Foto: Ayuda a la Iglesia Necesitada – ACN

Redacción (14/07/2026 13:15, Gaudium Press) Tras los dos terremotos que azotaron la costa norte de Venezuela el 24 de junio, la Iglesia Católica se ha erigido como uno de los pilares fundamentales que sostienen a las comunidades devastadas.

Si bien muchos sobrevivientes siguen luchando por reconstruir sus vidas destrozadas, una extensa red de parroquias, voluntarios y organizaciones católicas internacionales ha transformado la compasión en una de las mayores respuestas humanitarias que el país ha presenciado en los últimos años.

El primer informe oficial de emergencia publicado por Cáritas Venezuela, titulado “Tras el temblor, amor”, ofrece un relato detallado de las labores de socorro realizadas entre el 25 de junio y el 6 de julio tras los terremotos de magnitud 7.2 y 7.5 que asolaron La Guaira, Caracas y varias regiones del centro y oeste de Venezuela.

Más que un resumen estadístico, el informe documenta una operación cuidadosamente coordinada, diseñada para garantizar que cada envío de ayuda pueda ser rastreado completamente desde el donante hasta el receptor.

Cifras impresionantes de ayuda humanitaria y médica

Según el informe, Cáritas Venezuela ha recibido aproximadamente 14.700 toneladas de ayuda humanitaria. De esa cantidad, 9.000 toneladas —el 61% del total— ya han llegado a las comunidades afectadas, mientras que otras 5.700 toneladas permanecen disponibles para las próximas fases de ayuda. El agua ha representado la mayor parte de los suministros distribuidos, con un total de 4.031 toneladas, seguida de 3.247 toneladas de alimentos.

La magnitud de la ayuda directa también ha sido notable. Los voluntarios prepararon y entregaron 8.000 paquetes de ayuda completos, que incluyen 5.000 kits de alimentos, 3.000 kits de higiene y 1.000 kits de emergencia para el personal de rescate. Estas distribuciones han beneficiado a más de 8.000 familias —entre 32.000 y 40.000 personas— y han proporcionado aproximadamente 730.000 raciones de alimentos para familias.

La asistencia médica ha constituido otro componente fundamental de la operación. Cáritas ha entregado 73.356 unidades de medicamentos y suministros médicos a través de 26 puntos de distribución que atienden el Gran Caracas y La Guaira. Casi dos tercios de estos suministros —el 61,3%— se enviaron directamente a hospitales y centros de salud que atienden a las víctimas del terremoto.

Detrás de estas impresionantes cifras se encuentra un extraordinario esfuerzo voluntario. Cáritas describe a sus voluntarios como “el corazón de la respuesta”. Más de 3.360 voluntarios registrados han participado en la operación, con un promedio de 280 prestando servicio cada día en turnos de aproximadamente siete horas y media, contribuyendo con alrededor de 2.100 horas diarias de servicio humanitario.

La Iglesia local no ha trabajado sola. Especialistas de la confederación mundial de Cáritas —incluidas Catholic Relief Services, Cáritas España, Cáritas Alemania, Cáritas Latinoamérica y el Caribe, Cáritas Puerto Rico y voluntarios de Chile— se han unido a los equipos venezolanos en áreas que abarcan desde agua y saneamiento hasta nutrición, refugio de emergencia y gestión del riesgo de desastres.

Cáritas Italiana también lanzó una campaña de recaudación de fondos, mientras que la Conferencia Episcopal Italiana se comprometió a aportar 500.000 euros iniciales para apoyar las operaciones de ayuda urgente.

La respuesta de emergencia ha ido más allá de la asistencia material. El informe también registra el despliegue de 27 kits de comunicación Starlink y 878 herramientas de rescate para facilitar las operaciones en las zonas afectadas, al tiempo que destaca la presencia pastoral que la Conferencia Episcopal Venezolana y el clero local mantienen entre las familias en duelo.

Respuesta rápida y coordinada de la Iglesia

Para el padre Antonio Rella, párroco de la parroquia del Inmaculado Corazón de María en La Guaira, sin embargo, las estadísticas solo cuentan una parte de la historia. Describe barrios reducidos a escenarios que parecen campos de batalla, con edificios enteros derrumbados y comunidades que aún viven entre la esperanza y el dolor.

Más de dos semanas después del desastre, muchas familias siguen esperando noticias de sus seres queridos desaparecidos, alentadas por rescates ocasionales como el de dos hermanas encontradas con vida bajo los escombros. Otras han experimentado la angustia de recuperar solo los restos de sus familiares. “La destrucción fue monumental”, explica el sacerdote, señalando que la incertidumbre ahora se extiende mucho más allá de la tragedia inmediata.

Muchos residentes han perdido no solo sus hogares, sino también sus medios de subsistencia. Los negocios vinculados al Aeropuerto Internacional de Maiquetía, el puerto de La Guaira y el comercio local permanecen cerrados o destruidos, dejando a miles de personas sin ingresos, incluso si sus casas sobrevivieron.

Si bien la parroquia del padre Rella sufrió daños estructurales relativamente limitados, lo que le permitió permanecer abierta, muchas iglesias vecinas tuvieron mucha menos suerte. La Catedral de La Guaira sufrió graves daños, mientras que varias iglesias parroquiales tendrán que ser demolidas.

Como su iglesia permaneció en pie, se convirtió rápidamente en un refugio pastoral y un centro logístico para la distribución de ayuda. Los sacerdotes se reunieron allí para coordinar la asistencia, mientras que los voluntarios organizaban alimentos, medicinas y suministros de emergencia para las comunidades aledañas.

El sacerdote reconoce que los primeros días de ayuda estuvieron inevitablemente marcados por la confusión, ya que numerosas organizaciones convergieron simultáneamente en la zona del desastre. Sin embargo, atribuye a la estructura parroquial de Cáritas Venezuela el mérito de haber permitido una respuesta rápida y cada vez más coordinada.

“La fe nos da la fortaleza de espíritu para seguir adelante”

Aun así, el padre Rella cree que el mayor desafío ahora no es logístico, sino espiritual. Celebrar los funerales de las víctimas del terremoto —entre ellas un niño de un año— y acompañar a los abuelos que buscan desesperadamente a sus nietos desaparecidos ha puesto a prueba a todos los sacerdotes que sirven en las diócesis afectadas. Encontrar las palabras capaces de iluminar tal sufrimiento a través de la fe, admite, es una de las responsabilidades más difíciles del ministerio pastoral.

La Iglesia también concibe la reconstrucción en términos más amplios que la simple reconstrucción de edificios dañados. Las iglesias parroquiales se consideran lugares donde las comunidades afectadas se reúnen para orar, llorar, encontrar consuelo y recuperar gradualmente la esperanza. Además de restaurar estos espacios sagrados, los líderes eclesiásticos locales enfatizan la importancia del apoyo psicológico y espiritual para los sobrevivientes, el clero y los voluntarios laicos por igual.

Los alimentos y el agua potable siguen siendo algunas de las necesidades materiales más urgentes, a pesar de las generosas donaciones de medicamentos que incluso han permitido a algunas parroquias establecer farmacias comunitarias.

