Foto: CatolicoActivo

Redacción (31/08/2026 16:57, Gaudium Press) Durante años, Isabel Gómez estuvo convencida de haber dejado atrás la fe católica. Profesora de profesión y vinculada durante un tiempo a la política de izquierdas, llegó a perder completamente sus creencias durante su paso por la universidad pública catalana. Incluso participó brevemente como candidata de la CUP.

Nada hacía pensar entonces que terminaría regresando a la Iglesia. Sin embargo, dos acontecimientos aparentemente independientes comenzarían a remover poco a poco aquellas convicciones: el nacimiento de su hijo y una inesperada entrada en la catedral de Terrassa. Isabel  ha contado su historia de conversión en una entrevista concedida al periodista Javier Navascués y publicada originalmente en InfoCatólica. Su regreso a la fe, explica, no ocurrió de un día para otro. Fue un proceso lento, marcado por pequeños acontecimientos que fueron abriendo una brecha en las certezas que había construido durante años.

El primer gran cambio llegó con la maternidad. Durante su primera ecografía, cuando apenas llevaba ocho semanas de embarazo, Isabel escuchó por primera vez el corazón de su hijo. Aquel sonido, produjo en ella un gran impacto. “Ahí empieza a cambiar todo. Mi conversión lenta empieza en ese instante, gracias a Dios y a través de mi hijo”, recuerda.

Aquella experiencia transformó especialmente su manera de comprender la vida humana. Hasta entonces se había situado lejos de las posiciones de la Iglesia respecto al aborto, pero escuchar el latido de su propio hijo hizo que comenzara a cuestionarse muchas de sus ideas. La posibilidad de que la ley permitiera terminar con la vida de aquel niño cuyo corazón acababa de escuchar le produjo horror. Su embarazo tampoco fue sencillo. El pequeño nació prematuramente, con apenas 1,6 kilos, y tuvo que permanecer en una unidad neonatal. Aquellos días reforzaron todavía más en Isabel la conciencia del valor de aquella vida que había comenzado a crecer dentro de ella. Pero aquel cambio no significó todavía su regreso a la Iglesia.

Una llamada frente a la catedral

Pasaron los años y aquella búsqueda interior continuó, aunque Isabel todavía no era plenamente consciente de hacia dónde la estaba conduciendo. El momento decisivo ocurrió un sábado, mientras paseaba sola por Terrassa. Al pasar frente a la catedral, sintió una palabra que según relata, fue clara y directa: “Entra”. Su primera reacción fue ignorarla y continuar caminando. No quería entrar. Sin embargo, aquella llamada volvió a repetirse. “Entra”. Finalmente, Isabel decidió hacer caso. Entró en la catedral sin saber muy bien qué esperaba encontrar. Para su sorpresa, en aquel momento se estaba celebrando la Santa Misa.

Se sentó en el último banco. No conocía prácticamente el desarrollo de la celebración ni sabía qué estaba ocurriendo a su alrededor. Había pasado de sentirse completamente alejada de la fe a encontrarse, casi sin buscarlo, dentro de una iglesia y participando de una Misa. Aquel instante se convertiría en otro de los grandes puntos de inflexión de su historia.

Mirando ahora hacia atrás, Isabel entiende que su conversión no comenzó realmente aquel día frente a la catedral. La entrada en la iglesia fue, más bien, la culminación de un proceso que Dios había ido preparando silenciosamente. Primero fue aquel latido escuchado durante una ecografía. Después, el nacimiento prematuro de su hijo y la experiencia de contemplar su fragilidad. Y finalmente, aquella palabra inesperada frente a la catedral: “Entra”.

Lo que durante años había parecido una ruptura definitiva con la fe comenzó a convertirse en un camino de regreso. La historia de Isabel Gómez muestra así que una conversión no siempre llega acompañada de un acontecimiento extraordinario o de una experiencia repentina. A veces comienza con algo tan sencillo como escuchar el corazón de un hijo, hacerse preguntas que antes parecían innecesarias o responder a una llamada interior que invita simplemente

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Mons. Joseph Obanyi Sagwe – Foto: communications.amecea.org

Redacción (31/08/2026 15:53, Gaudium Press) El obispo de la diócesis de Kakamega, en Kenia, Mons. Joseph Obanyi Sagwe, advirtió a las religiosas de la Congregación de las Hermanas de María de Kakamega sobre los peligros del materialismo, la vanidad tecnológica y la búsqueda de reconocimiento en la vida consagrada.

Durante la celebración de las profesiones perpetuas y los jubileos de oro y diamante de algunas religiosas, en la Casa Madre de Mukumu el pasado 28 de agosto, el obispo señaló que “el peligro de la sociedad moderna es querer vivir como el mundo”, y que la tecnología moderna tienta a las religiosas a “mostrar su grandeza” y buscar beneficios, en detrimento de la humildad.

Citando el llamado del profeta Jeremías, recordó a diez profesas de votos perpetuos que su vocación no es una realización personal, sino un llamado directo de Dios: “Queridas hermanas, esta no es vuestra vocación; no es vuestra llamada; no os habéis llamado a vosotras mismas. Es Dios quien os ha llamado. Debéis escuchar constantemente su palabra. Escuchad al Señor. La vida religiosa se considera una llamada particular porque concierne a Dios y no a los hombres”, declaró Mons. Obanyi.

“Habéis sido llamadas a estar vigilantes, a escuchar la palabra del Señor y a esperar su venida, y eso es lo que hacéis en el contexto de la oración y del servicio general al pueblo de Dios”, añadió.

A las diez religiosas que profesaron sus votos perpetuos las calificó de “resilientes, fuertes, fieles y hermosas”, pero subrayando que es Dios quien las ha conducido hasta ese punto.

Sobre los jubileos de oro (4 hermanas) y diamante (1 hermana), enfatizó que celebrar 50 o 60 años de vida religiosa “no es un acto de autoglorificación”, sino un “momento de retorno al Señor”.

