Mons. Mbilingi – Foto: espiritanos.pt

Redacción (15/09/2026 12:18, Gaudium Press) Monseñor Gabriel Mbilingi, Arzobispo de la Lubango, Angola, exhortó a los católicos a romper decididamente con las prácticas paganas que siguen influyendo en la vida de algunos cristianos, advirtiendo que querer seguir a Cristo manteniendo al mismo tiempo prácticas religiosas incompatibles divide la identidad de los creyentes y debilita la autenticidad de su fe.

En su homilía, al concluir una visita pastoral a instituciones religiosas y públicas del municipio de Lubango, Mons. Mbilingi afirmó que la conversión al cristianismo debe implicar también una transformación de las actitudes, las costumbres y las decisiones.

“Todavía hay cristianos que, a pesar de haber abrazado la fe, permanecen aferrados a las costumbres que tenían antes de su conversión”, declaró Mons. Gabriel Mbilingi durante la celebración eucarística del domingo 13 de septiembre, oficiada en la catedral de San José, en la Arquidiócesis de Lubango.

El prelado advirtió que el miedo puede impedir que algunos católicos abandonen tales prácticas, creando lo que llamó de “una especie de división en la vida de los fieles”.

“Hay cristianos católicos que temen abandonar ciertas prácticas paganas; tienen miedo. Estas personas encienden una vela al santo para estar protegidas, pero también encienden una vela al diablo”, declaró.

Necesidad de una evangelización permanente

Para monseñor Mbilingi, estas contradicciones revelan la necesidad de una evangelización permanente que permita a los cristianos discernir qué es compatible con el Evangelio y qué corresponde a prácticas que no han sido plenamente evangelizadas.

“El bien y el mal están en el interior, y la boca deja salir lo que hay dentro. Por tanto, en este día, esta Palabra ciertamente nos despierta a la autenticidad de nuestra fe, para que no vivamos en la hipocresía”, declaró.

El miembro angoleño de la Congregación del Espíritu Santo (CSSp./Padres Espiritanos) insistió en que la identidad cristiana no puede quedarse en las apariencias.

“La vida cristiana exige una elección coherente y no una existencia dividida entre referencias incompatibles”, afirmó, comparando tal vida dividida con la de una persona que intentase caminar con “un pie a este lado de la carrilera y el otro al otro lado”.

Para él, la vocación cristiana exige un compromiso claro con Cristo.

“Es una ilusión seguir a Cristo, recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, estar en comunión con Él y, al mismo tiempo, estar en comunión con los demonios”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Foto: Flickr / Faces of the World

Redacción (15/09/2026 11:54, Gaudium Press) Un reportaje de La Nouvelle Tribune destapa sin tapujos el choque de visiones entre el Palacio del Elíseo y la Santa Sede de cara al viaje del Papa León XIV a Francia (del 25 al 28 de septiembre). Mientras Emmanuel Macron quería convertir la visita del Papa Prevost en una platea de auto-propaganda y pompa republicana, Roma ha aplicado un “no” diplomático, y luego otro, dejando al presidente francés con las cámaras los spotlights empeñados.

El escenario de Macron vs. El freno de mano de Roma

El presidente Macron quería una Visita de Estado por todo lo alto, con desfile militar, fanfarrias en la calle, protocolo formal de Jefe de Estado y la máxima pompa que se le puede otorgar a una visita de ese estilo.

Sin embargo, los oficiales del Papa han dicho No: Roma rechazó el estatus de visita de Estado y exigió eliminar el recibimiento militar habitual, las fanfarrias y las parades ceremoniales, exigiendo discreción y foco pastoral.

Macron quería entregarle al Santo Padre la Gran Cruz de la Legión de Honor, máxima distinción del Estado francés, en un acto lleno de luces y medallas. Pero una vez más el Vaticano dijo NO, rechazando directamente la condecoración, y declinando este honor secular.

Ni una comida juntos

En su visión de visita de Estado, Macron quería compartir mesa con el Papa, fuese en un almuerzo o cena oficial, solemne o informal, para lucir la gastronomía gala y sobre todo abrir la ocasión para las fotos cara a cara.

Pero en una insistencia que ya se nota incómoda, los oficiales del Papa dijeron No, en un rechazo que, hay que decirlo, quiebra ciertos usos diplomáticos tradicionales entre mandatarios, y así, no habrá ningún banquete ni comida oficial entre ambos.

El portazo en Notre-Dame: Nada de “tour privado”

Pero tal vez el rechazo más significativo, se dio en torno a la recientemente abierta y aún en reconstrucción, catedral de Notre Dame

Macron quería un momento a solas con el Papa dentro de la catedral de Notre-Dame para actuar como algo así de guía turístico de lujo, mostrándole personalmente las obras de restauración tras el incendio de 2019 y de alguna manera identificándose con la reconstrucción, a la que sigue insistiendo en añadir vitrales ‘contemporáneos’. Es claro que también sería la ocasión de luces, cámara y acción, en beneficio no tanto del Papa, sino del presidente francés.

