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Redacción (21/10/2026 10:10, Gaudium Press) El Papa ha tenido hoy su primera audiencia general tras la intervención en la que se le extirpó el lóbulo inferior de su pulmón derecho; aprovechó pues el Pontifice para agradecer a quienes rezan por su recuperación: “Lo primero que quiero decirles es ¡gracias! Gracias por el apoyo de sus oraciones. Demos gracias a Dios por su generosidad. Renovemos todos nuestra confianza en la bondad y la misericordia de Dios”. A pesar de aún convalesciente, quiso hacer un recorrido por la Plaza de San Pedro en auto, recibiendo el caluroso saludo de los asistentes.

Después se introdujo en el tema de la audiencia, en la secuencia del análisis de la constitución Gaudium et Spes del vaticano segundo (GS, 47-52).

Después de haber tratado de “la dignidad de la persona y su vocación en el mundo”, la constitución aborda algunos “problemas contemporáneos más urgentes”, particularmente “en el matrimonio y la familia”, relacionando bienestar de la persona con “prosperidad de la comunidad conyugal y familiar”.

“La donación recíproca del hombre y de la mujer, «de modo que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt 19,6), motiva la exigencia de la «plena fidelidad» y de la «indisoluble unidad» de los cónyuges; y encuentra una expresión viva en la procreación y en la educación de los hijos (cfr. GS, 48). Reflejo de la Trinidad divina, el amor conyugal y parental, a través del Sacramento del matrimonio, «se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo», para que los cónyuges puedan amarse el uno a la otra «como Él mismo amó a la Iglesia y se entregó por ella» (ibid.)”, expresó el Papa.

El Papa León recapitula los elementos del verdadero amor entre esposos: “El amor conyugal no se limita al atractivo erótico —que también forma parte de él—, sino que abarca toda la voluntad de los esposos, reavivando su afecto y expresándose mediante sentimientos y gestos de ternura (cfr GS, 49). Este amor abarca el bien de toda la persona del hombre y de la mujer, iguales en dignidad; impregna toda la vida de los cónyuges y encuentra expresión en los actos exclusivamente propios del matrimonio (cfr ibid.). La especial intimidad de los esposos significa el amor integral de persona a persona, favorece el don recíproco y enriquece su mutua alegría (cfr ibid.)”.

El amor conyugal manifiesta su fecundidad “en la procreación de los hijos, «el don más excelente del matrimonio» (GS, 50). Transmitiendo y educando la vida humana, que nunca debe ser descartada, los esposos se convierten en «cooperadores del amor de Dios Creador y como sus intérpretes» (ibid.). Llamados a esta responsabilidad humana y cristiana, deben regirse por un juicio recto por lo que se refiere a su propio bien y al de sus hijos, ya nacidos o todavía por venir. Este juicio que, en último término, los esposos deben formar personalmente ante Dios, exige que su conciencia se ajuste a la ley divina, interpretada por el Magisterio de la Iglesia a la luz del Evangelio (cfr ibid.)”.

No hay contradicción entre ley divina, amor conyugal y transmisión obligatoria de la vida

Es imposible que “pueda haber «contradicción verdadera entre las leyes divinas de la transmisión obligatoria de la vida y del fomento del genuino amor conyugal (GS, 51); y a afirmar, en cambio, que «cuando se trata de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisión de la vida» se debe mantener en un contexto de verdadero amor «el sentido de la mutua entrega y de la humana procreación» (ibid.). De ello se sigue que «la vida desde su concepción ha de ser salvaguardada con el máximo cuidado», rechazando «el aborto y el infanticidio»; y que «los mismos actos propios de la vida conyugal, ordenados según la genuina dignidad humana, deben ser respetados con gran reverencia» (ibid.)”.

Visto en la perspectiva católica “ la comunidad conyugal y familiar llega así a subrayar la función social de la familia, que define como «escuela del más rico humanismo» y «fundamento de la sociedad» (GS, 52), recordando a todos aquellos que tienen responsabilidades sociales, especialmente en el ámbito político y cultural, el deber de «contribuir eficazmente al progreso del matrimonio y de la familia» (ibid.)”.

Este compromiso, de velar por el matrimonio y la familia, “es más urgente que nunca”. El Pontífice hizo votos para que “la Sagrada Familia de Nazaret nos ilumine en el camino y proteja a las familias de todo el mundo”.

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Redacción (21/10/2026 09:12, Gaudium Press) El diagnóstico de cáncer pulmonar del Papa León XIV, anunciado tras la cirugía realizada la semana pasada, ha introducido una variable inesperada al inicio de un pontificado que, hasta hace pocos días, parecía contar con tiempo suficiente para promover una transformación gradual de las estructuras de gobierno de la Iglesia Católica. La enfermedad, aunque acompañada de signos favorables de recuperación, plantea ahora una cuestión que trasciende la dimensión estrictamente médica: ¿podrá la conciencia de una mayor vulnerabilidad física modificar la forma en que Robert Francis Prevost pretende ejercer el ministerio petrino?

El diagnóstico y las incertidumbres sobre el futuro del pontificado

Esta es la reflexión central que presenta el vaticanista italiano Andrea Gagliarducci en su columna en Monday Vatican, publicada bajo el título Leo XIV: A pontificate in the balance. El periodista señala que, antes de la hospitalización, predominaba la expectativa de un pontificado relativamente largo —posiblemente cercano a las dos décadas—, durante el cual León XIV habría tenido la oportunidad de imprimir gradualmente su sello en la Curia Romana, en el episcopado y en el Colegio Cardenalicio.

La expectativa parecía razonable. Elegido a los 69 años, León XIV llegó al trono de Pedro con experiencia de gobierno, conocimiento de la administración vaticana y una disposición aparentemente poco inclinada a realizar rupturas precipitadas. A diferencia de su predecesor, Francisco —cuyo pontificado estuvo marcado, desde los primeros meses, por iniciativas de fuerte impacto institucional—, Prevost ha mostrado preferencia por una transición cuidadosamente gestionada.

Gagliarducci identifica en este comportamiento una característica fundamental del nuevo Papa: la capacidad de esperar. Hasta ahora, León XIV ha evitado grandes reformas, sustituciones generalizadas de colaboradores y decisiones que pudieran interpretarse como un rechazo al legado de Francisco. Ha optado por ajustes puntuales, sobre todo en cuestiones administrativas y financieras, preservando al mismo tiempo elementos importantes de la estructura heredada.

La publicación, bajo su propio nombre, de la exhortación apostólica Dilexi Te —preparada durante el pontificado anterior— ilustra esta voluntad de garantizar la continuidad institucional. Lo mismo puede observarse en el mantenimiento del proceso sinodal y en la ausencia de una reorganización inmediata de los principales organismos de la Santa Sede.

Esta prudencia, sin embargo, no debe confundirse necesariamente con la indecisión. León XIV ha heredado una Iglesia marcada por tensiones doctrinales, disputas interpretativas y divisiones que atraviesan diversas sensibilidades eclesiales. Un cambio brusco podría agudizar los antagonismos, precisamente en un momento en que el nuevo Pontífice busca reconstruir la confianza entre sectores que se sintieron marginados durante los últimos años.

