Redacción (03/08/2026 17:56, Gaudium Press) La oración suele describirse como uno de los pilares de la vida cristiana, pero para muchas personas convertirla en un hábito cotidiano puede resultar un verdadero desafío. Sin embargo, quienes han recorrido ese camino aseguran que no se trata de una práctica reservada para expertos en espiritualidad, sino de una relación viva con Dios que puede cultivarse paso a paso.

Los santos han explicado esta realidad con palabras sencillas. Entre las definiciones más conocidas se encuentra la de Santa Teresita de Lisieux, quien afirmaba: “Para mí, la oración es un impulso, una necesidad del corazón, una simple mirada lanzada hacia el cielo, un grito de gratitud y de amor tanto en el dolor como en la alegría”.

“Así explicado, parece algo bastante simple”, comenta Erin Mone. Sin embargo, plantea una pregunta que muchos creyentes se hacen, “¿Por qué entonces rezar puede ser algo tan difícil para algunos de nosotros?”

Erin Mone conoce bien esa dificultad. Actualmente integra el equipo de pastoral juvenil de la catedral de María Inmaculada, en la diócesis de Tyler, Texas, pero su camino de fe estuvo marcado por preguntas, desafíos y profundas decisiones.

Nació en California hace 36 años, en una familia católica de ocho hijos, aunque creció en Illinois rodeada de un ambiente mayoritariamente protestante donde su fe era constantemente cuestionada. Aquellas preguntas la llevaron a profundizar en la doctrina católica. Cada vez que un compañero le planteaba una objeción, regresaba a casa para investigar en la biblioteca familiar y buscar respuestas. Su padre solía animarla con una frase que marcaría su formación: “Tal vez no tengas siempre una respuesta, pero sabes que la Iglesia católica sí la tiene, y que esa respuesta siempre es hermosa y siempre tiene sentido”.

Con el paso del tiempo descubrió que ese estudio no solo respondía sus dudas, sino que alimentaba su relación con Dios. “Investigando, descubrí la belleza de la Iglesia católica. Creo que fue así como Cristo me sedujo”, recuerda. Ese camino la llevó a estudiar Teología y Catequética en la Universidad Franciscana de Steubenville e ingresar posteriormente en la Comunidad de San Juan como religiosa.

Permaneció ocho años en la vida consagrada. Durante ese tiempo atravesó momentos de oscuridad espiritual, especialmente por el impacto que tuvieron en ella los casos de abusos dentro de la Iglesia. Aunque logró superar esa etapa, otras circunstancias la llevaron finalmente a discernir que aquella no era su vocación definitiva y dejó la congregación poco antes de emitir los votos perpetuos.

Hoy pone toda esa experiencia al servicio de la pastoral juvenil y comparte consejos prácticos para quienes desean comenzar una auténtica vida de oración.

La oración es una relación

Recordando la definición del YouCat, Erin explica que rezar significa “vivir en relación con Dios”. Como toda relación, añade, requiere un intercambio mutuo. “No solo debemos hablar y compartir nuestro corazón, debemos también ser capaces de escuchar y recibir el corazón del Señor”. Pero escuchar a Dios no sucede como en una conversación ordinaria. “Debemos aprender a escuchar con los oídos y los ojos de nuestro corazón, que es donde habla el Señor”. A partir de esa convicción propone tres sencillos pasos para construir el hábito de la oración diaria.

1. Reservar un momento para Dios, el primer paso hacia una vida de oración.

El primer consejo consiste en reservar un momento concreto del día para encontrarse con Dios. Según Erin, esto permite pasar de una buena intención a un compromiso real. Fijar un horario ayuda además a permanecer fiel incluso cuando aparecen el cansancio, el estrés o las múltiples ocupaciones. “Si tenemos ya un tiempo fijado para la oración, es más probable que lo respetemos”. Para reforzar esta idea recuerda una conocida frase de Santa Teresa de Calcuta: “El Señor no me llamó a tener éxito. El Señor me llamó a ser fiel”. También recomienda comenzar poco a poco para evitar el desánimo. “Recuerda no descuidar tus obligaciones, pero ponte retos: comienza con algo pequeño (2 minutos la primera semana, 5 la segunda, etc.) y arréglatelas para irlo ampliando hasta llegar al tiempo que te hayas marcado”.

2. No esperes saberlo todo: la mejor forma de aprender a rezar es comenzar

El segundo consejo es dejar de posponer la oración creyendo que primero hay que dominar técnicas o memorizar numerosas fórmulas. “¡No caigas en esa trampa!”, advierte. Y explica: “Del mismo modo que no te conviertes en experto en amistad antes de hacer amigos, tampoco tienes que ser un experto en oración para rezar. Aprenderás a medida que lo hagas… pero solo si empiezas”. Uno de los consejos que más transformó su propia experiencia espiritual fue recordar constantemente que Dios está presente. “Él vive aquí, te está esperando, está mirándote y amándote. Cuando estás empezando a abrir tu corazón para compartir tus alegrías y tus penas, recordar que Él está presente y te escucha cambia tu forma de hablar”. Incluso cuando no hay palabras, asegura, permanecer junto al Señor ya es una forma de oración. “Del mismo modo que no siempre hablamos cuando salimos con los amigos, simplemente ‘estar’ en presencia del Señor es una oración”. Para lograrlo recomienda dedicar unos segundos al silencio antes de comenzar. Ese pequeño gesto ayuda a detener el ritmo acelerado del día y a disponerse para el encuentro con Dios. “Estar presente para Dios, dado que Él ya está presente para ti”.

