Fotos: Sergio Cespedes

Redacción (12/04/2026 09:29, Gaudium Press) Ayer 11 de abril, en la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, en Caieiras, São Paulo – Brasil, un numeroso y devoto público acompañó, con alegría y recogimiento, la ordenación de 31 nuevos diáconos de la Sociedad Apostólica Virgo Flos Carmeli, conferida por Mons. Fernando José Monteiro Guimarães, C.Ss.R., arzobispo militar emérito del Brasil.

La palabra “diácono” proviene del griego diákonos y significa “servidor”. Quien recibe la Orden del Diaconado se pone enteramente al servicio de la Iglesia: al servicio de Dios, al servicio de los hermanos y al servicio de sus pastores. El diácono no es siervo por imposición, sino por amor. Ser diácono es el primer peldaño dentro del orden eclesiástico. Instituido por los Apóstoles, este ministerio fue enriqueciéndose progresivamente a lo largo de los siglos por la Tradición viva de la Iglesia, convirtiéndose en un servicio esencial a la vida eclesial, marcado por la caridad, la Palabra y el altar.

A continuación, la Homilía de Mons. Guimarães en la Ceremonia de Ordenación diaconal:

1. Hace más de veinte años, el 15 de junio de 2005, en la Basílica del Carmen de São Paulo, fueron ordenados los primeros sacerdotes Heraldos del Evangelio, entre ellos el recordado fundador, Monseñor João Clá, de venerada memoria. Se cumplía así un sueño acariciado por el fundador.

En aquella ocasión, un sacerdote redentorista que trabajaba en la entonces Congregación para el Clero tuvo la fortuna de participar en el grupo de canonistas vaticanos que estudió atentamente la audaz propuesta y encontró las posibles soluciones canónicas, las cuales permitieron al querido y siempre venerado Santo Padre Juan Pablo II atender los anhelos del fundador de los Heraldos del Evangelio, quien veía en el ministerio conferido a sus hijos la posibilidad de irradiar en todo el mundo el carisma de anunciadores del Evangelio que deseaba infundir en la familia que, inspirado por Dios, había fundado.

“Digitus Dei hic est” [El dedo de Dios está aquí].

Fue el inicio de una serie ininterrumpida, a lo largo de los años, de ordenaciones diaconales y sacerdotales, con las que la Divina Providencia enriquecía a la familia de los Heraldos del Evangelio, posibilitando una fervorosa y auténtica nueva evangelización, no solo en Brasil, sino también en muchos países del mundo.

Fidelidad a lo que la Iglesia proponía como ideal para la formación sacerdotal, sumo cuidado con la formación intelectual y teológica de sus seminaristas, sólida vivencia espiritual y vivo empeño apostólico de los futuros diáconos y presbíteros fueron, durante los años siguientes, el compromiso de la Sociedad Clerical Virgo Flos Carmeli, ofreciendo a la Iglesia sucesivas promociones de diáconos y presbíteros según el Corazón de Cristo.

“Digitus Dei hic est”.

Por misteriosa gracia divina, el entonces sacerdote redentorista que asesoró a San Juan Pablo II para la ordenación de los primeros Heraldos, hoy, anciano de avanzada edad y arzobispo militar emérito, tiene la alegría y el honor de ordenar diáconos transitorios —en vistas a la ordenación presbiteral— a estos 31 Heraldos del Evangelio, tras un largo período de pruebas y sufrimientos que tuvieron como resultado la sólida maduración de su vocación y la certeza de su fidelidad a toda prueba a Cristo y a su santa Iglesia.

2. La liturgia de la Palabra de este día nos habla de la Resurrección del Señor y de la reacción de sus discípulos, que va desde la incredulidad inicial hasta la profesión de fe auténtica y valiente.

El Evangelio nos relata la serie de apariciones del Resucitado: a María Magdalena, primera testigo, que inicialmente lo confundió con el jardinero, pero que luego abrió su corazón con un expresivo “¡Rabbuni!”, Maestro; a los dos discípulos camino de Emaús, que solo lo reconocieron en la fracción del pan; y, por último, a los once discípulos, reprendidos por su falta de fe: “los reprendió por su incredulidad” (Mc 16, 14). Pero a todos ellos el Señor glorioso les dejó un mandato: “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creación” (Mc 16, 15). ¡A todos los transformó en predicadores y heraldos del Evangelio!

La misión, sin embargo, no es fácil. La lectura del libro de los Hechos nos presenta la saga de los primeros cristianos: Pedro y Juan fueron perseguidos por los jefes de los sacerdotes y los ancianos, a causa de la curación del ciego y del anuncio del nombre de Jesús. Quisieron prohibirles predicar el Evangelio, amenazándolos severamente. Pero la respuesta de Pedro es firme: “Juzgad vosotros mismos si es justo ante Dios obedeceros a vosotros antes que a Dios. Nosotros no podemos dejar de hablar de lo que hemos visto y oído” (Hch 4, 19-20). Anunciar a Cristo es misión divina.

3. Permitidme ahora dirigirme a quienes van a ser ordenados diáconos.

Queridos hijos. Estén atentos a la exhortación del Apóstol Pablo en la segunda lectura: “Por misericordia hemos recibido este ministerio”, por tanto, no pierdan el ánimo (cf. 2 Cor 4, 1). Al recibir el ministerio del servicio, la diaconía de Cristo Siervo, deben identificarse con Él, que no vino a ser servido sino a servir. Actúen como Pablo: “No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús como Señor; y a nosotros como siervos vuestros por amor de Jesús” (2 Cor 4, 5).

Siervos del ministerio de la Palabra, anunciando el Evangelio de Jesús a toda criatura. Siervos del ministerio de la caridad, siendo el corazón del Buen Pastor junto a los más débiles y abandonados. Siervos del culto a Dios, prestando su valiosa ayuda a los sacerdotes en la celebración de la Sagrada Eucaristía y en la administración de los demás Sacramentos.

El diaconado que recibirán será transitorio y constituirá su última preparación para el sacerdocio católico, en el orden del presbiterado, que un día recibirán. Pero que ese período sea vivido intensamente, sin concesiones. Solo es capaz de apacentar en nombre de Cristo quien ha aprendido con Él a servir incondicionalmente a sus hermanos, en la humildad del don de sí mismo.

