Foto: Vatican News.

Redacción (04/06/2026 12:37, Gaudium Press) La Parroquia Nuestra Señora de Fátima, Catedral de la Arquidiócesis de Nampula, Mozambique, presenció el domingo 31 de mayo, en la solemnidad de la Santísima Trinidad, la ordenación diaconal de seis seminaristas, admitidos al primer grado del Sacramento del Orden.

Los nuevos Diáconos son Aiuba António, Belito Juma, Colégio do Horácio, Jandreque Francisco, Marcolino Augusto y Venâncio Adriano.

En la homilía, Mons. Inácio Saúre, Arzobispo local y presidente de la Conferencia Episcopal de Mozambique, recordó que la autoridad en la Iglesia es siempre un servicio y nunca un instrumento de poder.

El prelado exhortó a los ordenados a orientar sus vidas por una caridad verdadera, solícita para con los enfermos, a ser “defensores infatigables” de los hombres y mujeres víctimas de abusos espirituales y morales.

El Arzobispo les recalcó la importancia de una vida coherente y transparente: “Cuando dices sí, debe ser solo sí; cuando dices no, debe ser no”, afirmó, apelando a una vida fundada en la oración, en la amistad profunda con Dios y en el testimonio auténtico del Evangelio.

“Debéis ser hombres de buen testimonio, vivir el celibato, uniros al Señor con un corazón indiviso al servicio de Dios y de los hombres; enraizados y firmes en la fe; guardad el misterio de la fe en una conciencia pura”, les dijo.

Misión exigente de servicio, humildad y entrega

Mons. Saúre destacó igualmente la responsabilidad de los futuros ministros en la formación de la juventud, sobre todo en un contexto de rápidas transformaciones tecnológicas. Refiriéndose a la inteligencia artificial, incentivó a los nuevos diáconos a promover un uso humano, responsable y ético de esta herramienta, siempre en defensa de la dignidad de la persona humana.

“El diácono en la era de la inteligencia artificial debe ayudar a los jóvenes a utilizar este fruto del desarrollo tecnológico con responsabilidad y sentido ético”, afirmó el prelado, alertando sobre los riesgos de la pobreza espiritual en una sociedad cada vez más influenciada por los medios digitales.

Los nuevos diáconos manifestaron gratitud a Dios, a sus familias y a la Iglesia local. Inspirándose en las palabras de San Pablo, afirmaron que anunciar el Evangelio no es motivo de gloria personal, sino una necesidad que se impone a quien fue llamado por Dios.

“No nos presentamos como hombres perfectos, sino como aquellos que fueron objeto de la misericordia de Dios”, declararon. Los recién ordenados reconocieron que el ministerio recibido no es un privilegio, sino una misión exigente de servicio, humildad y entrega.

A su vez, el clero diocesano saludó a los nuevos diáconos y recordó que el diaconado es un servicio de caridad que requiere prudencia, responsabilidad y proximidad con los más necesitados. Los sacerdotes los animaron a ser personas disponibles, acogedoras y señales visibles de la compasión de Cristo junto a los enfermos, pobres y vulnerables.

La celebración solemne reunió a centenas de fieles y contó con la participación de sacerdotes, religiosas y seminaristas, quienes fueron testigos del compromiso de los nuevos diáconos con la misión de la Iglesia.

Con información de Vatican News y Rádio e Televisão Encontro

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Redacción (04/06/2026 11:44, Gaudium Press) La Asamblea Nacional francesa aprobó el 1 de junio, por 187 votos a favor y ninguno en contra, una ley de protección de menores expurgada de su artículo más polémico: la cláusula que habría obligado a los sacerdotes a denunciar ante las autoridades los abusos conocidos en el marco de la confesión. La disposición fue retirada por falta de consenso tras días de debate encendido en el que se cruzaron argumentos teológicos, jurídicos e ideológicos.

La victoria, no obstante, fue parcial: el texto aprobado refuerza significativamente el control estatal sobre los centros educativos católicos.

El origen: el escándalo de Bétharram

El texto legislativo tiene su raíz en los trabajos de la comisión parlamentaria de investigación creada a raíz del escándalo en la escuela católica Notre-Dame de Bétharram, en el suroeste de Francia, donde se cometieron actos de violencia física, psicológica y sexual durante varias décadas. La iniciativa fue presentada en el cupo parlamentario del grupo Ensemble pour la République (EPR), presidido por Gabriel Attal, y contó con el respaldo amplio de la mayoría presidencial. Los ponentes, la diputada Violette Spillebout y el diputado Paul Vannier (La France Insoumise), diseñaron el proyecto con el propósito de reforzar controles, mejorar la compensación a las víctimas, ampliar plazos de prescripción y endurecer las obligaciones de denuncia.

En ese marco se insertaba el artículo 9, que modificaría el artículo 434-3 del Código Penal francés para establecer que los ministros de culto «no quedan exceptuados respecto a la información de la que hayan tenido conocimiento en el ejercicio de su ministerio». La exposición de motivos era aún más explícita: «ningún «secreto de confesión» puede oponerse» a la obligación de denunciar violencias contra menores.

Los obispos: el sigilo no es un secreto profesional

La Conferencia Episcopal Francesa rechazó la medida con argumentos a la vez teológicos y jurídicos. En una nota difundida el 29 de mayo, los obispos expresaron su apoyo a la lucha contra los abusos, pero advirtieron de que «algunos artículos del proyecto de ley ponen en cuestión varias libertades fundamentales, como la libertad de conciencia, el secreto profesional, la libertad de enseñanza y la libertad de culto».

La elección del término «secreto profesional» en lugar de «secreto de confesión» fue deliberada y jurídicamente precisa: esa figura está reconocida como tal por la jurisprudencia francesa, lo que sitúa la defensa del sigilo en un terreno de derecho positivo y no solo de teología. El Obispo de Grenoble, Jean-Marc Eychenne, expresó la posición eclesial en términos que apuntan al mismo argumento desde el ángulo de los derechos: «el secreto de confesión no es un privilegio para los sacerdotes, sino un derecho de los fieles».

