Redacción (28/04/2026 08:57, Gaudium Press) La Oficina de Prensa de la Santa Sede ha publicado el programa de las visitas pastorales que el Papa León XIV realizará a Italia el 8 de mayo. Según el itinerario, durante este viaje el Santo Padre visitará el Santuario de Pompeya y Nápoles. En otra ocasión, el Pontífice visitará Pavía, Lampedusa, Acerra y la Universidad La Sapienza de Roma.

El viaje comenzará a las 8:00 (hora local), cuando el Santo Padre partirá del helipuerto del Vaticano directamente hacia el Santuario de Pompeya, donde llegará a las 8:50. El Pontífice será recibido por el Arzobispo y Delegado Pontificio del Santuario, Monseñor Tommaso Caputo, así como por autoridades locales y regionales. Inmediatamente después, se reunirá con un grupo de personas vulnerables alojadas en los distintos centros del Santuario de Pompeya.

Visita del Papa León XIV al Santuario de Pompeya

Tras saludar a los presentes, el Papa se dirigirá a la entrada del Santuario, alrededor de las 9:45 h, donde será recibido por el Rector, Monseñor Pasquale Nocerino, quien le ofrecerá al Pontífice el Crucifijo para su veneración y agua para la aspersión. Tras la celebración de la Santa Misa, que se retransmitirá en pantallas gigantes, estarán presentes personas enfermas y con discapacidad. Posteriormente, el Santo Padre pronunciará un breve discurso e impartirá su bendición.

A las 10:00 h llegará a la Capilla de San Bartolo Longo, santo fundador del Santuario, donde saludará a los obispos presentes y se dirigirá a la Capilla de la Reconciliación, donde se encontrará con los sacerdotes del Santuario y se vestirá con las vestiduras sagradas en la sacristía. A las 10:30 h, en la Plaza de Bartolo Longo, comenzará la Concelebración Eucarística, en la que pronunciará la homilía y la Súplica a Nuestra Señora de Pompeya.

Encuentro con el clero y las personas consagradas en la Catedral de Nápoles

Tras el almuerzo en el Salón Marianna, a las 15:00 h, el Papa partirá en helicóptero hacia Nápoles, donde será recibido por el Cardenal Domenico Battaglia y otras autoridades locales. A continuación, se irá a la Catedral de la Ciudad, donde se reunirá con el clero y las personas consagradas. Allí, el Papa León XIV dirigirá unas palabras a los presentes y saludará a algunos colaboradores de la Curia diocesana.

A las 16:30, el Papa se dirigirá a la Piazza del Plebiscito, donde se reunirá con la población local. A las 17:00 entrará en la Basílica de San Francisco de Paula para saludar a la Comunidad de los Padres Mínimos y a algunas autoridades. Allí pronunciará su discurso y el Acto de Consagración a la Virgen María, seguido de la Bendición. A las 18:30 partirá de Nápoles en helicóptero, con llegada prevista al Vaticano a las 19:30. (EPC)

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Redacción (28/04/2025 07:52, Gaudium Press) San Luis María Grignion de Montfort, una luz de la Virgen para la humanidad.

Nace el 31 de enero de 1673 en Montfort, Francia. Era el primogénito de 18 hermanos.

Desde joven se inclinó al amor a la Virgen, rezando el rosario, y fue su grandísimo devoto, y a la que honró difundiendo una especial devoción a Ella, la esclavitud mariana.

Heredó el temperamento irascible de su padre, que fue dominando con la ayuda de la gracia bajo el amparo de Nuestra Señora.

Se ordena sacerdote en el año de 1700 y era su deseo ser misionero.

El lema de su vida sacerdotal era ‘ser esclavo de María’.

Su empeñó en propagar la verdadera devoción a la Virgen, y en líneas generales por su fidelidad a la ortodoxia, lo hizo blanco del odio y la persecución de jansenistas y galicanos, que llegaron a conseguir que fuera prohibido de confesar y predicar en numerosas diócesis.

Pero recurrió al Papa Clemente XI, quien le otorgó el título de Misionero Apostólico, con lo cual pudo continuar su obra por toda Francia.

La forma más fácil de llegar a Jesucristo

San Luis de Montfort predicó 200 misiones y retiros, siempre mostrando que la entrega de todo el ser propio, obras y bienes a la Virgen, era la forma más fácil de caminar hasta Jesucristo.

Fundó la compañía de María, sacerdotes misioneros, y la Hijas de la Sabiduría, hermanas dedicadas a la atención de los enfermos y a la enseñanza.

Entre sus obras se destaca el Tratado de la Verdadera Devoción a la Virgen, manual de una purísima y novedosa piedad mariana, que misteriosamente desapareció por un tiempo como el mismo santo lo había profetizado, pero que cada día es más conocido y sus enseñanzas son más practicadas; y el Secreto de María, también de profundización en el ‘misterio’ de la Virgen y la devoción que debemos tener a ella.

Muere en Saint Laurent-sur-Sèvre el 28 de abril de 1716, joven, teniendo sólo 43 años de edad, exclamando que con el paso a la eternidad ya no pecaría más, e invocando los nombres de Jesús y María.

En su celo con visos proféticos, anunció para un futuro la llegada de los “Apóstoles de los Últimos Tiempos”, a quienes el Señor de las virtudes dará la palabra y la fuerza para obrar maravillas. Veía que serían enteramente abrasados por el fuego del amor divino: “sacerdotes libres de vuestra libertad, desapegados de todo, sin padre, sin madre, sin hermanos, sin hermanas, sin parientes según la carne, sin amigos según el mundo, sin bienes, sin estorbos, sin cuidados, y hasta sin voluntad propia”.

Él fue el vivo ejemplo de los apóstoles que anunció, el fue el primer Apóstol de los Últimos Tiempos, que son misioneros formados en los principios que enuncia en el Tratado de la Verdadera Devoción a la Virgen.

