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Redacción (08/06/2026 11:25, Gaudium Press) El nombramiento de Montse Alvarado como prefecta del Dicasterio para las Comunicaciones del Vaticano revela mucho sobre como León XIV busca gestionar la Curia Romana y sobre la comprensión de sus funciones.

También ofrece un atisbo, quizás, de una posible reforma de la Curia Romana.

Hasta ahora, León XIV ha realizado nombramientos en la Curia de carácter más bien institucional, eligiendo perfiles con poca exposición mediática, pero funcionales y trabajadores, todos ellos procedentes, además, del ámbito conservador.

Sin duda, la pequeña reforma sobre la suspensión de los superiores religiosos en las diócesis pareció reforzar el poder de la única mujer prefecta, la hermana Simona Brambilla. Sin embargo, la permanencia de una mujer en el cargo de prefecta, junto con la de la hermana Raffaella Petrini como presidenta de la Gobernación del Vaticano, parecía una excepción dentro de una Curia Romana firmemente en manos de hombres.

El nombramiento de Montse Alvarado, por lo tanto, parece romper con lo establecido, o al menos con el molde al que nos habíamos acostumbrado bajo el pontificado de León XIV. Sin embargo, su sorpresa no es total.

Envuelto en un pragmatismo típicamente estadounidense, León XIV parece considerar el departamento de comunicaciones del Vaticano no tanto como un órgano de la Curia, sino más bien como una especie de «relaciones con los medios», una especie de enlace entre el Papa y el mundo. Se reunió con el prefecto saliente, Paolo Ruffini, solo una vez, pero sin desarrollar con él una verdadera estrategia de comunicación.

En lugar de Ruffini, León XIV nombró a una figura prominente en el panorama mediático católico estadounidense, hasta ahora directora de operaciones de EWTN News, la rama de noticias de la cadena de televisión de la Madre Angélica, que durante el pontificado del Papa Francisco fue considerada por el propio pontífice como una «obra del diablo».

La cuestión, sin embargo, fue simple: el Papa trajo al Vaticano a un gestor experimentado y, al mismo tiempo, tendió la mano al mundo conservador estadounidense, con todos sus donantes, aprovechándose de una experiencia crucial para intentar que la maquinaria comunicacional vaticana funcione.

No se trata del perfil de un periodista, sino del de un gestor que pasó tres años al frente de la mayor empresa de medios católicos del mundo, y que, por lo tanto, no solo aporta experiencia específica, sino también el peso de millones de fieles que se conectan diariamente a través de EWTN.

Esta es una jugada maestra de León XIV, que demuestra que considera la comunicación vaticana como un activo y no pretende convertirla en una carga, con todo lo que ello implica. Y, probablemente, se esté considerando una nueva reforma del departamento de comunicaciones, al menos en lo que respecta a la distribución de oficinas.

Al intentar consolidarlo todo, el Dicasterio para la Comunicación se encontró gestionando un monstruo que engloba todos los medios de comunicación vaticanos, la editorial, la Oficina de Prensa de la Santa Sede y la Editorial Vaticana, así como la Imprenta y el Servicio Fotográfico.

Esto convierte al Dicasterio para la Comunicación en el organismo con mayor presupuesto de la Curia Romana.

En una posible reorganización, la imprenta, la Editorial Vaticana y el Servicio Fotográfico se incluirían en el presupuesto de la Gobernación, bajo el epígrafe de «servicios comerciales».

El Dicasterio para la Comunicación retomaría su función pastoral, y la gestión de los medios podría llevarse a cabo de forma más administrativa, con una autonomía que también permitiría donaciones específicas.

La Oficina de Prensa de la Santa Sede podría tener pronto un nuevo director, y entonces se verá si el Papa desea colocarla directamente bajo la Secretaría de Estado, con una mejor coordinación de las comunicaciones, o mantener la reforma de las comunicaciones tal como está.

Estos son los principales problemas que Alvarado tendrá que afrontar al heredar una organización que sufre una burocratización súbita y, en algunos casos, impuesta.

De hecho, la comunicación vaticana siempre ha funcionado no por su organización, sino por la coordinación entre los hombres que dirigían los distintos dicasterios (a veces combinando varios cargos, como el padre Federico Lombardi, quien fue director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, Radio Vaticana y el Centro de Televisión Vaticana) y por un sistema de información no burocrático, pero bien estructurado, fiel a la institución.

León XIV también demuestra, sin embargo, que otorga a cada dicasterio una importancia específica. En efecto, la reforma de la Curia aún necesita perfeccionarse, y quién sabe si el enfoque de León XIV se convertirá en la norma para otros dicasterios que no necesariamente requieren un arzobispo o cardenal al frente, ya que no necesitan estar en colegialidad con el Papa.

Esta decisión del Papa demuestra, sin embargo, que es muy difícil definir situaciones dentro del Vaticano por las opiniones polarizadas. Hasta ahora, EWTN había sido retratada como el canal anti-papado debido a algunos comentarios críticos sobre el pontificado de Francisco, en medio de una programación centrada principalmente en la devoción, las noticias del mundo católico y la vida católica.

Sin embargo, la calidad de los reportajes de sus agencias, así como sus transmisiones televisivas y el trabajo de sus afiliados, siempre ha mantenido un equilibrio saludable y unos estándares periodísticos rigurosos, que Alvarado apoyó e impulsó durante su gestión como directora de operaciones de EWTN.

Hoy, este equilibrio es ampliamente aceptado por sectores de la «izquierda católica» que, si bien reconocen la honestidad intelectual a pesar de la diversidad de opiniones, no dudaron en el pasado en atacar a EWTN por ciertas posturas, a veces simplemente no aceptando las críticas.

El autor de esta columna debe admitir, sin embargo, que existe un sesgo en esta comunicación, ya que, tras haber colaborado con EWTN durante 13 años, ha podido expresarse libremente sobre cualquier tema, sin escatimar críticas, pero también sin censura.

El cambio de enfoque fue favorecido por León XIV, un Papa que demostró ser alérgico a la polarización, mientras que uno de los patrocinadores de Alvarado habría sido el Cardenal Michael Czerny, quien, de hecho, confió a EWTN la producción del video promocional de la encíclica Magnifica Humanitas. Y, desde luego, no se puede considerar a Czerny como un defensor del bando anti-Papa Francisco.

Si algo demostró León XIV con esta decisión, es que la época de la polarización en la Iglesia ha terminado.

De esta manera, el Papa también trabaja por la unidad de la Iglesia. Si bien los informes se centran en la necesidad de que las comunicaciones del Vaticano sean efectivas —a veces subestimando el número de profesionales que trabajan en los medios vaticanos—, el nombramiento de Alvarado dice mucho más.

Afirma que la época de los conflictos ideológicos ha terminado, que el Papa desea una comunicación eficaz y que quizás reforme aún más la Curia para separar las relaciones públicas, el comercio y el gobierno, y que incluso la Curia Romana debe entenderse ahora de una manera nueva.