Cáritas Venezuela subraya que cada envío se documenta mediante registros de entrega firmados y documentación de transferencia, lo que subraya su compromiso con la transparencia financiera. La organización continúa instando a los donantes a contribuir únicamente a través de sus canales oficiales y advierte contra las campañas de recaudación de fondos fraudulentas. Su último boletín también incluye un importante recordatorio: los recursos movilizados hasta ahora solo cubren la fase de emergencia.

La labor mucho más exigente de reconstruir hogares, comunidades y medios de subsistencia requerirá una solidaridad internacional sostenida mucho después de que la atención mediática disminuya. Este llamado se hace eco del mensaje final del Padre Rella.

Agradeciendo a innumerables personas e instituciones que han apoyado a Venezuela, pide que la generosidad no disminuya a medida que los titulares se centren en otros asuntos. Sobre todo, invita a personas de todo el mundo a seguir orando por el país. “La fe no hace las cosas fáciles”, dice. “Simplemente las hace posibles, porque nos da la fortaleza de espíritu para seguir adelante”.

La amplia movilización humanitaria liderada por la Iglesia ha generado una profunda gratitud entre los sobrevivientes, muchos de los cuales han contrastado la rápida y organizada presencia de las agencias de ayuda católicas y los voluntarios con lo que describen como una asistencia insuficiente por parte del gobierno venezolano durante las críticas primeras semanas posteriores al desastre.

Con información de Zenit.

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Foto: Youtube Aciprensa

Redacción (14/07/2026 10:42, Gaudium Press) Todos los años, a partir del último viernes de junio y hasta el primer domingo de julio, se celebra en la ciudad de Trindade, en el Estado brasileño de Goiás, la Romería del Divino Padre Eterno, en la única basílica del mundo a Él dedicada.

Este año, más de 4,2 millones de peregrinos participaron en la Romería, consolidando una vez más esta celebración como una de las mayores manifestaciones de fe de Brasil.

Durante diez días, del 26 de junio al 5 de julio, fieles de todo el país llegaron hasta el Santuario Basílica del Divino Padre Eterno para agradecer las oraciones escuchadas y llevar sus intenciones.

A diferencia de otras peregrinaciones dedicadas a un santo o a una advocación mariana, esta devoción se centra en Dios Padre.

“Vengo por la conciencia de la paternidad del Padre, del amor del Padre por nosotros, por todas estas personas que están aquí sin distinción. Todos somos amados igualmente por este Padre, simplemente porque Él nos creó y no por lo que hacemos. Este es el significado. Esto es lo que siento hoy en mi corazón”, expresó uno de los peregrinos a EWTN Noticias.

186 años de historia

La romería tiene 186 años de historia. Sus orígenes se remontan a la década de 1840, cuando un matrimonio de campesinos encontró un pequeño medallón con la imagen de la Santísima Trinidad coronando a la Virgen María. Con el paso de los años, la devoción se extendió por todo Brasil hasta convertir a Trindade en un destino de peregrinación nacional.

Uno de los momentos más conmovedores de la festividad fue la tradicional Procesión de las Luces. Miles de personas recorrieron las calles con velas encendidas mientras la imagen del Divino Padre Eterno avanzaba sobre un carro adornado con flores rojas. Para muchos participantes, cada vela representaba una gracia recibida, una conversión o un nuevo comienzo.

Entre los testimonios se destacó el de una peregrina que regresó a la procesión tras superar un problema de salud.

“Hoy estoy viviendo una gran victoria. Después de seis años, vuelvo a caminar en la fiesta del Divino Padre Eterno. Tenía un problema en la pierna, en el tobillo y no podía participar en la procesión. Hoy estoy cumpliendo ese sueño. ¡Viva el Divino Padre Eterno!”, exclamó.

Todos “somos hijos amados” de Dios

La romería también mantiene un fuerte vínculo con la identidad rural de la región central de Brasil. Uno de los días está dedicado especialmente a carreteros, agricultores y ganaderos, quienes participan en una tradicional procesión con carretas tiradas por bueyes y presentan sus animales en acción de gracias por los frutos del trabajo.

El lema de la edición de este año fue “Clamamos: ¡Abba, Padre!”. En la Misa de clausura, el Arzobispo de Goiânia, Mons. João Justino, recordó que todos “somos hijos amados” de Dios.

“No somos hijos amados porque hemos sido buenos. Estamos llamados a ser buenos porque somos hijos amados. Buscar la bondad y vivir con rectitud debe ser la respuesta al Dios que nos ama», afirmó en su homilía.

Concluidas las celebraciones, millones de peregrinos emprendieron el regreso a sus hogares con el compromiso de vivir esa experiencia de fe en sus familias y comunidades.

Con información de Aciprensa.

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Foto: FSSPX Actualités : Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X/ Facebook

(14/07/2026 09:54, Gaudium Press) El comunicado emitido por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) el 13 de julio, anunciando la interposición de un recurso administrativo contra el decreto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es mucho más significativo de lo que parece a primera vista.

A primera lectura, podría parecer que la Fraternidad ha logrado suspender la decisión de la Santa Sede o incluso poner en duda la excomunión misma, derivada de las consagraciones episcopales ilícitas realizadas a inicios de julio. Sin embargo, un análisis más minucioso revela que la realidad es muy diferente.

La Fraternidad fundamenta su argumento en el canon 1353 del Código de Derecho Canónico, que cita para sostener que la interposición de un recurso administrativo suspende los efectos del decreto del Dicasterio. El canon establece que «tiene efecto suspensivo la apelación o el recurso contra las sentencias judiciales o decretos que imponen o declaran cualquier pena» (recursus vel appellatio adversus sententias iudiciales vel decreta, quae quamlibet poenam irrogant vel declarant, effectum suspensivum habent). Basándose en esta norma, la FSSPX argumenta que, mientras el recurso está pendiente, la declaración de excomunión no produce sus efectos jurídicos. No obstante, este debate se limita a la efectividad del decreto administrativo, y no a la pena latae sententiae en sí misma, la cual, si se ha incurrido válidamente, deriva directamente de la ley y no se elimina por la mera interposición del recurso.

El primer punto que requiere aclaración es que no cabe recurso contra la excomunión latae sententiae prevista en el Código de Derecho Canónico. El canon 1387 establece categóricamente que «el Obispo que confiere a alguien la consagración episcopal sin mandato pontificio, así como el que recibe de él la consagración, incurren en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica». Esta es una pena que surge automáticamente de la práctica del acto previsto por la ley. Si se cumplen los requisitos legales, la pena surge en el mismo momento de la consagración ilícita. El argumento frecuentemente invocado por la FSSPX de un supuesto «estado de necesidad» o «estado de excepción» no encuentra fundamento jurídico suficiente para excluir la aplicación de la norma penal, especialmente a la luz de la reiterada interpretación de la propia Sede Apostólica sobre el tema desde 1988.

