¿Cómo explicar que en una vida impregnada de sufrimientos y contratiempos se encuentra la alegría? Esto es incomprensible para el hombre de hoy, acostumbrado desde muy pequeño a buscarla donde no está.

Redacción (14/12/2025 08:43, Gaudium Press) “Regocíjense en el Señor siempre. Nuevamente les digo, ¡regocíjense! El Señor está cerca” (Fil 4: 4).

Desde la Antífona de entrada, en la liturgia de hoy, la Iglesia recoge el nombre característico del Tercer Domingo de Adviento: Es el domingo “Gaudete”, que estamos celebrando.

Pasajes como: “Mi espíritu se regocija en Dios, mi salvador” (Lc 1, 47) “Yo me regocijo en el Señor” (Is 60, 10). «¡Hermanos, sed siempre felices!» (I Ts 5, 16) componen el bello cuadro de la Liturgia de este día. Incluso el color litúrgico, el color rosa, habla de alegría.

La alegría, la verdadera alegría, siempre ha sido un sello distintivo de la Santa Iglesia Católica. Con el corazón lleno de este noble sentimiento, los mártires dieron su vida por el nombre de Jesús; y vírgenes, doctores, religiosos y ascetas de todos los tiempos inmolaron su existencia terrena a Dios.

¿Cómo explicar que en una vida impregnada de sufrimientos y contratiempos se encuentre la alegría? Esto resulta incomprensible para el hombre de hoy, acostumbrado desde pequeño a buscarla donde no está.

Mantente alejado de todo tipo de maldad

La alegría cristiana, la alegría verdadera, es inseparable de las virtudes. En la segunda lectura (1 Tesalonicenses 5: 16-24), el Apóstol, después de recomendar la santa alegría, nos insta a “apartarnos de toda maldad”, porque quiere que “el mismo Dios de paz nos santifique totalmente, para ser conservado sin mancha para la venida de Nuestro Señor Jesucristo ”.

Tomemos y analicemos, entonces, dos de los vicios fatales que más arrastran al hombre contemporáneo a obtener falsas alegrías: la lujuria y el orgullo, motores de lo que Plinio Corrêa de Oliveira llamó Revolución.

Esos vicios prometen alegría, pero conducen a la frustración. Por lo tanto, alejémonos de esas lúgubres “especies” de maldad.

La falsa alegría de la impureza y el orgullo

El horror y la vergüenza acompañan visiblemente al pecado de la incontinencia. Decepción y mucha tristeza también.

¿Por qué cambiar la conciencia tranquila y, más que eso, la amistad con Dios y la posesión del Reino Celestial por miserables momentos de placer ilícito, que esclaviza la voluntad y hace languidecer la inteligencia? ¡Miserable simulacro de alegría, tan aclamado y seguido, lamentablemente, en nuestros días!

Por otra parte, el pecado de la vanagloria no lleva consigo esa repulsión y rechazo propios de la impureza; sin embargo, sigue siendo un pecado muy grave.

Todo orgulloso es, en cierto modo, ladrón, porque se levanta con la gloria y la honra que son de Dios, y que el Señor reserva sólo para sí mismo: “No daré mi gloria a otro” (Is 42, 8). Porque el orgulloso quiere usurpar esta gloria de Dios y levantarse con ella, atribuyéndola a sí mismo. [1]

Y si, con el pretexto de la alegría, hablamos o actuamos con vanagloria, recordemos estos consejos de San Felipe Neri, conocido como “Santo de la alegría”: “Manténganse lejos de los lugares de diversiones mundanas, pues estos nos ponen en peligro de pecar” y “Nunca digas una palabra en tu propia alabanza, ni siquiera por diversión” [2].

Por último, sírvanos de ejemplo las palabras llenas de profunda humildad que salieron de los labios de San Juan Bautista (Jn 1, 6-8.19-28):

“Yo bautizo con agua; pero en medio de ti está el que no conoces y que viene después de mí. No merezco desatar la correa de tus sandalias”.

La liturgia de este domingo Gaudete nos invita a buscar la alegría en su única y verdadera fuente: Nuestro Señor Jesucristo, cuyo Corazón es el Fons totius consolationis, la fuente de toda consolación. Quien guarda sus mandamientos y su voluntad, con verdadero gozo y entusiasmo, no se quedará sin la debida recompensa.

Por Alfonso Costa

[1] AFONSO RODRIGUES. Ejercicios de perfección y virtudes cristianas. São Paulo: Libro Cultor. 2017, t. II., P. 173-174.

[2] RAVASI. Javier Oliveira. Vida y anécdotas de San Felipe Neri. Buenos Aires: Buen Combate, 2015, p. 136-137.

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Redacción (13/12/2025, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra a Santa Lucía, la de los ojos maravillosos que imponían respeto, la virgen y la mártir. Su nombre viene del vocablo latino lux, que significa luz.

Nace en Siracusa, en una familia que ya era cristiana y de alta alcurnia, a finales del S. III. Siendo aún adolescente, ofrece a Cristo su virginidad, algo que ya era costumbre entre algunas doncellas cristianas.

Su padre fallece siendo ella muy niña, y su madre Euticia quería para ella una brillante carrera en el mundo, y la incentivaba a casarse con el mejor partido, que para la mamá era en concreto un joven rico, también noble, pero pagano.

