Cartel del evento “La Noche de las Iglesias” en Francia. Foto: Conferencia Episcopal de Francia.

Redacción (14/05/2026 13:49, Gaudium Press) Desde 2011, más de 3.000 iglesias han participado en la “Noche de las Iglesias”, un evento coordinado por la Delegación Nacional de Arte Sacro de la Conferencia Episcopal de Francia. En estos 15 años se han celebrado cerca de 7.500 actividades, entre las que se destacan procesiones, conciertos y exposiciones.

Este año, del 26 de junio al 6 de julio, nuevamente cientos de iglesias en toda Francia abrirán sus puertas durante una noche, invitando a los fieles a descubrir este patrimonio espiritual con una nueva mirada.

El tema elegido para esta nueva edición es la luz como símbolo de paz. En concreto, se celebra bajo el título “Donde haya oscuridad, que yo lleve la luz”, una oración atribuida a San Francisco de Asís, cuyo 800 aniversario de su muerte se celebra este año.

Según detalló la Conferencia Episcopal de Francia, esta elección tiene “un fuerte significado”, en el contexto de un mundo marcado por el conflicto y la ansiedad. 

La Iglesia en Francia pretende acercar a los fieles el patrimonio común del país, compuesto por más de cien mil iglesias construidas a lo largo de los siglos y cuya conservación frente al paso del tiempo es una cuestión crucial.

Para apoyar su conservación se lleva a cabo esta iniciativa, en la que también se celebran eventos culturales y artísticos.

La “luz”, el tema principal de este 2026, se expresará de diversas formas durante los días que dura el evento: con velas, iluminaciones, proyecciones e incluso vigilias hasta el amanecer y, sobre todo, la luz espiritual, que en la tradición bíblica es el nombre mismo de Dios, según indica un comunicado.

Cada equipo local crea su propia velada con el objetivo de “devolver a la iglesia el lugar central del pueblo y convertirla en un espacio de encuentro, belleza y conexión para toda la comunidad”.

Este evento es el resultado del esfuerzo y trabajo de los grupos de voluntarios, que pueden ser de una misma parroquia, municipio o asociación.

Con información de Aciprensa.

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Foto: AIE

Redacción (14/05/2026 10:52, Gaudium Press) Un profundo análisis publicado por la Asociación Internacional de Exorcistas arroja luz sobre uno de los fenómenos espirituales más extendidos, ambiguos e invasivos del mundo contemporáneo: la New Age o Nueva Era. El autor del texto es el P. Andrés Esteban López Ruiz, CCR, exorcista de la Arquidiócesis de México y secretario de la Comisión para el Exorcismo de esa misma arquidiócesis desde 2016. El artículo es síntesis de la ponencia que presentó en el XV Congreso Internacional de la Asociación Internacional de Exorcistas, celebrado en septiembre de 2025 en la Casa de Espiritualidad Fraterna Domus di Sacrofano, Roma.

¿Qué es exactamente la New Age?

Lejos de ser una religión estructurada o una secta organizada, la New Age es, según el P. López Ruiz, “un fenómeno espiritual posmoderno que combina elementos esotéricos, gnósticos y pseudocientíficos dentro de una espiritualidad personal, subjetiva, carente de referencias a Cristo”.

Su influencia, advierte el autor, se ha extendido ampliamente a través de corrientes psicoterapéuticas, terapias alternativas, discursos motivacionales, movimientos ecologistas y prácticas pseudohumanistas, llegando incluso a ámbitos educativos, clínicos y religiosos.

Lo más preocupante es su estrategia de camuflaje: detrás de la apariencia de bienestar, armonía y tolerancia, la New Age propone un sistema doctrinal que sustituye al Dios trinitario con una energía impersonal, a Cristo con figuras simbólicas o sincretistas, y la gracia con técnicas de autosalvación y autoconocimiento.

El documento del Pontificio Consejo de la Cultura del año 2003 ya había señalado que este movimiento se inserta en un supuesto escenario de declive del cristianismo: “Según algunos astrólogos, vivimos en la Era de Piscis, dominada por el cristianismo, que será reemplazada por la Nueva Era de Acuario a principios del tercer milenio.”

