P. Reyes – Foto: Cope

Redacción (22/05/2026 12:04, Gaudium Press) En medio de un clima cada vez más tenso con relación a Cuba, mezcla de portaviones en la vecindad, acusaciones internacionales de crímenes a los históricos, y un pueblo que roza lo famélico, están resonando bastante las palabras de un sacerdote cubano, en declaraciones a la cadena española COPE, el P. Alberto Reyes Pías.

Tras setenta años de comunismo, un exilio nutrido e interminable, la voz del P. Reyes Pías recoge los sufrimientos de ese pueblo, un pueblo que no pierde la esperanza y que quiere un gran cambio.

Según el sacerdote, en la isla se ha popularizado una frase que resume el sentir general: “Lo peor que nos puede pasar es que no pase nada”.

La angustia se toca con las manos, al escuchar una frase del padre: “preferimos un final espantoso a un espanto sin final”, en referencia a la situación actual. El padre Reyes confirma que la gente apoya mayoritariamente una intervención de Estados Unidos, aunque pueda parecer una solución ingenua. Esta postura nace de la convicción de que el régimen no tiene intención alguna de “abandonar el poder, al menos por las buenas”, y que cualquier oferta de diálogo es solo una estrategia para “ganar tiempo”.

Incluso la gente común se ha informado sobre las elecciones de medio término en Estados Unidos. El temor a que un cambio en el poder legislativo estadounidense debilite la presión actual sobre el régimen “nos tiene muy nerviosos”.

La amenaza de un baño de sangre

A la esperanza de un cambio se contrapone un miedo a la reacción del Gobierno. El padre Reyes admite que existe temor a “un baño de sangre” y a una “venganza contra el pueblo”. Este pánico se ha visto alimentado por amenazas directas del propio régimen. “El gobierno ya ha dicho que, si hay una intervención, eliminaría a los presos políticos y a los opositores”, revela el sacerdote. Esta declaración, calificada por Reyes como una “amenaza que han hecho pública”.

Pese al riesgo, el párroco defiende su deber de denunciar la situación. “Todo en esta vida tiene un precio, hablar tiene un precio, callarse tiene otro precio”, dice.

Sobrevivir al ritmo de los apagones

La vida diaria en Cuba se ha vuelto “muy cuesta arriba, muy de sobrevivencia”. El panorama es desolador y así lo pinta el padre Reyes : la comida existe, pero a precios “inalcanzables” para la mayoría. Los medicamentos vitales siguen ausentes, los apagones son continuos y eternos, y la falta de combustible lo paraliza todo. La electricidad marca el ritmo de la vida: “Cuando uno se acuesta deja todas las luces encendidas para poder despertarse cuando viene la corriente, pueden ser las 2 o 3 de la mañana, y a esa hora empieza la vida”. A esa hora, cuenta, la gente cocina, llena los tanques de agua o, como un carpintero que conoce, va a su taller a trabajar.

La crisis del combustible es especialmente grave. Para conseguir 20 litros de gasolina, hay que apuntarse en una aplicación y entrar en una “cola virtual” que puede durar meses. El propio padre Reyes esperó “tres meses para 20 litros”, mientras en el mercado negro el precio se dispara a “casi 12 dólares el litro”. Esta situación provoca que haya personas que no puedan acudir a una cita médica por no tener cómo desplazarse.

El apoyo al régimen se ha desvanecido. “Hay toda una inmensa generación de gente que le dio todo a la revolución y que se sienten traicionados por la revolución”, finaliza el presbítero.

Con información de COPE

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(22/05/2026 11:29, Gaudium Press) El próximo 25 de mayo, en el Nuevo Salón del Sínodo, ante la prensa internacional y con la presencia del propio Papa, el Vaticano presentará oficialmente Magnifica Humanitas, la primera encíclica de León XIV.

El documento, descrito por la Santa Sede como una reflexión “sobre la salvaguarda de la persona humana en la era de la inteligencia artificial”, nace rodeado de una gran expectativa, ya que todo indica que se trata del texto fundador del nuevo pontificado — una especie de Rerum Novarum de la revolución digital.

La elección de la fecha no es casual. León XIV firmó la encíclica el 15 de mayo, exactamente 135 años después de la publicación de la histórica Rerum Novarum de León XIII, el documento que inauguró la Doctrina Social de la Iglesia en respuesta a la Revolución Industrial. Según análisis de Infovaticana, el nuevo Papa pretende realizar algo similar ante la nueva revolución tecnológica: ofrecer una respuesta a la transformación antropológica provocada por la inteligencia artificial.

El propio título de la encíclica ya ofrece una pista decisiva. Magnifica Humanitas no es solo una defensa abstracta de la dignidad humana, sino una afirmación casi militante de la grandeza irrepetible de la persona en una época marcada por la automatización de la conciencia, la cultura algorítmica y la sustitución gradual de las relaciones humanas por sistemas artificiales de mediación.

Crítica a la deshumanización

En los últimos días, tanto el sitio The Pillar como Silere Non Possum han señalado que León XIV parece convencido de que el gran problema contemporáneo no es solo tecnológico, sino espiritual. La IA sería el síntoma más avanzado de una crisis más profunda: la pérdida de la centralidad de la persona humana.

Esta preocupación apareció claramente en el mensaje del Papa para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales. Sin atacar directamente a las nuevas tecnologías, León XIV hizo un llamamiento insistente para que la comunicación vuelva a ser un espacio de verdad, silencio interior y responsabilidad moral. El Papa escribió que “la comunicación auténtica nace de la escucha”, y advirtió contra las formas de comunicación que reducen al hombre a un mero objeto de consumo, reacción emocional y manipulación digital.

No fue un texto tecnofóbico. Fue algo más profundo: una crítica a la deshumanización

León XIV parece percibir que el mayor riesgo de la inteligencia artificial no reside en la posibilidad de que las máquinas se vuelvan humanas, sino en la eventualidad de que los seres humanos empiecen a vivir como máquinas.

Es exactamente en este contexto donde adquiere una enorme importancia la respuesta dada por el Papa a un joven de Nueva York, durante un encuentro con universitarios americanos. Al ser preguntado sobre el miedo a que la IA sustituya profesiones, relaciones e incluso capacidades humanas, León XIV respondió de manera directa: “Ella jamás sustituirá el don único que cada uno de ustedes es”.

La frase repercutió fuertemente en los círculos católicos y tecnológicos porque resume, en pocas palabras, lo que deberá constituir el núcleo teológico de la Magnifica Humanitas: la persona humana no puede ser reducida a datos, patrones previsibles o capacidad productiva.

Según análisis de Infovaticana, León XIV pretende volver a colocar en el centro del debate contemporáneo la diferencia radical entre inteligencia y conciencia. Mientras la inteligencia artificial procesa información, el hombre ama, sufre, contempla, crea, reza y posee una dignidad trascendente que ninguna tecnología puede reproducir.

Este punto es esencial para comprender el alcance de la futura encíclica.