A pesar de las atroces persecuciones a los cristianos, en Sicilia se celebraba todos los años la fiesta de santa Ágata, virgen de la ciudad de Catania, martirizada hacia el año 250. Los prodigios que obraba la hicieron tan conocida, que venía gente de todas partes a rogar su intercesión. Ahora bien, Euticia sufría hemorragias desde hacía unos años. Lucía, muy devota de esa virgen mártir, persuadió a su madre de peregrinar hasta su tumba para rogar la curación.

Un Evangelio que les habló

Cuando entraron a la iglesia el asombro hizo presa de ambas. Transcurría una misa solemne, que en ese mismo momento proclamaba la Palabra del Santo Evangelio: “Se encontraba allí una mujer que desde hacía doce años padecía de hemorragias – rezaba así el Evangelio, y que había sufrido mucho con muchos médicos y gastado todos sus bienes sin resultado. Como había oído hablar de Jesús, se acercó por detrás entre la gente y tocó su manto. Inmediatamente cesó la hemorragia, y ella sintió en su cuerpo que estaba curada de su mal. Al instante, Jesús, dándose cuenta de la fuerza que había salido de él, se dio vuelta y dirigiéndose a la multitud, preguntó: ‘¿Quién tocó mi manto?’”.

Santa Lucía y su madre, entendieron que todo estaba siendo dispuesto por el cielo, caen de rodillas y comienzan a rezar. Pero Lucía, fatigada por el viaje, se duerme y entonces tiene un sueño, que se manifiesta profético.

Mientras dormía se le apareció santa Ágata rodeada con un coro de ángeles. Su vestido era de incomparable hermosura, adornado con zafiros y perlas finas. Su rostro, alegre y sereno, resplandecía como el sol mientras decía: “Queridísima hermana mía, virgen consagrada a Dios, ¿por qué pides por medio de otro lo que puedes obtener tú misma para tu madre? Ella se ha curado ya gracias a la fe que tú tienes en Jesucristo, quien, tal como hizo célebre la ciudad de Catania por mi causa, también glorificará la ciudad de Siracusa por tu mediación, pues supiste preparar en tu puro corazón una agradable morada a tu Creador”.

Al escuchar estas palabras, Lucía se levantó todavía más segura de su consagración a Dios. Contó a su madre la reconfortante ‘visión’ y añadió que, por la gracia de Dios, ella estaba completamente curada de su enfermedad. Pero le pidió algo a cambio:

–Ahora, madre mía, te pido una sola cosa: en nombre del mismo que te ha devuelto la salud, déjame conservar mi virginidad y pertenecer solamente a nuestro Creador. Repartamos entre los pobres los bienes que preparaste para mi casamiento, y tendremos un gran tesoro en el Cielo.

Enfrentando al cruel prefecto

Euticia se dejó convencer y llegando a Siracusa distribuyeron sus riquezas entre los más necesitados, según las instrucciones de la comunidad cristiana a la que pertenecían. Esto sin embargo enfureció al pretendiente de Santa Lucía, que corrió hasta donde Pascasio, prefecto de la ciudad, para acusar a la santa de cristiana, lo que dio inicio a un proceso contra ella.

Quisieron que ella ofreciera incienso ante los dioses paganos, primero con halagos y luego con amenazas, pero Lucía firmemente resistió.

Luego Pascasio amenazó con llevar a Santa Lucía a un lugar donde perdería su castidad, y así ordenó que se la condujera a una casa infame, para que perdiera la honra de la virginidad antes de ser decapitada. Pero entonces, ocurrió que los verdugos no podían desplazarla, como si una mano gigante e invisible la sostuviera en su lugar. Incluso la ataron a varias yuntas de bueyes, que no lograron moverla.

Obstinación diabólica

Lo anterior hubiera sido suficiente para que alguien con algo de sentido común hubiese aceptado que había una disposición divina para no tocar a esa virgen. Pero como ocurrió en muchos de estos martirios, la injusta autoridad se mostró obstinada, se empecinó en darle muerte, mostrando así que era movida por odio satánico, por encima del mero odio natural.

Hizo entonces Pascasio que se encendiera una enorme hoguera alrededor de la inamovible Lucía, quien sin embargo seguía muy valiente. Pero, otro milagro, el fuego tampoco pudo tocar a la virgen de Dios. Ya no la molesten más, diría cualquiera. No así el odio satánico del prefecto y sus verdugos.

Pero hay más: a medida que trascurría el tiempo Santa Lucía se fue mostrando como canal del pensamiento divino, e iba profetizando, como por ejemplo el pronto fin de las persecuciones de Diocleciano y Maximiano, que fueron las peores que sufrieron los cristianos.

Finalmente, Pascasio ordenó la decapitación de Lucía. Ella sintió que había llegado la hora de su martirio, y sintió que la fuerza de Dios la asumía. Era el año 304. Dos años después el emperador Constantino daría libertad a la Iglesia.

