Redacción (15/04/2026 15:24, Gaudium Press) La Iglesia Católica en Polonia ha comenzado a preparar a sus parroquias ante la posibilidad de un conflicto armado, en medio de la creciente preocupación por la seguridad en Europa del Este. La Conferencia Episcopal Polaca trabaja de manera coordinada con las autoridades nacionales para elaborar un plan de acción que permita responder de forma rápida y organizada ante una eventual crisis.

La iniciativa surgió tras la 404.ª Asamblea Plenaria del Episcopado polaco. Posteriormente, el 17 de marzo, el viceprimer ministro y ministro de Defensa Nacional, Władysław Kosiniak-Kamysz, y el ministro del Interior y Administración, Marcin Kierwiński, se reunieron con los obispos en la secretaría general de la conferencia en Varsovia para discutir medidas concretas.

En una entrevista concedida el 7 de abril a la Agencia de Prensa Polaca, el presidente del Episcopado, Mons. Tadeusz Wojda, explicó que los preparativos responden a la preocupación generalizada por la situación regional.

“Existe el temor de que la guerra llegue a Polonia, lo cual es comprensible”, afirmó Mons. Wojda. El prelado también explicó la importancia de anticiparse a los acontecimientos y no esperar a que la situación empeore. “Afortunadamente, no nos quedamos de brazos cruzados esperando a que se desarrollen los acontecimientos”, añadió.

Respuesta coordinada entre Iglesia y Estado

En el centro de esta iniciativa se encuentra un grupo de trabajo recientemente creado dentro de la Conferencia Episcopal Polaca. Este equipo está integrado por representantes de diversas instituciones, entre ellas Cáritas Polonia, y colabora estrechamente con el Ministerio de Defensa Nacional y el Ministerio del Interior para desarrollar respuestas coordinadas ante situaciones de emergencia.

Según Mons. Wojda, el plan contempla medidas concretas destinadas a ayudar a la población civil, brindar apoyo a los refugiados y garantizar el acceso a recursos esenciales. Entre estos recursos se encuentran generadores eléctricos, agua potable, suministros médicos y productos de higiene.

Las autoridades gubernamentales indicaron que estos materiales se pondrían a disposición de las parroquias en caso de emergencia nacional, permitiendo así una respuesta rápida y eficaz en todo el país.

Además, el grupo de trabajo está elaborando protocolos para la evacuación de sitios de patrimonio cultural y religioso, el establecimiento de corredores humanitarios y la identificación de lugares seguros donde los civiles puedan refugiarse durante una crisis.

Las parroquias, en la primera línea de ayuda

La Iglesia espera que las parroquias desempeñen un papel fundamental en cualquier respuesta a una eventual crisis. Polonia cuenta con más de 10.000 parroquias católicas, lo que convierte a la Iglesia en una de las redes locales más extensas y confiables del país.

Mons. Wojda explicó que el gobierno polaco reconoce esta realidad y sabe que, en momentos difíciles, la población acudirá primero a la Iglesia. “La mayoría de los polacos recurrirán primero a la Iglesia en busca de ayuda, y solo después a las instituciones y oficinas municipales”, afirmó.

Por esta razón, el Episcopado está elaborando directrices prácticas para el clero, con el objetivo de prepararlos para enfrentar posibles situaciones de emergencia. En algunas diócesis ya se están realizando sesiones de capacitación y talleres, a menudo en colaboración con Cáritas Polonia, que cuenta con amplia experiencia en ayuda humanitaria.

Mons. Wojda señaló que los sacerdotes están conscientes de la responsabilidad que podrían asumir en una situación de crisis. “Comprenden el problema al que podrían enfrentarse”, afirmó, destacando además que los obispos reciben informes periódicos sobre el avance de los preparativos.

Inestabilidad regional

La iniciativa refleja una creciente conciencia en Polonia sobre los riesgos de seguridad derivados de la guerra en la vecina Ucrania y las tensiones geopolíticas en Europa del Este. Aunque Polonia no ha participado directamente en el conflicto, su proximidad al frente y su papel como miembro clave de la OTAN y centro logístico para Ucrania han aumentado la preocupación por posibles consecuencias indirectas.

Funcionarios eclesiásticos y estatales han presentado estas medidas como una acción preventiva destinada a proteger a la población civil y mantener la estabilidad social. Observadores han valorado positivamente la iniciativa, destacando que la extensa red parroquial y la estructura organizada de la Iglesia Católica la convierten en un socio especialmente eficaz para responder a crisis.

Este papel creciente también abre un debate más amplio sobre el rol de las instituciones religiosas en las sociedades europeas actuales. La cooperación entre la Iglesia y el Estado en Polonia plantea la posibilidad de que las comunidades religiosas no solo actúen como guía espiritual, sino también como una fuerza estabilizadora en tiempos de incertidumbre y emergencia.

Con información de AciPrensa

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Redacción (15/04/2026 17:08, Gaudium Press) Durante tres décadas en Hollywood, la actriz Cathy Moriarty vivió el brillo del cine, trabajó con grandes nombres y alcanzó reconocimiento internacional. Sin embargo, detrás de los reflectores, experimentó una gran soledad que la llevó a encontrar consuelo en la fe. “Era tan solitario que recurrí a la oración”, confesó recientemente.

En un nuevo episodio del podcast Catholics and Cappuccinos de EWTN+, Moriarty conversó con la presentadora y también actriz Siobhan Fallon Hogan sobre su extensa trayectoria y su vida espiritual. Durante la charla, la actriz recordó sus años en la industria cinematográfica, y compartió cómo su fe católica fue una constante en medio del exigente mundo del espectáculo.