Pero una vez más el Papa, vía sus emisarios, dijo No: La Santa Sede dejó fuera del itinerario cualquier visita guiada por el presidente. El Papa León XIV irá a Notre-Dame estrictamente a presidir las Vísperas con el clero y los consagrados. Liturgia pura, nada de foto de protocolo con Macron de Cicerone.

En 2024, el Papa Francisco le hizo un plantón directo a Macron al no acudir a la reinauguración de Notre-Dame, en un hecho histórico al que sí asistieron desde Donald Trump, Zelensky hasta el Príncipe Guillermo.

Ahora, León XIV acepta ir a Francia, pero impone una especie de “cerco de hierro”: va como Viaje Apostólico, pastoral, espiritual, para los fieles (con paradas en París, Saint-Denis, Lourdes y Metz), no para la gloria mediática del actual ejecutivo francés. No deja de ser irónico, que el poder temporal le haga tantas reverencias, fallidas, al poder espiritual.

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Redacción (15/09/2026 11:01, Gaudium Press) El tema de la Correndención mariana en absoluto es un caso cerrado, aun desde las propias palabras del Cardenal Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, quien firmó la nota Mater Populi fidelis, que el 4 de noviembre del año pasado declaraba que el término corredentora era “siempre inoportuno”, en referencia a la Madre de Dios.

La aparición de la nota suscitó numerosas reacciones, bastantes en sentido contrario. Incluso desde el laicado, nombres destacados como Scott Hahn o Mark Miravalle, de la Asociación Mariana Internacional, calificaron el texto como “antidesarrollo de la doctrina”. Pocas semanas después de aparecida la nota, el Cardenal Fernández, ante requerimientos de una periodista, declaraba que el adverbio “siempre” significaba “de ahora en adelante” (de hecho, el incontable número de papas, doctores, y documentos de la Iglesia que usaron ese término, hacían imposible otra interpretación), y que la prohibición de usarlo se refería a documentos oficiales y textos litúrgicos, y no a fieles que lo usasen con una correcta comprensión católica.

Las declaraciones del Cardenal argentino calmaron un poco las aguas de un mar embravecido, pero las corrientes submarinas han seguido su curso.

Uno de los hitos de esas corrientes, ocurrió hace poco, el pasado 6 de septiembre, cuando en la catedral de San Bavón de Haarlem, el Cardenal Raymond Burke, que fue prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica, declaró que “la Santísima Virgen María es Corredentora, es decir, participa de manera única en la obra salvadora de Nuestro Señor”. Era la primera vez que un purpurado usaba esa expresión en público, desde la aparición de Mater Populi fidelis.

Ahora, el noticiario anuncia la realización en Roma, entre el 7 y 8 de octrubre, en el Pontificio Instituto patrístico Augustinianum, del evento, titulado “De Maria numquam satis” (De María nunca se dice bastante), frase atribuida a San Bernardo de Claraval, que reunirá a dos cardenales (Burke y Müller), y expertos en mariología, incluyendo un teologo de la Casa Ponticia. Unas Vísperas solemnes pontificales serán ofrecidas la víspera por el arzobispo Anthony Fisher de Sídney, según reporta Michael Haynes en The Catholic Herald.

Dice Haynes, que ese encuentro, aunque no tiene un eje temático único, no ahorrará el debate en torno a Mater Populi Fidelis , documento que como muchos también ya previeron, ha puesto a la mariología en el centro de la actualidad eclesial.

El periodista Haynes también entrevistó a los organizadores de ese simposio, quienes afirmaron que Mater Populi Fidelis, si bien se presenta como una nota doctrinal, sus reservas se apoyan principalmente en consideraciones pastorales y prudenciales, ligadas a circunstancias históricas particulares. Sostienen que el documento no condena la doctrina tradicional de la cooperación de María en la Redención, y que su valoración sobre la conveniencia de emplear ciertos títulos no puede interpretarse como un juicio absoluto y definitivo sobre las cuestiones teológicas de fondo.

Ellos recuerdan que la nota misma deja abierto el camino a la investigación y al debate teológico. Subrayan que el congreso no pretende hablar en nombre oficial de la Iglesia, sino reunir a estudiosos que examinen la cuestión a la luz de las fuentes, la historia del Magisterio y las reflexiones de los grandes mariólogos.

Entonces, se confirma lo previsto por varios: Mater Populi Fidelis, en lugar de generar lo común con una nota de este estilo, como es zanjar una cuestión disputada, ha potenciado la actualización de la mariología, y la ampliación de un debate argumentado sobre las verdades que atañen a la Madre de Dios.

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Redacción (15/09/2026 10:17, Gaudium Press) Entre los días 24 y 26 de septiembre, la Universidad de La Sabana, en Bogotá (Colombia), acogerá el ‘Congreso Centenario de Ratzinger: caminos de Fe, Esperanza y Caridad’. El encuentro académico, que cuenta con el apoyo de la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, reunirá a especialistas provenientes de más de diez países.

Esta es una de las diez iniciativas internacionales seleccionadas por la Fundación Vaticana Joseph Ratzinger-Benedicto XVI con el objetivo de “profundizar en el legado intelectual y espiritual del teólogo alemán”, con motivo del centenario de su nacimiento, que se celebrará el 16 de abril de 2027. Este evento posiciona a la Universidad de La Sabana como un referente académico latinoamericano en el estudio de la teología ratzingeriana.

