Foto: Casa Blanca

Redacción (26/10/2026 16:11, Gaudium Press) Continúa el debate, y también el malestar en algunos sectores, acerca de una particular foto que circuló la semana pasada, en la cual se ve al presidente Trump rodeado de varios prelados católicos, uno de ellos apoyando su mano sobre el hombro del presidente americano. Algunos primerísimos informes decían que el rápidamente reconocible era el Arzobispo de Denver, Mons. James Golka, y que no estaban identificados los otros, hecho que fácilmente sería subsanable con el paso de las horas, siendo los obispos en cualquier lugar personalidades públicas.

La reunión de los obispos con Trump ocurrió el pasado 22 de octubre.

Tras la difusión de la foto, rápidamente salió a dar declaraciones Chieko Noguchi, directora ejecutiva de asuntos públicos y portavoz principal de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE.UU. (USCCB), quien afirmó que “esto no es algo organizado por la USCCB, ni estaba relacionado con ella”, declarando que no tenía mayor información.

La Casa Blanca, en un presumible deseo inconfesado de recabar el apoyo de los católicos para las próximas elecciones de medio término del 3 de noviembre, salió a dar explicaciones del encuentro.

En declaraciones al National Catholic Reporter, Taylor Rogers, la portavoz del gobierno, afirmó que “nunca ha habido un mejor presidente para los católicos estadounidenses que el presidente Trump”, enumerando que “ha puesto fin a la instrumentalización del gobierno federal contra los cristianos, ha defendido y ampliado con orgullo nuestros derechos religiosos, ha indultado a activistas provida, ha detenido la mutilación química de los niños de nuestra nación y ha protegido los derechos de los padres”.

Posteriormente, un funcionario de la Casa Blanca, ofreció la lista de los prelados asistentes: dos arzobispos en funciones, el de Denver y el de Milwaukee, uno emérito, Mons. Joseph Naumann, y nueve obispos más.

La foto circuló con la velocidad de la web, y las reacciones no se hicieron esperar, azuzando el interés público por saber cómo se había organizado todo.

Mons. Scott Bullock, Obispo de Rapid City y uno de los asistentes, dio pistas sobre la convocatoria.

Contó el prelado que un representante de la Heritage Foundation —prestigioso centro de estudios conservador— lo invitó al encuentro: “Lo único que sé es que uno de sus líderes o empleados se puso en contacto conmigo para preguntarme si me interesaría asistir”, declaró el Obispo, al tiempo que afirmó que ni sabía cuántos otros obispos habían sido invitados, ni podía “asegurar que todos los obispos supieran que esto iba a ocurrir”, pero que “la USCCB no desconocía la existencia de esta reunión”.

El Obispo de Rapid City negó cualquier intencionalidad política de su parte en ese encuentro: “En realidad, no se concibió como una reunión política en sí misma. No estábamos promoviendo a ningún candidato ni nada por el estilo”, sino que había sido la ocasión para hablar con el staff de la Casa Blanca sobre prioridades para los católicos, como el aborto, la libertad de elección escolar y las implicaciones éticas de la fertilización in vitro, entre otros, y que la oración con el presidente americano se enmarcaba en la exhortación que hace San Pablo en la primera carta a Timoteo, de rezar por quienes ejercen la autoridad. “Fuimos allí, oramos y le pedimos al Señor que dotara a nuestros líderes de sabiduría y que, además, les ayudara a mantenerse humildes”, afirmó.

Algo similar ha dicho Mons. Golka, en declaraciones al Denver Catholic.

El Arzobispo afirmó que “sabía que algunas personas podrían molestarse” por el evento, y que este podría ser “utilizado con fines políticos”. “Pero mientras rezaba sobre ellos, pensé que esto es lo que hacemos los católicos. Rezamos por las personas. No importa si estamos de acuerdo o en desacuerdo en algo, siempre rezamos por nuestro país y por nuestros líderes”, dijo. Afirmó también el Arzobispo que durante la reunión se expuso al presidente elementos de doctrina católica. “Como católicos, estamos llamados a compartir nuestra fe a tiempo y a destiempo y a dar testimonio de la dignidad de cada persona humana”, señaló al Denver Catholic, excluyendo cualquier intención de un “respaldo” al presidente. “Esa nunca fue mi intención”, declaró.

Ante la polvareda levantada, también se ha pronunciado el Arzobispo de Milwaukee, Mons. Jeffrey Grob, en declaración con fecha de ayer, publicada en la página web del Arzobispado que tiene un título equivalente a un resumen: “A public apology – Arzobispo Jeffrey Grob” (Una disculpa pública).

En el comunicado, Mons. Grob ofreció excusas públicas tras el encuentro del 22, encuentro que fue después difundido por el gobierno sin su consentimiento, generando el malestar señalado. En la línea de lo declarado por otros prelados asistentes, Mons. Grob afirma que la intención era interceder por asuntos de importancia para la Iglesia y orar: “Por favor sepan que mi intención nunca fue causar confusión, ira o decepción entre las personas confiadas a mi cuidado”. El arzobispo concluye con pesar: “Lamento profundamente que algo tan sagrado para un grupo de líderes religiosos, la oración a nuestro Padre Celestial, fuera manipulado de esa manera”.

En ese sentido también habló el Obispo de Des Moines, Mons. William Joensen, aunque atribuyendo cierta responsabilidad a los que promovieron la difusión con fines electorales del encuentro:

“Ojalá hubiera sido más astuto y menos ingenuo, a diferencia de aquellos que se aprovecharon de nuestro encuentro con fines políticos partidistas”, escribió. Manifiesta que buscará “ser más prudente y sabio de cara al futuro, sin dejar por ello de mantener mi firme disposición a dialogar con los líderes políticos de todos los niveles y a rezar por ellos”.

En suma, lo que parece haber ocurrido es que un grupo significativo de obispos fueron invitados a la Casa Blanca a tratar de temas de interés para la Iglesia y el Estado, y que ese encuentro fue la ocasión para invocar las bendiciones de Dios sobre el gobernante y el gobierno, algo que la Iglesia tiene como misión, incluso en la liturgia oficial.

