Jesús enseña a los Apóstoles – Catedral de Lisieux (Francia) – Foto: Sergio Hollmann

Redacción (19/07/2026 08:35, Gaudium Press) El Evangelio de este decimosexto domingo del Tiempo Ordinario nos presenta la parábola del trigo y la cizaña, narrada por el Divino Maestro. Esta parábola nos invita a reflexionar sobre dos aspectos fundamentales de nuestra vida espiritual: la pureza de intención y la vigilancia.

Contexto de la parábola

En primer lugar, es necesario tener presente el contexto en el que se encuentra Nuestro Señor. El domingo pasado, el Evangelio nos presentó la secuencia de siete parábolas del Salvador (cf. Mt 13,1-23), pronunciadas a orillas del Mar de Galilea, donde ni el rugido de los motores ni el bullicio del mundo moderno podían competir con la voz de Jesús. Solo el murmullo rítmico de las olas y el soplo del viento ofrecían el humilde acompañamiento musical a sus palabras salvadoras.

Dado que el riego de la región favorecía la agricultura en aquellos alrededores, es probable que la audiencia estuviera compuesta por personas familiarizadas con las imágenes que Jesús utilizaba. Aprovechando los elementos ya empleados en la parábola del sembrador —como vimos el domingo pasado—, Jesús continúa desarrollando otra, para dilucidar algunos misterios más del Reino de los Cielos.

El odio del enemigo contra el agricultor

«Jesús les contó otra parábola: “El reino de los cielos es semejante a un hombre que sembró buena semilla en su campo. Pero mientras todos dormían, vino su enemigo y sembró cizaña entre el trigo, y se fue”» (Mateo 13, 24-25).

Es importante destacar que el enemigo llegó después de que la semilla ya había sido sembrada. ¿Por qué el adversario no actuó antes de sembrar, dañando directamente la tierra para impedir el cultivo? Porque su odio no era contra la cosecha en sí, sino contra quien la cuidaba. De manera similar, el diablo actúa con nosotros mezclando la cizaña del orgullo con el trigo de las buenas obras.

Puede suceder que alguien haga algo muy bueno y digno de alabanza, pero sin pureza de intención. Por ejemplo, una persona que se dedica al estudio del Catecismo no con la intención de glorificar a Dios y hacer el bien a las almas, sino para ser alabada por su conocimiento.

¿Cómo podemos saber si una acción se realiza con pura intención? «Todo buen árbol da buen fruto, pero el árbol malo da fruto malo. Un buen árbol no puede dar fruto malo, ni un árbol malo puede dar fruto bueno. Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Así que, por sus frutos los conoceréis» (Mateo 7, 17-20).

Por el contrario, si, a pesar de nuestros esfuerzos por practicar la virtud y evitar el pecado, sentimos que la cizaña brota en nuestro interior, ¡no perdamos la confianza! Esta prueba es necesaria porque, a través de ella, reconocemos que dependemos completamente de la gracia y la ayuda de nuestro Creador, sin las cuales el germen del orgullo arraigado en nuestros corazones no puede ser vencido. Además, es a través de dificultades como estas que Dios da valor a nuestra vida espiritual, purificándola como el oro se prueba con fuego (cf. 1 Pedro 1, 7).

Nuestro propósito en esta Tierra

Otro aspecto importante de esta parábola es que el enemigo solo llegó mientras la gente dormía. Nuestra alma también es un campo de siembra que debemos cuidar constantemente. Debemos estar vigilantes para no descuidar nuestro propósito.

¿Cuál es el fin último de todo ser humano? Como nos enseña el Catecismo, debemos amar, alabar y conocer a Dios, y mediante esto, salvar nuestras almas. De ahí la importancia de la vigilancia sobre nuestras acciones e intenciones a lo largo de nuestra existencia.

Que la Santísima Virgen, modelo arquetípico de pureza de intención, interceda por nosotros ante el Señor de la mies, para que siempre estemos atentos a nuestras intenciones y nunca nos desanimemos ante ninguna dificultad o tentación.

Por Kaio Calixto

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Foto: Antonio Castellano / Unplash

Redacción (19/07/2026 07:46, Gaudium Press) No podemos imaginar al género humano sin amistades. El instinto de sociabilidad pide estar relacionado de manera estrecha con algunas personas. El hombre necesita establecer una convivencia. Se podría decir que, en su relacionamiento, cuando está alegre comunica su alegría, y la multiplica; cuando está triste, al comunicar su tristeza, la divide.

