Foto: milagroeucaristicoperu.com

Redacción (04/06/2026 16:30, Gaudium Press) En vísperas de la solemnidad de Corpus Christi, una antigua historia de fe procedente de tierras peruanas vuelve a iluminar la actualidad de la Iglesia. Se trata del Milagro Eucarístico de Eten, ocurrido en 1649 en el entonces Virreinato del Perú, un acontecimiento lleno de  la espiritualidad de la región y especialmente significativo para el Papa León XIV, quien durante su ministerio episcopal en Chiclayo contribuyó a difundir su conocimiento y devoción.

La relación del Santo Padre con este prodigio no es reciente. Cuando era obispo de Chiclayo, Robert Prevost participó en diversas celebraciones vinculadas al milagro y respaldó los esfuerzos para dar a conocer su historia. En 2019 entregó al Papa Francisco un documento que recopilaba 20.000 testimonios de fe relacionados con este acontecimiento y afirmó que “este milagro está aprobado en cuanto una tradición continua en la ciudad de Eten”.

Un prodigio que marcó la historia eucarística del Perú

El hecho extraordinario tuvo lugar el 2 de junio de 1649 en el antiguo pueblo de Santa Magdalena de Eten. Aquella fecha coincidía con la víspera de la Solemnidad de Corpus Christi. Según los testimonios recogidos por las autoridades eclesiásticas de la época, durante la Santa Misa el Divino Niño apareció en una hostia consagrada , siendo contemplado por numerosos fieles presentes en el templo.

La manifestación volvió a repetirse semanas después, el 22 de julio de ese mismo año, durante las celebraciones en honor a Santa María Magdalena, patrona de la localidad. Los cronistas señalan que en aquella ocasión se produjeron dos apariciones, nuevamente la imagen del Niño Jesús y, posteriormente, el signo de tres corazones entrelazados que simbolizaban a la Santísima Trinidad.

Aunque las hostias donde se habría manifestado el prodigio no se conservaron, los testimonios fueron recopilados cuidadosamente por las autoridades eclesiásticas y quedaron registrados en documentos históricos que hoy se conservan en el Convento de San Francisco de Lima y en el Archivo General de Indias de Sevilla.

Uno de los relatos más conocidos fue recogido por el escritor peruano Ricardo Palma en sus célebres Tradiciones Peruanas. Allí narra que el cura fray Jerónimo de Silva Manrique y las quinientas almas que formaban el vecindario de Eten vieron en la Hostia divina la imagen de un niño muy rubio con una tuniquilla morada.

Otro testimonio histórico describe la conmoción de los presentes con estas palabras, “¡Un hermoso Niño que se mueve en la Hostia dirigiendo su dulce mirada hacia la multitud!”. El relato añade que los fieles se arrodillan, lloran y exclaman: ¡milagro, milagro!, mientras las campanas repicaban anunciando el extraordinario acontecimiento.

La devoción que sigue creciendo siglos después

Lejos de quedar relegada al pasado, la devoción al Milagro Eucarístico de Eten continúa creciendo. Diversas iniciativas buscan acercar esta historia a nuevas generaciones de fieles. Entre ellas destaca la peregrinación de la imagen del Divino Niño del Milagro por parroquias y comunidades de distintas regiones del Perú, una misión espiritual que ha recorrido ciudades como Lima, Comas, Lurín y Bellavista.

El reconocimiento también ha alcanzado el ámbito nacional. Tras una audiencia con el Papa León XIV, la presidenta peruana Dina Boluarte destacó la aprobación de una iniciativa legislativa que declara de interés nacional el reconocimiento como ciudad eucarística a la ciudad de Eten, con el objetivo de promover sus tradiciones religiosas y fortalecer el desarrollo cultural y turístico de la región.

Asimismo, en junio de 2024, el Papa Francisco concedió un Año Jubilar con indulgencia plenaria para los peregrinos que visitaran la parroquia Santa María Magdalena de Ciudad Eten con motivo de los 375 años del milagro.

Ahora, mientras León XIV se prepara para celebrar el Corpus Christi en Madrid, la memoria de aquel Niño que, según los testimonios de cientos de fieles, apareció en una Hostia consagrada en una pequeña población peruana, vuelve a resonar con especial intensidad. Un acontecimiento que, más allá de los siglos transcurridos, sigue invitando a miles de creyentes a profundizar en el misterio de la presencia real de Cristo en la Eucaristía.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (04/06/2026 16:16, Gaudium Press) En el lejano año de 1263, caminaba hacia Roma un sacerdote de nombre Pedro, originario de Praga, según la tradición. Muy tentado en su creencia en la presencia real de Cristo en la hostia consagrada, realizaba una peregrinación para revigorizar su fe vacilante, pues su identidad sacerdotal estaba en juego en aquel atormentado período de su vida. Al acercarse a Bolsena, decidió entrar en la ciudad para postrarse ante el sepulcro de Santa Cristina —mártir de los primeros siglos del Cristianismo, de quien era muy devoto— y allí celebrar la Eucaristía.

Durante la Misa, le volvió a la mente la atroz duda que lo atormentaba, y pidió con insistencia la intercesión de la Santa para alcanzar aquella misma fortaleza en la Fe que la llevó a enfrentar el martirio.

En el momento de la Consagración, sosteniendo la hostia entre sus manos, pronunció las palabras rituales: “Este es mi Cuerpo…”. Inmediatamente ocurrió el milagro: la hostia adquirió una tonalidad rojiza y comenzó a gotear sangre, que cayó copiosamente sobre el corporal. Los fieles presentes también pudieron contemplar el acontecimiento y, estupefactos, lo comentaban con la vivacidad característica de la región.

¿Cómo proseguir la celebración después de tan impresionante manifestación divina? Le faltaron fuerzas al sacerdote. Poseído de inmensa alegría y, al mismo tiempo, de una gran conmoción, interrumpió la Misa, envolvió en el corporal las especies eucarísticas y se dirigió a la sacristía.

Su torturante duda había quedado deshecha; sentía el alma llena de Fe en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, y el corazón rebosante de gratitud a Dios y a su santa intercesora.