Pero que el encuentro quiso ser presentado como un apoyo político al gobierno, en un momento neurálgico en que algunas encuestas muestran un decreciente apoyo de católicos al gobierno americano, y un alto porcentaje de indecisos, en previsión de las elecciones del próximo 3 de noviembre, en las que se renovará toda la cámara baja y cerca de la tercera parte del senado. Algunos de los asistentes han reconocido que no percibieron ese peligro, y ahora aclaran su intención y piden excusas a quienes se dolieron con el empleo político realizado.

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Foto referencia: Tasha Kostyuk / Unplash

Redacción (26/10/2026 11:55, Gaudium Press) Reporta Asia News el sorprendente uso que han hecho actores vinculados al aparato estatal chino, empleando Claude —Inteligencia Artificial de Anthropic—, para hacer seguimiento de líderes religiosos, incluyendo cardenales católicos en Asia.

“Para cada objetivo, se recabó información sobre sus actividades relacionadas con China, posibles escándalos y posibles puntos de influencia”, expresa el informativo, que asegura que el caso está detallado en el informe titulado “Detección y lucha contra el mal uso de la IA: septiembre de 2026”, publicado por Anthropic el pasado 10 de septiembre.

Ese informe versa sobre casos de mal uso de sus modelos, que fueron ubicados y contrarrestados entre diciembre de 2025 y agosto de 2026. Las cuentas desde donde se hacía ese mal uso fueron bloqueadas.

Según el informe, un único operador gestionaba lo que Anthropic describe como una mesa de recopilación de inteligencia centrada en asuntos religiosos. El modelo adquiría materiales en varios idiomas, los traducía y los compilaba en archivos en chino. Las actividades de recopilación de información indagaban en plataformas chinas, como WeChat, Xiaohongshu, Douyin y Weibo, así como occidentales, incluyendo LinkedIn, Instagram, Threads, X y Facebook.

Las personas rastreadas iban desde figuras religiosas prominentes hasta ciudadanos particulares. También se monitorizaron redes misioneras cristianas que conectaban China continental, Hong Kong y Singapur. Pero no eran solo personas, sino que la operación de inteligencia incluía reconocimiento de lugares de culto, recopilación de planos, imágenes de fachadas y diseños estructurales.

El empleo de IA en este caso, muestra la potencialidad de esa nueva tecnología para hacer el trabajo de muchos: Anthropic informa que una unidad de inteligencia china dedicada a asuntos religiosos, que antes contaba con numerosos equipos de analistas, se ha reducido a una sola oficina que ahora es capaz de producir miles de informes de investigación al mes.

Mango

Una de las palabras requeridas a la IA es traducida como “mango”, que en este contexto significa una vulnerabilidad que puede explotarse para ejercer presión sobre alguien, es decir, la inteligencia artificial usada para buscar elementos como flancos, huecos, puntos débiles, ‘rabos de paja’, que luego se puedan explotar. Expresa Anthropic que la operación estuvo alineada con las prioridades de las agencias gubernamentales chinas responsables de los asuntos religiosos y del Departamento de Trabajo del Frente Unido (UFWD), un organismo del Partido Comunista encargado de gestionar las relaciones con grupos religiosos, minorías étnicas y comunidades chinas en el extranjero, aunque no existen detalles suficientes para identificar con certeza a la agencia responsable.

La IA también se está pensando para ayudar en el monitoreo del contenido religioso en línea: Ya en junio, se identificó un proyecto de la Universidad del Sudeste en Nanjing que proponía el uso de IA para este fin, en parte para paliar la escasez de personal encargado de la supervisión. La IA tenía como objetivo ampliar las capacidades más allá del simple filtrado por palabras clave, caminando hacia análisis semánticos más completos, permitiendo la identificación y el bloqueo de contenido que no se ajusta a las directrices oficiales.

Dentro y fuera

Según se informa, entidades estatales chinas utilizaron Claude para vigilar e intentar reclutar a uigures en Siria, incluidos miembros de la diáspora y activistas.

El modelo de IA ayudó a identificar posibles objetivos, redactar mensajes en el dialecto local, traducir respuestas en tiempo real y organizar información.

Otro conjunto de cuentas, vinculadas por Anthropic a los aparatos de seguridad pública y seguridad estatal de China, tuvo como objetivo a disidentes y comunidades consideradas sensibles por el gobierno, entre ellos defensores de los derechos humanos, activistas a favor de la democracia en Hong Kong, organizaciones uigures y grupos de la sociedad civil con sede en el extranjero.

El informe también describe cómo se utilizó Claude para identificar a personas que podrían ser aptas para llevar a cabo actividades de vigilancia en nombre del gobierno chino.

El interés de las agencias estatales chinas por las comunidades religiosas en Asia no es algo nuevo. El 28 de julio de 2020, la empresa de ciberseguridad Recorded Future, en un informe titulado “El grupo ‘RedDelta’, patrocinado por el Estado chino, tiene como objetivo al Vaticano y a organizaciones católicas”, documentó una campaña de ciberintrusiones atribuida a RedDelta, un grupo que, al parecer, tiene vínculos con el Estado chino.

Entre los objetivos se encontraban el Vaticano, la diócesis católica de Hong Kong, la Misión de Estudio de la Santa Sede en China y el Pontificio Instituto para las Misiones Extranjeras – PIME (en una coincidencia digna de nota, ocurre que Asia News es agencia de prensa oficial del PIME). Estas actividades fueron detectadas en los meses previos a la renovación del acuerdo provisional entre la Santa Sede y Pekín sobre el nombramiento de obispos.

Según la investigación, es posible que las intrusiones tuvieran como fin recopilar información sobre la postura negociadora del Vaticano y la relación entre la Santa Sede y la Iglesia católica en Hong Kong, lo que plantea dudas sobre la honestidad con que se plantean estas negociaciones, cuando existe la probabilidad de que la contraparte ya conozca el planteamiento del posible socio.

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Mons. Fredrik Hansen, Obispo de Oslo – Foto: Seminario y Universidad de St. Mary

Redacción (26/10/2026 11:09, Gaudium Press) En una de las regiones más secularizadas del mundo, la Iglesia crece. Las parroquias escandinavas registran un aumento sin precedentes de conversiones, confirmaciones y catecumenados de adultos. Según sus responsables, muchos llegan después de haber probado la cultura dominante y haberla encontrado vacía.

