Iglesia de Santa María, Cracovia

Redacción (31/03/2026 09:38, Gaudium Press) Centenares de parroquias en Polonia se preparan para abrir sus confesionarios durante toda la noche del Viernes Santo, en una iniciativa que busca acercar el sacramento de la reconciliación a quienes viven «en la frontera entre la fe y la incredulidad». La inscripción de parroquias sigue abierta y puede formalizarse incluso pocas horas antes de que comience la jornada.

La Noche de los Confesionarios (Noc Konfesjonałów) es una convocatoria que cada año atrae a miles de fieles en busca de confesión en horarios inhabituales. Según explica a la agencia KAI el coordinador nacional de la iniciativa, el padre Grzegorz Adamski, la propuesta se dirige especialmente a tres grupos: personas que en un mundo secularizado aún sienten una «nostalgia interior de Dios»; emigrantes que regresan a Polonia por Pascua sin haber tenido ocasión de confesarse; y trabajadores con jornadas prolongadas para quienes los horarios habituales de confesión resultan inaccesibles.

«La luz de la iglesia en la noche ha de ser como un faro que atraiga a aquellos en cuyo corazón todavía arde algo», subraya el sacerdote.

Una confesión más consciente

El padre Adamski destaca que la confesión nocturna adquiere con frecuencia un carácter más consciente y profundo. «Si alguien renuncia al sueño para acudir al confesionario, hay en ello determinación y un deseo auténtico de conversión», señala.

El coordinador llama también la atención sobre lo que considera un problema creciente: la falta de interés por la vida espiritual entre los jóvenes. «No se trata solo de que abandonen la Iglesia. El problema es que los jóvenes no buscan ninguna espiritualidad. Son, en cierto sentido, ‘sordos espirituales’», afirma. A su juicio, esta situación desemboca en una crisis de sentido y de valores, agravada por el hecho de que los jóvenes rara vez buscan ayuda y no recurren a los caminos tradicionales de crecimiento espiritual.

De las tinieblas a la luz

La Noche de los Confesionarios quiere recordar la dimensión espiritual de la Pascua, a menudo eclipsada por el consumismo. «Vemos conejitos, regalos y compras, pero no vemos el mensaje más importante: Cristo y el amor que es sacrificio», lamenta el padre Adamski.

El sacerdote subraya que la narrativa contemporánea de las fiestas está fuertemente vinculada a la lógica económica y al afán de lucro. La iniciativa pretende ser un contrapeso a esa tendencia y recordar el sentido del paso «de las tinieblas a la luz» y «del pecado a la gracia».

En la organización del evento se implican cada año centenares de sacerdotes que, pese a la intensidad del tiempo de Cuaresma, asumen este esfuerzo adicional. «Se podría decir que es una guardia nocturna de amor», destaca el coordinador, agradeciendo el compromiso de sacerdotes diocesanos y religiosos.

Quince años de historia

La Noche de los Confesionarios es una iniciativa surgida de la base del clero, celebrada por primera vez el 2 de abril de 2010 en Szczecin, coincidiendo con el quinto aniversario de la muerte de Juan Pablo II. Aquella noche, tres iglesias mantuvieron la confesión ininterrumpida hasta las seis de la mañana.

Con el tiempo, la convocatoria se ha extendido hasta convertirse en un acontecimiento de alcance nacional. Cada año participan varios centenares de templos, con la excepción de 2020 y 2021, cuando la pandemia impidió primero su celebración y limitó severamente la siguiente edición. El año pasado, las confesiones nocturnas se celebraron en 149 iglesias de toda Polonia. Desde sus inicios, la iniciativa se ha organizado en más de 2.100 templos de casi todas las diócesis del país.

Este año, la acción cuenta con el patrocinio del presidente de la Conferencia Episcopal Polaca, el Arzobispo Tadeusz Wojda. Las parroquias interesadas pueden inscribirse por teléfono, correo electrónico o a través de la web www.nockonfesjonalow.pl.

Con información de Infocatólica / KAI

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Redacción (31/03/2026, Gaudium Press) San Guido nace cerca de Ravena por vuelta del 970.

Inspirado por Dios, va a Roma donde se coloca bajo la dirección del ermitaño Martín, quien lo instruye por 3 años. Luego el ermitaño lo envía a la abadía de Pomposa, que era dirigida espiritualmente también por él, donde aprendió la vida monástica. Fue después abad de ese monasterio y del de San Severo.

Muchos acudieron a esos monasterios llevados por la fama de santidad de San Guido. Tuvo incluso que construir otro monasterio para acoger a la gran cantidad de novicios.

San Pedro Damián fue invitado por San Guido a que diera lecciones de Sagrada Escritura en la abadía de Pomposa. Pero quedó tan impresionado con la vida del santo, que le dedicó su libro “De Perfectione Monacorum”.

Pero como en esta vida no puede faltar la cruz, menos en la vida de un santo, gozó del odio gratuito del obispo de Ravena, Heriberto, que se propuso destruir su monasterio, llevando incluso soldados para hacerlo.

Pero cuando llegó el obispo con sus soldados, la santidad y la dulzura del santo y sus monjes lo convirtió.

Fue consultado por altos dignatarios; incluso el emperador Enrique III quería hacerlo su consejero.

Cuando viajaba a Piacenza a ponerse a las órdenes de Enrique le llegó la muerte, cerca de Parma.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: Hispanidad

Redacción (30/03/2026 17:14, Gaudium Press) El 30º aniversario de Hispanidad, prensa digital española, celebrado en el CaixaForum de Madrid, dejó un mensaje en el mundo empresarial actual: directivos, banqueros y empresarios defendiendo abiertamente la influencia de la fe cristiana en su manera de liderar. Lejos de ocultar sus convicciones, los participantes coincidieron en que la fe no solo forma parte de su vida personal, sino que constituye un criterio concreto para tomar decisiones, afrontar crisis y construir organizaciones más humanas.

