Foto: Religión Confidencial

Redacción (03/07/2026 11:53, Gaudium Press) El repunte de la identificación católica entre los jóvenes españoles, conocido como “giro católico”, presenta un marcado desequilibrio de género: es un fenómeno predominantemente masculino y prácticamente inexistente entre las mujeres. Así lo expuso el sociólogo Rafael Ruiz Andrés, de la Universidad Complutense de Madrid (UCM) y especialista en procesos de secularización, durante las jornadas científicas sobre polarización y politización de la religión organizadas por la Universidad CEU San Pablo, en el marco del Grupo de Investigación SOCOIDEL.

Según los datos presentados por Ruiz, los varones jóvenes triplican a las mujeres en la práctica religiosa —de acuerdo con cifras del Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS)— y, por primera vez, el número de católicos supera al de católicas en la franja de 18 a 24 años.

Tres claves de comprensión

El sociólogo, que inauguró el ciclo de ponencias dirigido por José Francisco Serrano Oceja y Elena Cebrián, estructuró su intervención en torno a tres procesos: la secularización, la politización y la polarización del hecho religioso en España desde los años sesenta.

Sobre la secularización, Ruiz situó su origen en la década de 1960, un proceso que, a diferencia de las secularizaciones anteriores (siglo XIX y principios del XX), afectó de manera transversal a todos los sectores sociales, con independencia de su origen ideológico o religioso. El experto señaló casos como el del País Vasco —antes bastión católico y hoy secularizado— o Andalucía, que invirtió su tendencia gracias a la religiosidad popular. Este proceso, explicó, comenzó por la esfera social —el abandono de la misa dominical y de la confesión— y se caracterizó por un fuerte subjetivismo religioso, coincidiendo además con una fractura interpretativa en torno al Concilio Vaticano II.

En cuanto a la politización, Ruiz remontó el fenómeno hasta Constantino, aunque situó su repunte contemporáneo en la primera década del siglo XXI, cuando las cuestiones morales —más que las económicas— comenzaron a condicionar el voto. Identificó la primera legislatura de José Luis Rodríguez Zapatero como punto de inflexión, con leyes como la del matrimonio entre personas del mismo sexo, el aborto o la asignatura de Educación para la Ciudadanía, que provocaron una respuesta de la Conferencia Episcopal Española bajo el liderazgo del cardenal Antonio María Rouco Varela, cuyo momento culminante fue la manifestación “La familia sí importa”, con más de 500.000 asistentes. En esa misma etapa surgieron movimientos católicos como Abogados Cristianos o Hazte Oír, junto con plataformas laicistas como Europa Laica.
El sociólogo también destacó el papel de VOX en la repolitización del debate religioso, coincidiendo con lo que describió como un vaciamiento del componente cristiano en el ideario del Partido Popular, y citó ejemplos recientes de instrumentalización política de lo religioso por parte de distintos actores políticos, tanto de izquierda como de derecha.

De la caída de los matrimonios religiosos a la polarización afectiva

Uno de los datos más llamativos aportados por Ruiz fue la caída de los matrimonios canónicos en España: si en el año 2000 el 75% de las bodas se celebraban por la Iglesia, hoy esa cifra se sitúa en torno al 20%, un descenso que, según el sociólogo, se ha acelerado especialmente entre los jóvenes y varía notablemente según las regiones.

Citando datos de la Fundación Pluralismo y Convivencia, el ponente indicó que el catolicismo genera en la sociedad española más polarización que el islam, especialmente en debates como la presencia de la religión en la escuela pública o la casilla de asignación tributaria a la Iglesia en la declaración de la renta. Ruiz introdujo además el concepto de “polarización afectiva” —distinta de la ideológica—, basada no tanto en posiciones doctrinales como en la percepción de quién es percibido como aliado o como adversario.

Con información de Religión Confidencial

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Redacción (03/07/2026 10:47, Gaudium Press) Con motivo del 250 aniversario de la fundación de los Estados Unidos, el Santuario Nacional de Nuestra Señora de Champion, en Wisconsin, promueve una exposición dedicada a los santos, beatos, venerables y siervos de Dios nacidos en el país. Titulada «Santos Católicos de América», la exposición presenta las vidas de 76 hombres y mujeres que ejemplificaron la santidad.

Además de la exposición, el 1 de julio se inició una novena por la nación estadounidense. Escrita por el Padre Anthony Stephens, CPM, Rector del Santuario Nacional de Nuestra Señora de Champion, la novena está dedicada a pedir la intercesión de la Virgen María por la unidad, la santidad y la renovación en todo el país. Se han impreso y distribuido más de 50.000 estampas de oración.

