Redacción (23/04/2026 16:46, Gaudium Press) Continuando con las reseñas del maravilloso libro de Mons. Juan Clá sobre la Madre de Dios (1), trataremos en esta sobre los detalles maravillosos de las más sublime ‘visita’ de la Historia, la que hizo el ángel San Gabriel a María Santísima, para anunciarle de parte de Dios si permitía que su seno fuera la sede del Dios encarnado.

Era esta además, una visita que restauraba el plan primigenio del Creador para la creación: “Misión diplomática, altamente noble y jerárquica, que pedía de San Gabriel la habilidad de conducir a Nuestra Señora a refutar, por su estricta obediencia, el «non serviam» de Lucifer al inicio de la creación”. (2)

El encargado de esta misión de anuncio, fue uno de los más altos espíritus angélicos, pues la misión era altísima —debía ser realizada con total tino y diplomacia— y la destinataria era la figura más perfecta de la mera creación: Así lo expresa el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, citado por Monseñor Juan: “El Ángel incumbido de pedir a Nuestra Señora su consentimiento para ello, y de anunciar el misterio de la maternidad virginal, este Ángel llevó el más elevado mensaje que se pueda haber transmitido en toda la Historia. (…) Por otro lado, se mide la importancia del mensajero no sólo por la naturaleza del mensaje, sino también por la importancia respectiva de quien lo manda y de quien lo recibe”. (3)

La misión del arcángel Gabriel debía ser cumplida con mucho tino, pues no solo encontraría el obstáculo de la humildad de María, sino su promesa de virginidad perpetua. Por esto, San Gabriel, solícito, “había estudiado a lo largo de los años el alma de María, y había logrado penetrar en ella profundamente. Conociendo como nadie sus reacciones, llegó a la conclusión de cuáles serían las dificultades que Ella pondría al anuncio divino y preparó los argumentos para refutarlas. El Arcángel contaba aún con especiales gracias de parte de Dios” para realizar tal obra. (4)

Y llega el momento

Llegado fue el momento escogido por Dios para el anuncio que ordenaría la Historia.

“La Virgen Santísima se encontraba rezando sentada, celestialmente absorta en sus reflexiones, cuando San Gabriel se le apareció dentro de una magnífica claridad colorida, suave al principio, que se fue volviendo cada vez más intensa, pero sin llegar a ofuscar la vista. El Arcángel nunca se había manifestado de forma visible a María, aunque ambos ya se hubiesen relacionado por medio de comunicaciones e inspiraciones y Ella supiese distinguir su presencia y su acción”. (5)

Se presenta, y la saluda como la “llena de gracia”, salutación que “grandemente” turbó a la Virgen en su humildad. Sin embargo, el embajador ya había previsto esa reacción, “y, enseguida, le expuso que aquella declaración no iba a perturbar su virtud, una vez que se trataba de una iniciativa de Aquel a quien Ella deseaba servir de todo corazón y ser totalmente flexible a sus designios: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios» (Lc 1, 30). O sea, Él quiso que así fuese, Él la escogió, Él la preparó… ¡Era justo que la depositaria de ese tesoro tuviese conocimiento de él!”. (6)

Entonces le anuncia:

«Concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lc 1, 31-33).

“Ante el anuncio angélico de la Maternidad Divina, la Virgen no acepta de inmediato. Siendo esclava del Señor, quiere obedecer plenamente y, para tal, precisa saber, hasta en las minucias, cuál es su voluntad. Por esta razón, responde: «¿Cómo será eso, pues no conozco varón?» (Lc 1, 34). (…) En esta escena refulgen también dos de las más bellas virtudes de la Santísima Virgen: la obediencia absoluta y, una vez más, su humildad, tan profunda y sublime como natural en Ella. Concebida sin pecado original y repleta de dones altísimos, cuando quiere conocer la voluntad de Dios no la deduce por sí misma ni busca una revelación directa suya, sino que interroga a otro, insondablemente inferior a Ella en el plano de la gracia” (7): Por gracia, María Santísima era muy superior al Arcángel, y entretanto, busca en la sabiduría de ese espíritu la respuesta al interrogante; pero desde ya acepta el designio divino y manifiesta de forma implícitasu disposición de obediencia ciega y absoluta.

Estas dos virtudes, obediencia y humildad al indagar al Ángel inferior a Ella, refulgen aún más si se considera la especial situación de la Virgen:

“No nos olvidemos de que ese paso constituía para María como que andar en el filo de una navaja. Primero [al casarse con San José], Dios le pidió conciliar matrimonio y virginidad, vía arriesgada a la cual, armándose de confianza, se había lanzado por obediencia. Y el difícil impasse se resolvió con el mutuo voto ratificado con San José, algo inaudito en el Antiguo Testamento, pero que aún correspondía a una solución humana. Ahora bien, el Señor no se contentó con eso, pues para su predilecta Él quería todos los méritos… Entonces, decidió promover una prueba aún mayor: la obligación de conciliar maternidad y virginidad. A primera vista era algo imposible… «para los hombres» (Mt 19, 26), pero no para Dios, porque para Él «todo es posible». El Creador ama tanto la virginidad que jamás heriría el voto que Ella había hecho con el deseo de mantenerse intacta”. (8)

María Santísima, pues, por su obediencia y humildad, lo sería todo: Virgen, Esposa, Madre, Madre de Dios, puente por el cual la Divinidad se uniría con la humanidad, restaurando esta humanidad pecadora. Y para este portento, se valió de la finura de ese Arcángel escogido por Dios desde toda la eternidad.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Caballeros de la Virgen. Bogotá. 2022.