Como católica devota, Moriarty aseguró que, incluso en pleno auge de su carrera, procuraba asistir a misa todos los domingos. También recordó que, en la década de 1970, la fe en Los Ángeles estaba muy viva, algo que le ayudó a mantenerse firme espiritualmente mientras enfrentaba la presión del ambiente artístico.

Misa en familia y oración cotidiana

La actriz destacó la importancia de la oración familiar en su vida. Explicó que, desde joven, su familia hacía un esfuerzo por rezar juntos cada noche. Además, gracias a la influencia de su padre, desarrolló la devoción por el Padre Pío.

Su formación católica también marcó su infancia y juventud.

Cuando cursaba octavo grado, Moriarty se mudó con su familia a Yonkers. Allí, sin embargo, no pudo ingresar a la escuela católica St. John the Baptist por falta de cupo. Aun así, aquella experiencia reforzó su valoración por la educación religiosa. Recordó: “Llegué a valorar mucho la escuela católica. Lo que aprendía en octavo curso en la escuela pública, ya lo había aprendido en quinto grado en la escuela católica”.

Aunque alcanzó fama y reconocimiento, Moriarty confesó que su vida en Los Ángeles estuvo marcada por una  sensación de aislamiento. Durante esos años, la oración se convirtió en su refugio espiritual. “Era tan solitario que recurrí mucho a la oración”, afirmó.

Tras su larga carrera en Hollywood, la actriz decidió regresar a Nueva York, donde actualmente vive con su familia. Aunque sus hijos ya son adultos, la fe continúa siendo un pilar fundamental para todos ellos.  “Su padre era muy devoto y los criamos con la oración”, explicó Moriarty. También compartió con orgullo que su hijo Joey enseña religión desde los 15 años en la iglesia de San Mateo, en Long Island. Además, destacó la importancia de mantener la tradición familiar de asistir juntos a misa dominical.

“Vamos a misa los domingos. Intentamos ir juntos, pero ya son mayores. A mi hija Kathy le encanta ir. Se ríen de mí porque sigo cantando todos los salmos. Allí encuentro mucha paz”, relató la actriz.

Compromiso social

Durante la entrevista también habló de sus raíces familiares, recordando a sus padres inmigrantes irlandeses y la influencia que tuvieron en su vida. Asimismo, destacó su compromiso con la defensa de las personas con autismo y otras discapacidades, una causa que considera profundamente importante.

Hoy, lejos del ritmo frenético de Hollywood, Moriarty continúa viviendo su fe de manera sencilla, apoyada por su familia y su comunidad. Su testimonio revela una realidad poco conocida del mundo del espectáculo, detrás de la fama y el éxito, la fe puede convertirse en el verdadero refugio para el corazón.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Ordinariato Nuestra Señora de Walsingham

Redacción (15/04/2026 16:44, Gaudium Press) El pasado 24 de marzo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado “Características del patrimonio anglicano tal como se vive en los Ordinariatos establecidos mediante la Constitución Apostólica Anglicanorum Coetibus” (Characteristics of the Anglican Heritage as Lived in the Ordinariates Established Under the Apostolic Constitution Anglicanorum Coetibus). Se trata de uno de los pocos pronunciamientos oficiales del Vaticano sobre la significación de los Ordinariatos para la Iglesia desde su creación durante el pontificado de Benedicto XVI.

Un ethos eclesial distintivo

El documento pondera a los Ordinariatos por poseer un ethos eclesial propio que se distingue por varios rasgos: la participación activa de los laicos en la gobernanza como cooperadores de la jerarquía, el amor por la belleza litúrgica y la preservación del patrimonio litúrgico inglés, el compromiso con los pobres, el énfasis en la familia como iglesia doméstica, y la centralidad de las Escrituras, la predicación y el sacramento de la Penitencia.

El teólogo Larry Chapp, profesor retirado que frecuenta regularmente la parroquia del Ordinariato de Santo Tomás Moro en Scranton, Pensilvania, describe con detalle cómo estas características se hacen visibles en su comunidad: una misa ad orientem con canto gregoriano, incienso, comunión de rodillas en el comulgatorio, y homilías enraizadas en la exégesis escriturística. El párroco, el padre Eric Bergman —padre casado de diez hijos— preside una parroquia donde abundan las familias numerosas que encarnan el ideal de la iglesia doméstica.

Fe hecha obras en un barrio necesitado

Lo que hace aún más notable a esta parroquia es su compromiso concreto con los más vulnerables del barrio de Providence, uno de los más empobrecidos de Scranton. Entre sus iniciativas destacan el Centro de Embarazo Providence, una clínica médica de bajo costo para la comunidad dirigida por el doctor Philip Huffman, la Granja de la Divina Misericordia que provee alimentos gratuitos, y un activo ministerio penitenciario. Incluso se encuentra en proceso de apertura un banco de alimentos parroquial.

Un dato singular: el feligrés Marcus Daly fabrica ataúdes de madera sencillos y económicos, inspirado en el funeral del papa Juan Pablo II. La simplicidad y la belleza de estas obras artesanales reflejan la espiritualidad que anima a toda la comunidad.

El propio obispo del Ordinariato de la Silla de San Pedro —el ordinariato para América del Norte, Mons. Steven Lopes, ha reconocido el valor de esta parroquia y ha pedido al padre Bergman que dedique un tiempo sabático a escribir un libro sobre todo lo que allí se está construyendo, con miras a que sirva de modelo para otras comunidades.

La gratitud como carisma

Sin embargo, lo que más llama la atención del Dr. Chapp no es la belleza litúrgica ni los programas sociales —pues otras parroquias hacen cosas similares—, sino algo más difícil de cuantificar: el ethos de gratitud eclesial profunda que caracteriza a los feligreses de los Ordinariatos.