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Redacción (27/04/2026 16:43, Gaudium Press) En la aldea de Tbenine, una de las zonas más golpeadas por los recientes enfrentamientos armados en el sur del Líbano, la devastación parecía total. Viviendas dañadas, calles vacías y edificios destruidos daban testimonio de semanas de miedo e incertidumbre. Entre ese panorama desolador se encontraba la iglesia de San Jorge, convertida en otro símbolo del sufrimiento que vive la población cristiana de la región.

Sin embargo, tras el alto el fuego del pasado 17 de abril, un acontecimiento inesperado transformó aquel escenario de ruinas en un lugar de consuelo y renovación espiritual para los fieles. El sacerdote greco católico melquita Marios Khairallah regresó ese día a su parroquia por primera vez desde que los combates obligaron a evacuar la zona. Al abrir las puertas del templo encontró muros agrietados, cristales rotos y bancos reducidos a astillas. Pero en medio de la destrucción descubrió que el pan eucarístico permanecía exactamente en el lugar donde lo había dejado 47 días antes.

Según relató, la hostia no mostraba señales visibles de deterioro, pese al abandono del lugar y a las difíciles condiciones climáticas y materiales sufridas durante ese tiempo. Para el sacerdote y para muchos miembros de la comunidad, el hallazgo fue interpretado como un signo de la presencia de Dios en medio de todo ese caos.

“En medio de tanta destrucción, Jesús nos estaba esperando”, afirmó el P. Khairallah al recordar el momento. El sacerdote explicó que, desde una perspectiva natural, no encuentra una explicación para lo sucedido. Señaló que el pan utilizado en la tradición melquita, a diferencia del pan ácimo empleado en otros ritos occidentales, contiene levadura y suele estropearse con facilidad. Precisamente por ello, para los creyentes el hecho tiene un gran significado espiritual y fortalece la fe de una comunidad golpeada por la guerra.

Para los habitantes de Tbenine, el hallazgo representa mucho más que un hecho llamativo. En medio del desplazamiento forzado, la pobreza y la incertidumbre, muchos han visto en ello un mensaje a muchos les da esperanza, Cristo no abandona a su pueblo.

Entre ruinas y necesidad

El P. Khairallah relató además otro detalle que impactó a quienes regresaron al templo, una imagen de la Virgen María seguía en pie entre los escombros, intacta pese a los daños alrededor. Para los fieles, aquella escena evocaba la protección maternal de María.

La comunidad melquita de Tbenine, compuesta por unas 55 familias, tuvo que abandonar sus hogares durante los bombardeos. Tras la tregua, algunos vecinos regresaron brevemente para recoger ropa, documentos y pertenencias esenciales, pero la mayoría continúa desplazada. Muchos se encuentran alojados en casas de familiares, escuelas, monasterios o apartamentos alquilados.

El sacerdote denunció que la ayuda humanitaria recibida ha sido escasa. Según explicó, salvo la asistencia enviada a través de una misión papal y algunas donaciones de medicamentos, la población continúa enfrentando grandes necesidades.

También destacó la cercanía del nuncio apostólico en el Líbano, Mons. Paolo Borgia, a quien describió como un pastor presente en medio del sufrimiento. Según relató, el representante pontificio visitó la zona incluso mientras aún se escuchaban bombardeos cercanos.

Mientras tanto, la vida diaria en Tbenine continúa marcada por condiciones extremadamente precarias. No hay suministro estable de agua, electricidad ni conexión a Internet. El frío agrava aún más la situación de una población integrada en gran parte por jubilados, maestros, soldados y agricultores que intentan reconstruir sus vidas entre la incertidumbre.

Con información de Religión en Libertad

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La Virgen recibe la comunión de manos de San Juan, Oratorio de la Santa Cueva, Cádiz

Redacción (27/04/2026 15:37, Gaudium Press) Mes de mayo, mes de las flores, mes de la flor de la humanidad: María.

Comencemos nuestra reflexión con una precisión importante: nuestra oración se dirige siempre al Padre pasando por un Mediador que es Jesucristo. Ahora, una cadena de mediadores secundarios nos conduce a Jesucristo: ángeles, santos y personas, vivas o fallecidas. Vivas sí, porque cuando pido a un amigo: “ore por mí”, establezco una mediación aquí en la tierra. Y si invoco a un espíritu celeste o a un bienaventurado del cielo o del purgatorio, lo mismo.

Mas, sucede que inmediatamente debajo de Jesucristo y muy por encima de todas las demás criaturas, está María Santísima. La Teología nos enseña que todas las oraciones que dirigimos a Dios y las gracias que Él nos otorga, pasan por las manos de la Virgen. Y aunque no invoquemos expresamente su intercesión, podemos estar seguros de que seremos aten­didos, porque ella, como buena Madre, reza con nosotros y por nosotros.

El Papa San Pío X así exhortaba a los católicos en los albores del siglo XX: «La Santísima Virgen es Dispensadora universal de todas las gracias, tanto por su divina Maternidad: que las obtiene de su Hijo, como por su Maternidad espiritual: que las distribuye entre sus otros hijos, los hombres. Esto lo hace subordinada a Cristo, pero de manera inmediata. Y ello por una específica y singular determinación de la voluntad de Dios que ha querido otorgar a María esta doble función: ser Corredentora y Dispensadora, con alcance universal y para siempre». (Encíclica “Ad diem illum”, 2 febrero de 1904).

Más próximo en el tiempo, el Concilio Vaticano II así se expresa a propósito de la mediación mariana: “…así como el sacerdocio de Cristo es participado de varias maneras tanto por los ministros como por el pueblo fiel, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en formas distintas en las criaturas, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en sus criaturas una múltiple cooperación que participa de la fuente única. La Iglesia no duda en atribuir a María un tal oficio subordinado: lo experimenta continuamente y lo recomienda al corazón de los fieles para que, apoyados en esta protección maternal, se unan más íntimamente al Mediador y Salvador”. (LG, 62, 1964). A la luz de esa enseñanza, puede decirse que fue la Virgen Santísima quien medió para que la Eucaristía sea instituida y celebrada.