El director y fundador del diario, Eulogio López, marcó el tono del encuentro con una reflexión que sorprendió: hoy, dijo, una forma de ser original es mostrarse como católicos. A partir de esa afirmación, los participantes fueron compartiendo experiencias personales y profesionales en las que la fe cristiana ha influido directamente en su modo de dirigir.

Principios como la dignidad de la persona, la vocación de servicio, la coherencia, la humildad o la escucha fueron apareciendo de forma recurrente, dibujando un nuevo enfoque del liderazgo empresarial basado en valores humanistas.

Garamendi: defensa del humanismo cristiano

Antonio Garamendi, presidente de la CEOE— Confederación Española de Organizaciones Empresariales—, abrió el turno de intervenciones con una declaración directa: “Yo soy católico, soy vasco y, por tanto, soy español”. Con estas palabras, reivindicó la importancia de expresar la fe sin complejos y siempre con respeto hacia quienes no la comparten.

Garamendi defendió el humanismo cristiano como base para comprender la función social del empresario y el derecho natural, subrayando la necesidad de poner a las personas en el centro de las cosas. Además, recordó los difíciles años del terrorismo en el País Vasco, cuando, según relató, “prácticamente mataban a una persona a la semana”.

El presidente de la CEOE evocó esa etapa como una experiencia que marcó su visión del liderazgo y de la vida empresarial, especialmente por el impacto que tuvo en numerosos empresarios que fueron asesinados, secuestrados o extorsionados. Frente a ese contexto, defendió valores como la escucha, el diálogo y la educación, que, según dijo, no están de moda, pero resultan fundamentales para construir una sociedad más justa.

Javier Marín: dignidad humana y liderazgo compartido

En esa misma línea, Javier Marín, fundador y CEO de Singular Bank y vicepresidente del IOR — Istituto per le Opere di Religione (Instituto para las Obras de Religión)—, destacó que la fe cristiana influye directamente en la forma de dirigir equipos y empresas. “Cuando uno es católico, lo primero que te viene a la cabeza es el humanismo cristiano”, afirmó.

Para Marín, la clave del éxito empresarial no está en las estructuras, sino en las personas. “No hay buenas o malas empresas, hay buenos o malos equipos”, señaló, defendiendo la necesidad de liberar todas las capacidades de quienes forman parte de una organización.

El directivo subrayó además la importancia de un liderazgo menos vertical y más distribuido, inspirado en el principio de subsidiariedad. Según explicó, este enfoque requiere honestidad, humildad y generosidad para compartir ideas.

“La innovación viene de la generosidad para compartir ideas y la humildad para que el que esté enfrente te las mejore”, aseguró.

Flórez: servir también es rentable

Héctor Flórez, presidente de Deloitte España, defendió que los valores cristianos no son únicamente una cuestión moral, sino también una vía eficaz para mejorar la gestión empresarial.

“Aplicar valores humanistas, que emanan del cristianismo, si lo sabes gestionar bien, es rentable”, afirmó.

Flórez explicó que Deloitte ha impulsado en los últimos años un modelo de liderazgo basado en el servicio. En este enfoque, los directivos no consideran que tienen el derecho de que les sirvan los demás, sino el privilegio de servir a los demás.

El presidente de Deloitte también mencionó medidas concretas adoptadas por la compañía, como políticas de reparto de beneficios entre socios y profesionales cuando se superan los objetivos, así como cambios en la organización del trabajo para facilitar una vida más equilibrada a los empleados.

Según indicó, esta apuesta ha coincidido con los mejores resultados de Deloitte en Europa durante los últimos cuatro años y con reconocimientos como una de las mejores empresas para trabajar en España.

Ángel Ron: la coherencia tiene costes

Ángel Ron, socio fundador de Viable Capital Partners y expresidente del Banco Popular, centró su intervención en la conciencia personal y en el coste de mantener los principios.

‘Rígete por tu conciencia’, aconsejó a quienes se enfrentan a decisiones difíciles. Sin embargo, advirtió que actuar con coherencia no siempre resulta fácil: “Ser congruente con los principios tiene costes y hay que vivir con ellos”.

Ron también destacó la función social de las entidades financieras, especialmente en su relación con las pequeñas y medianas empresas, y defendió que el rasgo distintivo de un gestor cristiano debe ser el respeto a la dignidad de la persona.

En su conclusión dijo: “El dirigente cristiano se realiza y realiza la empresa cuando la dirige de acuerdo con sus valores”.

Ismael Clemente: decisiones difíciles y confianza en Dios

Ismael Clemente, CEO de Merlin Properties, ofreció uno de los testimonios más personales del encuentro. Reconoció que le daba pudor hablar públicamente de estas cuestiones, recordando el pasaje evangélico que invita a actuar sin buscar reconocimiento.

Aun así, compartió episodios de su trayectoria profesional en los que la fe influyó directamente en sus decisiones. Uno de ellos fue cuando le plantearon ejecutar despidos o abandonar su puesto. Clemente optó por marcharse. “Hice lo que creía que tenía que hacer”, explicó.

Durante la pandemia, se enfrentó a otra decisión difícil, perdonar a los inquilinos de centros comerciales afectados por los cierres o convertir la deuda en financiación futura. Eligió la primera opción.

El directivo también describió su forma de afrontar la incertidumbre a través de la oración, “Ayúdame a entender qué está pasando y a tomar las decisiones que correspondan”.

Además, compartió una reflexión sobre la experiencia espiritual: “Dios no siempre se toma la molestia de hablar contigo, tú piensas que no está funcionando, pero sí funciona”.

Sandra Segimón: evangelizar con el ejemplo

La intervención más personal llegó de la mano de Sandra Segimón, presidenta ejecutiva de Sushita, quien defendió abiertamente el papel del testimonio cristiano en el mundo empresarial. “En la comunidad católica nos hace falta ser valientes”, afirmó.