Aristóteles —destacado alumno de Platón, tal vez el filósofo con más influencia en el pensamiento occidental (384/322 a.C.)— afirmaba que existen tres tipos de amistad: dos accidentales y una tercera intencional. La amistad por interés, no por afecto sino por algún beneficio; la amistad accidental, es aquella para actividades deportivas, fiestas, etc.; y la amistad de lo bueno, aquella que comparte una apreciación de lo recto y virtuoso de la vida y que no se tiene una razón de sacar provecho.

La palabra amistad proviene del latín amicĭtas, amicitātis, que se deriva de amicitĭa, que significa “amistad”. Esta, a su vez, viene de amīcus, que se traduce “amigo”. Sin embargo, otros afirman que amigo es un vocablo griego compuesto por a (“sin”) y ego (“yo”), por lo que amigo significaría “sin mi yo”; debo decir que simpatizo con esta afirmación. Es así, que la amistad involucra actitudes, sentimientos, por donde un amigo acude a otro en busca de confianza, consuelo, respeto, compañía. Y no solo comparte los mejores momentos de la vida…sino también los peores.

En este mundo globalizado que nos ha tocado vivir, en que el relacionamiento humano está atropellado por la superficialidad y la inmediatez, la verdadera amistad pareciera una quimera, una situación inalcanzable. Cada vez más, principalmente a causa del alejamiento de los hombres para con Dios, con la evidente consecuencia del alejamiento para con el prójimo, hay una incapacidad de dejar de lado los propios intereses; por eso, el vínculo de amistad, sólido, duradero, se aleja del convivio entre los hombres.

Comunicados entre sí como nunca fuera antes, las pantallas de nuestros móviles roban nuestra atención. Dando lugar a que, el verdadero y profundo sentido de la amistad, que es el encuentro de las almas en lo más espiritual y religioso de sí mismas, se vaya apagando.

¿Amistad con las máquinas?

Hoy, los niños, en su relacionamiento cercano en su fase infantil, establecen su amistad, no frente a frente, mirada a mirada, sino a través de los celulares. Recordando mis tiempos escolares, llegado el momento del recreo, todos corrían al patio detrás de una pelota, hoy – en los lugares que no les ponen restricciones -, lo primero que hacen es, encender el celular. De los gritos de alegría y desahogo de las horas de clases, compartiendo unos con los otros, se pasó a un mutismo preocupante en el relacionamiento.

Los medios electrónicos de comunicación han revolucionado muchos aspectos de la vida moderna, entre ellos, y principalmente, la forma de relacionarnos, que se transformó en un “conectarnos”, teniendo ello una repercusión en la vida cultural, afectando en la auténtica amistad.

La Real Academia Española la define como: el “afecto personal, puro y desinteresado, compartido con otra persona, que nace y se fortalece con el trato”. Es decir, la esencia de la amistad está en el desprendimiento, la entrega. El trato personal juega un papel decisivo: relación afectiva, voluntaria y recíproca entre dos o más personas, que se basa en la confianza, afecto desinteresado, respeto mutuo y el apoyo emocional, que se fortalece con el tiempo.

Las redes, las “benditas redes”, van creando una idea falsa de la amistad. Un “me gusta”, un “seguidor”, no tienen afinidad alguna con el “afecto personal” y, menos aún, no son “fortalecidas” con el relacionamiento. Entra en escena el número, que alimentado por el “yo”, va aumentando el vacío que sufren las generaciones actuales. Velocidad, cantidad, superficialidad… “Llenos de nada y vacíos de todo”, dice una famosa frase.

Los vínculos profundos de amistad no son marcados por la cantidad sino por la calidad; no son inmediatos, precisan de tiempo para desarrollarse.

Es claro que las amistades en las redes, bien utilizadas, son formas de vincularse. Los grupos de WhatsApp —que se calcula lo utilizan más de dos mil millones de personas en el mundo— acortan la distancia “física” entre sus miembros facilitando la intercomunicación, pero, se siente, la falta de presencialidad. El encuentro personal es insustituible. Las miradas se vuelven a las pantallas, ya es dificultoso mirarse a los ojos, elemento indispensable en la amistad. Corremos el peligro de que, en tanta “vida virtual”, seamos llevados a perder la “vida real”, con lo que, la verdadera amistad desaparecerá, como está ocurriendo. Por más que estando solos, consideremos que estamos “acompañados” por nuestros amigos virtuales…

“Juntos” en las redes, pero completamente huérfanos de lo presencial.

Es solo ver a los hombres y mujeres de hoy… no hay quién no tenga un dispositivo en sus manos, ni miran a su alrededor cuando van caminando o se encuentran en un lugar de espera. Cabezas bajas, miradas hacia la pantalla, “juntos” en las redes… No tienen un amigo sincero, el amigo a quién puedan trasmitir sus preocupaciones en voz alta, un amigo presente en todo momento, que se cuenta para toda la vida, quién puedan darle un abrazo.