Un lugar ideal para fomentar la devoción entre los fieles

Según el sacerdote, el Santuario Nacional, lugar de la primera y única aparición mariana aprobada en Estados Unidos, es un lugar para «fomentar verdaderamente la devoción entre los fieles». El P. Stephens explicó que peregrinos de todas partes acuden al Santuario para conocer su historia y los sucesos que allí ocurrieron. En 1859, la Virgen María se apareció tres veces a Adele Brise, una inmigrante belga.

En su última aparición, la Madre de Dios le encomendó «reunir a los niños de esta tierra salvaje y enseñarles lo que necesitan saber para la salvación». Siguiendo este consejo, la exposición comenzó con una reunión para debatir qué se podría hacer de manera singular para celebrar el 250 aniversario de los Estados Unidos. «Empezamos a debatir y entonces surgió la idea de hacer algo relacionado con la vida de los santos católicos estadounidenses», comentó el sacerdote.

Influencia del catolicismo en los cimientos y la construcción de los EE. UU.

La propuesta evolucionó hasta convertirse en un plan para reunir fotografías, reliquias e información sobre santos y santas de los EE. UU., procedentes de 76 santuarios, en un único lugar dedicado a destacar la influencia católica que impregna la historia del país. «El catolicismo ha dejado una profunda huella en este país y nosotros [los católicos] tenemos mucho que aportar al futuro, a los años venideros que Dios nos ha reservado», enfatizó el rector.

Esta exposición representa a todas las clases sociales y culturas presentes en la historia del país, desde Julia Greeley, una ex-esclava, y Nicholas Black, un antiguo chamán sioux, hasta Santa Catalina Drexel, heredera de una fortuna. El padre Stephens destaca que este es un aspecto notable de la exposición: “Es universal; es católica. Creo que muchas veces los católicos no se dan cuenta de cuánto influimos en los cimientos y la construcción de los Estados Unidos”.

Todos podemos convertirnos en santos e influir en la cultura actual

Reconociendo esto como algo positivo, “porque no es nuestro trabajo, sino nuestra cooperación con la gracia de Dios”, el rector asegura que todos podemos convertirnos en santos e influir positivamente en la cultura actual. “Creo que hay muchas cosas en las que debemos seguir trabajando para promover una cultura de la vida y brindar la estabilidad que ofrece la fe”, animó el sacerdote.

En un momento en que la fe y la religión parecen estar en declive general, el rector del Santuario Nacional destacó que existe un atisbo de esperanza y renovación. Si bien el catolicismo no está en auge en el país, se observa un aumento en el número de personas interesadas en unirse a la Iglesia o regresar a la fe. «Observo un resurgimiento del interés por el catolicismo, con nuevas conversiones, y el Santuario desempeña un papel importante para atraer a la gente a descubrir el catolicismo», concluyó el padre Stephens. (EPC)

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Redacción (03/07/2026 09:27, Gaudium Press) El Papa León XIV ha recibido la Medalla de la Libertad del National Constitution Center. Se trata de un galardón que reconoce a personas cuya labor ha contribuido a promover la libertad y los derechos humanos fundamentales en el mundo. El reconocimiento se concede en vísperas del 250º aniversario de la independencia de los Estados Unidos.

La ceremonia se celebra hoy en Filadelfia, junto al Independence Hall, donde se firmaron la Constitución y la Declaración de Independencia, y reúne a autoridades civiles y líderes de distintas confesiones religiosas, subrayando el carácter interreligioso del acto. Debido a una ola de calor, el evento se ha trasladado al interior del National Constitution Center.

Como el Papa no podía viajar a los Estados Unidos, se le entregó previamente el premio en el Vaticano. En su discurso, destacó que la libertad religiosa, la libertad de conciencia y la libertad de expresión son derechos fundamentales que deben protegerse en todas las sociedades. También recordó la frase de la Declaración de Independencia de los Estados Unidos sobre los derechos inalienables a «la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad” y expresó su deseo de que esos valores siguieran inspirando al mundo.

El premio reconoce la trayectoria de León XIV en defensa de la libertad religiosa, la dignidad humana y la libertad de conciencia, valores que el centro organizador considera estrechamente relacionados con la Primera Enmienda de la Constitución estadounidense.

Desgraciadamente, aunque en esta ocasión el premiado haya sido un papa, la organización parece tener unos criterios más bien elásticos para conceder la medalla. En efecto, otros premiados en años anteriores han sido Ruth Bader Ginsburg (la juez del tribunal supremo promotora del aborto y otras inmoralidades), Hillary Clinton o George Bush. Este año, además de a León XIV se ha concedido la medalla a un rabino y a un imán musulmán, sin duda para dar una imagen de pluralidad religiosa.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (03/07/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra la fiesta litúrgica de Santo Tomás, aquel que metió el dedo en el costado del Señor Resucitado.