Segimón citó a santa Teresita de Lisieux para advertir que “el mal avanza cuando el bien está distraído haciendo cosas que no son las que tiene que hacer”, y trasladó esta idea al ámbito empresarial. “Hacer el bien significa luchar todos los días e intentar evangelizar con nuestro ejemplo”, sostuvo.

La empresaria insistió en que los valores no pueden quedarse en declaraciones formales. “No son para poner un cartelito en las oficinas o en los restaurantes. Los valores están para vivirlos”. También relató cómo un retiro de Emaús transformó su manera de dirigir. Según explicó, allí sintió “el amor de Cristo de una manera muy fuerte” y comprendió la vocación de servicio. “Fue mucho más útil Emaús que Harvard en gestión de personas”, afirmó.

A partir de esa experiencia, impulsó cambios en la cultura corporativa de su empresa, promoviendo la meritocracia, la escucha y la atención a trabajadores en situaciones vulnerables. Entre las iniciativas, destacó un proyecto desarrollado con Cáritas para formar a personas en riesgo de exclusión como especialistas en sushi.

La fe como guía en la empresa

Pese a la diversidad de trayectorias y sectores, todos los participantes coincidieron en varios puntos clave, la centralidad de la persona, el liderazgo entendido como servicio y la coherencia entre convicciones y decisiones. La fe apareció así no como una dimensión privada sin impacto profesional, sino como una fuente concreta de criterios para gobernar empresas, liderar equipos y afrontar momentos difíciles.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (30/03/2026 14:25, Gaudium Press) El Anuario Pontificio 2026 y el Annuarium Statisticum Ecclesiae 2024, ambos preparados por la Oficina Central de Estadística de la Iglesia, dependiente de la Secretaría de Estado, y editados por la Tipografía Vaticana, fueron publicados por la Santa Sede.

Según los datos difundidos, de la lectura del Anuario Pontificio se desprenden varias novedades relativas a la vida de la Iglesia Católica en el mundo durante 2025. En ese periodo, seis sedes episcopales fueron elevadas a sedes metropolitanas y se erigieron ocho nuevas diócesis.

El Annuarium Statisticum Ecclesiae, por su parte, ofrece el cuadro numérico de la actividad de la Iglesia católica en los distintos países y continentes. En lo referente al bienio 2023-2024, los datos indican que la presencia de católicos bautizados se mantiene estable en torno al 17,8 % de la población mundial.

Esa estabilidad responde a que el crecimiento del número de católicos ha seguido un ritmo sustancialmente semejante al del crecimiento demográfico global. En 2024 se contabilizan algo más de 1.422 millones de católicos, frente a los aproximadamente 1.406 millones registrados en 2023, lo que supone una variación relativa del 1,14 %.

Junto a ello, la información vaticana señala que a finales de 2024 las personas dedicadas a actividades de apostolado ascendían a 4.464.622. La variación respecto al cierre de 2023 fue del +0,7 %, dato que refleja la amplitud de la acción pastoral sostenida por la Iglesia en todo el mundo.

En cuanto al clero, las cifras más recientes, correspondientes a 2024, sitúan en 465.048 el número total de clérigos en el mundo. De ellos, 5.525 son obispos, 407.421 son sacerdotes y 52.102 son diáconos permanentes. El número global de sacerdotes aumentó en 425 unidades, al pasar de 406.996 en 2023 a 407.421 en 2024. Cuando se distingue entre sacerdotes diocesanos y religiosos, se aprecia que, mientras los religiosos permanecen en una estabilidad fundamental, los sacerdotes diocesanos registran un incremento numérico de 496 unidades.

Los diáconos permanentes continúan siendo el grupo clerical que muestra un crecimiento más significativo. Entre 2023 y 2024 el incremento mundial fue del 1,3 %, pasando de 51.433 a 52.102.

También entre los religiosos profesos no sacerdotes se observan movimientos relevantes. A finales de 2024 sumaban 48.511. De ellos, 9.368 se encontraban en África, 12.484 en América, 12.962 en Asia, 12.831 en Europa y 866 en Oceanía. En comparación con 2023, este grupo disminuyó un 0,5% en el conjunto mundial. El descenso afectó a América, Europa y Oceanía, mientras África y Asia registraron un aumento.

Las religiosas profesas representaban en 2024 un total de 589.423 personas. El 30,9% de ellas se encontraba en Europa, seguida de Asia, con casi 176.000; América, con 133.000 consagradas; y África, con más de 87.000.

A su vez, los miembros de los institutos seculares, tanto masculinos como femeninos, eran 18.177 al final de 2024, con un descenso del 1,8 % respecto a 2023. La disminución se registró en Europa, América, Asia y Oceanía, mientras que en África se produjo un aumento del 1,5 %.

Entre las otras categorías de agentes pastorales recogidas por la estadística vaticana figuran los misioneros laicos y los catequistas. El número de misioneros laicos pasó de 444.606 en 2023 a 463.079 en 2024, con un aumento del 4,2 %.

Los catequistas, por su parte, siguen constituyendo el grupo más numeroso, con un total de 2,9 millones de personas a finales de 2024, lo que pone de manifiesto el peso de la catequesis en la vida ordinaria de la Iglesia.

Más preocupante resulta la evolución de las vocaciones sacerdotales. El conjunto de los estudiantes de filosofía y teología atraviesa, según la propia información oficial, una profunda transformación marcada por una fuerte tendencia a la baja. A nivel mundial, el número pasa de 106.495 en 2023 a 103.604 en 2024, con una variación relativa del -2,72 %.

Los datos publicados incluyen también diversas cifras sobre la vida sacramental y la incorporación de fieles a la Iglesia. En 2024 hubo 13.065.918 nuevos bautizados en el mundo, con una variación del -0,6 % respecto a 2023.