Tengan como máxima de vida la célebre estrofa de Santa Teresita del Niño Jesús en uno de sus poemas: “Amar es todo: darse, darse a sí mismo” (Obras completas, P 54, 22; Paulus 2016, p. 642).

4. Pasemos al elocuente rito de la ordenación diaconal, donde símbolos y palabras, gestos y oraciones hablan de la misericordia divina, que elige hombres débiles y pecadores, limitados en sus capacidades humanas, para fortalecerlos con el Espíritu de Cristo y marcarlos con el sello del Espíritu Santo, haciéndolos capaces de actuar en nombre y en la persona de Cristo Siervo y Buen Pastor.

“Digitus Dei hic est”. ¡Amén!

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Jesus aparece a los Apóstoles en el Cenáculo – Iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles, Southwick (Inglaterra)

Al aparecer en el Cenáculo, las primeras palabras de Nuestro Señor son: “¡La paz esté con vosotros!” (Juan 20, 19). Con este saludo transmite la serenidad que durante la Pasión y Muerte en la Cruz les faltó a los Apóstoles, acobardados ante la perspectiva de perder la propia vida. La paz de Cristo era el antídoto sobrenatural que necesitaban.

Como resultado de esta paz, Jesús comunica el Divino Paráclito a sus Apóstoles e instituye el Sacramento de la Penitencia, otorgándoles el poder de perdonar los pecados: “Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos” (Jn 20, 22-23). Estableció así el tribunal más alto de la tierra, en el que Cristo mismo, en la persona de sus ministros, absuelve de su culpa al penitente arrepentido.

Ocho días después, la paz también se infundió en el alma del apóstol Santo Tomás, el mismo hombre que había pedido seguir a Cristo, recibiendo la revelación de que Él era “el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14, 6). Sin embargo, después de la muerte de Jesús, dominado por el miedo, la incredulidad y la falta de confianza, aquel discípulo se negó a creer en su Resurrección. Sus hermanos le dijeron: “Hemos visto al Señor”. Él respondió: “Si no veo la señal de los clavos en sus manos, y no meto mi dedo en el lugar de los clavos, y no meto la mano en su costado, no creeré”. (Jn 20, 25). El Divino Maestro lo llamó paternalmente a sí y respondió a su petición, concluyendo: “No seas infiel, sino fiel” (Jn 20, 27).

Sin duda la vocación de Tomás era enseñar al pueblo que el verdadero y único camino a seguir es el que él aprendió de labios del Redentor. El Señor le permitió esta prueba para que, superado el obstáculo, el Apóstol se convirtiera en un fiel testigo de su Persona y llevara la Buena Nueva hasta los confines de la tierra. De hecho, evangelizó Persia y la India, donde murió mártir. Hay incluso indicios misteriosos, recogidos en las tradiciones indígenas, de su predicación en América.

Tengamos presentes las tres grandes lecciones que Nuestro Señor nos da en este domingo dedicado a su misericordia: buscar la paz de Cristo es el único camino a seguir para que la humanidad, sumergida en las tinieblas de la incredulidad, pueda resurgir; Si nuestra conciencia nos acusa de alguna falta, no dudemos en buscar el tribunal de la misericordia, que es la Confesión, y entonces obtendremos la paz; Cuando nuestra alma se sienta envuelta por la oscuridad de la incertidumbre, sigamos lo que Santo Tomás aprendió de Jesús: “Tened ánimo, yo he vencido al mundo” (Jn 16,33).

(Texto extraído de la Revista Arautos do Evangelho n. 280, abril de 2025. Por el Padre Francisco Berrizbeitia Hernández, EP.)

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Redacción (11/04/2026, Gaudium Press) Santa Gema un día afirmó, repitiendo a San Pablo: “No estoy más en mí, estoy con mi Dios, toda para Él; y Él está todo en mí y para mí. Jesús está conmigo y es todo mío”. Impresiona la afirmatividad de esa proposición, y nos permite introducirnos en la existencia de esta gran mujer en una clave de respeto y veneración.

¿Cómo fue la vida de esta grandiosa dama, que tenía un comercio tan fácil con el mundo angélico?

Nació en Camigliano el 12 de marzo de 1878. Tuvo una corta, aunque intensa convivencia con su piadosa madre, quien contrajo una tuberculosis de lenta e implacable evolución.

Un día, después de haber recibido la Confirmación, Gema permanece en la basílica de San Michele in Foro para asistir a una Misa en acción de gracias y, mientras rezaba por su madre, escucha una voz en el fondo del alma:

– Gema, ¿quieres darme a tu madre?

– Sí, pero sólo si voy junto con ella, respondió.

– No, dame de buena voluntad a tu madre. Tú debes quedarte ahora con tu padre. Me la llevaré al Cielo. Pero ¿me la das con gusto?

“Tuve que responder que sí”, confiesa la santa en su autobiografía. Dios se la llevó en septiembre de 1885.

Las gracias de la Primera Comunión, otras gracias místicas

Gema ingresa como externa en el colegio de las Hermanas de Santa Zita, fundado por la Beata Elena Guerra. Hace la primera comunión muy joven para los cánones de la época, y recibe muchísimas gracias en ese momento. Recibe en ese colegio numerosos fenómenos místicos.

Cierto día, cuando ya contaba con 16 años, Gema recibe de regalo un costoso reloj y una cruz con cadena de oro. Y para agradar al pariente que le había hecho el obsequio, sale a la calle llevándolos consigo. Por la noche, mientras se preparaba para dormir, se le apareció su ángel de la guarda quien le dice: “Recuerda que los preciosos arreos que han de hermosear a una esposa de un Rey Crucificado, no pueden ser otros que las espinas y la cruz”. Es decir, Dios ya la consideraba su esposa mística y le exigía un comportamiento acorde.

Dios la introduce en la vía del sufrimiento

En 1896 una terrible necrosis en un pie, acompañada por agudísimos dolores, la obliga a someterse a una intervención quirúrgica. Soporta todo con mucha resignación, mirando un crucifijo.

Luego fue, en 1898, una grave enfermedad en la columna vertebral, que la dejó postrada en la cama, con dificultad para hacer el más mínimo movimiento. Pero su ángel de la guarda, con quien mucho conversaba, la consolaba.