2 Ibídem, pág. 226.

3 Ibídem, pág. 227.

4 Ibídem, pág. 229.

5 Ibídem, pág. 230.

6 Ibídem, pág. 233.

7 Ibídem, págs. 234-235.

8 Ibídem, pág. 236.

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Redacción (23/04/2026 16:26, Gaudium Press) Un cambio significativo en el panorama religioso juvenil de España comienza a tomar forma a partir de nuevos datos que contrastan de manera notable con mediciones anteriores. Mientras el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) estimaba en 2025 que apenas un 28% de los jóvenes se declaraban católicos, el próximo Informe Jóvenes Españoles 2026 de la Fundación SM eleva esa cifra hasta un 45%, marcando lo que muchos ya califican como un crecimiento sorprendente.

Los datos, recogidos durante 2025 y que serán presentados oficialmente el 28 de abril en Madrid, reflejan además una tendencia sostenida, en 2020, según este mismo estudio, el porcentaje de jóvenes que se identificaban como católicos era del 31,6%. En términos simples, el salto hasta el 45% en apenas cinco años supone un incremento cercano al 50%.

Esta diferencia resulta aún más llamativa al compararla con las cifras del CIS, presidido por José Félix Tezanos, que situaba el dato entre el 28% y el 32% en el mismo periodo. Aunque existen diferencias metodológicas —como el hecho de que el CIS encuesta solo a mayores de 18 años, mientras que Fundación SM incluye jóvenes desde los 15—, la brecha entre ambos resultados sigue siendo considerable.

Más allá de la cifra global, otro dato refuerza la tendencia, actualmente, el 38,4% de los jóvenes considera la religión bastante o muy importante en su vida, el nivel más alto registrado en esta serie histórica. En comparación, en 2016 esa percepción alcanzaba solo el 16%, y en 2020 el 22%, lo que evidencia un crecimiento sostenido del interés religioso en la juventud.

Nuevas formas de evangelización

Diversos factores podrían ayudar a explicar este fenómeno. Uno de los más destacados es la expansión de nuevas iniciativas pastorales dirigidas específicamente a jóvenes, que incluyen desde catequesis renovadas hasta el uso intensivo de redes sociales, podcasts e influencers.

El crecimiento también se vincula a transformaciones más amplias. Entre ellas, el impacto de la pandemia de 2020, la incertidumbre económica y laboral, y un creciente hartazgo del vacío en sectores de la juventud. Muchos jóvenes buscan hoy respuestas trascendentes frente a un entorno marcado por la inestabilidad.

Asimismo, la dimensión presencial del catolicismo —liturgia, sacramentos, encuentros— adquiere un valor especial en una generación saturada de experiencias digitales.

El componente comunitario resulta clave, en un contexto de familias fragmentadas o relaciones frágiles, la Iglesia aparece para algunos jóvenes como un espacio de pertenencia y apoyo. Además, el carácter contracultural del catolicismo en ciertos ambientes puede resultar atractivo para quienes buscan identidad y sentido.

Un fenómeno en desarrollo

Aunque el informe completo aún no se ha publicado, los datos preliminares ya han abierto el debate sobre la evolución de la religiosidad juvenil en España. La diferencia entre estudios y metodologías invita a un análisis más a fondo, pero la tendencia al alza en determinados sectores parece clara.

En este escenario, la transmisión de la fe entre iguales —jóvenes que invitan a otros jóvenes a participar en retiros, encuentros o comunidades— emerge como uno de los motores más efectivos de crecimiento.

El dato definitivo se conocerá con la presentación oficial del informe, pero todo apunta a que la religiosidad juvenil en España está experimentando un cambio relevante, impulsado por nuevas formas de vivencia, comunicación y comunidad.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (23/04/2026 15:09, Gaudium Press) Durante una conferencia de prensa celebrada el pasado sábado 18, con motivo de la 62.ª Asamblea General de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), en Aparecida, el arzobispo de Santa María, Mons. Leomar Brustolin, reveló que se registra un aumento en el número de adultos bautizados en Brasil.

El año pasado, 23.000 adultos fueron bautizados el Domingo de Pascua

«El año pasado, 23.000 adultos fueron bautizados el Domingo de Pascua, y este año la cifra probablemente fue aún mayor. Lo que estamos observando es que muchos católicos están regresando o convirtiéndose al catolicismo», destacó el prelado. Según él, esto sucede porque «solo prometemos lo que Jesús promete. Anunciamos a Jesús. No podemos prometer lo que Jesús no promete».