Por lo tanto, el recurso presentado por la Fraternidad no cuestiona la existencia de la pena automática. Lo que se cuestiona es otro acto: el decreto administrativo del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que formalizó la excomunión. Esta distinción es fundamental. La declaración de la pena no crea la excomunión; solo reconoce oficialmente que ya se ha incurrido en la penay produce ciertos efectos jurídicos adicionales, haciendo pública la situación y agravando sus consecuencias canónicas.

Es precisamente en este segundo aspecto donde surge la discusión sobre el efecto suspensivo invocado por la Fraternidad. Al tratarse de un acto administrativo, la apelación prevista en los cánones 1734 y siguientes puede suspender los efectos de la declaración mientras la autoridad competente examina la solicitud. En otras palabras, los obispos permanecen legalmente excomulgados en razón de la pena de latae sententiae, pero la efectividad de la declaración administrativa que oficializa esta excomunión puede suspenderse hasta la conclusión del procedimiento de apelación, caso prevalezca esta interpretación canónica.

Esta distinción pasó desapercibida en gran parte de la cobertura periodística, que frecuentemente presentó la apelación como si la decisión de la Santa Sede se hubiera suspendido automáticamente. Esto no fue lo que ocurrió. La sanción automática sigue vinculada al acto mismo de consagrar o recibir la consagración episcopal sin mandato pontificio. Lo que se debate es únicamente la efectividad de la declaración administrativa emitida por el Dicasterio.

Otro aspecto relevante es el cambio de estrategia de la propia FSSPX. A diferencia de 1988, cuando la respuesta del arzobispo Marcel Lefebvre se centró principalmente en el plano doctrinal y político, esta vez la Fraternidad optó por utilizar los instrumentos previstos por el Derecho Canónico. Al presentar una apelación administrativa ante la autoridad competente, reconoce, al menos procesalmente, la existencia de la jurisdicción de la Santa Sede para evaluar su reclamación. El conflicto deja de ser exclusivamente eclesiológico y se adentra también en el ámbito jurídico.

Esta opción revela un cambio importante en la postura institucional de la Fraternidad. El comunicado emitido evita un lenguaje confrontativo, habla de respeto a la autoridad eclesiástica, la búsqueda de la justicia y el bien de la Iglesia. Este discurso difiere notablemente del que caracterizó las décadas posteriores a las consagraciones de 1988.

Para el Vaticano, el caso también representa un desafío. Es improbable que la Santa Sede revoque su decisión en cuanto al fondo, ya que esto debilitaría su propia autoridad en materia disciplinaria. Al mismo tiempo, sería igualmente improbable que simplemente ignorara una apelación presentada a través de los medios previstos en el derecho canónico. El resultado más plausible es que Roma examine cuidadosamente los argumentos presentados, elabore una respuesta jurídicamente sólida y reafirme su interpretación del derecho canónico.

Este episodio también puede aportar aclaraciones importantes sobre cuestiones delicadas, como la aplicación del estado de necesidad en materia penal, los efectos de las penas latae sententiae, el alcance de los recursos administrativos contra actos de la Sede Apostólica y, sobre todo, la distinción entre pena automática y su declaración formal.

En definitiva, el recurso de la FSSPX no supone la suspensión de la excomunión ni una victoria jurídica sobre el Vaticano. Representa únicamente el inicio de una disputa administrativa sobre los efectos de la declaración de la pena. La excomunión prevista en el Código sigue siendo una consecuencia jurídica de las consagraciones episcopales sin mandato papal; lo que se debate es solo la efectividad del decreto que la declaró oficialmente. Esta diferencia técnica es precisamente el punto central que explica por qué el recurso, si bien pertinente, dista mucho de alterar el núcleo de la decisión adoptada por la Santa Sede.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (14/07/2026, Gaudium Press) San Camilo de Lellis, o Lelis, nace en Bucchianico, en los Abruzos, antiguo reino de Nápoles hoy Italia, en el año 1550.

Lo atrapa el vicio del juego

Su padre era militar, y vivía más en los campos que en el hogar. Su madre ya era de avanzada edad cuando el niño nació. Esto hacía que no fuese fácil de educar y controlar su temperamento, que por lo demás era muy vivo, hasta belicoso. Pero la madre le enseñó los fundamentos de la religión, y sembró en su alma la semilla cristiana. Sin embargo el demonio también estaba sembrando la suya, y el niño iba aprendiendo con malos amigos el secreto de los naipes, los dados y las apuestas, y desde muy joven ya había probado las electricidades de esos vicios.

Su madre muere siendo él aún joven.

Siguió al inicio la vida militar de su padre, y se enroló en el ejército veneciano, para combatir los turcos. Allí fortaleció las virtudes cuanto se contaminó con los vicios de los soldados. Su padre también muere, y es enterrado cerca de Loreto.

Pero un día le aparece una llaga en su pierna – llaga incurable que sería el mensaje de la salvación de Dios –, y tiene que ir al hospital de Santiago en Roma, a curarse. En ese hospital ya comienza a manifestar su caridad hacia otros enfermos, a quienes atendía, ayudaba. Fue recibido como enfermero.

Pero por su pésima inclinación al juego de azar fue expulsado del hospital, y luego en Nápoles pierde toda su fortuna, también en el juego: Había apostado todo lo que poseía y perdió, incluso hasta la propia camisa. Pensó en volverse un ladrón, pero recordando las enseñanzas de su madre, prefirió pedir limosna.

El superior de los capuchinos de Nápoles lo invita a trabajar en un convento que estos frailes construían en Manfredonia. Este superior huele algo en él, y llevado por el Espíritu Santo le habla de vocación religiosa. Un día Camilo escucha una reflexión que un fraile dirigía a los obreros y este es el estopín de profunda conversión. El mendigo, antiguo apostador, se confiesa y se entrega a la misericordia de Dios. Esto ocurrió cuando tenía 25 años.

Entra a los capuchinos, pero Dios no lo quería capuchino

Pidió el ingreso a los capuchinos, que era su ambiente religioso más cercano, y de donde había obtenido conversión. Inicia el noviciado, pero nuevamente se le manifiesta la llaga de su pierna y tiene que regresar al hospital de Santiago, donde una vez más se dedica a atender a los enfermos, pero ya con celo renovado y lejos del vicio.

Teniendo 30 años, y bajo la dirección espiritual de San Felipe Neri, ingresa al Colegio Romano, (hoy Universidad Gregoriana) a adelantar estudios eclesiásticos. Sus jóvenes compañeros se burlaban de su edad, pero esto no impide que se ordene sacerdote el 26 de mayo de 1584.

Funda a los religiosos camilos

Siguió dedicándose a atender enfermos – llegó a ser nombrado administrador general del hospital – y un día, mirando un Crucifijo, mientras cuidaba a algunos pacientes, exclamó: “¡Ah!, Sería necesario aquí hombres que no fuesen conducidos por el amor al dinero, sino por el amor de Nuestro Señor; que fuesen verdaderas madres para esos pobres enfermos, y no mercenarios. Pero, ¿dónde encontrar tales hombres?”. La gracia lo sigue conduciendo, labrando, y con los mejores de sus colaboradores funda la Orden de los Ministros de los Enfermos, o Religiosos Camilos, el 8 de diciembre de 1591. A esto lo movió también la gran necesidad de atención médica que requerían los enfermos llegados a Roma.