Dignidad espiritual del hombre

En los últimos años, el debate sobre la IA ha estado dominado casi exclusivamente por ingenieros, empresarios y gobiernos. La Iglesia, sin embargo, parece dispuesta a reubicar la cuestión en el plano antropológico y moral. La pregunta central deja de ser “¿qué puede hacer la IA?” para convertirse en “¿qué pasa con el hombre cuando todo empieza a ser mediado por algoritmos?”.

La confirmación de la presencia de Christopher Olah, cofundador de Anthropic y uno de los principales especialistas mundiales en interpretabilidad de inteligencia artificial, refuerza aún más esta perspectiva. El Vaticano no desea simplemente condenar la tecnología; quiere dialogar directamente con quienes están moldeando el futuro de la misma.

Hay en esto una característica muy propia de León XIV: la combinación entre una firme tradición doctrinal y la disposición para enfrentar los grandes temas contemporáneos sin caer en simplificaciones ideológicas.

De acuerdo con el portal Silere Non Possum, el Papa está muy preocupado por lo que los asesores vaticanos denominan internamente “colonización algorítmica”: el proceso por el cual las plataformas digitales pasan a influir en las emociones, el lenguaje, el consumo, el comportamiento político e incluso las relaciones afectivas. Se trata de una cuestión de dimensión histórica y civilizatoria.

León XIV parece vislumbrar que la inteligencia artificial podría crear una cultura en la que el hombre pierda gradualmente la experiencia de la interioridad. Todo se vuelve instantáneo, automatizado y calculable. La contemplación desaparece. El silencio desaparece. La noción misma de verdad comienza a disolverse en sistemas de recomendación, manipulación emocional y producción masiva de contenido.

En este sentido, la futura encíclica podría representar un giro histórico en el pensamiento católico sobre la tecnología.

Así como León XIII se enfrentó a los excesos de la industrialización y defendió la dignidad del trabajador frente al capitalismo, León XIV parece dispuesto a defender la dignidad espiritual del hombre frente a la revolución digital. Él mismo lo afirmó en su discurso inaugural de pontificado.

No por casualidad, la Santa Sede presenta la encíclica Magnifica Humanitas como el primer gran texto magisterial del nuevo pontificado. El Vaticano sabe que la discusión sobre la inteligencia artificial no es secundaria. Involucra al trabajo, la educación, la comunicación, la libertad, la política e incluso la propia comprensión de lo que significa ser humano.

Hay además un aspecto simbólico extremadamente fuerte: el hecho de que el propio Papa participe personalmente en la presentación de la encíclica ante la prensa mundial. Tal gesto es raro en la historia reciente de la Iglesia y demuestra el peso que León XIV desea atribuir al documento.

El 25 de mayo, por lo tanto, el Vaticano no presentará simplemente una encíclica social más. Todo indica que asistiremos al nacimiento de la primera gran respuesta doctrinal católica a la era de la inteligencia artificial.

Y, al parecer, León XIV pretende recordar al mundo una verdad profundamente simple y revolucionaria: ninguna máquina será capaz de sustituir el misterio de un alma humana. Dios no escucha las oraciones de una máquina.

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Redacción (22/05/2026 09:10, Gaudium Press) La próxima visita del Papa León XIV a España, del 6 al 12 de junio, está siendo contemplada con esperanza por muchos fieles, pero también con cierta inquietud por quienes observan el clima de fuerte polarización que atraviesa nuestra sociedad. No son pocos los que temen que un acontecimiento de semejante relevancia espiritual pueda ser instrumentalizado políticamente, utilizado por unos y otros como arma arrojadiza en el permanente enfrentamiento ideológico que padecemos.

La preocupación ha crecido especialmente tras conocerse que el Santo Padre se dirigirá al conjunto de la clase política española en las Cortes Generales, en una sesión conjunta del Congreso y del Senado prevista para el lunes 8 de junio. Algunos se preguntan en privado si no será una iniciativa demasiado arriesgada. ¿No se estará metiendo el Papa en la «boca del lobo»? ¿No corre el riesgo de ser manipulado, tergiversado o utilizado como pretexto para nuevas confrontaciones?

La pregunta no es banal. El contexto internacional es extremadamente delicado. El mundo entero vive una creciente escalada de tensiones y conflictos. Las guerras abiertas, la carrera armamentística y la lógica de bloques amenazan con normalizar la violencia como método de resolución de conflictos. En ese escenario, el Papa León XIV no ha dudado en levantar su voz para denunciar la guerra como «injusta y cruel», incluso a costa de recibir críticas muy duras por parte de algunos líderes internacionales.

Sí, es más que previsible que las palabras del Papa en España sean interpretadas de forma parcial y diseccionada, buscando cada cual el fragmento que mejor se acomode a sus propios intereses. Ni que decir tiene, toda recepción fragmentaria del mensaje acaba derivando, inevitablemente, en manipulación. Pero, a estas alturas, ya deberíamos tener la suficiente madurez como para no dejarnos engañar por quienes se arriman al altar según su conveniencia. La Iglesia no puede renunciar a anunciar íntegramente el Evangelio por miedo a ser instrumentalizada; sería concederle al demonio una victoria demasiado fácil.

El Papa viene a España como sucesor de Pedro, como mensajero de Jesucristo y servidor del Evangelio. Su misión no consiste en alinearse con ningún bloque, sino en llamar a todos a la conversión. Este es precisamente el punto decisivo que con frecuencia olvidamos. La raíz profunda de tantas divisiones y confrontaciones en el panorama internacional y nacional no se encuentra únicamente en las estructuras políticas o en las diferencias ideológicas. La raíz última está en el corazón humano herido por el pecado. Lo más grave que ocurre en España –como en cualquier otro lugar del mundo– es el alejamiento de Dios, porque del pecado nacen el egoísmo, la soberbia, el resentimiento y, finalmente, la violencia.

Por eso, el mensaje del Papa nunca puede reducirse a un simple llamamiento ético a la concordia civil. La paz auténtica comienza con la reconciliación del hombre con Dios. Sólo un corazón reconciliado puede convertirse en instrumento de fraternidad. Sólo desde la verdad, el perdón y la conversión es posible reconstruir vínculos rotos.

Aunque es previsible que muchos medios de comunicación pongan el foco en la presencia y en el discurso de León XIV ante las Cortes Generales, estoy convencido de que la imagen clave para comprender este viaje será aquella en la que contemplemos al Papa portando la custodia por las calles de Madrid, en la procesión del Corpus Christi. Será la ocasión de mostrar a todos los españoles la verdadera identidad del sucesor de Pedro: ser «cristóforo», portador de Cristo, y «teóforo», portador de Dios para el mundo.

El Papa no viene como un dirigente partidista ni como un líder ideológico, sino como el pastor universal de la Iglesia, llamado a confirmarnos en la fe. Ahora bien, que nadie confunda el carácter pastoral de este viaje con una visión desencarnada de la fe, como si la Iglesia debiese limitarse a rezar por todos, pero «sin estorbar»; es decir, sin ejercer la misión profética de iluminar los desafíos del momento presente. Lo cual, como hemos comprobado en los últimos meses, puede resultar incómodo para quienes persiguen otros fines y estrategias contrapuestas al bien común.