El número de matrimonios católicos celebrados con rito religioso entre fieles católicos ascendió a 1.818.998. Además, 9.194.143 fieles recibieron la Primera Comunión, con un aumento del 1,1 % en comparación con el año anterior. También creció el número de quienes recibieron la Confirmación: 7.823.882 en 2024, frente a 7.693.726 en 2023, lo que representa un incremento del 1,7 %.

A la vista de estas cifras, el panorama que presentan las estadísticas vaticanas muestra una Iglesia que sigue creciendo en número absoluto de fieles y que mantiene estable su peso proporcional en el conjunto de la población mundial, pero que al mismo tiempo afronta desafíos claros, especialmente en el terreno de las vocaciones y en el descenso de algunos sectores de la vida consagrada. El aumento del número de sacerdotes diocesanos, de diáconos permanentes, de misioneros laicos y de quienes reciben algunos de los sacramentos convive así con una disminución que afecta a seminaristas, religiosos no sacerdotes en determinadas regiones e institutos seculares en buena parte del mundo.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Screenshot Youtube Rome Reports

Redacción (30/03/2026 11:09, Gaudium Press) Lavar los pies: Fue el gesto del Señor hacia sus discípulos, la noche antes de morir durante la última cena, a pocas horas de su crucifixión. Todo un Dios que lava pies de hombres, indicando que el servicio es signo distintivo del cristiano.

Desde entonces y a lo largo de la Historia, el día en que se celebra del Cena del Señor, los sacerdotes repiten el gesto de Cristo. En la Edad Media, el lavatorio era flexible, podía hacerse fuera de la misa e incluir a los pobres con una presencia limitada del pueblo. Tras el concilio de Trento se volvió de forma oficial un rito, pero de ámbito clerical y separado de la misa.

Pío XII con la reforma litúrgica fue introducir el lavatorio de pies dentro de la misa. Justo después de la homilía y así de ser un gesto privado pasó a ser público con otro pequeño cambio. Papa Pacelli lo pasa a la tarde del Jueves y deja en la mañana la misa crismal que cierra el tiempo cuaresmal. Lo que se mantuvo fue la tradición de que fuesen siempre 12 varones, salvo algunas excepciones para las cuales había que pedir permiso. Esto ocurrió hasta 2016.

Ese año, Francisco cambió las normas y lo amplió al pueblo de Dios. En 2016 decreta que se quite el término varones y que se deje solamente algunas personas, el lavatorio a algunas personas, ya no exclusivamente hombres. También se hizo conocido el gesto de Francisco de ir a las periferias existenciales a hacer el lavatorio y que este incluyera por ejemplo también reclusos.

Pero ahora el Papa León ha querido que en su primera Semana Santa, la misa de la cena del Señor y el lavatorio de pies sean San Juan de Letrán, la catedral de Roma. Pero, ¿por qué esta basílica y no, por ejemplo San Pedro? Los obispos siempre están llamados a a celebrar la liturgia en sus catedrales. El Papa es obispo de Roma y la catedral del Papa es San Juan de Letrán, con lo que privilegia su comunidad eclesial propia, la iglesia de Roma, la comunidad de Roma.

Los predecesores de León, salvo Francisco, también iban a San Juan de Letrán.

Con información de Rome Reports

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Foto: Vatican Media

Redacción (30/03/2026 10:45, Gaudium Press) Hay procesos que son meramente jurídicos; otros, raros, se convierten en espejos de una época. El llamado “caso Becciu” pertenece a la segunda categoría. Como observa el vaticanista Andrea Gagliarducci, no se trata solo de un juicio sobre finanzas mal gestionadas, sino de una prueba profunda sobre la manera en que el poder se ejerce en el Vaticano —y, ahora, cómo está siendo reinterpretado en el pontificado del Papa León XIV.

Lo que está en juego

En el centro de la controversia se encuentra el Cardenal Angelo Becciu, antiguo sustituto de la Secretaría de Estado, una posición que, en la práctica, funciona como el corazón administrativo y político de la Santa Sede. El caso involucra múltiples frentes: transferencias de fondos a una cooperativa vinculada a Cáritas en su diócesis de origen, relaciones con la enigmática consultora Cecilia Marogna, dinero para pagar rescates de una religiosa secuestrada y, particularmente, la desastrosa inversión en un inmueble de lujo en Londres.

Este último punto se convirtió en el eje del proceso. La Secretaría de Estado, al involucrarse en un negocio inmobiliario altamente especulativo, terminó acumulando pérdidas millonarias tras una secuencia de decisiones opacas, intermediarios controvertidos y una creciente incapacidad para recuperar el capital invertido. Cuando el IOR (más conocido como el Banco del Vaticano) se negó a rescatar la operación, el caso estalló en una denuncia formal que desencadenó el juicio.

El primer juicio: condenas y dudas

El proceso de primera instancia fue monumental: 86 audiencias, decenas de testigos y un veredicto contundente: nueve de los diez acusados condenados, con un total de 38 años de prisión y alrededor de 200 millones de euros en multas.

Pero desde el principio, como destacó el sitio estadounidense The Pillar, había algo estructuralmente problemático. La defensa insistió repetidamente en que el juicio estaba comprometido no por detalles marginales, sino por elementos que tocan el núcleo del debido proceso legal.

En primer lugar, la documentación aportada por el Fiscal de Justicia, Alessandro Diddi, estaba ampliamente censurada. Partes esenciales habían sido ocultadas, dificultando la comprensión del contexto. Posteriormente, versiones sin editar surgieron en investigaciones paralelas, revelando relaciones delicadas entre el fiscal y figuras que influyeron en el principal colaborador del caso, Monseñor Alberto Perlasca.

En segundo lugar —y quizás lo más grave—, el Papa Francisco emitió cuatro “rescriptos” durante la investigación: decretos que, en la práctica, alteraron las reglas del juego mientras este ya estaba en marcha. Estos documentos permanecieron en secreto hasta avanzado el juicio, creando un escenario que muchos juristas consideraron profundamente desfavorable para la defensa.