Pasados los primeros momentos de intensa emoción, decidió ir sin demora a comunicar el milagro al Papa Urbano IV, que entonces residía temporalmente en la vecina ciudad de Orvieto. Deseaba también confesarle al Vicario de Cristo su pecado de duda y pedirle la absolución.

Averiguaciones y confirmación del milagro

Con toda paternalidad, el Pontífice lo recibió, junto con los clérigos y demás testigos del prodigio. Después de escuchar con atención todos los detalles del acontecimiento, resolvió enviar a Bolsena una comisión encabezada por el propio Arzobispo de Orvieto —se dice que de ella formaban parte Santo Tomás de Aquino y San Buenaventura— encargada de realizar una rigurosa verificación de los hechos y, de confirmarse el milagro, traer las preciosas reliquias hasta él.

Tras cuidadosas verificaciones, la comisión concluyó que había ocurrido realmente un milagro. Se formó entonces una esplendorosa procesión para conducir las inapreciables reliquias. De ella participaban los dignatarios y una multitud de fieles de la ciudad de Bolsena, agitando ramas de olivo. A su encuentro, vino de Orvieto otra procesión, formada por el Papa, su corte, los miembros del clero y numeroso pueblo.
Urbano IV se postró de rodillas en tierra para recibir la Sagrada Hostia envuelta en el corporal de lino impregnado de la Preciosísima Sangre de nuestro Redentor. A continuación, se dirigieron todos hacia la antigua catedral. Allí, las Sagradas Especies y el corporal fueron mostrados al público, exultante de alegría y emoción, antes de ser colocados en el sagrario.

Al igual que toda la Iglesia, el Papa conocía el famoso milagro de Lanciano, en el que la hostia y el vino consagrados se transformaron en carne y sangre visibles y tangibles, conservándose así, sin descomponerse, desde el siglo VIII. Además, él había sido confidente de Santa Juliana de Mont Cornillon, quien en visiones místicas recibió del Cielo el encargo de transmitir a la Iglesia el deseo divino de que fuera incluida en el Calendario Litúrgico una fiesta en honor de la Eucaristía.

Santa Juliana de Mont Cornillon

En 1208, cuando contaba apenas 16 años, Juliana fue objeto de una singular visión: un refulgente disco blanco, semejante a la luna llena, con uno de sus lados oscurecido por una mancha. Tras algunos años de intensa oración, le fue revelado el significado de aquella luminosa “luna incompleta”: simbolizaba la Liturgia de la Iglesia, a la que le faltaba una solemnidad en alabanza al Santísimo Sacramento. Santa Juliana de Mont Cornillon había sido elegida por Dios para comunicar al mundo ese deseo celestial.

Más de veinte años transcurrieron hasta que la piadosa monja, venciendo la repugnancia nacida de su profunda humildad, se decidiera a cumplir su misión relatando el mensaje que había recibido. A petición suya, fueron consultados varios teólogos, entre ellos el padre Jacques Pantaléon —futuro Obispo de Verdún y Patriarca de Jerusalén—, quien se mostró entusiasta ante las revelaciones de Juliana.
Transcurridas algunas décadas, y ya después de la muerte de la santa vidente, quiso la Divina Providencia que él fuera elevado al Solio Pontificio en 1261, tomando el nombre de Urbano IV.

Institución de la Fiesta del Cuerpo de Dios

Y ahora, ante lo ocurrido en Bolsena, no le quedaba a Urbano IV ninguna duda sobre lo que le correspondía hacer.

Así, el 11 de agosto de 1264, mediante la bula Transiturus de Hoc Mundo, instituyó la Fiesta de Corpus Christi, extendiendo a todo el orbe cristiano el culto público a la Sagrada Eucaristía, que hasta entonces se celebraba únicamente en algunas diócesis, por influencia de Santa Juliana.

Cincuenta años más tarde, el Papa Clemente V hizo obligatoria la celebración de esta Fiesta de la Eucaristía. Y el Concilio de Trento, a mediados del siglo XVI, oficializó las procesiones eucarísticas como acción de gracias por el don supremo de la Eucaristía y como manifestación pública de fe en la presencia real de Cristo en la Hostia Sagrada.

Quedaba así instaurada en toda la Iglesia la «Fiesta en que el Pueblo de Dios se reúne en torno al tesoro más precioso heredado de Cristo, el Sacramento de su propia Presencia, y Lo alaba, canta y lleva en procesión por las calles de la ciudad» (Juan Pablo II, Homilía durante la solemnidad del Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, 14/6/2001).

Para contener las preciosas reliquias del milagro de Bolsena, la piedad católica mandó confeccionar un espléndido relicario y, después, erigir la bellísima Catedral gótica de Orvieto, cuya colorida fachada es todavía hoy objeto de admiración en todo el mundo.

Por el P. David C. Francisco, EP

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Foto: Vatican News.

Redacción (04/06/2026 12:37, Gaudium Press) La Parroquia Nuestra Señora de Fátima, Catedral de la Arquidiócesis de Nampula, Mozambique, presenció el domingo 31 de mayo, en la solemnidad de la Santísima Trinidad, la ordenación diaconal de seis seminaristas, admitidos al primer grado del Sacramento del Orden.

Los nuevos Diáconos son Aiuba António, Belito Juma, Colégio do Horácio, Jandreque Francisco, Marcolino Augusto y Venâncio Adriano.

En la homilía, Mons. Inácio Saúre, Arzobispo local y presidente de la Conferencia Episcopal de Mozambique, recordó que la autoridad en la Iglesia es siempre un servicio y nunca un instrumento de poder.

El prelado exhortó a los ordenados a orientar sus vidas por una caridad verdadera, solícita para con los enfermos, a ser “defensores infatigables” de los hombres y mujeres víctimas de abusos espirituales y morales.

El Arzobispo les recalcó la importancia de una vida coherente y transparente: “Cuando dices sí, debe ser solo sí; cuando dices no, debe ser no”, afirmó, apelando a una vida fundada en la oración, en la amistad profunda con Dios y en el testimonio auténtico del Evangelio.

“Debéis ser hombres de buen testimonio, vivir el celibato, uniros al Señor con un corazón indiviso al servicio de Dios y de los hombres; enraizados y firmes en la fe; guardad el misterio de la fe en una conciencia pura”, les dijo.