Los tres ejes temáticos que se abordarán en el Congreso

El Congreso girará en torno a tres temas principales. En el primero, que abordará ‘Fe, ciencia y cultura’, se debatirá la relación entre el progreso técnico y la responsabilidad moral a partir de la concepción de una razón abierta propuesta por Ratzinger. Por su parte, en el segundo, que tratará sobre ‘Esperanza, Verdad y Liberación’, se analizará el compromiso cristiano en la vida política, la relación entre verdad y libertad, y la esperanza cristiana como respuesta al nihilismo.

Finalmente, en el tercer tema, ‘Caridad, Iglesia y Paz’, se debatirá la continuidad de la doctrina social de la Iglesia desde Benedicto XVI hasta León XIV. A lo largo de los tres días se celebrarán santas misas y habrá sesiones de diálogo entre los ponentes y el público. Los interesados ​​en participar podrán inscribirse a través de un formulario disponible en el sitio web www.centroratzinger.com o enviando un correo electrónico a paula.pachon@unisabana.edu.co. (EPC)

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Redacción (15/09/2026 09:37, Gaudium Press) La agencia Fides ha publicado un largo y curioso artículo firmado por un sacerdote chino, lleno de elogios al acuerdo entre China y el Vaticano para el nombramiento de obispos. La propia agencia ha querido distanciarse diplomáticamente del artículo añadiendo una nota en que indica que se ha publicado «como una contribución a la reflexión y al estudio».

El artículo hace referencia al aniversario de la consagración de los primeros obispos chinos. El 28 de octubre de 1926, Pío XI ordenó en San Pedro a seis sacerdotes chinos, algo que supuso un hito histórico y una señal de cierta madurez de la Iglesia en China, que ya no dependía únicamente de obispos europeos.

Asombrosamente, el sacerdote chino Paul Han, misionero del Verbo Divino y profesor de Historia de la Iglesia en el Seminario Mayor de Hebei, pretende equiparar en su artículo dicho aniversario con el polémico Acuerdo Provisional firmado entre la Santa Sede y Pekín en 2018, como si fueran dos pasos en el mismo camino de crecimiento de la Iglesia en China.

Este Acuerdo, cuyos términos siguen siendo secretos, regula el nombramiento de obispos católicos en China. Su primer efecto fue la regularización eclesial de los obispos pertenecientes a la Asociación Patriótica, un órgano creado por el Estado chino y completamente dominado por el poder político y los dictados del Partido Comunista. En cuanto al nombramiento de nuevos obispos, aunque no conocemos bien el mecanismo contemplado por el Acuerdo, parece haber cedido en la práctica la decisión sobre las ordenaciones a las autoridades chinas, aunque manteniendo una cierta intervención más o menos teórica o formal del Vaticano.

Aun así, para el P. Han, el Acuerdo «ha contribuido a superar divisiones de larga duración dentro de la Iglesia, vinculadas a la contraposición entre lo ‘legal’ y lo ‘ilegal’ y entre lo ‘público’ y lo ‘clandestino’». Se trata de una nueva vía para reconocer «una realidad fundamental: en la China contemporánea, la cuestión del nombramiento de los obispos no puede desligarse de la estructura política del Estado».

Se hace omisión del sufrimiento de la Iglesia del Silencio

En ningún lugar del artículo se mencionan los terribles sufrimientos que esta superación de las divisiones ha causado a los católicos clandestinos o a los obispos que, contra viento y marea, permanecieron fieles al Papa y por ello sufrieron encarcelamientos y torturas. En ese sentido, el cardenal Zen denunció ya en 2020 que «para salvar el acuerdo, la Santa Sede está cerrando los ojos a todas las injusticias que el Partido Comunista inflige al pueblo chino». En ningún momento se menciona tampoco que la práctica de la llamada «Iglesia patriótica» consiste en supeditar sistemáticamente la fe católica a la ideología peculiar del comunismo chino y a las órdenes del Partido.

Budismo, taoísmo y confucionismo, como un nuevo ‘magisterio’ interpretativo

Llevando más lejos sus especulaciones y de forma aún más asombrosa, el P. Han asegura que, en China, el cristianismo debe entenderse desde el confucionismo, el taoísmo y el budismo: «El ‘renai’ (benevolencia) y el ‘xiushen’ (cultivo de uno mismo) del confucianismo; el principio taoísta de vivir en armonía con la naturaleza y el ‘wuwei wubuwei’ (alcanzar todos los resultados posibles mediante la práctica del no actuar); así como la idea budista de la ‘śūnyatā’ (vacío) y la práctica de la compasión, entre otras tradiciones, pueden ofrecer nuevas claves para interpretar el cristianismo». A pesar de ser un sacerdote católico, no propone entender las religiones meramente humanas a la luz del cristianismo y la Revelación divina, sino lo contrario.

Para el sacerdote, el catolicismo parece reducirse a la mera apertura de mente y nos explica que la misión de la Iglesia no «consiste simplemente en preservar las estructuras heredadas», sino en «encarnar la universalidad, la apertura y la capacidad creadora que encierra la propia palabra ‘católica’».