El argumento de Gagliarducci cobra especial relevancia al analizar la relación de León XIV con el legado de Francisco. El Papa no parece dispuesto a promover una restauración institucional, ni ha mostrado intención de asumir automáticamente todas las interpretaciones controvertidas que surgieron durante el pontificado anterior.

Esta postura se ha hecho especialmente patente en los debates sobre la familia y la exhortación apostólica Amoris Laetitia, cuyo décimo aniversario ha dado lugar a nuevas discusiones eclesiales. En sus intervenciones, León XIV ha insistido en la necesidad de afrontar con valentía las transformaciones de la vida familiar, sin presentar su actuación como una ruptura con la tradición doctrinal de la Iglesia. Entre la prudencia y la necesidad de decidir: la herencia de Francisco

El desafío consiste en preservar la continuidad del magisterio sin perpetuar indefinidamente las ambigüedades pastorales y disciplinares que han alimentado controversias durante la última década. En este sentido, la prudencia de Prevost puede representar una estrategia de pacificación, pero también conlleva el riesgo de prolongar indefiniciones que exigirán, tarde o temprano, decisiones concretas.

Es precisamente en este escenario donde la enfermedad del Pontífice adquiere relevancia institucional.

Gagliarducci retoma las declaraciones del cardenal Pietro Parolin, secretario de Estado del Vaticano, quien, al ser consultado por periodistas el 15 de octubre, admitió la posibilidad de que el pontificado fuera reajustado a raíz de la enfermedad. Posteriormente, el cardenal aclaró que se refería principalmente a la programación de los viajes apostólicos, en particular a la visita a Argentina, Uruguay y Perú, prevista para noviembre.

La aclaración es plausible, pero no elimina por completo el impacto de sus palabras. Como señala Gagliarducci, una declaración de esta naturaleza, pronunciada mientras el Papa aún estaba hospitalizado, inevitablemente daría lugar a interpretaciones más amplias.

El periodista llega a calificar la respuesta de Parolin de algo superficial, sugiriendo que el secretario de Estado habría subestimado la repercusión de sus palabras, a menos que su intención fuera precisamente provocar este debate.

Esta última posibilidad, sin embargo, debe tratarse con cautela. No existen elementos suficientes para concluir que Parolin pretendiera transmitir un mensaje político indirecto o preparar a la opinión pública para cambios profundos. La interpretación más sencilla sigue siendo que el cardenal se refería a las consecuencias prácticas de una recuperación tras una intervención quirúrgica importante. Aun así, el episodio demuestra cómo la salud del Papa puede convertir observaciones aparentemente circunstanciales en cuestiones de gobierno.

Viajes apostólicos y los límites impuestos por la recuperación

La primera hipótesis planteada por Gagliarducci es la de una ralentización del pontificado. El Papa podría reducir las audiencias, limitar los viajes y posponer decisiones más complejas mientras sigue de cerca la evolución de su estado clínico.

El ejemplo más inmediato es el viaje a Sudamérica, previsto entre el 6 y el 17 de noviembre. Según el itinerario descrito por el vaticanista, el periplo abarcaría tres países, 14 localidades y aproximadamente veinte trayectos aéreos —entre aviones y helicópteros—, incluyendo una escala en Cusco, situada a más de tres mil metros de altitud. Se trata de un programa exigente, incluso para alguien en buenas condiciones físicas. Para un paciente al que se le ha extirpado recientemente el lóbulo inferior del pulmón derecho, la combinación de vuelos sucesivos, cambios de altitud, compromisos públicos y desplazamientos constantes requiere una evaluación especialmente cuidadosa.

El cirujano responsable de la operación, el profesor Stefano Margaritora, ha declarado que no observa motivos clínicos que impidan el viaje. Su valoración constituye un elemento importante, sobre todo al provenir de un médico directamente involucrado en el tratamiento del Pontífice. No obstante, la viabilidad clínica para viajar no equivale necesariamente a la conveniencia de cumplir íntegramente con una agenda de tal intensidad.

Una posible reducción del itinerario o el aplazamiento de la visita no deberían, por tanto, interpretarse automáticamente como señales de un empeoramiento de la enfermedad. Podrían, sencillamente, reflejar una decisión prudente destinada a salvaguardar la recuperación y evitar complicaciones innecesarias.

Renovación de la Curia Romana y formación de un equipo de confianza

La segunda hipótesis planteada por Gagliarducci es, paradójicamente, la opuesta: la enfermedad podría acelerar el pontificado.

Hasta ahora, León XIV parece haber considerado el tiempo como un aliado. La perspectiva de muchos años de gobierno permitiría conocer mejor a los colaboradores, evaluar los resultados de las estructuras existentes y promover sustituciones graduales, sin generar la impresión de una ruptura administrativa.

El diagnóstico oncológico, sin embargo, introduce una incertidumbre que antes no existía con la misma intensidad. Aunque la cirugía haya eliminado por completo el tumor y la recuperación avance favorablemente, la experiencia de una enfermedad grave puede llevar a cualquier gobernante a replantearse sus prioridades y plazos.

En este contexto, el Papa podría sentir la necesidad de conformar con mayor celeridad un equipo de confianza, capaz de garantizar la continuidad administrativa de la Santa Sede, incluso ante posibles periodos de ausencia por motivos de salud. El problema no sería propiamente la posibilidad de que el Papa pierda su autoridad durante una hospitalización, ya que el gobierno de la Iglesia dispone de mecanismos ordinarios de funcionamiento. La cuestión radicaría en garantizar que las decisiones estratégicas, la coordinación de los dicasterios y la ejecución de las prioridades pontificias no dependan excesivamente de su intervención personal.

Gagliarducci menciona, en este contexto, figuras como el cardenal Kevin Farrell, el cardenal Michael Czerny y el arzobispo Paul Richard Gallagher, con quienes el Papa mantiene relaciones de confianza. El secretario de Estado, Pietro Parolin, sigue siendo, asimismo, una de las principales referencias de la administración vaticana.

La cuestión más relevante, sin embargo, no se refiere únicamente a la permanencia de estos nombres, sino a la posibilidad de una renovación generacional en el gobierno central de la Iglesia.

Una de las responsabilidades de cualquier Pontífice consiste en preparar colaboradores capaces de ejecutar su visión pastoral e institucional. Para León XIV, esta tarea presenta dificultades particulares, ya que muchos de los principales responsables de los organismos de la Santa Sede fueron nombrados por Francisco y permanecen vinculados, en diversos grados, a las prioridades y a los métodos administrativos del pontificado anterior.

La sustitución de estos colaboradores no tiene por qué representar una censura al trabajo realizado. Puede expresar, sencillamente, el derecho y la responsabilidad del nuevo Papa de formar un equipo identificado con sus propias prioridades.

La enfermedad podría, de este modo, anticipar decisiones que Prevost tal vez habría planeado tomar solo después de un período más prolongado de observación.