Misión exigente de servicio, humildad y entrega

Mons. Saúre destacó igualmente la responsabilidad de los futuros ministros en la formación de la juventud, sobre todo en un contexto de rápidas transformaciones tecnológicas. Refiriéndose a la inteligencia artificial, incentivó a los nuevos diáconos a promover un uso humano, responsable y ético de esta herramienta, siempre en defensa de la dignidad de la persona humana.

“El diácono en la era de la inteligencia artificial debe ayudar a los jóvenes a utilizar este fruto del desarrollo tecnológico con responsabilidad y sentido ético”, afirmó el prelado, alertando sobre los riesgos de la pobreza espiritual en una sociedad cada vez más influenciada por los medios digitales.

Los nuevos diáconos manifestaron gratitud a Dios, a sus familias y a la Iglesia local. Inspirándose en las palabras de San Pablo, afirmaron que anunciar el Evangelio no es motivo de gloria personal, sino una necesidad que se impone a quien fue llamado por Dios.

“No nos presentamos como hombres perfectos, sino como aquellos que fueron objeto de la misericordia de Dios”, declararon. Los recién ordenados reconocieron que el ministerio recibido no es un privilegio, sino una misión exigente de servicio, humildad y entrega.

A su vez, el clero diocesano saludó a los nuevos diáconos y recordó que el diaconado es un servicio de caridad que requiere prudencia, responsabilidad y proximidad con los más necesitados. Los sacerdotes los animaron a ser personas disponibles, acogedoras y señales visibles de la compasión de Cristo junto a los enfermos, pobres y vulnerables.

La celebración solemne reunió a centenas de fieles y contó con la participación de sacerdotes, religiosas y seminaristas, quienes fueron testigos del compromiso de los nuevos diáconos con la misión de la Iglesia.

Con información de Vatican News y Rádio e Televisão Encontro

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Redacción (04/06/2026 11:44, Gaudium Press) La Asamblea Nacional francesa aprobó el 1 de junio, por 187 votos a favor y ninguno en contra, una ley de protección de menores expurgada de su artículo más polémico: la cláusula que habría obligado a los sacerdotes a denunciar ante las autoridades los abusos conocidos en el marco de la confesión. La disposición fue retirada por falta de consenso tras días de debate encendido en el que se cruzaron argumentos teológicos, jurídicos e ideológicos.

La victoria, no obstante, fue parcial: el texto aprobado refuerza significativamente el control estatal sobre los centros educativos católicos.

El origen: el escándalo de Bétharram

El texto legislativo tiene su raíz en los trabajos de la comisión parlamentaria de investigación creada a raíz del escándalo en la escuela católica Notre-Dame de Bétharram, en el suroeste de Francia, donde se cometieron actos de violencia física, psicológica y sexual durante varias décadas. La iniciativa fue presentada en el cupo parlamentario del grupo Ensemble pour la République (EPR), presidido por Gabriel Attal, y contó con el respaldo amplio de la mayoría presidencial. Los ponentes, la diputada Violette Spillebout y el diputado Paul Vannier (La France Insoumise), diseñaron el proyecto con el propósito de reforzar controles, mejorar la compensación a las víctimas, ampliar plazos de prescripción y endurecer las obligaciones de denuncia.

En ese marco se insertaba el artículo 9, que modificaría el artículo 434-3 del Código Penal francés para establecer que los ministros de culto «no quedan exceptuados respecto a la información de la que hayan tenido conocimiento en el ejercicio de su ministerio». La exposición de motivos era aún más explícita: «ningún «secreto de confesión» puede oponerse» a la obligación de denunciar violencias contra menores.

Los obispos: el sigilo no es un secreto profesional

La Conferencia Episcopal Francesa rechazó la medida con argumentos a la vez teológicos y jurídicos. En una nota difundida el 29 de mayo, los obispos expresaron su apoyo a la lucha contra los abusos, pero advirtieron de que «algunos artículos del proyecto de ley ponen en cuestión varias libertades fundamentales, como la libertad de conciencia, el secreto profesional, la libertad de enseñanza y la libertad de culto».

La elección del término «secreto profesional» en lugar de «secreto de confesión» fue deliberada y jurídicamente precisa: esa figura está reconocida como tal por la jurisprudencia francesa, lo que sitúa la defensa del sigilo en un terreno de derecho positivo y no solo de teología. El Obispo de Grenoble, Jean-Marc Eychenne, expresó la posición eclesial en términos que apuntan al mismo argumento desde el ángulo de los derechos: «el secreto de confesión no es un privilegio para los sacerdotes, sino un derecho de los fieles».

Los prelados insistieron en que el sigilo sacramental no es para la Iglesia equiparable al secreto médico, al de los abogados o al periodístico, todos ellos sujetos ya en el derecho francés a ciertas excepciones legales. El Código de Derecho Canónico, en su canon 983, establece que «el secreto sacramental es inviolable» y prohíbe al confesor traicionar al penitente «de cualquier modo y por cualquier causa». Un sacerdote que revele el contenido de una confesión incurre en excomunión latae sententiae, automática e inmediata, porque actúa in persona Christi, situando la justicia de Dios al margen de la justicia humana. Ni siquiera el propio penitente puede dispensar de esta obligación al confesor (cfr. can. 1550, § 2, n. 2 del CIC; can. 1231, § 2, n. 2 del CCEO). Los obispos añadieron que el confesionario puede ser el primer espacio donde víctimas o agresores encuentran el valor de hablar, y que suprimir esa reserva podría resultar paradójicamente contraproducente.

El precedente Pican y la protección jurídica del sigilo

El debate no carecía de antecedentes en el derecho francés. El caso más relevante es el del Obispo de Bayeux y Lisieux, Mons. Pierre Pican, procesado en enero de 2000 por no haber denunciado los abusos del presbítero René Bissey. El 17 de diciembre de 2002, el Tribunal de Casación confirmó la condena de tres meses en suspenso, pero al mismo tiempo consagró en el derecho republicano «la obligación impuesta a los ministros del culto de guardar secreto de los hechos de los que tengan conocimiento en el ejercicio de su ministerio». Mons. Pican fue condenado porque las informaciones que poseía sobre el padre Bissey no procedían del ámbito de la confesión sacramental, sino de conversaciones fuera de ella. El fallo, paradójicamente, constituyó una protección jurídica del sigilo dentro del ordenamiento francés, un precedente que el episcopado invocó de forma implícita en su estrategia argumentativa.