Por Andrea Gagliarducci

(Nota publicada en Monday Vatican, 08-06-2026)

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Redacción (08/06/2026 10:05, Gaudium Press) Harto impacto causó el esperado discurso del Papa León XIV en el parlamento español, que suscitó un aplauso de los diputados de alrededor de 7 minutos. Es claro también que la dinámica que está llevando este viaje apostólico, sorpresiva para muchos y muy positiva, ya tiene eco y repercusión en el recinto de la política.

A su llegada, a las 10:15, el Pontífice fue acogido por la presidente del Congreso de los Diputados, Francina Armengol, y por el presidente del Senado, Pedro Rollán.

En su discurso, el Papa León agradeció las palabras de bienvenida de la presidente, y la deferencia de haberlo acogido en el Palacio del Congreso de los Diputados. Acto seguido, anunció que acudía a ese recinto como Obispo de Roma y Pastor de la Iglesia, con la conciencia de su misión de “Sucesor del apóstol Pedro como principio y fundamento de unidad de los Obispos y de los fieles”, hecho que también lo coloca a él y a la Santa Sede “de modo peculiar, en diálogo con los pueblos y con los Estados”, manifestando en este caso concreto “un gesto de cercanía hacia España, en el marco de la mutua cooperación, y una palabra ofrecida desde el servicio a la persona humana”.

La Iglesia Católica “reconoce ‘la autonomía de las realidades terrenas’ y ‘la distinción entre comunidad eclesial y comunidad política’; y, precisamente desde esa conciencia, aporta una reflexión nacida del deseo de servir al bien común y de recordar aquello que hace verdaderamente humana la convivencia”, dijo León, recordando lo expresado en Magnifica Humanitas (cf,. 18-19).

España: lugar de encuentro de la fe y la razón, del arte y del derecho, de la tradición y el pensamiento

León XIV elogió que en el país ibérico “su identidad geográfica y política se ha ido entretejiendo con una historia en la que la fe y la razón, el arte y el derecho, la tradición y el pensamiento han sabido encontrarse fecundamente. En sus catedrales y universidades, en su literatura inmortal, en sus instituciones jurídicas y en el ánimo mismo de su pueblo, permanece viva una herencia que ha dado forma a un modo de vivir la libertad, practicar la justicia y ordenar la vida común”.

Recordando clásicos de la cultura española como Cervantes, Santa Teresa y Unamuno, el Pontífice expresó que “España ha sabido mirar al ser humano como algo más que una pieza del orden social, económico o político: lo ha reconocido como criatura abierta a la verdad, dotada de libertad y movida por una sed de eternidad que ninguna realidad temporal logra extinguir; en una palabra, como alguien cuya dignidad precede a toda utilidad y a cuyo servicio está sujeta la acción legislativa”.

Mención especial hizo el Papa a la escuela de Salamanca “y al pensamiento que allí maduró”, evidenciando también que “la presencia simbólica en esta sala de los Reyes Isabel y Fernando, remite a aquel momento en que España quedó situada ante responsabilidades históricas de alcance universal; pocos años después, Salamanca habría de asumir, con singular lucidez, la reflexión moral y jurídica que ese escenario reclamaba”.

En la Universidad de Salamanca, “cuando se abrían mundos nuevos y posibilidades inmensas en las relaciones entre los pueblos, algunos maestros comprendieron que la razón no podía ser invocada para revestir de legitimidad cuanto la fuerza o el interés presentaban como conveniente. Introdujeron así en el discernimiento histórico la pregunta por el valor irreductible de todo ser humano y los límites morales del poder”.

Escuela de Salamanca: unión de la acción histórica con la razón moral

La Escuela de Salamanca “—y de manera particular fray Francisco de Vitoria, junto con otros dominicos y jesuitas— contribuyó a formar una conciencia jurídica y moral capaz de recordar que la autoridad lleva siempre consigo una responsabilidad y que todo ser humano debe ser reconocido como sujeto de derechos y deberes. Ese anhelo sigue hablando también hoy: que la dignidad, la justicia y el bien común sean la medida de las relaciones sociales, tanto a nivel nacional como a nivel internacional”. Es esa una “de las grandes herencias de España”, la de “haber unido la acción histórica con la lucidez de la razón moral”, razón que desde Salamanca “trascendió las aulas y las bibliotecas, y llegó a formar parte de una conciencia más amplia, compartida por la comunidad internacional que sigue preguntándose cómo construir la paz sobre el reconocimiento de la persona y no sobre la imposición de la fuerza”.

Ese pensamiento debe iluminar el abordaje de los “nuevos mundos”

Este pensamiento, debe iluminar también el abordaje de los “nuevos mundos que se abren ante nosotros ya no se dibujan en los mapas: se despliegan en la técnica, en la economía, en la biomedicina y en el universo digital, donde el poder humano alcanza ámbitos cada vez más delicados de la vida personal y social”.

Expresó el Pontífice que “las transformaciones de nuestro tiempo” requieren un discernimiento, el cual “comienza por una afirmación primera: toda sociedad auténticamente justa se edifica sobre el reconocimiento de la dignidad inviolable de la persona humana. Tal dignidad precede a toda concesión del Estado y no puede quedar subordinada a consensos sociales mudables o al vaivén de las mayorías de cada momento”.

Desde estos fundamentos, el Papa quiso “pronunciar hoy una palabra serena y firme ante quienes tienen la grave responsabilidad de ordenar jurídicamente la convivencia social”, convivencia que “puede verse amenazada por la cultura del descarte”, la cual se manifiesta por ejemplo en una “comunidad que deja en la sombra al niño aún no nacido, al anciano, al enfermo, a quien sufre en silencio o a quien depende enteramente del cuidado de los demás”. “La defensa de la vida humana no es una cuestión parcial ni un interés confesional: es una meta de civilización”.

El Pontífice recordó que el bien común, “no consiste en la mera suma de intereses particulares, sino en ‘el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección’”; si se desconoce esta realidad, se “corre el riesgo de fragmentarse en intereses parciales, incapaces de custodiar aquello que pertenece a todos”. En este contexto, es importante el cuidado de la familia, unas instituciones educativas donde se aprenda “a buscar y amar la verdad”, y que también respeten siempre “el ‘derecho primario e inalienable’ de los padres a ‘elegir el tipo de educación y de formación que reciben sus hijos, en coherencia con sus propias convicciones morales, culturales y religiosas’”.

León XIV también se refirió al “trágico drama migratorio”, el cuál debe interpelar la conciencia humana iluminada por el concepto de dignidad del hombre. El desafío global de la migración no puede ser afrontado por una sola nación, sino a través de una “respuesta coordinada, solidaria y eficaz”, apunto.

La crisis mundial actual merece una paz que se base en la ética

Concluyó el Pontífice su intervención, señalando la “profunda crisis espiritual y cultural” mundial, que reviste “múltiples formas de violencia, polarización y desconfianza recíproca”. “En este contexto, la paz se presenta como una aspiración política y, más aún, como una verdadera exigencia moral. Reclama una palabra pública que respete a quien piensa distinto, instituciones puestas al servicio del encuentro, una memoria histórica que busque la verdad y la reconciliación y una vida social capaz de sostener la amistad cívica y el respeto mutuo en medio de la discrepancia”.