Ojalá sepamos acoger su visita con humildad y con apertura interior. Y ojalá este acontecimiento sea para España una ocasión providencial para crecer no sólo en convivencia social, sino también en comunión espiritual. Porque, en definitiva, la fraternidad entre los hombres sólo se sostiene de verdad cuando reconocemos juntos a Dios como Padre.

En estos momentos previos a la llegada del Santo Padre, quizá la mejor disposición espiritual que podemos adoptar sea la de la oración humilde y ferviente. Recemos para que la palabra del Papa encuentre corazones abiertos que sepan escuchar con sinceridad una llamada a la paz y al bien común; para que España avance en caminos de reconciliación verdadera; y, sobre todo, para que muchos hombres y mujeres redescubran la alegría de volver a Dios. El fruto más importante de esta visita no será el impacto mediático ni el eco político de sus discursos, sino las conversiones silenciosas que el Espíritu Santo quiera suscitar en las almas.

Por Mons. José Ignacio Munilla

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Redacción (22/05/2025, Gaudium Press) Rita nació en 1381 en la villa de Roccaporena, una región de Cascia en Umbría (centro de Italia). Sus padres – Antonio Mancini y Amata Ferri – fueron un matrimonio ejemplar y gozaban de fama de reconciliadores por la habilidad que tenían en deshacer enemistades y terminar peleas; por esta razón fueron llamados «pacificadores de Cristo». Aunque eran un matrimonio de edad avanzada, sus oraciones fueron escuchadas y una niña vino al mundo. A los cuatro días de su nacimiento, en la pila bautismal de la iglesia de Santa María en Cascia recibió el nombre de Margarita, que con el tiempo fue reducido cariñosamente a «Rita».

Infancia y adolescencia de Rita

Tuvo la gracia de encontrar rápido el tesoro de la oración, sin el cual nada se consigue. A los ocho años consagró su virginidad a Jesús, pero según la costumbre de la época se resignó a la voluntad de sus padres y al final de la adolescencia se casó con el joven Paulo Fernando, que sería causa de muchos sufrimientos en su vida matrimonial.

La familia, iglesia doméstica: sufrimientos y pruebas

Su esposo, descrito como un individuo perverso e impulsivo, de carácter feroz y sin temor de Dios, no admitía opiniones diferentes a la suya. Muchas veces insultaba a su esposa sin motivos, pero ella nunca respondía con resentimiento o quejas. Rita era obediente, pidiendo permiso incluso hasta para ir a la iglesia, lo que con el pasar de los años transformó al feroz león en un manso cordero gracias a la docilidad y cariño de su esposa. Comenzó a ser respetuoso, dando buen ejemplo a sus dos hijos, Juan Tiago y Paulo María, que lamentablemente heredaron el temperamento paterno.

El matrimonio duró dieciocho años, hasta el momento en que Paulo Fernando fue cruelmente asesinado por enemigos que cultivó en los tiempos de violencia. Sepultado, fue agraciado con muchas oraciones y penitencias de Rita en sufragio de su alma, tomando la santa viuda la valiente decisión de perdonar a los asesinos.

Prefiere que los hijos mueran antes que cometan un pecado

Otro sufrimiento se abatió sobre Rita: además del dolor causado por la muerte de su esposo y dedicándose sólo a la formación de sus dos hijos, se dio cuenta que ambos querían vengar la muerte de su padre. Tomó entonces la difícil pero firme resolución de pedir a Jesús que se llevase a sus hijos antes que cometieran ese pecado, si fuese humanamente imposible evitarlo; los amaba tanto que quería encontrarlos en el Paraíso, llevada por el mismo sentimiento que llevó a la madre de San Luis Rey de Francia a decirle a su hijo que prefería verlo muerto a sus pies antes que cometiese un pecado mortal.

Juan Tiago y Paulo María se enfermaron, recibieron continuamente los cuidados de su diligente madre que les conseguía los remedios entonces disponibles para conservarles la vida, y luego de haberse reconciliado con Dios y habiendo perdonado a los asesinos del padre, partieron a la eternidad un año después de la muerte de Paulo Fernando, junto al que fueron sepultados. Rita se quedó sola en el mundo, pero en la más perfecta de las soledades, pues tenía a Dios consigo.

Se inclina a la vida religiosa conventual

Al no tener obligaciones matrimoniales ni maternales, Rita se perfeccionó en la practica de las virtudes dedicándose a la caridad y la oración, pero esto no era suficiente para quien estaba tomada por el amor a Dios y que desde la infancia aspiraba a la vida religiosa. Al pasar junto a los conventos y monasterios sentía una atracción interior para la vida de los claustros, con una santa envidia de las almas vírgenes que allí estaban encerradas en total entrega a Jesús, pero el matrimonio levantó un muro infranqueable entre ella y la vida monástica: según las normas y reglas entonces vigentes le era prohibida la entrada a la vida que tanto quería.

Rita quería algo imposible: tocando las puertas del convento de las religiosas agustinas de Santa María Magdalena, recibió de la madre superiora la respuesta negativa a pesar de la buena impresión que le causó, pues allí sólo admitían mujeres solteras, no siendo permitido el ingreso a quien ya había tenido un vínculo matrimonial.

Quería seguir los consejos evangélicos

Rechazada, continuó con sus oraciones y penitencias, además de sus buenas obras, pero manteniendo la confianza en aquello que consideraba una «causa perdida» regresó dos veces al mismo convento para implorar la admisión, siendo en ambas ocasiones nuevamente rechazada. Se entregó a la voluntad de Dios, encomendándose a los santos de su devoción. Practicaba la pobreza, desapegándose de los bienes que poseía para distribuirlos entre los necesitados; la castidad la vivía en el estado de viudez, desinteresándose de contraer nupcias nuevamente. Le faltaba todavía la obediencia que deseaba abrazar dentro de un convento sometiéndose enteramente su voluntad a alguna persona revestida de superioridad religiosa.

Dios le proporciona la entrada al convento

Cierta noche escuchó a alguien que la llamaba por su nombre: “Rita, Rita…” Nadie parecía estar allí y regresando nuevamente a sus oraciones escuchó nuevamente el llamado “Rita, Rita”. Fue hasta la puerta y se encontró con tres personas y en ellas reconoció a San Juan Bautista (quien al igual que ella fue concebido en la vejez de los padres), San Agustín (fundador de la familia agustina y a quien tanto admiraba) y San Nicolás de Tolentino (religioso agustino), quienes la invitaron a seguirlos.

Llegando al convento de Santa María Magdalena, donde ella había sido tres veces rechazada, la puerta estaba obviamente bien cerrada, pues las religiosas dormían, pero los tres protectores hicieron que ella milagrosamente se encontrara en el interior de la propiedad. Al reunirse para las obligaciones matinales, las religiosas se sorprendieron al encontrar a Rita rezando en la capilla y tras haber comprobado que la puerta no había sido forzada y que no había señales que explicasen la entrada de la viuda por medios humanos, creyeron el relato que de ella escucharon, reconociendo así la voluntad de Dios: una nueva alma fue entonces recibida en aquella familia religiosa.