El juez Giuseppe Pignatone condujo el proceso con aparente transparencia, permitiendo interrogatorios y contradictorios. Sin embargo, según varios analistas, no abordó adecuadamente estas cuestiones estructurales. El resultado fue una sentencia jurídicamente sólida en apariencia, pero vulnerable en sus fundamentos.

Los personajes del caso

Raffaele Mincione, el financista, fue una de las figuras clave del escándalo, responsable de la gestión del fondo Athena Capital en el que la Secretaría de Estado invirtió cientos de millones de euros. Fue acusado de apropiación indebida y lavado de dinero, especialmente por utilizar recursos vaticanos en operaciones altamente especulativas y en la adquisición del inmueble en Londres. El tribunal lo declaró culpable de peculado y autolavado de dinero, condenándolo a cinco años y medio de prisión, multa e inhabilitación perpetua para cargos públicos, aunque fue absuelto de otras acusaciones relacionadas con la sobrevaloración del inmueble.

Fabrizio Tirabassi, funcionario de la Secretaría de Estado, fue acusado de participación directa en la gestión irregular de las inversiones y de recibir ventajas indebidas. El tribunal lo declaró culpable de peculado y autolavado de dinero, además de reconocer elementos de corrupción (aunque parte de esas acusaciones había prescrito). Recibió una de las penas más severas: siete años y medio de prisión, multa y prohibición perpetua de ejercer funciones públicas.

Cecilia Marogna, consultora de perfil casi novelesco en el proceso, fue acusada de participar en un fraude agravado al recibir más de 570.000 euros de la Secretaría de Estado bajo el pretexto de operaciones humanitarias y de rescate de rehenes. El tribunal concluyó que los fondos fueron utilizados de manera incompatible con el fin declarado y la condenó por complicidad en fraude, con una pena de tres años y nueve meses de prisión.

Monseñor Alberto Perlasca ocupa una posición singular en el caso. Inicialmente investigado como acusado, terminó convirtiéndose en el principal colaborador de la acusación. Las sospechas sobre su actuación en la gestión de los fondos y en la estructuración de la inversión londinense no resultaron en condena: al final, fue considerado únicamente “conocedor de los hechos”, es decir, testigo clave y no culpable. Su cambio de estatus procesal, sin embargo, se convirtió en uno de los puntos más controvertidos de todo el juicio.

Enrico Crasso, gestor financiero que actuaba como consultor de la Secretaría de Estado, fue acusado de peculado y participación en esquemas de corrupción vinculados a la gestión de las inversiones. Fue declarado culpable de peculado y autolavado de dinero, especialmente por las ganancias obtenidas en operaciones financieras ligadas al fondo vaticano, siendo condenado a siete años de prisión, multa e inhabilitación perpetua.

Gianluigi Torzi, intermediario responsable de la fase final de la adquisición del inmueble londinense, fue acusado de fraude agravado y extorsión, por haber estructurado la operación de modo que mantuviera el control de las acciones con derecho a voto, exigiendo luego un pago para transferirlas al Vaticano. El tribunal lo declaró culpable de estos delitos, además de autolavado, convirtiéndolo en una de las figuras más controvertidas de la operación.

Nicola Squillace, abogado que actuó como intermediario jurídico en el negocio, fue acusado de participar en el fraude relacionado con la adquisición del inmueble. Fue condenado por fraude agravado, pero recibió una pena relativamente leve —un año y diez meses de prisión con suspensión de la pena—, reflejo de un papel considerado secundario en el engranaje del esquema.

Finalmente, los responsables de la autoridad financiera vaticana, René Brülhart y Tommaso Di Ruzza, fueron acusados de abuso de poder por su actuación en la supervisión de la operación. Ambos fueron absueltos de las acusaciones principales, pero declarados culpables por omisión —es decir, por no haber reportado una operación sospechosa—, recibiendo únicamente multas, sin penas de prisión.

Este mosaico de responsabilidades —que va desde los altos mandos curiales hasta operadores financieros externos— ayuda a comprender por qué el caso Becciu va más allá de un simple escándalo: expone una red compleja en la que alegados incompetencia, imprudencia y, en algunos casos, dolo consciente se entrelazan, haciendo que el veredicto no sea solo jurídico, sino inevitablemente histórico.

El giro en la apelación

Es en la fase de apelación donde el caso adquiere contornos verdaderamente dramáticos.

Bajo la presidencia del Arzobispo Alejandro Arellano, el tribunal adoptó una postura radicalmente diferente. Por primera vez, se abrió espacio para cuestionar al propio Fiscal de Justicia. Ante eso, Diddi optó por apartarse del caso, lo que terminó socavando la validez de su propia actuación procesal.

El resultado fue sorprendente: el recurso del fiscal fue declarado inadmisible y, el 17 de marzo, la Corte de Apelación anuló el juicio de primera instancia.

Aquí reside el punto crucial, subrayado por el vaticanista Andrea Gagliarducci: los jueces no negaron la autoridad del Papa Francisco. Después de todo, él es el soberano absoluto del Estado de la Ciudad del Vaticano. En cambio, afirmaron algo más sutil —y más explosivo—: que los efectos jurídicos de sus decisiones fueron técnicamente inválidos debido a la forma en que fueron implementados.

No se trata de una ruptura frontal, sino de una corrección silenciosa. No es una condena del pasado, sino una subsanación de sus consecuencias.

Sin embargo, esta maniobra —aunque jurídicamente ingeniosa y presentada como necesaria para salvaguardar el proceso— deja una marca difícil de borrar en la historia reciente de la justicia vaticana. Proyecta una sombra persistente sobre la percepción de imparcialidad del Romano Pontífice en el ejercicio simultáneo de sus funciones: juez supremo de la Iglesia y soberano absoluto del Estado de la Ciudad del Vaticano.

