Foto: The Resurrection Of The Christ/ Facebook

Redacción (01/09/2026 10:25, Gaudium Press) La nueva película de Mel Gibson, La Resurrección de Cristo, aún no ha llegado a los cines y ya se ha convertido en tema de intenso debate dentro de la comunidad católica. Secuela de La Pasión de Cristo, producción que marcó el cine religioso a principios de este siglo, el nuevo proyecto del cineasta llega con grandes expectativas, pero también con controversias que trascienden el ámbito cinematográfico.

En un análisis publicado por Infovaticana, estas controversias ponen de relieve cómo la película se ha convertido ya en un punto de encuentro para las tensiones que actualmente sacuden el mundo católico.

Una de las primeras controversias surgió con la elección de la actriz polaca Kasia Smutniak para interpretar a la Virgen María. La actriz es conocida por su postura a favor del aborto y su participación en manifestaciones de ese estilo en Polonia. Esta elección provocó interrogantes entre los católicos, especialmente porque Smutniak representará a la Madre de Dios en una producción que busca presentar el misterio de la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo al público en general.

Es necesario, por supuesto, distinguir a la actriz del personaje que interpreta. La participación de un artista en una obra no implica necesariamente una adhesión personal a todos los elementos de la fe representada. Aun así, la elección tiene un evidente peso simbólico y ayuda a explicar por qué la película ya está generando debate incluso antes de su estreno.

Sin embargo, existe otro elemento, aún más delicado. Según información publicada por Infovaticana, el padre James Altman estuvo presente tras bambalinas durante la producción y celebró la Santa Misa para los miembros del equipo y personas relacionadas con la película.

La presencia del sacerdote no pasó desapercibida. Altman se hizo conocido en Estados Unidos por sus posturas fuertemente críticas hacia Francisco y por declaraciones que iban más allá de una simple diferencia de opinión. Su obispo le había impuesto restricciones al ejercicio público de su ministerio sacerdotal tras sus pronunciamientos públicos, incluyendo ataques directos al Pontífice.

Su presencia en el set de Gibson adquiere, por lo tanto, una dimensión que trasciende la simple visita de un sacerdote católico a una producción cinematográfica. Ocurre precisamente en un momento en que la Iglesia atraviesa un período de fuertes tensiones entre diferentes sensibilidades eclesiales, particularmente en temas relacionados con la liturgia, el Concilio Vaticano II, la autoridad papal y la recepción del magisterio de los Papas recientes.

Esto no significa necesariamente que Mel Gibson comparta todas las posturas de Altman. Tampoco sería correcto atribuir las opiniones personales del sacerdote a la producción en su conjunto. Pero sería igualmente difícil ignorar el significado simbólico de su presencia en una película que pretende representar cinematográficamente el núcleo de la fe católica.

Y esta es quizás una de las características más interesantes del proyecto de Gibson: parece capaz de provocar debates de índole religiosa incluso antes de presentar su obra al público.

También recaba apoyos de grandes personalidades católicas

Sin embargo, existe un importante contrapunto. La producción también cuenta con el apoyo público de importantes representantes de la Iglesia. InfoVaticana destaca, entre otros, las declaraciones favorables de los cardenales Gerhard Müller y Raymond Burke respecto al proyecto y el regreso de La Pasión de Cristo a las salas de cine.

Esto revela que la película no puede enmarcarse simplemente como una producción asociada a una corriente ideológica particular dentro de la Iglesia. El fenómeno es más complejo y merece ser observado con cierta distancia de las disputas internas que actualmente marcan al catolicismo.

La Pasión de Cristo, estrenada en 2004, se convirtió en uno de los mayores fenómenos del cine religioso contemporáneo. Con una representación particularmente dramática de los últimos momentos de la vida terrenal de Jesús, la película alcanzó una audiencia que superó con creces los límites del público católico.

Ahora, más de dos décadas después, Gibson pretende regresar al evento central de la fe cristiana para abordar lo que sucedió después de la Crucifixión: la Resurrección de Nuestro Señor. El desafío es extraordinario, porque representar la Resurrección cinematográficamente es muy diferente a representar la Pasión.

La Crucifixión tiene una dimensión visual evidente: la agonía, el sufrimiento, el Vía Crucis y el Calvario; la Resurrección, en cambio, toca directamente el misterio sobrenatural que yace en el corazón del cristianismo. Precisamente por eso, las expectativas en torno a la producción son tan altas.

Gibson ya ha declarado que no pretende hacer una secuela convencional de su primera película. El proyecto abordará los acontecimientos posteriores a la Crucifixión e incluirá personajes y sucesos de los primeros tiempos de la Iglesia. La producción se estrenará en dos partes, lo que demuestra la ambición que el director le atribuye al proyecto.

Lo más curioso, sin embargo, es que la historia parece repetir un fenómeno conocido. En 2004, La Pasión de Cristo provocó una enorme controversia antes y después de su estreno. Ahora, La Resurrección de Cristo parece seguir un camino similar, aunque en un contexto eclesial muy diferente.

El catolicismo contemporáneo está marcado por debates sobre tradición y renovación, liturgia y autoridad, el Concilio Vaticano II y la identidad católica. En este contexto, una película de Mel Gibson sobre Cristo difícilmente podría ser recibida simplemente como entretenimiento. Existe una dimensión cultural e, inevitablemente, religiosa.

Esto también ayuda a explicar el interés mostrado por cardenales como Müller y Burke. Independientemente de las diferencias entre las diversas corrientes del catolicismo, existe un elemento común: la convicción de que la representación de Cristo en el cine sigue teniendo la capacidad de llegar a personas que, de otro modo, jamás buscarían una obra teológica o una catequesis formal.

Es en este punto donde el proyecto de Gibson adquiere una importancia que trasciende sus aspectos cinematográficos. En una cultura cada vez más alejada de las referencias cristianas, presentar nuevamente la figura de Jesucristo en el centro de una gran producción internacional constituye, en sí mismo, un acontecimiento cultural.

Las controversias en torno al reparto y a las personas que trabajan tras las cámaras no deben, por lo tanto, eclipsar la pregunta fundamental: ¿qué imagen de Cristo presentará Mel Gibson al mundo? Esta es una pregunta que solo la película puede responder.