Había leído una biografía de San Gabriel de la Dolorosa. Una noche, tras haber hecho voto de virginidad y haber manifestado el propósito de vestir el hábito religioso si viniese a sanar, se le apareció en sueños este santo pasionista diciéndole: “Haz en el momento oportuno el voto de ser religiosa, pero no añadas nada más”. Cuando Gema le preguntó el por qué, se quitó el símbolo pasionista que llevaba prendido a la sotana, se lo dio para que lo besara y se lo puso a la enferma, repitiendo: “Hermana mía…”.

Al cabo de un año, para agravar la situación, los médicos le diagnosticaron un tumor en la cabeza, y la dieron por desahuciada. Entonces, una de sus antiguas maestras consiguió convencerla de que hiciera una novena a Santa Margarita María Alacoque. El último día de esa novena, pocas horas después de haber recibido la Sagrada Comunión, la joven se puso de pie, totalmente sana. Era el primer viernes del mes de marzo.

El Jueves Santo del año siguiente, Gema, aún debilitada, practicaba en su cuarto la devoción de la “Hora Santa en compañía del Señor en el Huerto”, escrita por la fundadora de las Hermanas de Santa Zita. Terminada la oración, apareció ante ella la figura de Jesús Crucificado quien le decía:

“Hija, estas llagas las habías abierto tú con tus pecados, pero ahora, alégrate, que todas las has cerrado con tu dolor. No me ofendas más. Ámame, como yo siempre te he amado”. Impresiona constatar cómo la vida es seria: hasta las faltas de una santa causaron laceraciones en el cuerpo llagado del Señor.

Los estigmas

En otra ocasión, mientras le pedía a Dios la gracia de amar mucho, oyó una voz sobrenatural que le decía: “¿Quieres amar siempre a Jesús? No ceses de sufrir por Él en ningún momento. La cruz es el trono de los verdaderos amantes; la cruz es el patrimonio de los elegidos en esta vida”. Esas visiones, a la vez que intensificaban el dolor por sus pecados, le traían una gran consolación y aumentaba en ella el deseo de amar a Jesús y padecer por Él.

Un día, en la víspera de la fiesta del Sagrado Corazón, Santa Gema pierde los sentidos y cuando despierta se encuentra en presencia de la Santísima Virgen, que le anuncia que Cristo le daría los estigmas de su pasión. Luego es el propio Cristo quien se le aparece. Así lo cuenta la Santa: “Sus llagas estaban abiertas, pero no manaba sangre; de ellas salían llamas ardientes. En un abrir y cerrar de ojos esas llamas tocaron mis manos, mis pies y mi corazón”. La joven quedó arrodillada con fuertes dolores en las manos, en los pies y en el corazón, de donde goteaba sangre.

El fenómeno se repetía todas las semanas. Los jueves las llagas se abrían por la noche, permaneciendo hasta las tres de la tarde del viernes. El sábado, o el domingo a más tardar, de ellas sólo quedaban unas marcas blanquecinas.

Además de los estigmas, cuya existencia pocos conocían, eran frecuentes en la vida de Santa Gema otras manifestaciones sobrenaturales, como sudores de sangre e incontables éxtasis, que le ocurrían en cualquier instante. Eso hizo que las relaciones con sus tías, con las que vivía desde la muerte de su padre, fueran cada vez más difíciles.

La sacó de esa situación embarazosa la piadosa señora Cecilia Giannini, quien, admirada con los prodigios de la gracia en aquella alma, la adoptó como hija. En su nueva familia anotaban con precisión las palabras que profería en sus frecuentes arrobamientos y se maravillaban con los estigmas sagrados y las heridas producidas, ora por el látigo de la flagelación, ora por las espinas de la corona.

En junio de aquel mismo año de 1899, Gema tiene su primer encuentro con los padres pasionistas, prenunciado por San Gabriel de la Dolorosa. Gema había escrito al P. Germano Di San Stanislao, religioso pasionista, residente en Roma, cuyo nombre y fisonomía el Señor le había indicado.

El sacerdote, que estaba dotado de un gran talento y virtud, viajó a Lucca para conocerla, y pasó a ser un auténtico padre para la santa.

“Consummatum est”

El último calvario de la virgen de Lucca empezó en la Pascua de 1902. Su cuerpo, postrado en cama por una terrible enfermedad que la imposibilitaba de ingerir alimento, reflejaba las penas interiores que padecía su alma privada de todas las consolaciones y alegrías sensibles. “¿No sabéis que soy toda vuestra? ¡Jesús sólo!”, suspiraba Gema, en medio de un aparente abandono.

El Sábado Santo de 1903. Con tan sólo 25 años de edad, esta seráfica virgen se liberó definitivamente de las ataduras que la prendían a la Tierra y recibió su “recompensa demasiadamente grande” (Gn 15, 1), Dios mismo, Cristo su amado, por toda la eternidad.

(Con información de Revista Arautos do Evangelho, Abril/2011, n. 112, págs. 30 a 33)

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Foto: Diócesis de Segorbe-Castellón

Redacción (10/04/2026 20:46, Gaudium Press) En medio de los naranjales del interior de la provincia de Castellón, en un entorno lleno de tranquilidad y el silencio, funciona una iniciativa poco conocida pero dentro de la Iglesia, la Residencia Mosén Sol, un espacio dedicado a acompañar a sacerdotes que atraviesan crisis psicológicas, emocionales o espirituales.

En los últimos cinco años, 115 sacerdotes han pasado por este lugar, y aproximadamente el 80% ha logrado recuperarse y reincorporarse a su diócesis, según datos del propio centro.

Un lugar para “reparar al que ayuda”

La residencia está gestionada por la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos, una asociación de sacerdotes seculares centrada en la fraternidad sacerdotal y el fomento de vocaciones. Allí brindan apoyo integral a sacerdotes que viven momentos especialmente difíciles.

Quienes llegan a este lugar son sacerdotes que, en algún momento de su vida, reconocen que necesitan ayuda. Aunque su misión tiene un fuerte componente espiritual, no están exentos de las cargas emocionales, psicológicas y humanas que afectan a cualquier persona.