Sobre a relación entre María y la Eucaristía señaló San Juan Pablo II: “De cierto modo, María practicó la fe eucarística incluso antes de ser instituida la Eucaristía, cuando ofreció su vientre virginal para la encarnación del Verbo de Dios. La Eucaristía, al mismo tiempo que evoca la pasión y la resurrección, es un prolongamiento de la encarnación. Y María, en la anunciación, concibió el Hijo divino también en la realidad física del cuerpo y de la sangre, en cierta medida anticipando en ella lo que se realiza sacramentalmente en cada creyente cuando recibe, en las señales del pan y del vino, el cuerpo y la sangre del Señor”. (Encíclica Ecclesia de Eucharistia, N. 55.)

Nuestra Señora es la dispensadora de las gracias divinas; lo dicen los Papas, lo dicen los Concilios, lo dicen los teólogos, lo dice el pueblo fiel. Los santos usan imágenes sugestivas para referirse al papel de la Virgen. San Bernardo dice ser ella un “reservatorio” de gracias. Otros la llaman de “tesorera” y de “acueducto”. San Bernardino de Siena, al considerar a la Iglesia como Cuerpo Místico de Cristo, la llama “cuello”, porque une la cabeza (Cristo) a los miembros del cuerpo (los bautizados).

Sucede que la generalidad de los católicos no siempre tiene estas nociones de manera explícita, pero las deduce con facilidad, ya que el bautismo nos predispone a consonar con las verdades de la religión. Es que el fiel adhiere a las verdades de la fe, no solo por un conocimiento reflexivo de los misterios, sino por un instinto vital y sobrenatural llamado “Sensus fidei”, el sentido de la fe, que le permite reconocer y refrendar la auténtica doctrina cristiana y su práctica, así como rechazar aquello que es falso. Ese instinto, ligado al don de la fe recibida en la comunión de la Iglesia, permite a los cristianos llevar a cabo su vocación profética. (Conf. “El Sensus fidei en la vida de la Iglesia”, Comisión Teológica Internacional, BAC, Madrid, 2014).

Hace tres siglos atrás, San Luis María Grignion de Montfort escribía en su “Tratado de la verdadera devoción a María Santísima” que María no era suficientemente honrada, y apostrofaba a sabios y doctores por no instruir debidamente al pueblo sobre la Madre de Dios. Así se dirige al Señor en una oración: “Hablo de algunos doctores entre los católicos, que, haciendo profesión de enseñar a otros la verdad, no os conocen a Vos ni a vuestra Santísima Madre sino de una manera especulativa, seca, estéril e indiferente. Estos señores no hablan, sino rara vez, de vuestra Madre y de la devoción que se le debe tener, porque temen, según dicen, que haya en ella abuso, y que, al honrar a vuestra Madre Santísima, se os haga injuria a Vos” (N. 64).

Así siendo, los adoradores eucarísticos deben contar con la intercesión de la Virgen, pues es canal infalible y subsidiario que nos conduce al Sacramento del Amor. El primer milagro de Jesús en Caná fue realizado a pedido de María. Y en el milagro de la transustanciación que se da en cada Misa, tampoco está ausente su arbitraje; Madre en Belén, en el Cenáculo y en el Calvario, Nuestra Señora nos lleva sin aduanas al Cristo Jesús.

Concluyamos con un pensamiento del Prof. Plinio Correa de Oliveira: “El Cristocentrismo consiste en tener a Nuestro Señor Jesucristo como centro de todo. Ahora, solo será verdadero Cristocentrismo el que nos conduce al centro por el verdadero camino. Y ese camino es Nuestra Señora”.

Por el P. Rafael Ibarguren, EP.

(Publicado originalmente en www.opera-eucharistica.org)

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Viaje apostólico del Papa León XIV a Guinea Ecuatorial. Basílica de la Inmaculada Concepción de Mongomo, 22 de abril de 2026. Foto: Vatican News.

Redacción (27/04/2026 15:23, Gaudium Press) El domingo 26 de abril, IV domingo de Pascua, conocido como el “Domingo del Buen Pastor”, se celebró el 63º. Día Mundial de Oración por las Vocaciones.

Ese día especial de oración por las vocaciones tiene un vínculo particular y muy cercano a la Pontificia Sociedad de San Pedro Apóstol (POSPA), que se dedica exclusivamente a las vocaciones sacerdotales y religiosas en los territorios bajo la jurisdicción del Dicasterio para la Evangelización, Sección para la Primera Evangelización y las Nuevas Iglesias Particulares.

Al promover la formación del clero local por medio del apoyo a los seminarios diocesanos e interdiocesanos y a las casas de formación religiosa en los territorios de misión, la Pontificia Sociedad de San Pedro Apóstol observa un aumento anual en el número de seminaristas y novicios que deciden seguir la vida sacerdotal y religiosa.

Al tomar en consideración, por ejemplo, los datos del año lectivo 2023-2024, en el cual se contabilizaron 778 seminarios para 82.859 seminaristas, y los del año lectivo 2024-2025, en el cual se contabilizaron 801 seminarios para 88.156 seminaristas, se verifica un aumento de 23 seminarios y 5.297 seminaristas.

Seminarios Menores, fuente principal de vocaciones

Se nota que los locales donde las vocaciones sacerdotales y religiosas están aumentando significativamente son los territorios y diócesis donde todavía existen seminarios menores. Su objetivo es “auxiliar la madurez humana y cristiana de los adolescentes que demuestran las primeras señales de vocación al sacerdocio ministerial, a fin de fomentar en ellos una libertad interior propia de la edad, permitiéndoles corresponder al plan de Dios para sus vidas” (Ratio Fundamentalis Istitutionis Sacerdotalis 2016, No. 18).

Según los testimonios de los Rectores, estos Seminarios Menores son la fuente principal de candidatos que ingresan en los Seminarios Preparatorios y en los Seminarios Mayores, así como en los Noviciados y en otras casas de formación religiosa.

Frente a ese aumento de vocaciones, que exige la creación de nuevos seminarios, la Pontificia Fraternidad San Pedro Apóstol se siente más directamente comprometida en su papel y busca constantemente maneras de contribuir a la formación de esos jóvenes, que sienten esa vocación particular a la vida consagrada.