Por ahora, sería prematuro anticipar su resultado artístico o espiritual. El estreno aún no se ha producido, el público aún no ha visto la obra, y cualquier juicio definitivo sería prematuro. Sin embargo, ya es evidente que pocas películas inéditas han logrado generar tanta expectación y debate sobre Cristo, la Iglesia, la cultura y la propia identidad cristiana. Mel Gibson prometió que esta película revolucionaría el cine. Y, aun antes de su estreno, parece estar cumpliendo su palabra: todavía no sabemos si provocará una revolución cinematográfica, pero ya ha logrado algo que pocos cineastas consiguen: volver a colocar a Cristo en el centro del debate cultural.

La película aún no se ha estrenado, pero la polémica ya ha comenzado.

Por Rafael Ribeiro

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A la izquierda el Cardenal Ouellet

Redacción (01/09/2026 09:25, Gaudium Press) El cardenal canadiense Marc Ouellet ha obtenido una sentencia plenamente favorable en el proceso por difamación que inició contra Paméla Groleau, antigua agente de pastoral de la archidiócesis de Quebec, que lo había acusado públicamente de agresión sexual. La sentencia, dictada ayer 31 de agosto por el Tribunal Superior de Quebec, declara que las acusaciones contra el cardenal eran falsas y difamatorias, y condena a Groleau a pagarle 100.000 dólares canadienses, la cantidad que Ouellet había solicitado en su demanda.

El caso ha tenido especial relieve por tratarse de un antiguo arzobispo de Quebec que, posteriormente, ejerció como prefecto en la muy importante Congregación para los Obispos —actual Dicasterio para los Obispos— entre 2010 y su jubilación en 2023, siendo así uno de los colaboradores más cercanos de la Santa Sede en ese periodo.

Origen de las acusaciones

Las denuncias contra el purpurado salieron a la luz pública en 2022, al integrarse en una acción colectiva contra la archidiócesis de Quebec presentada por 101 personas que alegaban abusos cometidos por clérigos o personal de la institución. Groleau sostenía haber sido tocada de forma inapropiada por el cardenal en varias ocasiones entre 2008 y 2010, cuando trabajaba o se formaba como agente laica de pastoral en Quebec, incluido un episodio, según su relato, en una celebración de ordenación sacerdotal.

Con anterioridad, en 2021, la propia Groleau había presentado una denuncia directamente ante el papa Francisco. El Vaticano encargó una investigación al jesuita Jacques Servais, cuyas conclusiones, hechas públicas en agosto de 2022, determinaron que no existían «elementos suficientes» para abrir un procedimiento canónico por agresión sexual contra el cardenal.

Ante su inclusión en la demanda colectiva, el Cardenal Ouellet presentó en diciembre de 2022 una contrademanda civil por difamación, negando categóricamente cualquier conducta indebida e insistiendo en que no debía ser equiparado con clérigos condenados por abusos a menores.

El juicio y el veredicto

El juicio se celebró en marzo de 2026 en Montreal. Durante el proceso declararon testigos en ambos sentidos: tres antiguas compañeras de Ouellet defendieron su reputación, describiéndolo como afectuoso y fraternal, y señalaron que gestos como abrazos o apretones de manos eran habituales en el ambiente arquidiocesano; otras dos testigos, en cambio, aportaron nuevas acusaciones de conducta inapropiada referidas a hechos ocurridos entre 1992 y 2014.

El juez Martin Castonguay concluyó, sin embargo, que el relato de Groleau había variado en distintos momentos del proceso y que la denunciante había optado, de forma que el magistrado calificó de estratégica, por atenuar la gravedad de varios de los incidentes inicialmente denunciados. En su sentencia, el juez afirmó que las alegaciones referidas a los cuatro episodios citados por Groleau eran falsas, y calificó su testimonio de “ni creíble ni fiable”. El tribunal llegó a considerar que la denunciante actuó con una temeridad equivalente a la malicia hacia el cardenal.

La resolución subraya además el daño sufrido por el purpurado, cuya reputación resultó gravemente lesionada al quedar públicamente asociado, mediante el formato de la demanda colectiva, con religiosos condenados por abusos a menores.

“No se trataba del dinero”

Desde el inicio, el cardenal Ouellet sostuvo que su demanda no perseguía un beneficio económico, sino el restablecimiento público de su honor y su reputación. Ya en 2022 anunció que, en caso de recibir una indemnización, la donaría íntegramente a organizaciones dedicadas a combatir los abusos sexuales contra los pueblos indígenas de Canadá, compromiso que ha reiterado tras conocerse la sentencia.

Con este fallo, tras cuatro años de proceso, la justicia canadiense pone fin a uno de los litigios de mayor repercusión mediática sobre presuntos abusos en el ámbito eclesial de los últimos años, una vez más, en favor de un alto jerarca de la Iglesia, como en el caso del fallecido cardenal australiano Pell.

Con información de Infocatólica.

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El 1 de septiembre la Iglesia celebra la memoria de San Josué, hijo de Nun, discípulo de Moisés, quien introdujo al pueblo de Israel en la Tierra Prometida.

Redacción (01/09/2026, Gaudium Press) El 1 de septiembre la Iglesia celebra la memoria de San Josué, hijo de Nun, discípulo de Moisés, quien introdujo al pueblo de Israel en la Tierra Prometida. Josué tenía una profunda confianza en Moisés, y la palabra del profeta se había convertido en ley y sus promesas equivalían a certezas.

De hecho, la primera mención de Josué en las Escrituras se encuentra en el capítulo 17 del Éxodo. Allí, su figura se presenta inmediatamente como perteneciente al grupo en el que más confía Moisés. Y, es cierto, el sabio profeta le asignó desde muy pequeño misiones de gran responsabilidad.

Una de estas misiones tuvo lugar cuando todo Israel, estando cerca de Horeb, fue atacado por los beduinos amalecitas. Contra todas las expectativas, Moisés ordenó, no a uno de los grandes del pueblo, sino al muy joven e inexperto nieto de Elisama –también conocido como ‘el hijo de Nun’– que tomara algunos hombres y saliera a luchar contra ellos.

Mientras Josué se lanzaba a la lucha, su padre espiritual subió a una colina para orar con los brazos en alto, una posición incómoda de mantener durante todo el intervalo de una batalla, que fue haciendo mella en la resistencia de los brazos de Moisés.