El peso de sus responsabilidades puede llegar a ser considerable, hasta el punto de requerir intervención especializada. Es entonces cuando entra en juego el equipo dirigido por el Padre Emilio Lavaniegos, sacerdote mexicano de 65 años que lidera este proyecto en el municipio de Alquerías del Niño Perdido.

Cada año, llegan sacerdotes que viven una paradoja, necesitar ayuda mientras ellos mismos han dedicado su vida a ayudar a otros.

“El desgaste emocional es algo muy frecuente”, explica P. Lavaniegos. El sacerdote prefiere evitar expresiones ambiguas como momentos difíciles y hablar con claridad de realidades concretas: depresión, adicciones o dudas de fe, situaciones que, según señala, pueden aparecer en cualquier vocación auténtica.

También menciona el burnout, ese agotamiento extremo que puede afectar especialmente a quienes desempeñan trabajos exigentes. “Ser sacerdote implica una gran exposición”, afirma, recordando que muchos párrocos atienden varias parroquias al mismo tiempo, lo que facilita tanto el cansancio físico como el emocional.

Un proceso de recuperación integral

Ante estas situaciones, la Iglesia —según describe P. Lavaniegos— no descarta a las personas, sino que intenta ayudarlas a recomponerse. El proceso comienza cuando el sacerdote reconoce su situación y solicita ayuda a su obispo, quien posteriormente lo deriva al centro.

Ese primer paso, explica el director, ya representa una actitud de confianza y esperanza. Al llegar, el mensaje que reciben es claro, no se les considera un problema, sino personas con dignidad que atraviesan una situación compleja.

A partir de ese momento, se inicia un itinerario denominado proceso de crecimiento integral, estructurado en cinco etapas:

• Fase introductoria
• Autoconocimiento
• Comprensión personal
• Asimilación del modelo sacerdotal
• Proyección hacia el futuro

La residencia tiene capacidad para quince personas, aunque el equipo prefiere trabajar con grupos más reducidos para ofrecer una atención más personalizada.

El programa incluye también la lectura y reflexión de materiales que suman alrededor de 700 páginas, consideradas parte esencial del proceso terapéutico.

Un equipo multidisciplinario

El equipo de la residencia está formado por varios sacerdotes y cuenta además con el apoyo de unos 25 profesionales de distintas disciplinas. Este enfoque permite abordar las crisis desde una perspectiva integral, psicológica, espiritual y humana.

En los últimos cinco años, 115 sacerdotes han pasado por el centro. Aproximadamente el 80% ha logrado reincorporarse a su diócesis. En el caso del resto, se les acompaña en un proceso de salida del ministerio que, según explican, se realiza de manera tranquila y sin conflictos.

Quienes completan el programa permanecen habitualmente unos seis meses en la residencia. Sin embargo, pueden regresar durante los tres años siguientes para continuar con el seguimiento, siempre en coordinación con su obispo.

1. Lavaniegos, que lleva cinco años en España impulsando este proyecto, subraya que esta iniciativa responde al carisma propio de su institución: el cuidado de los sacerdotes.

Una dimensión humana que también necesita atención

Entre los aspectos que se abordan en la residencia también figura la vivencia del celibato. El director insiste en que esta opción no elimina la sexualidad ni evita la necesidad de maduración en ese ámbito.

Al contrario, considera que requiere un proceso consciente y recursos adecuados, como cualquier otra dimensión de la vida humana. “No tiene nada de automático”, resume.

Más allá de las circunstancias individuales, el problema más frecuente que detectan es el agotamiento emocional. Sin embargo, con el acompañamiento adecuado, muchos sacerdotes logran recuperar el equilibrio.

1. Lavaniegos lo comprueba cuando visita a quienes han pasado por la residencia. Observa que no solo han superado su crisis, sino que también han adquirido herramientas para afrontar la vida con mayor solidez y madurez.

Una labor que busca reparar al que ayuda y recordar que incluso quienes acompañan espiritualmente a otros también necesitan, en determinados momentos, ser acompañados.

Con información de Religión en Libertad

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(10/04/2026 10:03, Gaudium Press) No se necesita ser ‘conspiranoico’ para sospechar en Superman una versión laica y sin Dios de un mesías a lo cristiano.

Desde su creación en 1938 por dos jóvenes estadounidenses —Jerry Siegel y Joe Shuster— el personaje fue revelando con el tiempo unos rasgos que a muchos les pareció dibujar un cuadro de ‘salvador’: un ser enviado por su padre desde otro mundo, criado en la tierra por padres adoptivos, con poderes sobre humanos, y que a los 33 años asume una misión de salvación de la humanidad y está dispuesto a morir por ella. Incluso a veces aparenta morir y luego resucita.

Hasta en una versión de la saga, Man of Steel, el personaje entra en una iglesia católica, conversa con un cura, y escoge dar el paso en la decisión más importante de su vida.

Pero es claro que a pesar de los rasgos mencionados, su figura es perfecta para un mundo post-cristiano, que acepta y hasta busca la intervención de alguien poderoso, pero sin Iglesia y sin sacramentos, sin referencia a Dios, con una moral laica y floja, que no representa gran problema de conciencia para los caminantes de este mundo, y que simplemente mantiene las cosas funcionando para que cada uno siga su ritmo, el ritmo de sus actos buenos y por supuesto también el de sus pecados. No problem, be happy.

Al final, buena parte de los superhéroes hollywoodenses tienen algo, o mucho, de ese tipo de mesías sin Dios.

Sin embargo, parece que ahora son muchos los jóvenes de esta cultura pop occidental a los que ya no les satisface el ‘mesías-Superman’.

Inclusive empiezan a aparecer aquí y allá, actores muy famosos que no solo no reniegan de su fe, sino que la exhiben, aunque no desconozcan que esto no será simpático a cierta midia y a ciertos directores del stablisment mediático y del entretenimiento internacional.

Es una, que antes de ir a la gala de los Oscar dice que fue a misa, dejando a los periodistas con la boca abierta. Es otro que sin miedo aparece con la cruz de la ceniza del primer miércoles de cuaresma, bien grande en su frente. Es otro que un día le da vacaciones a su traje y poderes de superhéroe Marvel, para hacer de presentador en un documental sobre el Vaticano. De hecho, uno de los actores que más se identifica con el kriptoniano de traje azul y calzoncillos rojos, nunca ha ocultado sus raíces católicas. La religión, ¿dejando de ser vergonzante en el ágora pública y otra vez de moda?