Hoy, sin la contribución de la POSPA, que se beneficia de los fondos proporcionados por las Direcciones Nacionales de las Pontificias Obras Misionales, muchos seminarios se verían obligados a cerrar las puertas; la creación de nuevos seminarios, tan urgentemente necesarios, sería difícil, sino imposible; y muchos jóvenes capaces de convertirse en buenos sacerdotes se verían forzados a escoger otro camino de vida.

A la luz de los datos más recientes disponibles, para el año lectivo 2024-2025, la POSPA concedió subsidios de estudio a:

– 449 Seminarios Menores, con un total de 53.405 seminaristas menores, de los cuales 84% se encuentran en África y 16% en Asia.

– 141 Seminarios Propedéuticos, con un total de 6.575 seminaristas preparatorios, de los cuales 77% están en África, 17% en Asia, 2% en América y 1% en otros países de Oceanía.

– 211 Seminarios Mayores con un total de 23.312 seminaristas mayores, de los cuales 68% están en África, 21% en Asia, 1% en las Américas y 1% en Oceanía.

Además de las asignaciones ordinarias para el funcionamiento de los Seminarios, también son concedidos financiamientos extraordinarios, destinados a proyectos de construcción o grandes intervenciones materiales necesarias para la vida de los Seminarios.

Para garantizar la calidad de la formación de los seminaristas, también son promovidas y apoyadas sesiones de instrucción permanente para formadores de seminaristas en diversos países.

En consonancia con ese objetivo, también se proveen subsidios de estudio en universidades católicas para la formación de sacerdotes designados por las Conferencias Episcopales para enseñar y formar en los seminarios. Esos subsidios también se extienden a religiosos y religiosas de congregaciones nativas de derecho diocesano, para la instrucción de formadores en sus noviciados.

Además de los seminarios donde los sacerdotes diocesanos son formados, la Pontificia Sociedad San Pedro Apóstol también sirve a las comunidades religiosas. Según los datos recientes, existen 1.200 noviciados con un total de 7.845 novicios, de los cuales 2.801 son jóvenes y 5.044 son jovencitas. Las vocaciones religiosas son numerosas, y crecen sobre todo en África y Asia.

Con información de Vatican News.

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Redacción (27/04/2026 10:23, Gaudium Press) El fenómeno del aumento de las conversiones de adultos ha representado una excelente noticia que ha traído un aire fresco a la Iglesia en tiempos recientes. Pero esta realidad no impide ver el progreso del abandono de la fe católica en amplios sectores. Los abandonos son como ramas a las que ya no le llegaba la savia y que terminan por secarse, junto a verdes ramas nuevas que surgen donde no se las esperaba.

El famoso Pew Research Center ha publicado un estudio realizado sobre 24 países, acerca de la pertenencia a la Iglesia. La investigación evidencia el decrecimiento del catolicismo en varios países. En términos globales, en 21 de los 24 países analizados hubo más personas que abandonaron el catolicismo que las que se unieron a él.

Quienes abandonan la Iglesia Católica tienden a pasarse al protestantismo o a desvincularse completamente de cualquier religión. La desvinculación religiosa total resultó especialmente común en algunas partes de Europa y América Latina. En Chile, por ejemplo, el 19% de los adultos que antes eran católicos se identifican hoy como ateos, agnósticos o personas sin afiliación religiosa. En sentido contrario, en Kenia, Brasil, Ghana, Nigeria y Filipinas, los ex católicos tienen más probabilidades de haberse convertido al protestantismo que de haber abrazado la increencia.

Los ex católicos representan el 10% o más de la población total en 15 de los países encuestados. En Italia, el 22% de los adultos afirmó haber sido criado en la fe católica pero ya no identificarse con ella; solo un 1% adicional de los que no fueron criados en el catolicismo declaró haberse convertido a él. La pérdida neta del país es, por tanto, del 21% de su población por causa del cambio de religión, una cifra estremecedora para una nación que durante siglos fue corazón de la Cristiandad.

En Estados Unidos, el 30% de los adultos encuestados declaró haber sido criado en la fe católica, pero solo el 17% sigue siendo católico. Un 2% adicional que no fue criado en la fe declaró haberse convertido al catolicismo, lo que sitúa en el 19% el total de adultos estadounidenses que hoy se identifican como católicos.

Resiste Polonia, Filipinas y Hungría

A pesar del panorama general, los católicos siguen constituyendo la mayoría de la población en 8 de las 24 naciones encuestadas: Polonia (92%), Filipinas (80%), Italia (69%), México (67%), Perú (67%), Hungría (63%), Colombia (60%) y Argentina (58%). En 12 de los 24 países la mayoría de la población fue criada en la fe católica y muchos adultos todavía se identifican con ella.

Adultos criados en el catolicismo vs. los que permanecen en él – Foto: Pew Research Center

Polonia es el caso más notable de resistencia: el 96% de sus adultos fue criado en la fe católica y el 92% aún se identifica con ella; solo el 4% afirma haberla abandonado. Hungría también muestra una disminución relativamente contenida: el 57% de la población se identifica como católica de toda la vida y solo el 2% afirma haber dejado la Iglesia.

El protestantismo gana terreno, especialmente en América Latina

Al igual que sucede con los ex católicos, los ex protestantes también constituyen una parte importante de la población en muchos países: en nueve de los 24, este grupo representa el 10% o más de la población. Sin embargo, a diferencia del catolicismo, el protestantismo ha experimentado un aumento neto por conversiones en casi tantos países como pérdidas netas.

En Brasil crecen los protestantes, por ex-católicos

La mayoría de los países donde el protestantismo creció por conversiones se encuentran en América Latina. Brasil es el caso más llamativo: el 15% de los adultos declaró haberse convertido al protestantismo, frente a un 6% que lo abandonó, y la mayoría de los brasileños que afirmaron haberse convertido al protestantismo eran antiguos católicos. Los adultos que abandonan el protestantismo tienden, en cambio, a volverse no afiliados a ninguna religión.