Asimismo, nos dice que «la aportación más significativa que la Iglesia en China podría hacer en el futuro no estaría tanto en su desarrollo institucional -aunque este sea necesario e importante- como en ofrecer al mundo una nueva perspectiva humanista capaz de integrar el espíritu cristiano, la sabiduría china y la conciencia científica moderna».

Una nueva comprensión del cosmos y del hombre, surgida del ‘diálogo’

A fin de cuentas, la «verdadera sinicización del cristianismo» para el P. Han exige «descubrir nuevas formas de comprender los misterios del cosmos y de la existencia humana mediante un diálogo constante y un enriquecimiento mutuo entre las grandes tradiciones espirituales del mundo».

Aparte de la gran confusión mostrada por las especulaciones del P. Han, que mezclan sin orden ni concierto al psicoanalista Jung con el físico Wolfgang Pauli, Theilard de Chardin, la sinodalidad, el Concilio Vaticano II o el Papa Francisco, lo más importante es, sin duda, que cualquier parecido de sus opiniones con el catolicismo parece ser pura coincidencia. Cuando un sacerdote pone al mismo nivel las distintas «tradiciones espirituales del mundo», inmediatamente se coloca fuera de la fe de la Iglesia.

No resulta fácil entender que la agencia de las Obras Misionales Pontificias haya publicado, aunque sea distanciándose del mismo, este artículo sincretista y obsecuente con el comunismo chino. Quizá sea un signo de lo difícil que resulta encontrar defensas razonables para un acuerdo con China que tan malos resultados ha dado hasta el momento para la Iglesia.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (15/09/2026 Gaudium Press) Virgen de los Dolores, la Madre del Salvador también fue la Reina del Dolor. Después de conmemorar hace unos día la Cruz (en la celebración de la exaltación de la Santa Cruz), en la que el Redentor derramó su sangre por nosotros, hoy la Iglesia nos llama a contemplar a la Virgen fiel y firme, que no abandonó a su Hijo en el dolor, y que así se tornó corredentora del género humano.

Nadie más unido a Dios que la Virgen Santísima. Así lo fue Ella desde el primer instante de su ser. Pero si Dios Hombre quiso asociarla a su gloria, también deseó unirla a su dolor. Y desde el momento en que Ella aceptó ser Madre del Mesías, previó la gloria del Redentor, pero también su infinito dolor, y aceptó cargar una parte de ese dolor. Maravilla, porque en este valle de lágrimas la grandeza está en proporción con el sufrimiento, y por eso Ella es gigantesca, porque también mucho sufrió.

Dios mucho la amó, y le dio muchas cruces

El profeta Simeón le profetizó ya pronto que una espada de dolor atravesaría su corazón. La piedad católica habla de los siete dolores de la Virgen. Pero de hecho sus dolores fueron muchos más.

Como decía el prof. Plinio Corrêa de Oliveira, Dios mucho amó a la Virgen y por eso le dio una inmensidad de cruces, que ella cargó eximiamente, haciéndose así corredentora del género humano.

Este ejemplo de la Virgen nos debe inspirar el ánimo: cuando llegue un sufrimiento a nuestras vidas, debemos verlo como una muestra del amor de Dios. Es el sufrimiento cargado con resignación cristiana, con confianza en Dios, el que da estabilidad, da “una nota de racionalidad, una elevación que solo tiene aquel que sufrió”, decía el Dr. Plinio.

“Debemos comprender eso, y cuando comienzan a aparecer los contratiempos, las dificultades en nuestro apostolado, los malentendidos con los amigos, malentendidos con nuestros jefes, salud que va mal, negocios que caminan mal, problemas dentro de casa, nosotros no deberíamos tomar eso como un monstruo de 7 cabezas que se nos apareció en nuestras vidas, así como el espíritu hollywoodiano gustaría que se tomase, es decir, como algo que no debería ocurrir. No señor”, enseñaba el Dr. Plinio.

Es normal sufrir, y es normal que el ser humano pase por pruebas de todo orden en su vida. Es claro que se puede y a veces se debe pedir a Dios que pasen, que seamos aliviados de esas pruebas, pero si no pasan, hay que aceptar la voluntad de Dios y seguir pidiendo, que ese camino va a ir creando la figura de alto valor moral, el gran hombre que estamos llamados a ser, camino de dolor que nos va uniendo a Dios.

Prepararse para que el demonio nos ataque

Hay un sufrimiento específico de quien quiere seguir los caminos de Dios, pues estos tendrán el odio particular de un fuerte enemigo: el demonio.

El hombre o la mujer que quiere ser fiel a Dios se torna incómodo al demonio y a sus secuaces, y ellos procurarán ponerle todo tipo de pruebas. Esto hay que aceptarlo, con valentía, pidiendo fortaleza a Dios. Pidiendo y agradeciendo el sufrimiento de tornarse incómodo al mal.

Todas esas consideraciones, suscitadas el día de la Virgen de los Dolores, también nos deben mover a entregarnos a Ella, que ve desde el Cielo con amor a todos aquellos, sus hijos, que quieren unirse a Ella también en ese aspecto sublime de su ser que es su aceptación digna del sufrimiento.