En un tiempo en que la Iglesia parece estar dominada por el descontento —quejas sobre liturgias, escándalos, tensiones entre sectores conservadores y progresistas, o grupos que justifican desafiar a Roma en nombre de un “catolicismo ortodoxo” alternativo—, los Ordinariatos ofrecen una imagen radicalmente distinta. La mayoría de sus miembros son conversos que han elegido ser católicos de forma deliberada e intencional. Han recorrido un camino largo y arduo para llegar a donde están, y eso se nota.

Como escribe Chapp: no hay queja en el ambiente, sino misión. No hay cinismo, sino vocación. Las únicas preguntas que se hacen son: “¿Qué nos pide el Señor?” y “¿Qué hay que atender en esta viña?”.

“Amo ser católico”

En la Vigilia Pascual de este año, la parroquia de Santo Tomás Moro recibió quince nuevos católicos mediante el bautismo y la confirmación. Al final de la celebración, que se extendió por tres horas, el Dr. Chapp se acercó a uno de los neobautizados, quien sin que se le preguntara exclamó: “Gracias. Por fin estoy en casa. Amo ser católico.”

Esa sencilla frase resume el mayor aporte de los Ordinariatos a la Iglesia universal: no solo preservan un patrimonio litúrgico de belleza singular, sino que testimonian que la fe católica puede vivirse con alegría desbordante, con sentido de misión renovado y con una gratitud que resulta, en palabras del autor, genuinamente contagiosa.

Con información de Catholic World Report

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Foto: Arquidiócesis de Los Ángeles.

Redacción (15/04/2026 15:11, Gaudium Press) En el panorama religioso actual en Occidente, la Vigilia Pascual de 2026 ofreció un contrapunto inesperado. En todo Estados Unidos y mucho más allá, las diócesis reportaron un notable aumento en el número de adultos que se unieron a la Iglesia.

La magnitud del fenómeno en Estados Unidos es sorprendente. Los datos recopilados de decenas de diócesis indican que, en promedio, el número de personas recibidas en la Iglesia este año aumentó un 38 % en comparación con 2025. Una encuesta reveló un aumento del 57 % específicamente entre las personas no bautizadas que buscaban la iniciación completa. De las 71 diócesis que proporcionaron proyecciones antes de la Pascua, solo cinco registraron un descenso.

Algunas de las diócesis más grandes registraron aumentos espectaculares. Los Ángeles recibió a más de 8.500 nuevos católicos durante la Semana Santa, un aumento del 139 % con respecto al año anterior. Chicago registró un aumento del 52%, Nueva York del 36% y Phoenix del 23%. En Detroit, 1.428 personas fueron recibidas en la Iglesia, incluyendo 583 catecúmenos y 845 candidatos, el grupo más numeroso en dos décadas.

Esta tendencia no se limita a los grandes centros urbanos. Las diócesis más pequeñas han registrado un crecimiento igualmente significativo, y en algunos casos, incluso más espectacular. Duluth, en Minnesota, creció un 145%, Rapid City un 96% y Pensacola-Tallahassee un 85%. Incluso en regiones a menudo descritas como altamente secularizadas, como Nueva Inglaterra, los aumentos han sido sustanciales: Boston experimentó un incremento del 55% en catecúmenos, mientras que Norwich, Connecticut, duplicó con creces su número.

Este auge actual debe interpretarse en el contexto histórico más amplio. A principios del milenio, más de 173 000 adultos ingresaban anualmente en la Iglesia Católica en Estados Unidos. Para 2020, en medio de las perturbaciones de la pandemia, esa cifra había caído a poco más de 70.000. Si bien en los últimos años se ha observado una recuperación constante —alcanzando más de 90.000 en 2024—, las cifras siguen estando por debajo de las de décadas anteriores.

Además, desde el año 2000, los bautismos infantiles han disminuido en más del 50%. El actual aumento de conversiones de adultos, aunque alentador, aún no compensa ese descenso.

Lo que parece estar surgiendo es un cambio en el perfil de quienes se incorporan a la Iglesia. En muchas diócesis, los adultos jóvenes están representados de manera prominente entre los nuevos conversos. Sacerdotes y obispos señalan una combinación de factores: la búsqueda de sentido en un clima cultural incierto, el atractivo de la claridad doctrinal y el atractivo de una tradición percibida como antigua y coherente.

Algunos obispos y párrocos también destacan una dinámica más intangible. En lugares como Boise, las autoridades locales han descrito una renovada “vitalidad espiritual”, atribuyendo el aumento a una mayor apertura entre las personas que buscan un compromiso más profundo. Otros resaltan el papel del testimonio católico visible en escuelas y parroquias, especialmente entre los jóvenes.

También en Asia y Europa

Este patrón no se limita a Norteamérica. En Asia, el crecimiento ha sido igualmente notable. Singapur registró más de 1.250 bautismos de adultos en la Vigilia Pascual, mientras que Hong Kong reportó más de 2.500, incluyendo 1.600 adultos. En ambos casos, los líderes de la Iglesia han señalado los esfuerzos activos de evangelización y la influencia del testimonio personal dentro de las comunidades católicas.

En Europa, Francia continúa experimentando lo que algunos observadores han descrito como un “auge de bautismos”, incluso con la disminución de los bautismos infantiles. Así mismo, em Bélgica y Holanda há aumentado el número de bautismos de adultos.