Poco a poco el gran Profeta perdió sus fuerzas. Cuando bajaba los brazos, Amalec empezó a tomar ventaja; cuando permanecían elevados, Josué tomaba la delantera. Al darse cuenta de esto, Aarón y Hur se acercaron a él para sostenerlo en la posición de oración. Así, los hebreos lograron su primera victoria militar.

Se acostumbra comparar el cruce del Mar Rojo con el bautismo del pueblo elegido. Pues ahora este había sido otro bautismo… el de fuego. Y no sólo de Israel, sino particularmente el de Josué. Pero siempre en relación con Moisés, mirando a Moisés.

Más que un líder, el fundador de un linaje

La admiración de Josué por su maestro se había vuelto ilimitada. Los prodigios realizados por él se habían producido hasta entonces a un ritmo vertiginoso: la división de las aguas del Mar Rojo, el envío del maná, la “lluvia” de codornices, el chorro de agua de una roca… Todo esto no hizo sino clavar a hierro y fuego, en su alma, la convicción de que Moisés era el hombre suscitado por Dios para cambiar el curso de la Historia y fundar, en las tierras a las que se dirigían, una nueva civilización. Aquel hombre le parecía insustituible, y de hecho lo era, pero no de la forma que imaginaba.

El Libro de Números narra que, en cierta ocasión difícil de precisar en el tiempo, Moisés se quejó ante Dios de no tener fuerzas para conducir solo a la multitud hebrea al desierto. En respuesta, el Señor ordenó que setenta ancianos del pueblo se congregasen en la Tienda de Reunión e hizo reposar sobre ellos una porción del espíritu del profeta. Tan pronto como lo recibieron, comenzaron a profetizar, pero no continuaron. Sin embargo, sucedió que dos de los setenta hombres designados no aparecieron alrededor de la Tienda, sin embargo, también recibieron el espíritu de profecía. Al enterarse de que estos dos estaban pronunciando oráculos en el campamento, Josué se indignó: “Moisés, señor mío, detenlos” (11, 28). A lo que él respondió: “¿Por qué tienes tanto celo por mí? ¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor profetizara y que el Señor les diera su espíritu! (11, 29)

Mucho más que una lección de humildad, aquellas palabras fueron una apertura de horizontes para el hijo de Nun. Moisés no fue sólo un líder, sino el fundador de una raza. Los hombres mueren; sin embargo, los fundadores suscitados por la Providencia se vuelven inmortales en aquellos que participan de su espíritu.

Otro Moisés

Un mes y medio después de salir de Egipto, caminando hacia el sur, los israelitas llegaron al pie del Sinaí, la montaña de Dios, donde presenciarían grandes manifestaciones divinas, acompañadas ya de tormentas eléctricas o de eventos telúricos similares a erupciones volcánicas.

Josué, aún joven, fue el único autorizado a acompañar a Moisés hasta la cima de la montaña, durante la misteriosa estancia de cuarenta días en presencia de Yahvé. Después tuvo libre acceso a la Tienda del Encuentro, el lugar donde Dios descendió para hablar con Moisés, “como habla un hombre con su amigo” (Ex 33, 11).

Tales privilegios, que no se concedieron a ningún anciano del pueblo, ni siquiera al propio sacerdote Aarón hermano de Moisés, tenían el propósito que el de que Josué “se incrustara en el espíritu” del gran profeta.

La revuelta, el castigo y la recompensa

Cuando sólo faltaban diez días para completar un año de campamento en el Sinaí, Israel reanudó su peregrinación hacia el norte, hasta detenerse en la región del gran oasis de Cades.

Allí Moisés envió una expedición a reconocer la tierra de Canaán. Fue en esta ocasión cuando la rebelión de los judíos compró el famoso castigo: esa generación, salvo los fieles Caleb y Josué, no entraría en la Tierra Prometida (cf. Nm 14, 20-31). Pasarían aproximadamente treinta y ocho años en Cales (cf. Nm 33, 36; Dt 1, 46; 2, 14)5.

Después de un tiempo más de caminata, los hebreos llegarían a otra montaña histórica: Nebo.

El monte del adiós

El monte Nebo sería testigo de la consumación de la prueba del Moisés, el lugar desde donde vería el cumplimiento de la promesa, sin poder, sin embargo, vivirla. La Escritura afirma que fue un castigo divino por su rebelión (cf. Nm 27, 12-14). Sin embargo, ¿no fue esto un beneficio para el pueblo, cuya rebelión no condujo a la aniquilación total gracias a la intercesión del mismo Moisés (cf. Ex 32, 10-14)?

De hecho, mucho más que ser víctima del castigo por su propio pecado, en ese momento el profeta tomó sobre sí la culpa de Israel, convirtiéndose, además de este título, en una prefigura de Jesucristo, que “tomó sobre sí mismo nuestras enfermedades, y llevó nuestros sufrimientos […]; Él fue castigado por nuestros crímenes y molido por nuestras iniquidades” (Is 53, 4-5).

Pero en ausencia de Moisés, el pueblo necesitaba un guía. Entonces oró: “‘El Señor Dios de los espíritus y de toda carne escoja un hombre para guiar la asamblea, que marche a la cabeza y guíe sus pasos, para que la asamblea del Señor no sea como un rebaño sin pastor’. (Nm 27, 16-17). Y respondió Yaveh: ‘Toma a Josué hijo de Nun, en quien reside el Espíritu, y pon tu mano sobre él. […] Lo investirás de tu autoridad, para que toda la asamblea de los israelitas le obedezca’” (Nm 27, 18.20). Estaba todo dicho: ¡el cumplimiento de la promesa recaería en Josué!

“¡Muéstrate varonil y valiente!”

Luego Moisés reunió al pueblo y lo animó a tener valor y confianza y después llamó a Josué para ser bendecido delante de todos. Las palabras del gran líder destilaban emoción: “Muéstrate varonil y valiente, porque entrarás con este pueblo en la tierra que el Señor juró a sus padres que les daría, y la dividirás entre ellos. El Señor mismo marchará delante de vosotros, y estará con vosotros, y no os dejará ni os desamparará. Nada temáis ni tengáis miedo” (Dt 31, 7-8). Luego, Moisés subió al monte Nebo, donde murió y fue sepultado por el mismo Dios (cf. Dt 34, 5-6).