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“En el plano internacional, la paz exige valentía diplomática, responsabilidad ética y una visión de futuro fundada en el respeto a la identidad de cada pueblo y en la obligación de los Estados de resolver sus controversias por los caminos pacíficos que ofrece el derecho internacional”. Le preocupa al Pontífice que “en diversos lugares del mundo, y también en Europa, vuelva a presentarse el rearme como respuesta casi inevitable ante la fragilidad del escenario internacional. La verdadera seguridad, en cambio, nace de la justicia, del diálogo paciente, del respeto al derecho internacional y de una política capaz de poner la vida de los pueblos por encima de los intereses que se benefician de la guerra”.

“Asimismo —señaló León, dentro de las propias sociedades es urgente construir una cultura de la reciprocidad. La pluralidad política no debería degenerar en descalificación permanente del adversario. En una convivencia madura, incluso el conflicto puede convertirse en camino hacia la paz, cuando las diferencias se dejan mitigar por la escucha y se ordenan al reconocimiento de las necesidades, los anhelos y las capacidades de todos.” “De este respeto al otro nace también el deber de custodiar el espacio donde maduran sus convicciones, su conciencia y su relación con Dios”.

La libertad de reconocer y adherirse al bien

La libertad, por lo demás “no significa únicamente estar libre de coacciones o disponer de muchas posibilidades de elección; significa poder reconocer el bien y adherirse a él responsablemente. Por eso, toda sociedad efectivamente libre requiere también una justa delimitación del poder público, de modo que la libertad de las personas, de las comunidades y de las asociaciones no sea indebidamente restringida”. Palabras tuvo el Pontífice para anunciar que es importantísimo para la Iglesia “el sigilo sacramental de la confesión”, el cual “se inserta en el ámbito más amplio de la libertad religiosa, que garantiza a las comunidades creyentes un espacio propio de vida, organización y disciplina interna”.

Aludiendo a pinturas en el recinto, que “evocan la recepción del Evangelio y del Decálogo”, y “sin confundir el orden político con el religioso”, el Papa León invitó a reconocer “que la libertad moderna ha sido preparada también por una larga educación de la conciencia, profundamente marcada por la tradición cristiana. En esa escuela interior, los pueblos aprendieron que el derecho debe servir al bien, que la justicia pone límites a la fuerza, que el poder necesita legitimidad, que los pobres pertenecen plenamente a la comunidad, que el extranjero debe ser acogido conforme a su dignidad y que la vida humana jamás puede ser tratada como mercancía. Una ley no alcanza su verdadera grandeza por el mero hecho de haber sido formalmente aprobada; la alcanza cuando, además de ser válida en su forma, puede comparecer ante la dignidad de la persona y salir de ese examen sin avergonzarse”.

Concluyó el Papa pidiendo que “sobre el Reino de España, marcado por la huella apostólica de Santiago y por la presencia maternal de la Virgen del Pilar, desciendan días de prosperidad, justicia y paz duradera”.

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Redacción (08/06/2026 09:51, Gaudium Press) El silencio es una de las facetas más sublimes y ambivalentes de la existencia humana. En un mundo saturado de ruidos, de urgencias digitales y de una cacofonía incesante de voces, es en el silencio donde encontramos la posibilidad de la introspección verdadera. Es en él donde somos capaces de escuchar la voz de Dios, de discernir nuestros propios sentimientos más ocultos y de encontrar esa paz profunda que el tumulto de lo cotidiano se empeña en usurparnos. Sin embargo, existe una dualidad peligrosa en esta quietud. Cuando el silencio deja de ser una invitación a la reflexión y se transforma en una barrera infranqueable, abdica de su naturaleza sagrada para convertirse en una herramienta de destrucción.

El silencio como refugio y el silencio como muro

Existen momentos en la vida en los que el silencio es la forma más elevada de respeto, de celo y de sabiduría: el silencio de la oración fervorosa, de la escucha atenta a los desahogos de un amigo, de la contemplación ante la belleza de la creación. En esas horas, la ausencia de palabras no es ausencia de afecto; al contrario, es el espacio generoso que abrimos para el otro o para el Creador. Es un silencio que nutre, que acoge y que permite que el alma respire.

Por el contrario, en la intrincada dinámica de la convivencia familiar y en las relaciones afectivas, el silencio puede sufrir una transmutación preocupante. Deja de ser un instrumento de unión para convertirse en un arma de aislamiento. Cuando uno de los miembros de la convivencia busca el diálogo, la claridad o la resolución de un callejón sin salida, y el otro se refugia en un silencio selectivo —ya sea por incapacidad emocional para lidiar con el conflicto, por una profunda pereza para enfrentar los desafíos o por el deseo deliberado de no exponerse—, se crea un abismo que crece cada día.

La falta de respuesta no es solo una ausencia; es, en sí misma, una respuesta violenta. Le niega al otro el derecho a ser visto, a ser reconocido y a ser debidamente validado en su humanidad.

El dolor agudo de ser ignorado

El silencio hiere con una intensidad que pocas palabras agresivas serían capaces de alcanzar. Para el ser humano, con su instinto de sociabilidad, ser ignorado es una de las formas más agudas de rechazo. Cuando alguien habla, cuando alguien se abre, cuando alguien extiende la mano a través de una frase y es recibido por una pared de silencio, lo que se está transmitiendo es un mensaje devastador: “Tú no eres lo suficientemente importante como para que yo articule un pensamiento o reconozca tu presencia”.

En este contexto, el silencio se convierte en ruido. Un ruido ensordecedor, altísimo, que resuena en los pasillos de la casa y en las entrañas del alma. Es un grito que no se expresa con fonemas, sino a través de la omisión cruel. Es un elemento que destruye, sistemáticamente, el puente entre dos personas que, en teoría, deberían caminar lado a lado en el mismo viaje. Este silencio es el ruido de la indiferencia, un ruido que no se puede acallar, ya que ocupa todo el espacio que antes estaba dedicado al intercambio y al cariño.

Cuando el silencio desmantela el afecto

Una familia o una pareja no sobrevive solo de momentos de euforia; se sustentan en el intercambio, en la negociación diaria, en el compartir lo que aflige y lo que alegra. Cuando el silencio se vuelve constante, corroe los cimientos de la relación. Las expectativas se asfixian, los sueños pierden el sentido de ser compartidos y los sentimientos se marchitan por una absoluta falta de nutrición: la nutrición de la palabra amorosa y honesta.

Al evitar la confrontación necesaria, al optar por el silencio para “evitar peleas”, el individuo no evita el problema; lo amplifica. Lo que no se dice se transforma en resentimiento; lo que no se resuelve se convierte en una herida que no cicatriza y que se infecta bajo la piel de la relación. La convivencia se vuelve un ejercicio de distanciamiento, donde el silencio es el idioma oficial.

Destruir relaciones no exige un gran estruendo, una discusión homérica o una traición explícita. Muchas veces basta el silencio prolongado, el desinterés diario y la omisión de uno mismo para que todo lo que se construyó se derrumbe. Ladrillo por ladrillo, afecto por afecto, hasta que no queden más que los escombros de una convivencia que un día fue vibrante.