Repetía mucho el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, que la verdadera gloria solo nace del dolor. Ella, la Reina del Dolor y de la Gloria, nos ayudará en el dolor y nos llevará a la gloria. No debemos cargar los dolores solos: los debemos cargar con la Virgen, sabiendo también que Ella es el canal de todas las ayudas divinas, de todos los favores, pues es la Medianera Universal de todas las gracias.

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Foto: screenshot YouTube Heraldos del Evangelio España

Redacción (14/09/2026 16:49, Gaudium Press) Estefanía nació en Madrid y creció en Huelva. Durante su infancia estudió en un colegio de religiosas, aunque en su familia la fe se vivía de manera discreta, eran, según ella misma recuerda, creyentes, pero no practicantes. Con el paso de los años se alejó de la Iglesia hasta llegar a vivir como si Dios en realidad no existiera.

Estudió Derecho y tenía claras sus prioridades, encontrar un trabajo estable, ser independiente y construir una vida profesional. Su camino la llevó primero a la Legión, después al Ejército del Aire, donde permaneció un año y medio como auxiliar de mecánica, y finalmente a la Guardia Civil. En enero de 2022 llegó a Madrid para incorporarse a unas prácticas relacionadas con el servicio aéreo. Ni siquiera estaba previsto inicialmente que aquel destino fuera para ella, había sido adjudicado por error en un boletín oficial. “Los primeros sorprendidos somos nosotros”, le dijeron cuando la llamaron.

Su madre, sin embargo, estaba convencida de que aquel traslado significaría un cambio importante en su vida. “Seguro que vas a conocer al amor de tu vida”, le repetía. Y, en cierto modo, acertó.

En Madrid, Estefanía inició una relación y continuó con su vida profesional. Pero un acontecimiento inesperado comenzó a cambiar sus planes. La hermana de una de sus mejores amigas había dejado un trabajo estable para irse de misión a Perú. Después regresó, se casó con su novio de toda la vida y tuvo una hija. Apenas cinco días después de dar a luz sufrió un derrame cerebral. Murió una semana más tarde, con apenas 27 años.

Estefanía apenas la conocía. Solo se habían visto un par de veces, pero decidió acudir al tanatorio para despedirse de ella. Esperaba encontrarse con una familia completamente destrozada. Sin embargo, encontró con sacerdotes, religiosas, familiares y amigos reunidos para rezar. “Aquello estaba lleno y estaban rezando”, recuerda. “No había dolor: vi el testimonio de un montón de gente que rezaba unida, de una Iglesia orante.”

La escena la impresionó, regresó a casa y lloró durante varios días, pero comprendió que lo que estaba experimentando no era solamente tristeza. “Sabía que era por algo más. Algo había empezado a suceder en mi interior.” Sentada en el sofá de su casa tomó entonces una decisión “Tengo que volver a la Iglesia”.

Abrió Google Maps, buscó una iglesia y acudió a la primera que apareció. Era la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Torrejón. No sabía cómo acercarse, qué hacer ni a quién dirigirse. Cuando el párroco se acercó y le preguntó qué buscaba, ella recibió una respuesta que rompió la tensión del momento “Aquí no nos comemos a nadie». Ese día se confesó después de cuatro años sin hacerlo.

¿Quién eres?: una pregunta que cambió su vida

Apenas llevaba dos meses acercándose nuevamente a la Iglesia cuando vivió una experiencia que ella considera decisiva. Fue después de comulgar, durante una misa. Sin saber cómo explicarlo, sintió que algo la envolvía y comenzó a repetir interiormente una misma pregunta “¿Quién eres? ¿Quién eres?»

Después se quedó ante el Santísimo expuesto. Allí, sin haberlo planeado, sintió que en su interior surgían las palabras del Padrenuestro “Hágase tu voluntad”. No comprendía de dónde había salido aquella respuesta. Lo único que sabía era que no quería marcharse del templo. Incluso llegó a pensar en pedirle al párroco que le permitiera pasar allí la noche para regresar directamente al trabajo a la mañana siguiente.

Aquella experiencia quedó guardada en su corazón. Tiempo después volvería a encontrarse con aquellas mismas palabras de una manera inesperada.  El lema de la Jornada de la Vida Consagrada de aquel año era: “Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad”. Al verlo escrito en un cartel a la entrada de una iglesia, se quedó paralizada. “Ay, si esto es lo que yo aquel día respondí sin saber por qué”, pensó.

A partir de entonces comenzó un camino de discernimiento acompañado por un sacerdote. También decidió estudiar Ciencias Religiosas en la Universidad Eclesiástica San Dámaso. Llegó a las aulas prácticamente desde cero. Ella misma reconoce que apenas sabía nada de la Biblia y que incluso pensaba que era algo que se habrán reunido a escribir un grupo de personas. “Yo me había enamorado, pero todavía no lo sabía”, explica. “Es como cuando te enamoras: quieres conocer a toda su familia, sus amigos, que todo el rato te hablen de él”.

Durante sus estudios tuvo contacto con mujeres consagradas y con jóvenes vinculadas al Regnum Christi. Hasta entonces, las religiosas que había conocido de cerca habían sido precisamente las que encontró en el funeral que había despertado su regreso a la fe.