Los datos del Pew Research Center confirman una tendencia que la Iglesia no puede ignorar: la fe católica se transmite cada vez con mayor dificultad, y las generaciones criadas en el relativismo y el secularismo se apartan masivamente de ella. El remedio no puede ser la acomodación al mundo, sino la evangelización valiente, el testimonio coherente y la transmisión íntegra de la doctrina de siempre.

Con información de Infocatólica

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Foto: Freepik

Redacción (27/04/2026 09:21, Gaudium Press) «Te daré las llaves del reino de los cielos» (Mt 16:18), dijo el Salvador a quien sería su vicario en la tierra. Ahora bien, ¿con qué entusiasmo contemplamos el inmenso, y casi infinito, poder otorgado al primero de los Papas? Sin embargo, existe otra llave del Cielo, que no es la de San Pedro. Pequeña, es cierto, pero igualmente capaz de abrirnos las puertas de la eternidad, incluso cuando están cerradas por los cerrojos del pecado mortal. ¿Cuál es su nombre?

La Contrición Perfecta

La contrición es el dolor que experimenta un alma por los pecados cometidos. Siempre va acompañada de la aversión a esas mismas ofensas, así como de la firme resolución de no volver a cometerlas, especialmente cuando se trata de faltas graves.

Sin embargo, aunque usemos el término «dolor» en la definición, esto no significa que la contrición sea necesariamente una manifestación externa o una sensación. La contrición de una persona no se mide por la cantidad de lágrimas derramadas. Más bien, consiste sobre todo en una decisión interna, que, a su vez, debe reflejarse en la conducta externa, como el fruto que crece de un árbol.

Santo Tomás, al hablar de la malicia y la bondad de las acciones humanas, explica que un acto interno solo alcanza su plena perfección cuando se manifiesta en un acto externo. [1] Por lo tanto, es natural que quien se arrepiente sinceramente sienta el impulso de llorar y hacer penitencia. Un ejemplo clásico es el de San Pedro, quien, tras negar a su Maestro, «lloró amargamente» (cf. Lc 22,62) por la infidelidad cometida, con lágrimas que brotaban de su corazón.

Sin embargo, no toda contrición tiene el mismo valor. Existen diferentes grados, según el motivo que inspira el arrepentimiento.

Los grados de contrición

En primer lugar, está la contrición natural. Esta se motiva únicamente por factores humanos, como la vergüenza, la enfermedad o algún daño temporal. Un caso típico de este tipo de contrición es la del ladrón que se arrepiente del robo al ser descubierto. Dado que no procede de la gracia, sino de un cálculo mundano, carece de mérito ante Dios.

Además de esta, existe la contrición sobrenatural, que sí es una virtud. Siempre va acompañada de la gracia actual y su objeto es Dios mismo o alguno de los dogmas de la fe.

Decimos que la contrición sobrenatural es imperfecta cuando la causa del arrepentimiento se centra principalmente en las desgracias eternas que sufriremos si no nos arrepentimos. Tal disposición sería un temor servil e interesado, que por sí solo no puede alcanzar la plenitud del arrepentimiento, concedido únicamente por amor.

Sin embargo, conviene recordar que la absolución sacramental no requiere necesariamente una contrición perfecta por parte del penitente. Es decir, la «atrición» —el arrepentimiento por haber ofendido a Dios por temor a la culpa— es suficiente para recibir el Sacramento de la Penitencia. La contrición por temor al infierno es suficiente para el penitente que se confiesa.

Si existe la contrición imperfecta, es evidente que también existe la contrición perfecta, que nace del amor puro a Dios, ya sea porque Él es bueno en sí mismo o por los continuos favores que nos concede.

Efectos de la Contrición Perfecta

El principal efecto de la contrición perfecta es el perdón de los pecados, que se produce incluso antes de la Confesión Sacramento.

Como explica el P. J. de Driesch: «Este efecto se produce por la contrición perfecta no solo en peligro de muerte, sino siempre que la suscitamos en nuestros corazones; de modo que el pecador, al mismo tiempo que se le remiten las penas del infierno, recupera sus méritos pasados ​​y, de enemigo de Dios, se convierte en su hijo y heredero del Cielo». [2] Sin duda, no hay ejemplo más elocuente de esta contrición perfecta que el de Santa María Magdalena, de quien el Redentor dijo: «Sus muchos pecados le han sido perdonados, porque ha mostrado gran amor» (Lc 7,47).

Por lo tanto, dado que la contrición perfecta es un acto tan meritorio ante Dios, se puede concluir sin dudarlo que incluso restaura el estado de gracia y la presencia de la Santísima Trinidad, si la persona los hubiera perdido por pecado mortal.

Sin embargo, conviene destacar un punto del Catecismo sobre la contrición perfecta: «Tal contrición perdona los pecados veniales; también obtiene el perdón de los pecados mortales si incluye la firme intención de recurrir a la confesión sacramental lo antes posible» (CIC 1452).

La confesión es el medio ordinario instituido por Nuestro Señor para el perdón de los pecados y conlleva gracias particulares que fortalecerán al pecador en su lucha diaria. Por lo tanto, no se puede prescindir del sacramento de la confesión, o al menos de la sincera resolución de recurrir a él, para obtener la contrición perfecta.

¿Cómo alcanzar la contrición perfecta?