Su caridad iba creciendo con los años y con la misión. Los muchos enfermos no podían sino agradecer a ese ángel curativo que Dios había puesto en su camino.

Durante 36 años soportó su llaga, siempre dando muestras externas de bondad, sin ningún mal humor.

Muere el 14 de julio de 1614, de 64 años. Fue beatificado en el año 1742 por el Papa Benedicto XIV, y canonizado en 1746 por el mismo Pontífice.

En 1886 León XIII lo declaró, junto a San Juan de Dios, protectores de todos los enfermos y hospitales del mundo católico, patrono universal de los enfermos, de los hospitales y del personal sanitario.

Con información de Aciprensa y de Camilos.es

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Redacción (13/07/2026 15:37, Gaudium Press) Esto que relataré ahora me ocurrió hace unos años, no hace muchos.

Estaba en una casa de campo, lugar por lo general muy, muy tranquilo, donde justamente esa pasividad de objetos que distraigan la atención favorece la concentración y contemplación, cuando en cierto momento me llama o escribe mi jefe y me dice:

—Don Saúl me llegó la noticia de que un grupo abiertamente satánico va a abrir una sede pública en los EE.UU. (creo que era en Texas). ¿Usted podría revisar eso y sacar una nota apropiada?

Rápidamente me apresté a cumplir el encargo, que por lo que recuerdo no fue muy complicado, pues la información era de fácil alcance.

Tras redactada la nota, la subimos en el administrador de wordpress, y después de algunos intentos, un poco más de los normales, quedó posteada en la página web.

Sin embargo, cinco minutos después, pruuummm, un fuerte ruido en la cocina me anunció que algo se había quebrado, debía ser algo grande. Rápidamente llegué, no me encontraba lejos, para contemplar —con cierta serenidad fruto de una gracia— un espectáculo que no dejaba de ser una sorpresa.

Se había quebrado un vidrio, sobre la estufa, que no estaba encendida. Solo que era un vidrio especial, reforzado y además refractario, pues servía de tapa de una sartén. La mini-‘explosión’ había sido potente: los pedazos no solo habían quedado sobre la estufa y mesón, sino que se encontraban en varios lugares del piso, bastante a la redonda.

No sentí ningún temor, pero para mí era clara la explicación de lo que no tenía una explicación a la vista: era una manifestación de rabieta del maligno, permitida por Dios, por el daño que podría causarle la nota que acabábamos de publicar.

Esa fue mi convicción personal en ese momento, varios años después lo sigue siendo. No estoy pidiendo a los lectores que la compartan, pero aquí la ponemos como introducción para abordar un tema que a todos debe interesar, como es la acción de los ángeles, tanto buenos como malos, en nuestra vida, en la vida de todos los días.

Leer también: El demonio, la dopamina y Pelé: ¿quien maneja nuestra imaginación?

En notas anteriores hemos ya tocado el asunto. Por ejemplo, en anterior escrito, recorrimos de la mano de la doctrina tomista cómo puede ser la influencia del maligno en nuestros procesos cognoscitivos y afectivos, vía imaginación. En este nos centraremos más en lo que puede ser la magnífica acción de los ángeles en ‘hombres angelizados’, es decir, en hombre en comunicación frecuentes con los ángeles, de la mano de disquisiciones del prof. Plinio Corrêa de Oliveira.

La tesis de fondo es que, querámoslo o no, conscientes o no de ello, estamos engallados en una lucha tremenda, entre las fuerzas del bien y las del mal, no solo buscando el trofeo de cada alma, sino también el control de esos conjuntos de almas que son las sociedades humanas. Y que no podremos contrarrestar la ofensiva de las fuerzas del mal (sí, comandadas por satanás), sin establecer una fortísima alianza con la Caballería Angélica.

Ejemplifiquemos con un hecho afirmado por el Dr. Plinio en el plano individual, como es lo que él llamaba el asunto de las ‘vivencias’. Recordaba Dr. Plinio siguiendo a Santo Tomás, que antes de cualquier raciocinio, hay en el hombre unos ‘primeros principios’, unas verdades fundamentales que no necesitan ser demostradas, y que el intelecto capta de forma evidente.

Fundamentalmente estos principios son los de no contradicción (“una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo las mismas circunstancias”) y el primer principio del actuar, primer principio de la ley natural que manda que “debe hacerse el bien y evitar el mal”. De estos primeros principios surgen unas evidencias, como por ejemplo:

Si mis sentidos me dicen que lo que estoy viendo es una pera, porque tiene forma de pera, su piel es la de una pera, al abrirla su textura y color son de los de una pera, pues el principio de no contradicción sano me lleva a afirmar que sí ES una pera.

Otro ejemplo: imaginemos a alguien con una perrita. Un día esa perrita amanece sin apetito, ella, que por el contrario siempre tiende a lo voraz. Lulú que además es muy activa, está apagada sobre un sofá y casi no se mueve, viendo la realidad que la circunda con ojos regalones. Pues bien, el principio de no contradicción me lleva a concluir que algo le pasa a mi perro, y el básico de la ley natural me mueve a procurar su bien, con remedios caseros proporcionados o con la ida al veterinario, para restaurar su salud, su ‘no bien’.

Sin embargo, con el paso de las generaciones, el Dr. Plinio comenzó a percibir que tales certezas básicas empezaban a perder fuerza. Que si antes la persona podía tener una certeza 100 de que eso era una pera, esa certeza había disminuido a un 70 o menos. Que si antes era ‘100’ claro para el dueño de la perrita que debía procurar la restauración de la salud, esa certeza había disminuido. Y que esas certezas ya disminuidas empezaban a competir con otras ‘vivencias’ con otras impresiones que miradas a la luz de la razón se mostraban absurdas, pero que entretanto ahí podían encontrarse, con mayor o menor fuerza, algo como: “sí, estoy un 70% seguro que es una pera, pero… ¿no podrá ser de pronto una manzana? Mire que con el avance de la ingeniería genética aplicada a la agricultura, hoy por hoy pueden hacer cualquier cosa…”. O algo en la línea de “sí, estoy 70% seguro de que a Lulú hay que llevarla al veterinario, pero… ¿si de pronto lo que tiene es una simple ‘depre’? ¿Por qué no? Si a mí a veces me da, porque no le puede dar a un perro…”

Las certezas iniciales empezaban a compartir habitación con otras mini-certezas, fruto de ciertas ‘vivencias’, absurdas, pero que ahí estaban presentes, y que no podían ser expulsadas tan fácilmente.

Dr. Plinio comparaba estas vivencias con la tentación fruto de la acción diabólica, y veía muchísimas similitudes.