Raíces filosóficas y esotéricas

El sacerdote mexicano traza con precisión el árbol genealógico intelectual de la New Age. Entre los antecedentes filosóficos más influyentes menciona a Marx, Freud y Nietzsche —los llamados “filósofos de la sospecha” según Paul Ricoeur— por haber promovido la imagen de una humanidad autosuficiente, emancipada de toda religión trascendente.

Sin embargo, los verdaderos arquitectos espirituales del movimiento fueron tres mujeres: Helena Blavatsky, Annie Besant y Alice Bailey. El P. López Ruiz destaca que las tres compartían vínculos con la tradición masónica y el espiritismo, y que sus obras construyeron una espiritualidad global, teosófica, esotérica, panteísta y gnóstica.

Los diez pilares doctrinales del sistema New Age

El P. López Ruiz identifica un núcleo estable de creencias comunes a las distintas expresiones del movimiento:

Sincretismo: todas las religiones son caminos igualmente válidos hacia la iluminación.

Espiritualismo: lo que importa no es la adhesión doctrinal, sino la experiencia interior de contacto con la “energía divina”.

Subjetivismo: la verdad no se funda en la razón, sino en la intensidad de la experiencia emocional.

Espiritismo: la guía espiritual proviene de “maestros ascendidos”, ángeles o “seres de luz” invocados mediante el channeling o via mediums.

Energismo: todo el universo y el ser humano están compuestos de la misma energía divina, canalizable mediante yoga, Reiki, meditación, etc.

Panteísmo: Dios no es una Persona distinta del mundo, sino la energía misma del cosmos.

Autodivinización: el fin último es que cada persona reconozca su propia divinidad interior bajo la fórmula “Yo Soy”, sin necesidad de un salvador externo.

Animismo ecologista: la Tierra —entendida como Gaia— es un organismo viviente y espiritual portador de conciencia cósmica.

Esoterismo: desde la Kabbalah hasta el Reiki, pasando por la astrología, la divinación y los rituales chamánicos.

Pseudomisticismo: experiencias extáticas inducidas mediante yoga, meditación trascendental o activación de la energía Kundalini, que el autor identifica como potenciales puertas a influencias preternaturales.

Sobre el Reiki, el autor recuerda que el documento del Pontificio Consejo de la cultura de 2003 describe que es presentado como un tipo de curación a la manera de un “toque terapéutico […] en contacto con nuestra divinidad interior y con aquellas partes de nosotros mismos que han sido alienadas o suprimidas.”

Una estrategia diabólica, no una moda espiritual

La parte más contundente del análisis es teológica y pastoral.

El P. López Ruiz, desde su experiencia como exorcista, afirma sin rodeos que el conjunto de las creencias de la New Age ha sido progresivamente inspirado y articulado de modo sobrenatural por la acción ordinaria y extraordinaria de los demonios, invocados en las prácticas esotéricas que han influido directamente en varios operadores del ocultismo, instrumentalizados por sus llamados «espíritus guía».

Es claro que esta entidades no se presentan como los perennes enemigos de Dios, sino como “seres de luz” o “maestros benévolos”, pero que se revelan finalmente en su verdadera naturaleza con una radical aversión hacia Cristo y el cristianismo, queriendo superarlo y manifestando así su naturaleza demoníaca.

El autor conecta este fenómeno con la advertencia de la Primera Carta de San Juan: “¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? El anticristo es el que niega al Padre y al Hijo” (1 Jn 2,18.22). Y concluye que la New Age, al proponer una salvación sin gracia, una divinización sin cruz y un Cristo simbólico, desencarnado y relativizado, se inserta en esta lógica anticrística.

Desde la práctica exorcística, el sacerdote constata que tras las invocaciones propias de la New Age se producen obsesiones, vejaciones, posesiones, pero sobre todo se crea la ocasión para consolidar un gravísimo estado de servidumbre diabólica a través del cual los operadores del ocultismo son inducidos a una unión con los demonios, convirtiéndose en sus instrumentos.

La respuesta de la Iglesia: luz, verdad y compasión

Frente a este fenómeno global, el P. López Ruiz exhorta a la Iglesia a ofrecer una respuesta que no se limite a la condena, sino que muestre con gozo y verdad la belleza del Evangelio. Esa respuesta incluye el anuncio gozoso de Jesucristo como único Salvador, la formación doctrinal y moral de los fieles, el discernimiento ético de las prácticas sincretistas, y el acompañamiento espiritual de quienes han sido engañados o heridos por la New Age.