La invitación a la palabra que restaura

Se necesita, por lo tanto, la valentía de la palabra. La valentía de romper el silencio que nos separa, aunque las palabras sean difíciles, aunque el momento sea de dolor, e incluso si el orgullo grita para que mantengamos la boca cerrada. Es necesario entender que la palabra es el don que se nos dio para humanizar al otro.

Necesitamos sustituir el silencio que castiga por el silencio que ora. El silencio que restaura es aquel que, después de la conversación, nos permite reflexionar sobre cómo podemos ser mejores para quienes amamos. Porque, al fin y al cabo, nuestra existencia no debe estar marcada por un vacío que nos borre. Debemos, sí, buscar el silencio que une, que ora y que escucha, pero jamás aquel que anula la vida del otro y lo hace sentirse invisible. Si el silencio está gritando en tu casa, tal vez sea hora de usar la palabra para, al fin, traer la paz de vuelta.

Por Alfonso Pessoa

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El padre vio que no sería buen comerciante, y lo destinó al estudio.

Redacción (08/06/2026, Gaudium Press) La vida de Medardo se ubica en tiempos del nacimiento del reino cristiano franco, surgido de las entrañas de la barbarie.

Recordemos que el primer rey cristiano de la dulce y bella Francia fue Clovis, que gobernó del 481 al 511. En la Batalla de Tolbiac (496), Clovis prometió al Dios de su esposa Clotilde (Santa Clotilde, con quien se había casado tres años antes) que si él vencía a sus enemigos alamanos se haría cristiano. Venció y cumplió su promesa.

De acuerdo a versiones del martirologio romano, Medardo nace en lo que hoy es Salency, en la Picardía francesa. En las cercanías de Salency se ubica Noyon, que como veremos fue la sede de su posterior episcopado. Su padre era franco y su madre galorromana.

Por su bondad natural y caridad, parece que el padre vio que no sería un buen comerciante, y lo destinó a estudiar en la escuela episcopal de Veromandrudum, en lo que hoy es Bélgica. Como estudiante ayudaba a los compañeros pobres incluso dándoles su propia comida.

Se ordena pues sacerdote.

Protector de la propiedad

Cuentan las tradiciones que un día un campesino le robó una vaca, que tenía un cencerro, la campana para las vacas, que no paraba de sonar. Llegado a su casa el campesino le quitó el cencerro y lo tiró, pero este seguía sonando. Tuvo que enterrarlo y aún bajo tierra, la campana seguía emitiendo su sonido. Angustiado por el hecho, el campesino devolvió la vaca a San Medardo y le contó lo sucedido. El santo le respondió que la campana que sonaba era la voz de su conciencia, que no lo dejaría tranquilo hasta que restituyese el bien robado.

Se narra también que tenía el santo unas colmenas muy productivas, y que un día llegó un ladrón por la miel, pero las abejas lo persiguieron tan insistentemente que no tuvo otro refugio sino… la propia casa del santo. Arrepentido, le pidió a San Medardo que lo perdonase y rezase por él. El sacerdote le dijo: “Esto es señal de los castigos que te pueden llegar si sigues robando”. Se cuenta que no volvió a robar.

A la muerte de Alomer, obispo de Noyons, y quien lo había protegido, San Medardo se convierte en el nuevo obispo.

Ser obispo en un reino aún bárbaro aunque convertido, es labor de celoso y persistente pastor. Las costumbres bárbaras no desaparecen de la noche a la mañana: violencia, superstición, pillaje, etc. Y es justamente el trabajo del pastor, por medio de los sacramentos y la enseñanza, el que va logrando configurar la figura del cristiano. A esta labor se dedicó el santo y así se santificó.

La bondad, fue una de las varias características de San Medardo que traspasó los tiempos y llegó hasta nosotros.

Muere a mediados del S. VI, y sus restos se trasladan a la Abadía de Soissons. Allí, ellos fueron venerados por creyentes francos, hijos de aquellos que San Medardo había ayudado a civilizar y cristianizar.

Los campesinos se encomiendan a San Medardo en tiempos de cosecha, y para que los proteja de quienes atentan contra la propiedad.

Con información de Catholic.net

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Redacción (07/06/2026 12:27, Gaudium Press) Durante su visita a Madrid, el Papa León XIV participó en la solemnidad del Corpus Christi (en algunos países, como España, la solemnidad se traslada del tradicional jueves al domingo siguiente), una de las celebraciones más tradicionales y hermosas de España. Antes de la misa, el Pontífice fue recibido con gran entusiasmo por la población española. Saludó brevemente a la familia real y recibió las llaves de oro de la ciudad, símbolo de honor y amistad.

Con el corazón “desbordante de alegría”, el Papa comenzó su homilía destacando el profundo significado de la festividad. El Corpus Christi no es “solo una fiesta más en el calendario litúrgico”, sino un verdadero retorno a las raíces de la fe para renovar el amor y la fidelidad a Dios.

Cristo que camina en medio del pueblo

El Papa recordó que las solemnes procesiones españolas —con sus alfombras de flores, altares en las calles, el esmero con las custodias y los ostensorios, los cantos y los ornamentos— no representan una simple tradición folclórica o un adorno estético. Expresan la fe viva en la presencia real del Señor Resucitado, “que continúa pasando en medio de nosotros, que se hace pan para nuestra hambre de vida y visita los rincones de nuestro corazón y de nuestra historia, incluso los más oscuros”.

En las procesiones, Jesús no permanece encerrado en el templo: sale al encuentro del pueblo, recorre las calles y plazas, y habita los lugares de nuestra vida cotidiana. “Él es el Dios cercano, que camina con su pueblo, el Señor de la historia, consuelo de los débiles, luz para las familias, esperanza para los enfermos y paz para quienes sufren”, afirmó el Papa.

León XIV recordó también que, en la tradición española, la solemnidad del Corpus Christi estuvo vinculada durante muchos años al Día de la Caridad, reforzando que la Eucaristía debe llevarnos a salir del “egoísmo y de la indiferencia, de una fe cómoda y privada, para responder a su invitación a la conversión, a cambiar la mirada, a acoger su presencia que nos transforma y nos convierte en constructores de un mundo nuevo”.

Una escuela de fe para el presente

El Pontífice hizo una advertencia importante: la rica memoria histórica de las procesiones no puede transformarse en una mera nostalgia del pasado, sino que es “una invitación para el hoy, para nuestra vida personal, para nuestras relaciones, para la sociedad, para la construcción del futuro”. Y añadió: “Se trata de ‘recordar’ precisamente para no olvidar quién es el Señor, para no caer en la tentación de confiar en otros ídolos y alimentarse de un pan que no sacia”.

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La religiosidad en España debe ser una escuela de fe viva, donde se aprende a arrodillarse ante Dios y valorar al prójimo. “Nadie puede arrodillarse ante el Señor y despreciar a su hermano”, enfatizó. Según el Papa, esta escuela enseña la gratuidad del amor, rompe las cadenas del egoísmo y forma cristianos dispuestos a construir el bien común, en lugar de huir de los desafíos del mundo. En definitiva, una escuela de fe en la que aprendemos que Dios es una presencia real.

Ejemplos de santidad española

Durante la homilía, León XIV destacó dos grandes figuras de la espiritualidad española:

-San Manuel González: conocido como “el obispo de los sagrarios abandonados”, ejemplo de fidelidad silenciosa y amor a la Eucaristía en el día a día.

