Redacción (25/04/2026 10:54, Gaudium Press) Estos días, al revisar viejos archivos y recuerdos, me di cuenta, con una oleada de gratitud, de que el tiempo es un maestro silencioso. Mis encuentros semanales con ustedes aquí en Gaudium Press se acercan a los cinco años. ¡El tiempo vuela y ni siquiera nos damos cuenta! Mi primer artículo se publicó en 2021, y al releerlo, me transportó a la imagen que dio inicio a este viaje nuestro:

“Los esclavos caminan con la cabeza gacha, encadenados. Rostros taciturnos. Expresiones cerradas. Espaldas encorvadas, parecen cargar sobre sus hombros el peso de la ignominia y la opresión. Ensimismados, ni siquiera se atreven a mirar a su desafortunado compañero que camina a su lado, encadenado a la misma cadena”.

En aquel entonces, hablé de la esclavitud que erradica el libre albedrío, la voluntad propia. Hoy, cinco años después, siento la necesidad de retomar el tema, pero bajo una luz radicalmente diferente. Si en 2021 describí las cadenas de la opresión, hoy quiero hablar de las cadenas de la devoción, aquellas que, paradójicamente, son las únicas capaces de hacernos verdaderamente libres.

Un himno a la libertad

Recientemente, una amiga compartió conmigo una experiencia inusual. Impulsada por el deseo de mostrar solidaridad con un grupo religioso que sufría una feroz persecución por su fe, decidió componer una canción en su honor. Al no pertenecer al mundo de la música, recurrió a la tecnología para dar ritmo a sus versos. El resultado, por uno de esos misterios del destino (o la falta de “coordenadas correctas” en la inteligencia artificial), no fue el himno solemne que esperaba, sino una vibrante canción tipo country. Nos reímos de la ironía, pero la letra me conmovió y me hizo reflexionar sobre el peso de las palabras.

En el mundo moderno, la palabra “esclavitud” provoca escalofríos y repulsa inmediata. Sin embargo, vivimos en una era de esclavos disfrazados de hombres libres. Veo personas que se creen con derecho a todo, pero que son prisioneras de vicios, de un ego desmedido y de ídolos de barro: políticos, atletas, cantantes y, lo más trágico, de su propio ego narcisista. Matan y mueren por estos ídolos, sin darse cuenta de las cadenas invisibles que atan sus almas.

La esclavitud que libera

En contraste, existe una multitud silenciosa que, con alegría y convicción, mediante la consagración, elige el título de «Esclavo de Jesús por medio de María». Son los odiados «esclavos de la fe». Sin embargo, esta consagración a Jesús y por medio de María no es una elección de fanáticos e ignorantes, sino de mentes brillantes y corazones maduros que han comprendido que, por sí mismos, no pueden dirigir sus propias vidas. Siguen la doctrina de San Luis María Grignion de Montfort, el santo que escribió el Tratado sobre la verdadera devoción a la Santísima Virgen en el siglo XVIII, un libro que él mismo predijo que permanecería oculto y que fue redescubierto 117 años después de su muerte.

Estos «esclavos de la fe» entregan su voluntad, sus posesiones y sus decisiones en manos de Aquella que supo ser la «Sierva del Señor» por excelencia. Y lo que el mundo no comprende es que esta entrega no anula la personalidad; la perfecciona. Cuando dejamos que el Cielo guíe nuestras decisiones, tenemos mucho más éxito. San Juan Pablo II lo sabía tan bien que hizo de su lema pontificio (la frase que guía la vida de un Papa) el famoso «Totus Tuus» – Todo tuyo, María.

La libertad que aprisiona

Estas personas resultan incomodan. Incomodan porque son felices en medio de las dificultades. Incomodan porque a veces llevan una pequeña cadena en la muñeca, el tobillo o la cintura, como ocurre con algunos religiosos, como símbolo de esa entrega total, mientras que los «libres» del mundo cargan con cadenas mucho más pesadas de ansiedad y vacío.

La esclavitud nos hace prisioneros del pecado en nombre de una libertad ilusoria. La verdadera libertad, paradójicamente, es la que encontramos cuando nos unimos por completo a Dios, como en la canción que compuso mi amigo.