Cualquiera puede alcanzar la contrición perfecta, siempre que la desee fervientemente, ya que la verdadera contrición no reside en el sentimiento, sino en la voluntad. Según el P. Driesch, «todo se reduce a tener el motivo adecuado para el arrepentimiento, es decir, arrepentirnos porque amamos a Dios sobre todas las cosas y, por su amor, detestamos nuestros pecados. En esto, y no en la duración o intensidad del dolor, reside la contrición perfecta».[3]

No es difícil de alcanzar. Después de todo, durante los siglos anteriores a la institución del Sacramento de la Reconciliación, la contrición perfecta era el único medio por el cual los hombres podían obtener el perdón de sus pecados y entrar al Cielo. Por lo tanto, «si es cierto que Dios no quiere la muerte del pecador, parece natural que no exigiera para la contrición perfecta un acto excesivamente difícil, sino uno que esté al alcance de todos». [4]

Por consiguiente, si deseamos alcanzar esta contrición perfecta, detengámonos un momento a reflexionar sobre la Pasión del Salvador y todo lo que sufrió por nosotros; sobre la inefable bondad de su Santísima Madre, que constantemente nos sostiene con sus gracias; sobre los favores más sencillos que Dios nos concede, y pronto veremos cuán grande es el amor de Aquel que nos ama con un «amor eterno» (cf. Jer 31,3).

Propongámonos en la vida hacer siempre un acto de contrición después de cometer una falta, especialmente cuando es grave. Esto nos asegurará que las puertas del Paraíso permanezcan siempre abiertas, incluso si nos sorprende la muerte repentina.

Por Valter Gonçalves

[1] S. Th. I-II, q. 20, a. 4, co.

[2] DRIESCH, J. de. Contrición perfecta: una llave de oro al cielo. 2da ed. São Caetano do Sul: Santa Cruz, 2022, pág. 25.

[3] Ibíd., pág. 21.

[4] Ibíd., pág. 22.

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Foto: Vatican Media

Redacción (27/04/2026 09:02, Gaudium Press) León XIV recibió este lunes en audiencia a la arzobispesa anglicana de Canterbury, la reverenda Sarah Mullally, en su primera visita oficial a Roma desde que fue entronizada en marzo como primera mujer al frente de la Comunión Anglicana. El encuentro, celebrado en la biblioteca del Palacio Apostólico y seguido de un momento de oración conjunta en la Capilla de Urbano VIII, se ha producido en un contexto de profunda fractura interna del anglicanismo y de creciente distancia doctrinal entre Canterbury y Roma.

En su discurso, el Pontífice fue explícito al señalar que, pese al progreso logrado en algunas cuestiones históricamente divisivas, «han surgido nuevos problemas en las últimas décadas que hacen más difícil discernir el camino hacia la plena comunión». León XIV reconoció además que la propia Comunión Anglicana «se enfrenta en este momento a muchas de estas mismas cuestiones», una referencia inequívoca a la fractura entre las provincias anglicanas conservadoras del Sur Global y la línea liberal de la Iglesia de Inglaterra.

Papa pidió seguir trabajando por la unión

El Papa situó su llamamiento ecuménico en el marco de la Pascua y de la paz de Cristo, que calificó como «desarmada». «Jesús siempre respondió a la violencia y la agresión de forma desarmada, invitándonos a hacer lo mismo», dijo. León XIV subrayó que las divisiones entre cristianos «debilitan nuestra capacidad de llevar eficazmente la paz de Cristo al mundo» y pidió constancia en las oraciones y esfuerzos «para eliminar cualquier obstáculo que impida la proclamación del Evangelio».

En su alocución, León XIV evocó el histórico encuentro de 1966 entre el Papa San Pablo VI y el arzobispo Michael Ramsey, que inauguró el diálogo teológico formal entre ambas comunidades con el objetivo de restaurar la «plena comunión en la fe y la vida sacramental». El Papa recordó también su propio lema episcopal, In Illo uno unum («En el Uno —es decir, Cristo— somos uno»), tomado de San Agustín, como expresión de su compromiso personal con la causa de la unidad.

Cardenal Koch recuerda la invalidez de las ordenaciones anglicanas

Días antes de la audiencia, el Cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, recordó en una entrevista publicada por The Tablet el 23 de abril que la posición doctrinal católica sobre las ordenaciones anglicanas no ha variado. «La Iglesia católica no puede reconocer las ordenaciones anglicanas, como decidió el Papa León XIII. Esto aplica independientemente de si la persona ordenada es hombre o mujer», declaró Koch al periodista Daniel Beurthe.

Las palabras del cardenal suizo reenviaban a la carta apostólica Apostolicae curae, de 1896, en la que León XIII declaró las ordenaciones anglicanas «absolutamente nulas y totalmente inválidas» por defecto de forma e intención.

Polémica por la bendición en la Capilla Clementina

La visita de Mullally a Roma, enmarcada como una peregrinación de cuatro días (del 25 al 28 de abril), se vio envuelta en polémica desde sus primeras horas. A través de redes sociales se difundieron imágenes y vídeos de la arzobispa anglicana impartiendo una bendición en la Capilla Clementina, el espacio de la necrópolis vaticana situado justo debajo del altar mayor de la Basílica de San Pedro y que constituye el punto más próximo a la tumba del apóstol. En las imágenes se aprecia a un obispo santiguándose al recibir la bendición, un gesto que avivó la controversia sobre el significado teológico de lo que estaba ocurriendo.

Un anglicanismo fracturado

La presencia de Mullally en Roma se produce en un momento de crisis interna sin precedentes en el anglicanismo. Su elección fue recibida con rechazo abierto por las provincias del llamado «Sur Global». El movimiento Gafcon, liderado por el arzobispo anglicano de Ruanda, Laurent Mbanda, anunció en su reunión de Abuya (Nigeria) en marzo la creación de un Consejo Anglicano Global y dejó formalmente de reconocer la autoridad espiritual de Canterbury.

En un comunicado de octubre, Gafcon acusó a Mullally de haber promovido «enseñanzas no bíblicas y revisionistas respecto del matrimonio y la moralidad sexual», en referencia a su papel como impulsora de las bendiciones litúrgicas para parejas del mismo sexo en la Iglesia de Inglaterra. «Debido al fracaso de los sucesivos arzobispos de Canterbury en proteger la fe, el cargo ya no puede funcionar como un líder creíble para los anglicanos», declaró el movimiento conservador, que afirma representar a al menos la mitad de los 85 millones de anglicanos en el mundo.

