de los santos que la Iglesia conmemora hoy, siempre ha sido el patrono de todos los condenados. Pero perfectamente puede ser el patrono de todos los que se quieran salvar, pues son ellos “ladrones del Cielo”, se han robado el Cielo, un cielo que solo merecen por la misericordia de Cristo, que abrió con su sangre las puertas de la Bienaventuranza, y compró la gracia que debemos ir aplicando para salir del pecado.

San Dimas es también el patrono de los humildes, de los que saben que si se colocan en la posición del miserable reciben la misericordia de Dios, mientras que Gestas es la cabeza de los que se encierran en su maldad refractarios a la ayuda divina. Algo a la manera de Jacob y de Esaú.

Se le ha llamado tradicionalmente como el “Primer Santo”, canonizado directamente por el Salvador que le prometió el paraíso estando en la cruz: “Yo te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso”.

Hay tradiciones apócrifas que dicen que San Dimas, entonces llamado Tito, se encontró con la Sagrada Familia que huía a Egipto, e impidió que otros ladrones les hicieran daño, impactado por la belleza del Niño Jesús. Otras tradiciones dicen que, gracias a la promesa y el perdón de Cristo San Dimas no tuvo que pasar tiempo en el purgatorio, sino que fue directo al cielo con el signo de la cruz, que fue el salvoconducto para que los ángeles permitieran su acceso. Son tradiciones.

Lo cierto es que a él, la humildad y el arrepentimiento le abrió los ojos, para ver la gloria infinita de quien a los ojos humanos era un mero crucificado, y reconoció a Jesús como Rey.

Es esperanzador que el primer canonizado de la Historia sea un criminal y pecador, no un inocente, porque eso enciende la esperanza de todos los que cargamos con la culpa de Adán.

Por eso, hoy 25 de marzo, sea la hora de decir, ‘San Dimas, patrono de todos los miserables y arrepentidos, que imploran la misericordia divina, ruega por nosotros…’.

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Foto: X

Redacción (24/03/2026 16:07, Gaudium Press) Sergio González, uno de los rostros más conocidos de la televisión en la provincia argentina de Tucumán, sorprendió a la audiencia con una decisión que nadie esperaba. En plena emisión del noticiero que conduce desde hace más de una década, el periodista y abogado anunció que dejará gradualmente su carrera en los medios para ingresar al seminario y comenzar su camino hacia el sacerdocio.

La noticia se produjo en vivo, durante el programa de El Ocho TV, donde González comparte conducción con la periodista Silvina Saleme Polesman. En medio del informativo, su compañera rompió la rutina habitual con un anuncio que desconcertó a los televidentes: «Vamos a tener un curita en breve con todos nosotros», dijo entre sonrisas.

El comentario generó sorpresa inmediata tanto en el estudio como entre quienes seguían el noticiero. Fue entonces cuando el propio González confirmó la noticia y explicó que su vocación sacerdotal no implicará, al menos por ahora, un retiro inmediato de la televisión. «Yo voy a seguir trabajando pero a la vez haciendo mi actividad académica espiritual y vocacional», señaló el comunicador.

La conductora, manteniendo el tono cercano y cómplice que caracteriza a la dupla, añadió con humor: «Va a seguir, se va a hacer… él va a ser omnipotente y omnipresente, va a estar en todos lados».

Ante la broma, González respondió con una frase que dejó ver su convicción espiritual: «El único es Él», dijo, en referencia a Dios.

Una decisión que sorprende

Sergio González no es una figura desconocida en Tucumán. Durante más de diez años ha sido uno de los principales referentes informativos de la provincia, formando junto a Saleme Polesman la dupla más vista por los televidentes locales. Además de su trayectoria como periodista, también ejerce como abogado, lo que ha reforzado su perfil público como comunicador y analista.