El prelado —quien también es administrador apostólico de la diócesis de Eldoret— agradeció a los padres de las religiosas y a la comunidad cristiana por su acompañamiento en el proceso vocacional.

“Agradecemos a la comunidad cristiana que ha formado parte de la vida de estas jóvenes. Ellas crecieron en el seno de sus comunidades, entre sus amigos y en sus pueblos. Agradecemos a las comunidades cristianas que nutren la fe y las vocaciones”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Mons. Fortunatus Nwachukwu – Foto: Wikipedia

Redacción (31/08/2026 11:25, Gaudium Press) Para un sacerdote, tomarse tiempo para descansar no es un “lujo”, dijo Mons. Fortunatus Nwachukwu, secretario en el Dicasterio para la Evangelización del Vaticano, quien exhortó a los sacerdotes a asumir períodos saludables de alejamiento del trabajo para sostener su salud física y mental.

Durante su intervención en el lanzamiento de un programa de formación de seis semanas que busca explorar la vida sacerdotal en Nigeria, Mons. Nwachukwu reflexionó sobre los casos de dificultades de salud mental entre los miembros de los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica (ICLSAL), señalando que los sacerdotes deben acoger el descanso tal como lo hizo el propio Jesús durante su ministerio.

“El descanso, entonces, no es un lujo en la vida sacerdotal; es necesario para la salud física y mental”, afirmó el prelado, quien recordó la reciente noticia de la renuncia del obispo alemán Karl-Heinz Wiesemann, tras un período de grave tensión psicológica, algo que constituye “un recordatorio oportuno de que los sacerdotes y obispos no son inmunes al agotamiento, la depresión o el burnout”.

“Necesitamos un descanso adecuado, límites saludables, relaciones de apoyo y, cuando sea necesario, ayuda profesional. Cuidar de uno mismo no es alejarse del ministerio; nos ayuda a permanecer lo suficientemente bien para servir”, subrayó.

Los organizadores de la iniciativa buscan explorar la vida sacerdotal, comenzando por Nigeria, en medio de crecientes preocupaciones sobre la salud mental entre los sacerdotes católicos. Según los promotores, los participantes abordarán “la calidad de vida, el servicio, la alegría, las aspiraciones, los temores y las ansiedades” que, afirman, van permeando gradualmente el ciclo de vida y ministerio de un sacerdote.

Bajo el lema “Plenamente vivos en Cristo: cuidar de sí mismo — el sacerdote como don viviente”, el programa también aborda el autocuidado sacerdotal, la renovación espiritual, el bienestar emocional, el síndrome de burnout, las relaciones sanas y el vivir la misión de la Iglesia con confianza y alegría. Los participantes tendrán acceso a materiales de formación y recibirán un certificado de participación.

Tras lamentarse que muchos sacerdotes de la diócesis de Aba muriesen jóvenes, Mons. Nwachukwu habló del creciente número de sacerdotes jóvenes que enfrentan problemas de salud mental, lo que plantea la pregunta de qué hacer al respecto. Precisó que la inquietud no consiste en cuestionar la voluntad de Dios, sino en examinar con qué seriedad la Iglesia asume las enseñanzas y el ejemplo de Jesús respecto al autocuidado de quienes reciben el encargo del ministerio.

El prelado tomó como texto guía el pasaje de Marcos 6, 31-32, donde Jesús dice a sus discípulos: “Vengan ustedes solos a un lugar tranquilo y descansen un poco”. El prelado explicó que Jesús invitó a sus discípulos a hacer una pausa en su ministerio y unirse a él en un tiempo de descanso, señalando que el propio Jesús dio testimonio de la importancia de detenerse, particularmente tras recibir la noticia de la muerte de su primo, Juan el Bautista.

Según el monseñor, los relatos evangélicos muestran que la decisión de Jesús de retirarse estuvo ligada tanto al duelo como a las exigencias del ministerio: san Mateo sitúa el retiro después de que Jesús recibe la noticia de la muerte de Juan Bautista, mientras que Marcos y Lucas ubican la invitación al descanso tras el regreso de los discípulos de una misión exitosa. Los discípulos habían estado tan ocupados con su misión —que incluía expulsar demonios y ungir con óleo a los enfermos para sanarlos— que, según el relato, “muchos iban y venían, y no tenían tiempo ni para comer”.

Para Nwachukwu, esta experiencia deja una lección importante para los sacerdotes que se entregan intensamente al ministerio: “La energía dada por Dios necesita una dirección dada por Dios», afirmó, explicando que la fuerza, la pasión y el impulso deben orientarse hacia la propia vocación y misión; de lo contrario, advirtió, esa energía puede fácilmente derivar hacia otros fines. Dijo que esta energía espiritual, bien dirigida, puede conducir a una persona hacia Cristo y permitirle llevar también a otros hacia Él.

El prelado recordó asimismo la homilía del Papa Benedicto XVI en su ordenación episcopal, el 6 de enero de 2013, en la que el difunto pontífice describió la inquietud espiritual de los Magos como la fuerza que los llevó desde Oriente en busca del Niño Jesús recién nacido. Según Nwachukwu, esa inquietud encuentra su plenitud en Cristo.

El monseñor reflexionó también sobre la invitación de Jesús en Mateo 11, 28: “Vengan a mí todos los que están cansados y agobiados, y yo los aliviaré». Advirtió que un descanso desligado de Cristo puede resultar perjudicial para los sacerdotes, subrayando que el descanso que ofrece Jesús no es simplemente una evasión del trabajo, sino una fuente de renovación. Explicó que la expresión griega usada en el pasaje, kagō anapausō humas («y yo les daré descanso»), emplea el verbo anapauō, que transmite la idea de un descanso que eleva y renueva.

Para los sacerdotes, señaló Nwachukwu, este tipo de descanso debería incluir períodos de desapego de las actividades rutinarias que permitan la renovación física y el fortalecimiento de las relaciones con Dios, con los demás sacerdotes, con la familia y con los fieles. Añadió que la restauración física debe incluir necesidades básicas como comer y beber, mientras que la renovación mental y espiritual implica aprender a dirigir las propias energías hacia Cristo mediante la oración y la caridad auténtica.