3. El cuerpo también ora: las posturas que ayudan a entrar en diálogo con Dios

El tercer consejo recuerda que la oración involucra a toda la persona, incluido el cuerpo. Las distintas posturas físicas pueden favorecer la actitud interior, permanecer de pie para alabar, arrodillarse para adorar o pedir perdón, sentarse para escuchar y meditar, levantar las manos para interceder o mantenerlas abiertas como signo de disponibilidad. La propia liturgia de la Iglesia enseña este lenguaje corporal, los fieles permanecen de pie durante la proclamación del Evangelio como signo de respeto, se arrodillan durante la consagración en actitud de adoración y se sientan durante la homilía para escuchar la Palabra.

Por eso, insiste Erin: “Encontrar una postura respetuosa y orante te ayudará a entrar en oración y a expresarla”.

Para Erin Mone, desarrollar una vida de oración constante no consiste únicamente en cumplir una práctica religiosa, sino en fortalecer una relación personal con Dios que termina transformando la existencia. Por eso concluye “Llevar una vida diaria de oración te cambia la vida… y te da vida”. Como inspiración para quienes desean comenzar ese camino, recuerda una oración de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars: “¡Oh, mi Dios! Si mi lengua no puede decir cada instante que te amo, por lo menos quiero que mi corazón lo repita cada vez que respiro”.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Arquidiócesis de Cali

Redacción (03/08/2026 17:59, Gaudium Press) Guapi, un municipio caucano en Colombia, de aproximadamente de 30.000 habitantes, vio crecer a un niño que aprendió desde muy pequeño el valor del trabajo, la responsabilidad y la fe. Años después, ese mismo joven se convertiría en el obispo auxiliar de Cali, el tercer obispo afrodescendiente de Colombia y el más joven del país en asumir este ministerio.

La historia de monseñor Arnulfo Moreno está ligada al río, a su familia y a las enseñanzas recibidas en una comunidad donde la vida transcurre entre la naturaleza y las tradiciones. En diálogo con El País, recordó que su infancia estuvo marcada por la sencillez y el esfuerzo cotidiano. “Mi niñez, como la de los que somos de este lugar, va de la mano con el río; es nuestra fuente de trabajo, de movilidad, de diversión”, afirmó.

Tras la muerte de su padre, quien era carpintero, la familia se estableció en Guapi. Allí continuó sus estudios mientras colaboraba en las labores del hogar. Una de las tareas que más recuerda era preparar el fogón de leña. “Había que aprender a atizar el fogón, preparar cada trozo de leña de modo que dé fuego y que el fuego permanezca”, relató.

Antes de ingresar al seminario, mons. Moreno trabajó durante tres años junto a su hermano en un taller de carpintería en Popayán. Fabricaban pisos, cielorrasos y otras estructuras en madera. Aunque en esa época ya había participado en grupos vocacionales, decidió aplazar la posibilidad de ser sacerdote porque su prioridad era ayudar económicamente a su familia.

Sin embargo, todo cambió en una fecha muy especial para él. “Dije: hace tiempo que no voy a misa; hoy, que es domingo y mi cumpleaños, voy a darle gracias a Dios. Fui a la iglesia y, sin pretenderlo, salí pensativo y con inquietud. El Señor tocó mi vida en esa celebración”, recordó.

Aquella Eucaristía despertó definitivamente su vocación sacerdotal. Desde entonces inició su proceso de formación con una idea muy clara, regresar algún día a servir a su tierra natal. “Siempre quise volver a Guapi; eso lo tenía claro”, aseguró.

Hace 16 años fue ordenado sacerdote y desempeñó buena parte de su ministerio en la catedral de Guapi, atendiendo 43 comunidades distribuidas a lo largo de los ríos Guapi, Napi y San Francisco. Allí experimentó de cerca la profunda religiosidad de las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano. “Nuestra gente es muy religiosa; guardan su piedad, su amor a la Virgen, a los santos y a Jesucristo. Desde la parte social, uno debe ser un líder en la comunidad, no solamente espiritual, sino también social”, explicó.

Su vida dio un nuevo giro cuando recibió una llamada inesperada del nuncio apostólico. El papa lo había nombrado obispo auxiliar de Cali, una noticia que, según confesó, recibió con sorpresa y emoción. “Uno queda en shock. Me tocó responder y, entre nervios, le hice algunas preguntas. Luego pedí hacer un momento de oración delante del Santísimo. Después le expresé mi aceptación”, contó.

Con este nombramiento, Mons. Arnulfo Moreno asumió una de las mayores responsabilidades dentro de la Iglesia, y se convirtió en un referente para muchas comunidades del Pacífico colombiano, especialmente para los jóvenes que buscan descubrir su vocación.

A pesar de la alegría por esta nueva misión, reconoce que el episcopado implica grandes desafíos. “Ser obispo en Colombia es una bendición porque es la gracia de Dios y la acción del Espíritu Santo; pero en esa bendición también viene implícita la cruz”, expresó.

Desde el municipio donde aprendió a trabajar la madera y a mantener encendido el fogón familiar, hasta la misión de acompañar espiritualmente a miles de fieles, la vida de monseñor Arnulfo Moreno refleja una vocación que nació en medio de la sencillez, maduró en el servicio y hoy continúa al frente de la Iglesia en Colombia.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: EWTN Noticias.