Los prelados insistieron en que el sigilo sacramental no es para la Iglesia equiparable al secreto médico, al de los abogados o al periodístico, todos ellos sujetos ya en el derecho francés a ciertas excepciones legales. El Código de Derecho Canónico, en su canon 983, establece que «el secreto sacramental es inviolable» y prohíbe al confesor traicionar al penitente «de cualquier modo y por cualquier causa». Un sacerdote que revele el contenido de una confesión incurre en excomunión latae sententiae, automática e inmediata, porque actúa in persona Christi, situando la justicia de Dios al margen de la justicia humana. Ni siquiera el propio penitente puede dispensar de esta obligación al confesor (cfr. can. 1550, § 2, n. 2 del CIC; can. 1231, § 2, n. 2 del CCEO). Los obispos añadieron que el confesionario puede ser el primer espacio donde víctimas o agresores encuentran el valor de hablar, y que suprimir esa reserva podría resultar paradójicamente contraproducente.

El precedente Pican y la protección jurídica del sigilo

El debate no carecía de antecedentes en el derecho francés. El caso más relevante es el del Obispo de Bayeux y Lisieux, Mons. Pierre Pican, procesado en enero de 2000 por no haber denunciado los abusos del presbítero René Bissey. El 17 de diciembre de 2002, el Tribunal de Casación confirmó la condena de tres meses en suspenso, pero al mismo tiempo consagró en el derecho republicano «la obligación impuesta a los ministros del culto de guardar secreto de los hechos de los que tengan conocimiento en el ejercicio de su ministerio». Mons. Pican fue condenado porque las informaciones que poseía sobre el padre Bissey no procedían del ámbito de la confesión sacramental, sino de conversaciones fuera de ella. El fallo, paradójicamente, constituyó una protección jurídica del sigilo dentro del ordenamiento francés, un precedente que el episcopado invocó de forma implícita en su estrategia argumentativa.

Declaraciones que avivaron la polémica

Los debates en la Asamblea adquirieron un tono que desbordó el marco estrictamente legislativo. La declaración más comentada fue la del empresario Louis Sarkozy en la emisora RMC: «El secreto de confesión se ha convertido en el secreto de la impunidad», para añadir: «Si eso significa romper un sacramento milenario, entonces lo romperemos.» Sus palabras fueron percibidas por amplios sectores católicos como una muestra de incomprensión del sacramento de la Reconciliación y como un ataque deliberado a la Iglesia.

De igual alcance resultó la respuesta de Attal a los obispos, condensada en una frase: «Nada es más fuerte que las leyes de la República.» Varios diputados de derecha y del Rassemblement National denunciaron la medida como inútil en la práctica y dirigida simbólicamente contra la Iglesia; los promotores del proyecto respondieron que la protección de los menores no puede admitir excepciones de ningún tipo.

El sigilo sobrevive; la enseñanza católica, en el punto de mira

El 1 de junio la Asamblea aprobó la ley sin la disposición que suprimía el sigilo sacramental, retirada por falta de acuerdo incluso entre los propios impulsores del proyecto. Tras la votación, el Obispo de Nanterre y presidente del Consejo para la Enseñanza Católica, Matthieu Rougé, subrayó la diferencia entre el sigilo sacramental y el secreto profesional ordinario: «En el sacramento de la Reconciliación, el sacerdote no es propietario de lo que se confía al perdón de Dios. No es más que el mediador de la liberación de la palabra dirigida a Dios.» La Iglesia insiste en que la inviolabilidad del sigilo no equivale a encubrir delitos: su posición pasa por alentar al penitente a denunciarse voluntariamente ante las autoridades civiles. El Papa Francisco, además, había reforzado con anterioridad las obligaciones de comunicar cualquier abuso o sospecha de abuso conocidos fuera del sacramento de la Reconciliación.

Sin embargo, el texto definitivo no es una victoria plena para la libertad religiosa. La ley aprobada endurece considerablemente el control estatal sobre los centros educativos católicos: establece verificaciones periódicas de antecedentes de todos los adultos en contacto con menores cada tres años, crea un mecanismo de lista de exclusión de colaboradores y habilita medidas de policía administrativa preventiva que permiten apartar a un docente por «motivos serios para pensar que representa un riesgo», noción de contornos jurídicos deliberadamente amplios. A ello se añade la creación de un Consejo Académico de la Enseñanza Privada cuya función declarada es «reforzar la capacidad de dirección del Estado» sobre estos establecimientos. Los controles, que hasta ahora se ceñían al cumplimiento de los planes de estudio, se extenderían a todos los aspectos de la vida escolar, incluido el «carácter propio» del centro, lo que podría afectar al modo en que se aborda la educación afectiva y sexual desde la antropología cristiana.

Una tendencia que trasciende Francia

El episodio se inscribe en un patrón que va más allá de las fronteras francesas. En 2025, el Estado de Washington aprobó una ley que obliga a los sacerdotes a denunciar los abusos sobre menores conocidos en confesión, bajo pena de hasta un año de cárcel. En California, la ley 360, en vigor desde 2019, ya exige declarar todo conocimiento o sospecha de abusos adquiridos en confesión. En Hong Kong, una ley de seguridad aprobada dos años atrás apuntaba en una dirección similar. En Australia, una investigación gubernamental de cinco años produjo recomendaciones que la Conferencia Episcopal Australiana aceptó en su totalidad, rechazando únicamente la exigencia de romper el sigilo sacramental. En el plano multilateral, el Comité de la ONU para los Derechos del Niño llegó en 2014 a presionar sobre el derecho canónico, sin distinguirlo de la legislación del Estado de la Ciudad del Vaticano, y criticando lo que denominó «el código de silencio vaticano».

Numerosos observadores señalan que este debate recurrente refleja una desconfianza específica hacia la Iglesia católica que contrasta con el tratamiento que reciben casos análogos en otros ámbitos. El escándalo en el sector de los servicios extraescolares parisinos, con decenas de monitores implicados en abusos a niños de corta edad, ha tenido una presencia en el debate público muy inferior a la del caso de Bétharram, pese a su gravedad comparable.

Con información de European Conservative / InfoCatólica.

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Redacción (04/06/2026 11:37, Gaudium Press) El Cardenal Arzobispo de Washington McElroy ha removido a Mons. Stephen Rossetti como exorcista de esa Arquidiócesis, tras asegurar el Monseñor en entrevista que él cree que los demonios se disfrazan ellos mismos como aliens o UFO’s.