Su particular ‘monjatour’ por España

Estefanía no quiso tomar una decisión precipitada. Antes de ingresar en un convento visitó diferentes comunidades de clausura, entre ellas las carmelitas. Ella misma describe aquel recorrido como su particular ‘monjatour’.

En cada lugar intentaba descubrir si había encontrado su sitio. Pero una y otra vez salía con la misma sensación de ahí no es. Cuando conoció a las Clarisas de Vivar del Cid, en Burgos, la experiencia fue diferente. “¿Qué hago aquí? Estas no son mis monjas”, pensaba en otras comunidades. En cambio, junto a las Clarisas sentía que estaba donde debía estar.

Durante años había pensado en donar parte de su sueldo, entregar su casa o incluso acoger a un niño. Pero sentía que, aun haciendo todo aquello, siempre conservaría una parte para sí misma. Entonces encontró en un salmo una respuesta que interpretó como la clave de su vocación: Dios no quería simplemente sus sacrificios, sino su vida. “Tú quieres mi entrega total. Aquí estoy”.

El discernimiento se prolongó durante aproximadamente un año y medio. Estefanía quiso primero solicitar una excedencia de la Guardia Civil. Era la opción que consideraba más prudente, conservar su plaza por si finalmente descubría que la vida religiosa no era su camino. Pero la solicitud fue denegada. “Dios claramente quiere que sea una renuncia” concluyó.

Así, el 13 de mayo presentó su renuncia definitiva a la condición de guardia civil. No eligió la fecha al azar, era la fiesta de la Virgen de Fátima y, además, coincidía con el día en que años antes había recibido la Confirmación. En el verano de 2025 pasó quince días conviviendo con las Clarisas de Vivar del Cid. Vivió aquellos días detrás de las rejas del convento y, según cuenta, la experiencia terminó de confirmar lo que llevaba tiempo discerniendo. “Desde el principio no tuve ninguna duda. Son más las dudas que yo me quise crear que las que realmente tuve.”

De buscar estabilidad a entregar toda su vida

Estefanía había construido su vida alrededor de la independencia, la estabilidad laboral y la seguridad económica. No quería depender de nadie. Hoy, en cambio, habla de su futuro con una libertad que incluso sorprende a su propia madre. “No me importa morirme. Si me dicen que me muero dentro de cinco horas, sigo aquí hablando contigo tan tranquila”.

También habla de una maternidad espiritual hacia las personas que forman parte de su vida, desde familiares y amigos hasta sus ahijados e incluso desconocidos. Su deseo es ofrecer su vida por ellos y pedir que algún día puedan encontrarse con Dios. “Lo pienso como una entrega, pero no para mí si no una entrega para los demás”.

Durante años llevó un uniforme y desempeñó una labor orientada a proteger y servir a los ciudadanos. Ahora se prepara para una forma de servicio completamente distinta. Ella misma explica su decisión utilizando un lenguaje que conserva su trayectoria militar, “Voy a cambiar de rey. Voy a cambiar un poco a Felipe VI, con todo respeto, por el Rey de Reyes”.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Don Leonardo Maria Pompei/ Facebook

Redacción (14/09/2026 15:07, Gaudium Press) La semana pasada, la Iglesia italiana volvió a enfrentarse a una de las cuestiones más delicadas del actual momento eclesial: ¿dónde termina la crítica legítima a las reformas posteriores al Concilio Vaticano II y dónde comienza una verdadera ruptura de la comunión con Roma?

El caso del padre Leonardo Pompei ofrece una respuesta particularmente clara.

El sacerdote, ex párroco de Santa Maria Assunta en Sermoneta (Diócesis de Latina-Terracina-Sezze-Priverno), fue objeto de una declaración de excomunión latae sententiae por el delito de cisma. La decisión fue comunicada por el obispo Mariano Crociata tras un proceso penal extrajudicial llevado a cabo por la diócesis por mandato del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Los hechos se remontan a agosto de 2025. Tras un periodo de conflicto con su obispo, el P. Pompei renunció a la parroquia y declaró que ya no se consideraba en comunión con el Ordinario diocesano, con el Papa ni con los obispos de la Iglesia Católica. Asimismo, expresó su decisión de no celebrar más la Misa según la liturgia reformada tras el Concilio Vaticano II. Posteriormente, hizo públicas estas posturas, incluso a través de transmisiones por internet.

Es importante distinguir estos elementos. Negarse a celebrar el Novus Ordo y preferir exclusivamente la liturgia tradicional no constituye, por sí solo, el delito de cisma. Tampoco toda crítica al Concilio Vaticano II o a las decisiones de un Papa convierte automáticamente a alguien en cismático.

El núcleo de la cuestión reside en la comunión eclesial. El cisma presupone la negativa a someterse al Romano Pontífice o a mantener la comunión con los miembros de la Iglesia que le están sujetos. En el caso Pompei, por tanto, la cuestión deja de ser meramente litúrgica en el momento en que el sacerdote declara explícitamente que ya no está en comunión con el Papa, con su propio obispo ni con el conjunto del episcopado católico.