Con información de la Revista Arautos do Evangelho

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(12/12/2025 15:05, Gaudium Press) Es la primera vez en la historia de esta profesión que Benny Lai no ha visto ser elegido a un Papa. Murió poco después de la elección del Papa Francisco, y había seguido los Cónclaves que eligieron a Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Benny Lai no era solo parte de la historia del vaticanismo. Era la historia.

Por eso, me preguntaba qué habría dicho de este nuevo pontificado.

Cómo lo habría comentado, cómo habría juzgado las preguntas de los colegas. Porque, al final, Benny Lai observaba a los colegas con atención, ponderaba sus preguntas, trataba de leer en su interior.

Un poco como hacía con la galería de personajes que nos regaló durante su vida, y que se encuentran en sus diarios, “Mi Vaticano”, pero también en sus “Relatos vaticanos”. Un poco como hacía en la vida, cuando su modo de ser brusco no significaba distanciarse de las personas. Era, más bien, su lenguaje, su modo de acercarse, su provocación para comprender a partir de las reacciones. Benny Lai era un luchador de judo de las palabras y de las relaciones, jugaba a la defensiva sin descubrirse nunca, pero sabía atacar cuando era necesario, con una ironía cortante, y con esa sonrisa a medias que ponía cada vez que sabía que había dado en el blanco.

En los últimos tiempos de su vida, Benny Lai decía siempre que lo que estaba viviendo ya no era “su Vaticano”. En 2011, fue invitado a un Cortina Incontra, y es la única edición de la que hoy no logro encontrar el video. Pero recuerdo vívidamente lo que dijo, en un debate que giraba todo en torno a los libros escándalo sobre la Iglesia y sobre el primer Vatileaks: “La Iglesia ha dejado de ser ella misma. La Iglesia quiere ser demasiado secular”.

Laico de profesión y agnóstico por vocación de vida inicial y desencanto general, Benny Lai no era lo que se definiría “un beato”. Pero de la Iglesia había aprendido a apreciar el lenguaje. Había estudiado sus símbolos, había dado vida a la historia, había tratado de hacer plásticas y evidentes a las personas de Iglesia, y lo hacía porque de ellos le gustaba la coherencia, la capacidad de mantener un punto de principio, la pragmaticidad que nunca dejaba de lado la historia. El de los hombres de Iglesia era un equilibrio difícil, como lo era el de los periodistas que cubrían el Vaticano.

No puede sorprender, entonces, que Benny Lai haya construido su relación más privilegiada con el Cardenal Giuseppe Siri, a quien celebró como “El Papa no elegido” en un libro inolvidable. Porque el cardenal Siri era una persona franca, directa, que mantenía sin embargo su gracia en esta franqueza. Benny Lai no solo se reconocía en el cardenal Siri. Estaba fascinado por él.

Si Siri hubiera llegado a ser Papa, sin embargo, Benny Lai ciertamente no habría usado el privilegio de su conocimiento. Lo habría mantenido discreto, habría dosificado la información, prefiriendo enseñar en lugar de imponer.

El inicio del pontificado del Papa Francisco había sido, para Benny, una ruptura con el “Vaticano en voz baja” que él había relatado. No había visto más que los inicios, y los inicios le bastaron a Benny para notar la brecha, el cambio de paradigma. Ya no era un Vaticano que no usaba su lenguaje, como había dicho en Cortina Incontra. Había un paso ulterior, una brecha narrativa, casi como si la historia vaticana estuviera ahora filtrada a través de lentes diferentes, y entonces hubiera sobrevenido la vergüenza por quien se había sido. Porque la gloria no es algo de lo que huir, para caballeros como lo era Benny Lai. La gloria es para comprender, celebrar, abrazar, y vivir humildemente. Es un matiz esencial.

Pero hoy Benny no estaría entre los cantores del regreso a lo viejo, porque sabría que nada vuelve a ser igual a sí mismo. Apreciaría el regreso de algunos símbolos –la muceta roja, por ejemplo– pero probablemente ya estaría en la búsqueda de la nueva simbología, del nuevo lenguaje. Porque Benny Lai comprendía los signos de los tiempos, y trataba de anticipar los tiempos.

Hoy, más que hablar de León XIV, probablemente estaría hablando con los cardenales para entender qué está cambiando y qué no, para recoger pettegolezzi (rumores) en voz baja tratando de descifrar una tendencia en los nuevos lenguajes pontificios que pueda ser una apariencia de futuro.

Lo veo, y lo veo con su voz un poco ronca, pero intensa y de timbre decidido y perentorio, tomando a un cardenal en la calle, y preguntándole directamente: “Entonces eminencia, ¿este consistorio?” Y lo veo hoy observando, y tomando notas de cada detalle con su caligrafía que sabía a antiguo y nuevo, un poco gruesa pero tampoco demasiado. Porque Benny amaba los detalles invisibles, no los visibles.

Probablemente sería inmune a las polémicas sobre el rol de la información vaticana. No tanto porque no hubiera tenido críticas que hacer – ¡las habría tenido, y cómo! – sino más bien por el hecho de que a él le gustaba tener su lado original, y por tanto habría preferido encontrarse solo las noticias que nadie tenía. Al final, Benny Lai nunca había trabajado para una agencia.

Increíblemente, hoy Benny Lai estaría en la búsqueda de la novedad permaneciendo un hombre del viejo mundo. Paradójico, pero precisamente por eso verdadero, porque los seres humanos son paradójicos.