La Iglesia sigue siendo un factor diferenciador en la sociedad y en materia religiosa

En respuesta a la pregunta de un periodista sobre cómo la Iglesia Católica dialoga con la gente en un contexto de creciente secularismo, donde muchos ven a Jesús solo como un «superhéroe» y no como Salvador, el obispo Leomar explicó que la gente está empezando a comprender que, por muy limitadas que seamos, «la Iglesia sigue siendo un factor diferenciador en la sociedad y en materia religiosa».

El aumento de los bautismos de adultos también es una tendencia en otros países

“El laicismo es muy fuerte y vivimos en una sociedad pluralista con diversas opciones, y lo que está creciendo, según el sentido común, es el número de quienes se declaran sin religión. Pero en este momento de la historia de Brasil, tenemos algunos datos nuevos que nos dan mucha esperanza y optimismo”, afirmó, enfatizando que el aumento de los bautismos de adultos es una tendencia no solo en Brasil sino también en algunos países europeos. (EPC)

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Foto: EWTN GB

Redacción (23/04/2026 11:17, Gaudium Press) Miles de personas se reunieron en Varsovia el domingo 19 de abril para la Marcha por la Vida, organizada bajo el lema Fe y Fidelidad 1966-2026, para conmemorar el 1.060º. aniversario de la cristianización de Polonia.

El evento combinó observancia religiosa, participación cívica y defensa de la vida, atrayendo a familias, clérigos, activistas y figuras públicas, entre las cuales se encontraba el Presidente del país, Karol Nawrocki.

El día comenzó con misas celebradas en dos de las principales iglesias de la ciudad. En la Basílica arquicatedral de San Juan Bautista, el obispo auxiliar de Varsovia, Mons. Piotr Jarecki, celebró la liturgia, mientras el obispo auxiliar de Varsovia-Praga, Mons. Tomasz Sztajerwald, celebró la misa en la Catedral de San Miguel Arcángel y San Floriano en Varsovia-Praga.

Los participantes se reunieron después en la plaza del Castillo, donde la marcha se inició oficialmente. Los organizadores describieron el evento como una manifestación pública de apoyo a la familia, arraigada en la tradición cristiana de Polonia.

El Arzobispo metropolitano de Varsovia, Mons. Adrian Galbas, incentivó la participación antes del evento, presentándolo como un testimonio de la dignidad humana. “Queremos dar testimonio de que amamos la vida”, dijo. “¡Traigan a sus familias! La vida triunfa sobre la muerte.”

“Una respuesta a la profunda crisis demográfica”

La procesión recorrió las calles del centro de Varsovia bajo el lema histórico que celebra la herencia cristiana de Polonia. El presidente del país, Karol Nawrocki, hizo un discurso, en el cual relacionó la marcha con cuestiones sociales más amplias.

“Apoyo iniciativas que sirven a Polonia, y esta iniciativa ciertamente sirve a Polonia”, dijo. “También es una respuesta a la profunda crisis demográfica. Hoy, la respuesta para muchos problemas polacos reside precisamente en las familias polacas, en nuestra identidad, en recordar de dónde vinimos y hacia dónde vamos”.

Los organizadores dijeron que la marcha tenía como objetivo no solo demostrar la convicción pro vida, sino también promover una reflexión más amplia sobre la identidad nacional y la cohesión social.

Uno de los símbolos más importantes portados en la marcha fue una réplica del ícono de Nuestra Señora de Częstochowa, Patrona de Polonia, que viaja internacionalmente desde hace 14 años como parte de la peregrinación De océano a océano en defensa de la vida. El ícono ya recorrió cerca de 220.000 kilómetros y visitó 32 países en cinco continentes.

“La voz pública del cristianismo polaco”

La Marcha Nacional por la Vida es organizada por la Fundación San Benito, junto con decenas de grupos pro vida de toda Polonia, y se lleva a cabo bajo el patrocinio de la Conferencia Episcopal de Polonia.

Patrycja Michońska-Dynek, directora del Centro de Prensa de la Arquidiócesis de Varsovia, dijo a EWTN News que promover una “cultura de la vida” debe abarcar el apoyo práctico a las familias, así como asistencia a las madres solteras y matrimonios en crisis.

Lidia Sankowska-Grabczuk, una de las organizadoras de la Marcha, dijo a su vez a EWTN News que el movimiento pro vida en Polonia va más allá de la cuestión del aborto.

Aunque la protección de la vida de los nasciturus es fundamental, ella describió el movimiento pro vida como parte de una visión más amplia, fundamentada en lo que llamó de “la voz pública del cristianismo polaco”.

Lidia delineó tres pilares fundamentales que sustentan el movimiento. El primero es el “respeto por la vida”, que abarca no solo a los nasciturus, sino también la solidaridad con los ancianos, las familias y los necesitados. El segundo es la familia como base de la sociedad, fundamentada en la comprensión tradicional del matrimonio y su papel en la estabilidad social de Polonia. El tercer pilar es “un Estado al servicio del bien común”, mostrando una visión de la política como servicio y un apelo a una mayor solidaridad social.