Las tradiciones que nos llegan afirman que murió en la India un 3 de julio del año 72. Se cree que evangelizó el Oriente e incluso algunos ven en figuras mitológicas de América, como por ejemplo el Bochica de los chibchas colombianos, al gran Santo Tomás, quien habría enseñado muchas cosas a los aborígenes, entre ellas los primeros trazos de la fe.

Su nombre significa “gemelo”, por eso también la Escritura lo llama el ‘Dídimo’, que quiere decir gemelo en griego; pero no se sabe a ciencia cierta el por qué de ese apelativo.

En tres episodios del Evangelio el co-protagonista es Santo Tomás.

En el primero, narra el evangelio de San Juan (11, 16) que el Señor regresaba a Judea, donde los judíos ya habían querido apedrearle; es decir, ese viaje que era para resucitar a Lázaro e iniciar la última etapa de su vida, representaba un alto riesgo patente. En esos momento dijo sincero Tomás: “Vayamos también nosotros a morir con él”. Sus palabras por tanto ya mostraban cuán unido se encontraba el discípulo a Jesús, no son tantos los que quieron compartir un posible fin trágico con alguien.

Santo Tomás pregunta, y el Señor da sublime respuesta

En el segundo episodio, también narrado en el evangelio de San Juan (14, 5), se cuenta que estando el Señor en la última cena, dice a los discípulos que Él partirá pronto a la Casa del Padre, y que allá les reservará una morada. Agrega Jesús que ellos “ya conocen el camino del lugar adonde voy”. El Apóstol Tomás, hombre de mentalidad “positiva” como lo califica Mons. Juan Clá en Lo Inédito sobre los Evangelios, pregunta con claridad a Cristo: “Señor no sabemos adónde vas. ¿Cómo vamos a conocer el camino?”. Y a esa pregunta, sincera, Jesús da una de las más maravillosas respuestas y expresiones que registra la Escritura: “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si ustedes me conocen, conocerán también a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo han visto”.

Además de la gran enseñanza que deja Jesús en esas palabras (enseñanza trinitaria pues muestra que él es camino hacia el Padre y el Espíritu Santo, enseñanza también espiritual porque manifiesta que nuestra verdadera vida es vivir en Él), el pasaje nos ofrece otra sublime instrucción: cuando es del caso, y sin timidez, debemos preguntar. Es probable que varios de los que escucharon la pregunta del Apóstol creyeran que ya sabían la respuesta y se hubieran molestado un tanto con la intervención de Tomás. Pero la sublime contestación del Salvador muestra que el interrogante que le había formulado el Dídimo tenía todo propósito. Pregunta aquel que quiere saber y que no es tan orgulloso de creer que conoce ya todas las respuestas.

“Señor mío y Dios mío”

Y el tercer episodio en el que aparece Tomás en la Escritura es el más famoso, el de su duda en la resurrección de Cristo, y su posterior confesión de fe cuando ve al Resucitado, exclamando por siempre “Señor mío y Dios mío”.

Santo Tomás no estaba con los discípulos en la primera aparición del Resucitado. ¿Por qué? Si lo imaginamos solo, con sus angustias por la muerte de aquel que tanto amaba, eso ya sería un defecto. La fe se transmite y se fortalece en comunidad, y aunque nuestra tendencia sea la de ensimismarnos reunidos solo con nuestras cuitas, hemos siempre de fortalecer las buenas relaciones con nuestros hermanos en la fe y con aquellos que tienen la autoridad para guiarnos. No nacimos solos y no debemos vivir solos.

En todo caso, Tomás sabía de la rectitud de sus hermanos los apóstoles en cuanto a la persona del Salvador: ¿Por qué poner en duda su testimonio? “El principal error de Santo Tomás es ése. No creyó el testimonio de San Pedro y de los demás Apóstoles, que habían visto y tocado, como si dijera: ‘No acepto lo que el Papa afirma ni lo que todos los Obispos afirman junto con él; sólo creo en lo que yo constato’. Al haber reaccionado de esa forma, a Santo Tomás no le cupo el mérito de los que acatan la palabra de la Iglesia. Así pues, al declarar bienaventurados a los que creen sin haber visto, el Señor subraya nuestra dependencia en relación con la infabilibilidad pontificia y la necesidad de acogernos a la Tradición de la Iglesia transmitida a través de los legítimos sucesores de los Apóstoles”, (1) afirma Mons. Juan Clá.

Entonces, ni nacimos solos ni nos enseñamos solos a nosotros mismos: ahí está todo el depósito de la Fe, las Escrituras y Tradición de la Iglesia de la cuál Dios quiere que usemos para fortalecer nuestras mentes, y hacer que esos principios bien asimilados nos lleven a la vida eterna.