Aunque la tentación se arrope bajo vestiduras de bien y de verdad, el examen de la razón muestra que ceder es absurdo, no es bueno; entretanto la visión de la tentación adornada por el demonio, busca mostrar que es bueno al diabético comer ese postre, que es bueno al endeudado comprar con hipoteca ese auto, cuando en realidad no lo es. Pero la fuerza de esa visión tentadora, alcanza con frecuencia a suspender el uso de la razón. Esas vivencias-tentación tenían como fuente, la acción preternatural de satanás, y era muy similares a esas otras vivencias que de forma un tanto más permanente que habitaban las cabezas de las nuevas generaciones.

Dr. Plinio ponía otro ejemplo:

Imaginaba a una persona que tiene tendencia a ser desconfiada y que va caminando por la calle, y de repente oye a alguien decir algo, y desconfía que eso que dijo se refería a ella. Esa persona da unos pasos más, pero le viene la ‘vivencia’ ya con sabor a certeza, insuflada por satanás, que sí, habían hablado mal de él. Ella no sabe dar la razón por la cual dos desconocidos hablaron más de él en un lugar inopinado, pero tiene esa evidencia, y se despiertan deseos de pelea, una furia elevada, que puede llegar a extremos locos. “La acción de los espíritus malignos acostumbra ser así”, decía el Dr. Plinio. Un proceso de estos, repetido, azuzado por el demonio, puede ir amorteciendo los principios primeros del intelecto, como fue apuntado arriba. Viene entonces la pregunta: ¿cómo combatir esa acción, si no es con el recurso a los ángeles buenos?

De hecho, lo que a cierta altura propugnaba el Dr. Plinio era buscar una “amistad personal con Ángeles y Santos”, para lo que era indispensable, no solo tener la certeza de la existencia del mundo sobrenatural, la certeza de la posibilidad y necesidad de su ayuda, algo que nos enseña la fe cristiana, sino también cierta delicadeza de alma por la cual el hombre se encuentra dispuesto y deseoso de recibir la benéfica influencia de este mundo maravilloso. Porque la influencia del mundo oscuro preternatural la va a recibir, quiéralo o no, mientras que la del otro mundo angélico y de bienaventurados tiene que pedirla. Delicadeza que en este contexto es sinónimo de humildad.

No hay que preocuparse si, en el momento actual, una persona pueda sentir que ese mundo angélico le habla lo que le habla una piedra: nada. Normalmente eso ocurre porque estamos bastante infectados de naturalismo, sea por la forma en la que fuimos educados, sea por la influencia de este mundo que niega la existencia de los sobrenatural.

Sin embargo, como la idea es construir justamente una “amistad”, eso es algo que se va haciendo a los pocos, teniendo la certeza que nos dan los datos de la fe: es que si esa amistad aún no existe, no es porque no la deseen ángeles y santos, que solo quieren el mayor perfeccionamiento nuestro para la mayor gloria de Dios.

Pero el aliciente para esa amistad, es sobre todo los beneficios que podemos obtener de ella: expulsión de la acción de satanás; ‘vivencias’ buenas, que ayudan a ordenar nuestro ser, a curar llagas psíquicas de faltas pasadas; iluminación de la inteligencia y fortalecimiento de la voluntad para alcanzar las buenas metas; etc., etc., etc.

Pidamos esas gracias por medio de la oración. Pidamos eso a la Reina de los Ángeles.

Por Saúl Castiblanco

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Las alusiones a expresiones del Dr. Plinio se encuentran en la revista Dr. Plinio, edición portugués, números 245, 246 y 270.

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Mons. Mata – Foto: La Prensa

(13/07/2026 11:22, Gaudium Press) El nuevo episodio que involucra al obispo emérito de Estelí, Monseñor Abelardo Mata, revela que la persecución de la Iglesia Católica en Nicaragua ha entrado en una fase aún más preocupante: la de la incertidumbre deliberada. Según un informe publicado por el sitio web católico de noticias The Pillar, si bien el régimen de Daniel Ortega afirma que el obispo de 80 años fue liberado tras horas de interrogatorio el 29 de junio pasado, nadie fuera de las fuerzas de seguridad ha podido confirmar su paradero. Se impide a los familiares el acceso a su residencia, que se encuentra rodeada por la policía, mientras que organizaciones de derechos humanos exigen pruebas de que está vivo.

El caso se produce en un contexto de creciente represión contra la Iglesia Católica en el país.

Desde las protestas de 2018, el gobierno sandinista ha tratado a obispos, sacerdotes e instituciones eclesiales como potenciales adversarios políticos. El símbolo más conocido de esta persecución sigue siendo el obispo Rolando Álvarez de Matagalpa, condenado a una larga pena de prisión tras denunciar los abusos del régimen. Después de más de un año encarcelado, fue exiliado a Roma, donde permanece desde 2024. Su presencia en la capital italiana se ha convertido en un recordatorio permanente de la situación que vive la Iglesia nicaragüense y en un desafío diplomático para la Santa Sede, que busca mantener canales mínimos de diálogo sin renunciar a la defensa de la libertad religiosa.

Una desaparición envuelta en dudas

El informe de The Pillar revela que el obispo Abelardo Mata había celebrado misa en la Diócesis de Estelí pocos días antes de su detención. Durante su homilía, pidió oraciones por la Iglesia perseguida en Nicaragua, por el obispo Rolando Álvarez y por el padre Frutos Valle Salmerón, administrador diocesano también afectado por la represión estatal.

Pocas horas después de someterse a exámenes médicos relacionados con su marcapasos, el obispo Mata fue sacado del hospital por agentes del gobierno y llevado a un centro de detención. Si bien las autoridades sostienen que regresó a casa “en perfectas condiciones”, no han presentado ninguna prueba de que esté realmente libre.

Por el contrario, fuentes cercanas a la Conferencia Episcopal afirman que su residencia permanece aislada por la policía y que sus familiares han perdido completamente el contacto con el obispo. La hipótesis más inquietante es que ni siquiera esté en casa, posiblemente trasladado a El Chipote, una prisión conocida internacionalmente por las denuncias de tortura contra presos políticos.

La ausencia de información verificable es, en sí misma, una herramienta de intimidación.

La lógica de la persecución

El caso del obispo Mata no representa un episodio aislado, sino la continuación de una política sistemática.

Desde 2018, el gobierno de Ortega-Murillo ha clausurado emisoras de radio y televisión católicas, disuelto universidades y fundaciones vinculadas a la Iglesia, confiscado bienes religiosos y expulsado a varias congregaciones, incluyendo jesuitas, franciscanos, carmelitas descalzos, Misioneras de la Caridad y clarisas.

La cifra es alarmante: más de 250 sacerdotes y religiosos se han visto obligados al exilio, entre ellos cuatro obispos. Casi una quinta parte del clero nicaragüense ha abandonado el país.

En algunas diócesis, como Matagalpa, la estructura pastoral ha sido prácticamente desmantelada. Más del 60% de los sacerdotes han sido expulsados ​​o forzados a abandonar sus cargos, el seminario ha sido confiscado y los sucesivos administradores y líderes eclesiales han terminado encarcelados o exiliados.