El dato más concreto que la Arquidiócesis de la capital americana ha “terminado toda afiliación” con el Centro de Renovación Espiritual San Miguel, dirigido por Monseñor Rossetti. Mons. Rossetti es además psicólogo titulado con un doctorado por el Boston College, y ha impartido clases en centros universitarios.

Vamos a las declaraciones, dadas por el presbítero:

Mons. Rossetti está lejos de ser un fanático o visionario. Afirmó que la posibilidad de vida en otros planetas no representa per se un conflicto con la teología cristiana. Sin embargo, manifestó su opinión de que muchas manifestaciones UFO sí pueden tener un origen venido del mundo de las tinieblas. Él no dictaminó, sino llamó a un juicioso discernimiento.

“Quería charlar con ustedes por un momento sobre algo que está muy presente en las noticias de hoy y en la mente de la gente. Eso es todo el asunto sobre los OVNIs y la vida en otros planetas. Hay un peligro aquí, y quiero plantear eso. Como exorcista, quiero plantear ese peligro. Y eso es que a los demonios les gusta esconderse. No quieren que sepamos que están cerca. No quieren que sepamos lo que están haciendo porque son más efectivos cuando no nos damos cuenta”, afirmó.

El sacerdote entretanto puntualizó sobre la feroz lucha que el ser humano traba con el maligno: “…y ellos pueden como que meterse en tu cabeza, ya sabes, y manipular cosas en el mundo para influenciarnos a hacer el mal. La lucha que tenemos en este mundo, esta batalla espiritual, es con el maligno”.

Sobre el tema específico, planteó su postura personal, aunque lo hizo con total convicción: “No hay duda en mi mente, personalmente, de nuevo, esto no es dogma, pero es mi creencia personal que probablemente muchos, si no la mayoría, de estos avistamientos de OVNIs son, de hecho, demonios”.

Su interés, al emitir esas opiniones, fue particularmente pastoral: “Hay un peligro aquí, y quiero plantear eso. Como exorcista, quiero plantear ese peligro”

Entretanto, estas opiniones de monseñor Rossetti, motivaron la radical medida de la Arquidiócesis de Washington, la que afirmó en comunicado que las declaraciones hechas por monseñor Rossetti vinculando los OVNIs con la presencia demoníaca y el reciente uso de las redes sociales por parte del Centro socavan gravemente la enseñanza muy precisa de la Iglesia sobre el diablo, los demonios y el exorcismo.

Sin embargo, la Arquidiócesis no explica como es que la enseñanza de la Iglesia fue socavada con esas declaraciones.

Por lo demás, acerca de la posibilidad de que el demonio asuma ciertas formas corporales, no hay duda en la Iglesia:

Recuerda el famoso dominico, P. Antonio Royo Marín, en su Teología de la Salvación, que el poder del demonio “es sencillamente formidable. No olvidemos que los demonios son ángeles, aunque malos. Conservan íntegra su naturaleza angélica con todo su inmenso poder”. El demonio puede influir en el hombre “a través de las especies sensibles”, y pueden “conmover nuestros sentidos externos o inmutar nuestra imaginación con fantasmas o representaciones”.

Por su parte, Santo Tomás de Aquino, en el Tratado de los Ángeles de la Suma Teológica, expresa que si bien “los ángeles no tienen cuerpo unido naturalmente a ellos”, además de poseer la capacidad de afectar nuestra imaginación, está la autoridad de la Sagrada Escritura que “menciona a veces apariciones de ángeles que fueron vistos por todos sin excepción, y así los ángeles que se aparecieron a Abrahán fueron vistos por él , por toda su familia, por Lot y por los habitantes de Sodoma; y lo mismo sucedió con el ángel aparecido a Tobías, que fue visto por todos, cosa que prueba, sin lugar a duda, que tales apariciones se realizaron con visión corporal, en la cual lo que se ve está fuera del vidente, que es como puede ser visto por todos. Pero con esta clase de visión no se ven más que los cuerpos. Por consiguiente, como los ángeles, según tenemos dicho, ni son cuerpos ni tienen cuerpo unido naturalmente a ellos, es indispensable que algunas veces tomen cuerpo”. Estas son capacidades naturales de los ángeles, que conservan los demonios.

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Redacción (04/06/2026 09:50, Gaudium Press) En la Audiencia General de ayer miércoles 3 de junio, el Papa León XIV continuó el ciclo de catequesis sobre la Constitución conciliar Sacrosanctum Concilium. Ante los aproximadamente veinte mil fieles presentes en la Plaza de San Pedro, el Pontífice reflexionó sobre «algunos elementos constitutivos de la sagrada liturgia, como el rito, el signo y el símbolo».

Los ritos litúrgicos no son una mera cubierta externa del misterio sacramental

Según el Pontífice, el Concilio Vaticano II nos ayudó a «redescubrir una verdad muy viva en la conciencia de la Iglesia primitiva y en la enseñanza de los Padres». Subrayó que «los ritos de la liturgia cristiana no son una mera cubierta externa del misterio sacramental, un conjunto de ceremonias arbitrarias, sino la mediación eclesial a través de la cual nos llega el don divino». El Concilio «nos invita a comprender el Mysterium fidei que se realiza en la liturgia mediante los ritos y las oraciones».

«El rito da forma a la acción litúrgica y, a través de ella, a nuestras vidas, generando en nosotros una sensibilidad espiritual que nos permite saborear la presencia de Dios por medio de Jesucristo. Naturalmente, esto sucede si no permanecemos ajenos o espectadores silenciosos ante la liturgia, sino que participamos en ella con todo nuestro ser —cuerpo, mente y corazón— en obediencia al mandamiento del Señor», enfatizó.

El rito interrumpe las actividades frenéticas, llevándonos de vuelta a lo esencial

Según el Santo Padre, «a través del rito sagrado, nos formamos para escuchar la Palabra de Dios, para la acción de gracias y la adoración, para el compartir fraterno y la comunión eclesial. Descubrimos que somos una asamblea de muchos rostros, reunidos por la misma fe». También afirmó que «el ritual nos involucra en una secuencia bien definida de gestos y oraciones, que a veces puede contradecir nuestra tendencia individual a la espontaneidad». Aseguró que «su lógica no consiste en restringir la libertad». Con la solemne sobriedad de sus ritmos, el rito interrumpe las actividades frenéticas, devolviéndonos a lo esencial. Descubrimos así otra dimensión de la acción, no guiada por cálculos productivos, y otra experiencia del tiempo y el espacio. En el rito, experimentamos una lógica de la gratuidad, encontramos una pausa que regenera el corazón, reconocemos que nos precede la gracia divina, aprendemos a vivir en un ritmo habitado por el Espíritu Santo.