Redacción (03/08/2026 14:07, Gaudium Press) “Yo creo que el mayor error que incluso los mismos católicos tenemos es pensar que se nos impuso nuestra fe”, afirmó durante una entrevista a EWTN Noticias el investigador, escritor y divulgador peruano Rafael Aíta.

“Los números no cuadran, porque un pequeño puñado de españoles no puede convencer a miles o cientos de miles de personas. Lo que encontramos en este proceso histórico es una serie de convergencias que se alejan mucho de la imposición y están más cercanas a la negociación”, explicó.

El autor del nuevo libro “Los Incas Católicos” afirmó que la conversión de muchos miembros de la nobleza inca fue un proceso mucho más complejo, marcado por el diálogo y el descubrimiento de puntos de encuentro entre sus creencias y el cristianismo.

El período incaico se desarrolló desde el año 1200 hasta 1532, y la colonización española abarcó desde 1532 hasta 1821. Este último año marcó el inicio de la vida republicana en el Perú.

Según Aíta, conocido en las redes sociales como “Capitán Perú”, el encuentro con el cristianismo despertó interés entre las propias panacas —los clanes familiares de la nobleza inca—, que encontraron similitudes entre algunos aspectos de su cosmovisión y el mensaje cristiano.

“Los primeros en convertirse fueron incas. No hablo solamente de Atahualpa, de quien muchos dirán que se bautizó para no morir quemado. Después de él hubo otros incas que pidieron voluntariamente el bautismo”, afirmó.

El historiador también destacó un episodio poco conocido de la historia peruana: la fundación de la primera parroquia de Cusco.

“La parroquia de San Cristóbal fue fundada por un inca, hijo de Huayna Cápac. No la fundó un español, ni siquiera un sacerdote. Un inca fundó la primera ermita que luego se convirtió en la primera parroquia de Cusco”, sostuvo.

“Una historia que lamentablemente no se enseña”

Aíta contó que su interés por revisar la historia del Perú nació durante su primera visita a Machu Picchu. “Ahí me di cuenta de que existía mucho más de lo que me habían enseñado en clase”, recordó.

Al regresar a Cusco comenzó a leer a historiadores como María Rostworowski, José Antonio del Busto y Donato Amado.

“Descubrí toda una historia que lamentablemente no se enseña. Si lo que ellos escriben llegara a las escuelas, no solamente cambiaría nuestra historia del Perú; cambiaría la visión que tenemos de nuestro país”, afirmó.

Los incas encontraron el verdadero Sol, que es Jesucristo

Uno de los ejemplos que presenta en Los Incas Católicos son los tradicionales lienzos del Corpus Christi conservados en el Palacio Arzobispal de Cusco.

Aíta explicó que uno de esos cuadros muestra al alférez real del Inca caminando detrás de la custodia que lleva la Eucaristía. En lugar de portar la tradicional borla imperial sobre su cabeza, un sirviente la lleva delante de él sobre una almohadilla.

“Está poniendo la corona del Inca a los pies de Jesucristo, que es el Sol eucarístico”, explicó.

“Los incas adoraban al sol, pero con el Evangelio encuentran que el verdadero Sol es Jesucristo. Para ellos, la fiesta del Corpus Christi era llevar a su plenitud la antigua fiesta del Sol, porque ahora el Sol estaba presente entre ellos”, añadió.

Por ello, indicó que la solemnidad del Corpus Christi llegó a convertirse en una de las celebraciones religiosas más importantes del Cusco y mantiene hasta hoy una enorme participación popular.

“La fe está en nuestras raíces”

El historiador señaló que su libro Los Incas Católicos reúne documentos, pinturas y otros testimonios históricos que muestran la presencia de nobles incas plenamente identificados con la fe católica.

Entre ellos mencionó el retrato de Marcos Inca, miembro de la panaca de Lloque Yupanqui, quien aparece representado con los símbolos de la nobleza inca y la inscripción “Inca caballero católico por la gracia de Dios”.

Para Aíta, estos testimonios ayudan a comprender por qué el catolicismo sigue teniendo un profundo arraigo en el Perú.

“La fe es tan importante en el Perú hasta el día de hoy porque está en nuestras raíces, no por imposición. Si hubiera sido por imposición, se iban los españoles y cambiábamos. Pero se fueron los españoles y continuamos, de repente, más católicos que ellos”, concluyó.

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Con información de Aciprensa.

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Redacción (03/08/2026 11:47, Gaudium Press) El próximo miércoles 5 de agosto, la Basílica Papal de Santa María la Mayor en Roma celebrará el aniversario de su dedicación. Ese mismo día, se conmemorará la tradicional solemnidad de Nuestra Señora de las Nieves. El programa del día incluye una Misa presidida por el Cardenal Arcipreste Rolandas Makrickas y el canto de las Vísperas, dirigido por el Vicario Mons. Luis Manuel Alí Herrera.

El milagro de la nieve en el verano romano

Durante las dos Misas que se celebrarán ese día, se repetirá la tradicional «nevada». El acto conmemora el milagroso suceso ocurrido durante el pontificado del Papa Liberio en el año 358 d. C., cuando la Virgen María se apareció en sueños al Pontífice y al patricio Juan, pidiéndoles que construyeran una iglesia dedicada a ella. El lugar exacto de la construcción quedó marcado con nieve en una noche de intenso calor en pleno verano italiano.