Esta es una estrategia que busca no solo castigar a individuos, sino también debilitar institucionalmente la presencia pública de la Iglesia.

Obispo Mata: Una Voz Familiar

El obispo Abelardo Mata no es un desconocido para el régimen.

Obispo de Estelí entre 1988 y 2021, se convirtió en una de las voces episcopales más críticas contra el gobierno de Ortega, especialmente durante la represión de las manifestaciones populares en 2018.

Ese mismo año, su automóvil fue alcanzado por disparos de grupos paramilitares vinculados al gobierno. Incluso después de su retiro, continuó siendo un referente moral para muchos católicos en el país.

Su decisión de regresar a Estelí para celebrar la misa, a pesar de las restricciones impuestas por el gobierno, tiene un evidente significado pastoral y simbólico. No fue un gesto político en el sentido partidista, sino una afirmación de la libertad de la Iglesia para ejercer su misión.

El régimen parece haber interpretado este gesto como un desafío directo. Quizás el aspecto más revelador del episodio no sea el breve encarcelamiento en sí, sino la posterior falta de transparencia. Al impedir que familiares, sacerdotes y fieles confirmen la situación del obispo, el gobierno crea un clima permanente de miedo.

Se desconoce si el obispo Mata está encarcelado, bajo arresto domiciliario, incomunicado o en otro lugar. Esta incertidumbre produce profundas repercusiones psicológicas. Desalienta las expresiones públicas de solidaridad, dificulta las denuncias internacionales y envía un mensaje claro al resto del clero: cualquier sacerdote u obispo puede desaparecer de la esfera pública sin explicación.

Se trata de una forma sofisticada de represión, distinta de los arrestos ampliamente difundidos de años anteriores.

El silencio diplomático y los desafíos desde Roma

La presencia del obispo Rolando Álvarez en Roma añade otra dimensión al problema. Su exilio preservó su libertad física, pero también puso de manifiesto los límites de la diplomacia vaticana frente a regímenes autoritarios.

La Santa Sede continúa buscando mantener algún tipo de diálogo institucional con Managua, evitando una ruptura definitiva que podría agravar aún más la situación de los católicos que permanecen en el país. Sin embargo, cada nuevo episodio aumenta la presión sobre Roma para que adopte posturas públicas más firmes.

El Vaticano necesita equilibrar dos objetivos igualmente importantes: proteger los pocos espacios que aún existen para la actividad pastoral en Nicaragua y denunciar las flagrantes violaciones de la libertad religiosa. Este equilibrio nunca es sencillo.

A lo largo de la historia, la diplomacia papal a menudo ha favorecido las negociaciones discretas cuando creía posible preservar la vida de la Iglesia local. En el caso nicaragüense, sin embargo, la escalada de la represión genera dudas sobre la eficacia de esta estrategia.

Una Iglesia reducida, pero no silenciada

A pesar de las expulsiones, los encarcelamientos y la confiscación de bienes, la Iglesia Católica sigue siendo una de las instituciones con mayor credibilidad social en Nicaragua. Es precisamente esta autoridad moral la que parece preocupar al régimen.

A diferencia de los partidos políticos o los movimientos organizados, la Iglesia mantiene una presencia arraigada en las comunidades, una gran capacidad de movilización y legitimidad entre la población. Por lo tanto, los líderes eclesiásticos se han convertido en objetivos prioritarios.

El caso del obispo Rolando Álvarez demostró que ni siquiera un obispo es inmune. Ahora, la desaparición del obispo Abelardo Mata sugiere una nueva etapa, en la que incluso los obispos jubilados son considerados una amenaza.

¿Hay alguna perspectiva de mejora?

Aún no hay confirmación independiente sobre el paradero del obispo Abelardo Mata.

Mientras tanto, las organizaciones de derechos humanos siguen exigiendo acceso al obispo e información concreta sobre su situación.

Independientemente del resultado, este episodio confirma que la represión contra la Iglesia Católica sigue siendo una política de Estado en Nicaragua. Más que un conflicto entre el gobierno y la jerarquía eclesiástica, se trata de una disputa sobre los límites de la libertad religiosa, la libertad de expresión y la autonomía de las instituciones frente a un régimen cada vez más centralizado.

La historia reciente demuestra que la persecución puede desmantelar estructuras, expulsar líderes e imponer el silencio institucional. Pero también demuestra que a menudo fortalece el testimonio de quienes permanecen fieles a su misión. En Nicaragua, la resistencia de la Iglesia sigue midiéndose no solo por el número de iglesias abiertas o sacerdotes en activo, sino por la valentía de obispos como el arzobispo Rolando Álvarez y el obispo Abelardo Mata, cuya fidelidad pastoral se ha convertido, a ojos del régimen, en un acto de desafío.

No parece haber perspectivas de que la situación mejore para los católicos nicaragüenses a corto plazo.

Por Rafael Ribeiro

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Foto: Biblioteca da diocese de Pelplin/ Vatican News

Redacción (13/07/2026 09:45, Gaudium Press) Un descubrimiento extraordinario está causando gran revuelo en el mundo de la teología, la filología clásica y los estudios patrísticos. Dos sermones hasta ahora desconocidos de San Agustín de Hipona (354-430), Doctor de la Iglesia y uno de los más grandes Padres de la Iglesia, han sido identificados en un manuscrito medieval del siglo XII conservado en la Biblioteca Diocesana de Pelplin, en el norte de Polonia.

El descubrimiento fue realizado por el profesor Christian Tornau, especialista en latín de la Universidad de Würzburg, Alemania. En 2024, la Asociación del Monasterio de Bad Doberan (en Alemania) lo contactó para analizar un códice latino que perteneció a la abadía cisterciense de Bad Doberan y que actualmente se encuentra en Polonia, en un monasterio filial. El manuscrito contiene seis sermones atribuidos a Agustín. Cuatro ya eran conocidos por los investigadores, pero dos eran completamente inéditos.

El tema de los sermones: el nigromante de Endor

Los dos sermones giran en torno a un enigmático episodio del Antiguo Testamento: la historia del nigromante de Endor, narrada en el primer libro de Samuel, capítulo 28. Poco antes de una batalla contra los filisteos, el rey Saúl, desesperado porque Dios ya no responde a sus oraciones, se disfraza y consulta a una mujer que invoca espíritus. Ella hace aparecer el espíritu del profeta Samuel, quien anuncia la derrota y la muerte inminente de Saúl.

Este pasaje siempre ha generado debate teológico, pues parece afirmar que invocar a los muertos, aunque prohibido, es posible, y grandes exégetas de la Antigüedad, como Orígenes, Eustacio de Antioquía y Gregorio de Nisa, ya abordaron este tema. Quizás algunos copistas medievales consideraron de poco interés un análisis homilético de este tema (que Agustín, por cierto, trata en De diversis quaestionibus ad Simplicianum y De octo Dulcitii quaestionibus).

Agustín explora estas interpretaciones, presentando las posibilidades a los fieles sin imponer una respuesta definitiva inmediata, un enfoque típico de su estilo didáctico y retórico.