Con información de ACI África.

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Foto: Wikipedia

Redacción (31/08/2026 10:48, Gaudium Press) De vez en cuando, la naturaleza nos presenta espectáculos que desafían nuestra imaginación. El tucán es, sin duda, una de las aves más bellas e inconfundibles que conocemos. Con su imponente plumaje negro, sus llamativos ojos y ese pico monumental en vibrantes tonos de rojo, naranja y amarillo —cuyos colores se repiten sutilmente cerca de las plumas de la cola— siempre ha sido admirado. En el ajetreo de la gran ciudad, era raro verlo. Pero, desde que me mudé a esta nueva vida en el campo, se han vuelto más frecuentes, y recientemente, dos de ellos decidieron instalarse en el aguacatero de nuestro jardín.

Se sienten tan a gusto en el huerto que ya no se limitan a las ramas. Cuando cae un aguacate, bajan a comerlo al suelo, encontrando en la gran fruta el alimento ideal para su tamaño. Al principio, lo confieso, tenía muchas ganas de fotografiarlos, pero nuestro acercamiento los ahuyentó con aquel vuelo ruidoso y pesado. Entonces decidimos hacer un pacto: conservar su imagen solo en nuestros ojos, acordando que nadie tomaría la cámara para no asustarlos. Mantuvimos una distancia respetuosa y los observamos con discreción, a veces posando en lo alto del árbol de aguacate, a veces caminando por el suelo. No tardaron en recibir nombres cariñosos: los bautizamos como Arcángel y Miguel.

La sombra tras el glamour

Sin embargo, la visión romántica que albergaba sobre los tucanes sufrió un revés cuando un vecino nos reveló una faceta insospechada del animal. El tucán, explicó, tiene fama de ser un depredador despiadado: destruye los nidos de otras aves para devorar huevos y polluelos, y suele atacar los nidos de horneros y los refugios de aves más pequeñas. Jamás imaginé que esta ave de aspecto tan noble cargara con el estigma de ser “malhumorada” en la dinámica de la fauna.

Reflexioné sobre la razón de tal comportamiento. Para el tucán, la carne fácil de los polluelos representa una presa nutritiva y accesible que puede engullir con su enorme pico. Porque el pico del tucán, aunque deslumbrante y atractivo por su belleza, es también su mayor desventaja.

Este aparato que atrae la admiración de los hombres —y quizás la envidia secreta de otros animales, constituyendo su ‘encanto’— es, al mismo tiempo, su tortura. Un pico de ese tamaño convierte la alimentación diaria en un tormento: si la fruta es demasiado pequeña, tiene muchísima dificultad para sujetarla; si la comida está en un rincón estrecho, le falta precisión. Pensé en el hambre que debe soportar un tucán. Sin duda, la Divina Providencia dotó a la especie de resistencia orgánica para compensar tal carga, pero lo cierto es que su mayor adorno es también su mayor obstáculo.

La soledad de lo extraordinario

Al contemplar al Arcángel y a Miguel, empecé a pensar en cuántas personas andan por este mundo vestidas como “tucanes”. Son personas dotadas de grandes cualidades, talentos llamativos o personalidades impactantes que atraen la atención desde lejos: un verdadero “pico vistoso” social. Sin embargo, esta misma evidencia ventajosa termina obstaculizando sus acciones más simples, impidiendo apreciar las pequeñas bellezas de la vida y acceder al alimento espiritual de la vida cotidiana.

Más aún: el tucán es un ave visiblemente solitaria. Mientras que otras especies de aves caminan en bandadas, comparten espacio y armonizan en el jardín, el tucán siempre está al margen, aislado, rodeado de su propia grandeza ostentosa que ahuyenta a los demás animales. Por suerte, nuestros vecinos Arcángel y Miguel al menos encontraron compañía el uno en el otro.

Lecciones del Huerto

¿Con qué frecuencia nos volvemos vanidosos por lo que nos expone, buscando aplausos fáciles, una visibilidad excesiva y una prominencia que nos aleja de la simple compañía de nuestros semejantes? Nos convertimos en blancos fáciles, excesivamente exhibidos, incapaces de disfrutar de lo que verdaderamente nutre el alma.

Dios no crea nada imperfecto en la naturaleza, e incluso las contradicciones del tucán nos enseñan una profunda lección sobre la humildad y el peligro de las apariencias. Al contemplar ese árbol de aguacate, me doy cuenta de que la verdadera felicidad no reside en ostentar grandes trofeos, sino en saber encontrar, en la sencillez y en la compañía de quienes nos comprenden, el verdadero sustento para el camino, un sustento que comienza en Dios y nos conduce a Él.

Por Alfonso Pessoa

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Foto: Vatican Media

Redacción (31/08/2026 10:39, Gaudium Press) Este domingo 30 de agosto, el Papa León XIV presidió el rezo del Ángelus en la Piazza della Libertà, en Castel Gandolfo, cuando comentó el Evangelio del 22.º domingo del Tiempo Ordinario (Mt 16, 21-27). El Pontífice reflexionó sobre la reacción de Pedro ante la revelación de Jesús del Misterio de su inminente Pascua y extrajo dos lecciones fundamentales para la vida de fe de todos los cristianos.

Jesús anunció a sus discípulos que el Mesías tendría que «ir a Jerusalén y sufrir mucho a manos de los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros de la ley, ser asesinado y resucitar al tercer día» (Mt 16:21). Estas palabras, subrayó el Pontífice, estaban «muy lejos de sus expectativas de un Mesías triunfante y poderoso, con cuya ayuda derrotarían y aplastarían a sus enemigos».