Vivimos en una época que exige silencio, cuando la persecución intenta silenciar la fe. Pero las cadenas de la devoción siguen siendo el puente seguro hacia la eternidad. Que seamos, pues, esclavos del Amor, para que jamás seamos prisioneros del mundo. Y que podamos cantar:

«¡Sea esclavo de la fe, deje atrás este mundo! Conságrese a María para encontrar a Jesús. Entréguele sus posesiones y también su corazón. Acoja a la Madre en su hogar, como lo hizo Juan al pie de la Cruz».

Por Alfonso Pessoa

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Foto: Sven Mieke / Unplash

Redacción (25/04/2026 09:24, Gaudium Press) En una guía actualizada cuidados al final de la vida, los obispos del estado de Nueva York condenan sin ambigüedades la eutanasia y el suicidio asistido, prácticas que califican de “objetivamente inmorales” por inducir directamente la muerte bajo un engañoso “velo de compasión”. El documento, titulado “Ahora y en la hora de nuestra muerte” (Now and at the Hour of Our Death), busca orientar a los fieles católicos en decisiones médicas complejas ante los avances tecnológicos, diferenciando cuidados obligatorios de opcionales y rechazando cualquier forma de acelerar la muerte.

La guía define el suicidio asistido como la interrupción voluntaria de la vida mediante sustancias letales prescritas por médicos, considerada eutanasia activa. “Nuestra Iglesia advierte, sin rodeos, que esa práctica es objetivamente inmoral y debe ser evitada”, afirman los obispos, subrayando que auxiliar o provocar intencionalmente la muerte de uno mismo u otros es y gravemente contrario a la voluntad divina.

Distinción entre Cuidados Ordinarios y Extraordinarios

Los prelados detallan principios morales clave para discernir tratamientos:

Cuidados Obligatorios (ordinarios): Intervenciones básicas como alimentación e hidratación por sonda ofrecen esperanza razonable de beneficio sin carga excesiva; son exigidas moralmente, incluso en condiciones irreversibles, salvo excepciones extremas como muerte inminente o efectos colaterales graves. Removerlas con intención de causar la muerte equivale a eutanasia pasiva, inaceptable.

“Nunca está permitido remover el tubo de alimentación, o cualquier otro modo de tratamiento de soporte de la vida, con base en la creencia de que la vida del paciente no tiene más valor o con la intención de quitarle la vida al paciente”, dicen los obispos.

Cuidados Opcionales (extraordinarios, que pueden ser usados o no): Tratamientos agresivos, caros o con baja tasa de éxito –como quimioterapias dolorosas– pueden rechazarse si la carga supera los beneficios, evaluados con prudencia individual. “Por ejemplo, estaría permitido a un paciente con cáncer rechazar un tratamiento particularmente agresivo y caro si el paciente juzga la tasa de sobrevivencia muy baja y el dolor del tratamiento un peso muy grande”, dicen los obispos.

“Permitir que la muerte natural ocurra no es lo mismo que matar”, aclaran.

Esta ponderación no es mera pragmática de costos, sino una decisión espiritual que exige virtud prudencial, oración y consulta con sacerdotes, capellanes o expertos en ética católica.

Por lo demás, en casos donde no haya claridad sobre el procedimiento a seguir según la moral católica, los obispos llaman a buscar orientación en buenos guías.

Llamado a la Planificación Anticipada

Los obispos dicen que la guía “de ningún modo sustituye la oración”.

“Determinar cuándo un tratamiento puede ser moralmente negado o suspendido debe ser hecho en conjunto con el paciente o su representante legal, familiares, profesionales de salud y un consejero espiritual”, dicen ellos.

Ante ciertas leyes del estado de Nueva York, los obispos incentivan a los fieles a planear con antecedencia y garantizar que los representantes legales, para la toma de decisiones – una exigencia legal en Nueva York –, respeten “sus valores y creencias”.

Recomiendan la búsqueda de cuidados de salud como “herramienta de planeación anticipada de cuidados más adecuada desde el punto de vista moral en el Estado de Nueva York”.

La Conferencia Católica del Estado de Nueva York orientó a los católicos de Nueva York a llenar un formulario gubernamental que permite a los ciudadanos nombrar a un ser querido de confianza para tomar decisiones sobre cuidados de salud y también incluir instrucciones para su procurador.