Sin embargo, quienes siguen su vida personal y sus redes sociales no se sorprendieron tanto con la noticia. En su cuenta de Facebook, González comparte con frecuencia reflexiones espirituales, meditaciones de Cuaresma y oraciones dedicadas a figuras como San Charbel o el Cura Brochero, evidenciando una fe que venía madurando desde hace tiempo.

El propio periodista confirmó que ingresará al seminario junto a otros 15 candidatos, iniciando un camino que no será breve ni sencillo.

Ingresar al seminario implica un proceso largo y exigente que, en la mayoría de los casos, dura entre siete y nueve años. La formación comienza con la etapa propedéutica — la cual es una etapa de enseñanza previa y preparatoria diseñada para nivelar conocimientos básicos antes de iniciar un estudio superior o técnico—, una fase inicial donde el aspirante se adapta a la vida comunitaria, la disciplina espiritual y el discernimiento vocacional.

Luego, los seminaristas cursan estudios de filosofía y teología, combinados con experiencias pastorales en parroquias, comunidades y diversas realidades sociales. Este proceso culmina con la ordenación diaconal y posteriormente la ordenación sacerdotal.

En el caso de González, el camino tendrá un desafío adicional, pasar de ser una figura pública reconocida a convertirse en uno más dentro de la comunidad del seminario. La notoriedad mediática puede suponer un reto especial, tanto en la adaptación personal como en el discernimiento vocacional.

De los estudios de televisión al servicio pastoral

La decisión de dejar el mundo del periodismo para abrazar la vocación sacerdotal implica también un notable cambio de estilo de vida. El periodista que durante años informó a miles de personas desde la pantalla, ahora se prepara para acompañarlas desde el ministerio pastoral.

El proceso culminará con la ordenación sacerdotal, momento en el que González deberá dejar definitivamente su rol como presentador para asumir plenamente su misión como pastor y servidor del pueblo de Dios.

El anuncio generó una fuerte repercusión entre los televidentes y seguidores del periodista. No es común que una figura mediática decida, en pleno éxito profesional, emprender un camino vocacional hacia el sacerdocio.

Sin embargo, la decisión de Sergio González también ha sido recibida como un testimonio de fe y coherencia personal. Su paso del estudio de televisión al seminario refleja una historia poco habitual, pero muy significativa.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Comité Juvenil de la Arquidiócesis de Hanói.

Redacción (24/03/2026 14:11, Gaudium Press) Los líderes de la Iglesia en Vietnam animaron a los jóvenes católicos a salir de su zona de confort y abrazar una vida de misión, durante el Congreso de la Juventud Arquidiocesana de Hanói 2026, que reunió a casi 5.000 jóvenes el domingo 22 de marzo.

El encuentro, celebrado en la parroquia de Tu Chau, congregó a participantes de parroquias y misiones de toda la arquidiócesis y marcó una década de formación juvenil bajo el lema “Ven y quédate”.

Durante el evento, el padre Joseph Luong Thanh Tung, C.Ss.R., exhortó a los jóvenes a reflexionar sobre el rumbo de sus vidas, planteando la pregunta: “¿Adónde voy? ¿Y a quién elijo acercarme?”.

Advirtió que en un mundo “lleno de valores transitorios y felicidad efímera”, los jóvenes pueden perder el sentido de su vida, y afirmó que seguir a Cristo requiere la valentía de ir más allá de la comodidad y hacer sacrificios concretos.

El congreso se inauguró con actividades dirigidas por jóvenes, que marcaron un tono animado para la jornada, seguidas de sesiones de formación y oración comunitaria.

Posteriormente, los participantes realizaron un solemne Vía Crucis, reflexionando sobre el sufrimiento de Jesús y profundizando su comprensión del amor de Dios.

En su mensaje, el Arzobispo de Hanói, Joseph Vũ Văn Thiên, enfatizó que el llamado a “venir y quedarse” se fundamenta en una relación duradera con Cristo. “Los jóvenes vienen al Congreso no en busca de una emoción pasajera, sino para establecer una relación perdurable con Cristo”, afirmó.