El primer sermón, predicado un domingo, concluye con la cuestión de la teodicea y las diferentes interpretaciones. El segundo, pronunciado el miércoles siguiente, profundiza en el análisis. Agustín concedió a sus oyentes tiempo para reflexionar, demostrando confianza en su capacidad para abordar cuestiones complejas.

Autenticidad confirmada

Ante casos históricos de textos atribuidos erróneamente a Agustín, Tornau actuó con cautela. Analizó los textos con su colega Clemens Weidmann y organizó un curso de verano en Viena en 2025 con unos 20 especialistas en latín. El consenso fue unánime: el estilo, el humor, el contenido y el usus scribendi (método de escritura) son auténticamente agustinianos.

El manuscrito del siglo XII es relativamente tardío para un texto de Agustín. Los investigadores creen que pudo haber sido copiado de una copia anterior en la Abadía de Amelungsborn, en Baja Sajonia, cuya biblioteca fue destruida durante la Guerra de los Treinta Años. Se espera que una edición crítica de los dos sermones, preparada en colaboración con el Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL), se publique en 2026.

Importancia del descubrimiento

San Agustín predicó miles de sermones a lo largo de su vida como obispo de Hipona (actual Argelia), pero solo se conservan unos 500. Cada nuevo texto hallado es un tesoro que enriquece nuestra comprensión de su teología, especialmente en temas como la gracia, el libre albedrío, el misterio de la iniquidad y la acción de Dios en la historia.

Si bien no se trata de un descubrimiento de la magnitud de las 30 homilías encontradas en Maguncia (Alemania) en 1990, representa una valiosa adición al vasto corpus agustiniano. Como señaló el profesor Tornau, estos sermones complementan la obra de uno de los pensadores más influyentes de la civilización occidental, cuyos escritos —como las Confesiones y La Ciudad de Dios— conservan su relevancia en la actualidad.

Con información de la Universidad de Würzburg.

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Redacción (13/07/2026, Gaudium Press) La santidad es para todos los estados de vida. Para una empleada doméstica como Ana María Taigi, para una religiosa joven como Santa Teresita del Niño Jesús, pero también para un emperador como el santo de hoy, San Enrique II (973-1024), monarca del Sacro Imperio Romano Germánico. Qué gracia para una época que su personaje más importante en el campo civil haya sido santo.

La fe en la gran Edad Media

Emperadores buenos los hubo varios. Comenzando por el gran Carlomagno, de quien San Enrique descendía. Pero declarado Santo por la Iglesia, solo el que hoy conmemoramos.

Es cierto también que hubo emperadores no buenos, pero por lo menos en esos tiempos donde ya podemos hablar de Cristiandad – es decir, de conjunto de naciones cristianas – la fe era la principal preocupación de la mayoría de las gentes.

El hermano de Enrique era el obispo Bruno, su hermana Brígida fue monja, su otra hermana Gisela fue esposa de San Esteban, rey de Hungría.

Tuvo la fortuna inmensa de tener un tutor santo, San Wolfgan, obispo de Ratisbona, a quien su madre lo confió desde tierna edad, y que lo forma en sabiduría pero sobre todo en virtud.

Hijo de Enrique II el Pendenciero, o también el Batallador, al morir su padre heredó el ducado de Baviera, y cuando muere su primo el Emperador Otón III sin descendencia, sube al trono del Imperio, según disposición de los príncipes electores. Esto ocurrió en el año 1002.

Como todo monarca de esas eras, tiene que luchar para mantener la paz del reino, y también consolidar sus fronteras, particularmente contra el Principado de Polonia. También lucha contra los bizantinos y restaura en el trono de Pedro a Benedicto VIII.

Un día va a Roma y es coronado como emperador del Sacro Imperio Romano Germánico junto con Santa Cunegunda su esposa: También, qué gracia para un santo emperador tener como consorte a una santa emperatriz. Su estilo de gobierno combinaba firmeza y suavidad. Fue un gran estratega militar.

Era fuerte, era piadoso

Se apodaba a San Enrique II como “el piadoso”, pues siempre tuvo como intención favorecer la piedad cristiana, y él la practicaba, es decir era hombre de contemplación y meditación.

También quiso una reforma espiritual del clero y con tal motivo convoca un Concilio en Frankfurt, de donde surgen normas disciplinarias que luego San Enrique busca hacer cumplir. Igualmente: Bellos tiempos estos en los que los laicos respetan a sus sacerdotes, pero saben que es preciso que estos también sean santos.

Nos cuenta la historia que es a su cuñado, San Esteban de Hungría, a quien se debe la cristianización de ese reino magiar. También ahí se ve la influencia del Emperador santo de hoy, pues había puesto como condición al Rey Esteban de Hungría, para concederle la mano de su hermana, que propagara el catolicismo por sus tierras.

Esto es algo que también hizo de forma incansable San Enrique Emperador, quien por doquier levantaba iglesias, construía conventos, apoyaba de todas las maneras la evangelización. Instituyó muchas sedes episcopales. Colaboró en demasía con la gran orden religiosa de entonces, la de Cluny. Fue gran amigo del abad de Cluny, el gran San Odilón.

Emperadores santos, Emperatrices santas, reyes santos, abades santos: se recuerda la expresión de León XIII, de que hubo una época en que la filosofía del Evangelio gobernaba las naciones…

Murió un día que nadie lo esperaba, el 13 de julio de 1024, teniendo apenas 51 años.

Cuando ya sentía que se avecinaba la hermana muerte, llama a su lecho de dolor a los grandes del reino y a los padres de su esposa santa Cunegunda y les dice: “He aquí a la que vosotros me habéis dado por esposa ante Cristo; como me la disteis virgen, virgen la pongo otra vez en las manos de Dios y vuestras”.

Fue canonizado en el 1146 por el Beato Eugenio III.

Magnífico ejemplo esta gran vida, de cómo se puede ser santo cumpliendo altas funciones civiles, siempre bajo el auxilio de la gracia divina y alimentado por la piedad.

Con información de Aciprensa y Catholic.net

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Foto: Vatican Media

Redacción (12/07/2026 14:26, Gaudium Press) En su discurso del Ángelus de este domingo 12 de julio, pronunciado en Castel Gandolfo, el Papa León XIV reflexionó sobre la parábola del sembrador (Mt 13,1-23), enfatizando la infinita generosidad de Dios al difundir su Palabra y la importancia de la respuesta de la humanidad a esta gracia.

El Santo Padre explicó que Jesús mismo, «el Verbo hecho carne, que dio su vida por nuestra salvación, es la semilla que el Padre sigue esparciendo por el mundo para que, cuando muera, dé mucho fruto» (cf. Jn 12,24). Dios siembra sin cálculo ni restricciones, ofreciendo su gracia a todos, independientemente del estado del corazón de las personas.

A menudo, la semilla cae en «tierra dura e insensible», «caminos trillados», «pedregosa» o «espinosa». Sin embargo, cuando encuentra «tierra receptiva y fértil», surgen «milagros de amor capaces de transformarlo todo». El Papa enfatizó la libertad humana y la calidad de la acogida como factores decisivos para que la Palabra de Dios eche raíces y dé fruto.