«La Iglesia se está fortaleciendo gracias a un auge de las conversiones al catolicismo», explica Ragnhild Aadland Høen, responsable de asuntos públicos del Consejo de Obispos Católicos de Noruega, en declaraciones recogidas por Jonathan Luxmoore para OSV News. «Y donde antes había sentimiento anticatólico, los prejuicios de la sociedad han disminuido mucho. Los jóvenes se encuentran en parroquias de todo el país, mientras otros muestran un interés positivo como no habíamos visto antes».

Sus palabras coinciden con el anuncio del Obispo de Oslo, Fredrik Hansen, que aprovechó la Jornada Mundial de las Misiones del 18 de octubre para presentar los planes del primer sínodo de la historia de su diócesis, dedicado a las necesidades y los desafíos de la evangelización.

«Algo significativo está ocurriendo»

Aadland Høen cuenta que muchos jóvenes han descubierto la fe tras «experiencias aterradoras» con prácticas paganas y de la Nueva Era. Añade que la Iglesia en Noruega registra un aumento notable de confirmaciones y de cursos de iniciación cristiana para adultos.

En Dinamarca también se perciben señales de interés, aunque con un ritmo más moderado. «El crecimiento no es tan marcado aquí como en Noruega y Suecia», reconoce Nik Bredholt, presidente del consejo parroquial de la catedral de San Ansgario de Copenhague. «Pero muchos descubren la Iglesia católica a través de internet y vienen a nuestras misas en una búsqueda sincera de Dios. Algo significativo está ocurriendo claramente».

Bredholt subraya que la Iglesia danesa procura que los nuevos fieles comprendan bien la doctrina católica y que su paso no sea un mero «gesto conservador y contracultural».

Una minoría que fue perseguida

Los católicos sufrieron una dura represión en la Escandinavia posterior a la Reforma, cuando las iglesias luteranas se convirtieron en confesiones oficiales.

En Noruega, la Constitución reformada en 2014 sigue declarando «establecida» a la Iglesia luterana, pero ya no exige que los ministros del Gobierno sean miembros practicantes y dispone que las demás comunidades religiosas reciban apoyo «en igualdad de condiciones». En los países donde las iglesias luteranas de Estado conservan su peso se han planteado reivindicaciones de reformas similares.

Inmigración y conversos ilustres

Con datos de 2025, la Iglesia católica cuenta en Dinamarca, Finlandia, Islandia, Noruega y Suecia con 406.000 fieles, 419 sacerdotes y 349 religiosas, distribuidos en siete diócesis, en una región que suma 28 millones de habitantes.

Su rápido crecimiento en la última década se apoya en la llegada de católicos procedentes de Polonia y de otros países, y en una sucesión de conversiones de personalidades conocidas. El Cardenal Lars Anders Arborelius, carmelita descalzo y antiguo luterano, se convirtió en 2017 en el primer cardenal de la historia de Suecia. En 2021 la revista Fokus lo eligió «sueco del año», y su nombre se barajó como posible papable en 2025. En 2023, el novelista y dramaturgo noruego Jon Fosse, también converso del luteranismo, recibió el Premio Nobel de Literatura.

Aadland Høen, que dejó el luteranismo para hacerse católica cuando rondaba los treinta años, considera que el prestigio cultural de conversos célebres como Fosse ha hecho visible e interesante a la Iglesia, y que los numerosos lugares de peregrinación antiguos de Escandinavia atraen a quienes buscan la verdad religiosa.

«Esta es una de las regiones más secularizadas del mundo, y muchos han probado la cosmovisión dominante y la han encontrado vacía», afirma. «Para todo el mundo es evidente que los católicos están en la Iglesia porque creen de verdad en algo. Si les moviera la convención social, no estarían allí. Dan testimonio de la fe cristiana con mucha fuerza, y eso llama la atención e impresiona a la gente».

Una sola conferencia episcopal para cinco países

Aunque mantienen sus consejos nacionales, los ocho obispos de la región forman una única Conferencia Episcopal Escandinava, con secretaría en Copenhague, encargada de coordinar el trabajo pastoral mediante «deliberaciones y decisiones conjuntas». La preside desde 2024 el monje trapense Erik Varden, Obispo de Trondheim y también antiguo luterano, que en febrero de 2026 predicó los ejercicios espirituales de Cuaresma al Papa y a la Curia romana.

La secretaria general de la Conferencia, la hermana Anna Mirijam Kaschner, de las Misioneras de la Preciosa Sangre, cree que los pastores de los distintos países tienen lo suficiente en común para actuar como un solo cuerpo. En su asamblea plenaria de otoño, los obispos pidieron más apoyo para los pobres y las personas sin hogar, así como para las culturas indígenas, e invitaron a los católicos a alzar la voz contra el «populismo creciente» y el «endurecimiento del discurso público».

«Aunque seguimos siendo una presencia pequeña, tenemos potencial para seguir creciendo, si somos capaces de retener a quienes se han unido a nuestra Iglesia y alimentar su fe», señala la religiosa. «La Iglesia ofrece claramente un conjunto de valores distinto de los de la sociedad liberal y permisiva de hoy, y eso atrae a la gente».

Raíces medievales y financiación pública

Los hallazgos arqueológicos también han acompañado este crecimiento. En agosto se descubrió en Groenlandia, junto a un antiguo asentamiento nórdico, la última de seis iglesias católicas medievales halladas hasta ahora. Groenlandia pertenece a la diócesis de Copenhague, la más extensa del mundo, que abarca además toda Dinamarca y las islas Feroe. Estos hallazgos han puesto de relieve las antiguas raíces católicas de la región y han reforzado la reivindicación de que los católicos reciban el mismo trato que los luteranos.

En Noruega, una ley de 2020 permite a la Iglesia católica recibir ayuda estatal, igual que a las demás comunidades religiosas, y hoy percibe unos 26 millones de dólares anuales. Aadland Høen explica que, pese al impulso que esa financiación ha supuesto para la acción pastoral, los obispos animan a los fieles a aportar directamente más dinero, por temor a que la Iglesia pierda en el futuro la ayuda pública a causa de su disciplina canónica y su enseñanza moral.

A su juicio, tampoco cabe dar por hecho que los escandinavos sean liberales por naturaleza, ya que muchos se acercan a la fe católica después de amargas «experiencias liberales» de permisividad sexual y ruptura familiar.

Sínodos, catequesis y una carta pastoral

«Nuestros países comparten una historia y una identidad comunes. Nos vemos como naciones hermanas, y la Iglesia católica ofrece un marco institucional para estrechar esos lazos», afirma Aadland Høen, que actúa como enlace de los obispos noruegos con el Gobierno y las instituciones públicas.