Sankowska-Grabczuk también habló sobre la importancia de la identidad histórica y cristiana de Polonia en la formación del movimiento. Dijo que las marchas recientes marcaron intencionalmente importantes acontecimientos nacionales, como el milésimo aniversario de la primera coronación real en Polonia el año pasado.

Ella dijo que esas conmemoraciones muestran cómo el movimiento ve su misión como inseparable del desarrollo histórico de Polonia, en el cual el cristianismo influye hace mucho tiempo tanto la identidad nacional cuanto los valores sociales.

“El nasciturus es uno de nosotros”

Entre los participantes internacionales estuvo Tonio Borg, presidente de la Federación Europea One of Us. Él exhortó a los participantes a permanecer firmes en sus convicciones, a pesar de las críticas o de la presión pública.

“No tengan miedo de ser calumniados y ridiculizados por buscar proteger la vida desde el momento de la concepción”, dijo, incentivando el compromiso público y la defensa de la causa.

Borg también pidió a sus seguidores que hagan oír sus voces en la esfera pública, refiriéndose a la importancia de influir sobre los legisladores y demostrar que “el nasciturus es uno de nosotros”.

Marcin Perłowski, director del Centro para la Vida y la Familia, dijo que los participantes se reunieron en la marcha movidos por la convicción de que “la vida humana comienza en la concepción” y debe ser defendida. Él dijo que la Marcha Nacional por la Vida es una demostración pública de esa creencia, describiéndola como una manifestación “contra todos aquellos que se oponen a los nasciturus”.

Con información de Acidigital.

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Foto: Gianna B / Unplash

Redacción (23/04/2026 10:00, Gaudium Press) Un gráfico que circula con fuerza en las redes sociales está generando amplia atención en los ambientes católicos de Estados Unidos: los sacerdotes ordenados en los últimos años son significativamente más en línea con la doctrina tradicional de la Iglesia que las generaciones anteriores.

El dato fue difundido por Ryan Burge, autor del libro The Vanishing Church, quien publicó en su cuenta de X una comparación reveladora: mientras que entre los sacerdotes ordenados a finales de los años 60 —en el período posconciliar— el 68% se describía a sí mismo como “progresista” y apenas el 16% como “conservador”, la ecuación se ha invertido, y ahora entre los ordenados después de 2020, el 84% se identifica como “conservador” y solo el 2% como “progresista”.

Los datos no son nuevos. Provienen de una encuesta realizada en 2022 por el National Study of Catholic Priests, que en su momento recogía algo llamado como el “efecto Benedicto”, en referencia a la orientación más tradicional del pontificado de Benedicto XVI. Un estudio de seguimiento publicado en octubre de 2025 por The Catholic Project de la Universidad Católica de América confirmó tendencias prácticamente idénticas.

Según el National Catholic Register, alrededor del 51% de los sacerdotes ordenados a partir de 2010 afirman tener posiciones políticas conservadoras o muy conservadoras, un 37% se declara moderado y solo el 12% se ubica en el espectro liberal. Entre los ordenados entre 2000 y 2009, el porcentaje conservador alcanzaba ya el 44%.

Estos datos para muchos se manifiestan como ‘contra-intuitivos’, evidenciando que los sacerdotes mayores tienden más hacia el ala liberal, y los jóvenes buscan afianzarse más en la tradición. Si los jóvenes estarían bajo el “efecto Benedicto”, los mayores se encontrarían bajo la acción del llamado “espíritu del Concilio”.

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Redacción (23/04/2026 09:29, Gaudium Press) El próximo domingo 26 de abril, Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, el Papa León XIV presidirá una misa en la Basílica de San Pedro, que comenzará a las 9:00 (hora de Roma), en la que se ordenarán ocho nuevos sacerdotes para la Iglesia de Roma.

Despertar de las vocaciones

Entre los ordenandos se encuentra Christian Sguazzino, quien creció en la parroquia y frecuentaba la iglesia de San Giovanni della Croce desde niño. “Sentía placer de estar en la iglesia; me gustaba observar un altar y un sacrário”, dice, garantizando que su trayectoria vocacional estuvo fuertemente influenciada por estos momentos en los cuales se encontraba con “tantos sacerdotes felices por ser sacerdotes”.

Giovanni Emanuele Nunziante, de 32 años, también sintió la vocación sacerdotal pronto. Cuando aún era un niño manifestaba su deseo de estar cerca de Dios e incluso llegó a jugar de ser fraile. Sin embargo, su vida tomó cierto rumbo y sólo en 2016 su llamado vocacional fue retomado. Tras escuchar el Evangelio del Buen Pastor, también deseó convertirse en pastor para guiar a otros hacia una nueva vida de fe.

Conversión al catolicismo

Una historia diferente es la de José Emmanuel Nleme Sabate, quien pertenecía a una familia protestante pero terminó convirtiéndose al catolicismo. Originario de Camerún, a los 11 años fue enviado al Seminario Menor de su diócesis natal, donde tuvo un contacto más profundo con la Iglesia, recibiendo el sacramento del Bautismo a los 12 años. «Durante este rito creo que maduró mi decisión de ser sacerdote», aseguró.