La cuestión no está esencialmente en las redes, sino en el uso inteligente, moral y humano que podamos hacer de ellas. Bien afirma el Papa León XIV en su Encíclica Magnifica Humanitas: “La magnífica humanidad que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”, aseverando, dentro de su recorrido, que: “La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias”.

La Sagrada Escritura (Eclesiástico 6, 8-15), nos trasmite sabios pensamientos sobre la amistad: “hay amigo que lo es de ocasión, y no persevera en el día de tu angustia”, “cuando te vaya bien, será como otro tú, y con tus servidores hablará francamente; más, si estás humillado, estará contra ti y se hurtará de tu presencia”. Bien diferente, continúa, del: “amigo fiel es seguro refugio, el que le encuentra, ha encontrado un tesoro. No tiene precio, no hay peso que mida su valor”.

Amistad, la búsqueda de un mejor amigo…, claro que el mejor que podremos tener es Jesús nuestro Señor, que decía a sus apóstoles: “Ya no os llamo siervos, sino amigos” (Jn 15, 15) y de sí mismo: que el yugo de su amistad era suave, como también su carga ligera.

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica – 19/07/2026)

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Redacción (19/07/2026, Gaudium Press) El 19 de julio la Iglesia celebra la memoria de Santa Macrina.

Nacida en Cesarea, en el año 327, Macrina la Joven era hija de Emelia y Basilio el Viejo, y hermana de Basilio, obispo de Cesarea, de Gregorio, obispo de Nisa, de Pedro, obispo de Sebaste.

Macrina era la mayor, la “madrecita”, la protectora, la incansable, de la que San Basilio, con emoción, dice que fue una perfecta educadora.

La madre se inspiró en la Sagrada Escritura para formar a su hija, buscando en la Sabiduría de Salomón luces para educarla, mientras que el Salterio, los Salmos, era el preceptor de la joven. Ella quiso que su hija, Santa Macrina, fuera una mujer de la Palabra de Dios.

A los doce años ella se comprometió, pero al morir el pretendiente, ella no pensó en otra cosa que dedicarse a la educación de sus hermanos.

En el 373, Emelia, la madre, murió. Los “niños”, ya formados, venían de vez en cuando a visitar a la “Gran Macrina”, como la llamaban desde su lejana infancia.

Estando a punto de morir en el año 379, Gregorio la encontró sobre una tabla, vestida con su cilicio. La tomó con cariño y la colocó en la cama, donde la moribunda, evocando el pasado, comenzó a agradecer a Dios por todo lo que bondadosamente se dignaba concederle:

“Señor, tú me has quitado el temor a la muerte. Por Ti, la verdadera vida comienza cuando termina la vida actual. Dormiremos un rato, luego nos resucitarás al sonido de la trompeta”. Luego: “Tú nos salvaste de la maldición y del pecado, viniendo por nuestros pecados y nuestra maldición”.

Con el Crucifijo de hierro, que contenía una reliquia de la Cruz del Salvador, que siempre había llevado consigo, murió en paz, siendo enterrada cerca de su padre y de su madre [1].

¿Qué hizo esta “Gran Macrina”? Aparentemente nada. Crió a tres niños, que luego se convirtieron en grandes santos. ¿Y qué más? Los educó en su casa, magníficamente, orando y viviendo piadosamente una existencia normal. Con esto se santificó, adquirió virtud heroica y está en el Cielo. La Iglesia la canonizó [2].

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[1] Cf. ROHRBACHER, René François. Vidas de los santos. Volumen XIII. São Paulo: Editora das Américas, 1959. p. 178-179.

[2] Plinio Corrêa de Oliveira.

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Redacción (18/07/2026, Gaudium Press) Hoy celebramos – entre otros santos – a San Bruno de Segni, quien además de varios otros hechos biográficos insignes lucho contra la herejía que negaba la presencia real de Jesús en la Hostia consagrada.

Nace San Bruno en Solero en el Piamonte, por vuelta del año 1048 y muere en el 1123.

Consejero de Papas

Recibe una educación básica en un monasterio benedictino de su tierra natalicia, pero luego va a estudiar a Bolonia, donde es ordenado sacerdote, tras lo cual se le destina como canónigo en Siena, Italia. Su ciencia y fama crecían y fue enviado a Roma, donde sirvió de consejero de cuatro Papas sucesivos.