Añadió que permanecer cerca de Dios transforma a los jóvenes en testigos de la fe y los exhortó a ser un “Evangelio vivo” en sus familias, parroquias y lugares de trabajo.

El encuentro culminó con la adoración eucarística y una misa concelebrada, donde miles de jóvenes se congregaron en oración.

El evento concluyó con un programa cultural que conmemoró el décimo aniversario del congreso, con presentaciones que expresaron la fe y la energía de la joven Iglesia en Vietnam.

Con información de Vatican News.

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Redacción (24/03/2026 12:01, Gaudium Press) Al final de la tarde del pasado domingo 22, numerosos fieles se reunieron en oración alrededor del Baldaquino del Altar de la Confesión, en la Basílica de San Pedro, para presenciar la exposición del “Velo de la Verónica” y participar en la Santa Misa presidida por el Cardenal Mauro Gambetti.

La “Santa Faz” fue venerada por los devotos, quienes en silencio elevaron sus miradas hacia el velo precioso en el cual está impresa la fisionomía de sufrimiento de Nuestro Señor Jesucristo, que, sobre todo en este tiempo litúrgico de la Cuaresma, nos recuerda la sangre por Él derramada manifestando Su profunda compasión por cada uno de nosotros.

Contraste entre la vida de Nuestro Señor y la muerte de Lázaro

En su homilía, el Cardenal Gambetti resaltó el profundo contraste entre la vida que Nuestro Señor Jesucristo trajo y la muerte de Lázaro. La promesa de Jesús anuncia la “victoria definitiva sobre los exilios a los cuales estamos condenados: los abandonos, las esclavitudes, las enfermedades, las difamaciones, las ofensas, las persecuciones, la muerte”.

Citando a San Francisco, el purpurado explicó que la muerte evocada en el Velo de la Verónica puede convertirse en hermana, “cuando abre las puertas para el encuentro con Jesucristo, como sucedió con Lázaro. El morir físico, pero también nuestra caducidad, sobre todo la del corazón, mortifica la vida. La muerte del alma puede tornarse hermana cuando rezamos profundamente”.

El hombre fue hecho para la vida

Explicó además que la clave para la transformación que lleva de la muerte a la nueva vida es el amor. “El Evangelio de hoy recuerda que Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. El amor es lo que lo lleva a atravesar con sus amigos el dolor de la pérdida”. De ese amor nace la compasión de Cristo, de la cual surge la necesidad de proximidad.

El llanto de Jesús ante la tumba de Lázaro es el signo de la compasión divina porque “el hombre no fue hecho para la muerte, no fue hecho para el aislamiento ni para placeres egoístas, no fue hecho para estar encadenado o triste. El hombre fue hecho para la vida, para compartir dones con los otros, para vivir en relación, para ser libre y alegre”, continuó Gambetti.

Experimentar la alegría de la resurrección

“Que la mujer que enjugó el rostro de Jesús con el velo que veneramos nos enseñe los sentimientos con que debemos seguir a Jesús. Y María, que llevó en sí el germen de la vida aun mientras su Hijo moría y una espada le traspasaba el alma, nos acompañe hasta el pie de la Cruz para experimentar con ella, entre lágrimas, la alegría de la resurrección en toda situación, en todo momento y en todo tiempo”, concluyó el Cardenal. (EPC)

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La abogada Laura Sgrò

Redacción (24/03/2026 11:05, Gaudium Press) Es indiscutible que la credibilidad de la justicia vaticana, y no solo la del promotor de justicia vaticano, Alessandro Diddi, ha sido afectada por la anulación parcial del caso Becciu, donde un tribunal superior (Tribunal de apelación del Estado vaticano, liderado por Mons. Alejandro Arellano) encontró serias fallas procesales que llevó a la anulación parcial de lo realizado, por, en esencia, vulneración al derecho de defensa. Bien es cierto que siendo la propia justicia vaticana la que ahora obliga a enmedar esos errores, esto también puede ser leído como una iniciativa para recuperar esa confianza.