Declaraciones que avivaron la polémica

Los debates en la Asamblea adquirieron un tono que desbordó el marco estrictamente legislativo. La declaración más comentada fue la del empresario Louis Sarkozy en la emisora RMC: «El secreto de confesión se ha convertido en el secreto de la impunidad», para añadir: «Si eso significa romper un sacramento milenario, entonces lo romperemos.» Sus palabras fueron percibidas por amplios sectores católicos como una muestra de incomprensión del sacramento de la Reconciliación y como un ataque deliberado a la Iglesia.

De igual alcance resultó la respuesta de Attal a los obispos, condensada en una frase: «Nada es más fuerte que las leyes de la República.» Varios diputados de derecha y del Rassemblement National denunciaron la medida como inútil en la práctica y dirigida simbólicamente contra la Iglesia; los promotores del proyecto respondieron que la protección de los menores no puede admitir excepciones de ningún tipo.

El sigilo sobrevive; la enseñanza católica, en el punto de mira

El 1 de junio la Asamblea aprobó la ley sin la disposición que suprimía el sigilo sacramental, retirada por falta de acuerdo incluso entre los propios impulsores del proyecto. Tras la votación, el Obispo de Nanterre y presidente del Consejo para la Enseñanza Católica, Matthieu Rougé, subrayó la diferencia entre el sigilo sacramental y el secreto profesional ordinario: «En el sacramento de la Reconciliación, el sacerdote no es propietario de lo que se confía al perdón de Dios. No es más que el mediador de la liberación de la palabra dirigida a Dios.» La Iglesia insiste en que la inviolabilidad del sigilo no equivale a encubrir delitos: su posición pasa por alentar al penitente a denunciarse voluntariamente ante las autoridades civiles. El Papa Francisco, además, había reforzado con anterioridad las obligaciones de comunicar cualquier abuso o sospecha de abuso conocidos fuera del sacramento de la Reconciliación.

Sin embargo, el texto definitivo no es una victoria plena para la libertad religiosa. La ley aprobada endurece considerablemente el control estatal sobre los centros educativos católicos: establece verificaciones periódicas de antecedentes de todos los adultos en contacto con menores cada tres años, crea un mecanismo de lista de exclusión de colaboradores y habilita medidas de policía administrativa preventiva que permiten apartar a un docente por «motivos serios para pensar que representa un riesgo», noción de contornos jurídicos deliberadamente amplios. A ello se añade la creación de un Consejo Académico de la Enseñanza Privada cuya función declarada es «reforzar la capacidad de dirección del Estado» sobre estos establecimientos. Los controles, que hasta ahora se ceñían al cumplimiento de los planes de estudio, se extenderían a todos los aspectos de la vida escolar, incluido el «carácter propio» del centro, lo que podría afectar al modo en que se aborda la educación afectiva y sexual desde la antropología cristiana.

Una tendencia que trasciende Francia

El episodio se inscribe en un patrón que va más allá de las fronteras francesas. En 2025, el Estado de Washington aprobó una ley que obliga a los sacerdotes a denunciar los abusos sobre menores conocidos en confesión, bajo pena de hasta un año de cárcel. En California, la ley 360, en vigor desde 2019, ya exige declarar todo conocimiento o sospecha de abusos adquiridos en confesión. En Hong Kong, una ley de seguridad aprobada dos años atrás apuntaba en una dirección similar. En Australia, una investigación gubernamental de cinco años produjo recomendaciones que la Conferencia Episcopal Australiana aceptó en su totalidad, rechazando únicamente la exigencia de romper el sigilo sacramental. En el plano multilateral, el Comité de la ONU para los Derechos del Niño llegó en 2014 a presionar sobre el derecho canónico, sin distinguirlo de la legislación del Estado de la Ciudad del Vaticano, y criticando lo que denominó «el código de silencio vaticano».

Numerosos observadores señalan que este debate recurrente refleja una desconfianza específica hacia la Iglesia católica que contrasta con el tratamiento que reciben casos análogos en otros ámbitos. El escándalo en el sector de los servicios extraescolares parisinos, con decenas de monitores implicados en abusos a niños de corta edad, ha tenido una presencia en el debate público muy inferior a la del caso de Bétharram, pese a su gravedad comparable.

Con información de European Conservative / InfoCatólica.

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Redacción (04/06/2026 11:37, Gaudium Press) El Cardenal Arzobispo de Washington McElroy ha removido a Mons. Stephen Rossetti como exorcista de esa Arquidiócesis, tras asegurar el Monseñor en entrevista que él cree que los demonios se disfrazan ellos mismos como aliens o UFO’s.

El dato más concreto que la Arquidiócesis de la capital americana ha “terminado toda afiliación” con el Centro de Renovación Espiritual San Miguel, dirigido por Monseñor Rossetti. Mons. Rossetti es además psicólogo titulado con un doctorado por el Boston College, y ha impartido clases en centros universitarios.

Vamos a las declaraciones, dadas por el presbítero:

Mons. Rossetti está lejos de ser un fanático o visionario. Afirmó que la posibilidad de vida en otros planetas no representa per se un conflicto con la teología cristiana. Sin embargo, manifestó su opinión de que muchas manifestaciones UFO sí pueden tener un origen venido del mundo de las tinieblas. Él no dictaminó, sino llamó a un juicioso discernimiento.

“Quería charlar con ustedes por un momento sobre algo que está muy presente en las noticias de hoy y en la mente de la gente. Eso es todo el asunto sobre los OVNIs y la vida en otros planetas. Hay un peligro aquí, y quiero plantear eso. Como exorcista, quiero plantear ese peligro. Y eso es que a los demonios les gusta esconderse. No quieren que sepamos que están cerca. No quieren que sepamos lo que están haciendo porque son más efectivos cuando no nos damos cuenta”, afirmó.

El sacerdote entretanto puntualizó sobre la feroz lucha que el ser humano traba con el maligno: “…y ellos pueden como que meterse en tu cabeza, ya sabes, y manipular cosas en el mundo para influenciarnos a hacer el mal. La lucha que tenemos en este mundo, esta batalla espiritual, es con el maligno”.