Además del sínodo anunciado en Oslo, la Iglesia en Suecia aprovechó la Jornada de las Misiones para presentar un nuevo curso nacional sobre «qué significa hacerse católico». Por su parte, una carta pastoral conjunta de la Conferencia Episcopal Escandinava, fechada el 25 de octubre, expondrá los planes para crear equipos sinodales en toda la región que estudien la ampliación de la acción pastoral de la Iglesia.

Con información de OSV / InfoCatólica.

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/10/2026 07:32, Gaudium Press) La noticia de que León XIV no requerirá tratamiento adicional para su adenocarcinoma llegó a los periodistas a última hora de la noche del 20 de octubre, confirmando todas las expectativas.

Tras la extirpación de un lóbulo pulmonar, León XIV está listo para volver a la escena pública y ya ha retomado sus actividades habituales, incluidas las audiencias privadas y generales; además, espera con confianza su próximo viaje a Argentina, Perú y Uruguay.

Si todo sigue marchando bien —y hay razones de sobra para creer que así será—, la cirugía pulmonar no habrá sido más que un paréntesis, mientras el pontificado se prepara ahora para afrontar su etapa más compleja.

Como suele ocurrir en los periodos complejos, los rumores y las habladurías se multiplican.

De aquí a febrero, el pontífice deberá nombrar nuevos prefectos para los Dicasterios para los Laicos, la Familia y la Vida, para las Causas de los Santos, para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, para el Culto Divino, y para el Clero.

(El caso del Dicasterio para el Clero es algo menos urgente, ya que el Cardenal You, que lo encabeza, cumple 75 años este noviembre y su mandato podría prorrogarse).

Los cardenales al frente de los otros dicasterios superan ya con creces la edad de jubilación: Farrell tiene 79 años, Semeraro 78, Koch 76 y Roche 76. El relevo de los principales responsables de estos departamentos en un corto periodo de tiempo supone un cambio de guardia significativo, y las escogencias de sus sucesores serán muy reveladoras.

Hay varias cuestiones a tener en cuenta.

La primera es la necesidad de una «paz litúrgica». El cardenal Roche ha sido el principal impulsor de la aplicación de Traditionis custodes, el motu proprio de la era de Francisco que anuló las reformas liberalizadoras de Benedicto XVI —las cuales permitían un uso amplio de los libros litúrgicos anteriores al Concilio para la celebración de la Misa y otros sacramentos y ritos—. Incluso ahora, al final de su mandato, Roche ha seguido defendiendo Traditionis custodes y velando por su cumplimiento, empleando en ocasiones un tono severo contra quienes prefieren el rito tradicional. El segundo al mando de Roche en el Dicasterio para el Culto Divino (DCD) era el arzobispo Vittorio Francesco Viola, considerado otro enemigo de la tradición, aunque en realidad es un celebrante con un ars celebrandi riguroso, si bien de corte neoconciliar. Viola ha sido ascendido ahora a arcipreste de la Basílica de San Pedro y, al menos por el momento, ha sido sustituido en el DCD por el subsecretario del dicasterio, mientras que Roche se jubilará. [ndr. El 10 de octubre pasado el Papa nombró a Mons. Aurelio García Macías como nuevo secretario de ese dicasterio]

La elección que haga León de la persona que dirigirá el dicasterio encargado de los ritos dirá mucho sobre cómo pretende abordar la cuestión litúrgica.

Desde su elección, León XIV no ha ordenado ninguna ruptura radical con el rumbo marcado por Francisco. León ha evitado aplicar las normas con todo el rigor que permite la letra de la ley y, en ocasiones, ha flexibilizado las restricciones. Al comienzo del pontificado de León, el nuncio en Inglaterra, el arzobispo Maury, hizo saber que se concederían permisos para celebrar según el rito antiguo siempre que se solicitaran. Los participantes en la peregrinación París-Chartres de 2025 también afirmaron haber recibido un mensaje del Papa, un gesto de auténtica solicitud hacia un grupo considerable de fieles devotos de la liturgia tradicional.

En general, no parece que León XIV desee revocar las decisiones de su predecesor, pero tampoco quiere crear o perpetuar tensiones innecesarias.

Se comenta que el perfil del nuevo prefecto del DCD podría ser el de alguien ajeno a la Curia —un cardenal o arzobispo que no forme parte de ella—, capaz de adoptar un enfoque equilibrado. En esencia, esto marca el fin de la era del cardenal Roche y un paso hacia un mayor equilibrio entre las demandas de los tradicionalistas y las del nuevo rito.

El futuro del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida resulta más difícil de definir, sobre todo porque el cardenal Farrell, que goza de la plena confianza de León XIV, ocupa también el cargo de camarlengo. En este caso, dado que el segundo al mando del dicasterio es un laico, cabe esperar un nombramiento externo, tal vez de alguien que no esté bajo el foco público.

Pero hay una segunda cuestión: la de los posibles elementos perturbadores. Se sabía que Francisco predicaba sobre el “Dios de las sorpresas” y gobernaba como si ser vicario de tal Dios en la Tierra implicara ofrecer, a su vez, sus propias sorpresas; por su parte, el mandato de León XIV tiene, entre otros objetivos, el de aportar cierta estabilidad al gobierno de la Iglesia. Dicho esto, León también ha demostrado ser capaz de tomar decisiones sorprendentes. En cierto modo, su pontificado ha hecho que cualquier especulación resulte inútil. Además, hasta ahora resulta imposible identificar a un grupo de personas verdaderamente cercanas al Papa: no está claro quién le ayuda a tomar decisiones ni de quién obtiene la información.

Esto difiere sustancialmente del pontificado anterior.

El papa Francisco recurría con frecuencia a los llamados “asesores informales”, y eran precisamente ellos quienes difundían información y rumores que, en ocasiones, permitían anticipar los siguientes pasos del pontificado, mientras que, en otras, generaban una confusión aún mayor.

León XIV no recurre a asesores informales, al menos no de la manera en que lo hizo Francisco. Si el pontificado de Francisco se caracterizó por su informalidad —definida precisamente por el rechazo al protocolo y a la tradición, por nombramientos asimétricos (por ejemplo, la existencia de un Dicasterio para la Evangelización con dos pro-prefectos: un cardenal y un arzobispo) y por la decisión de no vincular los cargos a las recompensas tradicionales—, el pontificado de León XIV es, en cambio, más formal.