Sin embargo, golpe es golpe, aunque después se le apliquen emplastos.

Entretanto, tal vez más sensible y hasta más mediático que el caso Becciu, al que algunos calificaron como el juicio del siglo, es el caso Rupnik, y de este poco se ha sabido, a pesar de las muchas promesas ya viejas de años.

Las víctimas por cada día que pasa sin resolución, hacen que sus voces críticas contra el proceso tengan más peso y verdad. Y ya algunos no solo enfilan sus baterías contra las falencias del “caso Rupnik”, sino contra las opacas rarezas de lo que sería el “sistema Rupnik”. Veámos.

La principal queja es la de la opacidad casi absoluta, algo que ya no es de recibo en ningún sistema judicial moderno.

Las víctimas denuncian tras meses de correo y peticiones sin respuesta, los silencios son el agua corriente.

Ellas no tienen acceso al expediente, no saben si el juicio avanza, no conocen quienes son los jueces, o cuales los adelantos de la instrucción, si por ejemplo se han tomado declaraciones, a quienes; es como si este proceso se asimilara a lo que en el campo civil se denomina Secreto de Estado. Son innumerables los documentos de Iglesia que hablan de acompañamiento a las víctimas, pero en este caso y en estos aspectos, ellas están recluidas en la cárcel del silencio de la información.

Es claro que las víctimas no sienten lo anterior como un mero tipo de indiferencia burocrática, sino como un vacío de caridad y de derecho. Ellas ya hicieron su parte, de forma dolorosa y para muchos re-victimisante: ya dieron sus testimonios, terribles, desgarradores, rompiendo décadas de silencio, normalmente recuerdos que nunca querrían revivir; pero la respuesta hasta ahora, sigue siendo el silencio institucional.

Recordemos que tuvieron que pasar dos años después de que el Papa Francisco levantara la prescripción de los presuntos delitos, para que el 9 de octubre de 2025 se conformara un tribunal de cinco jueces, con mujeres y clérigos que se afirma no pertenecen al Dicasterio de la Doctrina de la Fe ni tienen cargos en la Curia Romana, en un deseo de mostrar independencia de cualquier interés en el proceso, y el solo deseo de búsqueda de la verdad.

Pero recordemos también que la conformación del tribunal fue también la ocasión para que la abogada de las víctimas, Laura Sgrò, afirmase que “presenté cinco escritos en abril del año pasado [2024]. Han pasado 14 meses y nunca recibí ni una sola línea de parte del Dicasterio. Bastaba una respuesta de cortesía, pero ni siquiera eso”.

Ya se van a completar seis meses de la instalación del tribunal, y las víctimas siguen manifestando su dolor por la incertidumbre procesal, lo que alimenta las sospechas de los que dicen que la intención es que “el tiempo cure todo”, o que “el tiempo borre la memoria del horror”. Algo que si existe, en este caso no pasaría de vana ilusión, pues es ese un caso tan emblemático como el del Cardenal defenestrado.

Y tal vez lo que ocurra es que las demoras, hagan que se vaya creando una onda por una revisión de los establecimientos procesuales de fondo para estos casos. (CCM)

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Mons. Hansen es un converso del luteranismo – Foto: EWTN

Redacción (24/03/2026 09:30, Gaudium Press) Una carta pastoral del obispo a la grey encomendada sobre ¿el clima o los residuos? No. Sobre la confesión. Es noticia que sea noticia que para un pastor la primera preocupación sea la salvación de las almas. Además, con consejos prácticos y mucho conocimiento de las situaciones personales. Tanto que llama la atención la solicitud y la disponibilidad al final:

¡Queridos fieles! A muchos les resulta difícil acudir a la confesión. Quizás ha pasado mucho tiempo desde la última vez. Quizás sintamos inseguridad sobre qué decir, cómo expresarlo y cuál será la reacción del sacerdote. Quizás no recordemos cómo comenzar o cómo se desarrolla el rito. Quizás carguemos con pecados que nos resultan tan abrumadores o que nos parecen tan imperdonables, que el camino hacia el confesionario se nos antoja una cuesta interminable. Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión. Por eso, os pido que me escribáis contándome qué os dificulta acudir a la confesión, para que juntos podamos hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes.