El propio León XIV, en la carta que envió en marzo a Mullally con motivo de su entronización, reconocía que el camino ecuménico «no siempre ha sido fluido» y que «nuevas circunstancias han generado nuevos desacuerdos». La delegación anglicana que acompaña a Mullally en Roma incluye al arzobispo católico de Westminster, Richard Moth, y al obispo anglicano Anthony Ball, director del Centro Anglicano en Roma, a quien la arzobispa comisionará como su representante ante la Santa Sede.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Vatican Media

Redacción (27/04/2026 08:33, Gaudium Press) Ayer 26 de abril, cuarto domingo de Pascua —conocido como Domingo del Buen Pastor—, la Iglesia también celebró la 63.ª Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones. La Basílica de San Pedro en Roma se llenó de alegría y fervor cuando el Papa León XIV presidió la Santa Misa y ordenó a diez nuevos sacerdotes para la Diócesis de Roma.

Los diez candidatos, procedentes de diferentes países como Colombia, Camerún e Italia, reflejaron la universalidad de la Iglesia. Algunos dejaron carreras prometedoras, otros sintieron la vocación desde la infancia. Todos, sin embargo, pronunciaron con emoción su definitivo «sí» al Señor. Uno a uno, respondieron: «Aquí estoy», con voces a veces firmes, a veces llenas de emoción, antes de recibir la imposición de manos del Santo Padre.

En su homilía, el Papa se dirigió especialmente a los nuevos sacerdotes y propuso tres «secretos» para vivir su vocación con fidelidad y fecundidad: la comunión con Cristo, una actitud de no tener miedo ante los males del mundo y ser un canal, no un filtro, para el encuentro con Jesús.

Inspirándose en el Evangelio de Juan (Jn 10,10), León XIV destacó la generosidad y el entusiasmo de los jóvenes que se consagran al sacerdocio. «¡Este es un domingo lleno de vida!», exclamó. El Espíritu Santo, dijo, une a las personas y las vocaciones en libertad, de modo que nadie vive ya para sí mismo.

Cada domingo, continuó el Papa, es una invitación a «salir de la tumba del aislamiento y el confinamiento, y a encontrarnos en el jardín de la comunión, del cual el Resucitado es el guardián». El servicio sacerdotal es, ante todo, un ministerio de comunión.

El primer secreto: una profunda comunión con Cristo.
«Cuanto más profundo sea vuestro vínculo con Cristo, más radical será vuestra pertenencia a la humanidad común», afirmó el Pontífice. No hay oposición ni competencia entre el cielo y la tierra: ambos están unidos para siempre en Jesús.

Comparando el amor sacerdotal con el amor conyugal, León XIV les recordó que el celibato por el Reino de Dios también debe cuidarse y renovarse continuamente. «Todo afecto verdadero madura y da fruto con el tiempo». Por ello, exhortó a los nuevos sacerdotes a amar de una manera específica, delicada y difícil, dejándose amar libremente por Dios. Solo así serán «buenos sacerdotes, ciudadanos honestos, accesibles, constructores de paz y amistad social».

El segundo secreto: no tener miedo a la realidad.

El Papa recordó las palabras de Jesús sobre las agresiones que pueden sufrir las ovejas, tanto físicas como espirituales. Aun así, el Buen Pastor da su vida por sus ovejas. «La realidad no debe asustarnos. Es el Señor de la vida quien nos llama», enfatizó. «La denuncia no se convierte en renuncia, el peligro no lleva a la huida».

En un mundo donde la búsqueda de seguridad «enfurece los espíritus, lleva a las comunidades a aislarse y fomenta la búsqueda de enemigos y chivos expiatorios», el sacerdote no puede depositar su seguridad en la función que desempeña, sino en la vida, muerte y resurrección de Jesús. «Su seguridad debe estar en la historia de la salvación, en la que participan junto con su pueblo». «Lo que proclaman y celebran los protegerá también en situaciones y tiempos difíciles», explicó el Papa.

«Lo que a menudo falta en las personas es un lugar donde puedan experimentar que juntos es mejor, que es bueno estar con los demás y que se puede vivir en comunidad. Facilitar encuentros, ayudar a unir a quienes de otro modo nunca se conocerían y acortar las distancias entre opuestos es inseparable de la celebración de la Eucaristía y la Reconciliación. Reunirse es siempre y de nuevo implantar la Iglesia», enfatizó León XIV.

El tercer secreto: ser un canal, no un filtro.

León XIV se centró en la imagen de Jesús como la Puerta (Jn 10,7). La Iglesia debe permanecer siempre abierta, acogedora y accesible, como nos recuerda el Jubileo de la Misericordia 2025. «No oculten esta puerta santa, no la bloqueen, no sean un obstáculo para quienes desean entrar», recomendó. «Al iniciar a otros en la fe, reavivarán la suya propia. Junto con otros bautizados, cruzarán cada día el umbral del Misterio, ese umbral que lleva el rostro y el nombre de Jesús». «Sean un reflejo de su paciencia y su ternura».

«Son un canal, no un filtro», afirmó con firmeza. «¡Pertenecen a todos y son para todos! Que este sea el rasgo fundamental de su misión: mantener ese umbral abierto y señalarlo, sin necesidad de muchas palabras».

El Papa animó a los nuevos sacerdotes a salir, a conocer la cultura, la gente y la vida real. «¡Maravíllate ante lo que Dios hace crecer sin que nosotros hayamos sembrado!» Los sacerdotes deben conocer los «pastos» donde viven los fieles laicos: las familias, los jóvenes, los ancianos, los niños y los enfermos. «El Buen Pastor tiene el mapa. Es a su voz, tan familiar, a la que debemos escuchar.»

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Redacción (27/04/2024, Gaudium Press) San Pedro Armengol nació en Cataluña en 1238, hijo del noble Arnau Armengol Rocafort. Sus padres eran muy cercanos al rey de Aragón, soberano de aquella región ibérica, y tenían entrada libre a la Corte.

Pedro recibió una educación esmerada, pero a medida que trascurrían los días decaía su moral y su piedad. Empezó a convivir con malas compañías y se desvió de los caminos del bien.