En un sínodo romano, luchó contra Berengario de Tours y lo venció, haciendo que se retracta de sus afirmaciones, que negaban que en la Sagrada Hostia estuviese el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo. Berengario se retractó de sus afirmaciones, que sí, eran materialmente heréticas aunque no formalmente, pues el dogma de la transubstanciación solo se declaró como tal en el IV Concilio de Letrán.

Fue amigo personal del Papa Gregorio VII, quien lo hizo Obispo de Segni, y ante quien declinó el cardenalato. Luchó por la reforma eclesiástica, y contra la investidura laica, es decir afirmaba que ningún laico por importante que fuese, tenía la potestad de otorgar cargos eclesiásticos.

Estuvo junto a Urbano II en el gran concilio de Clermont donde se convocó la primera cruzada, en el año 1095.

Monje, abad y luego monje expulsado

Santo que era, buscó la vida monacal y se hizo monje en Montecassino, monasterio del que fue hecho abad sin renunciar a su jurisdicción de Segni. Pero como censuró con respeto y franqueza al Papa por haber otorgado al emperador alemán el derecho a la investidura del anillo y del crucifijo, y exigió que ese tratado conocido como “Privilegium” dado entre Enrique V de Alemania y el Papa Pascual II fuera anulado, Pascual molesto le ordenó renunciar a Montecassino, y regresar a Segni. Ahí siguió luchando por la salvación de las almas hasta el día de su muerte.

Fue canonizado el 5 de septiembre de 1183 por Lucio III.

Es autor de varias obras, sobre todo acerca de las Sagradas Escrituras.

Con información de Catholic.net

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Redacción (18/07/2026 10:10, Gaudium Press)  La Asamblea Nacional de Francia aprobó este miércoles la ley que legaliza la eutanasia y el suicidio asistido para adultos que padezcan enfermedades graves e incurables, decisión que cambia significativamente la legislación del país sobre el final de la vida. La iniciativa, impulsada por Emmanuel Macron, fue aprobada con 291 votos a favor y 241 en contra, tras más de un año de intensos debates parlamentarios.

Con esta decisión, Francia se incorpora al grupo de países que permiten la intervención médica para morir bajo determinadas condiciones. La nueva normativa autoriza que personas mayores de edad, con nacionalidad francesa o residencia legal, puedan solicitar este procedimiento cuando sufran una enfermedad grave, incurable y en fase avanzada o terminal, siempre que experimenten un sufrimiento físico o psicológico considerado insoportable y sin posibilidad de alivio.

El procedimiento establece que la solicitud deberá presentarse por escrito. Posteriormente, el médico contará con un plazo de quince días para evaluar el caso, consultar con otros profesionales y emitir una respuesta. Si la petición es aceptada, el paciente deberá confirmar su decisión tras un periodo mínimo de reflexión de dos días.

Aunque la ley señala que antes de acceder a la eutanasia se informará al paciente sobre alternativas como los cuidados paliativos, también contempla que, cuando la persona no pueda administrarse por sí misma la medicación letal, un médico o un profesional de enfermería podrá hacerlo en su lugar.

Uno de los aspectos que ha generado mayor controversia es el tratamiento de la objeción de conciencia. Si bien el texto reconoce el derecho de médicos y personal sanitario a negarse a practicar la eutanasia por motivos éticos o religiosos, también les exige derivar al paciente a otro profesional dispuesto a realizar el procedimiento. Diversos centros médicos y sociales especializados en la atención del final de la vida han manifestado su preocupación, al considerar que esta obligación limita el alcance de la objeción de conciencia y compromete la identidad de instituciones que defienden el acompañamiento al paciente sin recurrir a la eutanasia ni al encarnizamiento terapéutico.

Una ruptura histórica

La aprobación de la ley provocó una inmediata reacción de la Iglesia católica en Francia, que calificó la decisión como una ruptura histórica en la tradición jurídica y ética del país. Los obispos franceses advirtieron que la nueva legislación modifica el marco legal sobre el final de la vida y que también puede transformar la manera en que la sociedad comprende el sufrimiento, la enfermedad, la discapacidad y la vejez. Según señalaron, cuando una sociedad comienza a considerar la muerte como respuesta al dolor, existe el riesgo de debilitar la protección de las personas más vulnerables y de desplazar el esfuerzo por fortalecer los cuidados paliativos, el acompañamiento humano y la atención integral a los enfermos.

Fuentes episcopales han asegurado que negarán la comunión a políticos que hayan apoyado el proyecto.

El proceso legislativo aún no ha concluido por completo. El presidente del Senado, Gérard Larcher, anunció que presentará un recurso ante el Consejo Constitucional, que deberá examinar la conformidad de la norma con la Constitución francesa y revisar algunos de sus aspectos más controvertidos, entre ellos el periodo de reflexión y las condiciones aplicables a personas bajo tutela judicial.