Mons. Fredrik Hansen, Obispo de Oslo, en la carta pastoral dirigida a los fieles de la Diócesis de Oslo sobre el sacramento de la penitencia, exhorta a todos los católicos a acudir a la confesión al menos tres veces al año.

La carta, fechada en la Catedral de San Olav de Oslo el quinto domingo de Cuaresma de 2026, se enmarca en la exhortación penitencial que el prelado noruego ya había iniciado en su mensaje cuaresmal de febrero, donde instó a los fieles a confesarse durante los cuarenta días de preparación a la Pascua.

Sus cartas son sencillas, directas, casi personales y muy prácticas, como la que escribió al inicio de la Cuaresma recordando los elementos básicos, cuando comienza, cuándo termina, que se puede hacer, … Más de una Conferencia episcopal y/o obispo podría tomar ejemplo. De lo que pueden estar seguro es que, al menos, se leerían.

Doctrina sobre el sacramento

El Obispo Hansen dedica la primera parte de su carta a exponer los fundamentos doctrinales de la confesión. Recuerda que los siete sacramentos «fueron instituidos por Nuestro Señor Jesucristo» y que, por tanto, «de ningún modo son obra del azar», sino que «son queridos por Dios y brotan de la obra salvífica de Jesús». Los sacramentos, señala citando el Concilio Vaticano II, están ordenados «a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios».

Sobre el sacramento de la penitencia en particular, la carta subraya que en él se recibe «el perdón por la ofensa, es decir, el pecado, que hemos cometido», y lo sitúa dentro de la categoría de medios de gracia y medios de salvación.

El pecado y la misericordia

La carta pastoral aborda también la naturaleza del pecado y sus efectos. Recuerda que el pecado se comete «de pensamiento, palabra, obra y omisión» y que todo pecado hiere la relación del hombre con Dios, con la Iglesia y con el prójimo. Hansen distingue entre pecados graves o mortales, que «rompen definitivamente estos vínculos», y pecados veniales, que los debilitan sin llegar a quebrarlos. Evocando la parábola del hijo pródigo (Lc 15,11-32) y las palabras de San Pablo («el salario del pecado es la muerte», Rm 6,23), el Obispo advierte de que el pecado «es mucho más destructivo en nuestras vidas de lo que a menudo imaginamos».

Sin embargo, la carta insiste en que «el pecado no tiene la última palabra» y que la confesión es el camino por el que Dios, en su misericordia, «restaura la vida divina en nuestro interior y nos devuelve a la amistad con Él y a la comunión con la Iglesia». El texto se apoya en la primera carta de San Juan: «Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es Él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia» (1 Jn 1,9).

Tres confesiones al año como mínimo

En el plano práctico, Hansen exhorta a los fieles a no retrasar el camino hacia el confesionario y recuerda que quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave debe abstenerse de recibir la Sagrada Comunión, conforme al canon 916 del Código de Derecho Canónico.

El Obispo establece una pauta concreta: confesarse al menos tres veces al año, en Cuaresma, en verano antes de la festividad de San Olav (Olsok) y en el tiempo de Adviento. Para prepararse adecuadamente, recomienda retirarse en silencio y oración, hacer un examen de conciencia profundo y utilizar como ayuda los Diez Mandamientos u otros textos bíblicos.