Yahvé prometió estar con Josué como lo había estado con su padre espiritual (cf. Js 1,5), voto que cumplió exactamente. En todos los acontecimientos que siguieron –desde el cruce del Jordán y el triunfo sobre treinta y un reyes, hasta el reparto de la tierra entre las tribus– el hijo de Nun se mostró de una sabiduría excelente, de una tenacidad implacable y, sobre todo, todos, de una fe profunda.

Siguió a Yahvé “de modo íntegro” (Nm 32,12), según nos dice la Escritura. Sin duda, esta rectitud obtuvo la gracia de un sublime intercambio de corazones con el profeta. ¡Josué era Moisés luchando en la tierra, mientras que Moisés era Josué venciendo en el cielo!

(Texto extraído, con adaptaciones, de Revista Arautos do Evangelho n. 273, septiembre de 2024. Por Luís Felipe Marques Toniolo Silva).

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Foto: CatolicoActivo

Redacción (31/08/2026 16:57, Gaudium Press) Durante años, Isabel Gómez estuvo convencida de haber dejado atrás la fe católica. Profesora de profesión y vinculada durante un tiempo a la política de izquierdas, llegó a perder completamente sus creencias durante su paso por la universidad pública catalana. Incluso participó brevemente como candidata de la CUP.

Nada hacía pensar entonces que terminaría regresando a la Iglesia. Sin embargo, dos acontecimientos aparentemente independientes comenzarían a remover poco a poco aquellas convicciones: el nacimiento de su hijo y una inesperada entrada en la catedral de Terrassa. Isabel  ha contado su historia de conversión en una entrevista concedida al periodista Javier Navascués y publicada originalmente en InfoCatólica. Su regreso a la fe, explica, no ocurrió de un día para otro. Fue un proceso lento, marcado por pequeños acontecimientos que fueron abriendo una brecha en las certezas que había construido durante años.

El primer gran cambio llegó con la maternidad. Durante su primera ecografía, cuando apenas llevaba ocho semanas de embarazo, Isabel escuchó por primera vez el corazón de su hijo. Aquel sonido, produjo en ella un gran impacto. “Ahí empieza a cambiar todo. Mi conversión lenta empieza en ese instante, gracias a Dios y a través de mi hijo”, recuerda.

Aquella experiencia transformó especialmente su manera de comprender la vida humana. Hasta entonces se había situado lejos de las posiciones de la Iglesia respecto al aborto, pero escuchar el latido de su propio hijo hizo que comenzara a cuestionarse muchas de sus ideas. La posibilidad de que la ley permitiera terminar con la vida de aquel niño cuyo corazón acababa de escuchar le produjo horror. Su embarazo tampoco fue sencillo. El pequeño nació prematuramente, con apenas 1,6 kilos, y tuvo que permanecer en una unidad neonatal. Aquellos días reforzaron todavía más en Isabel la conciencia del valor de aquella vida que había comenzado a crecer dentro de ella. Pero aquel cambio no significó todavía su regreso a la Iglesia.

Una llamada frente a la catedral

Pasaron los años y aquella búsqueda interior continuó, aunque Isabel todavía no era plenamente consciente de hacia dónde la estaba conduciendo. El momento decisivo ocurrió un sábado, mientras paseaba sola por Terrassa. Al pasar frente a la catedral, sintió una palabra que según relata, fue clara y directa: “Entra”. Su primera reacción fue ignorarla y continuar caminando. No quería entrar. Sin embargo, aquella llamada volvió a repetirse. “Entra”. Finalmente, Isabel decidió hacer caso. Entró en la catedral sin saber muy bien qué esperaba encontrar. Para su sorpresa, en aquel momento se estaba celebrando la Santa Misa.

Se sentó en el último banco. No conocía prácticamente el desarrollo de la celebración ni sabía qué estaba ocurriendo a su alrededor. Había pasado de sentirse completamente alejada de la fe a encontrarse, casi sin buscarlo, dentro de una iglesia y participando de una Misa. Aquel instante se convertiría en otro de los grandes puntos de inflexión de su historia.

Mirando ahora hacia atrás, Isabel entiende que su conversión no comenzó realmente aquel día frente a la catedral. La entrada en la iglesia fue, más bien, la culminación de un proceso que Dios había ido preparando silenciosamente. Primero fue aquel latido escuchado durante una ecografía. Después, el nacimiento prematuro de su hijo y la experiencia de contemplar su fragilidad. Y finalmente, aquella palabra inesperada frente a la catedral: “Entra”.

Lo que durante años había parecido una ruptura definitiva con la fe comenzó a convertirse en un camino de regreso. La historia de Isabel Gómez muestra así que una conversión no siempre llega acompañada de un acontecimiento extraordinario o de una experiencia repentina. A veces comienza con algo tan sencillo como escuchar el corazón de un hijo, hacerse preguntas que antes parecían innecesarias o responder a una llamada interior que invita simplemente

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Mons. Joseph Obanyi Sagwe – Foto: communications.amecea.org

Redacción (31/08/2026 15:53, Gaudium Press) El obispo de la diócesis de Kakamega, en Kenia, Mons. Joseph Obanyi Sagwe, advirtió a las religiosas de la Congregación de las Hermanas de María de Kakamega sobre los peligros del materialismo, la vanidad tecnológica y la búsqueda de reconocimiento en la vida consagrada.

Durante la celebración de las profesiones perpetuas y los jubileos de oro y diamante de algunas religiosas, en la Casa Madre de Mukumu el pasado 28 de agosto, el obispo señaló que “el peligro de la sociedad moderna es querer vivir como el mundo”, y que la tecnología moderna tienta a las religiosas a “mostrar su grandeza” y buscar beneficios, en detrimento de la humildad.

Citando el llamado del profeta Jeremías, recordó a diez profesas de votos perpetuos que su vocación no es una realización personal, sino un llamado directo de Dios: “Queridas hermanas, esta no es vuestra vocación; no es vuestra llamada; no os habéis llamado a vosotras mismas. Es Dios quien os ha llamado. Debéis escuchar constantemente su palabra. Escuchad al Señor. La vida religiosa se considera una llamada particular porque concierne a Dios y no a los hombres”, declaró Mons. Obanyi.