Ver también: Esta noche Francia se bautiza: Hoy, más de 21.000 bautizos de adultos y adolescentes

Entre una muestra de 16 diócesis estadounidenses con registros detallados, todas reportaron más nuevos católicos en 2026 que en 2024, con un aumento promedio del 83 por ciento. Si bien muchas diócesis se están expandiendo, otras han experimentado ligeros descensos. Shreveport, por ejemplo, registró 257 nuevos feligreses este año, una cifra inferior a los 329 de 2025, aunque aún muy superior a los 89 registrados en 2021.

Si bien la afiliación católica se transmite a menudo culturalmente, ahora es, también, el resultado de una decisión personal. En la Vigilia Pascual de 2026, miles de personas, de diferentes continentes y culturas, han elegido unirse a la Iglesia Católica, lo cual puede indicar el comienzo de una transformación profunda.

Con información de Zenit.

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Redacción (15/04/2026 10:05, Gaudium Press) La Fundación Joseph Ratzinger/Papa ​​Benedicto XVI está preparando un programa especial integral, coordinado por un comité internacional, con motivo del centenario del nacimiento de Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), que se celebrará el 16 de abril de 2027.

Más de diez eventos ya están programados para 2026 en cuatro continentes: Europa (Austria, Francia, Italia, España, Hungría); Asia (India); Sudamérica (Colombia); Norteamérica (Estados Unidos); y África (Kenia). El objetivo de la iniciativa es honrar y explorar la vida y el pensamiento de Joseph Ratzinger e integrarlos en el discurso teológico contemporáneo.

Una oportunidad para presentar el pensamiento de Ratzinger

Según Roberto Regoli, presidente de la fundación y del comité organizador, esta será una oportunidad para presentar el pensamiento de Ratzinger de forma integral. Entre los temas estrechamente ligados al pensamiento y la obra del Papa bávaro se encuentran: su interpretación del Concilio Vaticano II; la importancia central de la relación personal con Cristo; y el papel de la razón en la reflexión teológica.

Las celebraciones comenzarán en Roma el 16 de abril de 2026 con la presentación del cuarto volumen de una edición italiana de los escritos de Ratzinger en la Embajada de Italia ante la Santa Sede (de la serie «Testi scelti di Joseph Ratzinger-Benedetto XVI» – título: «La fede del futuro. Il futuro della Chiesa», publicada por Cantagalli).

Simposio Internacional y Premio Ratzinger

Uno de los eventos más destacados de 2026 será un simposio internacional, que se celebrará del 18 al 21 de noviembre en Nairobi, Kenia, en la Universidad de Tangaza, bajo el lema «La Iglesia y la renovación de África en el pensamiento de Benedicto XVI/Joseph Ratzinger». En diciembre de 2026, se entregará el tradicional Premio Ratzinger en el Vaticano. Las fechas para 2027 se anunciarán más adelante.

Entre el 11 y el 20 de mayo, se celebrará un ciclo de conferencias en Austria, en la Universidad Filosófico-Teológica Benedicto XVI de Heiligenkreuz. Durante este evento, Hermann Geißler FSO, quien trabajó durante varios años en la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, abordará el tema: «El cardenal Joseph Ratzinger como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe». (EPC)

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Catedral de San Patricio, Nueva York – Foto: Dana Andreaa Gheroghe / Unplash

Redacción (15/04/2026 09:38, Gaudium Press) Reporta la agencia Zenit  la drástica caída del apoyo de los católicos a la administración Trump, apoyo que fue decisivo para su llegada al poder en el segundo mandato.

Efectivamente una reciente encuesta sugiere que este apoyo ya no se mantiene y que la guerra con Irán podría estar acelerando una realineación más profunda, marcada tanto por la inquietud moral como por el cálculo político.

Según la investigación realizada entre el 20 y el 23 de marzo por Shaw & Company Research y Beacon Research, el índice de aprobación de Trump entre los votantes católicos ha caído al 48%, con un 52% que expresa su desaprobación.

Cuando se va a los detalles, los datos son aún más significativos: solo el 23% aprueba firmemente su gestión, mientras que el 40% la desaprueba rotundamente. Con un margen de error de más o menos tres puntos porcentuales, las cifras apuntan a una clara erosión en comparación con el impulso electoral de 2024, cuando Trump obtuvo el 55 o 56% del voto católico, derrotando a Kamala Harris por un margen mayor de 12 puntos en el electorado católico. Ese resultado, en sí mismo, supuso una recuperación respecto a 2020, cuando los votantes católicos se dividieron casi por igual entre Trump (49%) y Joe Biden (50%).

Este descenso entre la población católico parece corresponder con un movimiento similar en el sentir nacional general. La misma encuesta sitúa el índice de aprobación general de Trump en tan solo el 41% entre el electorado general, con un 59% de desaprobación.

La caída de la favorabilidad entre el electorado católico, parece estar relacionada, aunque no solo con la promesa de Trump de evitar nuevos conflictos militares. Los datos sugieren que esta tensión no es meramente teórica. En el tema específico de Irán, solo el 40% de los católicos encuestados aprueba la gestión del conflicto por parte de Trump, mientras que el 60% la desaprueba.

Un patrón similar se observa en relación con el uso de la fuerza: el 45% apoya la acción militar contra Irán, pero una mayoría del 55% se opone. Al preguntarles sobre su efectividad, nuevamente el 45% cree que el enfoque militar está dando resultados, en comparación con el 55% que no lo cree.

Al mismo tiempo, la encuesta revela una perspectiva estratégica más compleja entre el electorado católico. Amplias mayorías continúan apoyando objetivos geopolíticos clave asociados con la confrontación. El 71% considera importante impedir que Irán adquiera armas nucleares, y la misma proporción subraya la importancia de salvaguardar el flujo de petróleo de la región. Un porcentaje aún mayor, el 73%, prioriza la reducción del apoyo iraní al terrorismo, mientras que el 61% favorece la promoción del cambio político dentro del país. Estas respuestas sugieren que el desacuerdo no radica en los fines, sino en los medios: los católicos parecen divididos en cuanto a los métodos militares, aunque coinciden en gran medida en los objetivos estratégicos.