Pero recordar a Benny Lai significa recordar la primera generación de los vaticanistas. Un tiempo heroico, en el que se definía un oficio y se establecían sus confines. Era un tiempo más romántico, lejano luego de los fastos post-conciliares de la segunda generación de vaticanistas, llegados a menudo de la gran experiencia de los movimientos católicos y ya listos para saber qué pensar.

Benny Lai pudo ver sin embargo la tercera generación, es decir la mía, y ha dedicado a esta generación tiempo, enseñando a su modo “un poco brusco” (como lo definía él), con bromas cortantes y afirmaciones tranchant. Y hoy se siente mucho la falta de maestros como Benny Lai. Se siente la falta de alguien que pueda enseñar a la cuarta generación. Pero queda, de Benny Lai, el ejemplo. Quedan los libros, los artículos, las grabaciones de las entrevistas, algunos videos. Queda el nombre de vaticanista, inventado por Benny Lai y que permanecerá para siempre en la historia. Queda no solo el recuerdo, sino también el ejemplo.

(Nota de Andrea Gagliarducci en Vatican Reporting, 12-12-2025).

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Foto: Daniel Prado / Unplash

Redacción (12/12/2025 12:51, Gaudium Press) Este sábado 13 de diciembre, la Diócesis de Jaén celebrará la beatificación de 124 mártires de la Guerra Civil Española: 109 sacerdotes, una religiosa clarisa y 14 laicos asesinados por odio a la fe.

La ceremonia será presidida por el Cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, en la Catedral de la Asunción de Jaén, donde algunos de los nuevos beatos pasaron sus últimos días.

Con esta beatificación, España suma 2.254 mártires del siglo XX reconocidos por la Iglesia Católica, de los cuales 11 han sido canonizados.

“Semilla fecunda que alimenta la fe”

Mons. Sebastián Chico, Obispo de Jaén, afirmó en carta pastoral que la sangre de estos mártires “lejos de ser estéril, se ha convertido en semilla fecunda que alimenta hoy la fe de nuestras parroquias, comunidades, familias y cofradías”.

El prelado definió el martirio como “la victoria del amor y la plenitud de la esperanza”, señalando que “la última palabra no la tiene la violencia, el odio o la muerte”.

Mons. Chico explicó que estos mártires “no fueron héroes humanamente hablando, ni luchadores ideológicos”, sino personas “marcadas por la debilidad y el pecado, como cualquiera de nosotros, pero que vencieron la maldad en el último instante de sus vidas con la única fuerza de una fe inquebrantable en Cristo”.

El “Santo Reino” de Jaén

La Diócesis de Jaén, conocida tradicionalmente como el “Santo Reino”, tiene una larga historia de mártires desde la época romana. Entre los nuevos beatos se encuentra San Pedro Poveda, fundador de la Institución Teresiana, asesinado en 1936 en Madrid.

El obispo destacó tres nombres ejemplares: el sacerdote Francisco de Paula Padilla Gutiérrez, quien se ofreció voluntariamente a morir en lugar de un padre de seis hijos; el médico laico Pedro Sandoica y Granados, asesinado por confesar públicamente su fe; y la viuda Obdulia Puchol, fusilada por su fidelidad a Cristo tras abrir su casa a los más desfavorecidos.

Maestros para el presente

Mons. Chico considera que el testimonio de estos mártires “no pertenece únicamente a la historia; es una palabra viva y actual que Dios dirige a la Iglesia y a la sociedad de hoy”.

El prelado concluyó que los mártires “nos apremian a vivir nuestra fe con radicalidad, sin tibieza ni componendas”, enseñan “a perdonar, siempre, incluso en medio de la violencia y la injusticia”, y nos muestran que “la santidad es posible en todas las vocaciones”.

Con información de Aciprensa

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Redacción (12/12/2025 11:12, Gaudium Press) Nuestra Señora de Guadalupe, considerada la Emperatriz de América, es una de las advocaciones marianas más queridas del continente. Su presencia no solo ocupa un lugar central en la fe católica, sino también en la identidad cultural del pueblo mexicano y latinoamericano.

Desde sus apariciones a San Juan Diego en 1531, en el cerro del Tepeyac, la Virgen ha sido una fuente de consuelo. Su mensaje de amor maternal y cercanía divina ha inspirado a generaciones enteras y ha marcado la historia espiritual del continente. A lo largo de los siglos, innumerables relatos dan testimonio de milagros y prodigios atribuidos a su intercesión, signos palpables de su amor y protección hacia sus hijos.

A continuación, recordamos siete milagros emblemáticos que, dentro de la tradición guadalupana:

1. La Tilma de Juan Diego

El primero y más visible de los milagros guadalupanos es, sin duda, la tilma de San Juan Diego, el humilde manto de fibra de maguey en el que se imprimió la imagen de la Virgen.

A pesar del paso de casi cinco siglos, esta tela —que por su naturaleza debería haberse desintegrado en menos de 20 años— permanece incorrupta, conservando sus colores y su textura de una forma inexplicable.