Pedro, quien poco antes había profesado: «Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente» (Mt 16:16), reaccionó con sorpresa y quizás decepción. Reprendió a Jesús: «¡Dios no lo permita, Señor! ¡Esto jamás te sucederá!» (v. 22). Según la interpretación de León XIV, el apóstol parecía estar diciendo: «Sí, creo que eres el Mesías, pero así no es como se salva el mundo». Fue un impulso de celo, animado por un amor sincero, pero que invita a la reflexión.

El Papa reconoció que «incluso para nosotros no siempre es fácil comprender y aceptar los caminos de Dios, especialmente cuando son muy diferentes a los nuestros». En esos momentos, surge la tentación de pensar «que el Señor se equivoca, o peor aún, que no nos escucha o que no se interesa por nosotros».

A pesar de su impulsividad, Pedro enseña dos cosas importantes. La primera: «nunca interrumpas, ni siquiera en esos momentos, el diálogo con el Señor; al contrario, exprésale con confianza incluso nuestra dificultad para comprender lo que nos pide». La segunda: «nunca juzgues la acción de Dios, sino escucha, con humildad, en oración, lo que nos revela a través de su acción, incluso cuando no se corresponda con nuestras expectativas».

Negarse a sí mismo

Jesús respondió con firmeza: «¡Apártate de mí, satanás!» (v. 23), y explicó que, para seguir sus pasos, uno debe negarse a sí mismo, tomar su cruz y seguirlo. Pedro aceptó el desafío y permaneció fiel a Cristo —a quien reconoció como su Redentor— «durante toda su vida, incluso hasta el martirio».

Por ello, el Papa invitó a los fieles a pedirle al Señor la gracia de tener «la misma sinceridad que Pedro, diciéndole humildemente lo que realmente sentimos, incluso cuando nuestros corazones están confundidos, y, al mismo tiempo, que podamos cultivar su misma docilidad, aceptando lo que Él nos pide más allá de nuestras expectativas».

León XIV concluyó su reflexión encomendándose a la Virgen María: «Que María nos ayude, ella que fue obediente a los designios de Dios incluso al pie de la Cruz de su Hijo Jesús».

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Redacción (31/08/2026 10:28, Gaudium Press) “Dios quiere establecer en el mundo la devoción a mi Inmaculado Corazón”, decía la Santísima Virgen a los tres pastorcitos de Fátima en la aparición del 13 de julio de 1917; expresión considerada, por todos los estudiosos, como el núcleo de su Mensaje. En las comunicaciones – que comenzaron el 13 de mayo –, la Virgen fue mencionando esta devoción como remedio para la crisis que se vivía, y la que sobrevendría, al mundo contemporáneo.

Esta tercera aparición, que ocurrió un viernes, tuvo sus prolegómenos. Lucía, la mayor de los pastorcitos, estaba decidida a no ir a Cova da Iría, lugar de las apariciones. Estaba pasando, en su niñez (10 años), por duras pruebas. Su madre no le creía, le decía que era una mentirosa. El párroco del lugar, que la interrogó con mucha paz y amabilidad, pero “de forma muy minuciosa, y casi agobiante”, le hizo una advertencia: “No me parece una revelación del Cielo” – veredicto que la dejó perturbada –, “esto puede ser un engaño del demonio. Vamos a ver. El futuro nos dirá lo que tenemos que pensar” (Memorias de la Hermana Lucía, Segunda, II).

Ante eso, cercana la hora de partir a la cita, se sintió impulsada por una fuerza irresistible, fue a buscar a sus primos – que los encontró llorando y de rodillas rezando – y partieron. Al llegar, encontraron cerca de tres mil personas.

Precisamente, en esta aparición del 13 de julio, Nuestra Señora les revela la parte del Mensaje que contiene el llamado secreto – hoy revelado – compuesto de tres partes: la visión del infierno, la devoción al Inmaculado Corazón de María, la preocupante advertencia: “Dios va a castigar al mundo por sus crímenes por medio de la guerra, del hambre y de persecuciones a la Iglesia y al Santo Padre”, para evitarlo, “vendré a pedir la consagración de Rusia a mi Inmaculado Corazón y la Comunión reparadora de los primeros sábados”.

Hemos profundizado en otros artículos de opinión sobre el Mensaje en general y particular. Hoy quiero, ya que nos encontramos en el centenario del pedido de la Comunión Reparadora, profundizar en este tema.

Con el correr de los años, la joven Lucía, tuvo que hacer un largo y doloroso itinerario hasta convertirse en carmelita descalza en el Carmelo de Santa Teresa de Coímbra. Una de las etapas de ese camino transcurrió en la Congregación de las Hermanas de Santa Dorotea, en Tuy, municipio de Pontevedra, España. Allí recibió una de las revelaciones que completaban el Mensaje transmitido por la Madre de Dios en Cova de Iría: la gran promesa del Corazón de María.

Era un 10 de diciembre de 1925, relata, en que “se le apareció la Santísima Virgen y a su lado, suspenso en una nube luminosa, un Niño. La Santísima Virgen, poniéndole en el hombro la mano, le mostró un Corazón que tenía en la otra mano, cercado de espinas”. Al mismo tiempo, dijo el Niño: ‘Ten compasión del Corazón de tu Santísima Madre, que está cubierto de espinas que los hombres ingratos continuamente le clavan, sin haber quien haga un acto de reparación para arrancárselas”. (Cuarta Memoria, II, 5, Apéndice 1).

Nuestra Señora ofrecía un don de valor inestimable al decir a la vidente a continuación: “Mira, hija mía, mi Corazón cercado de espinas que los hombres ingratos me clavan continuamente con blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos, procura consolarme y di que todos aquellos que, durante cinco meses, en el Primer Sábado, se confiesen, y reciban la Sagrada Comunión, recen el Rosario y me hagan 15 minutos de compañía, meditando en los quince misterios del Rosario, con el fin de desagraviarme, yo prometo asistirles en la hora de la muerte con todas las gracias necesarias para la salvación de sus almas”.