El vaticanista señala, además, ciertos nombramientos realizados poco antes de la hospitalización, entre ellos los relativos al decanato del Colegio Cardenalicio y a la Basílica de San Pedro. El significado institucional de estos cargos es relevante, sobre todo porque determinadas funciones y responsabilidades siguen siendo importantes incluso durante los períodos de Sede vacante.

No obstante, sería precipitado interpretar la proximidad temporal de estas decisiones con la intervención quirúrgica como prueba de una preparación deliberada ante una eventual crisis sucesoria. La coincidencia merece atención periodística, pero no demuestra, por sí misma, una relación causal. Además, los nombramientos ordinarios para cargos de gobierno no equivalen automáticamente a la organización de una futura sucesión pontificia.

¿Podría la enfermedad redefinir las prioridades de León XIV?

Es en este punto donde el análisis de Gagliarducci ofrece su observación más interesante. Quizás el pontificado de León XIV no esté propiamente dividido entre continuidad y cambio. Tal vez su identidad consista, precisamente, en el intento de conciliar ambos aspectos.

El periodista describe a un Papa que no toma decisiones improvisadas, que prefiere estudiar a fondo los problemas, cultiva relaciones personales de confianza y evita diseñar estrategias destinadas a derrotar a sus adversarios internos. Su objetivo sería fortalecer las instituciones y permitir que diferentes sensibilidades contribuyan a la vida de la Iglesia. Si esta interpretación es correcta, la lentitud observada en los primeros meses no constituye necesariamente una etapa provisional previa a una gran transformación. Podría ser la expresión permanente de un estilo de gobierno.

Esta hipótesis merece ser tomada en serio. La historia de la Iglesia demuestra que los pontificados no tienen por qué estar definidos necesariamente por reformas espectaculares o rupturas administrativas. En determinados periodos, la tarea más importante de un Papa puede consistir en restablecer la confianza institucional, disminuir las tensiones y permitir que la autoridad pontificia vuelva a ser reconocida como un principio de unidad.

El desafío de León XIV, sin embargo, será demostrar que la búsqueda de la conciliación no compromete la capacidad de tomar decisiones. Una Iglesia dividida necesita escucha, pero también orientaciones claras. La prudencia es una virtud de gobierno cuando permite tomar decisiones más justas y eficaces; se vuelve problemática cuando se convierte en un aplazamiento indefinido de cuestiones que exigen una resolución.

La enfermedad podría hacer que esta distinción sea aún más evidente.

Existe, finalmente, una tercera posibilidad que merece ser considerada, más allá de las alternativas de aceleración o desaceleración propuestas por el vaticanista: la de una redefinición de las prioridades sin una transformación radical del estilo personal del Papa.

León XIV podría mantener su preferencia por decisiones meditadas y consensuadas, pero concentrando sus esfuerzos en un número menor de objetivos considerados esenciales. En este escenario, algunas iniciativas podrían adelantarse, mientras que otras se pospondrían o se confiarían en mayor medida a sus colaboradores.

No se trataría, propiamente, de un pontificado más rápido o más lento, sino de un gobierno más selectivo.

Esta alternativa parece especialmente compatible con el perfil de Prevost. Su experiencia como Superior General de los Agustinos y, posteriormente, como Prefecto del Dicasterio para los Obispos, sugiere una gran familiaridad con los procesos de discernimiento institucional, la delegación de responsabilidades y la construcción gradual de consensos. Naturalmente, sería un error suponer que una enfermedad provocará necesariamente una transformación profunda en sus convicciones o métodos de gobierno. La experiencia personal de la enfermedad puede alterar prioridades, pero también puede reforzar características ya existentes.

Por el momento, el pronóstico oncológico de León XIV permanece incompleto. La cirugía fue exitosa, su recuperación inmediata muestra señales alentadoras y los médicos han manifestado confianza en la evolución clínica. No existen suficientes elementos públicos para concluir que su esperanza de vida se haya reducido sustancialmente o que nuevas hospitalizaciones sean inevitables.

El análisis institucional debe partir de esta distinción. La enfermedad introduce incertidumbre, pero la incertidumbre no justifica pronósticos dramáticos.

El mérito de la reflexión de Gagliarducci reside precisamente en desplazar la atención —que suele centrarse en la curiosidad sobre la salud personal del Papa— hacia una cuestión más profunda: ¿de qué manera un acontecimiento inesperado podría influir en las decisiones de gobierno de un Pontífice que aún no ha terminado de definir su propia identidad institucional?

Hasta ahora, León XIV ha demostrado que prefiere gestionar el tiempo antes que verse presionado por él. El diagnóstico de cáncer no significa que haya perdido esa capacidad; sin embargo, añade sin duda una nueva dimensión a su responsabilidad de discernir qué debe realizarse de inmediato y qué puede esperar.

El futuro del pontificado no vendrá determinado exclusivamente por la evolución de la enfermedad. Dependerá también de las decisiones que Prevost tome frente a ella.

Quizás la principal consecuencia de este episodio no sea convertir a León XIV en un Papa distinto al que ha demostrado ser desde su elección, sino obligarlo a manifestar con mayor claridad aquello que considera verdaderamente esencial para la Iglesia.

Si esto sucede, la enfermedad podría representar un momento decisivo: no porque anuncie necesariamente un pontificado más breve, sino porque contribuya a definir —antes de lo previsto— el rumbo que él pretende imprimir al gobierno de la Iglesia Católica.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (21/10/2026, Gaudium Press) La Teresa de Jesús latinoamericana: así varios biógrafos han considerado la vida de esta gran santa.

La vida de la Madre Laura Montoya Upegui es toda una aventura.

Nace en Jericó, Antioquia – Colombia, el 26 de mayo de 1874, y pocas horas después es bautizada, con el nombre de María Laura de Jesús.

Siendo aún muy niña, pues solo tenía dos años, su padre es asesinado por enemigos políticos, que además confiscan los bienes de la familia, es decir, es tierra arrasada lo que se hace con ellos.

Itinerante hasta que llega a la Normal

Siendo muy pobres, la mamá se vio en la necesidad de que Laura viviera con uno y otro familiares, hasta que a los 16 años entra a estudiar en la Normal de Institutoras de Medellín, donde se formará como maestra. Pero entonces Laura, que había tenido una educación humana deficiente, se aficiona al aprendizaje, hasta convertirse en un pedagoga insigne, erudita reconocida por creyentes y no creyentes.

Después de salir de la Normal enseñó en varios pueblos de Antioquia, hasta que llegó al colegio de la Inmaculada, en Medellín. A sus alumnas las formaba en las artes humanas, pero sobre todo en las cristianas, principalmente con su ejemplo.

Se ve en Dios, arropando como madre a los indios

Pero un día, estando en Marinilla, “me vi en Dios y como que me arropaba con su paternidad haciéndome Madre, del modo más intenso, de los infieles [indígenas]. Me dolían como verdaderos hijos”. Su apostolado girará en torno a estos pueblos, a esos hombres muchas veces olvidados de los hombres. Pero su maternidad se extendía a todos.