Esta ambivalencia se refleja también en la percepción de seguridad. Solo el 39% cree que los ataques militares contra Irán harán que Estados Unidos sea más seguro, mientras que el 38% piensa que tendrán el efecto contrario y el 23% prevé poco impacto. Mientras tanto, la preocupación por las ambiciones nucleares de Irán sigue siendo generalizada: el 74% de los católicos expresa inquietud ante la posibilidad de que Teherán adquiera tales armas.

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Redacción (15/04/2026 07:26, Gaudium Press) A continuación la carta pública dirigida por George Weigel al Cardenal Arzobispo de Luxemburgo:

Su Eminencia:

En un artículo publicado recientemente por un importante sitio web católico alemán, usted sugirió que la cuestión de si la Iglesia puede ordenar a mujeres no ha sido establecida de forma definitiva: «No puedo imaginar cómo puede seguir existiendo una Iglesia a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio del orden». Dejando de lado por un momento las cuestiones de qué y cómo ese sufrimiento sería causado por la antigua práctica de la Iglesia de reservar solo a los hombres para las órdenes sagradas, su formulación plantea interrogantes sobre el pasado, el presente y el futuro.

¿Está usted sugiriendo, por ejemplo, que ha habido algo esencialmente erróneo en la concepción católica de las órdenes sagradas durante dos milenios? ¿Cómo encajaría tal idea con la promesa del Señor de preservar a su Iglesia en la verdad mediante la continua asistencia del Espíritu Santo (Juan 15:16; 16:13)? La cuestión de quién puede ser admitido a las órdenes sagradas nunca ha sido entendido como un asunto secundario de disciplina eclesiástica, sino que se ha entendido que afecta a la naturaleza misma del ministerio ordenado, que es parte constitutiva de la estructura de la Iglesia –y la Iglesia es creación de Cristo, no nuestra. ¿Ha malinterpretado la Iglesia a Cristo durante dos mil años? ¿O se equivocó Cristo al estructurar la Iglesia y su ministerio ordenado tal y como han estado estructurados durante dos milenios?

En cuanto a su incapacidad para imaginar un futuro para la Iglesia en el que las mujeres no sean llamadas a las órdenes sagradas, ¿no sugiere eso una concepción bastante clerical del Reino de Dios que ya ha llegado y en el que vivimos (Marcos 1, 15)? Si el Reino irrumpió en la historia durante el tiempo que el Señor pasó entre nosotros, y si esa irrupción y su promesa de vida eterna es la realidad en la que vivimos ahora (por mucho que a menudo lo olvidemos), ¿cómo puede «la mitad del pueblo de Dios» quedar excluida de la plenitud de la vida en el Espíritu? ¿Y qué refleja su temor por el futuro sobre su comprensión de la irrupción del Reino en el pasado? ¿Se vio Nuestra Señora privada de vivir la plenitud de la vida del Reino proclamada por su Hijo porque él no la llamó a las órdenes sagradas? ¿Lo estuvieron Catalina de Siena, Teresa de Ávila y Edith Stein, todas ellas santas patronas de Europa? ¿Lo estuvo su madre? ¿Lo estuvo la mía?

Pero vayamos al presente. La Iglesia católica se toma en serio la revelación divina, lo que significa que la creación de los seres humanos por parte de Dios como hombres y mujeres –igualmente humanos, distintivamente humanos y complementariamente humanos– no se trata simplemente de un Creador actuando a través de los mecanismos de la biología evolutiva. Génesis 1, 27 –«Varón y mujer los creó»– no es una mera descripción, sino que revela verdades profundas inherentes a la condición humana. Por eso la Iglesia católica no acepta ni puede aceptar la presunción tardomoderna y posmoderna de una humanidad unisex en la que la masculinidad y la feminidad se reducen a una mera diferencia anatómica.

En el capítulo quinto de la Carta a los Efesios, san Pablo describe la relación del Señor con su Iglesia como una relación esponsal: el Señor ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa. El sacerdote ordenado, tal y como lo entiende la Iglesia católica, encarna esa relación esponsal de Cristo con la Iglesia. Los sacerdotes no son simplemente miembros de una casta clerical autorizada para desempeñar ciertas funciones eclesiásticas. Más bien, el sacerdote ordenado es un icono de Cristo Sumo Sacerdote, el esposo de la Iglesia.

A las culturas unisex les cuesta entender esta idea. Lo mismo ocurre con las culturas que imaginan que dos hombres o dos mujeres pueden «casarse» entre sí. Pero la Iglesia no está obligada a rendirse ante las confusiones de ninguna cultura. Y, desde luego, no puede sacrificar a esas confusiones su convicción de que Dios reveló verdades importantes sobre nuestra humanidad cuando el Espíritu Santo inspiró al autor de Génesis 1, 27 a escribir lo que escribió, y cuando ese mismo Espíritu inspiró a san Pablo a escribir Efesios 5.

San Pablo también describió esa relación esponsal entre Cristo y la Iglesia –que es fundamental para la concepción que tiene la Iglesia católica de quién puede ser llamado a las órdenes sagradas– como un «gran misterio», es decir, una profunda verdad de fe que sólo puede comprenderse desde el amor, por mucho que intentemos entenderla intelectualmente. Permítame sugerir, Eminencia, que los pastores de la Iglesia deberían evitar causar más confusión (y todo el sufrimiento causado por esas confusiones), ayudando al pueblo de Dios a abrazar los misterios de la fe en el amor, en lugar de sugerir que lo que ha sido establecido por la revelación divina y la enseñanza autorizada de la Iglesia (en la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994) no ha sido establecido.