Lo que sí es cierto es que hay unas noticias que tienen esperanzados a muchos y preocupados a otros: las conversiones de adultos jóvenes al catolicismo en un mundo pos-cristiano.

En un entorno marcado por la fragmentación digital y el relativismo, donde muchos no saben de dónde vienen, para dónde van, o ni siquiera qué son, numerosos jóvenes redescubren el catolicismo no como mera tradición heredada, sino como una forma de rebeldía contracultural y una búsqueda de orden, tanto interno como externo.

Lo menos que se puede decir de ellos, es que no encontraron en este mundo de universos Marvel o DC Comics las respuestas a sus aspiraciones más profundas, que siguen siendo las mismas de todo ser humano, desde Adán, pasando por Tutankamón, y terminando en los lectores de J.K. Rowling o el Señor de los Anillos.

Vimos en estos días de pascua que no pocos habitantes de este mundo digital de la dopamina acelerada y pantallitas negras, están siendo atraídos por la claridad de la buena fe, por las respuestas que esas certezas dan a su vida, por la linda ‘parafernalia’ litúrgica de una historia de 2.000 años, por las procesiones, los rosarios, las cofradías y las insignias, que los conecta con un Salvador que murió sacralmente destrozado pero que sí resucitó y es Dios inmortal. Y quieren habitar junto a este Redentor, bondadoso, como pollitos frágiles cobijados en la lluvia bajo las alas de la madre gallina. Paradojas de este mundo, que ve que el guión escrito de la descreencia total ya no sirve. Se le están saliendo del guión…

Los conversos suelen destacar que la estructura lógica de la doctrina y la solidez de una tradición que “se remonta a Cristo”, ofrece un refugio seguro frente a la incertidumbre y la “fluidez” de la cultura secular cambiante, de estos tiempos de la Inteligencia Artificial.

Este fenómeno está sorprendiendo incluso malamente a algunos dentro de la Iglesia, que ya habían cantado la victoria del progresismo fluido, y que ahora se muerden la lengua, voltean los ojos y tuercen la nariz cuando ven a ‘niños’ de 18 años con rosario en mano o ‘niñas’ de 20 usando bellas mantillas blancas o negras, o leyendo el catecismo y hasta clásicos de la espiritualidad cristiana. Pues qué se le va a hacer: Dios es el Dios de las sorpresas, de las buenas sorpresas.

Además, ellos sienten que llegan a una gran ‘familia’, la Familia con F mayúscula, con terrenos no solo en todo el mundo, sino también en el reino celestial, en una época en que para los profetas del ateísmo la propia institución familiar debía ser una reliquia de museo, al lado del radio ladrilludo de transistores o del teléfono de auricular con cable.

Es claro que los profetas del ateísmo, sus secuaces y sus jefes, terrenales y extra-terrenales, no gustan de eso. Pero el problema es que sufren la acción de una fuerza nueva, cargada de potencia, que no viene de Kriptón, sino de Aquella Pura que un día dijo que su Inmaculado Corazón triunfaría, y que es más terrible que un ejército en orden de batalla.

Porque la batalla contra el general Zod hasta ahora va a comenzar…

Por Saúl Castiblanco

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Peregrinación de 2024. Foto: Notre-Dame de Chrétienté.

Redacción (10/04/2026 09:16, Gaudium Press) “Todos tienen derecho a escuchar la Buena Nueva de Dios”, afirma Philippe Darantière, presidente de Notre-Dame de Chrétienté. Sus palabras resuenan con renovada fuerza mientras Francia vive un extraordinario renacimiento espiritual.

Cuando se abrió el plazo de inscripción para la peregrinación de 2026 a las 3:00 de la madrugada del Domingo de Ramos, las 14.000 plazas disponibles se agotaron en tan solo 24 horas, un récord que evidencia algo más que un simple entusiasmo. Habla de una sed espiritual que parece especialmente viva entre las generaciones más jóvenes.

La peregrinación, que tendrá lugar en torno a la solemnidad de Pentecostés, del 23 al 25 de mayo de 2026, recorre la ruta histórica entre París y la catedral de Chartres. Los organizadores esperan la participación de unos 20.000 peregrinos —quizás más—, lo que confirma un crecimiento constante que ha desafiado las predicciones de declive religioso.

La participación ha aumentado cada año: de 16.000 peregrinos en 2023, a 18.000 en 2024, y a casi 19.000 en 2025. El creciente número de participantes confirma que lo que comenzó como una marcha devocional se ha convertido en uno de los signos más notables del renacimiento católico en Europa.

Para Darantière y su equipo, sin embargo, las estadísticas solo cuentan una parte de la historia. “No se trata simplemente de caminar, sino de responder a una vocación misionera”, insiste. Ellos consideran la peregrinación no como un renacimiento nostálgico, sino como una expresión activa de fe en una Francia en transformación, marcada por un número creciente de conversiones, catecúmenos y personas que redescubren sus raíces espirituales.

La presencia de tantos jóvenes participantes —casi la mitad menores de 30 años— apunta a una generación que busca conexión, trascendencia y comunidad, a menudo atraída por la belleza de la liturgia tradicional, que los organizadores describen como “un poderoso medio de apostolado”.

El auge de la peregrinación también ha impulsado adaptaciones logísticas. Para dar cabida a la afluencia sin precedentes, los organizadores han añadido una nueva “ruta a Jerusalén”, que permite a quienes no pueden completar los 100 kilómetros del recorrido participar plenamente de la experiencia. Se trata de un gesto práctico que refleja la misión más profunda de la peregrinación: la inclusión, la accesibilidad y un llamado a la fe que trasciende la resistencia física.

Sin embargo, Darantière insta a los peregrinos a ver Chartres no como un punto final, sino como un comienzo. “Más allá de los tres días de peregrinación, es en la vida cotidiana de nuestros seres queridos donde seremos misioneros”, afirma, subrayando una visión de la fe vivida a través del testimonio mucho después de que termine la procesión. Pentecostés, en este sentido, se convierte en un punto de partida para la evangelización diaria.