Triduo Preparatorio e invitación a los fieles

La Basílica Papal de Santa María la Mayor renueva su invitación a los fieles católicos a participar en esta celebración festiva, una de las más importantes y antiguas de la ciudad de Roma. Estas conmemoraciones están precedidas por un triduo, que se celebra los días 2, 3 y 4 de agosto, a las 18:00 horas, en la capilla de la Salus Populi Romani. El 4 de agosto, a las 17:00 horas, las primeras vísperas solemnes serán presididas por Monseñor Iván Ricupero, delegado de Pastoral. (EPC)

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Gaza – Iglesia de la Sagrada Familia Foto: Vatican News

Redacción (03/08/2026 10:22, Gaudium Press) El anuncio de un posible acuerdo para el desarme de Hamás y la retirada gradual de las fuerzas israelíes abre una ventana de esperanza para la población de Gaza. Sin embargo, para la pequeña comunidad cristiana que aún resiste en la Franja, la importancia de esta noticia trasciende el plano diplomático: se trata de la posibilidad concreta de sobrevivir, reconstruir sus obras y preservar una presencia milenaria en la tierra donde nació el cristianismo.

Según información publicada por Reuters, el presidente estadounidense Donald Trump anunció el jueves 30 de julio que el llamado “Consejo de Paz” (Board of Peace) había llegado a un acuerdo para el desarme completo de Hamás y otros grupos armados en Gaza. El plan se implementaría por etapas: a medida que se entregaran y destruyeran las armas, las tropas israelíes se retirarían, mientras que una fuerza internacional de estabilización colaboraría con una nueva policía palestina para mantener la seguridad.

Al día siguiente, Hamás confirmó haber aceptado un acuerdo que prevé la entrega de sus armas a una administración palestina y la retirada gradual de Israel. El acuerdo también permitiría que un comité palestino asumiera progresivamente el gobierno civil de la Franja de Gaza. Sin embargo, aún existe una considerable distancia entre el anuncio del acuerdo y su implementación efectiva. Israel no se había adherido formalmente al texto más reciente al momento del anuncio, y persiste el desacuerdo principal sobre el orden de los acontecimientos: Hamás exige que el desarme acompañe el cese de los ataques y la retirada israelí; Israel sostiene que la desmilitarización debe preceder a cualquier retirada.

Este desacuerdo no es meramente técnico. Podría determinarse si el acuerdo representa realmente el fin de la guerra o simplemente otra tregua precaria, incapaz de prevenir nuevos ciclos de violencia. Gaza ya ha experimentado anuncios, negociaciones y ceses del fuego que no se han traducido en una seguridad duradera para la población civil. Por lo tanto, la esperanza debe ir acompañada de prudencia.

Para los cristianos de Gaza, actualmente reducidos a unos pocos cientos de personas, cualquier interrupción real de las hostilidades significa mucho más que el silencio momentáneo de las armas. Significa poder permanecer en su propia tierra. La continuación de la guerra, el hambre, la destrucción y el desplazamiento amenaza con producir lo que décadas de presión y emigración aún no han logrado: la desaparición prácticamente total de la presencia cristiana en la Franja.

Durante el conflicto, la parroquia católica de la Sagrada Familia se convirtió en el corazón de esta resistencia. El complejo parroquial acogió a familias cristianas y musulmanas, niños, ancianos, enfermos y personas con discapacidad. Junto a la iglesia se encuentran una escuela administrada por el Patriarcado Latino y comunidades religiosas que, incluso en condiciones extremas, mantuvieron sus obras de caridad. La parroquia dejó temporalmente de ser simplemente un lugar de culto para convertirse en refugio, enfermería, refectorio y último punto seguro para cientos de personas.

Una situación que sigue siendo «desastrosa»

Unos días antes del anuncio del acuerdo, el párroco de la Sagrada Familia, el padre Gabriel Romanelli, afirmó que la palabra «desastrosa» ya no bastaba para describir la situación humanitaria. La falta de combustible, medicinas, alimentos y medios de transporte hacía que la supervivencia diaria fuera prácticamente imposible. Es en este contexto donde debe entenderse la reacción esperanzadora de los cristianos: no celebran una victoria política, sino la posibilidad de volver a la vida sin la constante expectativa de que el próximo bombardeo destruya sus hogares, escuelas o iglesias.

El fin de la guerra también planteará a la Iglesia un enorme desafío de reconstrucción. No bastará con restaurar los muros. Será necesario reconstruir escuelas, obras de caridad, servicios de salud y condiciones mínimas para que las familias cristianas no se vean obligadas a emigrar. Sin empleo, vivienda, libertad de movimiento ni seguridad, la reconstrucción material puede coexistir con el despojo humano de la comunidad.

En este punto, la presencia cristiana en Gaza tiene una importancia que no puede medirse únicamente con estadísticas. Aunque numéricamente pequeña, representa una continuidad histórica y espiritual. Los cristianos locales no son extranjeros ni visitantes ocasionales; son parte del pueblo palestino y portan una tradición que precede a las actuales divisiones políticas de Oriente Medio.