Atentamente, en la comunión de la fe pascual

George Weigel

Publicado originalmente en First Things

Con información de Infocatólica

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Foto: Wikipedia

Redacción (15/04/2026, Gaudium Press) San Damián de Molokai, 0 Damian de Veuster, santo cada vez más conocido, es un ser humano imposible de explicar si no se considera esa fuerza divina llamada gracia que hace que alguien entregue desinteresadamente su vida por los demás.

Belga, Damián de Veuster abrazó la vida religiosa y fue destinado por sus superiores al apostolado en Hawai. “Adiós, Madre, hasta el cielo”, le dijo a su progenitora cuando se despidió de ella en Europa.

Quien debería haber ido a las islas era su hermano Panfilio, que había ingresado primero a la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María y de la Adoración del Santísimo Sacramento del Altar. Pero por motivo de enfermedad, viajó el hermano, el santo, a pedido del santo, que deseaba ser misionero.

El hogar donde nació San Damián era católico, bastante. Pero cuando siendo adolescente San Damián quiso entrar a la vida religiosa, sus padres se opusieron y él les advirtió: “Déjenme entrar en el convento o Dios los castigará”. Porque Dios castiga esas cosas. Lo cierto es que al final sus padres cedieron, como ya habían cedido en el caso de otros hermanos que se hicieron religiosos.

Un hecho pintoresco es que, siendo un niño, salió con Paulina y Augusto sus hermanos, a un bosque, para llevar un día de vida anacoreta. Ese día no comieron ni un mendrugo. Dios ya estaba haciendo su obra en esas almas.

Rezaba a San Francisco Javier

Siendo ya religioso, y viendo a un San Francisco Javier pintado en una ventana, empezó a rezarle todos los días para que fuera misionero como él.

Aunque al principio sería solo hermano lego, pues no tenía una especial instrucción, los superiores discernieron sus dotes intelectuales, y lo mandaron a estudiar, en París, en Lovaina, y se ordenó ya en Hawai.

Llega el día en que debía partir a Hawai, y después de un viaje de cinco meses por barco, arriba a las islas. Allí, en Honolulú, fue recibido por el superior de la misión, el P. Modesto Favens.

Fue enviado entonces a la Isla Grande del Archipiélago, construía capillas, dispensaba sacramentos, enseñaba en escuelas, cuidaba de enfermos, predicaba.

Un día, el 4 de mayo de 1873, el obispo Mons. Maigret, pide voluntarios para asistir a los leprosos en la isla de Molokai. El P. Damián fue escogido, sería uno de varios, pero al final el encargo se tornó definitivo.

Los leprosos estaban ahí muy descuidados. Varias veces el P. Damián tuvo que retirarse un poco pues si no trasbocaría por los malos olores de las heridas. Pasó a usar un tabaco para atenuar estos olores. Pero a los enfermos, los llamaba “mis queridos leprosos”.

Construyó varias capillas, constituyó un coro y banda para que participaran en las misas, en las procesiones y los funerales. Participaba de las comidas con todos, compartía su tabaco con otros, jugaba con los niños. Todos eran bienvenidos en su casa. Cuando hablaba en las homilías, incluso antes de conocer que había contraído la enfermedad, decía “nosotros, los leprosos”.

Él encontró un sitio sin ley, con la ley del “sálvese quien pueda”, y lo convirtió en una comunidad. La promiscuidad era brutal, los niños eran medio esclavizados. Su prédica y demás acción ministerial fue trasformando todo.

Al final la lepra lo alcanza. Quiso viajar a Honolulú, para entre otras cosas confesarse, pero los superiores en una actitud fría, se lo prohíben. Él acepta esa cruz con resignación, y al final puede hacer un viaje rápido.

Fue agotándose, en el ministerio, hasta que no pudo más. Es canonizado por Benedicto XVI el 11 de octubre de 2009, en presencia de los reyes de Belgica.

Con información de Arautos.org

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Foto: Vatican News.

Redacción (14/04/2026 15:40, Gaudium Press) La Congregación de la Santa Cruz emprendió un camino de dos años que culminó en marzo del Año Jubilar de 2025 con la fundación de su primera misión extranjera en varias décadas: la Misión de la Sagrada Familia en la Diócesis de Bougainville, Papúa Nueva Guinea.

Durante ese período de dos años, el propio Papa Francisco visitó Papúa Nueva Guinea del 6 al 9 de septiembre de 2024 como parte de un viaje apostólico más amplio por Asia y Oceanía.

Con ese mismo espíritu, la Congregación de la Santa Cruz se aventuró como peregrina llena de esperanza en Papúa Nueva Guinea.

Las parroquias cobran vida

Aunque los siete misioneros pioneros de la Congregación celebran ahora un año en Bougainville, llevan apenas nueve meses en sus comunidades parroquiales, tras su programa de orientación e inmersión con la diócesis.

Sin embargo, los frutos ya son evidentes. La vida florece en toda la parroquia mientras acompañan al pueblo de Dios con esperanza. Las iglesias, antes medio vacías, ahora están llenas o rebosantes los domingos.

Las capillas, que permanecían prácticamente inactivas durante la semana, ahora escuchan música y oraciones durante toda la semana: misas, adoración eucarística y rosarios.

Gracias a una catequesis y evangelización renovadas, centradas en Jesús, más personas se han acercado a recibir los sacramentos, como el Bautismo, la Reconciliación y el Matrimonio.