Un milagro es el premio a la obediencia

En una ocasión recibió de la superiora la orden para regar dos veces al día una rama seca, muerta completamente a la vida, lo que fue cumplido con diligencia por la mañana y la tarde cotidianamente, mes a mes, mientras las demás hermanas observaban con irónica sonrisa la como la religiosa cumple la absurda orden.

Pero no habría sonrisa sino admiración, cuando un año mas tarde nace ahí un viñedo que comienza a dar sabrosas uvas siglo tras siglo, producto de la santa obediencia. Este árbol atravesó los siglos, llegando hasta nuestros días, manteniéndose vivo y fructífero, fruto de la ciega obediencia a la que se sometió.

Con los estigmas, participa del sufrimiento de Jesús

En la cuaresma de 1443 Rita escuchó un edificante sermón predicado por San Tiago de Marca (Giacomo della Marca, 1394-1476), fraile franciscano, discípulo de San Bernardino de Siena. Las palabras del religioso la conmovieron profundamente, y, postrada delante de la imagen del Crucificado, pidió la participación en aquellos profundos dolores, incluso que sólo fuese el dolor de una de las espinas, a lo que fue inmediatamente atendida: su frente fue herida por una espina de la corona, lo que la hizo desmayar del dolor. A diferencia de las llagas de Jesús que se abrieron en otros santos, la de Rita se manifestó con aspecto repugnante, con salida de pus y un olor fétido, lo que la llevó a una vida aislada dentro del convento, en una habitación alejada a la que una religiosa le llevaba lo necesario para vivir. Ese sufrimiento se extendió por quince años.

Con motivo del año del Jubileo proclamado por el Papa Nicolás IV, en 1450, Rita manifestó el deseo de ir a Roma con otras religiosas, pero no obtuvo el permiso de la superiora debido a su estado de salud que empeoraba como consecuencia de la herida causada por la espina. Rita entonces pidió a Dios la desaparición de la herida, el cual fue atendido, de modo que pudo viajar a la Ciudad Eterna para practicar los actos de piedad propios de la ocasión. Al regresar al convento la herida reapareció y la religiosa regresó a su vida de sufrimientos. La salud se debilitaba, los dolores aumentaban, pero la alegría y la sonrisa continuaban en medio del santo sufrimiento por el que pasaba. En sus últimos días de vida su único alimento fue el Pan Eucarístico.

La rosa floreció en pleno invierno, representando la realización de algo imposible

Hacia el final de su vida, para Rita fue una consolación la noticia de un fenómeno inusual, o mejor «imposible»: durante un fuerte invierno se observó en la huerta una hermosa rosa florecida y además una higuera cuyos frutos estaban maduros y sabrosos. Este hecho era prefigura de la nueva rosa que en poco tiempo adornaría el Paraíso y el fruto que Jesús recogería en la Tierra para deleitarse con él en el Cielo. Hasta hoy es tradicional la Bendición de las Rosas, las cuales son llevadas a los enfermos, alusión a la rosa que milagrosamente floreció en pleno invierno y que confortó a Rita en su enfermedad. Al fin, fortalecida por los Sacramentos, Rita fue llevada a la eternidad, el 22 de mayo de 1457, cuando tenía 76 años de edad y cuatro décadas de vida religiosa. No dejó escritos (cartas, libros, diarios: ninguno), solamente sus ejemplos y el recuerdo de su vida de santidad. Se registró en los archivos de la Historia, que las campanas del convento y de la ciudad de Cascia sonaron entonces sin ser tocadas por manos humanas.

En el Cielo, patrona de las cosas imposibles y de las causas perdidas

Con la muerte de Rita la herida en la frente, antes repugnante, se convirtió en brillante y limpia, exhalando un olor perfumado. La exposición de su cuerpo para el último adiós de los numerosos peregrinos que fueron al convento se fue extendiendo día tras día y terminó por no haber un entierro formal. El cadáver no sufrió la habitual descomposición, por lo que lo pueden hasta hoy apreciar los visitantes de la capilla del convento donde la Santa de las Cosas Imposibles vivió.

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Fuentes:

Heavenly Friends (Rosalie Marie Levy, St. Paul Editions, 1984).

The Incorruptibles (Joan Carroll Cruz, Tan Books, 1977)

A História de Santa Rita de Cássia (http://www.santarita-oar.org.br/base.php?page=santarita_historico)

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Foto: InfoCatólica

Redacción (21/05/2026 17:54, Gaudium Press) El 16 de octubre de 1943 marcó uno de los días más dramáticos para la comunidad judía de Roma. Según un estudio reciente de Dominiek Oversteyner, en la capital italiana vivían entonces 12.428 judíos. Esa misma tarde, la Secretaría de Estado del Vaticano recibió la noticia de que 1.007 de ellos habían sido deportados en tren hacia el campo de concentración de Auschwitz.

Ante la gravedad de la situación, el papa Pío XII presentó una protesta formal ante el embajador alemán ante el Vaticano. Sin embargo, consciente de que esa gestión no bastaría para detener las deportaciones, el Pontífice puso en marcha una operación paralela para intentar salvar a los más de 11.000 judíos restantes sobre los que también pesaba una orden de arresto.

La historia fue reconstruida gracias a documentos hallados por el historiador Michael Hesemann en la iglesia de Santa María del Alma, templo de referencia para los católicos alemanes en Roma. Los archivos fueron dados a conocer por la organización Pave the Way Foundation, fundada por el judío estadounidense Gary Krupp para investigar a fondo la actuación de la Iglesia durante la guerra.

Según los documentos, Pío XII recurrió a su sobrino, el príncipe Carlo Pacelli, para contactar al obispo austríaco Alois Hudal, rector de Santa María del Alma y conocido por sus vínculos y simpatías con algunos sectores del régimen nazi. El Papa entendía que una intervención de Hudal podría resultar más eficaz ante las autoridades alemanas que una protesta diplomática directa del Vaticano.

Una carta urgente para detener las redadas

Carlo Pacelli transmitió entonces al obispo la petición del Papa, escribir de inmediato al general alemán Reiner Stahel para exigir la suspensión de las deportaciones.

La carta, encontrada por Hesemann, decía textualmente:

“Una alta fuente vaticana acaba de informarme de que esta mañana ha comenzado el arresto de judíos de nacionalidad italiana. En interés del diálogo pacífico entre el Vaticano y la autoridad militar alemana, le ruego urgentemente que detenga estas detenciones en Roma y su área metropolitana. Lo exigen la reputación de Alemania ante países extranjeros, y también el peligro de que el Papa proteste abiertamente contra ello”.

La última frase del documento ha sido considerada especialmente significativa por los investigadores, pues mostraría que el silencio público de Pío XII —tan cuestionado durante décadas— habría formado parte de una estrategia diplomática destinada a evitar represalias y salvar vidas concretas. La carta fue entregada personalmente al general Stahel por el sacerdote alemán Pancratius Pfeiffer, cercano colaborador del Papa y con acceso directo a las autoridades militares alemanas. Al día siguiente llegó la respuesta. Según el testimonio recogido posteriormente, Stahel informó: “Trasladé este asunto inmediatamente a la Gestapo local y a Himmler personalmente, y Himmler ordenó que, dado el estatus especial de Roma, se interrumpiesen en el acto las detenciones”.