“Donde abundó el error, sobreabundará la gracia” (cf. Rm 5,20), concluye el texto citando a San Pablo. La misión de la Iglesia ante este tipo de espiritualidad anticrística es acompañar a todos hacia la verdadera libertad, liberándolos de toda esclavitud espiritual con la potencia del Evangelio.

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Redacción (14/05/2026 09:46, Gaudium Press) Llegan las vacaciones, y miriadas de turistas empujan las puertas de las iglesias, especialmente las históricas. Sacan fotos, admiran bóvedas, recorren naves laterales. Y salen sin haber entendido nada. Sin saber que esa Virgen con el manto azul es la Inmaculada, que ese cordero sobre el altar es Cristo, que esas escenas talladas en piedra cuentan la historia de la salvación.

Como cuenta Álex Navajas en El Debate, para llenar ese vacío, la asociación Nártex convoca cada verano a jóvenes de entre 18 y 35 años dispuestos a ofrecer visitas guiadas gratuitas en templos de España y de varios países europeos, con un objetivo claro: que el turista llegue del dato histórico al kerygma. Una iniciativa que podría ser replicada en todo el mundo.

El analfabetismo invertido

Nos encontramos por un lado ante una paradoja. Durante siglos, frescos, vidrieras y retablos fueron el gran catecismo visual de la Cristiandad: el medio por el que fieles que no sabían leer accedían a los misterios de la fe. Hoy el visitante medio sabe leer, tiene un smartphone en el bolsillo y acceso instantáneo a cualquier dato, pero carece del marco religioso y cultural que haría inteligible lo que contempla.

Y por otro lado, ante una oportunidad de Evangelización, personal y comprometida. De poner nuestros dones y nuestro tiempo al servicio de Dios y de las almas.

La asociación Nártex es una ayuda. Se define como «una asociación cultural que se dedica a la difusión y promoción de lugares religiosos y del arte sacro como parte del patrimonio histórico, artístico y espiritual de la humanidad». «Se trata de enseñar nuestro patrimonio con la mirada puesta en el mensaje profundo de salvación que encierra, partiendo de lo meramente histórico artístico para llegar a su sentido más trascendente», explican desde la asociación.

Un nombre que es un programa

El nombre no es casual. En la arquitectura paleocristiana, el nártex era el espacio de transición entre el exterior y la nave del templo, el lugar reservado a los catecúmenos: quienes todavía no habían recibido el bautismo pero ya se habían puesto en camino. La asociación aspira a cumplir exactamente esa función de umbral, convirtiendo la visita turística en el primer paso de un encuentro con la fe.

Los voluntarios, una vez formados, se convierten en «presencia viva y testimonio» para los turistas que se acercan a las iglesias durante los meses estivales, ofreciéndoles «una cálida acogida a la entrada y la posibilidad de realizar una visita guiada gratuita al templo».

Destinos en España y Europa

El programa ha ido ampliando su red de destinos. A ciudades consolidadas como Madrid, Toledo o León se han sumado recientemente Córdoba, Segovia, Calahorra y Logroño, entre otras. Fuera de España, Nártex cuenta con proyectos en Francia (Notre Dame de París, Albi, Toulouse, Ruán y Béziers), Alemania (Münster y Constanza) y los Países Bajos (Delft).

Cada proyecto tiene una duración mínima de tres semanas, por lo que los candidatos deben contar con disponibilidad flexible de al menos ese período.

Quizá luego lo que aprenda se puede aplicar luego «en casa»: la ermita del pueblo, las procesiones locales, …

Perfil de los voluntarios

«Buscamos jóvenes con espíritu evangélico, buena formación cristiana y una fe vivida en profundidad», señalan los responsables de Nártex. Además de la motivación espiritual, la asociación valora los conocimientos de idiomas y que el candidato esté cursando o haya cursado estudios relacionados con la cultura y el arte.

Con información de El Debate / InfoCatólica

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Fotos: Vatican Media

Redacción (14/05/2026 09:08, Gaudium Press) Ayer 13 de mayo, fecha en que la Iglesia celebró a Nuestra Señora de Fátima, el Papa León XIV se detuvo a orar en el lugar exacto donde, hace 45 años, San Juan Pablo II resultó gravemente herido en un intento de asesinato. A pocos pasos de la Puerta de Bronce, en la explanada de la Plaza de San Pedro, una placa de mármol blanco marca el punto donde el Papa polaco recibió disparos en el abdomen, el brazo y la mano.