Bien es cierto sin embargo que Santo Tomás reconoció su error, y selló su amor por Jesús con su propia vida, por medio de la penitencia, anunciando al Señor y probablemente muriendo mártir. Su firme creencia en Jesús resucitado, Salvador de los hombres, había quedado más que probada. Pero es que se había abierto a la gracia, también la de Pentecostés.

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1 Mons. Joao Scognamiglio Clá Dias, EP. Lo inédito sobre los Evangelio. Libreria Editrice Vaticana. 2014. p. 291

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Redacción (02/07/2026 16:16, Gaudium Press) El Óbolo de San Pedro, el fondo destinado a sostener la misión del Papa y sus iniciativas caritativas en todo el mundo, presentó su informe anual correspondiente a 2025, el año donde murió Papa Francisco y la elección del Papa León XIV. El documento revela que durante este período se recaudaron 57,6 millones de euros, mientras que los gastos alcanzaron los 59,8 millones, una diferencia que, según se explica en el informe, se debe principalmente a las fluctuaciones en los tipos de cambio.

Aunque la cifra recaudada es inferior a la registrada en 2024 y 2022, supera la obtenida en varios años recientes y confirma la continuidad del apoyo de los fieles a las obras impulsadas por el Sucesor de Pedro. Del total de recursos disponibles, se desembolsaron 54,5 millones de euros en contribuciones directas: 41,2 millones destinados a las actividades de la Santa Sede vinculadas a la misión apostólica del Papa y 13,3 millones dirigidos a proyectos de asistencia inmediata para las personas más necesitadas.

‘Mapa de la Generosidad’

Uno de los datos más destacados del informe es el llamado Mapa de la Generosidad, que muestra cuáles fueron los países que más contribuyeron al Óbolo de San Pedro durante 2025. Estados Unidos ocupó el primer lugar, aportando el 26,1 % del total de las donaciones recibidas. Le siguieron Italia, Brasil, la República de Corea, Alemania, Francia y España, que se ubicó en la séptima posición.

La mayor parte de los ingresos procede de las diócesis, responsables del 63,6 % de las aportaciones. El resto proviene de donantes privados, fundaciones e instituciones religiosas. Las contribuciones llegan a través de las tradicionales colectas de la solemnidad de San Pedro y San Pablo, transferencias bancarias, cheques, donaciones digitales y legados testamentarios.

Gracias a estas ayudas, el Óbolo de San Pedro puede sostener programas de asistencia material en países en desarrollo, apoyar a poblaciones afectadas por conflictos armados y fortalecer la presencia evangelizadora de parroquias, diócesis e institutos religiosos con necesidades especiales.

Las actividades financiadas durante 2025 se distribuyeron en tres grandes áreas. La expansión de la presencia evangelizadora representó el 41 % de los recursos; los proyectos sociales, el 35 %; y el apoyo a la presencia evangelizadora, el 24 %.

En total se desarrollaron 252 proyectos en 74 países, especialmente en África, Asia y Europa. Entre las iniciativas respaldadas destacan las becas concedidas a sacerdotes, seminaristas y religiosos de África, América Latina y Asia para cursar estudios en universidades pontificias. Asimismo, se mantuvo el apoyo humanitario destinado a la población de Ucrania, afectada por la guerra.

La expansión evangelizadora se materializó en proyectos de infraestructura religiosa como la construcción de un convento en Mannar, Sri Lanka, una iglesia parroquial en Hagaza, Egipto, y un centro pastoral en Kaya, Burkina Faso.

Por su parte, los proyectos sociales incluyeron programas de formación y apoyo comunitario, además de obras concretas como la ayuda enviada a Gaza, la construcción de aulas para niñas Dalit en Ambikapur, India, y la creación de una escuela secundaria en Bentiu, Sudán del Sur.

También se financiaron iniciativas destinadas a fortalecer la vida de las Iglesias locales, entre ellas la construcción de una casa de huéspedes para sacerdotes en Pathein, Myanmar, la renovación de la casa parroquial de San Jerónimo en Gonaïves, Haití, y el apoyo al Seminario Mayor de San Agustín en Kabwe, Zambia.

A través de estas contribuciones, el Óbolo de San Pedro continúa siendo uno de los principales instrumentos mediante los cuales los fieles de todo el mundo colaboran directamente con la misión del Papa y con numerosas obras de evangelización, educación, asistencia humanitaria y apoyo a las comunidades más necesitadas.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: vocal.media

Redacción (02/07/2026 12:57, Gaudium Press) Decenas de miles de católicos se congregaron el jueves en el Delta del Mekong, en Vietnam, para presenciar un hito en la historia religiosa del país: la beatificación oficial del Padre Francis Xavier Truong Buu Diep, durante la primera ceremonia de este tipo celebrada en suelo vietnamita.