Hasta ahora, Francia permitía desde 2016 la sedación profunda y continua para pacientes con enfermedades terminales. La nueva legislación supone un cambio sustancial, al autorizar que un profesional sanitario pueda intervenir directamente para provocar la muerte del paciente cuando se cumplan los requisitos establecidos por la ley.

Con información de Religión El Libertad

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Redacción (17/07/2026 16:12, Gaudium Press) Las declaraciones del cardenal Raymond Leo Burke, concedidas al periodista Edward Pentin para el sitio web The College of Cardinals Report, representan una de las declaraciones más contundentes de un miembro del Colegio Cardenalicio sobre la dirección actual de la Iglesia. Si bien Burke ya es conocido por su defensa de la tradición litúrgica y la continuidad doctrinal, esta entrevista cobra relevancia al abordar temas que siguen siendo centrales en los debates eclesiales durante el pontificado de León XIV.

El punto más delicado de la entrevista es la solicitud de una interrupción temporal del proceso sinodal para someterlo a un estudio teológico e histórico más profundo. Burke argumenta que la propia definición de «sinodalidad» aún carece de la claridad suficiente y de un fundamento sólido en la tradición de la Iglesia. Esta crítica va más allá de los aspectos meramente administrativos y afecta directamente a la comprensión de la naturaleza de la Iglesia y al ejercicio de la autoridad eclesial.

Otro aspecto significativo es su valoración del llamado Grupo de Estudio 9 del Sínodo. Burke expresa su preocupación por cómo el documento aborda cuestiones relacionadas con la moral sexual y critica las referencias al apostolado de la Valentía, destinado al acompañamiento espiritual de personas con atracción por el mismo sexo que desean vivir castamente según la doctrina de la Iglesia. Según el cardenal, documentos de esta naturaleza pueden generar interpretaciones de cambios doctrinales donde, oficialmente, no se han formulado.

Al mismo tiempo, Burke advierte contra las interpretaciones que atribuyen al Papa León XIV la intención de alterar la doctrina moral de la Iglesia simplemente porque ciertos temas aún no han sido objeto de pronunciamientos específicos. Esta observación revela su preocupación por distinguir el silencio prudente del Romano Pontífice de cualquier cambio efectivo en el magisterio. En el ámbito litúrgico, Burke reafirma su conocida defensa de la Misa según los libros litúrgicos anteriores a la reforma posconciliar. Al solicitar una revisión de la aplicación de Traditionis Custodes, argumenta que la forma tradicional del rito romano sigue siendo un patrimonio espiritual para innumerables fieles e incluso propone la creación de un dicasterio específico dentro de la Curia Romana dedicado a acompañar a estas comunidades. La propuesta, aunque difícil de implementar, demuestra su intención de ofrecer una solución institucional estable a un problema que sigue siendo fuente de tensión en diversas diócesis.

Quizás la declaración más significativa desde el punto de vista teológico sea su rechazo a la idea de «cambios de paradigma» en la vida de la Iglesia. Para Burke, la misión evangelizadora exige diálogo con el mundo contemporáneo, pero sin romper la continuidad de la tradición recibida de los Apóstoles. Esta perspectiva refuerza una hermenéutica de la continuidad, frecuentemente asociada al magisterio de Benedicto XVI.

Estas declaraciones difícilmente constituyen un programa gubernamental o una postura oficial de la Santa Sede. Más bien, expresan la visión de un cardenal que aún ejerce una influencia significativa en sectores vinculados a la tradición litúrgica y doctrinal de la Iglesia. Aun así, la entrevista subraya que temas como la sinodalidad, la aplicación de la Traditionis Custodes y la relación entre renovación pastoral y continuidad doctrinal seguirán figurando entre los principales desafíos del pontificado actual.

Más que ofrecer respuestas definitivas, Burke vuelve a poner de relieve debates que permanecen abiertos y cuya evolución dependerá, en última instancia, del discernimiento del Papa y del desarrollo de la reflexión teológica y pastoral de la Iglesia en los próximos años.

Por Rafael Ribeiro – Gaudium Press

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Redacción (17/07/2026 12:09, Gaudium Press) San Miguel Arcángel fue reconocido como guardián espiritual de la ciudad de Dourados, en el Estado de Mato Grosso do Sul, Brasil, por medio de una ley sancionada el martes 14 de julio por el alcalde local, Marçal Filho.