El Papa afirmó además que «la gramática del rito está entrelazada con los signos y símbolos propios de la liturgia. En ella, como afirma el Concilio, “los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, efectúan la santificación de los hombres”». El signo del agua es emblemático: desde los orígenes de la creación hasta el diluvio, desde el cruce del Mar Rojo hasta el Jordán, hasta el agua que brota del costado de Cristo y se convierte en signo sacramental de inmersión en su muerte y resurrección.

Diferencias entre «signo» y «símbolo»

Aunque los términos «signo» y «símbolo» se usan a menudo como sinónimos, aclaró que «en realidad, un signo es simbólico cuando es capaz de referirse no solo a una idea, sino a todo un sistema de significados y valores. Así, por ejemplo, cuando nos rocían con agua bendita, se reaviva en nosotros la conciencia del don recibido en el Bautismo y nuestra adhesión a la nueva vida en Cristo».

«Los símbolos, en cambio, tienen esencialmente un carácter práctico, siendo ante todo acciones: más sencillas y comunes, como arrodillarse y dar la paz, o más exigentes, como los actos constitutivos de cada Sacramento». Los símbolos poseen una dimensión performativa y transformadora única, tanto en relación con los elementos materiales que los componen como con quienes entran en contacto con ellos, generando un sentimiento de pertenencia, tocando el corazón y la mente, y fomentando auténticas relaciones eclesiales. León XIV concluyó invitando a los fieles a dejarse «educar por los ritos de la liturgia, cuidando con delicadeza y sin arbitrariedad la belleza de nuestras celebraciones y participando en una auténtica mistagogia». Subrayó que «la experiencia de una liturgia viva y devota, acompañada de una catequesis mistagógica oportuna, es el mejor recurso para despertar en cada persona esa apertura al encuentro con Dios que, en la lógica de la encarnación, solo puede darse al involucrar a la persona en su totalidad: espíritu, alma y cuerpo». (EPC)

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Redacción (04/06/2026, Gaudium Press) San Quirino, obispo y mártir, muerto por vuelta del año 308, es recordado especialmente porque de él escribió San Jerónimo, Prudencia y Fortunato. Fue uno de los mártires que ofrecieron su sangre por Cristo en las provincias del Danubio, bajo la persecución del emperador Diocleciano, la peor de todas.

San Quirino era obispo de Siscia, una población Croata que hoy se llama Sisak.

Conoció él que se había dado la orden de aprehenderlo, y fue capturado, tras corta persecución. Fue entonces conducido ante el magistrado Máximo.

El magistrado le dijo que al poder del Emperador nadie podía resistirse, y que su Dios no podría ayudarlo en tales circunstancias. A esto respondió Quirino:

“– Dios está siempre con nosotros y puede ayudarnos en cualquier momento. Estaba conmigo cuando me atraparon y está conmigo ahora. Es Él quien me fortalece y el que habla por mi boca”.

El magistrado lo conminó para que ofreciera incienso a los dioses paganos, o si no, sufriría torturas y le sería dada una terrible muerte.

San Quirino respondió que para él los dolores y la muerte serían su gloria, y entonces Máximo ordenó que lo apalearan. A medida que esto ocurría, el magistrado seguía insistiendo al obispo en adorar a los demonios bajo las vestiduras de los ídolos, e incluso prometió hacerlo sacerdote de Júpiter si consentía en sus requerimientos.

Pero el mártir respondió con decisión: “Aquí, ahora mismo ejerzo mi sacerdocio, al ofrecerme a Dios”.

“Te agradezco los golpes; no me hacen daño. Con gusto soportaría un tratamiento peor a fin de dar ánimos a todos aquellos que son de mi rebaño, para que me sigan por este atajo hacia la vida eterna”, continuó.

Se le lleva ante el gobernador en Hungría

Pero ocurría que Máximo no tenía autoridad para decretar la muerte de San Quirino, por lo que lo remitió a Amancio, gobernador de la provincia de Pannonia Prima. Fue conducido pues hasta Sabaria, actual Szombothely, Hungría.

Amancio leyó el reporte que se le hacía, y preguntó al obispo si era verdad: “He confesado al verdadero Dios en Siscia y aquí haré lo mismo, porque nunca adoré a otro. A Él lo llevo en el corazón y no hay hombre sobre la tierra que pueda separarlo de mí”, fue su respuesta.

Amancio no quería condenar a un anciano venerable como el que tenía en frente. Pero no dejó de ser instrumento de satanás, porque intentó convencerlo una vez más de adorar a los ídolos para acabar sus días en paz. Pero como San Quirino se mantuvo firme, lo condenó.

Se le ató una piedra al cuello y luego lo arrojaron a río Raab. Pero los muchos presentes pudieron contemplar cómo tardó en hundirse, mientras rezaba y pronunciaba palabras de aliento para su grey.

Río abajo, los cristianos rescataron su cuerpo. Cuando en el siglo V los fugitivos tuvieron que huir de Pannonia, invadida por bárbaros, estos llevaron las reliquias de San Quirino a Roma, que quedaron en la Catacumba de San Sebastián, hasta cuando en el año de 1140 fueron trasladadas a Santa María en Trastévere.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (03/06/2026 16:22, Gaudium Press) La visita que realizará el Papa León XIV a la Catedral de Santa María la Real de la Almudena, el próximo 8 de junio, se perfila como uno de los momentos más significativos y esperados de su estancia en Madrid. El Pontífice acudirá al principal templo de la capital española para encontrarse con la patrona de la ciudad en un gesto cargado de fe.

El acto central tendrá lugar a las 18:00 horas, cuando el Papa León XIV suba al camarín de la Virgen de la Almudena para realizar una ofrenda floral y elevar una oración ante la imagen mariana. Sin embargo, la atención de muchos fieles se centra también en un detalle que ha despertado gran expectativa, el Santo Padre llevará un misterioso regalo especial para la Virgen.