Apoyada por el obispo de Santa Fe de Antioquia, Mons. Crespo, funda en 1914 a las Misioneras de María Inmaculada y Santa Catalina de Siena, más conocidas hoy como las Lauritas: “Necesitaba mujeres intrépidas, valientes, inflamadas en el amor de Dios, que pudieran asimilar su vida a la de los pobres habitantes de la selva, para levantarlos hacia Dios”.

Junto a cinco de estas valientes mujeres, entre quienes se encontraba su propia madre, parte el grupo de misioneras hacia Dabeiba, a catequizar indios, el 5 de mayo de 1914. Era adentrarse en la misteriosa, en la feroz selva. Su fuerza, la de la Virgen Fiel: “Ella, la Señora Inmaculada me atrajo de tal modo, que ya me es imposible pensar siquiera en que no sea ella como el centro de mi vida”.

“Tengo sed”

Algunos religiosos de su época despreciaban el carisma que así nacía. Las llamaban las “religiosas cabras”, burlándose de su intrepidez al enfrentar los obstáculos. Creó ella un valiente y novedoso estilo de hacer misión. La emocionaba la frase de Cristo en la Cruz con la que el Salvador expresaba su deseo de cercanía de las almas, el “Tengo sede”: “¡Cuánta sed tengo! Sed de saciar la vuestra, Señor. Al comulgar, nos hemos juntado dos sedientos: Vos, de la gloria de vuestro Padre; y yo, de la de vuestro Corazón eucarístico. Vos, de venir a mí; y yo, de ir a Vos”.

Se sentía en la selva como en un convento. Decía que allí estaba arropada por la Creación de Dios, y veía en todo a Dios.

Un día escribió a sus hijas espirituales: “No tienen sagrario, pero tienen naturaleza; aunque la presencia de Dios es distinta, en las dos partes está y el amor debe saber buscarlo y hallarlo en donde quiera que se encuentre”. En este sentido escribió “Voces místicas”, que era un ‘manual’ de contemplación de Dios en el orden de la Creación. Otras obras como Directorio o Guía de perfección enseñan a su comunidad y al que quiera aprender a combinar la vida activa con la contemplación.

Empezó a correr la fama de que hacía milagros. En sus travesías los caminos se llenaban de gentes, que pedían una cosa ahora, después otra. Se cuenta que con una oración y un gesto, libraba los plantíos de las plagas.

Escritora consumada

Escribe una voluminosa Autobiografía, que es una verdadera obra de arte. Quien recorre sus páginas, se siente atrapado por la gran aventura de una iluminada de Dios que vive las mayores epopeyas, grandes triunfos, dolorosas derrotas, su crecimiento espiritual y su gloria final.

Al final de su vida, a esta amazona de Dios, Dios quiso quitar su posibilidad de desplazarse y permitió que estuviera 10 años en silla de ruedas. Pero en sus ojos, su semblante y palabras, seguía vibrando el fuego de la sed de almas, el amor de Dios y el deseo de extender su reino, especialmente entre los aborígenes.

Después de penosa agonía fallece en Medellín el 21 de octubre de 1949. Hoy el apostolado de sus hijas se extiende en tres continentes.

Con información de Catholic.net

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Redacción (20/10/2026 16:02, Gaudium Press) La Virgen María vuelve a estar presente en el día a día de muchas jóvenes españolas. Las medallas religiosas y los rosarios han comenzado a ganar visibilidad entre las nuevas generaciones, en un fenómeno que combina estética, identidad y, en algunos casos, un renovado interés por la fe católica. La tendencia ha llamado la atención de la periodista Nuria Labari, quien, en un artículo publicado en El País bajo el título Mamá, soy rebelde: cómprame una virgen, analiza el regreso de los símbolos religiosos entre las jóvenes y la sorpresa que provoca en algunos hogares secularizados.

“No hace falta ser católica para colgarse una virgen”, señala Labari al referirse al llamado catholic-core, una tendencia que incorpora medallas marianas y rosarios como accesorios de moda. Sin embargo, más allá de su valor estético, la presencia de estos objetos plantea una pregunta: ¿qué lleva a algunas jóvenes a interesarse por símbolos de una tradición religiosa de la que, en muchos casos, sus familias se han distanciado?

Padres ateos ante el interés religioso de sus hijas

Uno de los aspectos que más llaman la atención de la periodista es la reacción de las familias. Labari describe a madres y padres agnósticos y ateos, que observan con desconcierto cómo sus hijas comienzan a interesarse por la Virgen María y por objetos vinculados al catolicismo. La situación resulta paradójica. Durante décadas, la rebeldía juvenil se asoció con el rechazo de las creencias y las costumbres religiosas heredadas de los padres. Ahora, en determinados ambientes, parece surgir una tendencia inversa, jóvenes criadas en hogares alejados de la práctica religiosa que encuentran atractivo en símbolos cristianos que quizá apenas conocen.

El fenómeno no significa necesariamente que todas estas jóvenes estén regresando a la Iglesia o que tengan una fe definida. Para algunas, puede tratarse de una elección estética para otras, de una manera de expresar su identidad o de acercarse a preguntas sobre el sentido de la vida, la espiritualidad y la trascendencia. Lo significativo es que los símbolos católicos vuelven a despertar curiosidad en sectores de la sociedad que durante años consideraron la religión una realidad cada vez más distante de las nuevas generaciones.

¿Acercamiento incipiente a la castidad?

En su artículo, Labari plantea también la preocupación de algunos padres ante la posibilidad de que el interés religioso de sus hijas las acerque a valores como la castidad, la pureza virginal o la maternidad como destino. Esta inquietud refleja una visión extendida en ciertos sectores de la cultura contemporánea, que identifica la moral católica con una limitación de la libertad de las mujeres. Sin embargo, desde la perspectiva cristiana, la figura de la Virgen María ofrece una comprensión diferente de la libertad, la dignidad femenina y la respuesta personal a Dios. María no es presentada por la Iglesia simplemente como un modelo de obediencia pasiva, sino como una mujer que responde libremente a una llamada divina. Su sí en la Anunciación constituye una decisión personal que ocupa un lugar central en la historia de la salvación.

Del mismo modo, la castidad, entendida en la tradición católica como una virtud relacionada con el dominio de sí mismo y la integración de la afectividad y la sexualidad, no se propone exclusivamente a las mujeres, sino también a los hombres. No se trata, desde esta perspectiva, de negar la libertad, sino de orientar las decisiones personales hacia una concepción integral del amor y de la dignidad humana. Por eso, el regreso de las medallas marianas puede abrir una oportunidad para superar los estereotipos y descubrir el significado religioso de una figura que, para millones de católicos, continúa siendo un modelo de fe, fortaleza y entrega libre a Dios.

¿Una moda pasajera o un renovado interés por la fe?