-San Juan de la Cruz: quien, incluso “en la prisión conventual de Toledo, donde se encontraba encarcelado en condiciones extremadamente duras, precisamente cerca del Corpus Christi de 1578, reconoce, desde la noche de aquella prisión, la presencia oculta del Señor, de la cual brota una luz que no conoce ocaso y mana una vida que no se agota”.

El Papa invitó a los fieles a beber de esa “fuente eucarística” para hidratar las arideces de nuestro corazón y, después, llevar agua fresca de amor, justicia, paz y alegría a los que más sufren.

Una celebración histórica

La misa y la procesión reunieron a más de 1,2 millones de fieles en la Plaza de Cibeles y sus alrededores. La celebración contó con la participación de unos 400 cantores, más de 2000 sacerdotes y diáconos distribuyendo la comunión, 22 000 voluntarios y un fuerte dispositivo de seguridad con 23.000 policías.

Tras la misa, el Santísimo Sacramento recorrió las calles de Madrid en una imponente procesión, demostrando la vitalidad de la fe del pueblo español.

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(07/06/2026 09:55, Gaudium Press) En días pasados asistí a misa a una de las iglesias del centro de mi ciudad, templo que para los cánones de este lado del charco es bien antiguo, por tener más de 300 años. Hoy en día es mejor ir ahí precavido, alguien exagerando diría que con escolta, por estar en uno de los sectores deprimidos, también con presencia de indigentes en condición de drogadicción.

Sin embargo, justamente el contraste entre un tenso ambiente externo y el interior del templo, permite mejor percibir la sencilla belleza y la bondad, de la iglesia y de la Iglesia.

Es cierto que este templo también se beneficia del mérito de una orden religiosa secular que lo mantiene muy pulcro, con sus pisos bien encerados, y como recientemente fue restaurado, pues la construcción brilla.

Sería exagerado decir que ese templo es algo así como una joya arquitectónica. No. Bien, hoy en día lo es, pero en su tiempo era una iglesia digna sin grandes pretensiones, a diferencia de otras también del centro de la ciudad que sí tienden a la imponencia o a un fausto cuidado y pronunciado.

Consta esta de una nave principal, en bóveda románica con cielo raso artesonado pero sin muchos requiebros y sin frescos, solo madera con algunas molduras en leve barroco en un fondo blanco. Además, una mini nave en el costado derecho que es más bien un corredor, desembocando en un altar del santo fundador de la orden; y hay también una seminave a la izquierda que conduce hasta un muy visitado altar de San Judas Tadeo, una de las grandes atracciones de esa iglesia, ciertamente por los favores que concede abundantemente a sus devotos.

Las sillas y reclinatorios de la nave central, los de siempre, de madera, oscura, fuerte, austeros: gracias a Dios esta iglesia (¡bendita pobreza!), no ha sido beneficiada con una ‘actualización’ de esas sillas horrendas estilo tanque negro plástico de agua, u otras, que han invadido o intentado invadir otros templos tradicionales de la ciudad.

Los confesionarios, los de siempre, en su sitio, y con frecuencia con un padre confesando, y las naves laterales recubiertas de altares, imágenes y óleos típicos de las iglesias barrocas, con su San Antonio bastante visitado, un San Francisco de Paula en estado de éxtasis, una Inmaculada serena pisando la media luna, etc.

A nadie se le ha ocurrido tampoco modernizar o actualizar los pisos, que son los de siempre, nada pretensiosos, de baldosa de barro cocido color púrpura oscuro, pero ya dijimos, siempre gozando del lustre de la cosa cuidada. Hace parte también de la belleza del templo un equipo parroquial serio, bien trajeado y disciplinado, que cumple sus funciones a cabalidad.

¿La feligresía? Pues gente del sector, fundamentalmente popolino, con alguno que otro visitante ‘extranjero’, sobre todo los fines de semana.

Pero lo que es impresionante, es el efecto de ese sencillo templo en el alma de las personas, mezcla de unción sobrenatural y acción natural.

No es necesario atravesar el atrio para ya sentirse en otro mundo.

Si la persona venía corriendo, deja de correr. Si la persona traía sus angustias, empieza a tranquilizarse, comienza a darse cuenta de que tal problema tiene solución, de que eso que parecía terrible tal vez no lo es tanto, y que ahí está Cristo, la Virgen y los Santos para ayudarla. Verdadero oasis, donde sobrevuelan los ángeles, las gracias, los perdones, los consuelos, las buenas ‘energías’ serenas.

Ayuda mucho a crear esa sensación ‘túnel del tiempo’ una poderosa cancela, especie de biombo fuerte que aunque la puerta principal esté abierta separa la calle del ambiente interno, evitando los ruidos, los vientos o cosa que valga e interrumpa el desarrollar litúrgico o de piedad.

Así pues, entra el popolino y el no popolino, con sed de ayuda, de sobrenatural y de Dios, y empieza a abrevarse, satisfaciéndose, y también dignificándose.

Los segundos y minutos pasan, y el feligrés o visitante va sintiendo que sí es posible, que la bondad existe, que ese conflicto con fulano es una estupidez, que tal preocupación es menor, que él vale, sobre todo porque es objeto del amor misericordioso de Dios, que lo creó y no lo abandona, de la Virgen que es Madre, de San Judas Tadeo, primo del Señor, que gusta de los casos complicados.

Perfectamente en un templo de esos, con un poco más de penumbra y en ambiente más solitario, podría darse una conversión a lo Paul Claudel en Notre Dame, cuando solo contaba con juveniles, vigorosos y descreídos 18 años.

Alguien en días recientes hizo una pregunta ácida, cáustica, aguda, pero no por ello menos fundamental, y hasta ahora no respondida por el ‘bando contrario’: ¿será posible en una iglesia de esas modernosas, que parecen o platillos voladores, o centros de convenciones, o quien sabe qué, será posible conversiones a lo Paul Claudel, que en las vísperas de la tarde y mientras el coro de la catedral cantaba en voces de niños, tuvo un rayo de luz que iluminó su incredulidad, como San Pablo a camino de Damasco? Difícil; aunque para la gracia no hay imposibles, la gracia como que tiene repulsión al estilo ‘ovni’ (no me escuche el Cardenal de Washington, porque me excomulga…).

Y hablo de ‘bando contrario’ a estas opiniones, porque recientemente los que gustamos de las iglesias con sabor a iglesia, nos reímos (sí, un tanto impíamente…) viendo como una de esas iglesias modernosas de una ciudad en Francia, era subastada solo por el precio del terreno, porque el valor de la construcción podría resumirse en el de su demolición. Ocurrió entonces que algunos opinadores deploraron esas actitudes risueñas, diciendo que lo importante es la presencia eucarística, que el resto son meras exterioridades, y bla, bla, bla. Pero qué pena, así son las modas: llegan, desatan su furor, ¡ay! del que no queme incienso a la moda… pero después de un tiempo pasan, y a veces quedan en un ridículo mayor al del rey de la leyenda que sí estaba desnudo.