Sobre el tema específico, planteó su postura personal, aunque lo hizo con total convicción: “No hay duda en mi mente, personalmente, de nuevo, esto no es dogma, pero es mi creencia personal que probablemente muchos, si no la mayoría, de estos avistamientos de OVNIs son, de hecho, demonios”.

Su interés, al emitir esas opiniones, fue particularmente pastoral: “Hay un peligro aquí, y quiero plantear eso. Como exorcista, quiero plantear ese peligro”

Entretanto, estas opiniones de monseñor Rossetti, motivaron la radical medida de la Arquidiócesis de Washington, la que afirmó en comunicado que las declaraciones hechas por monseñor Rossetti vinculando los OVNIs con la presencia demoníaca y el reciente uso de las redes sociales por parte del Centro socavan gravemente la enseñanza muy precisa de la Iglesia sobre el diablo, los demonios y el exorcismo.

Sin embargo, la Arquidiócesis no explica como es que la enseñanza de la Iglesia fue socavada con esas declaraciones.

Por lo demás, acerca de la posibilidad de que el demonio asuma ciertas formas corporales, no hay duda en la Iglesia:

Recuerda el famoso dominico, P. Antonio Royo Marín, en su Teología de la Salvación, que el poder del demonio “es sencillamente formidable. No olvidemos que los demonios son ángeles, aunque malos. Conservan íntegra su naturaleza angélica con todo su inmenso poder”. El demonio puede influir en el hombre “a través de las especies sensibles”, y pueden “conmover nuestros sentidos externos o inmutar nuestra imaginación con fantasmas o representaciones”.

Por su parte, Santo Tomás de Aquino, en el Tratado de los Ángeles de la Suma Teológica, expresa que si bien “los ángeles no tienen cuerpo unido naturalmente a ellos”, además de poseer la capacidad de afectar nuestra imaginación, está la autoridad de la Sagrada Escritura que “menciona a veces apariciones de ángeles que fueron vistos por todos sin excepción, y así los ángeles que se aparecieron a Abrahán fueron vistos por él , por toda su familia, por Lot y por los habitantes de Sodoma; y lo mismo sucedió con el ángel aparecido a Tobías, que fue visto por todos, cosa que prueba, sin lugar a duda, que tales apariciones se realizaron con visión corporal, en la cual lo que se ve está fuera del vidente, que es como puede ser visto por todos. Pero con esta clase de visión no se ven más que los cuerpos. Por consiguiente, como los ángeles, según tenemos dicho, ni son cuerpos ni tienen cuerpo unido naturalmente a ellos, es indispensable que algunas veces tomen cuerpo”. Estas son capacidades naturales de los ángeles, que conservan los demonios.

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Redacción (04/06/2026 09:50, Gaudium Press) En la Audiencia General de ayer miércoles 3 de junio, el Papa León XIV continuó el ciclo de catequesis sobre la Constitución conciliar Sacrosanctum Concilium. Ante los aproximadamente veinte mil fieles presentes en la Plaza de San Pedro, el Pontífice reflexionó sobre «algunos elementos constitutivos de la sagrada liturgia, como el rito, el signo y el símbolo».

Los ritos litúrgicos no son una mera cubierta externa del misterio sacramental

Según el Pontífice, el Concilio Vaticano II nos ayudó a «redescubrir una verdad muy viva en la conciencia de la Iglesia primitiva y en la enseñanza de los Padres». Subrayó que «los ritos de la liturgia cristiana no son una mera cubierta externa del misterio sacramental, un conjunto de ceremonias arbitrarias, sino la mediación eclesial a través de la cual nos llega el don divino». El Concilio «nos invita a comprender el Mysterium fidei que se realiza en la liturgia mediante los ritos y las oraciones».

«El rito da forma a la acción litúrgica y, a través de ella, a nuestras vidas, generando en nosotros una sensibilidad espiritual que nos permite saborear la presencia de Dios por medio de Jesucristo. Naturalmente, esto sucede si no permanecemos ajenos o espectadores silenciosos ante la liturgia, sino que participamos en ella con todo nuestro ser —cuerpo, mente y corazón— en obediencia al mandamiento del Señor», enfatizó.

El rito interrumpe las actividades frenéticas, llevándonos de vuelta a lo esencial

Según el Santo Padre, «a través del rito sagrado, nos formamos para escuchar la Palabra de Dios, para la acción de gracias y la adoración, para el compartir fraterno y la comunión eclesial. Descubrimos que somos una asamblea de muchos rostros, reunidos por la misma fe». También afirmó que «el ritual nos involucra en una secuencia bien definida de gestos y oraciones, que a veces puede contradecir nuestra tendencia individual a la espontaneidad». Aseguró que «su lógica no consiste en restringir la libertad». Con la solemne sobriedad de sus ritmos, el rito interrumpe las actividades frenéticas, devolviéndonos a lo esencial. Descubrimos así otra dimensión de la acción, no guiada por cálculos productivos, y otra experiencia del tiempo y el espacio. En el rito, experimentamos una lógica de la gratuidad, encontramos una pausa que regenera el corazón, reconocemos que nos precede la gracia divina, aprendemos a vivir en un ritmo habitado por el Espíritu Santo.

El Papa afirmó además que «la gramática del rito está entrelazada con los signos y símbolos propios de la liturgia. En ella, como afirma el Concilio, “los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, efectúan la santificación de los hombres”». El signo del agua es emblemático: desde los orígenes de la creación hasta el diluvio, desde el cruce del Mar Rojo hasta el Jordán, hasta el agua que brota del costado de Cristo y se convierte en signo sacramental de inmersión en su muerte y resurrección.

Diferencias entre «signo» y «símbolo»

Aunque los términos «signo» y «símbolo» se usan a menudo como sinónimos, aclaró que «en realidad, un signo es simbólico cuando es capaz de referirse no solo a una idea, sino a todo un sistema de significados y valores. Así, por ejemplo, cuando nos rocían con agua bendita, se reaviva en nosotros la conciencia del don recibido en el Bautismo y nuestra adhesión a la nueva vida en Cristo».