León XIV descendió del papamóvil, se arrodilló en silencio ante la placa incrustada en el pavimento y posó su mano sobre el escudo de armas de Karol Józef Wojtyła. Numerosos fieles imitaron el gesto.

Al finalizar la catequesis, dirigiéndose a los peregrinos de habla inglesa, el Pontífice recordó el doble significado de la fecha: «Hoy conmemoramos a Nuestra Señora de Fátima. Hace cuarenta y cinco años, en este mismo día, se perpetró un atentado contra la vida del Papa Juan Pablo II. Por ello, he dedicado la catequesis de hoy a la Santísima Virgen María».

María, modelo, miembro y madre de la Iglesia

Continuando con el ciclo de catequesis sobre los documentos del Concilio Vaticano II, León XIV reflexionó sobre el último capítulo de la constitución dogmática Lumen Gentium, dedicado a la Virgen María.

El Papa destacó que, en María, reconocemos al mismo tiempo el modelo, el miembro preeminente y la madre de toda la Iglesia.

«Ella es el modelo perfecto de lo que toda la Iglesia está llamada a ser», explicó. Al dejarse moldear por la gracia, acogiendo el don de Dios con fe y amor virginales, María se convirtió en «criatura del Verbo del Señor y madre de los hijos de Dios, engendrada en docilidad a la acción del Espíritu Santo».

Además de ser el modelo perfecto, María es la creyente por excelencia y un miembro eminente de la comunidad eclesial. Y, porque «da a luz hijos en el Hijo, amados en el Amado eterno que vino entre nosotros, María es la madre de toda la Iglesia».

El Pontífice enfatizó que en ella se realiza el doble movimiento de descenso y ascenso: la elección gratuita por Dios y el libre consentimiento de la fe en Él. Por esta razón, León XIV la llamó «la mujer que es un icono del Misterio», es decir, del plan divino de salvación, una vez oculto y plenamente revelado en Jesucristo.

Cooperación Única en la Redención

El Papa recordó que Jesucristo es el único Mediador de la salvación, pero María cooperó de manera absolutamente única en la obra del Salvador «mediante su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad, para restaurar la vida sobrenatural en las almas», convirtiéndose en Madre en el orden de la gracia.

En María, la Iglesia contempla su propio misterio: en ella encuentra su origen, su modelo y su patria. «La Iglesia contempla en María el arquetipo, la figura ideal de lo que ella misma está llamada a ser», afirmó.

Una Invitación a la Conversión

Al final de la catequesis, León XIV propuso a los fieles un examen de conciencia a través del ejemplo de la Virgen María:

—¿Vivo con fe humilde y activa mi pertenencia a la Iglesia?

¿Reconozco en ella la comunidad de la alianza que Dios me ha concedido para responder a su amor infinito?

¿Me siento parte viva de la Iglesia, en obediencia a los pastores designados por Dios?

¿Contemplo a María como modelo, miembro ejemplar y madre de la Iglesia, y le pido que me ayude a ser un fiel discípulo de su Hijo?

El Papa concluyó invitando a todos a pedir la intercesión de la Virgen para que el amor a la Iglesia crezca en cada uno.

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Redacción (14/05/2025, Gaudium Press) Dice San Clemente de Alejandría que San Matías fue uno de los 72 enviados por el Señor a predicar: “Después de esto, el Señor designó a otros setenta y dos, y los envió de dos en dos para que lo precedieran en todas las ciudades y sitios adonde él debía ir. Y les dijo: ‘La cosecha es abundante, pero los trabajadores son pocos. Rueguen al dueño de los sembrados que envíe trabajadores para la cosecha. ¡Vayan! Yo los envío como a ovejas en medio de lobos’”. (Lc 10, 1-3)

Fue el propio Pedro quien lo escogió para completar el grupo de los 12, tras la traición y ahorcamiento de Judas, después de que “echaran suertes”.

Los Hechos de los Apóstoles dicen que San Matías estuvo con Jesucristo desde su Bautismo hasta la Ascensión.

San Clemente de Alejandría, el primer santo alejandrino de notoriedad, dice que en San Matías caló mucho la enseñanza de Jesús, de que hay que mortificar la carne para dominar la pasión sensible, y que la repitió durante toda su vida.