Denis Poust, director ejecutivo de la Conferencia Católica del Estado de Nueva York, dijo que la edición original de la guía ha sido una herramienta útil desde “hace más de 15 años”.

“Nuestra esperanza es la de que muchos millares de católicos en los próximos años consideren Ahora y en la hora de nuestra muerte una guía útil en ese momento que, por naturaleza, es muy estresante”, dijo Poust.

“Instamos a los católicos a leer el libreto y a familiarizarse con la doctrina católica sobre esas cuestiones y con las opciones disponibles en Nueva York ahora, antes de que ellos o sus seres queridos enfrenten una crisis de salud”.

Con información de Acidigital.

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Redacción (25/04/2026, Gaudium Press) Conocemos datos biográficos del evangelista San Marcos por lo narrado en los Hechos de los Apóstoles y en algunas de las Cartas de San Pedro y San Pablo.

Era de familia hebrea, acomodada (sí, tener dinero no es per se pecado). No llegó a ser de los discípulos del Señor, sino que colabora con el gran San Pablo, con quien viajó a Chipre y luego a Roma: “Toma a Marcos y tráele contigo, porque me es útil para el ministerio”, escribió el Apóstol de las Gentes a Tito, desde una cárcel romana (2 Tm 4, 11).

No se conoce si San Marcos llegó para el martirio de San Pablo en Roma, pero sí se sabe que estando en la capital del Imperio se puso al servicio del primer Papa. La Basílica romana de San Marcos –que se afirma estaba erigida en la casa en la que había vivido el evangelista– es testimonio de su presencia en la gran ciudad.

Tal vez viajó a Egipto tras la muerte de San Pedro

Después de la muerte de San Pedro, se le pierde la pista. Algunas tradiciones lo ubican evangelizando en Egipto, y lo hacen fundador de una Iglesia en Alejandría. Otras afirman que antes de ir a Egipto fue al norte de Italia, para evangelizar el nordeste del Imperio. En Aquileia habría convertido a Ergamora, primer obispo de la ciudad.

Muere probablemente entre el año 68 y el 72, en Alejandría de Egipto, según algunas tradiciones también martirizado, arrastrado por las calles con cuerdas en el cuello. Su cuerpo fue salvado por los cristianos y sepultado en una gruta.

Luego, en el año 828, ante la amenaza de los árabes, dos mercaderes venecianos llevaron el cuerpo a su ciudad, y allí permanece sepultado, en la gran Basílica de San Marcos.

El evangelio de San Marcos

Marcos es una especie de notario de San Pedro. Su evangelio se escribió entre los años 50 y 60. Este evangelio sería fundamentalmente la trascripción de la predicación de Pedro a los romanos. El evangelio de San Marcos es muy vivo y claro, conservando así las características de una predicación. Fue escrito en griego, y tenía como una intención principal mostrar el poder de Jesucristo, Hijo de Dios, poder manifestado en los muchos milagros que hizo el Señor.

Con información de Vatican News.

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Foto: screenshot instagram

Redacción (24/04/2026 16:08, Gaudium Press) El médico internista José Jorge Maya compartió recientemente una reflexión que ha despertado interés tanto en el ámbito de la salud como en el espiritual: asistir a Misa de manera regular podría traer beneficios concretos para el bienestar físico y mental.

A través de su cuenta de Instagram, el especialista explicó que diversos estudios han encontrado una relación entre la participación en servicios religiosos —como la Eucaristía— y mejoras en distintos indicadores de salud. Aunque subraya que no se trata de una fórmula mágica, sí destaca que los datos apuntan a efectos positivos consistentes.

Según detalló, las personas que asisten al menos una vez por semana presentan, en promedio, un 21% menor riesgo de cáncer, así como un 29% menor riesgo de tabaquismo y un 34% menor riesgo de consumo excesivo de alcohol. A esto se suma un 33% menor riesgo de depresión, uno de los factores que más inciden actualmente en la calidad de vida.

El impacto también se observa en los más jóvenes. De acuerdo con lo expuesto por el médico, en adolescentes se ha identificado una menor probabilidad de conductas sexuales de riesgo y de abuso de sustancias, lo que refuerza la importancia de los hábitos y entornos que fomentan estilos de vida saludables.