Una invitación personal a los fieles

La parte más llamativa de la carta es la invitación directa que Hansen dirige a quienes encuentran dificultades para acercarse al sacramento. El Obispo reconoce que a muchos fieles les resulta difícil confesarse, ya sea por el tiempo transcurrido desde la última vez, por inseguridad sobre qué decir, por no recordar el rito o por cargar con pecados que les parecen imperdonables. «Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión», escribe, y les pide que le escriban personalmente para poder «hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes».

Exhortación a los sacerdotes

Hansen se dirige también a los sacerdotes de su diócesis. Les pide que prediquen con el ejemplo confesándose regular y fielmente, y que hagan la confesión «aún más accesible, más fácil de solicitar» y que ofrezca «mayor confianza». Anuncia además que pedirá al Consejo Presbiteral que formule propuestas concretas sobre cómo fortalecer la práctica de la confesión en la Iglesia local de Noruega durante los próximos meses y años.

La carta concluye con una referencia a la proximidad de la Semana Santa y a los misterios pascuales, de los que, según escribe el Obispo, «irradia la victoria sobre la muerte y sobre el pecado».

Texto traducido de la Carta, en versión de Infocatólica.

CARTA PASTORAL DEL OBISPO FREDRIK HANSEN

A LOS FIELES DE LA DIÓCESIS CATÓLICA DE OSLO SOBRE EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

¡Alabado sea Jesucristo! ¡Alabado sea su Santo Nombre!

1. En el mensaje de Cuaresma de este año [1], exhorté encarecidamente a todos los fieles a acudir al sacramento de la confesión durante estos cuarenta días santos. Para consolidar aún más la importancia de la confesión en nuestra Iglesia local, deseo en esta carta pastoral exponer algunos puntos fundamentales sobre este sacramento, el pecado y la misericordia de Dios, así como ofrecer algunos consejos concretos.

La confesión en la doctrina de la Iglesia

2. Los sacramentos forman parte de la vida litúrgica de la Iglesia y están ordenados «a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios» [2]. Los siete sacramentos –Bautismo,

Confirmación, Eucaristía, Unción de los enfermos, Penitencia, Orden sacerdotal y Matrimonio– fueron instituidos por Nuestro Señor Jesucristo [3] y, por lo tanto, de ningún modo son obra del azar. Los sacramentos son queridos por Dios y brotan de la obra salvífica de Jesús.

3. Además, los sacramentos son «signos eficaces… perceptibles a los sentidos»[4]. Son realidades concretas, tangibles y visibles. Al mismo tiempo que se celebran los sacramentos, recibimos la gracia a través de ellos. La gracia es el don de Dios para nosotros, los seres humanos [5], un don que nos sostiene en nuestro «camino hacia la santidad» [6]. Por ello, a los sacramentos se les llama con razón medios de gracia y medios de salvación. En el sacramento de la penitencia recibimos el perdón por la ofensa, es decir, el pecado, que hemos cometido [7].

El pecado y la misericordia de Dios

4. Para comprender este perdón debemos reconocer qué es el pecado y los efectos que causa en nosotros. En cada Misa confesamos que el pecado se comete de «pensamiento, palabra, obra y omisión» [8], yendo en contra de la ley de Dios. Al pecar, pretendemos usurpar el lugar de Dios y erigirnos en jueces del bien y del mal, tal como hicieron Adán y Eva en el jardín del Edén [9].

5. Todo pecado hiere nuestra relación y nuestro vínculo con Dios, con la Iglesia y con nuestros semejantes. Los pecados graves [10], también conocidos como pecados mortales, rompen definitivamente estos vínculos. Los pecados veniales no rompen los vínculos, pero sí los debilitan [11]. Si quebramos nuestros vínculos con Dios, con la Iglesia y con nuestro prójimo, nos quedamos solos, al igual que el hijo pródigo en la parábola de Jesús [12]. San Pablo lo expresa con toda claridad: «Pues el salario del pecado es la muerte» [13]. El pecado es, por consiguiente, mucho más destructivo en nuestras vidas de lo que a menudo imaginamos.