La vocación de Antonino Ordine, de 27 años, surgió después de estudiar medicina y cuestionarse si eso era realmente lo que quería para su vida. “Puedo decir que el Señor ha hecho mi vida mucho más hermosa de lo que imaginaba. Tanto aquí en la Diócesis de Roma como durante algunas misiones que realicé en Latinoamérica, Oriente Medio e India, pude comprender lo maravilloso que es servir a la Iglesia”.

Llamados al sacerdocio

El joven Daniele Riscica era un prometedor pianista internacional, que había estudiado en el Conservatorio de Frosinone y completado sus estudios de piano clásico a los 24 años, cuando sintió el llamado del Señor al sacerdocio. El colombiano Yordan Camilo Medina eligió seguir la vocación sacerdotal tras ver en su tío sacerdote un ejemplo de vida. Desde pequeño, sintió la alegría con la que la gente recibía la Eucaristía, y esto lo animó.

La vocación sacerdotal de Giorgio Larosa, de 30 años, se nutrió en su parroquia local a través del ejemplo de laicos y sacerdotes. En sus historias, pudo ver el poder del Evangelio. Finalmente, Guglielmo Lapenna, de 35 años, decidió ingresar al seminario durante la Jornada Mundial de la Juventud 2016 en Cracovia, dejando su trabajo en una fábrica de bebidas alcohólicas. (EPC)

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Redacción (23/04/2026 09:10, Gaudium Press) El Nuncio Apostólico en España, monseñor Piero Pioppo, ha presidido esta mañana la Eucaristía solemne con motivo del 575 aniversario del nacimiento de Isabel la Católica en el mismo lugar donde vino al mundo: la parroquia de San Nicolás de Bari, en Madrigal de las Altas Torres (Ávila), que se ha quedado pequeña para acoger a los cientos de fieles congregados.

En la misa, concelebrada por numerosos sacerdotes y presidida también por el obispo diocesano y el obispo emérito, el Nuncio ha transmitido el saludo y la bendición de León XIV y ha trazado un retrato de la Reina castellana como modelo de servicio cristiano. «Desde esta su cuna natal, por misteriosos designios de la providencia, supo ponerse al servicio del Señor y de la Santa Iglesia, nuestra Madre, y con su vida, palabras, decisiones y acciones, permitir a Cristo resucitado pasar beneficiando y sanando a tanta humanidad en Castilla, en España y en el Nuevo Mundo», ha subrayado monseñor Pioppo.

Un nacimiento en la tarde del Jueves Santo

El representante pontificio ha situado el nacimiento de Isabel en su contexto litúrgico: la tarde del Jueves Santo, 22 de abril de 1451, cuando la Iglesia celebraba el inicio del triduo pascual. «La institución de la Eucaristía y del sacerdocio, el lavatorio de los pies, clave de interpretación del servicio, de todo poder y de caridad. Esos son todos los acentos de la tarde en que Isabel nació, y que así, creemos, por designios de la misericordia de Dios, jalonan toda su preciosa vida», ha explicado.

Monseñor Pioppo ha recordado además que en la misma iglesia de San Nicolás de Bari se conserva la pila bautismal en la que la futura Reina recibió el sacramento «en los días inmediatos» a su nacimiento, coincidentes con aquellas jornadas de Pascua. La celebración del acontecimiento pascual, ha proseguido el Nuncio, «nos centra en el acontecimiento sustancial de nuestra santa fe. Cristo ha resucitado y vive. Vive para siempre».

El Nuncio ha dedicado un momento especial al recuerdo del Papa Francisco, de cuyo fallecimiento se cumplió el día anterior el primer aniversario. Monseñor Pioppo ha recuperado unas palabras del pontífice argentino sobre Isabel, a la que Francisco describió como «levantadora de la dignidad humana», capaz de presentar, ante la condición humana esclava del pecado, «soluciones valientes, innovadoras y firmes, reivindicando los derechos fundamentales de los hombres y mujeres de su tiempo, por supuesto, de forma proactiva e integral». El Papa Francisco, ha concluido Pioppo, calificó la obra de la Reina como un paso de gigante.

El Nuncio ha destacado asimismo «la historia tan noble e insigne de nuestra nación» española y ha subrayado, según recoge la información publicada por el medio que cubre el acto, que todos los biógrafos de Isabel señalan «su gozo particular por el así llamado Nuevo Mundo», que la Reina contempló «como una oportunidad evangelizadora», algo que, a juicio del prelado, «solo ocurre cuando se está sólidamente anclado en las realidades superiores».

Prudencia, piedad y justicia

En la parte final de su homilía, monseñor Pioppo ha insistido en la necesidad de Cristo como fundamento de la vida personal y social. «Nuestro bien solo con Él se hace; se construye la civilización y la vida, tanto a nivel personal como social», ha afirmado. «En Él se fundamenta y progresa sobre el bien, el cual debe estar en el programa de todos, hombres y mujeres que quieran asegurar su propia felicidad cumpliendo su misión», ha añadido.