Uno de los datos más relevantes mencionados en el artículo es el del informe de la Fundación SM citado por Labari. Según la información recogida por la periodista, el porcentaje de jóvenes que se consideran católicos en España habría aumentado 13,4 puntos entre 2020 y 2025. Este dato invita a observar con atención los cambios en la relación de las nuevas generaciones con la religión. Aunque el uso de símbolos católicos no demuestra por sí mismo una conversión ni permite afirmar que exista un despertar religioso generalizado, sí puede ser un indicio de que la cuestión espiritual continúa presente entre los jóvenes.

Labari relaciona esta tendencia con la falta de identidad y de horizontes que experimentan muchos de ellos. En una sociedad acelerada, expuesta constante a las pantallas y la multiplicación de estímulos, la búsqueda de sentido puede adquirir una importancia particular. La fe ofrece respuestas a preguntas fundamentales sobre el origen y el destino del ser humano, el sufrimiento, el amor y la esperanza. Para quienes se acercan a ella, el descubrimiento de la tradición cristiana puede comenzar de formas muy distintas, una conversación, una experiencia personal, la curiosidad por una oración o incluso una medalla de la Virgen. Naturalmente, llevar un rosario o una imagen mariana no significa necesariamente creer en Dios. Pero tampoco sería acertado descartar que ese primer acercamiento pueda despertar preguntas más profundas y conducir a un conocimiento mayor de la fe.

Al final de su reflexión, Labari plantea una pregunta sobre las necesidades de las nuevas generaciones y la falta de espacios para su búsqueda personal: “La juventud, sea o no religiosa, necesita espacios para esa búsqueda íntima, y nosotros apenas les ofrecemos lugares donde sobrevivir. Hemos fallado. Y cuando todo falla, ¿qué les queda a las jóvenes? Tal vez la Virgen. O la revolución”. Sus palabras ponen de manifiesto una preocupación que trasciende el uso de accesorios religiosos, la necesidad de que los jóvenes encuentren lugares donde puedan formular sus preguntas, construir su identidad y explorar sus inquietudes sin que sus búsquedas sean reducidas a una simple tendencia.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Arnaud Jaegers / Unplash

Redacción (20/10/2026 15:38, Gaudium Press) La oficina de asuntos públicos de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU. ha emitido un comunicado con vistas a la jornada electoral que tendrá lugar el próximo domingo 3 de noviembre, cuando elegirán un tercio del senado y la totalidad de los escaños de la cámara baja, la cámara de representantes.

Además, serán elegidos gobernadores de varios estados, legislaturas locales, y fiscales estatales.

El comunicado, firmado por su presidente, Mons. Paul S. Coakley, subraya la importancia de la jornada electoral, en un clima no solo de profunda división política, sino también de un desánimo que podría llevar a no participar en el proceso electoral a muchos votantes. “Juntos, podemos contribuir al bien común de nuestra nación como ciudadanos de fe apoyando justas y libres elecciones”, dice el Arzobispo.

“Pido a todos los católicos que antepongan su fe a la política. La contribución de la Iglesia a la vida pública de una nación no consiste en un programa político o partidista; más bien, refleja nuestro compromiso con la dignidad de cada persona, creada a imagen y semejanza de Dios”.

Siguiendo con esa línea de pensamiento, el prelado insiste en que la afiliación a un partido político no puede traducirse en no apuntar los errores de esa denominación: “Uno de los grandes peligros de nuestro tiempo es la creencia de que cualquier crítica a ‘nuestro partido’ fortalece, de algún modo, a nuestros adversarios. Una conciencia bien formada no funciona bajo esa lógica. Por ello, animo a todos a evaluar a los candidatos y a los cargos electos según sus acciones —y no solo por sus promesas— y a considerar cómo dichas acciones promueven el bien común”. Primero viene el “llamado del Evangelio a amar a Dios y a todos nuestros prójimos”.

Mons. Coakley con un pedido a la Virgen de Guadalupe, “Patrona de las Américas”, para que ella “bendiga nuestra nación al acercarnos, una vez más, a unas elecciones, para que sepamos respetar la dignidad de cada persona y promover el bien común de todos”.

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Foto: Diócesis de Marabá.

Redacción (20/10/2026 12:34, Gaudium Press) El municipio de Marabá, en el estado de Pará, norte de Brasil, celebró la 46ª. Procesión de Nuestra Señora de Nazaret, el domingo 18 de octubre.

La conmemoración religiosa reunió a una multitud de fieles y romeros, que recorrieron las calles de la ciudad para manifestar su devoción a la Madre de Dios.

También llamado Cirio de Nuestra Señora de Nazaret, el evento religioso tuvo una participación histórica. De acuerdo con las estimativas de la Defensa Civil, más de 450.000 personas participaron de las programaciones y manifestaciones de fe que marcaron la festividad.

Millares de personas se tomaron las calles de la ciudad, movidas por la fe, por la esperanza y por los pedidos de gracias celestiales. Familias, comunidades, movimientos pastorales y devotos de diferentes localidades asistieron a ese gran momento de comunión y espiritualidad.

La emoción se adueñó de Marabá desde las primeras horas de la mañana. Durante la misa de 6:00 a.m., la Plaza Duque de Caxias ya estaba completamente tomada por una multitud fervorosa. El obispo local, Mons. Vital, celebró las misas campales de apertura y de clausura en el santuario, acompañado por sacerdotes de toda la Diócesis.

Ríos de peregrinos acompañaron con cariño y devoción la imagen de Nuestra Señora de Nazaret a lo largo del recorrido de 7,5 kilómetros: se veían personas de rodillas cumpliendo promesas, superación de límites físicos y lágrimas de gratitud por gracias alcanzadas.

La grandiosidad también se extendió a las aguas el día anterior, cuando la Procesión Fluvial llenó de colorido los ríos de la región – en Marabá confluyen los ríos Tocantins e Itacaiúnas – con cerca de 400 embarcaciones que escoltaron la imagen de la Patrona.

Con información de la Diócesis de Marabá y Vatican News.

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Padre Ripperger – Foto: Wikipedia

Redacción (20/10/2026 11:11, Gaudium Press) En una noticia que está dando la vuelta por el mundo entero, se ha conocido que el famoso Padre Chad Ripperger, exorcista de renombre, tendrá un año de silencio de discursos públicos y entrevistas, a requerimiento de su obispo, el Arzobispo de Denver.

“El arzobispo [James] Golka se reunió recientemente con el padre Chad Ripperger para hablar sobre su ministerio y su comunidad, la Sociedad de la Madre más Dolorosa. Durante dicha conversación, el arzobispo pidió al padre Ripperger que considerara un periodo de un año de abstinencia de intervenciones públicas y entrevistas. Este tiempo le permitirá dedicarse a la Sociedad y a las personas a las que esta sirve”, señaló la archidiócesis en comunicado con fecha del día de ayer.

“El arzobispo Golka —continúa el corto comunicado— agradece el servicio sacerdotal del P. Ripperger, su ministerio de exorcismo y el espíritu generoso con el que acogió esta petición. Pedimos a los fieles que se unan a nosotros en oración por el P. Ripperger y por la Sociedad”.

La Arquidiócesis no ha explicado el motivo de dicha solicitud de silencio.