La veracidad de esta gestión fue respaldada además por el testimonio del general Dietrich Beelitz, oficial de enlace entre las tropas alemanas en Italia y el cuartel general de Hitler. Beelitz aseguró haber presenciado la conversación entre Stahel y Heinrich Himmler, en la que el militar alemán insistió de manera imperiosa hasta conseguir la orden de detener las redadas.

Los descubrimientos también revelan que las gestiones permitieron que cerca de 550 colegios e instituciones religiosas quedaran exentos de inspecciones nazis. Gracias a ello, numerosos conventos y casas religiosas pudieron servir de refugio clandestino para cientos de judíos perseguidos.

Entre los documentos hallados aparece además una orden original de las SS que contemplaba el arresto de ocho mil judíos romanos para ser enviados al campo de Holocausto de Mauthausen, inicialmente como rehenes y no para su exterminio inmediato. Para Hesemann, este dato podría ayudar a comprender la prudencia pública mantenida por algunos sectores de la Iglesia, ante la posibilidad de futuras negociaciones para liberar prisioneros.

Las nuevas evidencias se suman al creciente debate histórico sobre el papel de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial. Mientras sus críticos continúan señalando su discreción pública frente al nazismo, los documentos recientemente descubiertos muestran una intensa red de intervenciones diplomáticas y secretas destinadas a salvar miles de vidas en uno de los momentos más turbios del siglo XX.

Con información de Religión en Libertad

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(21/05/2026 17:22, Gaudium Press) En Aparecida [Santuario Nacional brasileño], durante la homilía, el sacerdote pidió a quienes deseaban ir al cielo que levantaran la mano. La mayoría lo hizo de inmediato. Pero, inmediatamente después, el celebrante hizo otra pregunta: ¿quién quiere ir al cielo hoy? ¡Nadie levantó la mano!

La “broma” del sacerdote no es nada nuevo, sin embargo, nos invita a reflexionar. ¿Cómo es posible que alguien no quiera ir al cielo hoy, ahora mismo, en este instante? ¿No es absurdo y una locura preferir el valle de lágrimas de este mundo a la visión beatífica de Dios? ¿Acaso falta fe? El redentorista podría aprovechar la oportunidad para impartir una buena catequesis y hablar sobre las últimas cosas: la muerte, el juicio, el cielo y el infierno.

El derecho canónico, en particular el promulgado por San Juan Pablo II, está completamente orientado hacia el cielo. El código es un tipo de sacramental que ayuda enormemente en este camino hacia la gloriosa visión de Dios en la otra vida. De hecho, San Juan Pablo II afirma que el código no pretende reemplazar la gracia, la caridad y los carismas en la vida eclesial. Por el contrario, la función del derecho canónico, según el gran Papa, es crear dentro de la Iglesia las estructuras indispensables para que florezcan estos importantes bienes: la gracia, el amor, los carismas, etc. (Sacrae Disciplinae Leges, n. 17). Además, el derecho canónico salvaguarda los sacramentos, regula su administración, y estos son canales instituidos por Nuestro Señor que transmiten la gracia y, por lo tanto, nos acercan al paraíso si respondemos a las inspiraciones divinas.

Se dice que el cielo comienza aquí, en esta tierra. Sin embargo, el infierno y el purgatorio también comienzan en el tiempo que vivimos. Las catástrofes de la vida cotidiana revelan realidades verdaderamente infernales, especialmente los innumerables asesinatos. No obstante, podemos cambiar esto. En cierto modo, el derecho canónico (el derecho canónico en general) nos ayuda enormemente; nos guía y hace efectiva nuestra esperanza teológica.

El último canon del derecho canónico vigente, el canon 1752, expresa claramente el objetivo de la norma jurídica en la Iglesia: ¡la salvación de las almas es la ley suprema! Y salvar las almas, es decir, a los hombres en su totalidad, significa santificarlos, en resumen, prepararlos para la visión beatífica en el cielo empírico.

Por Edson Luiz Sampel

Profesor del Instituto Superior de Derecho Canónico de Londrina.

Presidente de la Comisión Especial de Derecho Canónico de la Subsección 116 de la OAB-SP (Colegio Brasileño de Abogados, Capítulo de São Paulo).

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Redacción (21/05/2026 13:49, Gaudium Press) La Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB por sus siglas en inglés) y otros grupos católicos apelaron un fallo judicial que les obligaría a proporcionar espacios en el lugar de trabajo para las empleadas que busquen un aborto en determinadas circunstancias.

“En 250 años, nuestra nación nunca ha permitido que el Estado obligue a la Iglesia a apoyar el aborto, y ahora no es el momento para empezar”, declaró Laura Wolk Slavis, abogada de la organización Becket, que representa a los grupos católicos en la demanda.

La demanda se centra en un fallo judicial de mayo de 2025 que interpreta la Ley de Equidad para las Trabajadoras Embarazadas (PWFA, por sus siglas en inglés) para incluir la obligación de que los empleadores ofrezcan facilidades a las empleadas para que puedan acceder a abortos si estos no son totalmente electivos.

El texto de la PWFA no menciona el aborto, sino que exige que los empleadores ofrezcan adaptaciones a las mujeres embarazadas en el lugar de trabajo. La USCCB apoyó la ley, y su patrocinador en el Senado, el senador Bob Casey Jr., demócrata por Pensilvania, junto con el copatrocinador, el senador Bill Cassidy, republicano por Luisiana, prometieron que no exigiría la prestación de servicios de aborto.

A pesar de esto, la Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo, bajo la administración del expresidente Joe Biden, impuso en abril de 2024 normas a la PWFA que la interpretaban como una obligación de ofrecer servicios de aborto tanto para abortos electivos como no electivos, lo que motivó la demanda de la USCCB.

En mayo de 2025, un tribunal federal dictaminó que la ley en sí, independientemente de lo que digan las regulaciones, sí exige que los obispos católicos y otros grupos católicos ofrezcan servicios de aborto si una mujer embarazada experimenta efectos negativos para la salud derivados del embarazo, pero no si se trata de un aborto completamente electivo.

Según la demanda de la USCCB, dichos efectos negativos abarcan desde complicaciones graves del embarazo hasta afecciones comunes relacionadas con el embarazo, como cambios hormonales leves o severos, ansiedad, náuseas o vómitos.

Daniel Blomberg, abogado de Becket, declaró a EWTN News que algunas de las condiciones enumeradas son “literalmente aplicables a cualquier embarazo”. Señaló que el fallo exige a las organizaciones católicas no solo facilitar el aborto en esas situaciones, sino también modificar sus políticas y procedimientos para comunicar claramente estas facilidades a los empleados o posibles empleados.

Norma contraria a la vida y a la libertad religiosa

Según Blomberg, la interpretación de la ley por parte del tribunal obliga a las organizaciones católicas a “adoptar políticas y declaraciones laborales contrarias a la vida” y coartaría la libertad de expresión de cualquier persona en el lugar de trabajo que desaconseje facilitar el aborto.