Su posible extinción sería una pérdida para toda Tierra Santa. Una Gaza sin cristianos sería también una Gaza privada de instituciones que, durante la guerra, demostraron su capacidad para servir tanto a cristianos como a musulmanes. La parroquia de la Sagrada Familia se ha convertido precisamente en un testimonio de que la identidad cristiana no se limita a la preservación de un solo grupo, sino que se manifiesta en el servicio a los más vulnerables.

El cardenal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalén, ha reiterado que ninguna victoria puramente militar puede resolver el conflicto. Esta percepción cobra aún más importancia a la luz del nuevo acuerdo. El desarme de Hamás y la retirada de las tropas israelíes pueden ser una condición indispensable para poner fin a la guerra, pero no bastarán para construir la paz.

La paz requerirá garantías para la población civil, libertad religiosa, reconstrucción económica, instituciones palestinas fiables y una solución política capaz de impedir que Gaza permanezca condenada indefinidamente al aislamiento y la violencia. También requerirá que la comunidad internacional no abandone la región en cuanto los combates dejen de acaparar los titulares.

Para los cristianos, la verdadera prueba del acuerdo será sencilla y concreta: si podrán regresar a sus hogares, reabrir sus escuelas, celebrar la misa sin temor y criar a sus hijos en Gaza. Hasta que eso suceda, el anuncio debe recibirse con esperanza, pero sin ingenuidad.

La parroquia de la Sagrada Familia sobrevivió como refugio durante la guerra. El reto ahora es permitirle recuperar plenamente su esencia original: una casa de oración, educación y caridad en el corazón de Gaza. Si el acuerdo logra hacerlo posible, habrá producido algo más importante que una pausa militar. Habrá contribuido a evitar la desaparición silenciosa de una de las comunidades cristianas más antiguas del mundo. (Rafael Ribeiro)

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Redacción (03/08/2026 09:51, Gaudium Press) Ayer domingo 2 de agosto, el Papa León XIV retomó el rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro, tras unas semanas de descanso en Castel Gandolfo. Ante miles de fieles congregados bajo las ventanas de los aposentos papales, el Pontífice comentó el Evangelio de Mateo (Mt 14:13-21), que narra la multiplicación de los cinco panes y los dos peces con los que Jesús alimentó a una gran multitud.

En su meditación, el Pontífice destacó que los gestos de Jesús son signos de su entrega y de la salvación que trae al mundo. «Cuando escuchamos el Evangelio, a menudo oímos hablar de los milagros que realizó Jesús: son gestos que manifiestan su especial entrega a nosotros, es decir, la salvación que trae al mundo», afirmó.

León XIV explicó que, al devolver la vista a los ciegos y el oído a los sordos, Cristo no solo realiza milagros espectaculares, sino que también anuncia la cercanía del Reino de Dios. Lo mismo ocurre en la multiplicación de los panes: «Jesús no se limita a devolver los sentidos a quienes los carecen, sino que también les da sabor. […] Del mismo modo, Jesús da alimento a los hambrientos: el episodio de la multiplicación de los panes significa que el encuentro con el Señor es una experiencia que nutre. En el desierto, es decir, en el lugar de nuestra necesidad, Cristo es el pan de vida».

El Papa enfatizó la superabundancia del don de Dios: «Con Él, lo esencial abunda: “Todos comieron y quedaron satisfechos”; y con lo que sobró, “llenaron doce canastas” (v. 20). Este número subraya que el don del Señor es universal y que su providencia para con nosotros nunca falla».

Cristo sacia el hambre de verdad y de vida

«Queridos hermanos y hermanas, Cristo verdaderamente sacia el hambre de la humanidad, nuestra hambre de verdad y de vida», declaró el Santo Padre. Al mismo tiempo, el acto de compartir nos enseña que nada se desperdicia cuando se comparte.

En contraste con esta generosidad divina, León XIV advirtió sobre los peligros de la codicia humana: «La acumulación y el derroche, por otro lado, son dos caras de un mismo mal: la codicia. Esta enfermedad del alma hace perder el juicio, pues embriaga con las riquezas hasta el punto de ignorar a quienes claman de hambre y sed. Así, ante la opulencia de las cosas perecederas, se alzan las manos extendidas de quienes no tienen qué comer, las casas en llamas de quienes no tienen paz». El milagro de la caridad y la invitación a compartir

El Papa invitó a los fieles a contemplar los gestos de Jesús en el contexto actual: «En el desierto de la guerra y la arrogancia, observemos con qué benevolencia el Señor “alzó los ojos al cielo”, “pronunció la bendición”, “partió los panes y los dio” a sus discípulos para que los distribuyeran entre la multitud (cf. v. 19). En este milagro de caridad, reconocemos los gestos característicos de Jesús, que culminan en la Última Cena. En efecto, en esa ocasión el Hijo de Dios nos entrega su propia vida, como nuestro hermano en la humanidad».

El Papa León XIV animó a los cristianos a dar testimonio de la belleza de la Eucaristía en sus acciones cotidianas: «Mientras saboreamos la gracia de la Eucaristía, comprometámonos a dar testimonio de su belleza en nuestros gestos diarios, comenzando por la bendición de la mesa, cuando compartimos el pan con familiares y amigos. En compañía de Jesús, incluso las fiestas pueden convertirse en un tiempo de serenidad fraterna, incluyendo a quienes están necesitados a nuestro lado».

Finalmente, el Papa pidió a la Virgen María que ayude a la Iglesia a crecer en caridad, «para que a nadie le falte el pan de cada día».