“El reconocimiento instituido por esta Ley tiene un carácter histórico, cultural y simbólico” e instituye “el día 27 de junio como fecha alusiva a la Consagración a San Miguel Arcángel como Guardián Espiritual” de Dourados, dice el texto de la Ley.

La fecha hace “referencia a la consagración solemne de la Diócesis de Dourados” al Arcángel el 27 de junio pasado, que contó con la presencia de la imagen peregrina de San Miguel, procedente del Monte Gargano, en Italia.

Esta consagración, de acuerdo con la Diócesis, representó “un momento histórico para la Iglesia particular de Dourados”.

Según la nueva Ley, “el Poder Público” de Dourados también “podrá apoyar e incentivar – respetada la legislación vigente y la laicidad del Estado – eventos culturales, religiosos, turísticos y sociales relacionados con el presente homenaje”.

“Considero muy importante este reconocimiento en forma de ley a San Miguel Arcángel, que para la Iglesia Católica es el Jefe Supremo del Ejército Celestial y Defensor del pueblo de Dios contra las fuerzas del mal”, dijo el obispo de Dourados, Mons. Henrique Aparecido de Lima.

Ver también: San Miguel Arcángel: Escudo y Espada de la Iglesia 

Para la autora de la Ley, la concejal Liandra Brambilla, “este reconocimiento fortalece el patrimonio espiritual y cultural”, dado que “San Miguel Arcángel tiene un gran significado para una parte considerable de la población” de Dourados.

Con información de Acidigital.

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Redacción (17/07/2026 11:41, Gaudium Press) El cardenal Robert Sarah, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, concedió a la periodista Diana Montagna una importante entrevista el pasado 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, al concluir el segundo Consistorio extraordinario de cardenales del pontificado de León XIV. La conversación abordó temas que van desde la Misa tradicional rito extraordinario hasta el Sínodo sobre la Sinodalidad, pasando por su nuevo libro 2050 y la presencia de símbolos paganos en el Vaticano.

Un término que “nunca he entendido”

El purpurado africano no ocultó su distancia crítica frente al proceso sinodal que ha marcado buena parte del pontificado anterior y que continúa bajo León XIV. Preguntado sobre el Sínodo sobre la Sinodalidad, afirmó sin rodeos que se trata de un término que jamás ha logrado comprender del todo. A su juicio, la palabra “sinodalidad” es un concepto abstracto, intraducible a las lenguas africanas, que carece de fundamento explícito en la Escritura, la historia o la Tradición de la Iglesia.

Colegialidad, no un nuevo paradigma eclesial

Sarah recordó que cuando Pablo VI restableció el Sínodo de los Obispos, el propósito era muy concreto: permitir que los obispos vivieran mejor la colegialidad y ayudar al Papa a cumplir con mayor fidelidad su misión de Pastor universal. Según el cardenal, ese objetivo original se ha diluido, y hoy resulta urgente fijar con precisión el significado exacto de la sinodalidad, sus competencias, sus límites y su misión, de manera que no queden afectadas la doctrina, la moral, la naturaleza ni la estructura de la Iglesia.

El purpurado fue especialmente enfático al recordar la identidad teológica de la Iglesia: Esposa, Madre y Cuerpo Místico de Cristo. Le parece impropio, dijo, aplicarle el calificativo de “sinodal”, en tanto esa etiqueta no forma parte de su naturaleza constitutiva.

El informe del grupo de estudio 9, bajo escrutinio papal

En la misma línea de cautela frente al proceso sinodal, el Cardenal Sarah sostuvo que el informe del Grupo de Estudio n.º 9, dedicado a cuestiones relacionadas con la homosexualidad, no debería llegar a las diócesis del mundo sin haber pasado antes por el propio análisis de León XIV.

La Misa tradicional y el llamado a todos los obispos

La entrevista, realizada cinco años después de Traditionis custodes, recogió también el respaldo del Cardenal Sarah a la apertura mostrada por León XIV hacia los sacerdotes y comunidades vinculados a la Misa tradicional o rito extraordinario de la misa. El cardenal sostuvo que la generosidad expresada recientemente por el Papa en una carta dirigida a los obispos de Francia no debería limitarse a ese episcopado, sino extenderse a todos los obispos del rito romano. Subrayó además que no se puede sostener que una práctica litúrgica de mil seiscientos años haya dejado de ser válida, y llegó a cuestionar la legitimidad de cualquier decreto que pretenda cancelar una tradición litúrgica de siglos, recordando que la Iglesia es, por naturaleza, continuidad.