Organizada por primera vez en su forma moderna en 1983, la peregrinación a Chartres se erige como heredera de siglos de tradición. Su resurgimiento no refleja nostalgia, sino renovación: una poderosa señal de que, en medio de la secularización, el espíritu católico de Francia sigue vigente.

Si bien los comentaristas a menudo lamentan el declive del cristianismo en Occidente, la imagen de miles de personas peregrinando de París a Chartres cuenta una historia diferente: una fe en movimiento, un entusiasmo juvenil reavivado y una determinación compartida de “dar a conocer y amar a Jesucristo hasta los confines de la tierra”.

Raju Hasmukh con información de Tribune Chrétienne. Traducción de Gaudium Press.

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Foto: Confidencial Digital

Redacción (10/04/2026 07:31, Gaudium Press) La 55ª Semana Nacional para Institutos de Vida Consagrada reunió en Madrid a centenares de religiosos, para reflexionar, y, hay que decir, hacer frente a una crisis sin precedentes: en diez años, España ha perdido prácticamente la mitad de sus consagrados.

En 2013, los institutos religiosos y sociedades de vida apostólica adscritos a la Conferencia Española de Religiosos agrupaban a 57.986 miembros. En 2023, esa cifra había caído a 32.531 —24.740 religiosas y 7.791 religiosos—, distribuidos en 4.111 comunidades. La pérdida neta supera los 25.000 consagrados en apenas dos lustros.

El flujo de entrada no compensa las salidas. En 2022 se contabilizaban apenas 1.279 personas en formación religiosa entre novicios y religiosos de votos temporales, una cifra que no alcanza a compensar ni las muertes ni las salidas de la vida consagrada.

La pirámide demográfica, al revés

La 55ª Semana Nacional para Institutos de Vida Consagrada, inaugurada el 8 de abril en Madrid bajo el lema “Afrontar la reducción. Caminando y habitando en el desierto”, fue organizada por el Instituto Teológico de Vida Religiosa (ITVR), obra de los Misioneros Claretianos. El encuentro reunió a centenares de religiosos y religiosas en formato presencial y online.

Hoy, la mayor parte de los consagrados en activo en Europa supera la edad de jubilación. En muchas congregaciones, la pirámide demográfica está completamente invertida: la franja más numerosa corresponde a quienes rondan los 80 años. Han sido testigos de la progresiva desaparición de noviciados, del abandono de la vida religiosa por parte de algunos miembros y del debilitamiento de proyectos que en otro tiempo parecían sólidos.

La propia convocatoria del ITVR lo describe con precisión: “La vida consagrada en el mundo occidental se ve aquejada hoy por malestares diversos, entre los que destaca la progresiva reducción de sus miembros y actividades. Esta situación es constatable desde hace varias décadas y está estrechamente relacionada con la crisis de las comunidades de fe y el invierno vocacional que experimentan las Iglesias en nuestras latitudes.”

El contexto social que lo explica

Los datos de práctica religiosa en España iluminan el trasfondo. Según el barómetro del CIS de abril de 2025, solo el 18,7% de los españoles se declara católico practicante, frente al 70% de adultos que cumplía regularmente el precepto dominical en 1973. Entre los jóvenes de 18 a 24 años, el 58,4% se reconoce actualmente como no creyente, ateo o agnóstico, mientras que apenas el 34,2% dice ser católico.

El porcentaje de bebés bautizados y de niños que realizan la Primera Comunión es ya inferior al 50%, con tendencia a la baja, en contraste radical con el 99,4% de españoles bautizados que registraba el Anuario Pontificio en 1971.

“Nos estamos quedando en los huesos”

Antonio Bellella, director del ITVR, resumió el diagnóstico con una frase que recorrió la inauguración: “Nos estamos quedando en los huesos.” La evolución descrita por Bellella abarca todos los ámbitos de la vida consagrada: la fe, la vocación, la misión y la fraternidad.

Entre los factores que explican el declive se identifican el ambiente social más secularizado, la baja natalidad —que lleva a las familias a ver como una pérdida que un hijo abrace la vida consagrada—, la crisis de compromiso a largo plazo, el abandono de la vida religiosa por parte de algunos miembros y la pérdida de credibilidad institucional vinculada a los casos de abusos.

Obras sociales y educativas, en riesgo

La Conferencia Episcopal Española y las principales congregaciones han alertado sobre las consecuencias del declive, que pone en riesgo la sostenibilidad de muchas obras sociales y educativas impulsadas por comunidades religiosas. El fenómeno no es exclusivo de España, pero el caso español es uno de los más acentuados de Europa, especialmente por la velocidad con que se ha producido el descenso.

La reducción drástica de efectivos ya obliga a muchas congregaciones a replantear su presencia: “Ya no podemos estar en todos los sitios ni animar como antes. Tampoco podemos parcializar las comunidades y perder la vida en común. Habrá que dejar unas obras, contribuir en otras sin tanto protagonismo.”

En la actualidad, los 403 institutos religiosos y sociedades de vida apostólica adscritos a la CONFER mantienen presencia activa en campos como la educación, la sanidad y la asistencia social, además de los 690 monasterios de vida contemplativa que agrupan a 7.449 monjas y monjes de clausura.

El obispo de León y también misionero claretino, Mons. Luis Ángel de las Heras, presidente de la Comisión Episcopal para la Vida Consagrada, deseó ofrecer en su homilía de apertura un mensaje de esperanza: “La Iglesia necesita una vida consagrada menos preocupada por contar casas, religiosos y obras, y más decidida a aprender el seguimiento de Cristo aunque llevemos paso lento y bastón”. El Obispo agradeció al ITVR la creación de estos espacios de discernimiento y comunión e invitó a las comunidades a vivir esta etapa sin prisas ni nostalgias, con hondura espiritual y fidelidad a su carisma.

Con información de diversas fuentes.

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Redacción (10/04/2026 06:55, Gaudium Press) Las Hermanas Dominicas de Hawthorne, una congregación con más de 125 años de historia dedicada al cuidado gratuito de enfermos terminales de cáncer sin recursos, han presentado una demanda federal contra el Estado de Nueva York por una ley que les obliga a asignar habitaciones, permitir el acceso a baños y utilizar pronombres en función de la identidad sexual declarada por los pacientes, bajo amenaza de multas, penas de prisión y pérdida de licencia.