Sin embargo, es fácil inferir, a falta de explicaciones de la Arquidiócesis, que la solicitud tiene que ver con las intervenciones que ha tenido el sacerdote en vehículos mediáticos de gran difusión, donde el tema del exorcistado y asuntos de angeología y demología han ocupado lugar principal.

En marzo de 2026, el P. Chad Ripperger protagonizó una extensa entrevista en el programa de Shawn Ryan (Shawn Ryan Show, episodio #285, uno de los pódcast independientes de mayor audiencia en los EE.UU.) en la que abordó la demonología, el ocultismo y la guerra espiritual. Durante aquella conversación, que superó rápidamente el millón y medio de reproducciones en sus primeros días, realizó severas afirmaciones sobre la situación moral y espiritual de algunos sectores de la jerarquía eclesiástica, las cuales tuvieron una amplia repercusión en medios católicos e independientes, incluyendo a Gaudium Press.

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En abril de este año participó igualmente en larga entrevista en The Tucker Carlson Show —también un pódcast independiente de un reconocido periodista, con muy amplia audiencia—, en la que abordó la naturaleza de los exorcismos, la presencia del ocultismo en la cultura y la política, y la influencia del demonio en la sociedad contemporánea. En julio volvió al programa de Shawn Ryan, donde profundizó en la angelología, la teología del sacrificio de la Santa Misa y los mecanismos psicológicos y espirituales del combate espiritual. Sus intervenciones en estos medios sumaron decenas de millones de visualizaciones acumuladas, haciéndolo ya como un sacerdote con impacto mediático mundial.

Reporta Life Site que tras la medida, el P. Ripperger ha tenido que cancelar apariciones y conferencias ya programadas con diversas organizaciones.

Numerosos internautas están hablando en redes sociales de por qué una medida que aunque haya sido presentada de forma diplomática sigue siendo bastante drástica, no sea sugerida o aplicada a otros clérigos a los que se señalan de doctrinas abiertamente heterodoxas.

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Redacción (20/10/2026 10:05, Gaudium Press) «La clandestinidad no, gracias». Con esta fórmula, el arzobispo de Oviedo, Mons. Jesús Sanz Montes, rechazó ayer lunes en el Senado los planteamientos que pretenden confinar la fe al ámbito privado. También reclamó para los católicos un lugar en la plaza pública, convencido de que Dios no es un rival del hombre, sino «el mejor de nuestros cómplices».

El prelado intervino en el II Foro «Lo que aporta la fe católica a España y a Europa», organizado por la Fundación Enraizados en la Sala Europa del Palacio del Senado, bajo la pregunta «Dios: ¿Luz en la vida pública?». Compartieron mesa con él el rector de la Universidad CEU Cardenal Herrera, Higinio Marín; el senador por Melilla del Partido Popular Fernando Gutiérrez, y el director de El Debate, Bieito Rubido.

«Un político lírico sí, uno delirante no»

Sanz Montes tomó la palabra después de Marín y recogió una de sus ideas. Dijo que le había producido «mucha paz» escuchar que no elegimos a los políticos para que nos hagan felices, aunque sí podemos exigirles que no nos condenen a la miseria. Lo resumió con humor: «Un político lírico sí, uno delirante no».

El arzobispo se refirió también a las críticas que reciben las intervenciones públicas de los miembros de la jerarquía eclesiástica. «Hago política siempre que puedo, entendiendo por política ese menester, ese ministerio de dar testimonio en la polis, en la ciudad», declaró. Subrayó su compromiso con la verdad, la convivencia y la honestidad, frente a «la mentira, la insidia y el robo».

Familia, amistad y soledad

El núcleo de su intervención giró en torno a la familia, la amistad y la soledad. Según la información difundida por COPE, el prelado se apoyó en las reflexiones de C. S. Lewis para abordar estas tres realidades. Recordó también las palabras del Génesis «No es bueno que el hombre esté solo» (Gn 2,18) y advirtió de que el aislamiento debilita a las personas y las hace más vulnerables a la manipulación. La visión cristiana del ser humano, explicó, parte de que estamos hechos para vivir en relación con los demás.

En esa línea evocó a San Agustín, que describía a Dios como «un eterno amante, que quiere a un eterno amado y que lo quiere en un eterno amor». Alertó además del daño que causa el debilitamiento de los vínculos familiares, y para ello recurrió a una expresión del jurista Gómez Bengoechea: «una generación de niños huérfanos cuyos padres están vivos».

La amistad, añadió, ayuda a reconocer que no lo sabemos todo ni podemos hacerlo todo por nosotros mismos. «La amistad te recuerda que somos sencillamente incompletos», sostuvo. También la definió como «el encuentro solidario de personas que se dejan acompañar y nunca sustituir». Frente a las ideologías que aspiran a controlarlo todo, defendió que la fe cristiana sostiene una visión del ser humano «orientada al bien común y la libertad». Concluyó: «Dios no es un rival, es el mejor de nuestros cómplices, el que nos permite vivir en libertad hasta la plenitud de una auténtica felicidad».

Del templo a la plaza

Ante quienes proponen restringir la práctica religiosa a la esfera privada, Sanz Montes rechazó el repliegue de los católicos del espacio civil. Lo explicó con la imagen del recorrido del creyente: «La clandestinidad no, gracias: el templo donde celebramos el misterio, la plaza donde lo testimoniamos y el atrio que está en el medio para ir y venir del templo a la plaza y de la plaza al templo».

Al término de la jornada, en declaraciones a la Cadena COPE, insistió en que contar con la dimensión religiosa repercute en la convivencia social. «Tenemos que decir que Él [Dios] no es enemigo, que no es rival, que no es un intruso en nuestras cosas, sino cómplice de lo mejor. Contar con Él significa sabernos hijos de un Padre que nos ve crecer, que nos creó y que nos espera al final de un destino», explicó.

Cerró sus palabras con una reflexión sobre la vocación personal: «Cada uno ha venido a este mundo para decir una palabra que Dios silenció, pero que Él quiere decir con nuestros labios, y para repartir un bien que Él retuvo, pero quiere repartir con nuestras manos. Por eso Dios, aunque no se presente nunca a nuestras elecciones, cuenta y tanto para hacer una sociedad que se pueda vivir en la paz, en la convivencia y en el amor».

Higinio Marín: el Estado no puede ocupar el lugar de Dios

El rector de la CEU Cardenal Herrera abrió el foro con la ponencia «Política y religión en el siglo XXI». Empezó con una advertencia: «No se puede construir el cielo en la tierra». A partir de la experiencia histórica, explicó que los proyectos políticos que prometen una sociedad perfecta pueden acabar convertidos en sistemas opresivos. Recordó las palabras de Cristo «Mi reino no es de este mundo» (Jn 18,36) para defender que la fe pone límites al poder e impide convertir las instituciones en salvadoras.