Advirtió que, según la interpretación del tribunal, la norma “controlaría la libertad de expresión interna e incluso el ambiente de la organización religiosa” y “transforma radicalmente los requisitos para las organizaciones religiosas” en lo que respecta al aborto.

Blomberg señaló que el fallo judicial de 2025 interpretó la ley misma como la que creaba este mandato, no simplemente las regulaciones posteriores. Explicó que esto significa que la administración del presidente Donald Trump no tiene autoridad para anular la orden judicial mediante la promulgación de regulaciones.

Señaló que el informe del Departamento de Justicia sobre el sesgo anticristiano bajo la administración Trump criticó la norma PWFA de la era Biden, pero “queda por ver cómo responderán los abogados de la administración ante el tribunal”.

La Comisión para la Igualdad de Oportunidades en el Empleo no respondió de inmediato a la solicitud de comentarios.

Wolk Slavis señaló en su declaración que otras demandas contra esta interpretación de la PWFA dieron lugar a fallos más contundentes en materia de libertad religiosa para otras organizaciones que se opusieron.

“Todos los demás tribunales que han considerado objeciones religiosas a este mandato han protegido a las iglesias, y esperamos que el Quinto Circuito haga lo mismo”, afirmó.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Dr. Oscar Tuesta / @peruvian.md / Facebook Publicación de Cuidadores y Enfermeros del Mundo – CEM

(21/05/2026 11:46, Gaudium Press) Con esta entrega sobre el ‘cerebro prudente’, concluimos la serie sobre los tipos cerebrales según la teorización del Dr. Daniel Amen, famoso psiquiatra americano quien cuenta en su palmarés haber revisado ya más de 300.000 escáneres Spect.

Estos análisis los hemos hecho siempre con referencia al primer tipo de cerebro de acuerdo con este mismo psiquiatra, el ‘cerebro equilibrado’, del cual reproducimos una vez más sus características básicas:

Rasgos del Cerebro Equilibrado

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente; Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas; Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión; Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura; Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos. Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Foto: You Happier / Dr. Amen

Las personas con cerebro equilibrado son capaces de enfocar bien su atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral. Los escáneres Spect de este tipo de cerebro muestran un funcionamiento armónico, es decir, no hay áreas sobre apagadas o encendidas de forma exagerada, sea en la zona límbica, en el giro cingulado, en la corteza, o en el cerebro primario. La conexión entre diversas áreas cerebrales es precisamente armónica. Esto expresa estabilidad emocional, buen desempeño de las funciones ejecutivas (planeación, reflexión, control de impulsos), y actividad normal en el área motora y premotora, así como en todas las zonas implicadas con los sentidos y el lenguaje.

Vamos ahora al cerebro prudente:

La característica neuroanatómica principal de este tipo de cerebros es “un mayor nivel de actividad en los centros cerebrales de la ansiedad, como los ganglios basales, el córtex insular [ndr. la ínsula] o la amígdala”. (1)

A esta activación en demasía, se junta o correlaciona “bajos niveles del neurotransmisor GABA”, (2) que es justamente un neurotransmisor que tiene propiedades apacigüantes, relajantes. Es una especie de freno del cerebro.

Foto: You Happier / Dr. Amen

Por eso, es común que estas personas tiendan “a sufrir más por ansiedad, lo que les hace ser más prudentes y reservadas, pero por otro lado están más preparadas” (3), una preparación que puede ser excesiva, que ellos usan para buscar prevenir situaciones ansiosas.

Las personas con ‘cerebro prudente’ puntúan bajo en “asunción de riesgos, calma, relajación, serenidad, seguridad e indiferente respecto a la preparación. Tienen un alto nivel de exigencia (hacia sí y hacia los demás), analizan los problemas con gran detalle antes de actuar y son personas meticulosas y fiables. Digamos que hacen las cosas y las hacen bien”.

Entonces, una vez más, como en los otros tipos cerebrales, virtudes y desafíos, que en este caso concreto, es el de personas que tienen que luchar contra la ansiedad, el nerviosismo, el exceso de precaución, el exceso de previsión, de preparación.

Ya podemos decir aquí, cuando estamos concluyendo esta revisión de tipos cerebrales, que hay dos palabras clave donde puede encontrarse la mejor salud mental: son equilibrio y flexibilidad:

No es malo precaverse, pero no en exceso. No es malo prever (más bien lo contrario), pero no en exceso. No es malo prepararse bien, para una situación, pero siempre hay un límite. No es malo concentrarse, ser lógico, pero hay que dar también cabida a los momentos de descanso, donde con frecuencia surge la creatividad. No es malo buscar experiencias nuevas, pero siempre son buenas ciertas rutinas y ciertos espacios conocidos. No es malo ser persistente, pero siempre es bueno buscar opciones para enfrentar los obstáculos, saber que con mucha frecuencia hay caminos alternativos, y que las grandes empresas no las realiza una sola persona, sino equipos de trabajo, donde forzosamente hay que conocer los intereses y vistas del vecino, y para esto es bueno la empatía. Y así, con todas y cada una de las características de cada tipo de cerebro.

En ese sentido, justamente es así el que el Dr. Amen ha llamado a su primer tipo cerebral de cerebro equilibrado, que es una especie de compendio de todas las buenas características de cada uno de los otros tipos, funcionando adecuadamente, en su momento, de forma flexible, que puede ser en su momento intensamente, pero sin excesos, no de forma permanente. Recuerdo en este momento a San Juan de la Cruz siendo advertido por Santa Teresa: cuando perdices, perdices. Cuando penitencia, penitencia. O el maravilloso texto del Eclesiastés (3, 2-8): Hay “un tiempo para nacer y un tiempo para morir, un tiempo para plantar y un tiempo para arrancar lo plantado; un tiempo para matar y un tiempo para curar, un tiempo para demoler y un tiempo para edificar; un tiempo para llorar y un tiempo para reír, un tiempo para lamentarse y un tiempo para bailar; un tiempo para arrojar piedras y un tiempo para recogerlas, un tiempo para abrazarse y un tiempo para separarse; un tiempo para buscar y un tiempo para perder, un tiempo para guardar y un tiempo para tirar; un tiempo para rasgar y un tiempo para coser, un tiempo para callar y un tiempo para hablar; un tiempo para amar y un tiempo para odiar, un tiempo de guerra y un tiempo de paz”.

Recuerdo también la vida de los Santos. San Ignacio o San Francisco de Sales, ciertamente nacieron con una inclinación al ‘cerebro persistente’, con sus potencialidades y también con sus carencias. Pero en el camino de la vida, con el poderoso auxilio de la gracia, y sin perder sus originalidades propias, fueron adquiriendo ese equilibrio y flexibilidad a los que hemos hecho alusión arriba. Y así con todos los santos de cada uno de los ‘tipos cerebrales’.