Es probable que estemos presenciando un nuevo caso como en de las Hermanitas de los Pobres y el mandato de anticonceptivos de Obama, unas religiosas que conscientes también de sus derechos los van a pelear, como San Pablo. Una lucha que tiene trascendencia solo por el mero hecho de plantearse.

La demanda, registrada el pasado lunes ante el Tribunal Federal del Distrito Sur de Nueva York en White Plains, nombra como demandados a la gobernadora Kathy Hochul y a cuatro cargos del Departamento de Salud del Estado de Nueva York, todos en su capacidad oficial. Las religiosas alegan vulneración de la libertad de expresión y del libre ejercicio religioso garantizados por la Primera Enmienda, así como de la Decimocuarta Enmienda de la Constitución de Estados Unidos.

«No podemos aplicar este mandato de Nueva York sin violar nuestra fe católica», declaró la Madre Marie Edward, superiora general de las Dominicas de Hawthorne. «Hemos cuidado de pacientes de toda condición, ideología y credo. Tratamos a cada paciente con dignidad y caridad cristiana. Nunca hemos recibido quejas».

Tres cartas de advertencia

El conflicto se originó cuando la congregación comenzó a recibir cartas del Departamento de Salud estatal hace aproximadamente dos años, según declararon las religiosas al National Catholic Register. Las hermanas aseguran que nunca habían oído hablar de la legislación hasta que llegó la primera misiva. En total han recibido tres cartas, una de las cuales advertía expresamente contra «negarse a asignar una habitación a un residente de forma distinta a su identidad de género», «prohibir a un residente el uso de un aseo disponible para otras personas de la misma identidad de género» y «negarse deliberada y reiteradamente a usar el nombre o los pronombres preferidos de un residente tras haber sido claramente informado de ellos».

Las advertencias sorprendieron a la congregación: la propia web de la agencia estatal de salud pública muestra cero quejas contra el Rosary Hill Home, situado en Hawthorne, una localidad del condado de Westchester, a unos 50 kilómetros al noreste de Manhattan.

Lo que dice la ley

La legislación, denominada The Long-Term Care Facility Residents’ Bill of Rights for LGBTQIA+ New Yorkers and People Living with HIV, fue aprobada por la Asamblea estatal y la gobernadora Hochul la firmó el 30 de noviembre de 2023, víspera del Día Mundial del Sida.

La norma obliga a las residencias de cuidados prolongados a alojar a los pacientes y permitirles el acceso a los aseos conforme a su identidad sexual declarada, incluso si sus compañeros de habitación se oponen, y a utilizar los pronombres elegidos por el paciente, estén o no presentes. Los materiales de formación del departamento requieren además que los centros «creen comunidades» que afirmen las preferencias sexuales de los residentes y «acomoden el deseo de los pacientes de mantener relaciones extramatrimoniales», salvo que dicha conducta esté prohibida con carácter general. Una de las cartas recibidas por las hermanas advertía de que la residencia no puede «restringir el derecho de un residente a asociarse con otros residentes o visitantes, incluido el derecho a la expresión consensuada de intimidad o relaciones sexuales», salvo que la restricción se aplique de forma uniforme y no discriminatoria.

Las instalaciones deben exhibir un aviso público garantizando la no discriminación por orientación sexual, identidad sexual o estado serológico de VIH, y asegurar que sus empleados reciban formación en «competencia cultural» cada dos años.

Sanciones severas y amenaza existencial

Las penalizaciones previstas incluyen multas de hasta 2.000 dólares por la primera infracción y hasta 5.000 por reincidencia. Las infracciones «deliberadas» pueden acarrear multas de hasta 10.000 dólares, un año de prisión, o ambas. «Una infracción deliberada es una infracción consciente; no se requiere intención maliciosa», precisa la demanda.

El abogado de la congregación, L. Martin Nussbaum, socio del bufete First & Fourteenth con sede en Colorado Springs, advirtió al National Catholic Register de que las exigencias estatales sobre identidad sexual suponen una amenaza existencial para la residencia, ya que tanto el centro como cada uno de sus empleados necesitan renovar periódicamente sus licencias conforme a la normativa estatal. «Las hermanas no quieren litigar. Quieren que esto se resuelva y concentrarse en su ministerio», afirmó Nussbaum.

Una exención religiosa selectiva

La Asociación Católica de Prestaciones (Catholic Benefits Association), propietaria del Rosary Hill Home, envió el pasado 5 de marzo una solicitud formal de exención religiosa al Estado, sin haber recibido respuesta hasta la fecha.

La demanda subraya una anomalía que las religiosas consideran constitucionalmente insostenible: la ley contempla una exención para los centros «cuyas enseñanzas incluyen la confianza exclusiva en medios espirituales a través de la oración para la curación», una cláusula que en la práctica beneficia a la Iglesia de Cristo Científico, pero no prevé exención alguna para instituciones católicas ni de otras confesiones. Según la demanda, esta asimetría viola la libertad religiosa al privilegiar una confesión sobre las demás.

Cadence Acquaviva, portavoz del Departamento de Salud, se limitó a declarar al Register que «el departamento no comenta sobre litigios pendientes» y que está «comprometido con el cumplimiento de la ley estatal, que otorga a los residentes de residencias ciertos derechos de protección contra la discriminación, incluida, entre otras, la identidad o expresión de género». La oficina de la gobernadora no respondió a la solicitud de comentario.

«Las implicaciones van mucho más allá de decir ‘él’ o ‘ella’»

La demanda argumenta que obligar al Rosary Hill Home, una residencia de 42 camas que atiende gratuitamente a pacientes indigentes con cáncer terminal, a tratar a pacientes varones como mujeres forzaría a las religiosas a «actuar contra enseñanzas centrales, inmutables y estructurales de la fe católica». «Las implicaciones van mucho más allá de si se pronuncian las palabras «él» o «ella»», señala el texto judicial. «Exigir a un católico que niegue el sexo de otra persona es obligarle a afirmar otra cosmovisión religiosa».