La ceremonia tuvo lugar en la provincia de Ca Mau y congregó a unos 70.000 fieles de todo Vietnam, transformando la parroquia sureña —habitualmente tranquila— en un importante destino de peregrinación. El cardenal Luis Antonio Tagle, en calidad de enviado del Papa León XIV, y uno de los dos proprefectos del Dicasterio para la Evangelización, presidió la misa especial.

Con la declaración, el Padre Diep se convirtió en “Beato”, la segunda de las tres etapas en el camino hacia la declaración de santidad en la Iglesia Católica.

Peregrinos viajan de todo Vietnam

Muchos fieles comenzaron a llegar días antes del evento; grandes multitudes se congregaron frente a las pantallas gigantes instaladas en el exterior de la iglesia para dar cabida a quienes no pudieron acceder al recinto.

Entre ellos se encontraba Tran Le Tap, una vendedora de 65 años de la provincia sureña de An Giang, quien pasó la noche a la intemperie, fuera del recinto de la iglesia, para asegurarse de poder participar en la ceremonia.

“Fue un gran honor para nosotros estar aquí en esta ocasión tan especial. No podíamos perdérnoslo”, afirmó. “Fue un honor para los fieles católicos y también para el pueblo vietnamita. Me siento muy bendecida”.

La importancia del acontecimiento quedó patente en las largas distancias que recorrieron muchos de los asistentes. Le Mai, de 33 años, viajó desde Hanói con su madre, realizando un trayecto de un día entero que combinó transporte aéreo y terrestre.

“Fue un camino largo, desde el norte hasta aquí, pero es un privilegio para mi madre y para mí poder asistir a esta ceremonia”, comentó.

Un día histórico para la Iglesia vietnamita

El Cardenal Tagle describió el acontecimiento como un “momento de gran alegría para los católicos vietnamitas” y un “día verdaderamente histórico en la vida de la Iglesia”.

La beatificación reviste una importancia especial porque, si bien Vietnam ya había visto a 117 de sus fieles beatificados y posteriormente canonizados como santos, todas las ceremonias de beatificación anteriores se habían celebrado en el Vaticano. La celebración del jueves marcó la primera vez que una ceremonia de este tipo tuvo lugar en el propio país.

El evento puso de relieve la creciente relevancia de la comunidad católica de Vietnam, que cuenta con más de 7,5 millones de creyentes y representa aproximadamente el 7,4 por ciento de la población nacional.

El Padre Truong Buu Diep

El padre Francis Xavier Truong Buu Diep, nacido en 1897, ejerció como sacerdote de la parroquia de Tac Say a partir de 1930. Según la Diócesis de Can Tho, gozaba de gran respeto por su dedicación a los pobres, los enfermos y quienes sufrían las adversidades de la guerra.

Su reputación de valentía y entrega pastoral se consolidó durante los turbulentos años posteriores a la Segunda Guerra Mundial. Diep fue asesinado en 1946 mientras protegía a sus feligreses, lo que le valió el reconocimiento como mártir de la fe.

Una investigación diocesana concluida en 2017 determinó que fue asesinado por dos desertores japoneses. Desde tiempo atrás, las autoridades eclesiásticas señalan su sacrificio y su compromiso con la comunidad como razones fundamentales para impulsar su causa de canonización.

Libertad religiosa bajo escrutinio

A pesar de las garantías constitucionales de libertad religiosa, Vietnam sigue manteniendo un estricto control sobre las organizaciones religiosas. Los grupos religiosos están sujetos a la regulación gubernamental, y las organizaciones internacionales de derechos humanos han criticado con frecuencia los requisitos relacionados con el registro y la supervisión de las actividades religiosas.

No obstante, la magnitud de la concentración del jueves puso de manifiesto la vitalidad de la comunidad católica de Vietnam y la profunda devoción que muchos creyentes profesan al Padre Truong Buu Diep.

Para las decenas de miles de personas que viajaron desde todo el país, la histórica ceremonia representó no solo una celebración del sacrificio de un sacerdote muy querido, sino también un momento decisivo en la historia de la Iglesia católica en Vietnam.

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Foto: Vatican Media

Redacción (02/07/2026 12:42, Gaudium Press) Para el regreso a la plena comunión con la Iglesia católica de miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe ha establecido un procedimiento tanto para sacerdotes como para fieles laicos, implicando directamente a los ordinarios diocesanos y a los responsables de las fraternidades que celebran según el rito antiguo y permanecen en comunión con Roma. Las instrucciones están siendo transmitidas estos días a través de las nunciaturas.

El camino para los sacerdotes

El procedimiento que establece que el sacerdote que haya decidido abandonar la FSSPX, dispuesto a aceptar el Concilio Vaticano II y la legitimidad del Novus Ordo Missae, aunque permanezca vinculado al rito antiguo, deberá “encontrar un Ordinario (obispo diocesano, superior mayor de institutos religiosos clericales de derecho pontificio y de sociedades clericales de vida apostólica de derecho pontificio, etc.) dispuesto a acogerlo ad experimentum”.