Aunque el contenido del obsequio no ha sido revelado oficialmente, diversas fuentes apuntan a que podría tratarse de una rosa de oro, una de las distinciones más solemnes y tradicionales que los Pontífices conceden a advocaciones marianas especialmente veneradas. Este gesto representaría un reconocimiento especial a la importancia espiritual que la Virgen de la Almudena tiene para Madrid y para la Iglesia en España.

El Papa y la Virgen

La visita muestra la estrecha relación de Papa León XIV con la Virgen María. Como miembro de la Orden de San Agustín, el Papa ha cultivado una espiritualidad mariana inspirada en la confianza, la interioridad y el abandono en la gracia divina.

Entre las advocaciones más queridas por la familia agustiniana destaca Nuestra Señora de la Consolación y Correa, conocida también como Madre del consuelo y Consoladora de los afligidos. Según la tradición, María consoló a Santa Mónica durante el sufrimiento causado por la muerte de su esposo y por la vida alejada de Dios que llevaba su hijo Agustín. Esta advocación recuerda la cercanía de la Virgen con quienes atraviesan momentos de dolor, soledad o incertidumbre.

Los agustinos veneran igualmente a Nuestra Señora, Madre del Buen Consejo, inspirada en las palabras que María pronunció durante las bodas de Caná “Haced lo que él os diga”. Bajo este título, la Virgen es reconocida como aquella que guía a los fieles hacia Cristo y los invita a seguir el camino de la verdad y de la vida.

Otra advocación arraigada en la espiritualidad agustiniana es Nuestra Señora de Gracia. La Iglesia reconoce en este título a María como mediadora de todas las gracias, pues fue ella quien llevó en su seno al Hijo de Dios y entregó al mundo al Autor de la gracia.

Asimismo, Nuestra Señora del Socorro ocupa un lugar especial en la tradición agustiniana. Su iconografía representa la protección maternal de María sobre quienes buscan refugio bajo su amparo y ayuda en medio de las dificultades de la vida.

La gran devoción mariana de Papa León XIV se ha manifestado repetidamente desde el inicio de su pontificado. Apenas unos días después de su elección, el Papa acudió a la Basílica de Santa María la Mayor para rezar ante la tumba del Papa Francisco y encomendarse a la histórica imagen de la Salus Populi Romani, tan querida por su predecesor.

Más recientemente, visitó el Santuario de la Virgen del Rosario de Pompeya, en Italia, donde presidió una multitudinaria celebración eucarística durante el primer aniversario de su pontificado.

Tras concluir la oración y la ofrenda floral en la Almudena, el Papa impartirá la bendición apostólica a los presentes antes de dirigirse al estadio Santiago Bernabéu, donde mantendrá un multitudinario encuentro con representantes de la vida diocesana de Madrid.

La visita también evocará el recuerdo de los anteriores Pontífices que honraron este templo. San Juan Pablo II consagró la catedral el 15 de junio de 1993, mientras que Benedicto XVI celebró allí una multitudinaria misa con seminaristas durante la Jornada Mundial de la Juventud de 2011.

Aunque será la primera vez que Robert Prevost visite la Almudena como Papa, el actual Pontífice ya conoce bien este templo. Una de sus visitas más recordadas tuvo lugar el 19 de septiembre de 2002, cuando participó en una misa de acción de gracias por la canonización del agustino San Alonso de Orozco, celebrada por el entonces arzobispo de Madrid, el cardenal Antonio María Rouco Varela.

Foto: Wikipedia

Una de las más recientes de Europa

La Catedral de la Almudena es además una de las más jóvenes de Europa. Su construcción comenzó oficialmente en 1883, impulsada por el deseo de la reina María de las Mercedes de ofrecer una casa definitiva a la patrona madrileña. Sin embargo, las obras se prolongaron durante más de un siglo debido a diversas dificultades históricas y económicas, hasta que finalmente fue consagrada por San Juan Pablo II.

La historia de la Virgen de la Almudena se remonta aún más atrás. La tradición cuenta que en el año 1085, tras la reconquista de Madrid, el rey Alfonso VI organizó una procesión para buscar la antigua imagen mariana que los cristianos habían ocultado durante la dominación musulmana. Según la leyenda, al pasar por la actual Cuesta de la Vega, una parte de la muralla se derrumbó y dejó al descubierto la imagen de la Virgen, acompañada por dos velas que milagrosamente permanecían encendidas después de más de tres siglos.

Ahora, casi mil años después de aquel acontecimiento, la patrona de Madrid volverá a recibir la visita de un Sucesor de Pedro. La oración de Papa León XIV ante la Virgen de la Almudena será un mensaje de unidad, esperanza y confianza en María, recordando al mundo que la Madre de Dios continúa siendo un punto de encuentro para los creyentes de todas las generaciones y culturas.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (03/06/2026 15:48, Gaudium Press) En la Audiencia General de este miércoles 3 de junio, el Papa León XIV recordó que este mes está dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, invitándonos a acercarnos a Él para que transforme nuestros corazones:

“Queridos hermanos y hermanas, en este mes dedicado al Sagrado Corazón de Jesús, acerquémonos a la fuente de la misericordia y de la ternura de Dios, para que el Resucitado transforme nuestro corazón, haciéndolo más paciente, generoso y compasivo.”

El Santo Padre hizo esa invitación en un saludo en lengua portuguesa dirigido a peregrinos procedentes de la región de Porto, en Portugal, y grupos de Acre y de São Paulo, Brasil, además de representantes del Movimiento de los Focolares de ese país, que se encontraban entre la multitud de cerca de 20 mil personas presentes en la Plaza de San Pedro.

Este jueves 4 de junio, la Iglesia celebra la Solemnidad de Corpus Christi para, “en la Eucaristía, contemplar a Jesús, pan partido y ofrecido por cada uno de nosotros”, dijo el Papa en la Audiencia General.

Ocho días después, los fieles conmemoran la Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús, según el decreto del Papa Pío IX, siendo una de las devociones más difundidas en el mundo para honrar el Corazón del Señor y hablar directamente del amor de Dios por nosotros.