Nussbaum señaló que en más de 125 años las hermanas no han tenido «ni un solo paciente que quisiera hacer la transición de género», y calificó la norma de «señalización de virtud ideológica» destinada a obligar a las religiosas «a arrodillarse ante una ideología contraria a su fe».

«Cristo es el camino, la verdad y la vida»

La Madre Marie Edward explicó al Register que la identidad católica es inseparable de la misión asistencial de la congregación: «La enfermería es un trabajo maravilloso en sí mismo, pero nuestras hermanas estamos consagradas, hemos tomado votos, hemos entregado nuestra vida a Dios. La oración es lo primero, y se derrama después en el cuidado de los pacientes, a quienes atendemos como si fueran Cristo sufriente».

Citando Jn 14,6, la superiora razonó: «Cristo es el centro, y la Eucaristía nos sostiene. Pero Cristo es también, como dijo, el camino, la verdad y la vida. Y si Él es la verdad, no podemos ejercer lo que hacemos incorporando algo que es una falsedad. Y es una falsedad decir que un varón debe ir a la habitación de una paciente mujer».

La Hermana Stella Mary, superiora del Rosary Hill Home, añadió: «Si nuestra fe no estuviera ahí, el tipo de cuidado que ofrecemos no sería el mismo. El entorno que se respira en este lugar es muy distinto por nuestra fe, porque Cristo está aquí presente en la Eucaristía. Todo el que entra dice siempre lo pacífico que se siente aquí, la diferencia con cualquier otro lugar en el que haya estado».

Preguntada sobre si teme que el Estado obligue a cerrar la residencia, la Madre Marie Edward respondió: «No estoy realmente preocupada, porque sé que el Señor va a cuidar de nosotras».

La fundadora y la congregación hoy

Las Hermanas Dominicas de Hawthorne fueron fundadas por Rose Hawthorne Lathrop (1851-1926), hija del célebre novelista estadounidense Nathaniel Hawthorne, autor de La letra escarlata. Educada como unitaria, se convirtió al catolicismo en la década de 1890 y en 1896 abrió un apartamento en el Lower East Side de Manhattan para acoger a enfermos de cáncer incurable sin recursos. Fundó la congregación en 1900 y abrió la residencia de Hawthorne en junio de 1901. El Papa Francisco la declaró venerable en marzo de 2024, a dos pasos de la canonización.

La congregación cuenta actualmente con 44 religiosas, repartidas entre Nueva York y otra residencia en Atlanta, el Our Lady of Perpetual Help Home. En el centro neoyorquino, unas 14 hermanas atienden a los enfermos con la ayuda de auxiliares de enfermería laicos. La residencia no impone límite de estancia: algunos pacientes permanecen años, aunque la media es de dos a tres meses. La inmensa mayoría fallece allí.

Con información de InfoCatólica

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Carlomagno, con miembros de su corte, por Jean Victor Scnetz, en el Louvre – Foto: Wikipedia

No se sabe mucho de este Santo, pero se conoce algo muy interesante, y es que era funcionario de la corte de Carlomagno por más de 40 años, a la que renunció para entregarse a la vida monacal.

Pero en vida parece que hizo muchos milagros, y más en su tumba, que fue muy venerada. Muere en Gavelo, Italia.

Hoy su cuerpo reposa en la iglesia benedictina de Santa Escolástica de Subiaco.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: NASA

Redacción (09/04/2026 15:49, Gaudium Press) Mientras la humanidad vuelve a mirar hacia la Luna, uno de los astronautas de la misión Artemis II sorprendió con un mensaje espiritual. Se trata de Victor Glover, quien reveló que, incluso en medio de la misión espacial, encuentra tiempo para leer la Biblia y reflexionar sobre la creación.

La misión, impulsada por la NASA, despegó el 1 de abril con cuatro astronautas a bordo como parte del nuevo programa de exploración lunar que busca abrir el camino hacia futuras misiones tripuladas a Marte. Este vuelo representa un paso clave en el regreso del ser humano a la Luna y en la expansión de la exploración espacial.

Mientras la nave continúa su recorrido, millones de personas en la Tierra siguen con atención el avance de la misión a través de transmisiones en vivo y contenidos compartidos por la NASA en sus plataformas digitales.

Un mensaje de Pascua desde el espacio

El 4 de abril, la NASA difundió un mensaje especial de Glover con motivo de la Pascua. Desde el espacio, el astronauta compartió una reflexión que ha conmovido a muchos, al relacionar la experiencia de contemplar la Tierra con la lectura de la Biblia.

El astronauta explicó que, al observar el planeta desde la distancia, la perspectiva cambia: “Estamos tan lejos de la Tierra y contemplamos, ya sabes, la belleza de la creación, creo que, para mí, una de las perspectivas personales realmente importantes que tengo aquí arriba es que puedo ver la Tierra como un todo”.

Glover también destacó que la lectura de la Biblia adquiere un significado especial en ese contexto: “Cuando leo la Biblia y veo todas las cosas increíbles que se hicieron por nosotros… tienen este lugar increíble, esta nave espacial”.

Con esta comparación, el astronauta ofreció una imagen poderosa: la Tierra como una nave creada para la humanidad. “Ustedes nos están hablando porque estamos en una nave espacial muy lejos de la Tierra, pero ustedes están en una nave espacial llamada Tierra que fue creada para darnos un lugar donde vivir en el universo, en el cosmos”.

Una reflexión sobre la humanidad

Desde la inmensidad del espacio, Glover también destacó la fragilidad y belleza del planeta, describiéndolo como un oasis en medio del universo.

“Quizás la distancia que nos separa de ustedes les hace pensar que lo que estamos haciendo es especial. Pero estamos a la misma distancia de ustedes, y trato de decirles, confíen en mí, ustedes son especiales”. El astronauta continuó con una reflexión sobre la singularidad de la vida en la Tierra: “En todo este vacío, esto es un montón de nada, esta cosa que llamamos el universo. Tú tienes este oasis, este hermoso lugar en el que podemos existir —juntos”.

Mientras el mundo espera el regreso de la misión, las imágenes de la Tierra vistas desde el espacio continúan despertando admiración y reflexión. Para muchos, el mensaje de Victor Glover se ha convertido en un recordatorio poderoso de la belleza de la creación y de la responsabilidad compartida de cuidar nuestro planeta.

Con información de ChurchPop

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