“Habéis sido llamadas a estar vigilantes, a escuchar la palabra del Señor y a esperar su venida, y eso es lo que hacéis en el contexto de la oración y del servicio general al pueblo de Dios”, añadió.

A las diez religiosas que profesaron sus votos perpetuos las calificó de “resilientes, fuertes, fieles y hermosas”, pero subrayando que es Dios quien las ha conducido hasta ese punto.

Sobre los jubileos de oro (4 hermanas) y diamante (1 hermana), enfatizó que celebrar 50 o 60 años de vida religiosa “no es un acto de autoglorificación”, sino un “momento de retorno al Señor”.

El prelado —quien también es administrador apostólico de la diócesis de Eldoret— agradeció a los padres de las religiosas y a la comunidad cristiana por su acompañamiento en el proceso vocacional.

“Agradecemos a la comunidad cristiana que ha formado parte de la vida de estas jóvenes. Ellas crecieron en el seno de sus comunidades, entre sus amigos y en sus pueblos. Agradecemos a las comunidades cristianas que nutren la fe y las vocaciones”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Mons. Fortunatus Nwachukwu – Foto: Wikipedia

Redacción (31/08/2026 11:25, Gaudium Press) Para un sacerdote, tomarse tiempo para descansar no es un “lujo”, dijo Mons. Fortunatus Nwachukwu, secretario en el Dicasterio para la Evangelización del Vaticano, quien exhortó a los sacerdotes a asumir períodos saludables de alejamiento del trabajo para sostener su salud física y mental.

Durante su intervención en el lanzamiento de un programa de formación de seis semanas que busca explorar la vida sacerdotal en Nigeria, Mons. Nwachukwu reflexionó sobre los casos de dificultades de salud mental entre los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (ICLSAL), señalando que los sacerdotes deben acoger el descanso tal como lo hizo el propio Jesús durante su ministerio.

“El descanso, entonces, no es un lujo en la vida sacerdotal; es necesario para la salud física y mental”, afirmó el prelado, quien recordó la reciente noticia de la renuncia del obispo alemán Karl-Heinz Wiesemann, tras un período de grave tensión psicológica, algo que constituye “un recordatorio oportuno de que los sacerdotes y obispos no son inmunes al agotamiento, la depresión o el burnout”.

“Necesitamos un descanso adecuado, límites saludables, relaciones de apoyo y, cuando sea necesario, ayuda profesional. Cuidar de uno mismo no es alejarse del ministerio; nos ayuda a permanecer lo suficientemente bien para servir”, subrayó.

Los organizadores de la iniciativa buscan explorar la vida sacerdotal, comenzando por Nigeria, en medio de crecientes preocupaciones sobre la salud mental entre los sacerdotes católicos. Según los promotores, los participantes abordarán “la calidad de vida, el servicio, la alegría, las aspiraciones, los temores y las ansiedades” que, afirman, van permeando gradualmente el ciclo de vida y ministerio de un sacerdote.

Bajo el lema “Plenamente vivos en Cristo: cuidar de sí mismo — el sacerdote como don viviente”, el programa también aborda el autocuidado sacerdotal, la renovación espiritual, el bienestar emocional, el síndrome de burnout, las relaciones sanas y el vivir la misión de la Iglesia con confianza y alegría. Los participantes tendrán acceso a materiales de formación y recibirán un certificado de participación.

Tras lamentarse que muchos sacerdotes de la diócesis de Aba muriesen jóvenes, Mons. Nwachukwu habló del creciente número de sacerdotes jóvenes que enfrentan problemas de salud mental, lo que plantea la pregunta de qué hacer al respecto. Precisó que la inquietud no consiste en cuestionar la voluntad de Dios, sino en examinar con qué seriedad la Iglesia asume las enseñanzas y el ejemplo de Jesús respecto al autocuidado de quienes reciben el encargo del ministerio.

El prelado tomó como texto guía el pasaje de Marcos 6, 31-32, donde Jesús dice a sus discípulos: “Vengan ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen un poco”. El prelado explicó que Jesús invitó a sus discípulos a hacer una pausa en su ministerio y unirse a él en un tiempo de descanso, señalando que el propio Jesús dio testimonio de la importancia de detenerse, particularmente tras recibir la noticia de la muerte de su primo, Juan el Bautista.

Según el monseñor, los relatos evangélicos muestran que la decisión de Jesús de retirarse estuvo ligada tanto al duelo como a las exigencias del ministerio: san Mateo sitúa el retiro después de que Jesús recibe la noticia de la muerte de Juan Bautista, mientras que Marcos y Lucas ubican la invitación al descanso tras el regreso de los discípulos de una misión exitosa. Los discípulos habían estado tan ocupados con su misión —que incluía expulsar demonios y ungir con óleo a los enfermos para sanarlos— que, según el relato, “muchos iban y venían, y no tenían tiempo ni para comer”.

Para Nwachukwu, esta experiencia deja una lección importante para los sacerdotes que se entregan intensamente al ministerio: “La energía dada por Dios necesita una dirección dada por Dios», afirmó, explicando que la fuerza, la pasión y el impulso deben orientarse hacia la propia vocación y misión; de lo contrario, advirtió, esa energía puede fácilmente derivar hacia otros fines. Dijo que esta energía espiritual, bien dirigida, puede conducir a una persona hacia Cristo y permitirle llevar también a otros hacia Él.

El prelado recordó asimismo la homilía del Papa Benedicto XVI en su ordenación episcopal, el 6 de enero de 2013, en la que el difunto pontífice describió la inquietud espiritual de los Magos como la fuerza que los llevó desde Oriente en busca del Niño Jesús recién nacido. Según Nwachukwu, esa inquietud encuentra su plenitud en Cristo.

El monseñor reflexionó también sobre la invitación de Jesús en Mateo 11, 28: “Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los aliviaré». Advirtió que un descanso desligado de Cristo puede resultar perjudicial para los sacerdotes, subrayando que el descanso que ofrece Jesús no es simplemente una evasión del trabajo, sino una fuente de renovación. Explicó que la expresión griega usada en el pasaje, kagō anapausō humas («y yo les daré descanso»), emplea el verbo anapauō, que transmite la idea de un descanso que eleva y renueva.