Uno de los datos más llamativos que compartió fue la reducción en el riesgo de mortalidad. “Y lo mejor de todo: 27% de reducción de riesgo de mortalidad por cualquier causa”, afirmó, resaltando el alcance potencial de estos efectos.

Claves médicas detrás de los beneficios de ir a Misa

El Dr. Maya insiste en que estos resultados no deben interpretarse como algo sobrenatural, sino desde una perspectiva médica integral. “Impactando de manera positiva en el tabaquismo, el alcohol y la depresión, vamos a disminuir el riesgo de cáncer, de mortalidad y de muchísimas otras enfermedades”, explicó.

En ese sentido, el especialista identifica tres factores clave que ayudan a entender estos beneficios. El primero es el apoyo social y la vida en comunidad, que contribuye a reducir el aislamiento. El segundo es la disminución de los niveles de estrés y el aumento en la sensación de bienestar y de felicidad. Y el tercero, no menos importante, es vivir con un propósito de vida, elemento que influye directamente en la estabilidad emocional.

Si bien reconoce que la evidencia aún está en desarrollo y que proviene principalmente de estudios observacionales, el médico asegura que los indicios son significativos y merecen ser considerados. Además, respalda estas conclusiones con su propia experiencia personal.

“Yo no he visto a una persona que vaya a la iglesia o que vaya a misa y que salga peor que cuando entró”, expresó. Y añadió: “Siempre que he ido, he salido mucho más tranquilo, mucho más liviano y, lo más importante, con un mensaje de Dios para mi vida”.

Finalmente, el Dr. Maya resume su postura en lo que él mismo denomina una recomendación clara, “Si tienes la oportunidad de ir a una iglesia o asistir a Misa por lo menos una vez por semana, no la desaproveches”. Una invitación que, según afirma, puede marcar una diferencia tanto en el alma como en la salud integral de la persona.

Con información de ChurchPop

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Redacción (24/04/2026 09:33, Gaudium Press) Este 24 de abril se cumplen 111 años del inicio del genocidio armenio, el Medz Yeghern —“el Gran Mal” en armenio—, en el que el Imperio Otomano exterminó entre un millón y medio y dos millones de cristianos armenios. La Iglesia Católica no dejó pasar la fecha en silencio.

El cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, envió un mensaje a la celebración ecuménica celebrada el 23 de abril en la Basílica de San Bartolomé en la Isla, en Roma, uno de los lugares más cargados de simbolismo martirial de la Ciudad Eterna.

“Que la sangre de los mártires armenios —testimonio de la persecución contra toda la comunidad cristiana, que hoy no solo no ha cesado, sino que incluso se intensificó en algunas partes del mundo— se convierta en semilla de la futura unidad del único Cuerpo de Cristo, desgarrado por tantas divisiones”, escribió el cardenal Koch.

La advertencia del purpurado no es retórica. El cardenal señaló con claridad que la persecución de los cristianos sigue siendo una realidad presente, agravada en varios puntos del planeta, y que el martirio armenio no es únicamente una herida histórica sino un espejo en el que la Iglesia contemporánea debe mirarse.

El acto reunió a fieles de distintas confesiones cristianas, en un gesto de comunión que los mártires armenios, con su sangre, siguen convocando a través de los siglos.

Con información de Aciprensa

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El Vatican Advanced Technology Telescope (Vatt), en Arizona – Foto: Vatican Observatory

Redacción (24/04/2026 09:18, Gaudium Press) Que la Iglesia y la ciencia comparten telescopio —y ahora también algoritmo— lo prueba mejor que nadie la Specola Vaticana. El Observatorio Astronómico de la Santa Sede acaba de completar la robotización integral de su Vatican Advanced Technology Telescope (VATT), situado en el Monte Graham de Arizona, uno de los cielos más puros del continente americano. Desde ahora, el telescopio del Papa puede funcionar solo.

El VATT lleva en activo desde 1993 y es, desde entonces, el instrumento principal de la investigación astronómica vaticana. Su ubicación en el Monte Graham no es casual: la zona ofrece cielos excepcionalmente limpios, con mínima contaminación lumínica, condición cada vez más escasa y preciada en un mundo que enciende demasiadas luces. Hasta hace poco, sin embargo, para usarlo había que subir la montaña. Una carretera tortuosa y a menudo en condiciones difíciles —“bastante fangosa, con zonas de nieve húmeda”, confesó el subdirector de la Specola, el jesuita Paul Gabor, S.J., tras su última visita presencial en marzo— hacía que cada observación fuera una pequeña expedición.