Por favor, señores de la ‘opinión contraria’: menos moda y más tradición católica, de esa que ya tiene varios siglos. ¿O es que no se dan cuenta que los principales perjudicados de esos estilos ovni, o banco, o centro de convenciones, son los pobres, esos que no tienen dinero para ir a Notre Dame? Bueno, a veces los pobres conservan una rectitud estética que no los ricos, y prefieren los templos tradicionales de los centros de las ciudades, las velitas para San Judas Tadeo, el tarrito con agua bendita para regar en la casa.

En cualquier caso, eso sí es un pecado social: negar la posibilidad a pobres y ricos, de trascender hacia el reino celestial, en un bello templo, como Dios manda. –De gustibus non est disputandum, diría un objetante. Creo que el frío y equilibrado juez llamado tiempo sabrá a quien darle la razón. Es más, ya la ha dado.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Wikipedia

(07/06/2026 06:21, Gaudium Press) Que nuestro querido lector de Gaudium Press no se ofenda con las palabras del título; evidentemente, no es a usted a quien las dirigimos. Aunque, a veces, usted quisiera lanzárnoslas a la cara a nosotros, los redactores, que tampoco hacemos referencia a esta queja.

Nos referimos, sí, a las palabras inaugurales del famoso discurso recriminatorio del aún más famoso orador romano Marco Tulio Cicerón (106-43 a.C.), discurso pronunciado para acusar la conspiración armada en Roma por el político Lucio Sergio Catilina: “quousque tandem abuteris patientia nostra?” – “¿hasta cuándo abusaréis de nuestra paciência?”.

Sin embargo, al entrar en contacto con esta sentencia, no pude evitar sentir cierta identificación, como si Cicerón hubiese arrancado las palabras de mi boca. Quizás usted también haya experimentado algo análogo.

De esta forma, esta frase nos inspira a un breve coloquio, ya que con seguridad usted también tendrá algo que decir en el transcurso de estas líneas. Pues, a pesar de no gozar en absoluto de la oratoria ciceroniana, padecemos problemas mucho mayores que un simple levantamiento en armas.

¿Sabía usted?

Planteo uno de estos problemas, que espantaría tanto a Cicerón como a Catilina, recurriendo a cuatro noticias de medios internacionales, algunos con informaciones generales y otros mostrando el jugo concreto y real de la calamidad:

– “De acuerdo con la Lista Mundial de la Vigilancia, el número de países con un nivel de persecución anticristiana que puede ser descrito como ‘extremo’ aumentó de 13 a 15. Corea del Norte sigue siendo el país donde es más peligroso ser cristiano. La lista de países con un nivel alarmante de persecución también incluye a Somalia, Eritrea, Libia, Afganistán, Yemen, Sudán, Mali, Nigeria, Pakistán, Irán, India, Arabia Saudita, Myanmar y Siria. Nigeria se confirma como el epicentro de la violencia, con 3.490 víctimas, cerca del 70% del total global de personas asesinadas.”[1]

– “Decenas de miles de cristianos nigerianos han sido masacrados por musulmanes nigerianos. Cuando la cobertura de la prensa no ha sido inexistente, recurre a una explicación simplista sobre el ‘cambio climático’”.[2]

– “Las Fuerzas Democráticas Aliadas (ADF) mataron al menos a siete cristianos durante un ataque ocurrido en la madrugada del 30 de mayo en Beni, ubicada en la provincia de Kivu del Norte, en el este de la República Democrática del Congo. […] Los testimonios de los sobrevivientes indican que los atacantes impidieron cualquier intento de fuga de los civiles antes de ejecutarlos. ‘Casi muero en ese ataque’, dijo un residente cristiano. ‘Llegaron sin que nos diéramos cuenta. Nos despertaron y, con un grito islámico, ‘Allahu Akbar’, comenzaron los disparos y la gente empezó a ser masacrada como animales. […] Somos pigmeos. No sabemos nada de política, pero nos están matando’”.[3]

– “En Nigeria, los cristianos sufren una persecución significativa y severa, a tal punto que, desde hace varios años, el país es considerado el lugar más violento del mundo para los seguidores de Jesús. En el norte de Nigeria, 12 estados han adoptado la ley islámica, creando un sistema en el que los cristianos viven como ciudadanos de segunda clase y la conversión desde el islam puede ser severamente castigada.”[4]

Paradojas, preguntas y una oración

Se equivoca quien piense que los martirios han terminado. Ahí están. Evidentes. Terriblemente evidentes. Terriblemente conocidos.

La diferencia es que no son reconocidos…

Ante estas noticias, me surgió la siguiente pregunta: ¿no es verdad que, si fuesen miles de africanos muriendo de hambre, organizaciones de las más variadas naciones se unirían, por amor a la vida humana, para socorrerlos?

Sin embargo, curiosa paradoja, miles de africanos son asesinados por amor a Cristo, y los “amantes de los hombres”, ¿dónde están? ¿Dónde los altruistas declamadores? ¿Dónde los que alardean su filantropía universal que desconoce raza, clase o religión?

Si tanta es la dignidad de la persona humana, al menos salven a aquellos que son asesinados en su propio país por consideración a su naturaleza. Si no los honran por ser hijos de Dios, protéjanlos al menos por ser hijos de los hombres.

Más paradojas saltan a la vista… Si el error no es castigado, que se reconozca entonces el mérito de los perseguidos. Tanta palma de martirio enterrada junto con el torturado; tanta aureola de sangre pisoteada por el olvido… Pero sobre este particular preferimos callar.

Las consideraciones, de hecho, podrían ampliarse a miles, pero tememos abusar de su paciencia; la nuestra ya está agotada.

Sin embargo, como para Dios no existen héroes anónimos, aunque nadie los reconozca, Él los conoce.

Todo pasa, pero la memoria de los justos permanece eternamente.

Recemos por ellos. Que ellos recen por nosotros.

Por Dante Arruda

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[1] Texto extraído de un artículo de la página Open Doors: World Watch List 2026 · Serving Persecuted Christians Worldwide.

[2] Texto extraído de un artículo de la página: Do the Nigerian Massacres Matter? – Religion & Liberty Online.

[3] Texto extraído de un artículo en la página: ADF Kills At Least 7 Christians in Beni – International Christian Concern.

[4] Texto extraído de un artículo de la página: Nigeria · Serving Persecuted Christians Worldwide.

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Redacción (22/06/2026, Gaudium Press) Corpus Christi – o la Solemnidad del Cuerpo de Cristo – es una festividad que conmemora la institución de la Eucaristía el Jueves Santo, destinada a tributar al Pan del Cielo un culto público y solemne de adoración y reparación.

La historia de esta Solemnidad se remonta al siglo XIII, y para su institución contribuyeron dos acontecimientos extraordinarios: las visiones de Santa Juliana de Cornillon en Lieja, Bélgica, y el milagro eucarístico de Bolsena, en las cercanías de la ciudad italiana de Orvieto.