Para los sacerdotes, señaló Nwachukwu, este tipo de descanso debería incluir períodos de desapego de las actividades rutinarias que permitan la renovación física y el fortalecimiento de las relaciones con Dios, con los demás sacerdotes, con la familia y con los fieles. Añadió que la restauración física debe incluir necesidades básicas como comer y beber, mientras que la renovación mental y espiritual implica aprender a dirigir las propias energías hacia Cristo mediante la oración y la caridad auténtica.

Con información de ACI África.

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Foto: Wikipedia

Redacción (31/08/2026 10:48, Gaudium Press) De vez en cuando, la naturaleza nos presenta espectáculos que desafían nuestra imaginación. El tucán es, sin duda, una de las aves más bellas e inconfundibles que conocemos. Con su imponente plumaje negro, sus llamativos ojos y ese pico monumental en vibrantes tonos de rojo, naranja y amarillo —cuyos colores se repiten sutilmente cerca de las plumas de la cola— siempre ha sido admirado. En el ajetreo de la gran ciudad, era raro verlo. Pero, desde que me mudé a esta nueva vida en el campo, se han vuelto más frecuentes, y recientemente, dos de ellos decidieron instalarse en el aguacatero de nuestro jardín.

Se sienten tan a gusto en el huerto que ya no se limitan a las ramas. Cuando cae un aguacate, bajan a comerlo al suelo, encontrando en la gran fruta el alimento ideal para su tamaño. Al principio, lo confieso, tenía muchas ganas de fotografiarlos, pero nuestro acercamiento los ahuyentó con aquel vuelo ruidoso y pesado. Entonces decidimos hacer un pacto: conservar su imagen solo en nuestros ojos, acordando que nadie tomaría la cámara para no asustarlos. Mantuvimos una distancia respetuosa y los observamos con discreción, a veces posando en lo alto del árbol de aguacate, a veces caminando por el suelo. No tardaron en recibir nombres cariñosos: los bautizamos como Arcángel y Miguel.

La sombra tras el glamour

Sin embargo, la visión romántica que albergaba sobre los tucanes sufrió un revés cuando un vecino nos reveló una faceta insospechada del animal. El tucán, explicó, tiene fama de ser un depredador despiadado: destruye los nidos de otras aves para devorar huevos y polluelos, y suele atacar los nidos de horneros y los refugios de aves más pequeñas. Jamás imaginé que esta ave de aspecto tan noble cargara con el estigma de ser “malhumorada” en la dinámica de la fauna.

Reflexioné sobre la razón de tal comportamiento. Para el tucán, la carne fácil de los polluelos representa una presa nutritiva y accesible que puede engullir con su enorme pico. Porque el pico del tucán, aunque deslumbrante y atractivo por su belleza, es también su mayor desventaja.

Este aparato que atrae la admiración de los hombres —y quizás la envidia secreta de otros animales, constituyendo su ‘encanto’— es, al mismo tiempo, su tortura. Un pico de ese tamaño convierte la alimentación diaria en un tormento: si la fruta es demasiado pequeña, tiene muchísima dificultad para sujetarla; si la comida está en un rincón estrecho, le falta precisión. Pensé en el hambre que debe soportar un tucán. Sin duda, la Divina Providencia dotó a la especie de resistencia orgánica para compensar tal carga, pero lo cierto es que su mayor adorno es también su mayor obstáculo.

La soledad de lo extraordinario

Al contemplar al Arcángel y a Miguel, empecé a pensar en cuántas personas andan por este mundo vestidas como “tucanes”. Son personas dotadas de grandes cualidades, talentos llamativos o personalidades impactantes que atraen la atención desde lejos: un verdadero “pico vistoso” social. Sin embargo, esta misma evidencia ventajosa termina obstaculizando sus acciones más simples, impidiendo apreciar las pequeñas bellezas de la vida y acceder al alimento espiritual de la vida cotidiana.

Más aún: el tucán es un ave visiblemente solitaria. Mientras que otras especies de aves caminan en bandadas, comparten espacio y armonizan en el jardín, el tucán siempre está al margen, aislado, rodeado de su propia grandeza ostentosa que ahuyenta a los demás animales. Por suerte, nuestros vecinos Arcángel y Miguel al menos encontraron compañía el uno en el otro.

Lecciones del Huerto

¿Con qué frecuencia nos volvemos vanidosos por lo que nos expone, buscando aplausos fáciles, una visibilidad excesiva y una prominencia que nos aleja de la simple compañía de nuestros semejantes? Nos convertimos en blancos fáciles, excesivamente exhibidos, incapaces de disfrutar de lo que verdaderamente nutre el alma.

Dios no crea nada imperfecto en la naturaleza, e incluso las contradicciones del tucán nos enseñan una profunda lección sobre la humildad y el peligro de las apariencias. Al contemplar ese árbol de aguacate, me doy cuenta de que la verdadera felicidad no reside en ostentar grandes trofeos, sino en saber encontrar, en la sencillez y en la compañía de quienes nos comprenden, el verdadero sustento para el camino, un sustento que comienza en Dios y nos conduce a Él.

Por Alfonso Pessoa

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Foto: Vatican Media

Redacción (31/08/2026 10:39, Gaudium Press) Este domingo 30 de agosto, el Papa León XIV presidió el rezo del Ángelus en la Piazza della Libertà, en Castel Gandolfo, cuando comentó el Evangelio del 22.º domingo del Tiempo Ordinario (Mt 16, 21-27). El Pontífice reflexionó sobre la reacción de Pedro ante la revelación de Jesús del Misterio de su inminente Pascua y extrajo dos lecciones fundamentales para la vida de fe de todos los cristianos.

Jesús anunció a sus discípulos que el Mesías tendría que «ir a Jerusalén y sufrir mucho a manos de los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, ser asesinado y resucitar al tercer día» (Mt 16:21). Estas palabras, subrayó el Pontífice, estaban «muy lejos de sus expectativas de un Mesías triunfante y poderoso, con cuya ayuda derrotarían y aplastarían a sus enemigos».

Pedro, quien poco antes había profesado: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente» (Mt 16:16), reaccionó con sorpresa y quizás decepción. Reprendió a Jesús: «¡Dios no lo permita, Señor! ¡Esto jamás te sucederá!» (v. 22). Según la interpretación de León XIV, el apóstol parecía estar diciendo: «Sí, creo que eres el Mesías, pero así no es como se salva el mundo». Fue un impulso de celo, animado por un amor sincero, pero que invita a la reflexión.