Advertencia sobre el paganismo y la Pachamama

Sarah también volvió sobre un episodio que ha marcado su crítica a ciertas derivas litúrgicas: la presencia de la figura de la Pachamama durante el Sínodo para la Amazonía de 2019 en el Vaticano. Relató que la imagen fue llevada en procesión desde la Basílica hasta el Aula Pablo VI y permaneció presente durante todo el Sínodo. Recordó que los misioneros antiguamente pedían a los conversos africanos quemar ese tipo de ídolos, y lamentó que ahora se los introduzca en la propia Basílica de San Pedro.

“La Iglesia pertenece a Cristo”

Consultado sobre su libro 2050, en el que analiza la crisis de fe de la Iglesia contemporánea, el Cardenal insistió en que la Iglesia pertenece a Cristo y no puede ser remodelada o rebautizada según los gustos de cada época. Preguntado si la Iglesia seguirá siendo faro de luz en el año 2050, respondió sin vacilar que Cristo no abandonará a su Iglesia y permanecerá con ella hasta el fin del mundo, aunque advirtió que es la humanidad la que debe convertirse a Cristo, y no Cristo quien deba adaptarse a las ideas o paradigmas del hombre.

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Foto: Vatican News

Redacción (17/07/2026 10:34, Gaudium Press) El Papa León XIV ha convertido sus días de descanso estival en Castel Gandolfo en el marco de uno de los encuentros internacionales más relevantes celebrados hasta ahora sobre inteligencia artificial, seguridad global y desarme. Entre el 14 y el 16 de julio, el Borgo Laudato Si’, centro de formación e investigación del Vaticano situado en los Jardines Pontificios, acoge la Global Nobel Laureates Assembly on Artificial Intelligence and Nuclear War, una cumbre que congrega a 30 premios Nobel y a más de 200 personalidades de todo el mundo.

Un marco ético frente a los riesgos tecnológicos

El objetivo del encuentro es elaborar un marco ético capaz de afrontar los riesgos derivados de la inteligencia artificial y de las nuevas tecnologías militares. Las sesiones de trabajo, que combinan reflexión y análisis técnico, buscan sentar las bases de una gobernanza internacional que ponga límites al desarrollo armamentístico ligado a estas tecnologías.

La Declaración de Roma

La asamblea culminará el 16 de julio con la presentación oficial, en el Capitolio de Roma, de la Declaración de Roma para una paz desarmada y desarmante en la era de la inteligencia artificial, las armas nucleares y autónomas, y los nuevos protocolos digitales. Según los organizadores, el texto busca establecer principios y directrices para la gobernanza internacional de la inteligencia artificial, sobre la base de la cooperación entre naciones, la dignidad humana, el desarrollo integral de la persona y la paz entre los pueblos.

Inspirada en la primera encíclica de León XIV

La cumbre es una de las primeras grandes iniciativas internacionales surgidas al amparo de Magnifica humanitas, la primera encíclica de León XIV, publicada en mayo pasado. En ella, el Papa advierte sobre las profundas transformaciones antropológicas, sociales y políticas que trae consigo la inteligencia artificial y reclama que su desarrollo esté siempre sujeto a criterios éticos, ya que, sin ese marco, puede convertirse en instrumento de desigualdad, manipulación o destrucción.

Nobel, universidades y grandes tecnológicas

A la cita asisten 30 premios Nobel, delegaciones de 30 países, antiguos jefes de Estado y de Gobierno, y una veintena de especialistas en inteligencia artificial procedentes de organizaciones como OpenAI, Google DeepMind, Anthropic y AARU. Participan también representantes de 30 universidades y centros de investigación de prestigio internacional, entre ellos Harvard, Stanford, Oxford, Princeton, la Sorbona y Notre Dame, junto a instituciones dedicadas al estudio del riesgo existencial y la seguridad tecnológica. Entre los asistentes figuran el Nobel de la Paz y dirigente de Bangladés Muhammad Yunus, el expresidente colombiano Juan Manuel Santos y la periodista filipina Maria Ressa, ambos también distinguidos con el Nobel de la Paz. La secretaría general del encuentro corre a cargo de la Domus Communis Foundation.

“La humanidad no ha perdido la capacidad de gobernar su propio futuro”

En la sesión inaugural, el cardenal Silvano Maria Tomasi, presidente de la Domus Communis Foundation, alertó sobre el cambio geopolítico sin precedentes que atraviesa el mundo a causa del rápido avance tecnológico, señalando que la inteligencia artificial y las nuevas capacidades computacionales están redefiniendo el propio concepto de seguridad. El purpurado subrayó que la asamblea no se limita a analizar riesgos, sino que busca renovar la esperanza y mostrar que la sabiduría todavía puede acompañar al conocimiento. Advirtió además que el lenguaje de la disuasión ha vuelto a imponerse en las relaciones internacionales, lo que hace más urgente construir mecanismos comunes de gobernanza.