«Los símbolos, en cambio, tienen esencialmente un carácter práctico, siendo ante todo acciones: más sencillas y comunes, como arrodillarse y dar la paz, o más exigentes, como los actos constitutivos de cada Sacramento». Los símbolos poseen una dimensión performativa y transformadora única, tanto en relación con los elementos materiales que los componen como con quienes entran en contacto con ellos, generando un sentimiento de pertenencia, tocando el corazón y la mente, y fomentando auténticas relaciones eclesiales. León XIV concluyó invitando a los fieles a dejarse «educar por los ritos de la liturgia, cuidando con delicadeza y sin arbitrariedad la belleza de nuestras celebraciones y participando en una auténtica mistagogia». Subrayó que «la experiencia de una liturgia viva y devota, acompañada de una catequesis mistagógica oportuna, es el mejor recurso para despertar en cada persona esa apertura al encuentro con Dios que, en la lógica de la encarnación, solo puede darse al involucrar a la persona en su totalidad: espíritu, alma y cuerpo». (EPC)

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Redacción (04/06/2026, Gaudium Press) San Quirino, obispo y mártir, muerto por vuelta del año 308, es recordado especialmente porque de él escribió San Jerónimo, Prudencia y Fortunato. Fue uno de los mártires que ofrecieron su sangre por Cristo en las provincias del Danubio, bajo la persecución del emperador Diocleciano, la peor de todas.

San Quirino era obispo de Siscia, una población Croata que hoy se llama Sisak.

Conoció él que se había dado la orden de aprehenderlo, y fue capturado, tras corta persecución. Fue entonces conducido ante el magistrado Máximo.

El magistrado le dijo que al poder del Emperador nadie podía resistirse, y que su Dios no podría ayudarlo en tales circunstancias. A esto respondió Quirino:

“– Dios está siempre con nosotros y puede ayudarnos en cualquier momento. Estaba conmigo cuando me atraparon y está conmigo ahora. Es Él quien me fortalece y el que habla por mi boca”.

El magistrado lo conminó para que ofreciera incienso a los dioses paganos, o si no, sufriría torturas y le sería dada una terrible muerte.

San Quirino respondió que para él los dolores y la muerte serían su gloria, y entonces Máximo ordenó que lo apalearan. A medida que esto ocurría, el magistrado seguía insistiendo al obispo en adorar a los demonios bajo las vestiduras de los ídolos, e incluso prometió hacerlo sacerdote de Júpiter si consentía en sus requerimientos.

Pero el mártir respondió con decisión: “Aquí, ahora mismo ejerzo mi sacerdocio, al ofrecerme a Dios”.

“Te agradezco los golpes; no me hacen daño. Con gusto soportaría un tratamiento peor a fin de dar ánimos a todos aquellos que son de mi rebaño, para que me sigan por este atajo hacia la vida eterna”, continuó.

Se le lleva ante el gobernador en Hungría

Pero ocurría que Máximo no tenía autoridad para decretar la muerte de San Quirino, por lo que lo remitió a Amancio, gobernador de la provincia de Pannonia Prima. Fue conducido pues hasta Sabaria, actual Szombothely, Hungría.

Amancio leyó el reporte que se le hacía, y preguntó al obispo si era verdad: “He confesado al verdadero Dios en Siscia y aquí haré lo mismo, porque nunca adoré a otro. A Él lo llevo en el corazón y no hay hombre sobre la tierra que pueda separarlo de mí”, fue su respuesta.

Amancio no quería condenar a un anciano venerable como el que tenía en frente. Pero no dejó de ser instrumento de satanás, porque intentó convencerlo una vez más de adorar a los ídolos para acabar sus días en paz. Pero como San Quirino se mantuvo firme, lo condenó.

Se le ató una piedra al cuello y luego lo arrojaron a río Raab. Pero los muchos presentes pudieron contemplar cómo tardó en hundirse, mientras rezaba y pronunciaba palabras de aliento para su grey.

Río abajo, los cristianos rescataron su cuerpo. Cuando en el siglo V los fugitivos tuvieron que huir de Pannonia, invadida por bárbaros, estos llevaron las reliquias de San Quirino a Roma, que quedaron en la Catacumba de San Sebastián, hasta cuando en el año de 1140 fueron trasladadas a Santa María en Trastévere.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (03/06/2026 16:22, Gaudium Press) La visita que realizará el Papa León XIV a la Catedral de Santa María la Real de la Almudena, el próximo 8 de junio, se perfila como uno de los momentos más significativos y esperados de su estancia en Madrid. El Pontífice acudirá al principal templo de la capital española para encontrarse con la patrona de la ciudad en un gesto cargado de fe.

El acto central tendrá lugar a las 18:00 horas, cuando el Papa León XIV suba al camarín de la Virgen de la Almudena para realizar una ofrenda floral y elevar una oración ante la imagen mariana. Sin embargo, la atención de muchos fieles se centra también en un detalle que ha despertado gran expectativa, el Santo Padre llevará un misterioso regalo especial para la Virgen.

Aunque el contenido del obsequio no ha sido revelado oficialmente, diversas fuentes apuntan a que podría tratarse de una rosa de oro, una de las distinciones más solemnes y tradicionales que los Pontífices conceden a advocaciones marianas especialmente veneradas. Este gesto representaría un reconocimiento especial a la importancia espiritual que la Virgen de la Almudena tiene para Madrid y para la Iglesia en España.

El Papa y la Virgen

La visita muestra la estrecha relación de Papa León XIV con la Virgen María. Como miembro de la Orden de San Agustín, el Papa ha cultivado una espiritualidad mariana inspirada en la confianza, la interioridad y el abandono en la gracia divina.

Entre las advocaciones más queridas por la familia agustiniana destaca Nuestra Señora de la Consolación y Correa, conocida también como Madre del consuelo y Consoladora de los afligidos. Según la tradición, María consoló a Santa Mónica durante el sufrimiento causado por la muerte de su esposo y por la vida alejada de Dios que llevaba su hijo Agustín. Esta advocación recuerda la cercanía de la Virgen con quienes atraviesan momentos de dolor, soledad o incertidumbre.