Científicos y expertos de diversas disciplinas han estudiado el fenómeno sin hallar una explicación natural para su conservación. A lo largo del tiempo, la tilma ha resistido incendios, explosiones y condiciones adversas sin sufrir daño alguno, lo que la convierte en uno de los milagros más asombrosos de la historia cristiana. Hoy, se venera con respeto en la Basílica de Guadalupe, en Ciudad de México, donde millones de peregrinos acuden cada año a contemplarla.

2. La curación de Juan Bernardino

Otro de los milagros que marcaron los orígenes de la devoción guadalupana fue la curación de Juan Bernardino, tío de San Juan Diego.

El 12 de diciembre de 1531, mientras el humilde indígena agonizaba, la Virgen María se apareció a su sobrino en el Tepeyac y le anunció que su tío ya había sanado.

En ese mismo instante, Juan Bernardino recobró completamente la salud y, poco después, la misma Señora se le apareció confirmándole su identidad y su deseo de ser llamada Santa María de Guadalupe. Este hecho fue una de las primeras señales del poder de su intercesión, manifestando su ternura maternal hacia los más humildes y necesitados.

3. La conversión de los aztecas

Uno de los acontecimientos más extraordinarios ligados a la Virgen de Guadalupe fue la conversión masiva del pueblo indígena tras sus apariciones.

Antes del milagro del Tepeyac, los misioneros españoles enfrentaban enormes dificultades para evangelizar, en medio de tensiones culturales, heridas de la conquista y abusos cometidos contra los nativos. Sin embargo, después de la manifestación de la Virgen, en apenas siete años, cerca de nueve millones de indígenas abrazaron la fe católica.

Su imagen, llena de símbolos comprensibles para la cosmovisión azteca —la estrella, el manto, el sol, la luna—, se convirtió en un lenguaje divino de reconciliación, un puente entre el cielo y la tierra. Así, la Virgen de Guadalupe se transformó en el corazón espiritual del Nuevo Mundo y en la madre del pueblo que renacía en la fe.

4. Sanaciones físicas atribuidas a su intercesión

Hasta hoy, miles de personas peregrinan a la Basílica de Guadalupe para agradecer o pedir sanación de enfermedades graves o incurables.

Los relatos de curaciones —desde la desaparición de tumores hasta la recuperación de movilidad o vista— son innumerables y se han transmitido de generación en generación.

Estos milagros, documentados en exvotos, testimonios y tradiciones orales, muestran que la Virgen sigue obrando con poder en la vida de sus hijos. Cada vela encendida, cada lágrima ofrecida ante su imagen, es testimonio de su amor maternal.

6. La protección a migrantes y familias en crisis

En tiempos recientes, la Virgen de Guadalupe se ha convertido en la protectora de los migrantes, de las familias separadas y de quienes atraviesan dificultades económicas o sociales. Se piensa aquí particularmente en aquellas que viven entre EE.UU. y México; las que están en EE.UU., mantienen su esperanza muchas veces con los ojos puestos en la Virgen de Guadalupe.

Su imagen acompaña a quienes cruzan fronteras en busca de una vida mejor, y muchas historias relatan cómo su intercesión ha brindado seguridad, oportunidades y reunificaciones familiares.

Estos milagros cotidianos, son una muestra del amor actual de la Guadalupana: una Madre que no abandona, que acompaña en los caminos del dolor y que guía con esperanza hacia un futuro mejor.

7. Una poderosa intercesora en situaciones de peligro

En incendios, accidentes o desastres naturales, la Virgen de Guadalupe también ha sido fuente de protección y refugio.

Son muchos los testimonios de personas que, en medio del peligro, alzaron una oración, tomaron un rosario o una estampa de la Virgen, y salieron ilesas contra toda posibilidad.

Con información de ChurchPop

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Senador Ravier – Foto: Wikipedia

Redacción (12/12/2025 11:07, Gaudium Press) Valleurs Actuelles, revista semanal francesa de línea conservadora, ha publicado en su edición del 10 de diciembre una nota de dos páginas con un título más que sugestivo, y con gotas de dolor: La izquierda en cruzada (La gauche en croisade), de autoría de Bertille Vaur.

Un dolor que se siente más en el subtítulo: “Belenes prohibidos, estatuas derribadas, iglesias pintadas… La izquierda en cruzada – En su guerra abierta contra la cultura francesa, la izquierda muestra una animosidad específica hacia nuestras raíces cristianas”.

“La única iglesia que ilumina es aquella que arde”, dice un grafiti, aparecido el 1 de diciembre pasado en una iglesia dedicada a Santa María Magdalena, escrito que no es privilegio francés, pero que resume una sensación fundamentada en las estadísticas:

Mil actos de profanación. En Francia, en 2023, se registraron mil actos anticristianos. Mil. No se trata de cifras abstractas ni de alarmismo clerical, sino de una realidad documentada que revela algo más profundo que la simple estadística: la degradación sistemática del patrimonio religioso francés y, con ella, de las raíces mismas de la identidad nacional.

Obstaculización a la difusión del filme “Sacré-Coeur”, campañas contra asociaciones como SOS Calvaires, o Touche pas à ma statue (No toques mi estatua): el cristianismo en Francia enfrenta hoy una amenaza que ya no proviene como otrora únicamente del exterior, sino de un combate interior, librado comúnmente en nombre de la laicidad republicana.