Posteriormente, el sacerdote deberá “escribir de su puño y letra una carta al Santo Padre en la que se presente y solicite la remisión de las censuras en que haya incurrido por haber recibido la ordenación de un obispo excomulgado o irregular, o bien por haber ingresado posteriormente en la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, aun habiendo sido ordenado válida y legítimamente”.

Profesión de fe y Fórmula de adhesión

El sacerdote deberá adjuntar asimismo el certificado de ordenación sacerdotal y presentar, fechadas y firmadas, la Professio fidei (Profesión de fe) y la Formula adhaesionis (Fórmula de adhesión).

La Profesión de fe resume los contenidos esenciales de la fe católica. La Fórmula de adhesión compromete al sacerdote a guardar fidelidad al Papa y a abstenerse de atacarlo públicamente, así como a su magisterio. Además, acepta la doctrina expuesta en el número 25 de la constitución dogmática conciliar Lumen gentium sobre la adhesión al magisterio de la Iglesia. Declara igualmente que considera válida la celebración de la Misa según los ritos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II y que acepta las normas del Código de Derecho Canónico promulgado por Juan Pablo II.

El sacerdote deberá hacer llegar estos documentos (la carta, el certificado de ordenación, la Profesión de fe y la Fórmula de adhesión) por medio del Ordinario, “quien manifestará en la carta de acompañamiento su disponibilidad para acogerlo ad experimentum en su diócesis o en su instituto”.

Una vez recibida la documentación enviada por el Ordinario, el Dicasterio emitirá un rescripto de remisión de las censuras, autorizando al Ordinario a recibir al sacerdote solicitante “por un período de prueba de al menos un año y no superior a tres, al término del cual podrá procederse a su incardinación”.

La reconciliación de los fieles laicos

Este procedimiento, explica el Dicasterio, “se refiere a la cuestión de la imputabilidad o del grado de responsabilidad subjetiva de los fieles laicos que se hayan adherido formalmente o frecuenten la Fraternidad Sacerdotal San Pío X y que soliciten entrar en plena comunión con la Iglesia católica”.

En efecto, la imposición de una pena a los laicos pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X no puede “presumirse de manera automática, sino que debe evaluarse caso por caso”.

“Dado que la imputabilidad requiere pleno conocimiento y consentimiento deliberado”, señala el documento del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, algunos ejemplos de imputabilidad comprobada pueden incluir: laicos pertenecientes a la Tercera Orden de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X; y laicos que participan habitualmente en las celebraciones de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, compartiendo formalmente sus posiciones doctrinales.

El procedimiento a seguir

El procedimiento que, en su caso, deben seguir los laicos pertenecientes a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X a los que se les haya impuesto una sanción y que soliciten entrar en plena comunión con la Iglesia Católica “implica un acto formal de plena adhesión a la doctrina y de obediencia a la jerarquía católica, bajo la jurisdicción del Ordinario del lugar, garante de la unidad de la Iglesia particular”. Por lo tanto, un fiel laico que haya decidido abandonar la FSSPX debe presentar a su obispo la Professio fidei y la Formula adhaesionis, fechadas y firmadas. “Una vez obtenida la documentación, el Ordinario del lugar se encargará de acoger al fiel laico en el plazo y de la forma que considere más oportunos”.

Los laicos no imputables

El documento precisa que “no deben considerarse imputables: los laicos que hayan frecuentado la Fraternidad Sacerdotal San Pío X únicamente por motivos litúrgicos o espirituales; los laicos que, aun siendo conscientes de las tensiones con la Santa Sede, no rechacen el Magisterio ni la autoridad del Romano Pontífice”.

En cuanto a estos últimos, bastará con que acudan “a un sacerdote en plena comunión con la Iglesia, con la decisión de no frecuentar en el futuro la Fraternidad Sacerdotal San Pío X”.

Con información de Vatican News.

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‘Venida del Espíritu Santo’ – Catedral de Valencia (España) – Foto: Sergio Hollmann

Redacción (02/07/2026 10:43, Gaudium Press) Poco se conoce, en realidad, sobre el significado de las figuras del Divino Espíritu Santo. Él es el Gran Desconocido. Para penetrar en este misterio divino, es necesario comprender, aunque sea brevemente, lo que la Santa Iglesia enseña sobre las «procesiones» y las «misiones visibles» trinitarias.

¿Por qué la paloma?

Para responder a esta pregunta, Santo Tomás de Aquino presenta varias razones por las que un animal tan pequeño y común podría servir convenientemente como figura de la Tercera Persona de la Trinidad inefable (cf. S. Th. III. q.39, a.6, ad 4).