Los líderes laicos se están involucrando en nuevos ministerios y programas de servicio comunitario. Los maestros y alumnos de las escuelas parroquiales comienzan el año con un nuevo sentido de propósito y energía.

Todo esto puede verse como el cumplimiento de las Constituciones de la Congregación, que establecen: “dondequiera que la Congregación nos envíe por medio de sus superiores, vamos como educadores en la fe a aquellos cuya suerte compartimos, apoyando a hombres y mujeres de gracia y buena voluntad en todas partes en sus esfuerzos por formar comunidades del reino venidero” (C2:12).

Un extraordinario año de misión

Sin embargo, ese renovado fervor misionero no se ha limitado a las fronteras de Bougainville. Coincidiendo con la fundación de la nueva misión, la Congregación declaró un Año Misionero extraordinario, bajo el lema: “Esperanza más allá de las fronteras”.

El objetivo era que el Año Misionero inspirara a todas las jurisdicciones, ministerios y apostolados de la Santa Cruz, no solo a reflexionar sobre cómo estaban llevando a cabo su misión, sino también a buscar la guía del Espíritu Santo para discernir nuevos caminos en su labor misionera. Y ha dado resultado. El fervor se extiende impulsado por los vientos del Espíritu Santo.

Creciente celo misionero

En tan solo un año, tanto la Misión de la Sagrada Familia como el Año de la Misión han cautivado a la Congregación, revitalizando a sus miembros y reavivando su carisma misionero para dar a conocer, amar y servir a Dios. Los miembros más jóvenes de la Congregación expresan ahora una mayor apertura y deseo de servir en un país distinto al suyo.

Incluso algunos de los miembros mayores se han contagiado del espíritu misionero. Han manifestado que, si fueran tan solo 20 o 30 años más jóvenes, se habrían ofrecido como voluntarios con gusto y habrían seguido los pasos de Jesús para formar parte de la Congregación que inicia una nueva misión en tierra extranjera.

La nueva misión en Papúa Nueva Guinea también ha inspirado a las Provincias de la Congregación a explorar nuevas oportunidades misioneras en el extranjero. Esto es especialmente cierto en el caso de las Provincias de África y Asia, que valoran profundamente a las generaciones de misioneros que les llevaron el Evangelio y ahora, en agradecimiento, desean llevar ese mismo Evangelio a otros.

Por ejemplo, la Provincia de África Oriental, respondiendo al llamado de un obispo local, está ultimando los planes para enviar a tres sacerdotes a realizar labor pastoral en Irlanda. Los Hermanos de la Santa Cruz en Ghana dialogan con obispos sobre posibles misiones en el vecino Burkina Faso.

Las Provincias asiáticas de la Congregación han creado comités para explorar nuevas oportunidades ministeriales, ya sea en las zonas periféricas de sus respectivas regiones o en otros países, en colaboración con las Iglesias locales.

Celo por dar a conocer, amar y servir a Dios

El Beato Basile Moreau, fundador de la Congregación de la Santa Cruz, sin duda se siente complacido. A los pocos años de fundar su comunidad religiosa de sacerdotes, hermanos y hermanas en Francia a principios del siglo XIX, los enviaba por todo el mundo en misión, respondiendo a las necesidades expresadas por la Iglesia.

Para el Beato Basile Moreau, el celo era “esa llama ardiente del deseo de dar a conocer, amar y servir a Dios, y así salvar almas”. Sabía que el mundo y la Iglesia de su época necesitaban ese celo de los discípulos de Jesús, del mismo modo que el mundo y la Iglesia de hoy lo necesitan de los discípulos de Jesús en esta época.

Preguntarse dónde se nos necesita y escuchar la respuesta de la Iglesia bien puede llevarnos al lugar menos esperado, más allá de fronteras de todo tipo. Y, sin embargo, lo que encontraremos en el camino es una esperanza que trasciende fronteras.

Con información de Vatican News.

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(14/04/2026 12:06, Gaudium Press) El Papa se encuentra en África, en un viaje muy querido por él porque es volver a sus orígenes, no los de su Chicago natal, de pizzas y White Sox, sino los de su esencia agustina: en estas primeras horas ha podido casi tocar con la mano al gran doctor de la gracia San Agustín, su padre espiritual.

Sin embargo, realidad es realidad, y es claro que la polémica pública con el presidente americano está eclipsando en el radar católico el viaje al continente negro, que es también el continente de la esperanza. Por lo menos está eclipsando esta primera parte del viaje.

Y es que no es menor el asunto, después de que Trump haya dicho del Pontífice que es “débil ante el crimen”, “terrible en política exterior”, alguien que complace “a la izquierda radical”, y otras expresiones condicentes. No obstante, así como en las relaciones humanas, también en las relaciones entre países las formas no es que sean muy importantes, sino que son esenciales para mantener los canales abiertos.

En ese contexto, voces que normalmente simpatizan con las posiciones de la administración americana se han manifestado para rechazar las expresiones de Trump. A los decires de Trump no solo se siguió la habitual tormenta de críticas progresistas, sino un gran rechazo público de figuras que han caminado, a veces incómodamente, del lado del presidente.

Una de las que más ha resonado es la del mediático obispo americano Robert Barron, que ha cultivado una relación de cercanía con la administración Trump. Barron había asistido al discurso del Estado de la Unión de 2025 como invitado de un congresista republicano, ha servido en la Comisión de Libertad Religiosa del presidente e incluso participó en un acto de Pascua en la Casa Blanca.