La celebración se llevará a cabo el próximo 12 de junio, primer viernes después de la octava de Corpus Christi, como fue pedido en una revelación por el propio Cristo. Los orígenes de la devoción remontan a Francia, cuna de santos y lugar de apariciones marianas, cuando Santa Margarita María Alacoque recibió visiones de Jesús y María, que revelaron el poder del Sagrado Corazón de Jesús.

Ver también: Santa Margarita María Alacoque, la primera embajadora del Sagrado Corazón de Jesús

La primera vez que se le apareció fue en 1673 y el propio Jesús reveló que cumpliría grandes promesas en la vida de quien fuese devoto de su Sagrado Corazón.

La devoción, que existía desde los primeros tiempos de la Iglesia, terminó popularizándose aún más después de la muerte de Santa Margarita en 1690, a los 43 años. La Fiesta del Sagrado Corazón de Jesús fue instituida dos siglos después de las apariciones, en 1856, por el Papa Pío IX, después de varias crisis y oposiciones.

Procesiones de Corpus Christi

En la misma Audiencia General, el Santo Padre también incentivó a los fieles a participar de las procesiones de Corpus Christi, al dirigirse a los peregrinos en lengua italiana: “En la Eucaristía, contemplamos a Jesús, pan partido y ofrecido por cada uno de nosotros. Expresión de la piedad eucarística popular son las procesiones con el Santísimo Sacramento que se realizan en las calles de tantos países; a ese respecto, animo a mantener viva esa bella manifestación de testimonio público de la fe.”

También a los fieles polacos les recordó: “Que la participación en las procesiones eucarísticas – sobre todo por parte de las familias, de los niños y de los jóvenes – sea un testimonio corajoso de fe y recuerde a todos que Dios está presente en medio de su pueblo y lo acompaña en la vida cotidiana”.

Con información de Vatican News.

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Redacción (03/06/2026 11:42, Gaudium Press) El próximo sábado 6 de junio, los padres Jan Bula y Václav Drbola serán beatificados en Brno (República Checa), en una ceremonia presidida por el cardenal Michael Czerny. En una entrevista con la Agencia de Noticias Fides, el padre Karel Orlita resumió la historia de estos dos sacerdotes mártires, destacando que «para los fieles, son un ejemplo de fidelidad a Cristo y a la Iglesia, incluso en tiempos de adversidad. Nos enseñan que la fe no es meramente una tradición cultural o un sentimiento privado, sino una realidad por la que vale la pena vivir y, si es necesario, sufrir».

Como postulador de la fase diocesana y administrador de la fase romana, el padre Karel siguió de cerca el proceso de beatificación y canonización de los dos mártires: los primeros en la Diócesis de Brno y en la historia contemporánea de la República Checa en ser beatificados o canonizados. «Vivimos en una época marcada por guerras, polarización, crisis culturales, miedo y confusión moral. Su testimonio nos recuerda que el ser humano no puede vivir sin verdad ni esperanza. Demuestran que, incluso cuando todo parece estar dominado por la violencia y la mentira, es posible conservar la libertad humana», comentó.

Breves biografías de los padres Václav Drbola y Jan Bula

Nacido en 1912 en Starovičky, al sur de Moravia, Václav Drbola ingresó en el seminario diocesano de Brno en 1933 y fue ordenado sacerdote en 1938. Se dedicó especialmente a los niños y jóvenes, organizando clases de catecismo, obras de teatro y eventos deportivos. Miembro del Partido Popular Checoslovaco, participó activamente en la vida pública de Bukovic, donde desarrolló gran parte de su labor pastoral, ganándose la simpatía de todos por su característica amabilidad.

Jan Bula nació en 1920 en Lukov, en la frontera con Alemania. En 1939, ingresó en el seminario diocesano de Brno, poco después de graduarse de la escuela secundaria. Durante la Segunda Guerra Mundial, trabajó para los alemanes en una fábrica de cerámica, donde su talento artístico se utilizaba para decorar utensilios. En 1944, al regresar a Brno, devastada por los bombardeos, pintó escenas de la Pasión sobre cartón y se dedicó al estudio y la redacción de textos sobre iconografía rusa. Al finalizar la guerra, fue ordenado sacerdote y enviado a Rokytnice, donde se ganó el respeto de todos los feligreses por su generosidad.

Circular del Arzobispo de Praga

En 1948, tras el golpe de Estado comunista, la Iglesia Católica, sacudida por la persecución nazi, entró en un nuevo periodo de crisis. Con la nacionalización de los bienes eclesiásticos, el cierre de escuelas y seminarios, y las numerosas detenciones de clérigos y laicos, la campaña sistemática contra el catolicismo se intensificó. En junio de 1949, el gobierno puso en marcha un plan para reclutar católicos para una nueva organización ad hoc llamada Acción Católica. Tras prohibir la prensa católica y poner a los obispos bajo arresto domiciliario, el gobierno se esforzó por convencer al clero y al pueblo de que esta era la nueva asociación católica a la que debían afiliarse.

El arzobispo de Praga, Josef Beran, envió una circular a los sacerdotes solicitando que se leyera a los fieles durante la misa dominical del 19 de junio. El mensaje exhortaba a los fieles a permanecer vigilantes y fieles a la Iglesia de Roma. «Sean fieles. No defrauden la confianza de su Iglesia, en la que nacieron. Oren para que el Espíritu Santo ilumine su razón y les conceda el verdadero conocimiento en estos tiempos difíciles», rezaba un fragmento del documento. Este acto llamó la atención de la policía política checa (STB), que utilizó a un agente encubierto, el «Capitán Malý», para arrestar a los dos sacerdotes.

Prisión y muerte de los sacerdotes

En febrero de 1951, Ladislav Malý, compañero de clase de Bula, lo visitó y le habló de un plan para liberar al arzobispo de Praga de prisión, añadiendo que había expresado su deseo de confesarse con un sacerdote católico fiel a Roma. Bula se ofreció a escuchar la confesión del prelado. En abril de ese mismo año, Bula fue arrestado. El mismo guion se utilizó con Drbola, quien terminó arrestado en junio de 1951.