En primer lugar, puesto que el Paráclito se apareció en esta forma alada durante el Bautismo del Señor, sin duda quiso significar algo para todos aquellos que serían bautizados en el Nombre del Padre, del Hijo y de Él. La paloma es el más sencillo de los animales, y el bautismo exige que la persona se acerque a las aguas sagradas con sencillez; el Espíritu de la verdad aborrece la malicia y la falsedad.

En segundo lugar, el Consolador se manifestó en la imagen de esta ave para enseñar el efecto propio del bautismo: el perdón de los pecados y la reconciliación con Dios. Ahora bien, además de la pureza mencionada, la mansedumbre es también una característica muy destacada de la paloma. En el diluvio, cuando el mundo acababa de ser castigado por las justas tormentas, este animal fue el heraldo de la paz, finalmente restaurada entre la Divinidad y el hombre.

El Defensor, finalmente, aparece en forma de paloma para indicar otro efecto ordinario del bautismo: la unidad de la Iglesia y la edificación de la comunidad espiritual de los hijos de Dios. En efecto, entre todos los seres que surcan el aire, la paloma es sin duda una de las más sociables.

Nube luminosa, aliento y lenguas de fuego

En el episodio de la Transfiguración, el Espíritu Santo apareció en forma de nube luminosa. Con ella, significó las recompensas con las que Jesucristo, al regresar triunfante para juzgar a vivos y muertos, recompensará a sus soldados: la luz indica el resplandor de la gloria que los revestirá; la nube, con su sombra deleitosa, evoca el consuelo puro, libre de todo mal.

En Pentecostés, el Paráclito descendió sobre los Apóstoles en forma de un fuerte viento y lenguas de fuego. Lo primero simbolizaba el poder ministerial otorgado a los discípulos en la administración de los sacramentos. El viento representaba la fuerza irresistible del Espíritu Santo que, así como llenaba toda la casa, pronto llenaría el mundo entero.

Las lenguas manifestaban la misión apostólica de la enseñanza, así como la clara comprensión de todas las verdades que se predicarían hasta los confines de la Tierra. El fuego, a su vez, era símbolo del Amor personal, del Espíritu Santo: cómo Él consume, calienta, ilumina, purifica y eleva. También les recordaba el fervor con el que debían arder sus corazones. Además, si la Antigua Ley fue dada en el Monte Sinaí por fuego y en medio del fuego, era necesario que la Nueva Ley fuera dada por fuego y en medio del fuego.

Así, los signos del Consolador son muchos, porque Él es el Espíritu de toda gracia —Spiritus multiformis gratiae—, pero solo un Espíritu nos santifica.

Por Marcus Yip

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Redacción (02/07/2026 10:22, Gaudium Press) Por primera vez en 600 años, el Coro Pontificio de la Capilla Sixtina, también conocido como el «Coro del Papa», se presentará en Latinoamérica. La gira de quince días por el Brasil comenzó este miércoles 1 de julio con la partida del grupo musical, compuesto por adultos y niños, de Roma a São Paulo. Además de la capital, São Paulo, ofrecerán conciertos gratuitos en Campinas, Curitiba, Brasilia y Río de Janeiro.

El coro en activo más antiguo del mundo presentará un repertorio de música sacra con más de 1400 años de historia, interpretado ya ante los Papas durante las celebraciones en el Vaticano, además de una obra en portugués. Esta no es la primera vez que este grupo musical viaja a otros países. Entre las naciones que ya han recibido esta visita romana se encuentran: Alemania, Canadá, Corea del Sur, Emiratos Árabes Unidos, Estados Unidos, Hungría, Japón y Rusia.

Un director brasileño y actuaciones gratuitas

Responsable de los arreglos musicales de las principales celebraciones en el Vaticano, el coro tiene una gran influencia en la historia de la música y actualmente está bajo la dirección de un director brasileño: Monseñor Marcos Pavan, el primer no italiano en ocupar este cargo en la historia. “Para mí, como brasileño, es una experiencia muy emotiva. Dejé Brasil hace tanto tiempo, en 1991, y ahora regreso con la Capilla Sixtina, que forma parte de mi vida y de mi misión como sacerdote”, comentó el sacerdote de São Paulo.

Según Monseñor Pavan, este viaje es una oportunidad para acercar a todos los fieles de Brasil “la cercanía y la comunión con el Papa y con toda la Iglesia de Roma”. Subraya que “el hecho de que los conciertos sean gratuitos es muy importante porque permite que un público más amplio tenga acceso. Esta es nuestra misión: la difusión del patrimonio artístico musical de la Iglesia. La música sacra no pertenece a nadie, no nos pertenece a nosotros, pertenece a la Iglesia como tal y, en cierto modo, todos tienen derecho a apreciarla sin tener que pagar nada por ella”.