Rápidamente, los rasgos expresados por el Dr. Amen del cerebro prudente, ya casi evidencian su terapéutica:

Las personas con este tipo de cerebro deben atacar los pensamientos negativos automáticos (PNA), algo de lo que ya tratamos cuando se habló del cerebro sensible; la relajación es un objetivo a conseguir, por ejemplo con buenas técnicas de respiración, o con ejercicio de imaginería guiada; la meditación, orar, es benéfico incluso psicológicamente para todo tipo de cerebro, y particularmente para este; un aprendizaje sobre afrontamiento de conflictos, que les enseñe a hacer esto de manera funcional, para que le pierdan miedo a esos ‘monstruos’ que muchas veces están más en su cabeza que en la realidad, puede servirles muchísimo; a veces pueden requerir de cierta medicación, que facilita el aprendizaje que van adquiriendo en psicoterapia o con otras técnicas; una dieta “alta en proteínas y baja en hidratos de carbono, para tener más energía durante el día. También puede ser útil eliminar la cafeína, porque puede empeorar la ansiedad. Igualmente es buena idea prescindir del alcohol. Este reduce la ansiedad a corto plazo, pero su abstinencia provoca ansiedad y hace que la persona ansiosa corra mayor riesgo de hacerse adicta a él. Se ha visto también que preparados herbales como el extracto de kava y la raíz de valeriana vanbien para la ansiedad y probablemente producen un efecto tranquilizante en los ganglios basales”. Una dosis adecuada de vitaminas B, especialmente la B6, puede ser muy útil. (4) El ejercicio es recomendable para todo tipo de cerebro

Como se ve, en las recomendaciones anteriores hay aseveraciones de tipo psicológico, de estilo de vida, de vitaminas y alimentos, es decir de diversos campos. Porque al final, el compuesto humano, que es espíritu y materia, es uno solo; entonces lo que se haga en un campo, termina teniendo repercusiones visibles en el otro, para bien o para mal. Es claro, en casos donde haya afectación seria de áreas de funcionamiento, es recomendable el acudir a un profesional.

Terminamos diciendo que Dios no nos creó para la mera naturaleza, cuerpo y alma espiritual, sino para que sobre esta vida natural se posase el inmenso don de la gracia. Es decir, sería tonto el cristiano que para curarse de un mal, solo considerara los recursos naturales, desconociendo la gracia divina, que tiene justamente propiedades de la vida de Dios. Ese naturalismo es ciego en los que no tienen fe, y culposo en almas cristianas.

Entretanto, a alguien que más o menos me insistía en que la gracia es suficiente y remplazaría cualquier terapéutica, quise responderle que justamente ahí debemos usar también de equilibrio, que hubo santos muy santos que también fueron médicos, y que continuaron siendo médicos, a medida que se hacían santos. Es decir, no hay que negar el papel de cada ciencia, destacando sí, la primacía de la gracia.

Finalmente afirmar, que con mucha frecuencia las personas no se encasillan en un solo tipo cerebral, sino en mezclas. La experiencia del Dr. Amen lo llevó también a encontrar los subtipos de estas mezclas, los cuáles se enuncian aquí.

Una aproximación, no más que eso, del tipo cerebral de cada uno, puede hallarse en este link: https://brainhealthassessment.com/assessment Y siempre estará la posibilidad de profundización en los libros de este autor.

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – esp. neuroscience of leadership)

Notas anteriores:

– Los 6 tipos de cerebro: Neuroanatomía con agua bendita https://es.gaudiumpress.org/content/los-6-tipos-de-cerebro-neuroanatomia-con-agua-bendita/

– Cerebro persistente: un ferrari, pero con una palanca de cambios algo trabada – Neuroanatomía con agua bendita (II) https://es.gaudiumpress.org/content/cerebro-persistente-un-ferrari-pero-con-una-palanca-de-cambios-algo-trabada-neuroanatomia-con-agua-bendita-ii/

– Cerebro sensible: maravillosa esponja que absorbe como nadie el universo – Neuroanatomía con agua bendita (III) https://es.gaudiumpress.org/content/cerebro-sensible-maravillosa-esponja-que-absorbe-como-nadie-el-universo-neuroanatomia-con-agua-bendita-iii/

– Cerebro espontáneo, de innovadores: Pero pueden ser muy impulsivos – Neuroanatomía con agua bendita (IV) https://es.gaudiumpress.org/content/cerebro-espontaneo-de-innovadores-pero-pueden-ser-muy-impulsivos-neuroanatomia-con-agua-bendita-iv/

Notas

1 Daniel G. Amen. Mejora tu Cerebro cada día – Sencillas prácticas diarias para fortalecer tu mente, memoria, estado de ánimo, concentración, energía, hábitos y relaciones. Editorial Reverté S.A.. Barcelona. 2024. p. 115.

2 Idem.

3 Idem.

4 Cf. Daniel G. Amen. Cambia tu Cerebro cambia tu Vida – Nuevo programa para vencer la ansiedad, la depresión, las obsesiones, la irritabilidad, la impulsividad y el nerviosismo. 8va edición. Editorial Sirio, S.A. Málaga. 2022. pp. 121-135.

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Redacción (21/05/2026 07:44, Gaudium Press) Ayer miércoles 20 de mayo, durante la Audiencia General celebrada en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV inició una serie de catequesis sobre el primer documento promulgado por el Concilio Vaticano II: la Constitución sobre la Sagrada Liturgia, «Sacrosanctum Concilium».

Según el Santo Padre, «al redactar esta Constitución, los Padres conciliares no solo se propusieron reformar los ritos, sino también guiar a la Iglesia a contemplar y profundizar ese vínculo vivo que la constituye y la une: el misterio de Cristo. La liturgia, en efecto, toca el corazón mismo de este misterio: es simultáneamente el espacio, el tiempo y el contexto en el que la Iglesia recibe su propia vida de Cristo».

El Misterio de Cristo como Centro de la Liturgia

El Papa recordó que el Misterio Cristiano (pasión, muerte, resurrección y glorificación de Cristo) se hace sacramentalmente presente en la liturgia, y mediante nuestra participación en ella, en asamblea, nos sumergimos en este Misterio. «Cristo mismo es el principio interior del misterio de la Iglesia, el santo pueblo de Dios, nacido de su costado traspasado en la Cruz».

«En la santa liturgia, con el poder de su Espíritu, Él continúa actuando. Santifica y une a la Iglesia, su esposa, a su ofrenda al Padre. Ejerce su sacerdocio absolutamente único, Él que está presente en la Palabra proclamada, en los sacramentos, en los ministros que celebran, en la comunidad reunida y, en el grado supremo, en la Eucaristía», enfatizó.

Luego, León XIV citó a San Agustín, quien afirmó que al celebrar la Eucaristía, la Iglesia «recibe el Cuerpo del Señor y se convierte en lo que recibe»: se convierte en el Cuerpo de Cristo, «la morada de Dios, por medio del Espíritu». Esta es «la obra de nuestra Redención», que nos configura a Cristo y nos edifica en comunión.

Fuente y cumbre de la misión de la Iglesia

Citando el número 48 de «Sacrosanctum Concilium», el Papa afirmó que «en la Sagrada Liturgia, esta comunión se realiza “mediante una buena comprensión de los ritos y las oraciones”. El ritual de la Iglesia expresa su fe y, al mismo tiempo, configura su identidad eclesial. Si la liturgia está al servicio del misterio de Cristo, se comprende por qué se la ha definido como “simultáneamente el fin hacia el cual se dirige la acción de la Iglesia y la fuente de la que emana toda su fuerza”».