El Nuncio ha cerrado su intervención con un elogio de las virtudes de la Sierva de Dios: «Isabel destacó por su vida, por su prudencia, su piedad y su sentido admirable de justicia», y ha invitado a los fieles a seguir su ejemplo aportando «toda esta riqueza espiritual a nuestros semejantes, a los demás».

La celebración marca el arranque de los actos conmemorativos en el municipio abulense donde nació la Reina que unificó los reinos peninsulares y promovió la evangelización del continente americano. Al acto han asistido el alcalde de Madrigal de las Altas Torres y representantes de diversas autoridades civiles de la región.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (23/04/2024, Gaudium Press) San Jorge nació en Capadocia (actualmente Turquía) según una tradición o en Lydda según otra.

En el canon del Papa Gelasio (+496), San Jorge se menciona entre aquellos que “eran justamente venerados por los hombres y cuyos actos sólo Dios conoce”.

De hecho, se sabe muy poco sobre la vida de este santo guerrero. El único elemento histórico que tenemos sobre la vida del militar es su martirio, que probablemente tuvo lugar en Nicomedia. La Leyenda Dorada narra que el martirio de San Jorge tuvo lugar por orden de Daciano. En Oriente se le conoce como “megalomártir”, es decir, “gran mártir”. También es reconocido como modelo de virgen masculino, junto a San Juan Evangelista y al propio Jesucristo. [1]

Su memoria se celebra el 23 de abril, pues se cree que fue martirizado ese día del año 303. En Oriente se celebra su fecha el 6 de mayo, fecha festiva en varios lugares. Desde la Edad Media se ha convertido en una de las mayores devociones populares de la Iglesia católica. También es venerado en la Iglesia Ortodoxa. Sus restos se encuentran en Lydda o Lod, en el actual Israel.

1. ¿Quién fue San Jorge?

Entre las innumerables dudas que se ciernen sobre la vida de San Jorge están su rápido ascenso en el rango militar, su organización de una comunidad cristiana en Urmiá (Irán) y el viaje emprendido a las Islas Británicas durante una expedición militar.

Se dice que Jorge era miembro de la guardia pretoriana del emperador Diocleciano. Aunque sin nombrarlo explícitamente, la tradición remonta las palabras de Eusebio de Cesarea al santo guerrero:

“Así, tan pronto como se publicó en Nicomedia el edicto contra las Iglesias, sucedió que un hombre, de ninguna forma oscuro, sino uno de los más ilustres, un dignatario secular, impulsado por el celo de Dios y movido por el ardor de fe, retiró, por impío y absolutamente irreligioso, el cartel puesto en evidencia en un lugar público y lo rompió, en el momento en que dos emperadores, el más antiguo y el que ocupaba el cuarto lugar en el gobierno, estaban presentes en la ciudad. Este, sin embargo, fue el primero de los habitantes del país en distinguirse de tal manera; y luego, obviamente, sufrió las consecuencias de tal audacia, pero hasta su último aliento permaneció tranquilo y sereno.” [2]

Sin embargo, no se sabe con certeza si Eusebio de Cesarea se refería a San Jorge con este pasaje.

Según la Enciclopedia Católica (1913), no hay motivos para dudar de la existencia de San Jorge y ésta es la opinión de los historiadores actuales, sin embargo, hay que tener cuidado de dar crédito irrestricto a los detalles de su vida. [3]

2. Origen del nombre “Jorge”

Según la Leyenda Dorada:

“Jorge [Georgius] proviene de geos, que significa ‘tierra’, y orge, ‘cultivar’, de modo que el nombre significa ‘cultivando la tierra’, es decir, su carne”. [4]

A continuación se insertan otras interpretaciones de Jacopo de Varazze, autor de la Leyenda Dorada :

“Jorge también puede venir de gerar, ‘sagrado’, y de gyon, ‘arena’, por lo que significa ‘arena sagrada’. De hecho, como la arena, Jorge era pesado por la gravedad de sus costumbres, menudo por su humildad, seco por la ausencia de voluptuosidad carnal.

El nombre también puede derivar de gerar, ‘sagrado’, y gyon, ‘lucha’, que significa ‘luchador sagrado’ porque luchó contra el dragón y el verdugo. Jorge todavía puede resultar de gero, que significa ‘peregrino’, de gír, ‘cortado’, y de ys, ‘consejero’, porque fue peregrino en su desprecio por el mundo, cortado en su martirio y consejero en la predicación de el reino de Dios”. [5]

3. ¿Por qué el dragón?

La conexión entre San Jorge y el dragón se conoce principalmente desde la Leyenda Dorada de Jacopo de Varezze, cuyas raíces se remontan al siglo VI. Se popularizaron en la región de Georgia, en el sur del Cáucaso.

De hecho, una leyenda señala que el santo guerrero salvó a una princesa (y a su pueblo) del ataque de un dragón (que tradicionalmente simboliza al diablo o el mal). En la mitología, el dragón también aparece como símbolo de enemistad.