El método de los iconoclastas posmodernos

Ejemplo característico de estos nuevos iconoclastas, es la acción de los militantes de La Libre Pensée, quienes han perfeccionado una estrategia que combina la acción judicial con la presión mediática. Su táctica es simple pero efectiva: atacar las estatuas que consideran ‘ilegales’ cuando se encuentran en zonas públicas, ‘grises’. Una estatua de la Virgen María erigida en La Flotte-en-Ré tras la Segunda Guerra Mundial se convierte así en su objetivo, no por razones estéticas o urbanísticas, sino porque su presencia en terreno público contradice, según ellos, el principio de laicidad.

Para Stéphane Ravier, senador, no se trata meramente de eliminar símbolos cristianos de los espacios comunes. El proyecto es más ambicioso: “Para ellos, Francia es un enemigo que hay que destruir”. La nueva Francia secularizada que pretenden construir no admite concesiones. La guerra no se limita a las estatuas; toca también placas conmemorativas, otros símbolos.

La izquierda y su clientela electoral

El artículo de Valeurs Actuelles señala con dureza una realidad incómoda: ciertos sectores de la izquierda política francesa han encontrado en esta batalla cultural una forma de alimentar sus redes y fortalecer su base electoral. Medios como Mediapart o Libération, hacen parte de los corifeos mediáticos de quienes, según la expresión de Stephane Ravier, “todo aquello que es francés es detestable”, por ejemplo en sus ataques a SOS Cristianos de Oriente, o Academia Christiana. Thomas Mirestean, presidente de la Asociación de Defensa de Víctimas de Actos Anticristianos, denuncia que “la laicidad, tal como la interpretan estos grupos, se ha transformado en un arma de manifestación religiosa dirigida contra el espacio público”.

Esta estrategia tiene otros tentáculos. Según el senador de Bouches-du-Rhône, grupos de apoyo de esta estrategia de izquierda utilizan estas polémicas para movilizar grupos locales antifascistas que practican lo que denominan “doxing” —la divulgación de datos personales con fines intimidatorios— contra donantes y militantes conservadores. El objetivo declarado es desmoralizar a los adversarios ideológicos.

Pero el trasfondo es más calculado: se trata de construir una nueva clientela electoral en una Francia donde la inmigración ha modificado profundamente el mapa demográfico y, con él, el equilibrio político.

El silencio cómplice de las instituciones

Lo más alarmante no es tanto la existencia de estos grupos activistas —que han existido siempre en democracia— sino la pasividad institucional ante sus acciones.

Y las instituciones, lejos de defender el patrimonio cristiano como parte integral de la historia nacional, optan por el silencio o la condescendencia.

Esta actitud tiene consecuencias concretas. Con la proximidad de las elecciones municipales, la pregunta se vuelve urgente: ¿es posible que los alcaldes conservadores recuperen el terreno perdido y planten cara a esta ofensiva cultural? ¿O seguirán cediendo por temor a ser estigmatizados como «reaccionarios» o «clericales»?

Una consecuencia, una de las varias, de las anteriores premisas casi surge naturalmente: “Finalmente, los partidos de izquierda hacen el trabajo en lugar de los islamistas”, dice Ravier.

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Redacción (12/12/2025 10:05, Gaudium Press) Por primera vez, funcionarios de inteligencia italianos fueron recibidos por el Papa León XIV con motivo del centenario de la institución: en 1925, el Servicio de Inteligencia Militar inició las actividades de inteligencia italianas. El acto tuvo lugar esta mañana en presencia de Alfredo Mantovano, subsecretario de Estado de la Presidencia del Consejo de Ministros y delegado para la Seguridad de la República, y del embajador de Italia ante la Santa Sede, Francesco Di Nitto.

Una labor de gran responsabilidad que, a la vez, exige —enfatizó el Papa— el máximo cuidado para garantizar que la «información confidencial» no sea manipulada por nadie en detrimento de figuras públicas «para intimidar, manipular, chantajear o desacreditar».

Un discurso muy claro dirigido a los líderes y funcionarios de los Servicios, en el que, no obstante, enfatizó la importancia de dicha labor «para anticipar posibles escenarios peligrosos para la vida de la sociedad».

Sin embargo, continuó el Papa, dicha labor nunca puede ignorar dos imperativos fundamentales: el respeto a la dignidad de la persona humana y la ética de la comunicación.

Respeto a la Dignidad Humana

Es evidente —enfatizó el Papa— que, por necesidades superiores encaminadas al bien común, los servicios de seguridad deben recopilar información sobre las personas. Pero esto, a pesar de la gran dificultad de encontrar un equilibrio —como reconoció el Pontífice—, nunca se debe ignorar ciertos límites que deben establecerse, precisamente para salvaguardar la dignidad de la persona, evitando las tentaciones a las que este conocimiento podría exponer a alguien. Por lo tanto, es necesario que «las actividades de los Servicios estén reguladas por leyes, debidamente promulgadas y publicadas, que estén sujetas a supervisión y control judicial, y que los presupuestos estén sujetos a auditorías públicas y transparentes».