En vano, los padres hicieron todo lo posible por retenerlo. Pedro fue desvió a tal punto que abandonó la casa de su padre, se metió en medio de bandidos, de gente sinvergüenza, y allí se perdió por completo.

Con el tiempo, se convirtió en el líder de una banda de salteadores de caminos. Ladrón peligroso, asesino y fugitivo, si la policía real lo atrapara, seguramente lo matarían.

Golpe de gracia

Sucedió, sin embargo, que, mientras vagaba un día por el bosque con sus compañeros de perdición, escuchó a lo lejos un toque de clarín, propio de la gente de la Corte. Imaginando el preciado botín que le proporcionaría ese séquito, Pedro decide atacarlo con su pandilla.

Nada más encontrarse los dos grupos, Pedro va en busca del jefe del destacamento y está a punto de asestarle un golpe cuando… se da cuenta de que es su propio padre.

Como golpeado por un rayo, el bandido permanece inmóvil, sosteniendo su brazo armado en el aire. Él, no su padre, había recibido el golpe fatal. Un golpe de gracia divina. Seguramente, en ese momento alguien, en algún lugar, debió estar rezando por él a Nuestra Señora…

Confundido y avergonzado, Pedro tuvo verdadera contrición por los pecados que había cometido. Como el hijo pródigo del Evangelio, se arrojó a los pies de su padre y le pidió perdón. Acabó siendo perdonado por el Rey, dejando para siempre el círculo de malhechores en medio del cual había vivido.

Entonces, con toda humildad, buscó a un religioso mercedario, a quien confesó los crímenes que había cometido y expuso los remordimientos que torturaban su alma.

En la Orden de Nuestra Señora de la Merced

Entonces Pedro pidió, por misericordia, que lo admitieran como mercedario. Los frailes decidieron aceptarlo, reconociendo su profundo y sincero arrepentimiento.

Era misión de los mercedarios trabajar por la liberación de los cautivos que vivían bajo el yugo de los infieles. En efecto, para cumplir su heroica misión, los frailes mercedarios no sólo se arriesgaron a vivir en territorio mahometano, sino que también hicieron un voto admirable: por amor a las almas, se ofrecían como rehenes, para ser canjeados por cautivos católicos que se encontraban en el medio de los moros.

Esta fue precisamente la forma de heroísmo adoptada por Pedro Armengol. Atendiendo a la voz de la obediencia, fray Pedro pasó varios años en el norte de África, en una existencia azarosa.

Cuando se disponía a regresar a España, supo que 137 jóvenes cristianos, esclavizados, yacían en las casas de sus amos expuestos a la depravación y al riesgo de perder la fe.

Fray Pedro, con devoción religiosa, buscó a los moros y negoció la liberación de aquellos cautivos. Los infieles exigieron mucho dinero. Una suma tan elevada sólo podía venir de España, lo que prolongaría aún más el tiempo de la peligrosa esclavitud de los jóvenes católicos.

Sin dudarlo, fray Pedro se ofreció como rehén en su lugar, hasta que le enviaran desde España la cantidad necesaria para el rescate. Los moros accedieron, imponiendo, sin embargo, la siguiente condición:

— Les damos a ellos un plazo para ir a España, recoger el dinero y enviárnoslo. Durante este tiempo usted quea aquí a nuestra disposición. Si el dinero no llega el día X, lo colgaremos.

Colgado de la horca, sin perder la confianza en Nuestra Señora

En sus insondables designios, la Providencia quiso poner a prueba al antiguo salteador de caminos. El plazo estipulado por los mahometanos había expirado. Furiosos, cumplieron su amenaza: ahorcaron a fray Armengol y, creyéndolo ya muerto, lo dejaron colgado de la cuerda.

Poco tiempo después, llega el barco con el dinero del rescate. Problemas de navegación habían determinado el retraso.

“¿Dónde está fray Armengol?”, preguntaron los emisarios. La respuesta del jefe moro fue aterradora:

— Llegaron tarde. Ha estado en el patíbulo, ahorcado durante tres días, como prometí. Indignados por la crueldad del infiel, los frailes querían ver el cuerpo de su hermano en hábito.

Cuando llegaron al patíbulo, se sorprendieron: fray Pedro, aún en la horca, estaba vivo, aunque pálido como un cadáver. (Conservaría toda su vida esa palidez cadavérica en el rostro: y en el cuello, bien visible, la marca de la cuerda.)

Nuestra Señora realizó el milagro de mantenerlo con vida durante varios días, colgado del árbol.

Pedro Armengol volvió a España y se retiró al pobre convento de Nuestra Señora dos Prados, en el arzobispado de Taragona, donde su vida fue una serie continua de virtudes heroicas y conversaciones familiares con la Reina de los Ángeles, a quien, agradecida por dicho favor , le profesaba tanto cariño, que no parecía posible ni más reverente devoción, ni más filial ternura.

Agobiado por una grave enfermedad, sabiendo que se acercaba la hora de su muerte, recibió con fervor los últimos Sacramentos y entregó su espíritu en manos del Creador el 27 de abril de 1277.

Admirable modelo de confianza

San Pedro Armengol es uno de los más bellos ejemplos de confianza en el apoyo insondable de María Santísima. Colgado de la horca que debió matarlo, sobrevivió gracias al milagro logrado por la Patrona de su Orden, y mientras la soga le estrechaba el cuello, mantuvo siempre la admirable calma de quien se sabe objeto de aquella maternal y ayuda misericordiosa.

Así debemos ser en las dificultades de nuestra vida, siguiendo el ejemplo de San Pedro Armengol: por grandes que sean los problemas, aunque seamos como un ahorcado suspendido en el aire, ante los obstáculos más imposibles o los más terribles dolores, no dudemos nunca de la ayuda de Nuestra Señora. En ella ponemos toda nuestra confianza, en la calma y la tranquilidad, sabiendo que la Santísima Virgen lo solucionará todo.

Por Plinio Corrêa de Oliveira

(Texto extraído, con adaptaciones, de Revista Dr. Plinio n. 06 de septiembre de 1998).

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