Tras el Ángelus, León XIV expresó su preocupación por la situación en Ceuta, pidió oraciones por la paz en el mundo y recordó la celebración del «Perdón de Asís», en el octavo centenario de la muerte de San Francisco.

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Redacción (03/08/2026 09:37, Gaudium Press) Los obispos del Caribe afirman que el sexo biológico es una realidad binaria inscrita en la naturaleza humana y rechazan la ideología de género como una amenaza para la dignidad de la persona, en una carta pastoral dirigida a padres, educadores y legisladores de la región.

La Conferencia Episcopal de las Antillas (AEC, por sus siglas en inglés) ha publicado una carta pastoral sobre identidad sexual en la que reafirma la enseñanza católica sobre la persona humana como unidad de cuerpo y alma, creada varón o mujer a imagen de Dios, y rechaza frontalmente lo que denomina «ideología de género». El documento, de 23 páginas, fue hecho público el 26 de julio, fiesta de los Santos Joaquín y Ana.

La carta, firmada por los obispos del Caribe anglófono, francófono y neerlandés, se dirige específicamente a padres, educadores, catequistas y responsables políticos, a quienes los prelados atribuyen un papel decisivo en la formación de las nuevas generaciones. Los obispos escriben movidos, según afirman, por «una responsabilidad pastoral y una urgencia moral» ante los rápidos cambios culturales que afectan a la región.

«El cuerpo humano no es un accesorio de la identidad»

El documento articula su argumentación en tres planos: teológico, científico y pastoral. En el plano teológico, los obispos fundamentan su reflexión en el relato del Génesis y en la antropología cristiana desarrollada por San Juan Pablo II en su Teología del Cuerpo. «El cuerpo humano no es un accesorio de la identidad, sino un sacramento de la persona», afirman los prelados, citando también a Benedicto XVI y a la autora Abigail Favale, cuya obra The Genesis of Gender es una de las referencias principales del texto.

En el plano científico, la carta pastoral sostiene que el sexo biológico es un hecho objetivo determinado en la concepción, no una categoría «asignada al nacer», y que los seres humanos son sexualmente dimórficos: cada cuerpo está organizado para la producción de uno de los dos tipos de gametos. El documento aborda también las condiciones congénitas del desarrollo sexual (intersexualidad), que afectan a menos del 0,02% de los nacimientos, y precisa que estas condiciones no representan un tercer sexo ni invalidan la realidad binaria.

Rechazo de la ideología de género

Los obispos caribeños dedican un capítulo completo a lo que consideran la separación contemporánea entre el concepto de «género» y la realidad corporal. Recogen la advertencia del Papa Francisco, quien ha calificado la ideología de género como «una de las colonizaciones ideológicas más peligrosas de nuestro tiempo», y rastrean los orígenes de esta corriente hasta el psicólogo John Money, cuyas teorías, recuerdan, terminaron trágicamente con la muerte de los gemelos sobre los que experimentó.

El documento ofrece una respuesta católica a términos como «identidad de género», «no binario», «cisgénero» o «fluidez de género», que los obispos califican de «arbitrarios, confusos e ideológicamente motivados». La perspectiva católica, insisten, sostiene que la identidad sexual es un don recibido, no una construcción subjetiva, y que los sentimientos, por sinceros que sean, no definen la realidad.

Compasión sin renunciar a la verdad

A pesar de la firmeza doctrinal, los obispos insisten repetidamente en que toda persona debe ser tratada con dignidad y respeto. Sobre quienes experimentan atracción hacia personas del mismo sexo, el documento afirma que deben ser tratados «con respeto, sensibilidad y compasión» y que, como todos los cristianos, están llamados a la santidad. Respecto a quienes sufren disforia de género, los obispos piden que se les trate «con reverencia, compasión y paciencia».

«Las personas no son ideologías», escriben los obispos, que distinguen entre el acompañamiento pastoral auténtico y la mera afirmación de toda autopercepción. «No hablamos para condenar, sino para iluminar; no para juzgar corazones, sino para formar conciencias», añaden.

Directrices para escuelas, familias y legisladores

La carta pastoral incluye siete directrices prácticas para la vida eclesial y pública del Caribe. Entre ellas, los obispos piden que la catequesis y los planes de estudio presenten la antropología cristiana «con claridad y sin complejos», que los centros educativos católicos rechacen cualquier currículo que promueva la ideología de género, y que se protejan los derechos de los padres como primeros educadores de sus hijos. También exhortan a las diócesis de las distintas áreas lingüísticas a compartir recursos y desarrollar programas de formación conjuntos.

El documento incluye, además, un apéndice con cinco casos pastorales prácticos diseñados para ayudar a profesores, catequistas y agentes de pastoral a responder a preguntas de niños y jóvenes sobre identidad sexual, desde una estudiante que manifiesta disforia de género hasta un docente al que se le pide utilizar pronombres contrarios al sexo biológico de un alumno.

En su mensaje final, los obispos reconocen que estas cuestiones ocupan un lugar cada vez más prominente en las sociedades caribeñas, pero aseguran que la Iglesia no puede permanecer en silencio. «Nuestro pueblo caribeño merece la verdad. Nuestros niños merecen claridad. Nuestra Iglesia no puede callar», concluyen.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (03/08/2026, Gaudium Press) Hoy conmemoramos, entre otros santos, a San Pedro de Anagni, que fue obispo medieval de esa sede, Anagni, confiada por el Papa Alejandro II.