La figura del santo combatiente luchando contra el dragón se convirtió en una de las mayores referencias iconográficas al ideal caballeresco en la civilización cristiana. A menudo se hace referencia a él con el Salmo 90: “Andarás sobre serpientes y víboras, hollarás al león y al dragón” (Sl 90,13).

4. San Jorge: un santo popular

La historia de San Jorge con el dragón se hizo popular durante la época de las cruzadas. El santo militar tuvo gran fama en Oriente, de donde procedía, y los cruzados revivieron su culto en Europa.

Varias órdenes de caballería se encuentran bajo el amparo de su protección o tienen algún símbolo que hace referencia a ella. Verdaderamente, es el santo patrón de todos los combatientes y protector contra las guerras. De hecho, la victoria de San Jorge sobre el dragón está simbolizada como la victoria sobre las huestes islámicas en la época de las Cruzadas. Ricardo Corazón de León lo invocaba como protector de los soldados.

El Sínodo de Oxford ordenó en 1222 que su fiesta se convirtiera en fiesta nacional. Eduardo III lo nombró patrono de las Islas Británicas, además de establecer la Orden de los Caballeros de San Jorge.

5. Patrono de muchos lugares

San Jorge es el santo patrono de Portugal, Etiopía, Cataluña, Aragón, Georgia (por su nombre), Lituania y muchas ciudades del mundo.

El santo guerrero es también el santo patrón del estado de Río de Janeiro, donde es fiesta estatal.

El santo militar es también patrón de los caballeros, soldados, exploradores, agricultores, herreros, etc.

Por su protección contra el dragón, se le invoca contra la peste, las serpientes venenosas y contra la lepra, entre otras enfermedades.

6. ¿Está San Jorge en la luna?

¡Sí! En realidad, San Jorge es el nombre, adoptado por la Unión Astronómica Internacional, de un cráter de la luna. En este sentido, por tanto, la respuesta es afirmativa.

Sin embargo, esto no tiene nada que ver con la idea difundida por religiones africanas de que “viviría dentro de la luna”, que no tiene ningún fundamento en la doctrina cristiana. Otras supersticiones invocan a la luna como lugar de guerra. Así, por sincretismo, las religiones afrobrasileñas transpusieron los mitos africanos (Ogum y Oxum) a la devoción tradicional a San Jorge (no es raro encontrar imágenes del santo junto a las ofrendas de macumba). Ya en el plano astrológico, incluso lo identificaron con el signo de Sagitario.

Evidentemente todo esto no tiene nada que ver con la religión católica. De hecho, cuando él mismo derrotó al dragón, él increpó al gobernador con las palabras de la Biblia (Sl 95:5): “¡Todos los dioses de las naciones son demonios, el Señor hizo los cielos!” Enojado, el gobernador lo hizo arrestar y quemarlo vivo. En realidad, él mismo fue holocausto vivo ante Dios contra el paganismo.

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Bibliografia

ELDER, Isabel Hill. George of Lydda: Soldier, Saint and Martyr. London: Covenant, 1949.

EUSÉBIO DE CESAREIA. História Eclesiástica. São Paulo: Paulus, Patrística, v. 15, 2000.

HOADE, E. George, St. New Catholic Encyclopaedia, Gale: Washington, v. 6, p. 143-144.

JACOPO DE VARAZZE. Legenda Áurea – vida de santos. São Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 365-270.

RICHES, Samantha J.E. St. George as a male virgin martyr. In: RICHES, Samantha J.E. SALIH, Sarah. Gender and Holiness: Men, women and saints in late medieval Europe. London-New York: Routledge, 2002, p. 65-85.

THURSTON, Herbert. “St. George”. In HERBERMANN, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company, 1913 (online).

WALTER, Christopher. The Origins of the Cult of Saint George. Revue des études byzantines, v. 53, 1995, p. 295-326.

(Tomado, con adaptaciones, de artículo del P. Felipe de Azevedo Ramos, EP, en www.gaudiumpres.org)

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Foto: Vatican News

Redacción (22/04/2026 16:57, Gaudium Press) En una jornada marcada por la cercanía y el consuelo, el Papa León XIV visitó este miércoles la prisión de Bata, en la región litoral de Guinea Ecuatorial, donde se reunió con más de 650 personas privadas de libertad en uno de los centros penitenciarios más duros del país.

El Pontífice fue recibido en un ambiente cargado de emoción. A su llegada, escuchó atentamente los testimonios de tres reclusos, quienes compartieron sus historias llenas por el dolor, el arrepentimiento y el deseo de una nueva oportunidad. El Papa agradeció la franqueza de sus palabras, así como la acogida recibida por parte de los internos.

“Queridos hermanos, Dios jamás se cansa de perdonar. Él abre siempre una puerta nueva a quien reconoce los propios errores y desea cambiar. No permitan que el pasado les robe la esperanza en el futuro. Cada día puede ser un nuevo comienzo”, afirmó el Papa en su intervención.

La cárcel de Bata, conocida por sus condiciones difíciles, se convirtió por unas horas en un espacio de reflexión espiritual. En ese contexto, el Pontífice quiso transmitir un mensaje claro sobre la dignidad humana, incluso en medio de las circunstancias más complejas.