Esta distinción es esencial también para comprender la coincidencia histórica entre el caso de Sermoneta y la nueva crisis que involucra a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

La crisis tradicionalista contemporánea

En julio, tras las nuevas consagraciones episcopales realizadas en Écône sin mandato pontificio y contra la voluntad expresa de León XIV, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe calificó el acto como de naturaleza cismática. La Santa Sede retomó prácticamente el mismo principio empleado por Juan Pablo II tras las consagraciones realizadas por Mons. Marcel Lefebvre en 1988: una desobediencia que conlleva un rechazo práctico del primado romano trasciende la simple indisciplina y afecta a la propia constitución jerárquica de la Iglesia.

Es precisamente aquí donde el caso Pompei resulta interesante. La crisis tradicionalista contemporánea ya no gira únicamente en torno a la pregunta sobre qué Misa debe celebrarse. La cuestión más profunda es quién posee la autoridad para determinar la disciplina de la Iglesia y cuáles son los límites de la resistencia legítima a dicha autoridad.

Un católico puede considerar imprudente una determinada decisión pontificia. Puede criticar abusos litúrgicos. Puede desear una aplicación más amplia de la liturgia anterior a la reforma. Puede, incluso, sostener —dentro de los límites permitidos por la Iglesia— interpretaciones muy críticas sobre ciertos acontecimientos del posconcilio.

El problema cambia de naturaleza cuando el fiel o el sacerdote pasa a arrogarse la autoridad de decidir cuándo Roma ha dejado de merecer obediencia y, sobre todo, cuando esa postura se transforma en una ruptura objetiva de la comunión.

Existe una ironía eclesiológica difícil de ignorar. Ciertos movimientos que pretenden preservar íntegramente la Tradición pueden terminar debilitando uno de sus componentes más antiguos: la comunión con Pedro y con los obispos unidos a él.

Fue precisamente esa contradicción la que Juan Pablo II señaló en 1988. En Ecclesia Dei, el Papa afirmó que la raíz del acto cismático de Mons. Lefebvre residía en una concepción «incompleta y contradictoria» de la Tradición, ya que no consideraba suficientemente su carácter vivo ni su transmisión a través del episcopado.

El caso del P. Pompei presenta esta tensión a escala individual.

Existe, sin embargo, otro aspecto particularmente delicado en la decisión de la Santa Sede. Según el comunicado de la diócesis, también pueden incurrir en excomunión los fieles que participen en las celebraciones de Pompei cuando dicha participación manifieste la intención de rechazar la sumisión al Romano Pontífice o la comunión con aquellos que le están sujetos.

La precisión es fundamental. La nota no establece que cualquier persona que simplemente participe en una celebración de Pompei quede automáticamente excomulgada. El elemento subjetivo señalado por el propio comunicado es decisivo: la participación debe expresar adhesión a la ruptura de la comunión.

Esto evita una interpretación casi mecánica de la excomunión. Al mismo tiempo, constituye una advertencia bastante severa. La Iglesia afirma que existe una diferencia entre simpatizar con determinadas posiciones tradicionales y adherirse formalmente a una ruptura de la comunión presidida por el Romano Pontífice.

En este sentido, Pompei puede representar un caso relativamente pequeño, pero inserto en una cuestión mucho mayor del pontificado de León XIV.

Tras la ruptura de Écône, Roma parece buscar volver a definir con mayor nitidez una frontera que, durante años, permaneció jurídicamente compleja: puede haber crítica, puede haber apego a la liturgia tradicional y puede haber divergencias profundas sobre decisiones pastorales, pero no puede existir catolicidad sin comunión eclesial.

Tradición sin Pedro

Silere Non Possum ha insistido en este argumento al abordar la crisis lefebvriana. La cuestión podría resumirse en una expresión particularmente eficaz: «Tradición sin Pedro». Existe una contradicción evidente en afirmar el primado romano en principio y, simultáneamente, negar su eficacia concreta precisamente cuando el Papa toma una decisión con la que se discrepa.

Probablemente esta sea la clave más interesante para interpretar también el caso Pompei.

La verdadera discusión no es entre la Misa antigua y la Misa nueva, ni tampoco entre conservadores y progresistas. Es una discusión sobre la naturaleza misma de la Iglesia.

La Tradición católica nunca fue concebida como un patrimonio doctrinal independiente de la Iglesia que lo transmite. Llega a los fieles a través de una Iglesia visible, jerárquica y apostólica. Esta estructura ciertamente incluye hombres falibles, decisiones prudenciales discutibles y períodos históricos de profunda crisis. Pero la solución católica ante una crisis de autoridad nunca puede consistir simplemente en construir una autoridad paralela. Es por eso que la excomunión de Leonardo Pompei trasciende la historia de un párroco italiano en conflicto con su obispo. Presenta, en miniatura, el dilema que Roma afronta ante las tensiones contemporáneas con sectores del tradicionalismo: cómo preservar un espacio para los católicos vinculados a la Tradición sin permitir que el amor a la Tradición se transforme en una justificación teológica para una Iglesia sin Pedro.