Si bien la acción de la Iglesia no se limita a la liturgia, León XIV enfatizó que todas sus actividades —la predicación, el servicio a los pobres, el acompañamiento de las realidades humanas— convergen hacia esta «culminación». Además, «la liturgia sostiene a los fieles, sumergiéndolos una y otra vez en la Pascua del Señor y, por lo tanto, mediante la proclamación de la Palabra, la celebración de los sacramentos y la oración común, se renuevan, se fortalecen y se fortalecen en su compromiso de fe y en su misión».

La liturgia debe traducirse en vida

Según el Santo Padre, la participación de los fieles en la acción litúrgica es simultáneamente «interior» y «exterior», lo que significa que «está llamada a manifestarse concretamente en la vida cotidiana, en una dinámica ética y espiritual, de modo que la liturgia celebrada se traduzca en vida y exija una existencia fiel, capaz de realizar lo vivido en la celebración: así nuestra vida se convierte en un “sacrificio vivo, santo y agradable a Dios”, que cumple nuestro “culto espiritual”».

León XIV explicó además que la liturgia «convierte a quienes pertenecen a la Iglesia en un templo santo en el Señor» y forma una comunidad abierta y acogedora para todos. De hecho, está habitada por el Espíritu Santo, nos introduce en la vida de Cristo, nos hace su Cuerpo y, en todas sus dimensiones, representa un signo de la unidad de toda la humanidad en Cristo. Finalmente, exhortó a los fieles a dejarse «moldear interiormente por los ritos, los símbolos, los gestos y, sobre todo, por la presencia viva de Cristo en la liturgia». (EPC)

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Foto: Vatican Media

Redacción (21/05/2026 06:41, Gaudium Press) Que el proceso sinodal mundial sufre un desgaste en muchos ambientes católicos, es algo indiscutible, en un fenómeno que incluso no tiene una definición clara a nivel de Iglesia universal. ¿Qué es al final la sinodalidad? ¿Es algo nuevo? ¿La Iglesia en 2000 años de historia no había sido sinodal?

Pero es en continuación de este proceso que ayer la Secretaría General del Sínodo ha publicado el documento que traza la hoja de ruta para las Iglesias locales de todo el mundo hasta la celebración de la Asamblea eclesial de octubre de 2028 en el Vaticano, en presencia del Papa León XIV. El texto, titulado Hacia las Asambleas 2027-2028: etapas, criterios, instrumentos, establece un itinerario articulado en cuatro fases progresivas, con un calendario preciso, una metodología común y criterios de participación para las diócesis, las conferencias episcopales y las instancias continentales.

El documento, redactado originalmente en italiano y con una extensión de 18 páginas, concreta el camino iniciado tras la entrega del Documento final del Sínodo 2021-2024, con el objetivo de que la sinodalidad se traduzca en un estilo ordinario de la vida eclesial al servicio de la misión.

Cuatro verbos, cuatro momentos

El itinerario se estructura en torno a cuatro verbos que definen su propósito eclesial y espiritual. La primera etapa, Hacer memoria, ocupará el primer semestre de 2027: las asambleas diocesanas y eparquiales revisarán la experiencia de implementación del Documento final mediante un relato narrativo y una carta dirigida a las demás Iglesias. La segunda fase, Interpretar, se desarrollará durante el segundo semestre de 2027, cuando las asambleas de las conferencias episcopales (nacionales o regionales) elaborarán un informe teológico-pastoral y una carta a las Iglesias locales.

El tercer momento, Orientar, tendrá lugar en el primer cuatrimestre de 2028 con las asambleas continentales, que prepararán un informe de perspectiva destinado a identificar prioridades y directrices compartidas. Este documento servirá de base para el Instrumentum laboris de la Asamblea eclesial. La cuarta y última etapa, Celebrar, culminará en octubre de 2028, cuando la Asamblea eclesial de toda la Iglesia se reúna en el Vaticano junto al Santo Padre.

Cada etapa culminará con una asamblea y con la elaboración de documentos que alimentarán el discernimiento eclesial. Todos los materiales deberán remitirse a la Secretaría General del Sínodo en fechas precisas: antes del 30 de junio de 2027 para la etapa diocesana, antes del 31 de diciembre de 2027 para la etapa de conferencias episcopales y antes del 30 de abril de 2028 para la continental.

Una pregunta común como eje vertebrador

La unidad del proceso estará custodiada por una pregunta común que deberá orientar el trabajo en todos los niveles: «A la luz del camino recorrido tras la conclusión del Sínodo 2021-2024, y con vistas a ofrecer sus frutos como un don a las demás Iglesias y al Santo Padre: ¿qué rostro concreto de Iglesia sinodal misionera y qué nuevos caminos de sinodalidad están surgiendo en su comunidad?».

El documento subraya que no se trata de repetir la consulta sinodal ni de añadir nuevas cargas a las comunidades, sino de releer lo ya vivido, reconocer los frutos y las dificultades y poner la experiencia adquirida a disposición de las Iglesias en un espíritu de intercambio de dones.

Grech: «No es una tarea adicional»

El Cardenal Mario Grech, secretario general del Sínodo, ha explicado que la propuesta no pretende imponer una carga suplementaria a las Iglesias. «Proponemos a las Iglesias locales no una tarea adicional, sino un tiempo de discernimiento compartido y acción de gracias, en el que releer juntos lo que el Espíritu está haciendo crecer en la Iglesia y reconocer los pasos que estamos llamados a dar», ha afirmado.

El cardenal ha subrayado además que las asambleas «no son una consulta sociológica ni un proceso deliberativo, ni tampoco una evaluación técnica, sino más bien una poderosa experiencia eclesial y espiritual de discernimiento».

Composición inclusiva y continuidad más allá de 2028

El documento insiste en que la composición de las asambleas debe reflejar la diversidad de la Iglesia, con atención a la relación entre hombres y mujeres, a las distintas generaciones, a la pluralidad cultural y eclesial (sacerdotes, diáconos, consagrados, miembros de asociaciones, movimientos y nuevas comunidades, fieles no integrados en estructuras organizadas) y a la presencia de personas en situación de vulnerabilidad o marginación. Se presta especial atención a la participación de los párrocos, y cuando sea pertinente podrán participar representantes de otras Iglesias y comuniones cristianas.

La Secretaría del Sínodo pide a las Iglesias locales que reactiven y apoyen a los equipos sinodales diocesanos, nacionales y continentales, comunicando su composición al Vaticano. Es fundamental, señala el texto, que las personas elegidas estén disponibles para sostener el proceso más allá de 2028, garantizando así su continuidad.

En cuanto a la metodología, el documento propone mantener la conversación en el Espíritu como referencia metodológica preferente para el discernimiento comunitario. El texto se enmarca en la fase de implementación del Sínodo, tercera etapa del proceso descrito en la constitución apostólica Episcopalis Communio, y da forma concreta a lo ya anticipado en las Trazas para la fase de implementación del Sínodo, publicadas el 29 de junio de 2025.

Con información de Infocatólica.

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