Un mensaje de dignidad, justicia y esperanza en medio del encierro

“Hoy estoy aquí para decirles algo muy sencillo: ninguno está excluido del amor de Dios. Cada uno de nosotros, con su historia, sus errores y sus sufrimientos, sigue siendo valioso a los ojos del Señor”, expresó.

El Papa insistió en que el valor de una persona no desaparece a causa de sus faltas, sino que permanece intacto a los ojos de Dios. “Podemos decirlo con certeza, porque Jesús nos ha revelado esto en cada encuentro, en cada gesto y en cada palabra”, añadió, diciendo el fundamento cristiano de la misericordia.

Durante su mensaje, también abordó el sentido de la justicia, proponiendo una visión que va más allá del castigo. En sus palabras, hizo un llamado a construir procesos que permitan la restauración integral de las personas y de la sociedad.

“Una auténtica justicia no busca tanto castigar, sino sobre todo ayudar a reconstruir la vida, tanto de las víctimas como de los culpables, así como de las comunidades heridas por el mal. No hay justicia sin reconciliación”, dijo el pontífice.

El encuentro se desarrolló en un ambiente de recogimiento, donde muchos de los presentes siguieron las palabras del Papa con visible atención. Algunos internos, según fuentes locales, no pudieron contener la emoción ante un mensaje que apelaba directamente a sus realidades personales.

Finalmente, el Pontífice dejó una reflexión que invito a los reclusos a no definirse por su pasado, sino por su capacidad de transformación:  “La vida no sólo se define por los errores cometidos, que generalmente son el resultado de circunstancias difíciles y complejas; porque siempre es posible volver a levantarse, aprender y convertirse en una persona nueva”.

La visita del Papa a la prisión de Bata se enmarca dentro de su viaje pastoral por África, en el que ha puesto un énfasis especial en los más vulnerables, enfermos, pobres y personas privadas de libertad. Con este gesto, refuerza su mensaje de una Iglesia que no excluye, que acompaña y que ofrece siempre una nueva oportunidad.

Con información de Religión en Libertad

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Fusilamiento del Padre Agustín Pro, durante la guerra cristera

Redacción (22/04/2026 10:58, Gaudium Press) Cien años después del estallido de la Guerra Cristera en México, el Obispo de Zacatecas, Mons. Sigifredo Noriega Barceló instó a los fieles a profundizar en el conocimiento de su fe católica para saber cómo defenderla en la actualidad.

La Guerra Cristera, también conocida como la Cristiada, fue un conflicto armado que estalló en 1926, luego de que el presidente Plutarco Elías Calles endureciera la aplicación de los artículos anticlericales contenidos en la Constitución de 1917.

Esto ocurrió mediante la llamada Ley Calles, que imponía severas restricciones a la vida religiosa. Ante ello, el 31 de julio de 1926, los obispos mexicanos suspendieron el culto público en todo el país. Posteriormente, el gobierno federal respondió con una persecución más intensa contra los católicos.

De acuerdo con la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), más de 200 mil mártires entregaron sus vidas defendiendo su fe: Niños, jóvenes, ancianos; campesinos, obreros, profesionistas; sacerdotes, religiosos y laicos.

“Cuando el Estado totalitario intentó imponer su dominio absoluto sobre las conciencias, nuestros mártires comprendieron con claridad meridiana la centralidad de Jesucristo: morir gritando ¡Viva Cristo Rey! era afirmar que ningún poder humano puede reclamar la soberanía absoluta sobre la persona y la conciencia”.

Ver también: Obispos de México rindieron homenaje a los mártires cristeros, ellos entregaron sus vidas por la fe

“Defiende tu fe conociéndola más”

Durante la 120° asamblea plenaria de los obispos mexicanos, realizada del 13 al 17 de abril, uno de los temas abordados fue precisamente la Guerra Cristera.

En entrevista con ACI Prensa, Mons. Noriega explicó que la Iglesia Católica se encuentra en “plan de recuperar la memoria” sobre este acontecimiento, con el objetivo de reflexionar en “el significado en aquel tiempo” de la Cristiada “y las implicaciones que tiene para nuestro tiempo”.

El obispo señaló que uno de los aspectos en los que se debe reflexionar se refiere a los valores que se defendieron para comprender que fueron “fieles hasta exponer la vida”.

Lamentó que, tras 100 años, parece que para muchos católicos “no están tan sólidos los principios religiosos que rigen nuestra vida”, por lo que insistió en la necesidad de fortalecer la formación en la fe y los acontecimientos que forjaron la Iglesia en el país.

En ese contexto, señaló que el llamado que hoy harían quienes defendieron la religión católica en ese tiempo es: “defiende tu fe conociéndola más”.

Finalmente, el obispo hizo un llamado a reconocer con admiración a las “personas que dieron su vida, que hicieron frente a estas situaciones, que estaban tocando y trastocando lo más hondo, no solo de una creencia, sino de la vida misma”.  

Con información de Aciprensa.

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