Para comprender la raíz de las críticas, conviene recurrir a una analogía imperfecta pero ilustrativa. En un sistema republicano, los poderes están distribuidos y equilibrados; en el Vaticano, en cambio, el Papa concentra en sí atribuciones que, en otros regímenes, estarían separadas entre el jefe de Estado y el presidente de una Corte Suprema. Eso significa que no solo interpreta la ley, sino que también puede modificarla durante el transcurso de un proceso. Es precisamente ese punto el que alimenta las objeciones: la percepción de que, bajo la autoridad del Papa Francisco, habrían sido introducidas alteraciones normativas con impacto directo en el juicio en curso, creando la impresión —para muchos críticos— de que el desenlace ya estaba, al menos en parte, delineado antes de la conclusión formal del proceso.

En un Estado de derecho democrático, tal superposición entre legislar, juzgar y gobernar sería considerada inadmisible, pues comprometería el principio de neutralidad judicial. En el contexto vaticano, sin embargo, donde la soberanía del pontífice no encuentra límites institucionales equivalentes, la cuestión no es de legalidad estricta, sino de legitimidad percibida. Y es precisamente en ese espacio —entre lo que es jurídicamente posible y lo que es institucionalmente prudente— donde el ‘caso Becciu’ sigue suscitando profundas inquietudes.

Un nuevo juicio, pero no desde cero

El proceso será rehecho, pero no desde el principio absoluto. Regresa al punto en que los vicios procesales comenzaron a comprometer su integridad.

Eso significa que las conclusiones anteriores no desaparecen completamente, pero pierden su fuerza vinculante. Se abre, por tanto, la posibilidad real de un desenlace completamente diferente.

Y aquí emerge el verdadero significado del caso.

Es importante subrayar que esto no equivale a un perdón; Becciu seguirá respondiendo a todos los cargos formulados en su contra. Lo que ocurre es que su defensa tendrá garantizado un derecho de defensa más amplio.

Lo que el caso revela sobre el poder en el Vaticano

Para el analista Gagliarducci, el “caso Becciu” no es solo sobre corrupción o mala gestión. Es sobre gobernanza. Sobre hasta qué punto la autoridad papal puede intervenir en procesos judiciales sin comprometer su legitimidad.

Y, especialmente, sobre cómo corregir excesos sin romper la continuidad institucional.

Lo que vemos ahora, bajo el Papa León XIV, es un estilo diferente. No hay un rechazo explícito de las decisiones del Papa Francisco. En cambio, hay una especie de “reinicio controlado”. Se corrige el rumbo, pero se preserva la estructura. Se ajusta el método, sin negar el principio de autoridad.

Por qué lo llaman el “juicio del siglo”

Porque, en el fondo, este no es solo un proceso penal. Es un laboratorio institucional.

Involucra dinero, poder, diplomacia, soberanía absoluta y, paradójicamente, el intento de aplicar estándares modernos de justicia en un sistema que aún conserva rasgos de monarquía sacral.

Si el nuevo juicio confirmará o no las condenas anteriores es todavía incierto. Pero una cosa ya está clara: el caso Becciu redefinió las reglas del juego.

Y quizás, como toda crisis verdadera, haya revelado algo más profundo que los hechos que lo originaron: la tensión permanente entre autoridad y justicia en el corazón de la Iglesia.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (26/03/2025, Gaudium Press) Los evangelios del lunes y martes de Semana Santa se componen de sermones y pasajes en los que Cristo predice su muerte, recordando a los fieles que era plenamente consciente de su misión en la Ciudad Santa y aceptaba firmemente el sacrificio que haría por nosotros.

El miércoles, sin embargo, aparece la traición de uno de los discípulos de Jesús: Judas, que hace realidad sus planes. Se acerca a los sacerdotes y fariseos y accede al signo de la traición: un beso en aquel al que quieren capturar. Y los hipócritas le dan su pago: una bolsa con treinta monedas de plata.

El jueves, Jesús nos da el regalo más grande que podemos recibir: Él se hace presente entre nosotros en la Eucaristía hasta el fin de los tiempos. Cuando el pan y el vino son transubstanciados, tenemos la garantía de poder compartir con Él la Cena que Él tanto deseaba: “Haced esto en memoria mía”. El Jueves Santo volveremos a cantar el Gloria después de un largo intervalo, esta vez al son de campanas y cascabeles, y las vestiduras serán blancas, abandonando el color morado de la penitencia.

Sin embargo, al finalizar la Santa Celebración, dando inicio al Triduo Pascual, a diferencia de lo que solemos ver, después de la comunión, el celebrante expone el Santísimo Sacramento y, tras la oración final, lo lleva con grandes cantos de alegría a la sacristía o a otro lugar apropiado. Allí se preparó debidamente un tabernáculo para recibirlo, el Monumento. Esto simboliza la ausencia de Jesús en su Iglesia, ya que fue arrestado como un criminal.

En la vigilia todos esperamos con aprensión y tristeza la muerte inminente del Señor, que culminará con su Resurrección el domingo.

¿Qué hacer durante este período?

Si la Cuaresma fue un tiempo de preparación, la Semana Santa es la concretización de esta espera y purificación. Durante este tiempo, nuestro estado de alma debe ser más recogido, nuestro pensamiento más centrado. No es casualidad que, en muchos lugares, si bien esta devoción se puede encontrar durante toda la Cuaresma, el acto de cubrir las imágenes con velos negros o morados sea una actitud importante durante la Semana Santa. Recordemos que Jesús fue recibido en gloria el Domingo de Ramos, pero el lunes comenzaron a planear su muerte.

La vida de Jesús está siendo amenazada por quienes buscan matarlo; ¿Quién no estaría preocupado? Por tanto, es necesario tener en cuenta esta realidad. El ayuno y la abstinencia deben practicarse más seriamente, el silencio debe ser más frecuente. Se posponen los grandes entretenimientos y nuestra atención debe volverse a la cruz, que es el instrumento de nuestra salvación.