Partiendo de otra expresión evangélica, sostuvo que «hay que dar al César lo que es del César, pero sólo lo que es del César». Defendió la necesidad de «despolitizar el bien común» y de reconocer la autonomía de las familias, las amistades, las asociaciones y las comunidades, que no nacen del Estado y que las instituciones deben proteger, no sustituir. Afirmó que «la libertad requiere la norma» y que la dignidad humana no puede depender de acuerdos políticos cambiantes. También criticó que el Estado se convierta en fundamento último de la identidad colectiva, y lo resumió así: «El nacionalismo es el software del estatalismo».

Fernando Gutiérrez: convicciones sin complejos

El senador abordó la huella del cristianismo en la sociedad española y la necesidad de reconocerla sin complejos. Como ejemplos de esa herencia citó la labor misionera española y la solidaridad vinculada a esta tradición. A su juicio, ayudar a los demás no es patrimonio de una ideología política, sino fruto de la educación y de los valores transmitidos a lo largo del tiempo.

Gutiérrez señaló que muchos católicos no expresan abiertamente hasta qué punto sus convicciones influyen en su visión de los problemas sociales y políticos. Defenderlas, subrayó, no significa imponerlas, sino participar con honestidad en el debate democrático. Frente a quienes presentan las ideas inspiradas en la fe como marginales o irracionales, reclamó naturalidad y firmeza: «Hay que salir del armario y decir que lo que creemos no es delirante». Alertó también del deterioro del debate público cuando la confrontación emocional desplaza a los argumentos, y contrapuso «la fuerza de la sinrazón y la contundencia de la lógica».

Bieito Rubido: «¡No os avergoncéis!»

El director de El Debate puso el acento en la confianza con la que los católicos afrontan su presencia en la sociedad. Advirtió de que los avances científicos y tecnológicos pueden alimentar la ilusión de que el ser humano no necesita nada más. Sin embargo, experiencias como la pandemia recordaron a muchas personas su vulnerabilidad y las llevaron de nuevo a buscar a Dios. Animó a los creyentes a conocer sus raíces y a compartir sus convicciones sin complejos en una sociedad plural.

Rubido recordó la Jornada Mundial de la Juventud de Madrid de 2011, cuando, al frente de ABC, decidió dar protagonismo a la visita de Benedicto XVI. A su juicio, el lema «¡No os avergoncéis!» sigue siendo una invitación vigente a no esconder aquello que da sentido a la propia vida. Evocó también a San Agustín y su exhortación «Ama y haz lo que quieras», antes de compartir la certeza que, según dijo, le sostiene en los momentos difíciles: «Mi mayor certeza es creer en Dios».

Con información de Infocatólica

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Foto: Ville de Limoges/Facebook

Redacción (20/10/2026 09:07, Gaudium Press) Los obispos de Francia han hecho un llamado al cese de la violencia tras un fin de semana de disturbios que dejó al país en estado de shock. Se incendiaron edificios públicos, se saquearon comercios en varias ciudades y una marcha interreligiosa por la paz, prevista en Lyon, tuvo que ser pospuesta. Las manifestaciones, convocadas inicialmente contra el aumento del costo de vida y las condiciones precarias de las escuelas, derivaron en escenas de caos en diversas regiones.

El cardenal Jean-Marc Aveline, arzobispo de Marsella y presidente de la Conferencia Episcopal Francesa, publicó un comunicado el 18 de octubre. “Hago un llamamiento a todos para que no se dejen arrastrar por esta espiral de violencia inaceptable. Nuestra ciudad y nuestro país merecen algo mejor”, afirmó. El cardenal señaló que se produjeron saqueos en tiendas, incursiones en iglesias, daños en infraestructuras públicas, la destrucción de edificios emblemáticos de las instituciones del Estado y ataques contra agentes de policía. La archidiócesis no especificó qué iglesias se vieron afectadas. “Junto con todos los fieles, rezamos para que cesen estos disturbios, para que las reivindicaciones legítimas sean escuchadas y atendidas, y para que, a través del diálogo y el respeto a la justicia, regrese la paz”, concluye el comunicado.

El arzobispo de Lyon, Mons. Olivier de Germay, reforzó la condena en un mensaje en X. Describió la ciudad como escenario de “enfrentamientos, odio, destrucción y saqueos inaceptables”. “Soy plenamente consciente de que esta violencia es señal de una sociedad que no va bien, pero quiero afirmar una vez más, con toda claridad, que se trata de un callejón sin salida”, escribió. Mons. de Germay expresó su solidaridad con los comerciantes, las fuerzas de seguridad y aquellos que deseaban manifestarse pacíficamente.

Lo sucedido

La violencia estalló el 17 de octubre, cuando cerca de 550 000 personas salieron a las calles en diversas partes de Francia para protestar contra el aumento del costo de vida, según el Ministerio del Interior. El movimiento cobró fuerza tras semanas de manifestaciones estudiantiles en escuelas secundarias, motivadas por las condiciones precarias de los centros educativos. Varios centros ya habían sufrido daños graves en ciudades como París, Nantes, Marsella y Ruan.

En Limoges, grupos de personas encapuchadas irrumpieron en el ayuntamiento —un edificio del siglo XIX— y le prendieron fuego, dejándolo destruido en gran parte. En París, jóvenes enmascarados desactivaban cámaras de seguridad antes de romper escaparates y saquear tiendas. Los saqueos continuaron la noche del domingo en la capital. En Lyon, la oficina de turismo de la plaza Bellecour fue saqueada e incendiada. En Burdeos, manifestantes violentos atacaron la residencia del alcalde regional; los bomberos combatieron incendios en el ayuntamiento, en un banco y en diversos comercios. Otras ciudades, como Lille y Marsella, también registraron incursiones en ayuntamientos y daños a edificios públicos.

El Ministerio del Interior informó que cerca de mil policías resultaron heridos. El ministro de Justicia, Gérald Darmanin, declaró que las autoridades detuvieron a 2.331 personas durante el fin de semana (cifras posteriores indicaron entre 2.400 y 2.500 detenciones). Según la información divulgada, cerca del 70 % de los detenidos eran adultos, muchos de ellos ya conocidos por la policía y la justicia. En París, unas 350 personas fueron detenidas solo el domingo. En algunas ciudades, como Toulouse, los fiscales observaron que la mayoría de los detenidos no tenía antecedentes penales.

Foto: Je Bosse en Grande Distribution / Facebook

El ministro del Interior, Laurent Nuñez, atribuyó los disturbios a la “ultraizquierda”, sumada a “delincuentes oportunistas”. Admitió que las fuerzas de seguridad “perdieron el control” en algunos momentos. Al día siguiente, Nuñez presentó su dimisión, pero el presidente Emmanuel Macron la rechazó, aludiendo a la necesidad de mantener la continuidad al mando de las fuerzas del orden. Macron reconoció “fallos de previsión y de inteligencia” y pidió transparencia respecto a estos problemas, además de nuevas tácticas operativas contra los saqueadores. Darmanin también admitió que las autoridades “fallaron, sin duda”. Las autoridades locales llegaron a imponer toques de queda parciales en algunas ciudades.