6. Iluminados por las poderosas palabras de Jesús, vivimos, sin embargo, con la esperanza de que el pecado no tiene la última palabra en nuestra vida. En la confesión, Dios, en su misericordia, nos perdona, restaura la vida divina en nuestro interior y nos devuelve a la amistad con Él y a la comunión con la Iglesia. Como leemos en la primera carta de San Juan: «Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia» [14].

7. Por lo tanto, no acudimos a la confesión para inquietarnos por nuestras caídas, sino para salir al encuentro de la inescrutable misericordia de Dios y recibir su perdón y su paz. Porque si hay algo que nuestra fe proclama con total claridad, es que Dios es rico en misericordia y se regocija por cada pecador que se convierte. El libro de los Salmos señala: «Pues lo que la altura del cielo sobre la tierra así es de grande Su amor para los que le temen» [15]; y San Lucas relata que cuando el hijo perdido y arrepentido se reconcilió con su padre, «y comenzaron la fiesta» [16].

Acudir a la confesión

8. El camino hacia el confesionario debe ser, por tanto, corto y libre de obstáculos. Es un camino que debemos recorrer con regularidad, y hacia el cual debemos correr presurosos cada vez que hayamos cometido un pecado grave. Si permanecemos en el pecado, privados del estado de gracia, nos quedamos solos. Eso frecuentemente conduce a cometer más pecados. Por el contrario, la conciencia del pecado debe despertar en nosotros el celo por confesar nuestras faltas y recibir el perdón divino. La Iglesia prescribe –y conviene recordarlo aquí– que quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave debe abstenerse de recibir la Sagrada Comunión [17].

9. Todo fiel debe acudir a la confesión de manera habitual. Así no educamos para examinar nuestra vida en busca de pecados veniales, para comprender cada vez más íntimamente la ley de Dios y para buscar con fervor la santidad a la que el Señor nos llama: «Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial» [18]. Un buen hábito penitencial implica confesarse más de una vez al año. Por ello, me permito exhortar a todos los fieles a confesarse al menos tres veces al año: en Cuaresma, en verano antes de la festividad de San Olav (Olsok), y en el tiempo de Adviento.

10. Es fundamental prepararse adecuadamente para la confesión y cumplir así con las exigencias del sacramento: que nos arrepintamos sinceramente de nuestros pecados, los confesemos con humildad y cumplamos fielmente la penitencia impuesta [19]. Esto comienza retirándonos en silencio y oración para hacer un profundo examen de nuestra vida, identificando así los pecados que debemos confesar y lo que presentaremos concretamente en el confesionario. Como ayuda para este autoexamen, se recomienda utilizar una guía para el examen de conciencia, repasar los Diez Mandamientos u otros textos bíblicos clave.

Unas palabras a los fieles y a los sacerdotes

11. ¡Queridos fieles! A muchos les resulta difícil acudir a la confesión. Quizás ha pasado mucho tiempo desde la última vez. Quizás sintamos inseguridad sobre qué decir, cómo expresarlo y cuál será la reacción del sacerdote. Quizás no recordemos cómo comenzar o cómo se desarrolla el rito. Quizás carguemos con pecados que nos resultan tan abrumadores o que nos parecen tan imperdonables, que el camino hacia el confesionario se nos antoja una cuesta interminable. Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión. Por eso, os pido que me escribáis contándome qué os dificulta acudir a la confesión, para que juntos podamos hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes.