Mientras que el Papa Francisco inició el proceso sinodal (abriéndolo, con el tiempo, también a personas que no son obispos), León XIV ha restablecido la práctica de celebrar consistorios ordinarios de carácter administrativo para los cardenales. El Papa Francisco prescindió de ciertos símbolos, como la muceta; León XIV, por su parte, la ha recuperado (junto con otros elementos). El Papa Francisco evitaba sistemáticamente viajar a países europeos de larga tradición cristiana; León XIV, en cambio, ha comenzado precisamente por ellos. El Papa Francisco nunca regresó a Argentina; León XIV sí lo hará, pues considera oportuno rendir homenaje a la nación de su predecesor.

León XIV muestra respeto por los símbolos, el protocolo y la tradición. Lo hace, no obstante, sin destruir el legado del Papa Francisco. El proceso sinodal continúa, los grupos de trabajo publican sus observaciones e incluso el encuentro sobre Amoris Laetitia —que concluyó sin la presencia del Papa, debido a su hospitalización— cuenta ya con un documento final (aunque aún no se ha hecho público, ya que el Papa desea examinarlo primero).

El tercer aspecto consiste en comprender qué implica este “papado formal” de León XIV.

En los próximos meses, varias diócesis importantes deberán nombrar un nuevo arzobispo: Barcelona, ​​París y Milán —en las que los mandatos ya se han prolongado—, así como Esztergom-Budapest a partir del próximo año, dado que el cardenal Ërdo cumplirá 75 años y su estado de salud es delicado. Para Londres, León XIV ha elegido a Richard Moth, una figura conservadora poco conocida fuera de la isla. En Praga, se ha optado por Stanislav Přibyl, un perfil similar al de Moth. Queda por ver si ocurrirá lo mismo en otras grandes ciudades. Ante todo, se desconoce si León XIV volverá a distinguir a los arzobispos de estas ciudades con el capelo cardenalicio.

El cuarto tema se refiere a las decisiones sobre el gobierno.

El Secretario de Estado, el cardenal Pietro Parolin, cumplirá 72 años en enero. Le quedan tres años completos hasta alcanzar la edad de jubilación y goza, por lo general, de gran estima en las cancillerías de todo el mundo. No es un rival del Papa y, probablemente, sea injusto sugerir que se siente decepcionado por no haber sido elegido pontífice.

Sin embargo, sus declaraciones durante la hospitalización del Papa fueron mal recibidas y consideradas bastante imprudentes.

Parolin habló —de forma bastante precipitada, cabe decir— de una “remodulación” del pontificado a raíz del diagnóstico de cáncer del Papa. León aún se encontraba en el hospital y no se sabía si necesitaría tratamiento adicional. Por otra parte, es justo señalar que el propio Parolin ha superado un cáncer y, aunque es un diplomático muy competente y prudente, pareció matizar sus palabras incluso mientras las pronunciaba.

Podría ser este el momento en que el Papa decida formar un nuevo equipo de gobierno; a Parolin, por ejemplo, se le podría ofrecer el cargo de Gran Maestre de la Orden Ecuestre del Santo Sepulcro.

Una vez cubiertos los puestos, es probable que se celebre un consistorio para crear nuevos cardenales. Quizás sea ese consistorio el momento en que el pontificado de León XIV comience verdaderamente.

Por Andrea Gagliarducci

(Publicado originalmente en Monday Vatican, 26-10-2026)

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/10/2026 07:02, Gaudium Press) En el Ángelus de ayer domingo, 25 de octubre, en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV comentó el Evangelio de Mateo (Mt 22, 34-40), que era el de la lectura dominical. En él, un doctor de la Ley intenta poner a prueba a Jesús preguntando: “¿Cuál es el mandamiento más grande de la Ley?”. La respuesta de Jesús, señaló el Pontífice, resume la esencia de la relación con Dios y con el prójimo.

Jesús responde citando el Deuteronomio: “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente” (Mt 22, 37; cf. Dt 6, 5). El Papa destacó que Cristo sitúa la dimensión del amor como punto fundamental de la relación con Dios: “En realidad, no basta con saber que Dios existe, que es único o que es el Todopoderoso; el Señor espera de nosotros una relación personal: el único Dios verdadero quiere convertirse en nuestro Dios”, afirmó.

Pero, en el encuentro con Dios, el mandamiento del amor no es una obligación ni una imposición. “De hecho, no se puede amar ‘por orden de alguien’. El amor a Dios es más bien una exigencia que forma parte del deseo del hombre, el cual encuentra su plena realización en la comunión con Dios. Por eso, nuestro amor solo puede ser auténtico cuando es una respuesta a su amor, que siempre nos precede. De ahí la necesidad de una totalidad que abarque integralmente a la persona: corazón, alma y mente”.

Al primer mandamiento, Jesús añade un segundo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 22, 39). Según el Papa, esta regla de vida surge de la misma fuente. “A partir de la relación íntima con Dios, nos volvemos capaces de mirarnos a nosotros mismos y al prójimo con la misma mirada de Cristo, según su perspectiva. De este modo, se supera el egoísmo e incluso el amor a uno mismo se transforma en caridad: nuestra existencia se orienta hacia el otro y se convierte en un don para quien está a nuestro lado”.

Para ilustrar la fuerza de este amor, el Pontífice citó a santa Teresita del Niño Jesús: “Solo el amor —escribía ella— impulsa a los miembros de la Iglesia a la acción; si este amor se extinguiera, la Iglesia ya no anunciaría el Evangelio”. Sin el amor, explicó el Papa, “nuestra fe quedaría desprovista de su contenido, nuestras buenas obras se reducirían a moralismo y nuestras esperanzas sería vanas”.

El Papa concluyó de forma clara y directa: “Queridísimos, no podemos amar a Dios de verdad sin que este amor desborde en amor por nuestros hermanos y hermanas. Y no podemos amar verdaderamente a nuestro prójimo sino como hijos del mismo Padre, que en su Hijo Jesús nos amó primero”.

Antes de rezar el Ángelus, el Papa invitó a los fieles a pedir “la gracia de un corazón nuevo, capaz de acoger y vivir el gran mandamiento”. Y confió esta súplica a la intercesión de la Virgen María, “en cuyo Corazón Inmaculado no hay más que amor”.