Raíces históricas y cuna de grandes compositores

Según monseñor Pavan, el programa que se presentará en Brasil se preparó para mostrar las diversas épocas de la tradición musical del Coro Pontificio de la Capilla Sixtina, abarcando la música de estos 1400 años de historia de la música sacra. El próximo domingo 5, en el concierto posterior a la Santa Misa en la Catedral de la Sé en São Paulo, el Coro Pontificio interpretará en portugués una obra del padre José Weber, un gran exponente de la música litúrgica brasileña contemporánea, quien “dedicó su vida a la causa de la música litúrgica”.

Los orígenes del Coro Pontificio de la Capilla Sixtina se remontan a los siglos VI y VII. En aquella época, Europa aún no contaba con orquestas, óperas ni conservatorios. En 1471, el papa Sixto IV reorganizó y amplió esta institución, que desde entonces lleva su nombre, situando al conjunto en el centro de la vida musical europea. A partir de ese momento, se convirtió en el principal centro de atracción y formación musical del continente. Algunos de los más grandes nombres de la historia de la composición pasaron por sus filas, entre los que destaca Giovanni Pierluigi da Palestrina. (EPC)

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Foto: Bozhin Karaivanov / Unplash

Redacción (02/07/2026 08:49, Gaudium Press) ¿Cómo se relaciona esta rama emergente de la investigación con la fe católica? Este será el tema central de un encuentro internacional de físicos, filósofos y teólogos, a ser realizado del 12 al 15 de julio en la Universidad Chapman, en Orange, California (Estados Unidos).

La universidad será sede de la primera edición del encuentro “Interfaz entre la Ciencia y la Tecnología Cuánticas, la Filosofía y la Teología Católica”, en el que se abordarán temas como el entrelazamiento cuántico, la indeterminación cuántica, el hilemorfismo y la radiación electromagnética, integrando la teología católica en la mayoría de las conferencias. Además, cada día se celebrará la Misa y todas las ponencias serán grabadas.

Entre los organizadores figuran el profesor Vincenzo Tamma, director fundador del Centro de Ciencia y Tecnología Cuánticas de la Universidad de Portsmouth (Reino Unido), y el sacerdote jesuita Robert Spitzer, director del Magis Center, conductor del programa de EWTN Father Spitzer’s Universe y autor de numerosos libros sobre la relación entre fe y ciencia. También participan como organizadores locales los profesores Andrew Jordan y Daniele Struppa, del Instituto de Estudios Cuánticos de la Universidad Chapman.

Un “llamado” a unir distintas disciplinas

La idea del encuentro surgió cuando Tamma visitó por primera vez la Universidad Chapman.

“Estaba en contacto con el Padre Spitzer cuando el doctor Jordan me invitó a visitar el Instituto de Estudios Cuánticos de Chapman. Entonces me di cuenta de que el Padre Spitzer estaba muy cerca, así que nos encontramos personalmente por primera vez. Le compartí mi deseo —que sentía más bien como un llamado— de reunir a personas de distintas disciplinas y construir una comunidad para superar la falsa idea de que la ciencia y la fe están enfrentadas», declaró Tamma a EWTN News.

El encuentro de Chapman será el primero dedicado específicamente a la ciencia y la tecnología cuánticas, un campo con apenas un siglo de desarrollo y que, según algunos científicos, cuestiona una visión puramente materialista de la realidad.

“Al comienzo de esta disciplina, los padres de la mecánica cuántica, como Einstein, estaban muy interesados en la filosofía y en lo que podríamos llamar las ‘preguntas últimas’. Hemos perdido un poco ese sentido de colaboración interdisciplinaria. Comparto con muchos otros físicos el deseo y la capacidad de asombro para abrirnos a preguntas más profundas”, afirmó Tamma.

El científico recordó la imagen de San Agustín sobre “el libro de la naturaleza” y “el libro de la Revelación”, dos caminos distintos pero complementarios para conocer la verdad.

Los tres objetivos del encuentro

Los organizadores explicaron que la conferencia tiene tres objetivos principales: informar al público, fomentar una comunidad académica internacional y avanzar en el conocimiento.

“Queremos que esta conferencia sea el punto de partida para crear una organización internacional donde científicos con doctorado, filósofos y teólogos puedan dialogar y colaborar desde su fe y sus respectivas disciplinas”, afirmó el Padre Spitzer a EWTN News.

El P. Spitzer sostuvo que diversos campos científicos ofrecen indicios compatibles con la visión católica, mencionando el ajuste fino del universo en cosmología, las teorías de emergencia y convergencia en biología y la propuesta de un “universo semejante a una mente”, planteada por el filósofo Thomas Nagel.

Con información de nota de Theresa Civantos Barber en Aciprensa.

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