Cardenal Fernández Artime presenta Magnifica humanitas

El cardenal español Ángel Fernández Artime, proprefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada, presentó las claves de la encíclica ante los asistentes, situando el pensamiento de León XIV en el centro del debate internacional. Insistió en que el desarrollo tecnológico debe permanecer siempre al servicio de la persona y del bien común, y que ningún algoritmo puede sustituir la capacidad humana de discernimiento. Afirmó que el verdadero problema no está en la tecnología, sino en la dirección que se le quiera dar, ya que ignorar los derechos fundamentales puede derivar en sistemas que fomenten el control y nuevas formas de desigualdad.

De Castel Gandolfo al Capitolio

Las dos primeras jornadas se desarrollan en el Borgo Laudato Si’, un espacio de 55 hectáreas que el Vaticano ha convertido en centro permanente de investigación y reflexión sobre la relación entre humanidad, naturaleza, tecnología y desarrollo sostenible. La última sesión, en el Capitolio romano, servirá para la presentación oficial de la Declaración de Roma. Los organizadores confían en que el documento no quede como una simple declaración de intenciones, sino que se convierta en base para futuras políticas internacionales sobre inteligencia artificial y desarme, en línea con lo expresado por el responsable de la Domus Communis Foundation, Alessio Pecorario, quien pidió que el encuentro derive en un compromiso real y verificable.

Con información de Religión Confidencial.

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Redacción (17/07/2026 10:16, Gaudium Press) La causa de Mons. Fulton J. Sheen vuelve a despertar esperanza. A falta de pocos meses de su beatificación, prevista para el 24 de septiembre de 2026 en San Luis (Missouri), la posterior canonización tiene ya muy buenas perspectivas.

La información procede de una entrevista concedida al portal Zeale por Mons. Jason Gray, uno de los responsables de la investigación del milagro necesario para la beatificación de Sheen (la curación, sin ninguna secuela, de un niño que nació sin respiración, movimiento ni pulso cardíaco y así permaneció durante una hora). Mons. Gray explica que, normalmente, tiene que realizarse otro milagro después de la beatificación para que se pueda producir la canonización.

Existe, sin embargo, un tecnicismo que, en este caso, resulta favorable para la causa de canonización del arzobispo norteamericano. El momento en que los nuevos milagros empiezan a “contar” para la canonización no es exactamente la beatificación, sino el momento en que se aprueba el milagro para la beatificación. Esto último, en el caso de Fulton Sheen, sucedió ya en julio de 2019, cuando el Papa Francisco aprobó el primer milagro.

Mons. Gray indica que, desde julio de 2019 hasta el presente, ya se han dado cinco posibles milagros atribuidos a su intercesión, que, tras el necesario examen canónico y médico, podrían dar vía libre a su pronta canonización. El sacerdote subraya que no se trata todavía de milagros reconocidos oficialmente por la Iglesia, sino que deberán ser estudiados con extremo rigor antes de que puedan presentarse formalmente en Roma.

Lo habitual es que, tras la aprobación de un primer milagro para la beatificación, la ceremonia de beatificación se produzca al poco tiempo. En el caso de Sheen no fue así porque su beatificación sufrió una larga paralización. La causa fue una acusación de que había trasladado a un sacerdote acusado de abusos cuando fue obispo de Rochester. Fueron necesarios varios años para que quedara claro que no había sido así, sino que el traslado fue realizado por su sucesor y el propio Fulton Sheen no tenía responsabilidad alguna.

En febrero de 2026, finalmente, el Papa León XIV aprobó la beatificación, que tendrá lugar el 24 de septiembre en la diócesis de Peoria, donde nació Mons. Fulton Sheen. Es significativo que la ceremonia se realice allí, porque durante muchos años hubo una gran disputa entre la diócesis de Peoria y la archidiócesis de Nueva York, donde Sheen fue obispo auxiliar, por determinar en cuál de las dos debía estar la tumba del obispo. Esta disputa tan poco ejemplar también retrasó mucho el proceso de beatificación. Finalmente, se dio la razón a Peoria y los restos del futuro beato fueron trasladados allí.

Mons. Fulton Sheen fue una figura decisiva de la comunicación católica moderna y uno de los grandes evangelizadores católicos del siglo XX: predicador brillante, defensor de la fe y pionero de la evangelización en radio y televisión. Su popular programa Life Is Worth Living llevó una catequesis clara, ortodoxa y accesible a millones de hogares estadounidenses.

Con información de Infocatólica.

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