Dios elige los pequeños para grandes cosas, y mostrar que todo es obra de sus manos. Fue así con la hermana Lucía, esta pastorcita de las apariciones de Fátima, viviendo su vida religiosa virtuosamente, tuvo un caminar lleno de dificultades. Meses después, un 15 de febrero de 1926, se le apareció de nuevo el Niño Jesús preguntándole si había difundido la devoción a su Santísima Madre. Le expuso los contratiempos que había tenido: su superiora dispuesta a ayudarle, pero el confesor le decía “que era necesario que esa visión se repitiese, que hubiese hechos para que fuera creíble, que poco podría hacer la superiora”. El Niño Jesús le respondió: “Es verdad que tu Superiora sola nada puede; pero con mi gracia lo puede todo”.

Lucía levanta otras objeciones de su confesor, que decía: “que esta devoción no hacía falta al mundo”. A eso el Niño le respondió: “Me agradan más las que hagan los Primeros Sábados con fervor y con el fin de desagraviar el Corazón de tu Madre del Cielo, que aquellas que hagan los quince (misterios del rosario) tibios e indiferentes” (Ídem, Memorias).

¡Los Primeros Sábados de mes! A los que atiendan este pedido, en las condiciones indicadas, la gran promesa hecha por la propia Madre de Dios: su ayuda en el momento de la muerte, con las gracias necesarias para la salvación. Qué pedido de la Virgen tan fácil de cumplir, la Comunión Reparadora, cinco meses seguidos.

Contrarrestemos la indiferencia a esta invitación celeste. Los Heraldos del Evangelio, en diversas partes del mundo, atienden el pedido de la Virgen en sus propias iglesias o en parroquias diversas. En San Salvador, todos los Primeros Sábados de mes, en la iglesia de Nuestra Señora de Fátima ubicada en el km 8 del Bulevar Constitución, comenzando a las 10 am, con el rezo del santo rosario y la meditación de un misterio, seguido de la santa Misa, habiendo confesiones durante toda la celebración.

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica, 30 de agosto de 2026).

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Redacción (31/08/2026 09:12, Gaudium Press) El conocido Padre Santiago Martín, fundador de los Franciscanos de María, ha comenzado su última entrega del programa “Actualidad Comentada”, en Magnificat.tv, con una frase que bien vale titulares: “Nadie hace caso al Papa”, expresión que luego matizó afirmando que “prácticamente ninguno de los liberales hace caso al Papa”.

Como ejemplos que justifican su afirmación, dijo que a pesar de que hace algunas semanas el Pontífice prohibió un funeral para un reconocido músico que pertenecía a una asociación prohibida para los católicos por el derecho canónico, hace unos pocos días un obispo en Francia celebró un funeral por una persona perteneciente a dicha asociación.

Mencionó también las recientes palabras del Pontífice, al concluir las catequesis en la audiencia general sobre el Vaticano II, cuando León XIV reiteró “la importancia que tiene la celebración de la Santa Misa siendo fiel a lo que establece la liturgia, las normas”. Sin embargo, y a pesar de que son muchos los sacerdotes que bien celebran la eucaristía, “¿ha pedido perdón aquel párroco español que organizó una especie de baile de disfraces, hombres y mujeres, con unos vistosos, eh, unas vistosisimas faldas de colores en la misa? ¿Ha pedido disculpas su obispo porque eso haya ocurrido? No.”

El fundador de los Franciscanos de María dio un tercer ejemplo de descaso de la progresía a la ortodoxia, que termina siendo un descaso al Pontífice Romano: “sigue adelante en la diócesis de Hamburgo el adoctrinamiento LGBT en los colegios católicos, a pesar de que ante la protesta de los padres católicos, el Vaticano notificó que la doctrina de la Iglesia sigue siendo la misma, el hombre ha sido creado como hombre y mujer y la Iglesia está en contra de la ideología de género, de la ideología woke y todo lo demás. Pero nadie hace caso, por lo menos el obispo de Hamburgo. Y los obispos que están permitiendo que los laicos prediquen en misa y que lo dicen explícitamente, sabemos cuál es la norma, pero no vamos a hacer nada para que se cumpla. Pues es porque no hacen caso al Papa”.

“He puesto tres ejemplo, hay muchísimos más”, dice el Padre Martín. Pero, ¿cuál es la razón de este descaso?

¿“Para contentar conservadores”?

“Cuando uno habla con estos sacerdotes u obispos liberales —dice el sacerdote, te das cuenta de que ellos que están convencidos, no digo que tengan razón, pero están convencidos de que el Papa es un liberal. Tanto o más que lo fueron, que lo fue el Papa Francisco, más incluso. Y que estas cosas que dice ni siquiera él se las toma en serio, las dice para contentar a los conservadores. Estos liberales, obispos y sacerdotes, que están seguros de que no hay que hacer caso al Papa, ¿por qué? Porque el Papa no quiere que le hagan caso. Si el Papa quisiera que le hicieran caso, después de repetir un montón de veces que hay que hacer esto, hay que hacer esto, hay que hacer esto, tomaría medidas contra los que no lo hacen”.

“Los liberales que están convencidos —continúa el Franciscano de María— de que el Papa León dice las cosas por decirlas, pero que en realidad no quiere que se hagan así. Es un liberal, incluso un liberal radical, y por eso escuchan al Papa, escuchan lo que dice, pero no hacen caso. Espero que no tengan razón, ciertamente, porque a mí me parece que lo que el Papa dice es muy sensato, está de acuerdo a la doctrina y que sí que hay que hacerle caso, porque no quiero ni pensar que el Papa está diciendo una cosa en la que no cree, precisamente para tranquilizar a los conservadores que estaban a punto de irse de la Iglesia. Eh, no es una cuestión teórica, sino que es una cuestión que después llega a cosas muy prácticas”, afirmó.

Al márgen de interpretaciones, expresa el sacerdote que “lo que está sucediendo es que al Papa no le hacen caso, al menos una parte importante de la Iglesia no le hace caso. Y se está perdiendo el principio de autoridad. Se está creyendo por parte de un sector amplio que el Papa no habla en serio”.