Finalmente, es muy saludable para los cristianos confesarse durante la Semana Santa. El misterio por excelencia, sin el cual nuestra fe sería vana, está a punto de realizarse. Estar debidamente preparados y con el corazón limpio de pecados es lo mínimo que podemos ofrecer a Aquel que muere en la Cruz por nosotros.

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Redacción (30/03/2026 10:24, Gaudium Press) La Oficina para las Celebraciones Litúrgicas ha publicado el calendario oficial de la Semana Santa y la Pascua de 2026. Durante este periodo, el Papa León XIV presidirá las principales celebraciones que marcan los acontecimientos centrales de la fe cristiana.

Domingo de Ramos

Ayer el Pontífice presidió la liturgia que comenzó a las 10:00 (hora de Roma) en la Plaza de San Pedro, conmemoró la entrada triunfal de Nuestro Señor Jesucristo en Jerusalén, seguida de la Santa Misa.

Jueves Santo

El 2 de abril, Jueves Santo, están programados dos eventos importantes. Por la mañana, a las 9:30 (hora local), el Pontífice presidirá la Misa Crismal en la Basílica de San Pedro, en el Vaticano. A las 17:30 se dirigirá a la Basílica de San Juan de Letrán, donde celebrará la Santa Cena.

Viernes Santo

El Viernes Santo, 3 de abril, dedicado a la conmemoración de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, León XIV presidirá la Liturgia Solemne a partir de las 17:00 (hora de Roma) en la Basílica de San Pedro. A las 21:15, el Papa comenzará a guiar a los fieles en la tradicional celebración del Vía Crucis en el Coliseo Romano.

Celebración de la Resurrección

El 4 de abril, la celebración de la Resurrección dará comienzo con la Vigilia Pascual. La ceremonia litúrgica se llevará a cabo en la Basílica de San Pedro a partir de las 21:00. Finalmente, el domingo 5 de abril, a las 10:15 (hora local), el Papa León XIV celebrará la Misa de Pascua en la Plaza de San Pedro. Al mediodía, desde la galería central de la Basílica de San Pedro, el Pontífice impartirá la bendición «Urbi et Orbi». (EPC)

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Mons. Paolo Rudelli – Foto: El Catolicismo

Redacción (30/03/2026 09:24, Gaudium Press) La sección de “Renuncias y nominaciones” del Bollettino de la Sala de Prensa vaticana viene cargado hoy con importantes noticias.

León XIV ha nombrado como prefecto de la Casa Pontificia a Mons. Petar Rajič, hasta el momento Nuncio Apostólico en Italia y San Marino. El Prefecto de la Casa Pontificia, se encarga, entre otras funciones, de gestionar y coordinar las audiencias que el Pontífice concede, tantos las audiencias solemnes (jefes de Estado, personalidades de ese nivel), la presentación de credenciales de nuevos embajadores, y las audiencias generales y encuentros con grupos numerosos de fieles. Es una especie de super-secretario.

En reemplazo de Mons. Rajič va el hasta ahora Sustituto de la Secretaría de Estado, Mons. Edgar Peña Parra.

Al importante cargo de Sustituto —que es una especie de jefe de Gabinete, se encarga del despacho diario del Papa y de la cooperación entre los diferentes dicasterios vaticanos, entre varias otras labores importantes— va el hasta ahora nuncio en Colombia, Mons. Paolo Rudelli.

Mons. Rudelli nace en Gazzaniga en 1970, se ordena sacerdote para la diócesis de Bérgamo en 1995, y se forma en la Pontificia Academia Eclesiástica. Ha trabajado en las nunciaturas de Ecuador, Polonia y fue Observador Permanente ante el Consejo de Europa entre el 2014 y 2019. En el 2019 es nombrado nuncio en Zimbabue y en julio de 2023 asume la nunciatura en Colombia. Mons. Rudelli es Licenciado en Derecho Canónico y Doctor en Teología Moral de la Pontificia Universidad Gregoriana. Habla español, polaco, francés e inglés, además de su lengua nativa.

El Pontífice también ha nombrado nuevos miembros de la Pontificia Comisión para la Tutela de los Menores (una investigadora de la Universidad de Harvard y un integrante de la Orden de los abogados de París), y nuevos miembros del Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral.

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Foto: Vatican Media

(30/03/2026 08:25, Gaudium Press) Todos están esperando que León XIV reestructure la Curia Romana. Cinco jefes de dicasterios ya han superado los 75 años y, a finales de año, serán seis. Los vaticanistas también siguen de cerca al Arzobispo Edgar Peña Parra, el sustituto —algo así como el “jefe de gabinete del Papa”—, quien tuvo un mandato controvertido en su cargo actual, y circulan rumores de que está por salir, posiblemente destinado a ser nuncio en Italia.

Grandes cambios están por venir; en otras palabras, la única pregunta es «¿cuándo?» Y la respuesta es, básicamente, una cuestión de timing.

Dicho esto, muchas cosas han estado ocurriendo entre bastidores —quizás debería decir que han pasado desapercibidas—, incluyendo algunos nombramientos realmente cruciales que demuestran cómo León XIV está trabajando para reequilibrar el poder dentro del Vaticano.

Otro ejemplo de estos nombramientos menos visibles es la reciente elección de Anton Kappler como adjunto de la segunda cámara (el ayudante personal del Papa, el valet). Aunque puede parecer insignificante, este cambio probablemente tendrá un impacto profundo.

Kappler sirvió en la Guardia Suiza durante 25 años, alcanzando el rango de teniente, y habla con fluidez italiano, francés y alemán. Es relativamente joven y ampliamente considerado una figura de confianza. Es probable que estuviera preparándose para regresar a Suiza tras un cuarto de siglo de servicio en la Guardia.