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Redacción (26/10/2026, Gaudium Press) Cuentan las actas legendarias que los Santos de hoy, San Luciano y San Marciano, nacieron en el S.III en Nicomedia, que era la capital de la provincia romana de Bitinia, en el noroeste de Asia Menor.

A estos dos santos, como era común en los tiempos del paganismo (y está volviendo a ser moda hoy), les habían enseñado artes adivinatorias, magia, superstición, y en eso caminaron mucho, superando a quienes le habían enseñado; es decir, habían quedado prisioneros de las garras del maligno, y eran de sus más apreciados hijos.

Pero hasta para los hijos de satanás Dios tiene misericordias.

Ocurría que había una virgen cristiana en Nicomedia, que brillaba en virtud, modestia y también belleza, virgen a la que estos dos quisieron cortejar.

Sin embargo, esta joven había entregado su corazón enteramente a Cristo, y solo a Cristo, y los dos magos no pudieron capturar para nada su atención. Empeñados en su fin, ellos usaron de artilugios y conjuros, invocaron a todos los dioses que se les ocurrió –que ya sabemos, eran demonios– sin conseguir nada de nada con la joven.

Entonces, un rayo de luz divina golpeó sus mentes: ese Cristo debe ser muy poderoso —se dijeron—, pues nada de lo que nos funciona siempre ha funcionado con ella. Necedad sería no convertirse a su fe.

Entonces, golpeados ahora por un rayo de la gracia, quemaron sus obras de hechicería y todos los artefactos que usaban en sus malos trabajos. Se hicieron catecúmenos y finalmente se bautizaron. Hombres de bienes materiales, se desprendieron de ellos, los entregaron a los pobres, y se retiraron luego al desierto, donde vivían en penitencia y oración.

Sin embargo, como con Cristo, la lucha es hasta el final; además el demonio no iba a abandonar tan fácilmente una presa que era de él.

Hasta el desierto, también como con Cristo, fueron los demonios a tentar a sus antiguos fieles esclavos; pero su nuevo amo Jesús los fortalecía.

Después de un tiempo en el desierto, regresaron a la ciudad a anunciar a Jesús muerto y resucitado, y sacaron a muchos de la superstición y la idolatría, algo que enfureció especialmente a satanás.

Finalmente fueron denunciados ante Sabino, el gobernador de la ciudad, como instigadores de esa doctrina revolucionaria llamada cristianismo.

Después de intentar sin fruto que volvieran a quemar incienso a los demonios, Sabino ordenó quemarlos vivos, lo que ocurrió el 26 de octubre de 251. Lo narrado pues en esas ‘actas legendarias’ son por tanto leyendas pías.

Sin embargo, antiguos martirologios sí registran la memoria de Marciano y Luciano. Sus reliquias fueron trasladadas a Vich, en el S. XI.

Sólo sabemos, pues, con certeza que ellos fueron mártires y confesores de la fe de Cristo.

Con información de Religion En Libertad

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Redacción (25/10/2026 10:39, Gaudium Press) La respuesta dada por Jesús a la pregunta capciosa del fariseo, narrada en el Evangelio de este 30.º Domingo del Tiempo Ordinario, resume toda la doctrina contenida en la Ley y en los profetas en solo dos mandamientos: el amor a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a uno mismo.

La fuente de todo bien

Entre estos dos amores, que en realidad son uno solo, existe una relación de apoyo mutuo. En efecto, si es verdad que solo ama realmente a Dios —a quien no vemos— aquel que es capaz de amar al hermano a quien ve,[1] también es cierto que el amor auténtico al prójimo es aquel que proviene del amor a Dios, que es la fuente y la plenitud de todo bien.

Por esta razón, el amor al prójimo solo alcanza su plenitud cuando está fundamentado en el amor a Dios, llegando a ser capaz de soportar sufrimientos durísimos, superando los límites de la mera naturaleza humana.

Los extremos del amor natural

Se cuenta que, hace poco tiempo, en una gran metrópolis, varios vehículos estaban detenidos ante un semáforo en rojo. ¡Cuál no sería la sorpresa de todos al ver a un hombre encapuchado dirigirse a uno de los coches y golpear el cristal del lado del conductor, exhibiendo una pistola! La mujer al volante no bajó la ventanilla ni abrió la puerta del vehículo, a pesar de los gritos y la insistencia agitada del asaltante.

Finalmente, el delincuente logró abrir la puerta, sacó a la mujer violentamente hacia el exterior y puso en marcha el automóvil. La mujer, sin embargo, se lanzó frente al vehículo, obligando al ladrón a atropellarla si continuaba avanzando. Es evidente que todos los presentes, que observaban la escena más o menos ocultos, se preguntaban por la salud mental de la víctima… Furioso, indignado e inseguro, el delincuente desistió del robo, salió del coche y le gritó al oído a la señora: «¡Estás loca!», para luego huir. Tras arreglarse la ropa, ante la multitud curiosa que se acercaba, la mujer se dirigió a la puerta trasera, se inclinó y sacó de la silla de seguridad a su pequeño hijo recién nacido; lo besó en la frente, provocando aplausos y lágrimas entre los presentes.

Si el amor natural de una madre por su hijo la lleva a estar dispuesta a renunciar a su propia vida, ¿qué decir del amor al prójimo que brota de la fuente del amor, que es Dios mismo?

La duración del amor al prójimo

Por increíble que parezca, resulta más fácil manifestar amor arriesgando la propia vida —aunque sea en un acto puntual— que manifestarlo a lo largo de una existencia marcada por las vicisitudes habituales de la vida. ¿Cuántas parejas hay desgastadas por una convivencia carente de caridad? ¡Qué difícil es soportar un defecto en alguien con quien tendré que convivir durante mucho tiempo! ¡Qué fácil es soltar una avalancha de palabras hirientes, en lugar de contenerme y tener paciencia!

Es en el día a día donde se revela el fundamento de nuestro amor al prójimo: si es Dios o si somos nosotros mismos.

El amor fundamentado en uno mismo —es decir, en el placer personal que alguien nos proporciona— dura tanto como perdura el disfrute de ese placer. En cambio, el amor cimentado en Dios durará mientras permanezca unido a Dios mismo. Esta cualidad de amor es de orden sobrenatural y está tan por encima de las facultades humanas que solo es posible mediante el auxilio de la gracia divina. Así, el amor perfecto al prójimo resulta de la acción del poder de Dios en nosotros.