El Padre Martín se refirió a la reciente visita del Pontífice al encuentro de Rímini, organizado por el movimiento Comunión y Liberación, lo que para el sacerdote no solo constituyó un apoyo a este movimiento, sino también “al resto de los nuevos movimientos de espiritualidad, nuevas realidades eclesiales tan miradas con sospecha, marginadas y a veces perseguidas en los últimos años. Dios quiera que esto de verdad sea un cambio de actitud hacia estos nuevos movimientos y nuevas realidades por el bien de la iglesia”. En Rímini el Papa habló de sinodalidad como escucha, pero sin desconocer el principio de autoridad, y dijo a los movimientos que el propio movimiento no es el punto final, sino Jesucristo y su Iglesia, palabras que el Franciscano de María espera sean acogidas por todos lo movimientos.

El P. Martín termina sus palabras afirmando su fe en la sinceridad del Papa, pidiendo oraciones por él, y pidiendo “a Dios que todos en la Iglesia nos demos cuenta de que hace año y medio que tenemos un nuevo Papa. Y seamos coherentes con ello”.

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Redacción (31/08/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra, entre otros santos, a los que algunos llaman los “discípulos secretos del Señor”, José de Arimatea y Nicodemo.

José de Arimatea era miembro del sanedrín, que era la Corte suprema de la ley judía. Era por tanto un erudito, conocedor de las leyes y probablemente interpretador de la ley.

Dice San Mateo que era un hombre rico, e “ilustre” según San Marcos. San Lucas afirma que era una persona “buena y honrada”. Cuenta el Evangelio que tenía acceso al gobernador romano de Judea, Poncio Pilatos, y que le pidió a este que le dejara sepultar a Jesús. Concedido el permiso, este erudito tiene la honra inmerecida de, junto com Nicodemo, desclavar el cuerpo del Señor de la cruz redentora,

Mateo confirma que este hombre ilustre era “discípulo de Jesús”, “pero clandestino, por miedo a las autoridades judías”, según expresa San Juan. Tenía miedo de la persecución que sabía se tramaba contra Jesús y los cristianos. Pero a pesar de sus miedos, “armándose de valor” (San Marcos), reclamó el cuerpo del Señor. Se destaca su valentía, en el momento en que apóstoles y discípulos del Señor habían huido y estaban escondidos.

Nicodemo

Por su parte Nicodemo era un fariseo de buena fe, era también maestro, perteneciente al sanedrín, conocedor de la ley al estilo farisaico, pero la doctrina del Señor lo conmueve, y va hasta Él, aunque con reservas.

Él va a hablar con Cristo de noche, tal vez también por los temores de que sus compañeros lo viesen mal. También tenía sus dudas acerca de la mesianidad de Cristo, entonces quería verificar. Pero había quedado impresionado con los milagros de Jesús: “Rabbí, sabemos que has venido de parte de Dios como Maestro, pues nadie hace los prodigios que tú haces si Dios no está con él”, dijo a Cristo. Él sabe que viene de Dios, pero aún no sabe si es el Mesías.

En la conversación, el Señor va rápidamente a lo profundo, y sabiendo que era un hombre de estudios, le dice (Jn 3):

«Te aseguro que el que no renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios.»

Nicodemo le preguntó: «¿Cómo un hombre puede nacer cuando ya es viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el seno de su madre y volver a nacer?».

Jesús le respondió: «Te aseguro que el que no nace del agua y del Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.

Lo que nace de la carne es carne, lo que nace de Espíritu es espíritu.

No te extrañes de que te haya dicho: «Ustedes tienen que renacer de lo alto».

El viento sopla donde quiere: tú oyes su voz, pero no sabes de dónde viene ni a dónde va. Lo mismo sucede con todo el que ha nacido del Espíritu».

«¿Cómo es posible todo esto?», le volvió a preguntar Nicodemo.

Jesús le respondió: «¿Tú, que eres maestro en Israel, no sabes estas cosas?

Te aseguro que nosotros hablamos de lo que hablamos de lo que sabemos y damos testimonio de lo que hemos visto, pero ustedes no aceptan nuestro testimonio.

Si no creen cuando les hablo de las cosas de la tierra, ¿cómo creerán cuando les hable de las cosas del cielo?

Nadie ha subido al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.»

Es decir, Cristo quiere que abandone el hombre viejo fariseo, y se convierta en el nuevo hombre cristiano, renacido en las aguas del bautismo regenerador. Parece que, por lo menos en parte, Nicodemo en ese momento se convirtió, o por lo menos inició ese camino.

Luego en una discusión en el sanedrín, en una discusión que se había levantado sobre Jesús, él defendería al Señor: “¿Es que nuestra ley juzga a un hombre sin haber oído antes y conocer lo que ha hecho?”

Al final, estos discípulos temerosos, demostraron valentía no temiendo que los relacionasen con Cristo.

Con información de Catholic.net

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Redacción (30/08/2026 16:02, Gaudium Press) Roma y las ‘Romas antiguas’ agonizaron siempre de la misma manera: por dentro. Por fuera parecían sólidas columnas dóricas, fuertes sobre sus pies de mármol, con sus ejércitos, sus aparatos de gobierno, su cultura, toda su parafernalia. Pero por dentro, estaban siendo consumidas por polillas devoradoras de sus entrañas.

Esos mundos cayeron porque lo tenían todo, menos la gracia, en una historia que ahora estamos reescribiendo.

Al final, lo que vino a traer Cristo al mundo, más que un mensaje, fue la vida sobrenatural, la vida de la gracia.

Cuando llegó Cristo a esta tierra, toda la base filosófica real, buena, ya estaba construida. Ya Aristóteles había explicado perfectamente la teoría de la virtud natural, de los hábitos buenos y malos, y ya los fundamentos doctrinales de la psicología natural del hombre estaban desarrollados. Aristóteles, tras las construcciones platónicas y socráticas, había definido casi a la perfección lo que era la inteligencia, la voluntad, las pasiones, había sentado las bases de la ética, de la libertad del acto humano, del progreso natural humano. Sin embargo, y aunque asentado sobre la filosofía griega, el mundo antiguo se desplomó, pues le faltaba la gracia, la vida sobrenatural.