Mons. Barron no dudó en calificar las expresiones de Trump en Truth Social como “completamente inapropiadas e irrespetuosas”, afirmando que “no contribuyen en absoluto a una conversación constructiva” y ha dicho sin eufemismos que el presidente de Estados Unidos le debe una disculpa al Papa. En su mejor estilo, Trump ya le respondió, al día siguiente, y dijo que no tenía intención alguna de ofrecerla. “No lo haré, porque el Papa León dijo cosas que están equivocadas”, declaró a los periodistas en la Casa Blanca.

En la aplicación prudencial de los principios, se puede discrepar – No así, en el respeto

Las expresiones de Mons. Barron realzan que el asunto no es discrepar del Papa en la aplicación práctica de principios morales, sino el estilo cowboy de las manifestaciones realizadas en la red social de Trump: “Es prerrogativa del Papa articular la doctrina católica y los principios que rigen la vida moral. En cuanto a la aplicación concreta de esos principios, personas de buena voluntad pueden y suelen discrepar.”

Esta distinción no es menor. En la doctrina social de la Iglesia existe una diferencia establecida entre los principios —que son vinculantes para todos los católicos— y los juicios prudenciales sobre cómo aplicarlos en contextos concretos. Un católico no puede desconocer que la paz es un bien, que la guerra en sí es un mal y que debe ser el último recurso, y que evidentemente los civiles en cualquier conflicto merecen protección. Pero sí puede discutir, con argumentos válidos, cuándo una intervención militar está justificada, qué estrategia de disuasión ante una situación grave podría ser moralmente aceptable, o qué papel debe jugar la diplomacia frente a un régimen que puede llegar a ser una amenaza con armas de destrucción masiva.

Por tanto, Mons. Barron, no entra a discutir la razones de Trump en Irán, sino que dice que el modo de discutirlo no puede ser a través de insultos en redes sociales, y que cualquier católico serio de la administración —mencionó explícitamente al secretario Rubio, al vicepresidente Vance y al embajador Brian Burch— debería reunirse con funcionarios vaticanos para que tenga lugar un diálogo real. ‘Elemental mi querido Watson’: pero estos elementales pueden olvidarse, incluso a un presidente con coeficiente intelectual bastante alto, que al parecer estaba tomado emocionalmente por la entrevista a 3 cardenales contrarios a su política, en un programa de la mayor audiencia.

Ese tipo de reacciones a lo Mons. Barron, fueron generalizadas en el mundo católico. El arzobispo Paul S. Coakley, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, dijo sentirse “consternado” por las palabras del presidente, subrayando que “el Papa León no es su rival; ni tampoco es el Papa un político. Es el Vicario de Cristo que habla desde la verdad del Evangelio y por el cuidado de las almas.”

En Europa, la reacción fue igualmente significativa. La primera ministra italiana Giorgia Meloni, a cierto momento precisó su posición con contundencia: “Encuentro inaceptables las palabras del presidente Trump hacia el Santo Padre. El Papa es el jefe de la Iglesia Católica, y es justo y normal que invoque la paz y condene cualquier forma de guerra.”

Lo notable es que Meloni es una de las figuras políticas europeas más cercana a Trump ideológicamente. Otros líderes de su coalición de gobierno también tomaron distancia. El ministro Matteo Salvini señaló que “atacar al Papa, símbolo de paz y guía espiritual para miles de millones de católicos, no me parece algo útil ni inteligente”. La senadora Licia Ronzulli calificó el ataque de “profundamente miope y dañino”.

Es claro que este “encontronazo”, como se ha visto con varios de Trump, podría ser tenido como un fogonazo pasajero, y a la espera de un mañana de buenos amigos. Eso es algo que ocurre bastante en política; no es sino ver los repetidos elogios de Trump a su secretario Rubio, después de los terribles ataques mutuos en la pre-campaña de su primera administración. Sin embargo, la cuestión aquí parece más profunda, y tiene también que ver no solo con el papel actual de ambos líderes sino con la situación del electorado americano, en vista a las elecciones de medio término de noviembre, donde se renovará la totalidad de la cámara de representantes y un tercio del senado.

Comúnmente, la mayoría del voto católico en los EE.UU. iba para los demócratas. Pero en las últimas elecciones presidenciales, esa relación cambió, y de acuerdo a varias encuestas, 56% de católicos votaron al republicano, y 41% a la demócrata. Y en el primer mandato de Trump, este también había obtenido mayoría católica, aunque por una diferencia mucho menor (52% – 45%). Pero claro, las cosas pueden cambiar.

Apunta en análisis en la agencia SIR el profesor Maximo Faggioli, que incluso cierto electorado de derecha católico se empieza a preguntar si el tema del aborto, que le es esencial, se ha vuelto sustancialmente indiferente para la administración, y que si las políticas antimigratorias de Trump —en las que concuerda— no han tenido como blanco privilegiado a las Iglesias. Incluso algunos ya estarían diciéndose a sí mismos,  pensando en diversos asuntos: “No habíamos votado por esto.”

Por lo demás, hay otra cuestión que ciertamente está molestando al Vaticano, y a no poco católico: ciertas tiradas ‘mesiánicas’ del jefe de la administración americana. Y resulta que el monopolio de la representación del mesías, es algo que gusta a los habitantes del estado más pequeño del mundo, pero grande en influencia.

Resumiendo, la sensación generalizada entre los católicos: el Papa tiene todo el derecho a hablar en nombre del Evangelio. Los principios del Evangelio no son negociables. Sus aplicaciones concretas, en cambio, por ser prudenciales, pueden ser discutidas. Lo que está fuera del debate es que se debe mantener buen tono. No se puede correr en una vitrina de porcelanas o de cristales. Pero no todo es el tono.

Por Carlos Castro

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