Acusados ​​de instigar el atentado de Babice del 2 de julio de 1951 —en el que el Capitán y otros asesinaron a tres dirigentes del Partido Comunista—, Drbola y Bula, que se encontraban encarcelados en aquel momento, fueron obligados, bajo tortura, a incriminarse y a recitar repetidamente un texto que se leería ante el juez. Según este texto, Drbola era uno de los principales instigadores del triple homicidio y Bula el líder de un grupo subversivo que había ayudado al Capitán. El 3 de agosto de 1951, Drbola fue ejecutado. Bula sufrió la misma suerte casi un año después, el 20 de mayo de 1952.

Sacerdotes que deseaban permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia

Durante su estancia en prisión, Bula escribió cartas a su familia, reflejando la serenidad con la que vivió sus últimos meses. «El Señor Dios me concedió una vida breve, pero creo que no fue en vano. Hoy me siento feliz de haberle servido y de haber permanecido como su siervo hasta el final. Parto en paz con Él. Anhelo el descanso eterno y el reencuentro con todos los que me precedieron. Tenía muchos planes, pero todos estaban supeditados a la voluntad de Dios», reza un fragmento de la carta.

El padre Karel también destaca que «la figura de Václav Drbola es profundamente conmovedora. A través de los testimonios, vemos a un sacerdote muy cercano a la gente, humilde, paternal y sencillo. Y quizás esta misma sencillez hace que su testimonio sea aún más impactante. No eran hombres que buscaban el heroísmo: eran sacerdotes que simplemente querían permanecer fieles a Cristo y a la Iglesia. Incluso quienes no comparten la fe cristiana pueden reconocer en ellos a hombres que no sacrificaron su dignidad». (EPC)

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Foto: Vatican Media

Redacción (03/06/2026 11:10, Gaudium Press) En reciente nota de Victoria Cardiel, publicada en Aciprensa, se realiza un análisis de la próxima visita del Papa a España, en un contexto político difícil, bastante ‘polarizado’, y si se puede aún más caldeado por la reciente imputación a un expresidente, figura clave en el partido de gobierno.

Apunta Cardiel que en España las diferencias ideológicas no se quedan solo en discusiones doctrinarias en el ágora pública, sino que según “el Atlas de la Polarización de More in Common (2025), cerca de cinco millones de españoles han roto alguna relación personal en el último año por discrepancias ideológicas, lo que equivale al 14 % de la población. Además, tres de cada cinco ciudadanos evitan hablar de política para no generar conflictos”.

Rafael Domingo Oslé, profesor de derecho romano de la Universidad de Navarra, no ahorra palabras para culpar en buena medida a los políticos del caliente ambiente que se registra en la base social: “España vive un momento de profunda fragmentación social, agravada por una clase política incapaz de bajar el tono”. Entretanto, para este catedrático, la voz del Papa superará las pugnas de estilo político: “El Papa no llega como árbitro de un debate ideológico, sino como pastor que recuerda a una sociedad cansada que cada persona —vote a quien vote— tiene una dignidad anterior a sus opiniones”. El lema de la visita del Papa, “Alzad la mirada”, daría la clave tanto de la intención del Pontífice, como de la lectura de sus palabras en el país ibérico: “Dejar de estar pendientes solo del enfrentamiento inmediato y mirar hacia lo que verdaderamente importa”.

En todo caso, este ambiente caliente explica por sí muchos de los pronunciamientos —explícitos o no— desde los diferentes sectores, preocupados porque el campo antagónico pueda ‘instrumentalizar’ los pronunciamientos o gestos de León XIV en su favor, clima que se alimenta también porque los pronunciamientos que hará el Papa son de reserva vaticana.

Sin embargo, la experiencia augura que los temores se mostrarán infundados, entre otras razones porque el Papa es experto en navegar en aguas ‘polarizadas’.

León XIV llega al solio de Pedro en el tal vez momento de mayor ‘polarización’ de la Iglesia en la historia contemporánea, tras un pontificado señalado por caminar en un sentido desconociendo la universalidad católica. Si algo surgió en la congregaciones generales de los cardenales previas al cónclave, era esa necesidad de promoción o restauración de la unidad al interior de la Iglesia, cosa que tras un año de pontificado, es casi una tarea completada o asegurada.

¿Las claves de esa labor efectiva? Varios analistas ya las han esbozado: corrección en las formas, un lenguaje muy medido y estudiado, una figura más institucional que personal, y una focalización en la necesidad de la centralización en Cristo y su mensaje, del cuál él es el servidor y Vicario. El Papa no desconocía que incluso al interior de la Iglesia hay sectores diversos, a veces mirando con recelo y animosidad al vecino. Pero desde el inicio de su pontificado, el Papa León invitó no solo a ‘bajar las armas’, sino que profundizando en el mensaje cristiano, ha conseguido que incluso al interior de la Iglesia todos ‘alcen la mirada’ focalizándose en Aquel que vino al mundo a salvar a todos, y que se entregó por todos.

Tal vez la clave para entender lo que ocurrirá en España en la visita del Papa Prevost, sea recordar que Cristo, que vino a salvar al mundo, dijo también que su reino, de purificación espiritual, ‘no era de este mundo’. Es decir, para salvar este mundo, hay que mirar hacia otro mundo, el mundo de Cristo.

Por lo demás, y así ya lo revelan ciertas investigaciones, lo que verdaderamente quiere escuchar la base, es este mensaje, de parte del pastor. (CCM)

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Redacción (03/06/2026 10:25, Gaudium Press) A pesar de ser hija de los reyes de Borgoña, Clotilde tuvo una infancia muy triste. Nacida alrededor del año 475 en Gundebaldo, su tío, obsesionado por la ambición, asesinó a los padres de Clotilde, a dos de sus hermanos, enclaustró a la hermana mayor en un convento y se llevó consigo a Clotilde, niña de extraordinaria belleza. Aunque vivía en todo un ambiente ario, Clotilde tuvo la suerte de tener una maestra católica que la educó en la verdadera religión. Cuanta más aversión le inspiraba la presencia del asesino de los padres, tanto más se entregaba a Dios y a su divina Madre.

Capilla riquísima y culto esplendoroso

En balde se esforzaba por pasar inadvertida para el mundo: de una rara belleza y, aún más, por sus hermosas cualidades de corazón y espíritu, esta doncella se atrajo la atención de toda Borgoña, que se enorgullecía de poseer una princesa tan virtuosa.