Quien recorre por ejemplo Roma, o va a los museos vaticanos, y ve las efigies de gobernantes u hombres ilustres, puede fácilmente encandilarse con la grandeza humana que ahí se percibe: seres de una inteligencia fácil, hombres de voluntad de hierro, capaces de conquistar o doblegar mundos, a la Alejandro Magno, a la Julio César.

Recuerdo en este momento las expresiones del prof. Plinio Corrêa de Oliveira viendo una estatua de Julio César, en quien destacaba unos ojos feos, como feos podrían ser la parte más bella del hombre, pero ojos que despedían una inteligencia rutilante. A manera metafórica, el Dr. Plinio sentía que de la frente del gran conquistador de las Galias, y pasando por su nariz, salían como que cristales diamantinos de lúcidos pensamientos, que iban iluminando lo que se encontraban en un vasto alrededor. Julio César, ese que lloró ante una estatua de Alejandro Magno en la Hispania Ulterior, en Cádiz, lágrimas amargas de rabia pues en comparación con el macedonio y a su misma edad, él no había hecho ‘nada’… El César que después edificó el cesarismo, el que dio apelativo a los zares, a los kaisers.

Realmente esos hombres de la antigüedad tendían a lo superhombres, porque ni César ni Alejandro Magno podrían haber doblegado mundos ni construido imperios si no tuviesen quien los secundasen. Y sin embargo, un día el mundo clásico cayó de podrido, como podrido puede estar un mango que lleva varios días en el suelo, fruta despreciable que no merece ni patearse para ser escondida. La moda de añoranza del mundo pagano solo vino con el renacimiento, porque cuando cayeron los mundos paganos ya nadie los añoraba, de tan malolientes que eran.

Pero, ¿por qué esos súper hombres terminaron así? Porque no vivían de la gracia.

Ellos tenían al coloso de Rodas, a la Ilíada y la Odisea, engrendraron a Esquilo y Sófocles, tuvieron incluso a un Aristóteles, aquel al que Santo Tomás de Aquino llamaba el Filósofo, que lo era por antonomasia. Tenían las 40 provincias subyugadas a Roma, casi dominado al mundo entero; tenían al gran Marco Tulio Cicerón, tenían las 12 tablas y a los grandes teóricos que dieron fundamento al derecho romano; pero no tenían la gracia.

En cambio Cristo trajo la gracia: no que antes de Cristo no hubiese gracia, sino que Cristo trajo el aluvión de la gracia, con sus sacramentos, con su Iglesia, con la liturgia que propicia la gracia.

Y es la gracia la que hace maravillas.

Miremos a los pescadores de Jesús.

En cierto sentido no convenía que entre los primeros apóstoles de Jesús hubiese luminarias, a la manera de grandes filósofos o príncipes, porque los humanos llevados por su naturalismo intrínseco, habrían concluido que era por los dones naturales de esos hombres que se había expandido y triunfado el cristianismo. Recuerdo en este momento, no sé bien si fue en un tonto listado de Time o Newsweek sobre los mayores hombres de la Historia, que no se quiso poner a Cristo en primer lugar porque la difusión del cristianismo se había debido a un tal Saulo de Tarso, que no a Cristo…

Pero no: para mostrar que la verdadera grandeza provenía de la unión con Él por vía de gracia, el Señor escogió como cabeza a uno que pescaba en Galilea, en la tal vez provincia más despreciable del imperio, y a su hermano que también; a un publicano, mercenario que cobraba los tributos de la infamia, despreciado incluso por los propios judíos. A estos los hizo sentar en la misma mesa con Simón el Zelote, de los zelotes, una especie de guerrilleros asesinos, fanáticos anti-romanos; y así podríamos seguir con la mesa de los doce. Claro, a cierta altura escogió también a Saulo de Tarso, pero no por la fina instrucción recibida de Gamaliel el Viejo, sino para mostrar que Él, con su gracia, podía incluso transformar el imbécil fanatismo anti-cristiano en fuego de napalm expansivo, por la causa del Señor.

¿Qué hubiera sido San Pablo, sin la gracia de Cristo? Un orgulloso fariseo fanático más, un sanguinario perseguidor a más, como muchos de esos que ya no recuerdan ni el polvo ni las polillas de las antiguas bibliotecas de Historia. En cambio, por la gracia, fue el Apóstol por excelencia, el gran San Pablo de la espada, el que un día, movido por la gracia, tuvo la santa osadía de reconvenir al mismísimo Pedro, el Papa del Señor.

Esa es la gracia, de la que el Bautista dijo que podía transformar hasta las piedras en otros hijos de Abrahán, gracia que viene fundamentalmente por los sacramentos y por la oración, gracia que abundó en Pentecostés, y que convirtió a los apóstoles timoratos en otros Cristos, fundadores de una civilización que aunque parezca extinguirse es inmortal.

Gracia que está al alcance de una oración, de una confesión, de un pedir a Dios desde la humildad, con confianza, desde la miseria humana.

Tal vez sea por eso también, que despreciamos la gracia.

Naturalistas que somos, tal vez creemos que por ser tan fácil el recurso a la gracia de Dios —algo que se hace recogiéndose un poco para rezar, o desgranando un rosario— no es algo tan valioso. Decía el Dr. Plinio que como el agua es tan abundante, era medio despreciada; que si escasease un tanto, sería más valorada que el diamante. No obstante, es la gracia la que construye o restaura imperios, y su ausencia la que los aniquila. Imagínense si esto se aplica a imperios, que se podrá decir de hombres.