Pidamos, pues, al Sagrado Corazón de Jesús que nos conceda imitar su ejemplo de amor. Él, que —antes de hacerse víctima por los pecadores, cargando sobre sus hombros el peso de nuestros crímenes y sufriendo en su carne el precio de nuestro rescate— fue siempre un horno ardiente de amor al Padre.

Por Rodrigo Siqueira

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Redacción (24/10/2026 17:29, Gaudium Press) ¿Y si una oveja, una pizza o una búsqueda del tesoro pudieran ayudar a los niños a descubrir el amor de Dios? En el monasterio franciscano de Kobylin, en Polonia, el padre Masseo Senczek ha convertido esta idea en una original propuesta de catequesis que reúne cada mes a decenas de pequeños dispuestos a aprender la fe de una manera diferente. Mientras muchas parroquias buscan nuevas formas de acercar el Evangelio a las generaciones más jóvenes, este religioso franciscano ha encontrado en la creatividad y la experiencia directa una manera de transmitir las enseñanzas de Jesús. En lugar de limitarse a las explicaciones teóricas, sus catequesis invitan a los niños a participar, explorar, jugar y descubrir el significado de las historias bíblicas. La iniciativa fue recogida por Misyjne.

El proyecto nació al comprobar que la enseñanza religiosa escolar se reducía a una hora semanal. Ante esta realidad, los frailes decidieron ofrecer una formación complementaria en el monasterio, con actividades capaces de despertar el interés de los niños y ayudarles a profundizar en su relación con Dios. El jardín monástico se convirtió así en un escenario donde cada objeto, animal y dinámica tiene una finalidad evangelizadora.

Un pozo para descubrir el mensaje de Jesús

Una de las primeras experiencias estuvo inspirada en el encuentro de Jesús con la mujer samaritana. Para acercar este pasaje bíblico a los pequeños, los franciscanos construyeron un pozo del que los participantes extraían materiales relacionados con el tema de cada encuentro. A través de objetos, juegos y actividades participativas, los niños descubrían el significado de las Escrituras y aprendían conceptos fundamentales de la Iglesia y la vida cristiana. La propuesta despertó un interés creciente y el grupo inicial fue aumentando con el paso de los meses. La experiencia demostró que los relatos del Evangelio también pueden convertirse en oportunidades para experimentar, preguntar y aprender en comunidad.

En una segunda edición, la catequesis se trasladó a una gran maqueta de barco construida junto al estanque del monasterio. Bajo el lema Echad vuestras redes, cada encuentro se centró en uno de los apóstoles y en las enseñanzas que su historia puede ofrecer a los niños.

La figura de Mateo permitió reflexionar sobre los obstáculos que alejan de Dios, Natanael ayudó a explicar la importancia de la Palabra divina y la búsqueda interior, mientras que Tomás abrió un espacio para hablar de la verdad y las dudas. De esta manera, personajes que los pequeños conocen a través de la Biblia se convierten en puntos de partida para abordar preguntas y situaciones de su propia vida. La intención es que comprendan el mensaje cristiano y puedan relacionarlo con sus experiencias cotidianas.

Este año, los franciscanos han elegido un nuevo escenario, un corral con ovejas. Los niños pueden acercarse a los animales mientras escuchan la parábola de la oveja perdida, una de las imágenes evangélicas más entrañables para explicar la misericordia divina. La enseñanza central es, Dios ama a cada persona y no deja de buscarla cuando se aleja de Él.

La creatividad también se extiende al mundo digital. Los encuentros cuentan con vídeos elaborados mediante inteligencia artificial, en los que personajes como una oveja llamada Rosa y su pastor presentan los temas de las próximas catequesis. Así, los recursos audiovisuales se incorporan a una propuesta que busca conectar con la imaginación infantil sin perder de vista el objetivo principal el cual es transmitir la fe cristiana.

Pizzas, semillas y tesoros escondidos para descubrir el Reino de Dios

Durante las vacaciones, los franciscanos organizan jornadas especiales inspiradas en las parábolas de Jesús. En una de ellas, los niños preparan masa y cocinan pizzas para comprender cómo la levadura transforma la harina, una imagen que permite explicar el crecimiento del Reino de Dios. En otra actividad, cada participante siembra semillas de mostaza en un pequeño recipiente que después lleva a casa. Al observar cómo crecen, los niños descubren el valor de la paciencia y encuentran una forma concreta de acercarse a las enseñanzas de Cristo. Las búsquedas del tesoro también ocupan un lugar destacado. Los pequeños recorren diferentes espacios del monasterio siguiendo pistas hasta encontrar el premio final. Sin embargo, el propósito va mucho más allá de la diversión, comprender que el verdadero tesoro no está en las posesiones materiales, sino en bienes como la paz, la justicia y el amor. Cada juego se convierte así en una oportunidad para presentar una enseñanza evangélica de forma sencilla, participativa y cercana a la realidad de los niños.

Entre las actividades más llamativas se encuentra una gran búsqueda del tesoro pascual. Los participantes se organizan en equipos, recorren distintos lugares en bicicleta y escanean códigos QR que les permiten descubrir pruebas y mensajes relacionados con la Resurrección de Jesucristo. Cada parada propone una nueva etapa de aprendizaje, de modo que los niños avanzan por el recorrido mientras profundizan en aspectos de la fe cristiana.

Al final les espera un tesoro que simboliza la presencia de Jesús resucitado. La jornada concluye con un ágape comunitario en el que participan los pequeños, sus familias y los voluntarios que hacen posible la experiencia. La actividad combina movimiento, tecnología, trabajo en equipo y formación religiosa para ayudar a los niños a comprender el significado de la Pascua desde una experiencia compartida.

Los padres también forman parte de la catequesis

Uno de los frutos del proyecto es la creciente participación de las familias. Los encuentros comienzan con la celebración de la Eucaristía y terminan con momentos de convivencia, en los que los padres y los voluntarios contribuyen a crear un ambiente de cercanía. Algunos familiares preparan postres; otros colaboran con la organización y la logística, mientras muchos permanecen cerca de los espacios donde se desarrollan las actividades para acompañar a sus hijos.