Los agustinos veneran igualmente a Nuestra Señora, Madre del Buen Consejo, inspirada en las palabras que María pronunció durante las bodas de Caná “Haced lo que él os diga”. Bajo este título, la Virgen es reconocida como aquella que guía a los fieles hacia Cristo y los invita a seguir el camino de la verdad y de la vida.

Otra advocación arraigada en la espiritualidad agustiniana es Nuestra Señora de Gracia. La Iglesia reconoce en este título a María como mediadora de todas las gracias, pues fue ella quien llevó en su seno al Hijo de Dios y entregó al mundo al Autor de la gracia.

Asimismo, Nuestra Señora del Socorro ocupa un lugar especial en la tradición agustiniana. Su iconografía representa la protección maternal de María sobre quienes buscan refugio bajo su amparo y ayuda en medio de las dificultades de la vida.

La gran devoción mariana de Papa León XIV se ha manifestado repetidamente desde el inicio de su pontificado. Apenas unos días después de su elección, el Papa acudió a la Basílica de Santa María la Mayor para rezar ante la tumba del Papa Francisco y encomendarse a la histórica imagen de la Salus Populi Romani, tan querida por su predecesor.

Más recientemente, visitó el Santuario de la Virgen del Rosario de Pompeya, en Italia, donde presidió una multitudinaria celebración eucarística durante el primer aniversario de su pontificado.

Tras concluir la oración y la ofrenda floral en la Almudena, el Papa impartirá la bendición apostólica a los presentes antes de dirigirse al estadio Santiago Bernabéu, donde mantendrá un multitudinario encuentro con representantes de la vida diocesana de Madrid.

La visita también evocará el recuerdo de los anteriores Pontífices que honraron este templo. San Juan Pablo II consagró la catedral el 15 de junio de 1993, mientras que Benedicto XVI celebró allí una multitudinaria misa con seminaristas durante la Jornada Mundial de la Juventud de 2011.

Aunque será la primera vez que Robert Prevost visite la Almudena como Papa, el actual Pontífice ya conoce bien este templo. Una de sus visitas más recordadas tuvo lugar el 19 de septiembre de 2002, cuando participó en una misa de acción de gracias por la canonización del agustino San Alonso de Orozco, celebrada por el entonces arzobispo de Madrid, el cardenal Antonio María Rouco Varela.

Foto: Wikipedia

Una de las más recientes de Europa

La Catedral de la Almudena es además una de las más jóvenes de Europa. Su construcción comenzó oficialmente en 1883, impulsada por el deseo de la reina María de las Mercedes de ofrecer una casa definitiva a la patrona madrileña. Sin embargo, las obras se prolongaron durante más de un siglo debido a diversas dificultades históricas y económicas, hasta que finalmente fue consagrada por San Juan Pablo II.

La historia de la Virgen de la Almudena se remonta aún más atrás. La tradición cuenta que en el año 1085, tras la reconquista de Madrid, el rey Alfonso VI organizó una procesión para buscar la antigua imagen mariana que los cristianos habían ocultado durante la dominación musulmana. Según la leyenda, al pasar por la actual Cuesta de la Vega, una parte de la muralla se derrumbó y dejó al descubierto la imagen de la Virgen, acompañada por dos velas que milagrosamente permanecían encendidas después de más de tres siglos.

Ahora, casi mil años después de aquel acontecimiento, la patrona de Madrid volverá a recibir la visita de un Sucesor de Pedro. La oración de Papa León XIV ante la Virgen de la Almudena será un mensaje de unidad, esperanza y confianza en María, recordando al mundo que la Madre de Dios continúa siendo un punto de encuentro para los creyentes de todas las generaciones y culturas.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (03/06/2026 15:48, Gaudium Press) En la Audiencia General de este miércoles 3 de junio, el Papa León XIV recordó que este mes está dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, invitándonos a acercarnos a Él para que transforme nuestros corazones:

“Queridos hermanos y hermanas, en este mes dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, acerquémonos a la fuente de la misericordia y de la ternura de Dios, para que el Resucitado transforme nuestro corazón, haciéndolo más paciente, generoso y compasivo.”

El Santo Padre hizo esa invitación en un saludo en lengua portuguesa dirigido a peregrinos procedentes de la región de Porto, en Portugal, y grupos de Acre y de São Paulo, Brasil, además de representantes del Movimiento de los Focolares de ese país, que se encontraban entre la multitud de cerca de 20 mil personas presentes en la Plaza de San Pedro.

Este jueves 4 de junio, la Iglesia celebra la Solemnidad de Corpus Christi para, “en la Eucaristía, contemplar a Jesús, pan partido y ofrecido por cada uno de nosotros”, dijo el Papa en la Audiencia General.

Ocho días después, los fieles conmemoran la Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, según el decreto del Papa Pío IX, siendo una de las devociones más difundidas en el mundo para honrar el Corazón del Señor y hablar directamente del amor de Dios por nosotros.

La celebración se llevará a cabo el próximo 12 de junio, primer viernes después de la octava de Corpus Christi, como fue pedido en una revelación por el propio Cristo. Los orígenes de la devoción remontan a Francia, cuna de santos y lugar de apariciones marianas, cuando Santa Margarita María Alacoque recibió visiones de Jesús y María, que revelaron el poder del Sagrado Corazón de Jesús.

Ver también: Santa Margarita María Alacoque, la primera embajadora del Sagrado Corazón de Jesús

La primera vez que se le apareció fue en 1673 y el propio Jesús reveló que cumpliría grandes promesas en la vida de quien fuese devoto de su Sagrado Corazón.

La devoción, que existía desde los primeros tiempos de la Iglesia, terminó popularizándose aún más después de la muerte de Santa Margarita en 1690, a los 43 años. La Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús fue instituida dos siglos después de las apariciones, en 1856, por el Papa Pío IX, después de varias crisis y oposiciones.

Procesiones de Corpus Christi

En la misma Audiencia General, el Santo Padre también incentivó a los fieles a participar de las procesiones de Corpus Christi, al dirigirse a los peregrinos en lengua italiana: “En la Eucaristía, contemplamos a Jesús, pan partido y ofrecido por cada uno de nosotros. Expresión de la piedad eucarística popular son las procesiones con el Santísimo Sacramento que se realizan en las calles de tantos países; a ese respecto, animo a mantener viva esa bella manifestación de testimonio público de la fe.”