La gracia es la que de mendigos harapientos nos transforma en comensales de la mesa celestial. La gracia es la que hace generar oasis en el desierto del Sahara. La gracia es ese buque sólido que resiste cualquier tempestad, hasta arribar a buen puerto en medio de la mar en calma. La gracia es la que hace que un papiro carcomido se transforme en pergamino imperecedero. La gracia es la verdadera piedra filosofal, que transforma el hierro oxidado en oro celestial. Es el verdadero ‘gran secreto’ de los alquimistas que buscaban la fórmula para transformar el plomo en oro o en platino. La gracia es la que convierte la arena común de nuestras almas en el vitral más esplendoroso de Notre Dame. Es la que hace que de crisálidas oscuras, no más que torpes gusanos, surjan las más bellas criaturas aladas que surcan el aire. La gracia es la lluvia que hace que de un desierto estéril surja la más pura pradera primaveril. La gracia convierte a un violín desvencijado y deshauciado en instrumento prístino en manos de un Vivaldi.

Gracia, gracia… qué tan olvidada estás, incluso por las personas de fe.

Somos como mendigos, que se encaprichan con el cofre de arena de sus supuestas cualidades y recursos naturales, cuando un paso más allá tienen la posibilidad de abrir los arcanos de las monedas de oro del tesoro real. Somos como el violín de cuerdas rotas, arrumbado, que prefiere seguir en el polvo del desván antes que entregarse a las manos restauradoras e intérpretes del gran Luthier; somos como la raíz ciega que muere de sed sobre la roca, ignorando que a tan solo milímetros de sus hilos secos corre paciente, solícito y nutriente, el río eterno de la vida, el río de la gracia.

Que la Virgen, la Reina de la Gracia, nos saque del naturalismo, y nos ayude a juntar las manos para rezar.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Wikipedia

Redacción (30/08/2026 09:37, Gaudium Press) ¿Acaso hay alguien que, al hojear las primeras páginas de las Sagradas Escrituras, no se haya topado con el conmovedor episodio de los dos hermanos que quemaron el fruto de su trabajo en acción de gracias al Creador? Sin embargo, mientras que el humo que se elevaba de los mejores rebaños de Abel ascendió sin impedimentos, agradando a Dios, no ocurrió lo mismo con la humilde ofrenda de Caín.

Desde ese momento, se trazó una línea divisoria que distinguió —y distinguirá hasta el fin de los tiempos— los sacrificios que agradan a Dios de los que no.

¿Y nuestros sacrificios, de qué lado estarán?

Renovación de la forma de pensar

San Pablo nos da la respuesta:

«Por lo tanto, hermanos, les ruego, por la misericordia de Dios, que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios; este es su culto racional. […] No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovación de su mente» (Romanos 12:1-2a).

La enseñanza del Apóstol destaca dos puntos: primero, que la víctima del sacrificio ya no se tomará de los rebaños ni de los establos, sino que nosotros mismos debemos ofrecernos; segundo, vincula el sacrificio agradable a Dios con la renovación de nuestra forma de pensar y de juzgar. Es importante prestar especial atención a la palabra «forma», porque si cada persona tiene su propia opinión, esta renovación corre el riesgo de volverse subjetiva si no existe un criterio para determinar en qué consiste.

En el Evangelio, Nuestro Señor Jesucristo aclarará este detalle.

El Criterio Divino

Pocos versículos después de aclamar a San Pedro como fundamento de la Santa Iglesia, Cristo mismo lo reprendió, llamándolo satanás (cf. Mt 16,18, 23).

En efecto, el Salvador había revelado a sus seguidores los trágicos acontecimientos de la Pasión con los que consumaría la Redención de la humanidad. El primer Papa, aún lejos de alcanzar el grado de virtud que lo distinguiría, se negó a aceptar la prefiguración de Jesús, llegando incluso a reprenderlo (cf. Mt 16,21-22).

En ese momento, las severas palabras de Nuestro Señor no solo corroboran la enseñanza de San Pablo, sino que establecen el criterio que guía correctamente el pensamiento, pues afirma: «No piensan como Dios, sino como los hombres» (Mt 16,23).

Además, el Salvador continúa enfatizando que quien desee seguirlo debe renunciar a sí mismo y tomar su cruz. Queda claro, pues, que uno de los puntos fundamentales de tal renuncia consiste en abandonar los patrones de pensamiento meramente humanos para considerar las cosas desde una perspectiva divina.

Quien renueve su manera de pensar según la guía de Jesús podrá ofrecer un sacrificio cuyo humo llegue al cielo, pues podrá discernir la voluntad de Dios (cf. Rom 12,2b). Él mismo, Nuestro Señor, dio el ejemplo supremo cuando le dijo al Padre: «Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya» (cf. Lc 22,42).

Nuestro Sacrificio

¿Qué significa esto para nosotros?

¿Qué sacrificio ascenderá al trono de Dios? Ciertamente, no el que nos agrada ni el que se ajusta a nuestras comodidades, sino el que Dios mismo nos envía. No se ajustará a nuestras conveniencias, sino a lo que nos beneficia más.

Muchas veces, Dios nos pide grandes sacrificios que se realizan de golpe o en un periodo específico, como la pérdida de un ser querido o una situación que cambia por completo nuestro plan de vida. Sin embargo, existe una ofrenda continua y casi imperceptible, que se manifiesta en los pequeños acontecimientos de la vida diaria: la simple aceptación de nuestras limitaciones, que Dios permite para ejercitar en nosotros la virtud de la modestia, y que puede costarle a nuestro ego más que el ayuno y la limosna. O, quizás aún más difícil, el esfuerzo por cumplir a la perfección con nuestros deberes de Estado. ¿Cuántos niños carecen del afecto y la educación a los que tienen derecho porque el uso excesivo de dispositivos electrónicos distrae a sus padres de sus obligaciones?

En cualquier caso, aprendamos a imitar el sublime ejemplo de la Santísima Virgen María, quien, guiada siempre por los principios divinos, hizo de toda su existencia una ofrenda perpetua de grata fragancia, reconociendo en las cruces que Dios le enviaba el camino seguro hacia el cumplimiento de su misión.

Por Rodrigo Siqueira

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