Ética de la Comunicación

En una época como la nuestra, tan informada pero también expuesta a información distorsionada, e incluso a noticias falsas, debemos ser muy cuidadosos y no utilizar dicha información contra figuras públicas como herramienta de presión para otros fines menos transparentes. Esto le ha sucedido a menudo a la propia Iglesia. «De hecho, en varios países, la Iglesia es víctima de servicios de inteligencia que actúan con fines perversos, oprimiendo su libertad», añadió el Pontífice.

Víctimas en Misiones Peligrosas

El Santo Padre también recordó con delicadeza a quienes perdieron la vida en situaciones difíciles, quizás incluso en el anonimato de la información pública, pero que, con su trabajo, intervinieron para resolver situaciones problemáticas para las personas y las cosas.

Relaciones con la Santa Sede

Finalmente, León XIV agradeció a los Servicios de Inteligencia que, en colaboración con la Gendarmería Vaticana, garantizan la seguridad de la Santa Sede, contribuyendo así a un buen servicio.

A continuación, con una recomendación para actuar teniendo siempre presente el bien común y los principios jurídicos y éticos que salvaguardan la dignidad humana, el Papa los acompañó con su bendición apostólica y les deseó una Santa Navidad.

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Redacción (12/12/2025, Gaudium Press) Quien se depara por vez primera con las palabras de la Virgen de Guadalupe a San Juan Diego, no puede dejar de conmoverse con la dulzura con la que la Madre de Dios lo trata.

Nuestra Señora, en la primera aparición del 9 de diciembre de 1531, va hasta él y lo llama diciendo: “Juanito, Juan Dieguito («Juantzin, Juan Diegotzin»)”. Luego lo trata de hijito pequeño: “Juanito, el más pequeño de mis hijos, ¿adónde vas?”.

Después, –tras anunciarle que es “la siempre Virgen Santa María” y expresar su deseo de que ahí en el Tepeyac se erija un templo en el que se la venere– se le anuncia como “vuestra piadosa madre”. En ese templo Ella quiere “mostrar y dar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa”, y a todos los “amadores míos que me invoquen y en mí confien”, les promete “oír allí sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas y dolores”, promesa que se reafirma en la dulzura de ese lenguaje.

Posteriormente, en la aparición del 12 de diciembre, cuando San Juan Diego ‘huía’ de la Señora, pues iba a buscar un sacerdote para su tío enfermo, la Virgen se le aparece, no le hace ningún reproche y le dice una vez más: “¿Qué hay, hijo mío el más pequeño? ¿Adónde vas?”. Le anuncia la curación de su tío, y lo invita a que no se asuste o aflija, pues “¿No estoy yo aquí que soy tu Madre?”. Le ordena entonces recoger en la cumbre del cerro esas magníficas rosas de Castilla que él portará en su tilma, las cuáles serán la señal para que el Obispo Zumárraga se convenza y autorice la construcción del templo pedido por la Madre de Dios. Le ratifica Nuestra Señora al humilde Juan Diego, su hijo el más pequeño, que él es su “embajador, muy digno de confianza”.

Es realmente conmovedora la ternura y deferencia de Nuestra Señora al indio, hoy Santo.

Es cierto que Nuestra Señora en su lenguaje emplea términos y modismos de cortesía que usaban los indígenas cuando querían manifestar respeto, en su lengua náhualt. Pero esto, lejos de quitarle fuerza a las expresiones de cariño de la Virgen, ratifican su amor hacia Juan Diego, pues es Ella, la Reina del Universo, la que se acomoda a él, su hijito pequeño.

Es sabido que la aparición de Guadalupe soluciona un impasse que estaba teniendo la evangelización de los indios en México, y que desde ese momento las desconfianzas decrecen y las conversiones se potencian, en buena medida por los efectos de la dulce aparición de la Virgen no a un español, sino a un indio. Ella con su ternura, con el remedio que traía a “todas sus miserias, penas y dolores”, se torna así como la gran evangelizadora de los indios de México.

Es claro también que en San Juan Diego podemos estar representados todos los que queremos ser hijos de la Virgen, sabiendo que al imitar la confianza que el indio tenía a su Madre, recibiremos de Ella ese trato dulcísimo de hijos suyos, que nos auxiliará a todo momento, pues Ella nos dirá también a nosotros: “¿No estoy yo aquí que soy tu Madre?”.

El propio lenguaje de la Virgen a San Juan Diego es todo un tratado de espiritualidad mariana, de infancia espiritual mariana, de la forma como la Virgen quiere tratarnos y del cómo quiere que la tratemos y nos dirijamos a Ella. Es un magnífico manual de amor mariano, que presagia futuro, que anuncia el triunfo del Inmaculado Corazón de María en los corazones de los que a Ella se entreguen, como hijitos pequeños.

Por Carlos Castro

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Redacción (11/12/2025 15:28, Gaudium Press) Se esperan alrededor de 13 millones de peregrinos en la Basílica de Guadalupe, ubicada en la Ciudad de México, durante las celebraciones festivas de la patrona del país. La cifra supera los más de 12 millones de devotos que visitaron el Santuario Mariano en esta misma fecha el año pasado.
Cada año, una multitud de peregrinos se reúne en la basílica mexicana en esta época para reconocer las gracias recibidas ante el manto milagroso en el que está impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe. Los devotos también piden la protección y la intercesión de la Madre de Dios, que en el año 1531 se apareció al indígena San Juan Diego.