También a los fieles polacos les recordó: “Que la participación en las procesiones eucarísticas – sobre todo por parte de las familias, de los niños y de los jóvenes – sea un testimonio corajoso de fe y recuerde a todos que Dios está presente en medio de su pueblo y lo acompaña en la vida cotidiana”.

Con información de Vatican News.

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Redacción (03/06/2026 11:42, Gaudium Press) El próximo sábado 6 de junio, los padres Jan Bula y Václav Drbola serán beatificados en Brno (República Checa), en una ceremonia presidida por el cardenal Michael Czerny. En una entrevista con la Agencia de Noticias Fides, el padre Karel Orlita resumió la historia de estos dos sacerdotes mártires, destacando que «para los fieles, son un ejemplo de fidelidad a Cristo y a la Iglesia, incluso en tiempos de adversidad. Nos enseñan que la fe no es meramente una tradición cultural o un sentimiento privado, sino una realidad por la que vale la pena vivir y, si es necesario, sufrir».

Como postulador de la fase diocesana y administrador de la fase romana, el padre Karel siguió de cerca el proceso de beatificación y canonización de los dos mártires: los primeros en la Diócesis de Brno y en la historia contemporánea de la República Checa en ser beatificados o canonizados. «Vivimos en una época marcada por guerras, polarización, crisis culturales, miedo y confusión moral. Su testimonio nos recuerda que el ser humano no puede vivir sin verdad ni esperanza. Demuestran que, incluso cuando todo parece estar dominado por la violencia y la mentira, es posible conservar la libertad humana», comentó.

Breves biografías de los padres Václav Drbola y Jan Bula

Nacido en 1912 en Starovičky, al sur de Moravia, Václav Drbola ingresó en el seminario diocesano de Brno en 1933 y fue ordenado sacerdote en 1938. Se dedicó especialmente a los niños y jóvenes, organizando clases de catecismo, obras de teatro y eventos deportivos. Miembro del Partido Popular Checoslovaco, participó activamente en la vida pública de Bukovic, donde desarrolló gran parte de su labor pastoral, ganándose la simpatía de todos por su característica amabilidad.

Jan Bula nació en 1920 en Lukov, en la frontera con Alemania. En 1939, ingresó en el seminario diocesano de Brno, poco después de graduarse de la escuela secundaria. Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajó para los alemanes en una fábrica de cerámica, donde su talento artístico se utilizaba para decorar utensilios. En 1944, al regresar a Brno, devastada por los bombardeos, pintó escenas de la Pasión sobre cartón y se dedicó al estudio y la redacción de textos sobre iconografía rusa. Al finalizar la guerra, fue ordenado sacerdote y enviado a Rokytnice, donde se ganó el respeto de todos los feligreses por su generosidad.

Circular del Arzobispo de Praga

En 1948, tras el golpe de Estado comunista, la Iglesia Católica, sacudida por la persecución nazi, entró en un nuevo periodo de crisis. Con la nacionalización de los bienes eclesiásticos, el cierre de escuelas y seminarios, y las numerosas detenciones de clérigos y laicos, la campaña sistemática contra el catolicismo se intensificó. En junio de 1949, el gobierno puso en marcha un plan para reclutar católicos para una nueva organización ad hoc llamada Acción Católica. Tras prohibir la prensa católica y poner a los obispos bajo arresto domiciliario, el gobierno se esforzó por convencer al clero y al pueblo de que esta era la nueva asociación católica a la que debían afiliarse.

El arzobispo de Praga, Josef Beran, envió una circular a los sacerdotes solicitando que se leyera a los fieles durante la misa dominical del 19 de junio. El mensaje exhortaba a los fieles a permanecer vigilantes y fieles a la Iglesia de Roma. «Sean fieles. No defrauden la confianza de su Iglesia, en la que nacieron. Oren para que el Espíritu Santo ilumine su razón y les conceda el verdadero conocimiento en estos tiempos difíciles», rezaba un fragmento del documento. Este acto llamó la atención de la policía política checa (STB), que utilizó a un agente encubierto, el «Capitán Malý», para arrestar a los dos sacerdotes.

Prisión y muerte de los sacerdotes

En febrero de 1951, Ladislav Malý, compañero de clase de Bula, lo visitó y le habló de un plan para liberar al arzobispo de Praga de prisión, añadiendo que había expresado su deseo de confesarse con un sacerdote católico fiel a Roma. Bula se ofreció a escuchar la confesión del prelado. En abril de ese mismo año, Bula fue arrestado. El mismo guion se utilizó con Drbola, quien terminó arrestado en junio de 1951.

Acusados ​​de instigar el atentado de Babice del 2 de julio de 1951 —en el que el Capitán y otros asesinaron a tres dirigentes del Partido Comunista—, Drbola y Bula, que se encontraban encarcelados en aquel momento, fueron obligados, bajo tortura, a incriminarse y a recitar repetidamente un texto que se leería ante el juez. Según este texto, Drbola era uno de los principales instigadores del triple homicidio y Bula el líder de un grupo subversivo que había ayudado al Capitán. El 3 de agosto de 1951, Drbola fue ejecutado. Bula sufrió la misma suerte casi un año después, el 20 de mayo de 1952.

Sacerdotes que deseaban permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia

Durante su estancia en prisión, Bula escribió cartas a su familia, reflejando la serenidad con la que vivió sus últimos meses. «El Señor Dios me concedió una vida breve, pero creo que no fue en vano. Hoy me siento feliz de haberle servido y de haber permanecido como su siervo hasta el final. Parto en paz con Él. Anhelo el descanso eterno y el reencuentro con todos los que me precedieron. Tenía muchos planes, pero todos estaban supeditados a la voluntad de Dios», reza un fragmento de la carta.

El padre Karel también destaca que «la figura de Václav Drbola es profundamente conmovedora. A través de los testimonios, vemos a un sacerdote muy cercano a la gente, humilde, paternal y sencillo. Y quizás esta misma sencillez hace que su testimonio sea aún más impactante. No eran hombres que buscaban el heroísmo: eran sacerdotes que simplemente querían permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia. Incluso quienes no comparten la fe cristiana pueden reconocer en ellos a hombres que no sacrificaron su dignidad». (EPC)

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