El Papa reconoció que «incluso para nosotros no siempre es fácil comprender y aceptar los caminos de Dios, especialmente cuando son muy diferentes a los nuestros». En esos momentos, surge la tentación de pensar «que el Señor se equivoca, o peor aún, que no nos escucha o que no se interesa por nosotros».

A pesar de su impulsividad, Pedro enseña dos cosas importantes. La primera: «nunca interrumpas, ni siquiera en esos momentos, el diálogo con el Señor; al contrario, exprésale con confianza incluso nuestra dificultad para comprender lo que nos pide». La segunda: «nunca juzgues la acción de Dios, sino escucha, con humildad, en oración, lo que nos revela a través de su acción, incluso cuando no se corresponda con nuestras expectativas».

Negarse a sí mismo

Jesús respondió con firmeza: «¡Apártate de mí, satanás!» (v. 23), y explicó que, para seguir sus pasos, uno debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirlo. Pedro aceptó el desafío y permaneció fiel a Cristo —a quien reconoció como su Redentor— «durante toda su vida, incluso hasta el martirio».

Por ello, el Papa invitó a los fieles a pedirle al Señor la gracia de tener «la misma sinceridad que Pedro, diciéndole humildemente lo que realmente sentimos, incluso cuando nuestros corazones están confundidos, y, al mismo tiempo, que podamos cultivar su misma docilidad, aceptando lo que Él nos pide más allá de nuestras expectativas».

León XIV concluyó su reflexión encomendándose a la Virgen María: «Que María nos ayude, ella que fue obediente a los designios de Dios incluso al pie de la Cruz de su Hijo Jesús».

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Redacción (31/08/2026 10:28, Gaudium Press) “Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón”, decía la Santísima Virgen a los tres pastorcitos de Fátima en la aparición del 13 de julio de 1917; expresión considerada, por todos los estudiosos, como el núcleo de su Mensaje. En las comunicaciones – que comenzaron el 13 de mayo –, la Virgen fue mencionando esta devoción como remedio para la crisis que se vivía, y la que sobrevendría, al mundo contemporáneo.

Esta tercera aparición, que ocurrió un viernes, tuvo sus prolegómenos. Lucía, la mayor de los pastorcitos, estaba decidida a no ir a Cova da Iría, lugar de las apariciones. Estaba pasando, en su niñez (10 años), por duras pruebas. Su madre no le creía, le decía que era una mentirosa. El párroco del lugar, que la interrogó con mucha paz y amabilidad, pero “de forma muy minuciosa, y casi agobiante”, le hizo una advertencia: “No me parece una revelación del Cielo” – veredicto que la dejó perturbada –, “esto puede ser un engaño del demonio. Vamos a ver. El futuro nos dirá lo que tenemos que pensar” (Memorias de la Hermana Lucía, Segunda, II).

Ante eso, cercana la hora de partir a la cita, se sintió impulsada por una fuerza irresistible, fue a buscar a sus primos – que los encontró llorando y de rodillas rezando – y partieron. Al llegar, encontraron cerca de tres mil personas.

Precisamente, en esta aparición del 13 de julio, Nuestra Señora les revela la parte del Mensaje que contiene el llamado secreto – hoy revelado – compuesto de tres partes: la visión del infierno, la devoción al Inmaculado Corazón de María, la preocupante advertencia: “Dios va a castigar al mundo por sus crímenes por medio de la guerra, del hambre y de persecuciones a la Iglesia y al Santo Padre”, para evitarlo, “vendré a pedir la consagración de Rusia a mi Inmaculado Corazón y la Comunión reparadora de los primeros sábados”.

Hemos profundizado en otros artículos de opinión sobre el Mensaje en general y particular. Hoy quiero, ya que nos encontramos en el centenario del pedido de la Comunión Reparadora, profundizar en este tema.

Con el correr de los años, la joven Lucía, tuvo que hacer un largo y doloroso itinerario hasta convertirse en carmelita descalza en el Carmelo de Santa Teresa de Coímbra. Una de las etapas de ese camino transcurrió en la Congregación de las Hermanas de Santa Dorotea, en Tuy, municipio de Pontevedra, España. Allí recibió una de las revelaciones que completaban el Mensaje transmitido por la Madre de Dios en Cova de Iría: la gran promesa del Corazón de María.

Era un 10 de diciembre de 1925, relata, en que “se le apareció la Santísima Virgen y a su lado, suspenso en una nube luminosa, un Niño. La Santísima Virgen, poniéndole en el hombro la mano, le mostró un Corazón que tenía en la otra mano, cercado de espinas”. Al mismo tiempo, dijo el Niño: ‘Ten compasión del Corazón de tu Santísima Madre, que está cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan, sin haber quien haga un acto de reparación para arrancárselas”. (Cuarta Memoria, II, 5, Apéndice 1).

Nuestra Señora ofrecía un don de valor inestimable al decir a la vidente a continuación: “Mira, hija mía, mi Corazón cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan continuamente con blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos, procura consolarme y di que todos aquellos que, durante cinco meses, en el Primer Sábado, se confiesen, y reciban la Sagrada Comunión, recen el Rosario y me hagan 15 minutos de compañía, meditando en los quince misterios del Rosario, con el fin de desagraviarme, yo prometo asistirles en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para la salvación de sus almas”.

Dios elige los pequeños para grandes cosas, y mostrar que todo es obra de sus manos. Fue así con la hermana Lucía, esta pastorcita de las apariciones de Fátima, viviendo su vida religiosa virtuosamente, tuvo un caminar lleno de dificultades. Meses después, un 15 de febrero de 1926, se le apareció de nuevo el Niño Jesús preguntándole si había difundido la devoción a su Santísima Madre. Le expuso los contratiempos que había tenido: su superiora dispuesta a ayudarle, pero el confesor le decía “que era necesario que esa visión se repitiese, que hubiese hechos para que fuera creíble, que poco podría hacer la superiora”. El Niño Jesús le respondió: “Es verdad que tu Superiora sola nada puede; pero con mi gracia lo puede todo”.