Pedida en matrimonio por Clodoveo I, rey de Francia, dio su consentimiento solamente después de mucha oración, y aún así, con la condición de que el rey, que todavía era pagano, la dejaría practicar la religión cristiana. Clodoveo dio su palabra de honor de respetar la religión de Clotilde, y así contrajeron nupcias el año 493.

El único deseo de Clotilde era la conversión del rey y del pueblo al catolicismo. Contando con la influencia del buen ejemplo, la Reina instaló en el palacio una capilla muy rica y organizó el culto de la manera más esplendorosa. Personalmente, de rigurosa puntualidad en el cumplimiento de los deberes religiosos, su vida era de penitencia y caridad sin precedentes. De este modo, Clotilde no sólo logró ser respetada y querida entre los elementos más o menos hostiles a la religión cristiana, sino que también logró que el rey fuera perdiendo sus prejuicios en materia de religión y se sintiese feliz poseyendo una esposa tan virtuosa.

Clotilde no perdía la oportunidad de mostrarle a su esposo la belleza de la Religión de Cristo. Dirigía incesantemente oraciones a la misericordia divina, para que tuviera compasión del Rey y del pueblo de Francia y les concediera la gracia de la conversión. Clodoveo no era ajeno a las súplicas de su esposa, pero no se atrevía a abandonar las supersticiones del paganismo, temiendo el disgusto del pueblo. Sin embargo, consintió en que el primer hijo pequeño fuera bautizado con toda solemnidad.

Pruebas durísimas enfrentadas con confianza en Dios

Quiso Dios sujetar a su fiel servidora a pruebas muy duras. El primer hijo murió pocos días después de recibir el bautismo. Indescriptible era el dolor del rey y su corazón se llenó de rencor contra su esposa, levantando las acusaciones más duras contra ella.

— Veo en la muerte de mi hijo la ira de los dioses que, irritados por el bautismo cristiano, así tomaron venganza.

Clotilde, dócilmente, respondió:

— No menos razón tengo para llorar la muerte del niño; pero doy gracias a Dios que se ha dignado darme un hijo para llevarlo pronto a su reino.

¡Qué hermosa respuesta, digna de una madre cristiana!

Clotilde no se desanimó y continuó preparando el espíritu de Clodoveo para recibir la gracia del cristianismo. Cuando dio a luz a su segundo hijo, consiguió otra vez del Rey el consentimiento para el Bautismo del niño. Sin embargo, sucedió que este segundo niño también cayó gravemente enfermo después de la recepción del Sacramento.

Para Clodoveo ya no había ninguna duda de que era el sacramento cristiano la causa de la muerte del primero y la enfermedad del segundo hijo. Alucinado por el dolor, rompió en blasfemias y lanzó los insultos más graves a su esposa. Clotilde sufrió todo en silencio, pero su amor a Dios y su confianza en la Divina Providencia no sufrieron disminución ninguna. Para desagraviar la Santa Religión ultrajada, tomó al niño enfermo en sus brazos y, de rodillas ante el crucifijo, ofreció la inocencia del niño por la conversión del padre. Dios recompensó esta humildad y caridad con la curación repentina del pequeño.

La alegría y el asombro de Clodoveo, al ver a su hijo sano y salvo, fue indescriptible. Bendiciendo la grandeza y el poder del Dios de los cristianos, prometió aceptar la fe cristiana, una promesa cuyo cumplimiento luego retrasó, alegando mil razones.

“Si yo estuviera allí con mis francos …”

Mientras tanto vino la guerra contra los alamanes. Al despedirse de la mujer, ella le dice:

— No pongas tu confianza en tus dioses que no tienen poder, pero confía en Dios Todopoderoso que te dará la victoria sobre tus enemigos.

Recuerda estas palabras, cuando te encuentres en peligro.

En Tolbiac se libró una sangrienta batalla, y la victoria pendía hacia el

lado de los alamanes. En las filas de los ejércitos de Clodoveo ya había entrado el desorden, y él mismo estaba en peligro de ser hecho prisionero.

En esta angustia suprema, Clodoveo recordó las palabras que su esposa le había dicho en la despedida, y con los ojos y manos levantados hacia el cielo, así oró:

«¡Oh Dios de Clotilde, ven en mi socorro! Si me liberas de este peligro y me concedes la victoria, creeré en Vos y vuestra religión será introducida en mi reino.»

Inmediatamente las cosas cambiaron de aspecto. Un pánico inexplicable se apoderó de los enemigos, que fueron completamente derrotados. Indescriptible era la alegría de los francos y del rey, que tan evidentemente acababan de experimentar el poder del Dios de los cristianos.

Esta vez Clodoveo cumplió su palabra. Instruido en la doctrina cristiana por San Remigio, por ese mismo santo Obispo fue bautizado el año 496 en Reims, y con él tres mil francos recibieron el mismo sacramento. Las calles de la ciudad ostentaban pomposos ornatos y la catedral se encontraba solemnemente adornada.

– ¿Éste es el reino del cielo, Santo Padre? – preguntó el rey mientras cruzaba el umbral de la catedral.

Cuando el obispo le habló de la muerte de Cristo en la Cruz, Clodoveo respondió:

— Si hubiera estado allí con mis francos, no le habría pasado nada.

Cuando Clodoveo fue a la pila bautismal, San Remigio lo recibió con estas palabras:

— Inclina tu cabeza, altivo sicambro, y adora lo que hasta ahora has perseguido y persigue lo que has adorado.

La tradición dice que, en el momento del bautismo de Clodoveo, todo el pueblo vio una paloma muy blanca que llevaba en su pico un frasco con los santos óleos, y un Ángel llevaba un estandarte de bordado riquísimo.

El frasco se conservó hasta la época de la Revolución Francesa, cuando fue quebrado. La flor de lis, desde entonces el blasón de armas de los reyes de Francia, es un símbolo muy antiguo de origen celta y significa fertilidad.

Aunque cristiano, Clodoveo continuó su carrera de conquistador, dando muchas pruebas de un carácter bárbaro y de índole feroz. Murió a la edad de setenta años. Clotilde tenía muchos y profundos disgustos con sus hijos, que se guerreaban en luchas fratricidas. Murió el año 545 y su cuerpo se encuentra en la iglesia de Santa Genoveva, en París.

Por Plinio Corrêa de Oliveira

(Extraído de O legionário n. 773, 1/6/1947)

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