Y tal vez sea precisamente esa distinción la que León XIV tendrá que aclarar cada vez más. La unidad católica no exige que todos piensen de la misma manera sobre cada decisión pastoral o litúrgica. Exige, sin embargo, que las divergencias permanezcan dentro de la comunión.

Porque, al final, se puede discutir con Pedro. Lo que difícilmente se puede hacer, permaneciendo plenamente católico, es concluir que ya no se está en comunión con Pedro y seguir actuando como si esa ruptura no alterara nada.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (14/09/2026 14:51, Gaudium Press) Hay un momento en el año donde el Caribe venezolano deja de ser simplemente agua y sal para convertirse en un altar supremo.

Cada 8 de septiembre, el Atlántico, más exactamente la Isla Margarita, atestigua un prodigio de fe: casi medio millar de embarcaciones surcan las olas no para la pesca diurna, sino para escoltar a su reina marina, la Virgen del Valle.

A la cabeza de esta impresionante armada devocional navega el Buque Escuela Simón Bolívar. Sin embargo, la verdadera fuerza de este cortejo no reside en la madera ni en los motores, sino en la convicción de un pueblo marinero que sabe que internarse en el océano sin fe es marchar a la deriva.

La procesión partió de la playa Valdés, en la ciudad de Porlamar, transportando la imagen de la patrona hasta una roca conocida como El Farallón, donde dos imágenes de la Santísima Virgen están sumergidas.

Para el pescador margariteño, la Santísima Virgen no es un mero símbolo: es la marinera suprema, la guardiana que velará por el milagro del regreso a casa. La travesía culmina en un santuario oculto bajo el agua: El Farallón, donde la efigie de la Madre de Dios mora sumergida en las profundidades de la mar, velando en silencio por sus hijos.

«Para ser pescador hay que tener fe», atestiguan las voces de las familias que transmiten esta tradición de generación en generación.

«Son dos cosas que van juntas, porque el que no tiene fe no es buen pescador. Para ser pescador hay que tener fe porque es cuestión de suerte cuando uno sale para la mar, uno no va seguro. Uno tiene que anclarse a la fe y a nuestros santos patronos, a nuestros santos protectores», comentó Fredy Marcano a Aciprensa.

Entre el fragor de las olas, el saludo diario del marinero al alba y al anochecer es siempre el mismo: «Con Dios y la Virgen».

En medio de un mar tempestuoso e incierto, la devoción a la «Virgencita del Valle» permanece como la única ancla inquebrantable que une la tierra firme con la eternidad.

Con información de Aciprensa

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Foto: Vatican Media/ Vatican News

Redacción (14/09/2026 10:58, Gaudium Press) Este domingo, 13 de septiembre, el Papa León XIV se dirigió a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, en Roma, antes del rezo del Ángelus.

El Pontífice comenzó recordando que Jesús no solo enseñó el perdón, sino que dio testimonio de él hasta la cruz, cuando rezó al Padre por sus perseguidores: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23, 34).

A partir de la pregunta de Pedro: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces debo perdonarlo? ¿Hasta siete veces?». (Mt 18, 21) —, León XIV explicó que el número siete, en la Biblia, simboliza la plenitud. Perdonar siete veces, por tanto, ya sería un acto de gran generosidad. Sin embargo, la respuesta de Jesús va mucho más allá: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18, 22). Es decir, el perdón debe ofrecerse sin límites y sin medida.

Para ilustrar esta exigencia, el Papa retomó la parábola del siervo despiadado. Un hombre, cuya inmensa deuda fue perdonada por misericordia del señor, se negó a perdonar la pequeña deuda de un compañero. Jesús, con ello, recuerda que el don y el perdón están en la base de nuestra existencia. Todo nos es dado por Dios en un acto de puro amor, y ninguno de nosotros puede considerarse perfecto en la respuesta a tanta bondad. Por eso, la gratuidad —fuente de nuestra propia vida— debe ser también la regla de la convivencia comunitaria.

«El perdón es indispensable y, si falta, no se puede vivir en paz: tarde o temprano, en el corazón y entre las personas, surgen conflictos, acusaciones, rencores y venganzas que destruyen las relaciones, dividen a las familias y desencadenan guerras».

Solo el perdón, según el Santo Padre, es capaz de liberar y de devolver la luz, incluso allí donde la pobreza material y moral del ser humano ha oscurecido el horizonte. Comparándolo con un viento favorable, León XIV destacó que el perdón «aleja hasta las nubes más densas, hasta que el sol vuelve a brillar».

El propio San Pedro experimentó esta misericordia. Después de haber negado y abandonado a Jesús durante la Pasión, lo encontró resucitado a orillas del lago y escuchó solo la pregunta: «Simón […], ¿me amas?». (Jn 21, 15), seguida de la invitación: «¡Sígueme!». Fue como si casi nada hubiera sucedido: el amor que olvida y sana confirmó la misión del primero de los Apóstoles.

Al concluir, el Papa León XIV pidió la intercesión de la Virgen María, Madre de la Misericordia, para que los fieles crezcan en la capacidad de perdonar, «incluso cuando es difícil dar el primer paso», y puedan difundir, con valentía y perseverancia, «la luz serena y sanadora del amor que vence el odio y desarma todo rencor».

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