Lucía levanta otras objeciones de su confesor, que decía: “que esta devoción no hacía falta al mundo”. A eso el Niño le respondió: “Me agradan más las que hagan los Primeros Sábados con fervor y con el fin de desagraviar el Corazón de tu Madre del Cielo, que aquellas que hagan los quince (misterios del rosario) tibios e indiferentes” (Ídem, Memorias).

¡Los Primeros Sábados de mes! A los que atiendan este pedido, en las condiciones indicadas, la gran promesa hecha por la propia Madre de Dios: su ayuda en el momento de la muerte, con las gracias necesarias para la salvación. Qué pedido de la Virgen tan fácil de cumplir, la Comunión Reparadora, cinco meses seguidos.

Contrarrestemos la indiferencia a esta invitación celeste. Los Heraldos del Evangelio, en diversas partes del mundo, atienden el pedido de la Virgen en sus propias iglesias o en parroquias diversas. En San Salvador, todos los Primeros Sábados de mes, en la iglesia de Nuestra Señora de Fátima ubicada en el km 8 del Bulevar Constitución, comenzando a las 10 am, con el rezo del santo rosario y la meditación de un misterio, seguido de la santa Misa, habiendo confesiones durante toda la celebración.

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica, 30 de agosto de 2026).

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Redacción (31/08/2026 09:12, Gaudium Press) El conocido Padre Santiago Martín, fundador de los Franciscanos de María, ha comenzado su última entrega del programa “Actualidad Comentada”, en Magnificat.tv, con una frase que bien vale titulares: “Nadie hace caso al Papa”, expresión que luego matizó afirmando que “prácticamente ninguno de los liberales hace caso al Papa”.

Como ejemplos que justifican su afirmación, dijo que a pesar de que hace algunas semanas el Pontífice prohibió un funeral para un reconocido músico que pertenecía a una asociación prohibida para los católicos por el derecho canónico, hace unos pocos días un obispo en Francia celebró un funeral por una persona perteneciente a dicha asociación.

Mencionó también las recientes palabras del Pontífice, al concluir las catequesis en la audiencia general sobre el Vaticano II, cuando León XIV reiteró “la importancia que tiene la celebración de la Santa Misa siendo fiel a lo que establece la liturgia, las normas”. Sin embargo, y a pesar de que son muchos los sacerdotes que bien celebran la eucaristía, “¿ha pedido perdón aquel párroco español que organizó una especie de baile de disfraces, hombres y mujeres, con unos vistosos, eh, unas vistosisimas faldas de colores en la misa? ¿Ha pedido disculpas su obispo porque eso haya ocurrido? No.”

El fundador de los Franciscanos de María dio un tercer ejemplo de descaso de la progresía a la ortodoxia, que termina siendo un descaso al Pontífice Romano: “sigue adelante en la diócesis de Hamburgo el adoctrinamiento LGBT en los colegios católicos, a pesar de que ante la protesta de los padres católicos, el Vaticano notificó que la doctrina de la Iglesia sigue siendo la misma, el hombre ha sido creado como hombre y mujer y la Iglesia está en contra de la ideología de género, de la ideología woke y todo lo demás. Pero nadie hace caso, por lo menos el obispo de Hamburgo. Y los obispos que están permitiendo que los laicos prediquen en misa y que lo dicen explícitamente, sabemos cuál es la norma, pero no vamos a hacer nada para que se cumpla. Pues es porque no hacen caso al Papa”.

“He puesto tres ejemplo, hay muchísimos más”, dice el Padre Martín. Pero, ¿cuál es la razón de este descaso?

¿“Para contentar conservadores”?

“Cuando uno habla con estos sacerdotes u obispos liberales —dice el sacerdote, te das cuenta de que ellos que están convencidos, no digo que tengan razón, pero están convencidos de que el Papa es un liberal. Tanto o más que lo fueron, que lo fue el Papa Francisco, más incluso. Y que estas cosas que dice ni siquiera él se las toma en serio, las dice para contentar a los conservadores. Estos liberales, obispos y sacerdotes, que están seguros de que no hay que hacer caso al Papa, ¿por qué? Porque el Papa no quiere que le hagan caso. Si el Papa quisiera que le hicieran caso, después de repetir un montón de veces que hay que hacer esto, hay que hacer esto, hay que hacer esto, tomaría medidas contra los que no lo hacen”.

“Los liberales que están convencidos —continúa el Franciscano de María— de que el Papa León dice las cosas por decirlas, pero que en realidad no quiere que se hagan así. Es un liberal, incluso un liberal radical, y por eso escuchan al Papa, escuchan lo que dice, pero no hacen caso. Espero que no tengan razón, ciertamente, porque a mí me parece que lo que el Papa dice es muy sensato, está de acuerdo a la doctrina y que sí que hay que hacerle caso, porque no quiero ni pensar que el Papa está diciendo una cosa en la que no cree, precisamente para tranquilizar a los conservadores que estaban a punto de irse de la Iglesia. Eh, no es una cuestión teórica, sino que es una cuestión que después llega a cosas muy prácticas”, afirmó.

Al márgen de interpretaciones, expresa el sacerdote que “lo que está sucediendo es que al Papa no le hacen caso, al menos una parte importante de la Iglesia no le hace caso. Y se está perdiendo el principio de autoridad. Se está creyendo por parte de un sector amplio que el Papa no habla en serio”.

El Padre Martín se refirió a la reciente visita del Pontífice al encuentro de Rímini, organizado por el movimiento Comunión y Liberación, lo que para el sacerdote no solo constituyó un apoyo a este movimiento, sino también “al resto de los nuevos movimientos de espiritualidad, nuevas realidades eclesiales tan miradas con sospecha, marginadas y a veces perseguidas en los últimos años. Dios quiera que esto de verdad sea un cambio de actitud hacia estos nuevos movimientos y nuevas realidades por el bien de la iglesia”. En Rímini el Papa habló de sinodalidad como escucha, pero sin desconocer el principio de autoridad, y dijo a los movimientos que el propio movimiento no es el punto final, sino Jesucristo y su Iglesia, palabras que el Franciscano de María espera sean acogidas por todos lo movimientos.

El P. Martín termina sus palabras afirmando su fe en la sinceridad del Papa, pidiendo oraciones por él, y pidiendo “a Dios que todos en la Iglesia nos demos cuenta de que hace año y medio que tenemos un nuevo Papa. Y seamos coherentes con ello”.

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