Santa Juliana de Cornillon (1193-1258) fue una religiosa cisterciense que tuvo frecuentes revelaciones místicas. Algunas de sus visiones sobrenaturales, ricas en símbolos sugestivos, le llevaron a la convicción de que faltaba en el calendario litúrgico una fiesta que avivara en los fieles la fe en el Santísimo y que reparase las faltas cometidas contra ese adorable Sacramento. Puso todo su empeño en alcanzar ese objetivo, contando con el apoyo de personalidades católicas de su tiempo como el Arcipreste de Lieja, Jacques Pantaleón, confidente de la santa, que fuera más tarde Papa con el nombre de Urbano IV.

A este Papa le cupo la gloria de instituir la celebración del Corpus. En 1264 publicó la bula “Transiturus de hoc mundo” instituyéndola, mientras condenaba, en la propia bula, la herejía de Berengario de Tours que cuestionaba la transubstanciación. Magistral pedagogía de la Iglesia que, al mismo tiempo que enaltece el misterio eucarístico, denuncia el error que se le opone.

Santo Tomas pone su ingenio

Para la liturgia del Corpus Christi, Santo Tomás de Aquino compuso hermosos himnos que aún se rezan en la Misa y en la Liturgia de las Horas de ese día.

Veamos en breve síntesis, como se dio milagro de Bolsena. Corría el año 1263. Un clérigo de Bohemia que pasó a ser conocido como Pedro de Praga, estaba peregrinando a Roma. En el viaje, se detiene en Bolsena, localidad de la región del Lacio, Italia, para celebrar su Misa, aunque abrigara dudas sobre la presencia real en la Eucaristía. Sucedió que cuando elevó la Hostia consagrada, ésta comenzó a emanar gotas de sangre en abundancia, humedeciendo el corporal y llegando a caer en el suelo, lo que fue presenciado por numerosos fieles que asistían a la Misa y expresaban su emoción. El celebrante se llenó de temor y disipó sus dudas sobre la transubstanciación.

Inmediatamente informaron a Urbano IV que estaba en la ciudad vecina de Orvieto, y este mandó al obispo del lugar a comprobar la veracidad del hecho. Constatado el portento, se organizó una procesión llevando el corporal a la presencia del Pontífice que le salió al encuentro y arrodillándose exclamó: ¡Corpus Christi! Luego introdujo la reliquia en la catedral de Orvieto y mandó que fuese edificada en Bolsena una iglesia en honra de la Preciosa Sangre.

En el siglo XVI, el artista Rafael Sanzio ejecutará una enorme pintura mural que se visita en los Museos Vaticanos, “La Misa de Bolsena”; una glorificación del milagro que es considerada la obra maestra de Rafael como pintor de frescos.

El fallecimiento de Urbano IV en 1264, dificultó un tanto el establecimiento de la fiesta en la Iglesia. Pero el Dios eterno tiene sus “tiempos”. Más tarde, Clemente V tomó el asunto en manos y en el Concilio de Viena (1311) ordenó la adopción de la fiesta con un nuevo decreto. Su sucesor, Juan XXII, instó también su observancia. Y la Solemnidad fue haciendo su camino.

Posteriormente, las procesiones eucarísticas fueron incentivadas por los Papas Martín V y Eugenio IV. Mas tarde, el Concilio de Trento las oficializó por calles, a ser hechas con pompa y cánticos apropiados, para que el Santísimo reciba el homenaje de los fieles, de los ciudadanos en general y de sus autoridades, tanto eclesiásticas como del Estado y de las fuerzas vivas de la sociedad.

Hasta no hace mucho tiempo atrás, en varios lugares veíamos con toda naturalidad mandos civiles y militares con sus insignias características en el Corpus, lo que contribuía para el brillo de la celebración, aunque el gobierno local fuese aconfesional. Es que aún no se profesaba esa laicidad que importa en hostilidad al catolicismo; porque una cosa es indiferencia o equidistancia, otra muy diferente es discriminación y oposición… Aún hoy, en ciudades como la histórica Toledo en España, la procesión del Corpus siempre se realiza con representantes del Estado, de Fuerzas Militares y de organismos de la sociedad civil, sin contravenir las leyes vigentes ni molestar a nadie.

Como conclusión, reproducimos la parte del documento de la Congregación Romana para el Culto Divino “Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia” del año 2002 que trata de la celebración del Corpus­:

162. La procesión de la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo es, por así decir, la «forma tipo» de las procesiones eucarísticas. Prolonga la celebración de la Eucaristía: inmediatamente después de la Misa, la Hostia que ha sido consagrada en dicha Misa se conduce fuera de la iglesia para que el pueblo cristiano dé un testimonio público de fe y de veneración al Ssmo. Sacramento. Los fieles comprenden y aman los valores que contiene la procesión del Corpus: se sienten «Pueblo de Dios» que camina con su Señor, proclamando la fe en Él, que se ha hecho verdaderamente el «Dios con nosotros».

Con todo, es necesario que en las procesiones eucarísticas se observen las normas que regulan su desarrollo, en particular las que garantizan la dignidad y la reverencia debidas al Santísimo Sacramento; y también es necesario que los elementos típicos de la piedad popular, como el adorno de las calles y de las ventanas, la ofrenda de flores, los altares donde se colocará el Santísimo en las estaciones del recorrido, los cantos y las oraciones muevan a todos a manifestar su fe en Cristo, atendiendo únicamente a la alabanza del Señor (…).

En años recientes, las calles de nuestras ciudades y pueblos no vieron la procesión del Corpus; por razones sanitarias la gente debía mantener el distanciamiento social y recluirse en su casa, mientras el Señor también permanecía “recluso” en los sagrarios, solo, sin adoradores.

La persona humana es una unidad, alma y cuerpo. Preocuparse solo del cuerpo y descuidar la salud del alma, es otra forma absurda de “laicismo”…

Por el P. Rafael Ibarguren, EP

(Aparecido originalmente en www.opera-eucharistica.org)

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Foto: declausura.org

Redacción (06/06/2026 14:32, Gaudium Press) «España lo conquistó». Así resume Madre Prado, priora del Monasterio de la Conversión, en Sotillo de la Adrada, Ávila, el vínculo que une al Papa León XIV con la tierra española. Más allá de los actos oficiales y de la solemnidad propia del ministerio petrino, quienes han compartido momentos cercanos con el Pontífice descubren a un hombre sencillo y alegre, un hombre de cantar canciones de tuna a pleno pulmón, zapatear entre amigos y emocionarse ante las expresiones más auténticas de la fe popular.

La religiosa, que mantiene una relación cercana con el Santo Padre desde hace más de dos décadas, compartió diversos recuerdos que ayudan a comprender mejor la personalidad y el carisma del sucesor de Pedro, cuya próxima visita a España despierta gran expectativa entre los fieles.

Un encuentro providencial junto al Vaticano

La historia comenzó en el año 2001, cuando el entonces recién elegido Superior General de la Orden de San Agustín caminaba por la Avenida Pablo VI, cerca del Vaticano. «Íbamos Madre Carolina y yo cuando lo reconocimos. Nos sorprendió verlo allí y lo saludamos con alegría. Él nos respondió con una sonrisa inmensa», recuerda Madre Prado.

Aquel encuentro casual fue el inicio de una amistad marcada por el diálogo, la confianza y la comunión espiritual. Por esos años, la comunidad del Monasterio de la Conversión daba sus primeros pasos dentro de la familia agustiniana, y el entonces padre Robert Prevost desempeñó un papel fundamental acompañando el proyecto y presentándolo ante las autoridades eclesiales correspondientes.