Para el padre Masseo Senczek, la implicación de los padres es fundamental, pues ellos siguen siendo los primeros educadores de sus hijos en la fe. La catequesis, por tanto, no se limita al tiempo que los pequeños pasan en el monasterio, sino que busca prolongarse en el hogar y en la vida familiar.

La propuesta franciscana parte de una convicción, la formación cristiana no debería reducirse a la preparación para recibir por primera vez la Eucaristía. Por eso, el monasterio también organiza campamentos, encuentros deportivos, jornadas de convivencia y grupos de formación continuada para niños y adolescentes. Todas estas actividades buscan ofrecer un espacio en el que los menores puedan crecer espiritualmente, construir amistades y sentirse parte de una comunidad. La experiencia de Kobylin muestra una manera de acercar la catequesis a la realidad infantil, convertir las historias bíblicas en experiencias que puedan recordar y compartir, sin perder la profundidad de su mensaje.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (25/10/2026 08:21, Gaudium Press) Una investigación de la periodista brasileña Mirticeli Medeiros, corresponsal de GloboNews en el Vaticano, ha aportado nuevos datos sobre el estado de salud del Papa León XIV y ha planteado dudas respecto a la exactitud del comunicado médico difundido por la Santa Sede el pasado miércoles 21 de octubre.

Según informaciones publicadas este viernes 23 de octubre, atribuidas a fuentes del Hospital Gemelli de Roma, el Pontífice deberá someterse a un tratamiento de inmunoterapia durante al menos tres años, con el objetivo de reducir el riesgo de recidiva del cáncer pulmonar que motivó su reciente intervención quirúrgica.

Esta información contrasta directamente con el comunicado difundido por los médicos Luigi Carbone y Stefano Margaritora, responsables del seguimiento del Papa, en el cual se afirmaba que los exámenes histológicos definitivos habían confirmado un adenocarcinoma localizado y que, tras la evaluación oncológica, no sería necesario ningún tratamiento adicional.

De acuerdo con la investigación de la periodista brasileña, el tumor extirpado del pulmón del Pontífice medía aproximadamente 2,5 centímetros y presentaba positividad para PD-L1, un marcador biológico que puede ser relevante para la indicación de determinados tratamientos de inmunoterapia. Los datos divulgados también señalan que los antecedentes familiares de cáncer fueron tenidos en cuenta en la evaluación médica.

En caso de confirmarse esta información, el comunicado oficial del 21 de octubre podría haber presentado un panorama incompleto o impreciso sobre las necesidades terapéuticas del Pontífice. La diferencia no es irrelevante: mientras que el parte médico transmitía la perspectiva de que la intervención quirúrgica había sido suficiente, la nueva información apunta a la posibilidad de un seguimiento oncológico prolongado, acompañado de tratamiento farmacológico.

Esto no significa necesariamente que el estado clínico del Papa haya empeorado o que el cáncer se haya extendido. La inmunoterapia puede utilizarse, en determinados casos, tras la extirpación quirúrgica de un tumor, con fines preventivos. Sin embargo, la indicación de un tratamiento de esta naturaleza constituiría una información importante que no figuraba en el comunicado difundido anteriormente.

La noticia también plantea dudas sobre el momento en que se habría identificado la posible necesidad de inmunoterapia. No está claro si la decisión médica se tomó después de la publicación del comunicado o si la posibilidad de un tratamiento ya se estaba considerando cuando los médicos afirmaron que no sería necesaria ninguna terapia adicional.

Hasta el momento, no existe una confirmación pública independiente de que el tratamiento haya sido efectivamente prescrito, ni una aclaración oficial de la Santa Sede sobre la discrepancia entre las informaciones.

La investigación de Mirticeli Medeiros cobra especial relevancia al atribuir los datos a fuentes del propio Hospital Gemelli, donde el Papa fue operado. De confirmarse, indicaría que la información facilitada al público sobre la recuperación del Papa no reflejaba plenamente la planificación terapéutica de su equipo médico.

Dada la repercusión internacional que ha tenido el estado de salud del Pontífice, una eventual aclaración por parte de la Oficina de Prensa de la Santa Sede podría ser decisiva para determinar si se produjo un cambio posterior en el criterio médico o si el comunicado del 21 de octubre fue, desde su difusión, menos preciso de lo que las circunstancias exigían. (RR)

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Redacción (25/10/2026, Gaudium Press) La Historia de San Marcelino, el 29º Papa, es de las más enrevesadas, interesantes y menos conocidas del santoral.

No se sabe cuando nació. Se conoce la fecha de su elección al Pontificado romano, el 30 de junio de 296, y el año de su muerte, el 304.

Con certeza, no se sabe mucho de su vida. Sin embargo, son diversas las tradiciones de él que llegan hasta nuestros días.

Por ejemplo, el seguro Eusebio de Cesarea usa una expresión oscura para referirse a él, cuando afirma que “la persecución también lo afectó”: se refiere el historiador al feroz ataque del emperador Diocleciano contra los cristianos.

“Lo afectó…” ¿Qué significa? No es martirio, porque sino Eusebio lo hubiera declarado abiertamente. Entonces, que es ¿“lo afectó”? Esto da pie a lo que circuló después, de que habría entregado los libros sagrados a los esbirros del imperio, y que ofreció incienso a los dioses para no ser muerto por la persecución. Estaríamos hablando pues, de un Papa apóstata, por más que hubieran sido solo algunos granos del prevaricador incienso que solo debía ser ofrecido al Dios del cual era él el Vicario. Pero las pruebas de este hecho no son irrefutables.

Dicen las tradiciones que el Papa Marcelino quiso, después del acto de traición, ocultarlo, y que luego de que comenzaron a circular los rumores, él los negó. Pero pocos días después admitió su falta y se arrepintió. Sin embargo, él, la máxima autoridad sobre la Tierra que no podía ser juzgada por nadie, tampoco lo fue por el sínodo, pues “quia prima sedes non judicatur a quoquam”.

Se habría enterado Diocleciano que el Papa se había retractado de su inicua adoración a dioses paganos, y entonces lo manda ejecutar, junto con varios obispos del Sínodo. Algunos discuten la veracidad de estas tradiciones.

Durante un buen tiempo los breviarios antiguos hacían alusión a su caída y arrepentimiento, pero estos fueron alterados em 1883.

Actualmente está fuera del calendario santoral; es claro que puede regresar, tras nuevas investigaciones históricas.

Quien desee una información más amplia se puede consultar la Enciclopedia Católica

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