Era descendiente de los príncipes longobardos de Salerno, y habiendo quedado huérfano muy pequeño, fue ofrecido al monasterio de San Benito. Estudió ahí las ciencias de la religión, pero también aprendió de manejo de negocios eclesiásticos, pues fue capellán de Alejandro II, puesto ahí por el Cardenal Ildebrando después de haberlo conocido en el monasterio benedictino salernitano.

Siendo capellán de Alejandro II, es enviado por éste como legado a la corte de Miguel VII emperador de Oriente.

Promovió la primera cruzada, y lo hizo no solo de palabra, sino que también acompañó a Bohemundo de Tarento, el comandante cruzado, en su expedición a Tierra santa, y estuvo en Constantinopla junto al emperador.

Se dedicó a la restauración de la disciplina del clero, a avivar el culto al mártir Magno, a recuperar los bienes de la Iglesia que habían sido usurpados por laicos, y a reconstruir la catedral que estaba medio en ruinas.

Como obispo de Anagni tuvo que sufrir bastante la oposición de los clérigos contrarios a la reforma, pero a su muerte, después de 43 años de episcopado, la tarea estaba hecha. También estaba reconstruida la catedral. Había también formado una pléyade de clérigos amigos suyos que continuarían su obra.

Fue proclamado santo el 4 de junio de 1110. Su vida estuvo ilustrada con la realización de hechos milagrosos. Su vida fue contada por uno de sus discípulos, Bruno, obispo de Segni.

Con información de Catholic.net y la Enciclopedia Católica

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Redacción (02/08/2026 12:05, Gaudium Press) Hasta hace unos años, el barrio donde se ubica la parroquia de la ciudad donde vivo era un remanso de paz; un lugar tranquilo, habitado por familias tradicionales y ancianos, conocido por su serenidad, la cordialidad entre vecinos y por ser un referente de buena vida en la ciudad.

Hoy, este panorama ha cambiado por completo. Lo que vemos es un territorio invadido por la desolación, donde los residentes de toda la vida se ven obligados a abandonar los hogares de sus vidas, dejando atrás recuerdos y raíces ante el insoportable avance de la delincuencia y el deterioro social.

Las casas abandonadas son invadidas, saqueadas y, a menudo, incendiadas por delincuentes. Lo que antes era un oasis de tranquilidad se ha convertido en un verdadero escenario de terror cotidiano, repitiendo un drama que ya no se limita a las grandes metrópolis, sino que se ha extendido de norte a sur del país y cruza fronteras en todo el mundo.

Los zombis del asfalto y la complicidad silenciosa

El principal motor de esta tragedia urbana es el avance implacable de las drogas ilícitas. Personas consumidas por la adicción vagan por las calles como auténticos zombis: muertos vivientes que rebuscan en la basura, abren bolsas en busca de chatarra y roban cables eléctricos y telefónicos de los postes, además de aterrorizar a negocios y hogares.

Lo más repugnante de esta maquinaria de destrucción es la impunidad y la complicidad estructural que la alimentan. El barrio está plagado de chatarrerías clandestinas que operan abiertamente como receptores de bienes robados.

Todos lo saben, todos lo ven y les preocupa, pero no se toma ninguna medida real. La inercia de las autoridades —ya sean policiales o administrativas— crea un círculo vicioso en el que el crimen paga, el trabajador es rehén y el buen ciudadano es marginado.

Cuando incluso la casa de Dios es profanada

La vulnerabilidad de esta realidad sin control ya no respeta límites ni el territorio de lo sagrado. La parroquia local, cuya construcción lleva diecisiete años gracias a los incansables sacrificios de la comunidad y del sacerdote para erigir un templo capaz de acoger a tantos fieles —que hoy se agolpan en el salón parroquial o ven las misas en pantallas improvisadas en el vestíbulo— ha sido asaltada en numerosas ocasiones.

En el último y más audaz ataque, los delincuentes arrancaron una ventana de la oficina parroquial, irrumpieron en el lugar, saquearon los cajones, arrojaron papeles y documentos al suelo y robaron el dinero destinado al cambio en el bazar y a los pequeños gastos de la parroquia. Si la violencia se hubiera detenido ahí, los daños habrían sido mínimos, pero los ladrones robaron todo el cableado de la parte superior de la iglesia, que aún estaba en construcción; material costoso, fruto de donaciones y una feria parroquial.

Por un milagro divino, la reliquia de San Carlo Acutis, recién llegada de Italia y conservada en un relicario de oro, pasó desapercibida para los invasores, quienes no supieron apreciar su valor. Pero el mensaje que dejó la violencia es aterrador: el respeto y la noción de lo sagrado se han perdido por completo. En el pasado, incluso los criminales más endurecidos conservaban un vestigio de reverencia hacia las iglesias. Hoy, el templo es tratado con el mismo desprecio que un negocio abandonado.

La gran batalla invisible

Ante este panorama de ruina, las familias se aprisionan; levantan muros cada vez más altos, instalan alambre de púas, se rodean de cámaras y alarmas, y se encierran en sus casas, como prisioneros del miedo, mientras el mundo exterior se corrompe.