Reacciones internacionales

Ante las imágenes de caos, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y el vicepresidente JD Vance vincularon parte de la situación con la inmigración. Vance escribió en X que “los liberales occidentales han importado el tercer mundo a Francia”. Trump publicó en Truth Social que “la inmigración de personas de un mundo completamente diferente, personas con odio en el corazón, ha destruido aquel país que un día fue grande”. Las autoridades francesas, sin embargo, señalaron a grupos de ultraizquierda y a oportunistas como los principales responsables de los actos violentos, sin establecer un vínculo directo con la inmigración.

El episodio se produce en un momento delicado para Francia, a pocos meses de las elecciones presidenciales de 2027, con el país enfrentando tensiones sociales acumuladas: insatisfacción con los servicios públicos, presión sobre el presupuesto familiar y desgaste político del gobierno de Macron.

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Redacción (20/10/2026, Gaudium Press) Aproximadamente en el año 38, el Emperador Calígula mandó que fuese erigida una estatua en su honra en el Templo de Jerusalén. Los judíos, ocupada su atención en ese horrendo hecho, dejaron de perseguir a los cristianos. Entonces, la Iglesia “vivía en paz en toda Judea, Galilea y Samaria. Ella se consolidaba y andaba en el temor del Señor y, con la ayuda del Espíritu Santo, crecía en número” (At 9, 31), nos cuenta San Lucas en los Hechos de los Apóstoles.

En cierta ocasión, San Pedro visitó “a los santos que residían en Lida”, es decir, los primeros fieles de esa ciudad (Cfr. At 9, 32). En esa ciudad, el Príncipe de los Apóstoles curó milagrosamente un hombre que hacía ocho años estaba paralítico. Y todos los habitantes de la región se convirtieron.

Luego fue a Jope, donde tuvo una visión.

En Cesarea de Palestina, residía Cornelio, centurión romano, “hombre religioso y temeroso a Dios, con toda su casa” (At 10, 2).

Era pagano y poseía un cargo honroso, pues comandaba cien soldados. Toda su familia y sus servidores adoraban al Creador. Él rezaba bastante y cierto día, mientras hacía sus oraciones, un Ángel se le apareció y le dijo: “Tus oraciones y tus limosnas subieron para ser recordadas delante de Dios. Ahora, envía algunos hombres a Jope y manda llamar a un hombre llamado Simón, conocido como Pedro” (At 10, 4-5).

Cornelio convocó dos siervos y un soldado, les explicó lo ocurrido y los mandó a Jope. La caminata de Cesarea a Jope duraba doce horas. Los tres hombres ya se aproximaban a Jope, cuando San Pedro –que se encontraba rezando en la terraza de una casa en la cual estaba hospedado– vio en el cielo una enorme toalla, sujetada por las cuatro puntas, sobre la cual había diversas especies de animales, y que bajaba a la tierra.

Entonces, “una voz le dijo: –¡Levántate, Pedro, mata y come! Pero Pedro respondió: –¡De modo alguno, Señor! Nunca comí cosa profana o impura. La voz le habló por segunda vez: –No llames de impuro lo que Dios tornó puro. Eso se repitió tres veces” (At 10, 13-16).

Después, la toalla fue recogida al cielo. Algunos animales, por ejemplo el cerdo, eran considerados impuros por la ley judaica. Los judíos jamás lo comían, incluso estando en el exterior, conforme muestra el libro de Daniel (cf. Dn 1, 8).

Por esa visión, se verifica que Dios revocaba la parte de la legislación mosaica relativa a los alimentos. La toalla simbolizaba el mundo entero, sobre todo los paganos que el Creador quería introducir a la Iglesia, y San Pedro no se debía negar a recibirlos.

El Espíritu Santo descendió sobre los que oían las palabras de San Pedro

Cuando los tres hombres estaban llegando a la casa donde se encontraba San Pedro, el Espíritu Santo le dijo al primer Papa: “Ve con ellos sin dudar, pues fui Yo que los mandé” (At 10, 20). Al día siguiente, el Príncipe de los Apóstoles, acompañado de algunos cristianos de Jope, se dirigió con los tres hombres hasta Cesarea, donde Cornelio lo estaba esperando, con sus parientes y amigos.

“Cuando Pedro estaba para entrar a la casa, Cornelio le salió al encuentro y se prosternó a sus pies en adoración. Pero Pedro lo levantó y dijo: ‘Levántate, yo también soy apenas un hombre’” (At 10, 25-26). Y le preguntó por qué lo había mandado llamar. Cornelio narró la aparición del Ángel y agregó: “Estamos todos aquí, en presencia de Dios, listos para oír lo que el Señor te encargó decirnos” (At 10, 33). ¡Es admirable ese centurión, por su fe y rectitud de alma!

Con palabras llenas de unción, San Pedro afirmó, entre otras cosas, que Jesús por todas partes “anduvo haciendo el bien y curando a todos los que estaban dominados por el diablo” (At 10, 38). Los judíos lo mataron, pero Él resucitó al tercer día.

Mientras San Pedro hablaba, “el Espíritu Santo descendió sobre todos los que estaban escuchando la palabra” (At 10, 44). Y luego después fueron bautizados. “Así, el primero de la gentilidad que entró a la Iglesia cristiana fue un hombre de guerra, un centurión romano.”

Los judaizantes

La noticia de ese bellísimo hecho se difundió por toda Judea. Pero cuando San Pedro regresó a Jerusalén, “los fieles de origen judaico se pusieron a discutir con él, diciendo: ‘¡Tú entraste en casa de incircuncisos y comiste con ellos!’” (At 11, 2-3).

Entonces, él narró detalladamente la visión que tuviera en Jope, el bautismo de Cornelio y todos de su casa, en Cesarea. Y agregó: “Si Dios concedió a ellos el mismo don que a nosotros, que creemos en el Señor Jesucristo, ¿quién sería yo para oponerme a la acción de Dios?” (At 11, 17). Al oír eso, ellos se calmaron.

No obstante, “esa falsa apreciación de los derechos del judaísmo con relación a los gentiles tornados cristianos resurgirá más tarde, causando graves peligros para la Iglesia”.

De hecho, esos contestatarios se unieron y formaron un movimiento llamado de los judaizantes, queriendo imponer la ley mosaica –especialmente la circuncisión– a todos los cristianos.

Eso “no solo daría ocasión a continuas discordias, sino también impediría eficazmente la conversión de innumerables gentiles. Era, pues, necesario proclamar abiertamente la libertad cristiana frente a la ley mosaica.”

Esa proclamación fue hecha durante el Concilio de Jerusalén, en el año 51.

Por Paulo Francisco Martos

(in «Noções de História da Igreja»)

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Bibliografía

FILLION, Louis-Claude. La sainte Bible avec commentaires – Actes des Apotres. Paris: Lethielleux.c. 1889.

ROHRBACHER, René-François. Vida dos Santos. São Paulo: Editora das Américas. 1959. v. XI.

LLORCA, Bernardino. Historia de la Iglesia Católica – Edad Antigua. 6. ed. Madri: BAC, 1990, v. I.

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