La Operación Basílica 2025 ya ha comenzado

El 5 de diciembre, las autoridades de la Ciudad de México iniciaron la «Operación Basílica 2025», con el objetivo de recibir de la mejor manera posible a los devotos que llegan para venerar a la Santa de Guadalupe. Esta acción está programada para continuar activa hasta el 14 de diciembre.

Durante la Operación Basílica 2025, un destacamento de 5080 policías garantizará la seguridad de los peregrinos, incluyendo 255 vehículos y 73 motocicletas. También hay disponibles tres ambulancias y cinco mototaxis, además de tres helipuertos para atender emergencias médicas.

Uno de los símbolos de la identidad nacional

La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Clara Brugada, afirmó que Nuestra Señora de Guadalupe «es uno de los símbolos de la identidad nacional, es uno de los grandes hilos que articulan la historia de México». También dijo que el gobierno de la Ciudad de México «respeta, valora y protege todas las expresiones de fe y tradición de nuestro pueblo; y una de ellas, la más importante, es esta, la peregrinación del 12 de diciembre».

Según Brugada, esta visita de los peregrinos, procedentes de diversas regiones de México e incluso de foros del país, aporta a las empresas de la Ciudad de México unos ingresos económicos significativos. En el año 2024, el valor total alcanzó los 1600 millones de pesos (unos 88 millones de dólares). Ella cree que en este año 2025 se superará esa cifra. (EPC)

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El postulador de la causa, Mons. Ardura, habla sobre los nuevos beatos

Redacción (11/12/2025 15:10, Gaudium Press) El próximo domingo, en la restaurada Notre Dame de París, serán beatificados 50 franceses martirizados en los años 1944 y 1945, bajo el régimen nazi.

Pero, ¿quiénes son?

De ellos habló para Focus, medio de la diócesis de París, Mons. Bernard Ardura, postulador de la causa. Son Ramond Cayré, Gérard-Martin Cendrier, Roger Vallée, Jean Mestre y 46 compañeros. Jean Mestre era el más jóven, con solo 20 años cuando fue martirizado.

Se trata de jóvenes sacerdotes, religiosos, seminaristas, scouts y militantes de la acción católica, que durante la segunda guerra mundial respondieron al llamado hecho por el Cardenal Suhard, entonces arzobispo de París, para que se unieran de forma clandestina a los obreros franceses enviados a Alemania en el llamado Servicio de Trabajo Obligatorio. La intención era ofrecer apoyo espiritual y fraterno, lo que estaba prohibido por el régimen nazista. Ellos se pre-ocuparon hasta dar la vida, como Cristo, por la suerte de los jóvenes franceses, decenas de miles, constreñidos a realizar trabajo obligatorio para compensar la fuerza de guerra joven alemana. Esos jóvenes no tenían cuidado de almas, pues el clero católico aleman tenía la prohibición de atenderlos. Esa atención, realizada de forma heroica, y en el caso de los 50, hasta el martirio, se llamó la “Misión San Pablo”.

La atención no fue solo espiritual, sino también humana, pues particularmente los laicos organizaban jornadas de encuentro, para que estas personas no permanecieran aisladas, pero todo debía hacerse de forma clandestina, con riesgo de vida.

Este riesgo se hizo patente con la publicación de una ordenanza, el 3 de diciembre de 1943, por parte del jefe del servicio de seguridad del Reich alemán, Ernst Kaltenbrunner, algo como un estopín de la persecución a esta red católica, a la misión San Pablo.

Cuando se descubrió la red de apoyo, fueron arrestados, muchos fueron torturados, o deportados, mientras que otros murieron por agotamiento o enfermedad, principalmente en campos de concentración como Mauthausen. Algunos murieron de tifus, a causa de las difíciles condiciones de su detención. Otro fue masacrado a golpes, otro decapitado. Otros murieron mientras eran trasportados en vagones, otros en marchas forzadas, que cuando caían, eran fusilados. Las edades de estos mártires iban desde los 19 hasta los 49 años.

Como estaban camuflados de obreros, y tenían derecho a algunos días de vacaciones, que pasaban en Francia, allí debían también enfrentar la oposición insistente de padres, amigos, y hasta prometidas, que no entendían que estuvieran exponiéndose de esa manera a la muerte, que al final los alcanzaría.

Eran ellos diez sacerdotes diocesanos, cinco religiosos (un jesuita y cuatro frailes franciscanos), y el resto, treinta y cinco, laicos, de los cuáles catorce scouts, y los otros, militantes de la acción católica. Ellos eran “todos de Francia, de 30 diócesis diferentes. Algjunos tenían ya una formación de obreros, pero otros en absoluto”, recuerda Mons. Ardura.

Actos de entrega, generosidad máxima, tras las huella del que dio la vida por sus amigos, Cristo.

El pasado 20 de junio León XIV firmó el decreto en reconocimiento de que habían muerto por odio a la fe. Ahora, el 13, ese reconocimiento se hará efectivo en su beatificación, gloriosa, en una de las iglesias más representativas del mundo, Notre Dame de París.

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