El contexto del nuevo cargo de Kappler se aclara al considerar la decisión del Papa de colocarlo junto a Piergiorgio Zanetti, el fiel ayudante de cámara del Papa Francisco.

La presencia de un exguardia suizo en el entorno papal tiene un significado profundo. También representa un reequilibrio de las fuerzas que gobiernan las relaciones internas dentro del Vaticano. Zanetti llegó al palacio proveniente de la gendarmería —la fuerza policial de la Ciudad del Vaticano—, una organización que adquirió un poder significativo durante los años de Francisco.

La Guardia Suiza tiene la tarea específica de defender al Papa y custodiar el Palacio Apostólico del Vaticano. Durante los años de Francisco, sin embargo, el entorno papal y la Guardia Suiza parecían cada vez más distantes, aunque fuera por la “alergia” del difunto pontífice a los contextos o estructuras institucionales.

León XIV no solo acerca las instituciones entre sí, sino que incorpora a un ex-guardia a su casa papal, lo coloca junto a un mayordomo con vasta experiencia y convierte ese cargo en uno no solo eficiente, sino también orientado al bien de la institución.

La cooperación mutua parece ser un tema central para León XIV. Esto se pone de manifiesto en otro detalle. Se espera que el nuevo Prefecto de la Casa Pontificia sea el Arzobispo Petar Rajič, actualmente nuncio en Italia y anteriormente en Angola y los países bálticos. Rajič, canadiense de origen croata, tiene una amplia experiencia diplomática. En la Prefectura de la Casa Pontificia, actuaría como nexo entre la Secretaría de Estado y el Apartamento Papal, desempeñándose como diplomático dentro de la familia del Papa.

Si se confirma la elección de Rajič como Prefecto de la Casa Pontificia, sería una demostración más de la preferencia de León XIV por figuras capaces de tender puentes en lugar de crear distancias, reflejando su deseo de ver a las instituciones del Vaticano colaborar entre sí.

Ilustrando aún más ese énfasis en la colaboración, algunas decisiones de gobierno siguen la misma estrategia. Por ejemplo, la decisión de revocar la disposición del Papa Francisco de que todas las inversiones del Vaticano debían pasar por el IOR (Instituto para las Obras de Religión, el llamado “Banco del Vaticano”), mediante un quirógrafo que hace referencia precisamente al principio de “cooperación mutua” entre los dicasterios.

La carrera contra el tiempo de León XIV para restaurar el equilibrio dentro del Vaticano ha llevado a las diversas instituciones a colaborar.

En este reequilibrio, vale recordar la audiencia del Papa, el 1 de febrero, con los gentileshombres de Su Santidad, los agregados de antecámara y los sediarios pontificios. También el recordatorio del 24 de mayo de 2025 al personal de la Curia y del Governatorato: “Los Papas pasan, la Curia permanece.”

La elección de un ayudante de cámara proveniente de la Guardia Suiza es solo el más reciente de una serie de pequeños pasos dados por León XIV para armonizar los ministerios.

Estas no son medidas burocráticas. Por el contrario, construyen una vida comunitaria en la que la desconfianza entre los cuerpos se supera mediante la comprensión personal y el trabajo en comunidad.

En última instancia, el Papa sigue siendo un fraile y cree profundamente en la vida comunitaria. Tanto es así que suele cenar en la Primera Logia con los agustinos que cuidan la Sacristía de San Pedro, manteniendo ese vínculo fuerte pero discreto con su comunidad —que también sirve como conexión directa con la realidad.

Los próximos viajes internacionales del Papa nos dirán más. El Papa Francisco nunca llevaba secretarios en sus viajes, solo un ayudante de cámara que básicamente actuaba como “cargador de maletas”. León XIV podría —y debería— llevar a uno de sus secretarios, en particular a Monseñor Edgard Rimaycuna, el primer secretario, restaurando así cierta normalidad. El secretario actuaría como filtro para el Papa, apoyándolo en las reuniones y acompañándolo en todo momento.

Al no ser ya un Papa con mando exclusivo, León XIV ahora cuenta con las personas con quienes trabaja.

Ha mantenido un perfil claro en sus nombramientos. En efecto, los nombramientos visibles e importantes siguen un criterio: buscan personas discretas, competentes en su trabajo y leales a la institución. No necesitan ser consideradas “amigas” del Papa; basta con que sean competentes. Por ejemplo, el Arzobispo Filippo Iannone, Prefecto del Dicasterio para los Obispos, encaja en ese perfil. Otro ejemplo podría ser Rajič, si se confirma como Prefecto de la Casa Pontificia o, como también se especula, como sustituto.

En el ámbito internacional, una elección similar fue la de Roland Hicks como Arzobispo de Nueva York.

León XIV, sin embargo, también llamó a personas en quienes sabía que podía confiar plenamente. Una de ellas fue el P. Edgard Rimaycuna, quien no tenía experiencia en la Curia. Otra fue el P. Marco Billeri, su segundo secretario, recomendado por el obispo Paccosi, de San Miniato. León XIV había sido misionero en Perú con el obispo Paccosi. Había también todo un mundo de personas semejantes alrededor del Papa, desde su cocinero peruano hasta los agustinos en la sacristía.

Así es como León XIV trabaja para restaurar el equilibrio y crear una nueva comunión, tal como lo delineó desde el inicio de su pontificado. Tras el pontificado disruptivo del Papa Francisco, que amplió divisiones y concentró el foco en la figura del Papa, ha llegado el momento de encontrar una nueva comunión. Probablemente, todos los dicasterios se adaptarán a esta elección.

Podrá haber pequeños ajustes adicionales a la reforma de la Curia para avanzar este plan antes de que lleguen los “grandes cambios”, pero —vistos bajo la perspectiva correcta— los pequeños cambios ya son bastante grandes.

(Artículo de Andrea Gagliarducci, publicado originalmente en inglés en Monday Vatican, 09-03-2026).

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