El nuevo sistema de automatización, desarrollado por la empresa checa ProjectSoft HK con sede en Hradec Králové, fue instalado y puesto en marcha el 3 de junio de 2024, respetando plazos y presupuesto. Tras una fase de pruebas y formación que involucró a miembros de la Specola y al personal de la Universidad de Arizona, el sistema está hoy plenamente operativo.

El sistema lleva el nombre de “Don”, en honor de Donald M. Alstadt (1921–2007), expresidente y consejero delegado de Lord Corporation, cuya fundación benéfica Thomas Lord Charitable Trust financió el proyecto junto a una donación personal de su viuda, Judith Alstadt. Un nombre que es también un homenaje: sin su generosidad, el telescopio seguiría siendo un instrumento de acceso limitado.

“Don” ofrece tres modos de operación progresivos. En el primero, el astrónomo sigue presente en el monte, pero el sistema se encarga de encender, calibrar y apuntar automáticamente el telescopio, reduciendo tiempos muertos. En el segundo, el operador trabaja desde su sede de origen —incluso desde Castel Gandolfo— sin necesidad de viajar a Arizona. En el tercero y más sofisticado, “Don” ejecuta de forma autónoma una secuencia de instrucciones previamente programadas, haciendo funcionar el VATT sin supervisión humana directa. El telescopio trabaja mientras el astrónomo duerme.

El programa JOE

Pero la verdadera novedad no es solo técnica. Todo empezó en enero de 2026, cuando Kim Bepler, mecenas vinculada a la Fordham University de Nueva York, visitó la sede histórica de la Specola en Castel Gandolfo junto a una delegación universitaria. Ese encuentro con el director de la Specola, el padre Richard D’Souza, S.J., y con el padre Guy Consolmagno, S.J., presidente de la Vatican Observatory Foundation, desembocó en algo concreto: el nacimiento del programa JOE.

JOE, acrónimo de Jesuit Observatory Experience, tiene un objetivo claro: llevar la potencia del VATT directamente a las aulas de las universidades jesuitas del planeta. Desarrollado por D’Souza y otros investigadores de la Specola, el proyecto llena un vacío que se fue abriendo con los años: las universidades jesuitas gestionaban antes sus propios observatorios, pero la evolución de la astronomía profesional —que migró hacia grandes telescopios en lugares remotos— y el avance de la contaminación lumínica los fueron clausurando uno a uno. JOE los devuelve al mapa estelar.

Este otoño arrancará el proyecto piloto con tres universidades jesuitas estadounidenses: Fordham, Creighton y La Moyne. Si el programa da los resultados esperados, la Specola prevé extenderlo a escala global, priorizando instituciones que de otro modo nunca habrían tenido acceso a un instrumento de estas características.

La Specola Vaticana, fundada en 1578 por Gregorio XIII para la reforma del calendario, cumple así con su doble vocación: mirar al cielo con rigor científico y demostrar, una vez más, que la fe y la razón no se contradicen.

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Foto: Julia Michelle / Unplash

Redacción (24/04/2026 09:02, Gaudium Press) Mientras algunos insisten en que las vocaciones sacerdotales en Estados Unidos son cosa del pasado, los datos dicen otra cosa. Este año, más de 400 hombres serán ordenados sacerdotes en ese país, y el estudio anual del Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA), realizado en colaboración con el episcopado, ofrece un retrato sorprendente de quiénes son.

La edad media al momento de la ordenación ronda los 33 años, y la gran mayoría proviene de familias católicas practicantes que sembraron en ellos las raíces de la fe desde la infancia. Pero quizás el dato más llamativo es el que habla de sus hábitos espirituales antes de entrar al seminario.

Ocho de cada diez futuros sacerdotes (81%) practicaban la adoración eucarística con regularidad antes de ingresar al seminario. El rosario viene inmediatamente detrás, con un 79% de los encuestados.

La participación activa en la vida parroquial también resulta determinante: el 93% ya ejercía algún ministerio antes de dar el paso. Acólitos, lectores, catequistas, agentes de pastoral juvenil: la parroquia fue, para la mayoría, la primera escuela del sacerdocio. El 64% formó parte de grupos juveniles parroquiales, lo que subraya el papel insustituible de la comunidad local en el discernimiento vocacional.