12. ¡Queridos hermanos en el ministerio sacerdotal! Sabemos cuán inmenso es el sacramento de la confesión y la importancia vital que reviste tanto en nuestra propia vida como en la de los fieles. Por ello, os exhorto, y me exhorto a mí mismo, a predicar con el ejemplo acudiendo regular y fielmente a confesarnos. Hagamos, además, que la confesión sea aún más accesible, más fácil de solicitar, que ofrezca mayor confianza y se convierta, en un grado aún mayor, en un encuentro vivo con la infinita misericordia de Dios. Para seguir avanzando en este sentido, pediré al Consejo Presbiteral que formule propuestas concretas sobre cómo podemos fortalecer la confesión en nuestra Iglesia local durante los próximos meses y años.

13. Queda tan solo una semana para que subamos a Jerusalén junto a Nuestro Señor. De los misterios pascuales, y muy especialmente de la muerte de Jesús en el madero de la cruz por nuestros pecados, irradia la victoria sobre la muerte y sobre el pecado. Esta victoria se materializa en nosotros a través del sacramento de la penitencia. Que este nos sirva de ayuda cada vez mayor en nuestra vida como discípulos del Señor.

Dado en la Catedral de San Olav en Oslo,

5º domingo de Cuaresma de 2026

+Fredrik Hansen

Obispo de Oslo

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Notas

[1] Obispo Fredrik Hansen, Mensaje de Cuaresma 2026 para la Diócesis Católica de Oslo, 14 de febrero de 2026.

[2] Concilio Vaticano II, Constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium, 59. [3] Catecismo de la Iglesia Católica 1114. Véase también CONCILIO DE TRENTO, Introducción a la sesión séptima, 3 de marzo de 1547.

[4] Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 224.

[5] Véase Ef 2, 6.

[6] Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 231. [7] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium, 11.

[8] Misal Romano, Acto penitencial.

[9] Gn 3, 1-7.

[10] Catecismo de la Iglesia Católica 1855-1861.

[11] Catecismo de la Iglesia Católica 1862-1863. [12] Lc 15, 11-32 [13] Rm 6, 23.

[14] 1 Jn 1, 9.

[15] Sal 103, 11.

[16] Lc 15, 24b.

[17] Código de Derecho Canónico, can. 916.

[18] Mt 5, 48.

[19] Catecismo de la Iglesia Católica 1450-1460.

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Foto: Œuvre d’Orient I Instagram.

Redacción (24/03/2026 09:05, Gaudium Press) El Líbano, sumido en grandes desafíos, pero una nación que mantiene su mirada en Jesús. Una estatua del Cristo Redentor de 26 metros de alto ha sido construida en la frontera entre Líbano y Siria.

El proyecto se erigió en la aldea libanesa de Al-Qaa, muy cerca de territorio sirio, con el objetivo de convertirse en un lugar de culto y espacio de peregrinación, oración y encuentro para los cristianos, un nuevo punto espiritual en una zona que históricamente ha estado atravesada por conflictos.

Según medios locales, se busca crear un espacio de recogimiento para los fieles del cristianismo, tanto de la región, como aquellos que vengan de otros países a visitar el lugar. Se prevé, asimismo, el desarrollo de un santuario y la construcción de una iglesia, para que a ellos accedan los peregrinos que acudan al lugar.

Al-Qaa, un municipio cercano al límite con Siria, fue en los últimos años un punto sensible por su cercanía a zonas de conflicto, y la construcción de esta estatua en la localidad se presenta como un símbolo de fe y permanencia de las comunidades locales, que preservan el cristianismo.

La imagen del Cristo Redentor tiene sus manos erguidas y mira hacia el valle y la frontera, conservando un patrón de otras construcciones similares en el mundo.

Esta estatua se une a las ya erigidas de Nuestra Señora del Líbano en la localidad de Harissa y a la de San Charbel Makhlouf en Hammana, monumentos de fe del Pueblo libanés.

La mayor parte de los cristianos en el país son católicos de rito maronitas (además, según el Pacto Nacional de 1943, la presidencia de la república debe ser ocupada por un maronita), mientras que también hay católicos de rito griego y latino.

Con información de Larazon.es.

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