El poder de la gracia

León XIV subrayó que el Padre celestial no cesa en su labor de sembrar, porque sabe que «el poder de su amor es más fuerte que nuestra debilidad» (cf. 2 Cor 12,9-10). Citando a San Juan Crisóstomo, el Papa recordó que, en manos de Dios, es posible transformar realidades difíciles: «que el terreno pedregoso se transforme en tierra fértil; que el camino deje de ser transitado […] convirtiéndose en tierra fértil; que las espinas sean removidas y las semillas gocen de gran seguridad».

«La generosidad de Dios hacia nosotros no es ingenua, sino sabia», afirmó el Pontífice. Dios conoce profundamente la «tierra de nuestros corazones» y sigue creyendo en nosotros, en lo que somos y en lo que podemos llegar a ser día tras día, cuando nos entregamos a Él con fe. Esta sabiduría divina ve potencial donde a menudo nosotros no lo vemos.

La cooperación entre la gracia divina y la libertad humana

De la gratuidad y la confianza con que se siembra la semilla y la humilde acogida de la humanidad, brotan los frutos del Espíritu Santo, enumerados por san Pablo: «amor, alegría, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio» (Gál 5,22-23).

«¡Cuánto necesita nuestro mundo estos frutos y ser llenado y transformado por ellos!», exclamó el Papa. En un mundo marcado por los desafíos, estos frutos espirituales representan la transformación que tanto necesitamos.

Especialmente durante las vacaciones o los periodos de descanso, León XIV invitó a los fieles a dedicar tiempo a «escuchar, leer y meditar en la Palabra de Dios», equilibrando el descanso y la recreación sana con momentos de silencio y oración. De esta manera, regresaremos a nuestras actividades cotidianas «renovados en cuerpo y espíritu», mejor preparados para proclamar el Evangelio y colaborar en el crecimiento del Reino de Dios.

El Papa concluyó invocando la intercesión de María, Reina de los Apóstoles y Estrella de la Evangelización, para que nos ayude en esta misión.

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Redacción (12/07/2026 09:21, Gaudium Press) «Un sembrador salió a sembrar…» (Mt 13, 3). Con la enseñanza divina, Nuestro Señor Jesucristo habló a las multitudes utilizando imágenes accesibles a la sociedad de su tiempo. Pero en la era de la máquina, donde la imagen de un hombre sembrando con sus manos parece un cuento antiguo, ¿seguiría teniendo relevancia esta parábola para la vida de las personas?

Sí, porque si «la palabra de Dios permanece para siempre», su fertilidad es eterna. Solo queda por ver si la tierra de nuestros corazones también es fértil.

Tres peligros

En el Evangelio de este 15.º domingo del Tiempo Ordinario, podemos distinguir tres peligros que nos alejan del Reino de Dios: la dureza de corazón, la superficialidad y el apego.

Las semillas que cayeron al borde del camino simbolizan corazones impenetrables. La tierra que bordea el camino sigue siendo compacta y dura. Son almas disipadas —muchas de las cuales incluso han recibido catequesis— pero que han olvidado las verdades de la fe y ya no rezan. ¿Por qué? Porque sus corazones se han endurecido.

Como el grano expuesto a la intemperie, estas personas son vulnerables a las tentaciones de las pasiones desordenadas y del diablo, corriendo el riesgo de ser pisoteadas o devoradas en cualquier momento. Aplicando esta metáfora a nuestros días, ¿cuántas veces la preciosa semilla de la gracia de Dios se encuentra rodeada de innumerables aves de rapiña? En el pasado, bastaba con salir a la calle para convertirse en una víctima potencial; Sin embargo, hoy en día, el peligro suele estar al alcance de la mano…

Las almas superficiales

Quienes cayeron entre las rocas representan almas superficiales. Pueden recibir la palabra de Dios con placer y alegría, pero, al carecer de una verdadera vida interior y firmeza de propósito, la gracia no encuentra terreno fértil para germinar. Son personas distraídas, más apegadas a trivialidades que a la vida sobrenatural, y que no sienten un profundo horror al pecado.

¿Y las espinas? Así como impiden la entrada de aire y luz, de la misma manera, la excesiva preocupación por los bienes mundanos, por el dinero y por todo lo efímero y superfluo puede sofocar las gracias más extraordinarias. Recordemos que no fueron más que treinta monedas las que llevaron a Judas a sofocar su propia vocación y traicionar al Salvador.

«¿De qué le sirve a alguien ganar el mundo entero si pierde su alma?» Los corazones rodeados de espinas se centran constantemente en lo meramente concreto y material, en alguna relación prestigiosa, ventajosa, romántica o egoísta.

¿Cuál es el remedio? En todos los casos: vigilancia, oración y confesión. Pero para cada error, habría una solución particular.

Si me encuentro al borde del camino y deseo que la semilla penetre en mi corazón, debo no solo escuchar, sino también buscar comprender el significado de la palabra sembrada y aplicarla a mi vida concreta.

Si el terreno es pedregoso, no basta con recibir la palabra con alegría; es necesario traducirla en acciones, adaptando aquello que en nosotros no concuerda con ella.

Si las espinas ahogan la semilla divina, recordemos entonces las palabras del Señor: «Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mt 6, 33). Es necesario concentrar nuestros esfuerzos en nuestra santificación, pues el alma es inmortal y lo demás es pasajero.

La Semilla de la Eucaristía

Si bien la semilla simboliza la Palabra de Dios que nos llega a través de las palabras y el ejemplo humanos, mediante el apostolado y la predicación, debemos recordar que Nuestro Señor Jesucristo es «la Palabra del Padre, única, perfecta e insuperable. En Él lo ha dicho todo el Padre, y no habrá otra palabra sino esta» (CIC 65).

En efecto, cada día el Divino Sembrador sale a sembrar y busca buena tierra para recibir su Divina Semilla. Esta semilla es la Palabra Divina que se hace presente en la Sagrada Eucaristía, cada día y en cada altar del mundo. El Señor del Universo, por amor a nosotros, quiso ser el Divino Prisionero en todos los sagrarios.

¿Qué hago cuando esta semilla de valor incalculable llega a mí? ¡Cuánto deben afligir al Corazón de Jesús quienes cuentan los segundos hasta el final de esa comunión celestial que es la Santa Misa! ¡Cuántos llegan tarde y cuántos se van temprano, sin agradecer debidamente la Presencia Real!

Lamentablemente, la semilla divina a menudo encuentra corazones endurecidos en el camino, almas aún distraídas y superficiales, y —¡ay!— espinas que prefieren el dinero, el placer y el pecado a la gracia del Dios Eterno.

Pidamos la intercesión de Nuestra Señora del Santísimo Sacramento —Aquella que fue el primer tabernáculo de Dios cuando Él se ocultó allí durante nueve meses— para que nos conceda la gracia de recibir dignamente a su Divino Hijo, como si cada Eucaristía fuera la primera, la única y la última Comunión.

Por Marcus Yip

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