Y, ¿quién animó a estos hombres a dar el gran paso? Para el 70%, fue un párroco. Para el 49%, los amigos. Y para el 46%, la madre. Tres rostros concretos detrás de cada ordenación.

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Redacción (24/04/2026, Gaudium Press) Nace Santa María Eufrasia Pelletier en la isla de Noirmoutier en la Vendée, Francia, en el año 1796, por tanto poco después del estallido de la Revolución Francesa, y aún bajo los fétidos soplos de lo que ese episodio tuvo de persecución religiosa.

Estaba llena de dotes humanos. Poseía también una voluntad resoluta, recta y enérgica. Inteligente, amable; viva y alegre. Un verdadero tesoro de la naturaleza.

Pero cuando aparece una joya así, el demonio se preocupa, se inquieta, el odia a ese ser humano, busca aniquilarla, seducirla. Sin embargo, ella nace en un hogar muy piadoso, y esto la protege.

Cuando tenía 18 años entra a la Orden de Nuestra Señora de la Caridad, fundada por San Juan Eudes, y toma el nombre en religión de María de Santa Eufrasia.

Ella había entrado a la casa de la comunidad en Tours, pero por la Revolución las religiosas debieron huir, y solo regresaron en 1806. La Orden todavía estaba en sus inicios.

La directora se esmera en su formación, y de cuando en vez exclama en admiración: “Ella hará un día grandes cosas; encuentro en ella un no sé qué de extraordinario”. Notaba la superiora su candidez y una madurez de juicio que sobrepasaba en mucho su corta edad. Al mismo tiempo era muy obediente, algo no común cuando se tienen ciertas cualidades. Ciertamente su gran vida de piedad aquilató la virtud de la obediencia.

Fue nombrada maestra de penitentes, rodeando a las recién llegadas de atenciones. Las respetaba a pesar de sus defectos; ellas se sentían queridas.

En 1825 quieren elegirla superiora de la casa. Pero resulta que sólo tenía 29 años, y según las reglas de San Juan Eudes, necesitaba 11 años más para ese cargo. Sin embargo es elegida por unanimidad, y se obtiene la dispensa para que ocupe el puesto.

Se crea una dirección general, un generalato

En 1829 se funda una casa de la comunidad en Angers, de la que es elegida superiora. “¡Oh fundación de Angers, cuantas lágrimas me costó!”, diría después.

Cada casa de la comunidad funcionaba de manera autónoma, pero la Madre Pelletier quería que hubiese un generalato, y una casa madre para la formación de las novicias.

Después de no poco esfuerzo, ella consigue la modificación de las Constituciones por Roma, por medio de un Breve de Gregorio XVI de 1835. Cuando esto ocurrió, la campana del convento de Angers sonó misteriosamente tres veces. Dios se festejaba a sí mismo por lo ocurrido.

Después de la modificación de las Constituciones, las casas de la comunidad se multiplican de modo sorprendente. En 1838 se funda una casa en Roma.

Santa María Eufrasia abre ella misma casas en Inglaterra, Irlanda y Austria.

Muere a los 72 años, en la casa de Angers, el 24 de abril de 1868, diciendo, en medio de dolores: “¡Oh, cómo el cielo es bello. Veo el Señor en medio de sus elegidos!”

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Redacción (23/04/2026 16:46, Gaudium Press) Continuando con las reseñas del maravilloso libro de Mons. Juan Clá sobre la Madre de Dios (1), trataremos en esta sobre los detalles maravillosos de las más sublime ‘visita’ de la Historia, la que hizo el ángel San Gabriel a María Santísima, para anunciarle de parte de Dios si permitía que su seno fuera la sede del Dios encarnado.