Lo que presenciamos en las aceras de nuestras ciudades va mucho más allá de un simple problema de seguridad pública; es una de las manifestaciones más claras y aterradoras del mal en la Tierra. Es el enemigo de Dios manipulando conciencias, anestesiando almas y transformando a los seres humanos en criaturas sin libre albedrío, cuya única motivación es la destrucción de la vida, las familias y la paz social.

Mientras la sociedad se enfrasca en conflictos geopolíticos y guerras de intereses, una gran guerra mundial se libra ante nuestros ojos, en las esquinas de nuestros barrios, a las puertas de nuestras iglesias. Es la lucha ancestral del bien contra el mal, y el mal avanza rápidamente porque le permitimos ocupar los espacios que deberían estar protegidos por el orden, la ley y la gracia.

La única certeza

Por lo tanto, persisten las preguntas que atormentan el corazón de todo ciudadano consciente y de todo cristiano fiel: ¿qué haremos al respecto? ¿Cómo se resolverá un problema de tal magnitud? ¿Existe una solución para la decadencia moral y social en la que nos hemos sumido?

Mientras las autoridades vacilan y el tejido de nuestra civilización se desmorona, corresponde a los hijos de Dios mantener viva la llama, resistir espiritualmente y no normalizar el horror. Porque si permitimos que la violencia siga apoderándose de nuestras calles y que lo sagrado sea profanado incluso dentro de nuestras iglesias, solo quedará la barbarie. Y la única certeza que debe sostenernos es que, incluso bajo el peso de la más densa oscuridad, la última palabra siempre pertenece al Todopoderoso: ¡el mal avanza, pero no triunfará!

Por Alfonso Pessoa

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Redacción (02/08/2026 11:16, Gaudium Press) El Evangelio de este 18.º domingo del Tiempo Ordinario [el de la multiplicación de los panes] divide a la humanidad en dos grandes grupos: los que tienen fe y los que no. Cuando se acabó el vino en las bodas de Caná, la Santísima Virgen intercedió por el milagro; ante la falta de pan a orillas del lago, los discípulos pidieron a la multitud que se dispersara. ¿Podría el Señor abandonar a esas personas a su suerte?

La fe, condición para el milagro

San Mateo relata que, tras enterarse de la muerte de San Juan Bautista, Nuestro Señor fue en barca a un lugar desierto. La multitud, ansiosa por estar con Él, siguió la travesía marítima a pie, despertando así la compasión del Salvador, quien se ofreció de inmediato a satisfacer sus necesidades.

Jesús es dueño del tiempo; no le correspondía a Él limitar sus bendiciones al curso del sol. Pero, lamentablemente, no todos lo entendieron. Fue entonces cuando los discípulos, movidos por la mera prudencia humana y, quizás, por el temor a recibir una tarea complicada, le pidieron a Jesús que dispersara a la multitud para que cada uno pudiera proveerse de su propio alimento.

Ahora bien, se presentaba una excelente oportunidad para un milagro. ¿Por qué no lo pidieron? ¡Porque tenían poca fe!

Unos versículos antes, el mismo evangelista relata que, durante su estancia en su tierra natal, Jesús realizó pocos milagros debido a la incredulidad de aquellos entre quienes se había criado.

El caso en cuestión no es muy diferente… Sin embargo, incluso ante la falta de fe de los apóstoles, Nuestro Señor realiza el maravilloso milagro de la multiplicación de los panes y los peces, con tal abundancia que se recogieron doce canastas llenas de sobras.

Pero, ¿cuál es la lógica detrás de estos dos hechos? Si la falta de fe constituye un obstáculo para la acción milagrosa, ¿por qué Jesús realizó semejante prodigio?

¡Porque Dios no abandona a quienes lo siguen con entusiasmo!

Seguir con entusiasmo significa abandonarse en las manos de Dios

¿Quiénes son estos?

Son aquellos que superan las críticas de los incrédulos y no se dejan vencer por el desaliento ni se desaniman ante las dificultades. Llenos de fe, ven lo que los ojos no alcanzan y comprenden lo que trasciende la razón humana. Saben que Dios está presente en sus vidas y que todo lo que sucede obra para el bien de quienes lo aman. Ya sea en la salud o en la enfermedad, en la abundancia o en la necesidad, en la alegría o en la aflicción, están seguros de que cada paso de sus vidas es guiado por el Creador, y acuden a Él con confianza, comprendiendo que es en los momentos más difíciles cuando se obran los mayores milagros.

Por lo tanto, a aquella multitud le importaba poco lo que les sucediera. Estaban tan fascinados por el Maestro que solo les interesaba una cosa: estar con Jesús.

La prueba del abandono

Sin embargo, por contradictorio que parezca, una de las mayores manifestaciones del amor de Dios por alguien es la prueba del abandono.

Cuando la sensibilidad interior a la presencia de Dios, a su apoyo y a su afecto cesa, el alma se hunde en un valle oscuro, donde surgen la amargura, la angustia y, a veces, un sufrimiento muy duro. ¿Qué hacer?

Seguir adelante. Juntar las manos y arrodillarse, implorando ayuda a Aquella que nunca se rindió, ni siquiera cuando vio a su Divino Hijo sin vida en sus brazos. Ella, en cuya alma la fe siempre ha ardido como una antorcha, obtendrá tantos milagros como sean necesarios para proteger a quienes se abandonan a Ella con entusiasmo.

Por Rodrigo Siqueira

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