Según relata la religiosa, fueron años de intenso intercambio sobre la espiritualidad agustiniana, la vida contemplativa y los desafíos de la nueva fundación. De ese proceso surgió una profunda relación de confianza que permanece hasta hoy. Madre Prado afirma que «Es muy inteligente, trabajador, constante, bondadoso, humilde, cercano y profundamente fraterno».

Pero por encima de cualquier cargo o responsabilidad, destaca una característica esencia la cual es su identidad agustiniana, “Es un religioso agustino total; un hombre de oración, de interioridad y de comunión con Dios y con los demás», señala.

Esa espiritualidad se refleja también en su forma de asumir las responsabilidades. Madre Prado recuerda una conversación mantenida en Roma cuando Prevost acababa de ser nombrado prefecto del Dicasterio para los Obispos. Le preguntó entonces cuánto tiempo duraría aquel servicio y si después regresaría a la misión. La respuesta fue, «Cuando termine este encargo, volveré a donde la obediencia me envíe». Nadie imaginaba entonces que aquel religioso terminaría siendo elegido Papa.

El día que cantó y zapateó como uno más

Entre las anécdotas más entrañables destaca una ocurrida durante una visita al Monasterio Agustino de El Escorial. En medio de un ambiente festivo, varios jóvenes profesos comenzaron a interpretar canciones tradicionales españolas y temas propios de las tunas universitarias.  «Las conocía todas», recuerda Madre Prado entre sonrisas. «Las cantaba a pleno pulmón, palmeando y zapateando como uno más».

La escena muestra una faceta poco conocida del Pontífice, su capacidad para integrarse con naturalidad en la vida cotidiana de las personas, participando con alegría en momentos sencillos y familiares.

En Perú

La alegría del futuro Papa también quedó patente en otra ocasión, durante un encuentro en Becerril de Campos. Mientras varias religiosas peruanas bailaban huaynos y marineras norteñas, León XIV no pudo contener el entusiasmo. Su experiencia misionera en Perú, especialmente en la región de Piura, afloró inmediatamente. Se unió a los cantos y compartió con las hermanas la alegría propia de las tradiciones peruanas que tan bien conocía.

Aquellos momentos revelan el profundo cariño que conserva por América Latina y por los pueblos a los que dedicó gran parte de su ministerio sacerdotal.

Para Madre Prado, la próxima visita del Papa a España tiene raíces significativas, «Tiene vínculos reales con nuestro país. Nos conoce, nos ha tratado durante años y hay algo de España que le conquista», afirma.

La religiosa menciona la alegría de la gente, la capacidad de acogida, el sentido de responsabilidad y la profunda espiritualidad mariana como algunos de los aspectos que más aprecia León XIV. Además, mantiene una estrecha relación con numerosos religiosos agustinos españoles, muchos de ellos amigos personales desde hace décadas, «España le quiere y él siempre ha trabajado por fortalecer la comunión entre nosotros», asegura.

A su juicio, León XIV ofrecerá una llamada a vivir una fe más auténtica, más centrada en el Evangelio y menos reducida a aspectos meramente culturales. Inspirado por la espiritualidad de San Agustín, el Pontífice insistirá probablemente en valores como la interioridad, la unidad, la reconciliación y la búsqueda de Dios en medio de las dificultades contemporáneas.

«Una humanidad iluminada por la fe, la comunión como don y tarea, el amor al pobre y la interioridad como lugar donde Dios habita», son algunas de las ideas que, según recuerda la religiosa, han marcado siempre la predicación del actual Papa.

El Papa de los olvidados

Entre todos los actos previstos durante sus viajes, hay uno que conmueve especialmente a Madre Prado, las visitas a cárceles, centros de acogida para migrantes y lugares donde viven los más pobres. «Ahí no hay espectáculo», afirma. «Solo consuelo para quienes más lo necesitan».

Para ella, esa cercanía con los descartados refleja con claridad el corazón pastoral de León XIV y la misión que desea imprimir a su pontificado. Por ello espera que su visita deje frutos espirituales duraderos, como lo son el amor, alegría, paz, paciencia, bondad, fidelidad y esperanza. «El fruto más necesario hoy es una fe luminosa, clara y firme», concluye.

Y mientras España se prepara para recibir al primer Papa agustino de la historia contemporánea, quienes lo conocen de cerca recuerdan que detrás de la figura del Pontífice permanece aquel religioso sencillo que un día, entre canciones de tuna y palmas en El Escorial, se dejó conquistar por el alma española.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (06/06/2026 10:44, Gaudium Press) Tras los discursos iniciales de la visita de León a España, el análisis de los medios, las redes y los opinadores (cada cuál según su opinión) se dirige preferiblemente y de forma un tanto ‘cuadrada’ hacia las palabras, en la bienvenida que le han dado los reyes y sus hijas en el Palacio Real de Madrid. Loas y críticas al discurso del Rey, loas y (menos) críticas al discurso del Pontífice.

Pero aunque algunos podrán objetar lo demasiado psicológico del apunte, creemos que la sola presencia de León es capital y ya ha traído otro aire al país ibérico, sumido por estos días y desde hace no pocos días, en agudas pugnas políticas cuyas raíces se extienden hasta las oficinas, los comedores familiares.

Lo primero es decir que León proyecta una imagen de sencillez, desde la altura petrina en la que sabe que vive. Él no está queriendo representar un papel, él es el papel, el Vicario de Cristo, pero camina por los corredores del palacio español, por las calles de honor y los homenajes, como quien sale devoto y tranquilo a rezar su rosario en los jardines vaticanos. Habla con la Reina, recibe sus confidencias, el saludo de las princesas, conversa con Felipe, como quien trata del clima, de las obras de arte, de si va bien. No es que él no sepa que es Papa; simplemente es como si hubiera nacido pastor y Papa.

Parecería que la sola presencia del Papa tendiese a desarmar los espíritus, las tensiones. Como que dan ganas de estar junto a él, no preparando un plan, sino conversando, contándole alguna preocupación, pidiéndole un consejo. Es el Papa, lleva la muceta roja y el anillo del Pescador, pero sobre todo es un buen ser humano. Es claro que en este primer impacto, ha colaborado de forma poderosa también un escenario, ritualidad y solemnidad, medio atemporal, que facilitan dejar el mundo en el closet para caminar hacia unos efluvios de nota celestial.

La expectativa y el entusiasmo por la llegada del Papa León ha sorprendido a tirios y troyanos, que por una semana se declaran, o se tienen que declarar en stand by.

Pero nadie se engaña: hasta el menor gesto de León será seguido y analizado con lupa y microscopio, en un país que representa para el catolicismo lo que representa, y cuya lengua hablan 400 millones de católicos en todo el mundo. La visita solo comienza, pero ya son cargas de profundidad globales.

En cualquier caso el lema del viaje es la clave: “Alzad la mirada”. El seguirá esa ruta. (SCM)

Los discursos del Pontífice pueden ser consultados en el link del Bollettino de la Sala Stampa.

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