Era esta además, una visita que restauraba el plan primigenio del Creador para la creación: “Misión diplomática, altamente noble y jerárquica, que pedía de San Gabriel la habilidad de conducir a Nuestra Señora a refutar, por su estricta obediencia, el «non serviam» de Lucifer al inicio de la creación”. (2)

El encargado de esta misión de anuncio, fue uno de los más altos espíritus angélicos, pues la misión era altísima —debía ser realizada con total tino y diplomacia— y la destinataria era la figura más perfecta de la mera creación: Así lo expresa el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, citado por Monseñor Juan: “El Ángel incumbido de pedir a Nuestra Señora su consentimiento para ello, y de anunciar el misterio de la maternidad virginal, este Ángel llevó el más elevado mensaje que se pueda haber transmitido en toda la Historia. (…) Por otro lado, se mide la importancia del mensajero no sólo por la naturaleza del mensaje, sino también por la importancia respectiva de quien lo manda y de quien lo recibe”. (3)

La misión del arcángel Gabriel debía ser cumplida con mucho tino, pues no solo encontraría el obstáculo de la humildad de María, sino su promesa de virginidad perpetua. Por esto, San Gabriel, solícito, “había estudiado a lo largo de los años el alma de María, y había logrado penetrar en ella profundamente. Conociendo como nadie sus reacciones, llegó a la conclusión de cuáles serían las dificultades que Ella pondría al anuncio divino y preparó los argumentos para refutarlas. El Arcángel contaba aún con especiales gracias de parte de Dios” para realizar tal obra. (4)

Y llega el momento

Llegado fue el momento escogido por Dios para el anuncio que ordenaría la Historia.

“La Virgen Santísima se encontraba rezando sentada, celestialmente absorta en sus reflexiones, cuando San Gabriel se le apareció dentro de una magnífica claridad colorida, suave al principio, que se fue volviendo cada vez más intensa, pero sin llegar a ofuscar la vista. El Arcángel nunca se había manifestado de forma visible a María, aunque ambos ya se hubiesen relacionado por medio de comunicaciones e inspiraciones y Ella supiese distinguir su presencia y su acción”. (5)

Se presenta, y la saluda como la “llena de gracia”, salutación que “grandemente” turbó a la Virgen en su humildad. Sin embargo, el embajador ya había previsto esa reacción, “y, enseguida, le expuso que aquella declaración no iba a perturbar su virtud, una vez que se trataba de una iniciativa de Aquel a quien Ella deseaba servir de todo corazón y ser totalmente flexible a sus designios: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios» (Lc 1, 30). O sea, Él quiso que así fuese, Él la escogió, Él la preparó… ¡Era justo que la depositaria de ese tesoro tuviese conocimiento de él!”. (6)

Entonces le anuncia:

«Concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lc 1, 31-33).

“Ante el anuncio angélico de la Maternidad Divina, la Virgen no acepta de inmediato. Siendo esclava del Señor, quiere obedecer plenamente y, para tal, precisa saber, hasta en las minucias, cuál es su voluntad. Por esta razón, responde: «¿Cómo será eso, pues no conozco varón?» (Lc 1, 34). (…) En esta escena refulgen también dos de las más bellas virtudes de la Santísima Virgen: la obediencia absoluta y, una vez más, su humildad, tan profunda y sublime como natural en Ella. Concebida sin pecado original y repleta de dones altísimos, cuando quiere conocer la voluntad de Dios no la deduce por sí misma ni busca una revelación directa suya, sino que interroga a otro, insondablemente inferior a Ella en el plano de la gracia” (7): Por gracia, María Santísima era muy superior al Arcángel, y entretanto, busca en la sabiduría de ese espíritu la respuesta al interrogante; pero desde ya acepta el designio divino y manifiesta de forma implícitasu disposición de obediencia ciega y absoluta.

Estas dos virtudes, obediencia y humildad al indagar al Ángel inferior a Ella, refulgen aún más si se considera la especial situación de la Virgen:

“No nos olvidemos de que ese paso constituía para María como que andar en el filo de una navaja. Primero [al casarse con San José], Dios le pidió conciliar matrimonio y virginidad, vía arriesgada a la cual, armándose de confianza, se había lanzado por obediencia. Y el difícil impasse se resolvió con el mutuo voto ratificado con San José, algo inaudito en el Antiguo Testamento, pero que aún correspondía a una solución humana. Ahora bien, el Señor no se contentó con eso, pues para su predilecta Él quería todos los méritos… Entonces, decidió promover una prueba aún mayor: la obligación de conciliar maternidad y virginidad. A primera vista era algo imposible… «para los hombres» (Mt 19, 26), pero no para Dios, porque para Él «todo es posible». El Creador ama tanto la virginidad que jamás heriría el voto que Ella había hecho con el deseo de mantenerse intacta”. (8)

María Santísima, pues, por su obediencia y humildad, lo sería todo: Virgen, Esposa, Madre, Madre de Dios, puente por el cual la Divinidad se uniría con la humanidad, restaurando esta humanidad pecadora. Y para este portento, se valió de la finura de ese Arcángel escogido por Dios desde toda la eternidad.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Caballeros de la Virgen. Bogotá. 2022.

2 Ibídem, pág. 226.

3 Ibídem, pág. 227.

4 Ibídem, pág. 229.

5 Ibídem, pág. 230.

6 Ibídem, pág. 233.

7 Ibídem, págs. 234-235.

8 Ibídem, pág. 236.

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Redacción (23/04/2026 16:26, Gaudium Press) Un cambio significativo en el panorama religioso juvenil de España comienza a tomar forma a partir de nuevos datos que contrastan de manera notable con mediciones anteriores. Mientras el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) estimaba en 2025 que apenas un 28% de los jóvenes se declaraban católicos, el próximo Informe Jóvenes Españoles 2026 de la Fundación SM eleva esa cifra hasta un 45%, marcando lo que muchos ya califican como un crecimiento sorprendente.

Los datos, recogidos durante 2025 y que serán presentados oficialmente el 28 de abril en Madrid, reflejan además una tendencia sostenida, en 2020, según este mismo estudio, el porcentaje de jóvenes que se identificaban como católicos era del 31,6%. En términos simples, el salto hasta el 45% en apenas cinco años supone un incremento cercano al 50%.

Esta diferencia resulta aún más llamativa al compararla con las cifras del CIS, presidido por José Félix Tezanos, que situaba el dato entre el 28% y el 32% en el mismo periodo. Aunque existen diferencias metodológicas —como el hecho de que el CIS encuesta solo a mayores de 18 años, mientras que Fundación SM incluye jóvenes desde los 15—, la brecha entre ambos resultados sigue siendo considerable.

Más allá de la cifra global, otro dato refuerza la tendencia, actualmente, el 38,4% de los jóvenes considera la religión bastante o muy importante en su vida, el nivel más alto registrado en esta serie histórica. En comparación, en 2016 esa percepción alcanzaba solo el 16%, y en 2020 el 22%, lo que evidencia un crecimiento sostenido del interés religioso en la juventud.

Nuevas formas de evangelización

Diversos factores podrían ayudar a explicar este fenómeno. Uno de los más destacados es la expansión de nuevas iniciativas pastorales dirigidas específicamente a jóvenes, que incluyen desde catequesis renovadas hasta el uso intensivo de redes sociales, podcasts e influencers.

El crecimiento también se vincula a transformaciones más amplias. Entre ellas, el impacto de la pandemia de 2020, la incertidumbre económica y laboral, y un creciente hartazgo del vacío en sectores de la juventud. Muchos jóvenes buscan hoy respuestas trascendentes frente a un entorno marcado por la inestabilidad.

Asimismo, la dimensión presencial del catolicismo —liturgia, sacramentos, encuentros— adquiere un valor especial en una generación saturada de experiencias digitales.

El componente comunitario resulta clave, en un contexto de familias fragmentadas o relaciones frágiles, la Iglesia aparece para algunos jóvenes como un espacio de pertenencia y apoyo. Además, el carácter contracultural del catolicismo en ciertos ambientes puede resultar atractivo para quienes buscan identidad y sentido.

Un fenómeno en desarrollo

Aunque el informe completo aún no se ha publicado, los datos preliminares ya han abierto el debate sobre la evolución de la religiosidad juvenil en España. La diferencia entre estudios y metodologías invita a un análisis más a fondo, pero la tendencia al alza en determinados sectores parece clara.

En este escenario, la transmisión de la fe entre iguales —jóvenes que invitan a otros jóvenes a participar en retiros, encuentros o comunidades— emerge como uno de los motores más efectivos de crecimiento.

El dato definitivo se conocerá con la presentación oficial del informe, pero todo apunta a que la religiosidad juvenil en España está experimentando un cambio relevante, impulsado por nuevas formas de vivencia, comunicación y comunidad.

Con información de Religión en Libertad

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