Las tradiciones que llegan hasta hoy afirman que después de evangelizar en Palestina, fue hasta Capadocia, hoy en la Turquía central y luego fue a anunciar al Señor más al este, a la costa del mar Caspio. Y que misionando en pueblos bárbaros, fue martirizado, exactamente en Cólquida, lo que hoy es Georgia.

También hay tradiciones que afirman que su cuerpo estuvo durante un buen tiempo en Jerusalén y luego la madre del emperador Constantino, Santa Elena, lo traslada a Roma.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (13/05/2026 15:24, Gaudium Press) El médico y patólogo francés Philippe Charlier ha dedicado gran parte de su carrera a analizar restos y reliquias de algunas de las figuras más emblemáticas de la historia y de la Iglesia. Su trabajo, que combina ciencia forense, arqueología y medicina moderna, lo ha convertido en una referencia internacional hasta ganarse el apodo de Poirot de la ciencia forense.

En una reciente entrevista concedida al National Catholic Register, Charlier habló sobre uno de los fenómenos que más le intrigan actualmente: el llamado ‘olor de santidad’, expresión utilizada durante siglos para describir el aroma agradable que, según numerosos testimonios, desprendían algunos santos al morir.

La llamada muerte en olor de santidad ha sido atribuida históricamente a figuras como Teresa de Jesús, Padre Pío o Isabel la Católica. Aunque para muchos la expresión puede parecer simbólica, Charlier sostiene que numerosos relatos históricos la describen de manera literal.

Por ello, actualmente trabaja junto a perfumistas, enólogos e incluso chocolateros para intentar determinar si existe una explicación concreta detrás de este fenómeno. Según explicó, el objetivo es estudiar científicamente los aromas asociados a determinados cuerpos y reliquias veneradas por siglos.

Los enigmas que Charlier ha intentado descifrar 

Este no es el primer misterio histórico que el especialista intenta resolver. A lo largo de su trayectoria ha analizado restos y reliquias de personajes como Luis IX de Francia, María Magdalena, Teresa de Lisieux, Francisco de Asís, Juana de Arco y Ricardo Corazón de León.

Entre sus descubrimientos más conocidos figura el análisis de los restos atribuidos a María Magdalena conservados en Provenza. Trabajando con fragmentos de cráneo, piel y cabello, Charlier logró reconstruir el rostro de una mujer mediterránea de aproximadamente 50 años. Aunque el estudio no prueba definitivamente la tradición, sí concluyó que todos los restos pertenecían a una misma persona, reforzando así la antigua creencia.

El investigador también desmontó varios mitos históricos. En el caso de San Luis de Francia, determinó que el rey no murió de peste durante las cruzadas, como se creyó durante siglos, sino por una grave infección relacionada con un avanzado escorbuto.

Sobre Teresa de Lisieux, sugirió que la tuberculosis no habría sido la única causa de su muerte, pues el mercurio utilizado en los tratamientos médicos de la época también pudo haber agravado su estado.

Otra de sus investigaciones más llamativas reveló que unas supuestas reliquias de Juana de Arco veneradas en un museo francés eran en realidad fragmentos de momias egipcias, uno de los mayores engaños históricos descubiertos por el forense. Charlier asegura que cada vez más autoridades eclesiásticas recurren a la ciencia para verificar reliquias y objetos de veneración. Sin embargo, insiste en que la ciencia no debe reemplazar la fe, sino ayudar a comprender mejor el contexto histórico de estos testimonios.

Un viajero en el tiempo

“A los seres humanos les cuesta mucho tener fe sin algo tangible”, afirmó el investigador, quien considera que el renovado interés por las reliquias refleja también una búsqueda de lo sagrado en sociedades cada vez más secularizadas.

Para el especialista francés, las reliquias permiten acercar las figuras históricas y espirituales al presente, mostrando que detrás de los altares hubo personas reales, con vidas, enfermedades y sufrimientos concretos.

“Siempre me he visto como un viajero en el tiempo, y eso es exactamente lo que está sucediendo. Mi objetivo ahora es hacer que ese viaje sea accesible para otros”, concluyó Charlier sobre el trabajo que hoy lo mantiene investigando uno de los mayores enigmas de la tradición cristiana, el misterioso ‘olor de santidad’.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (13/05/2026 14:22, Gaudium Press) El próximo 23 de mayo, se realizará en Colombia la XX Marcha Nacional por la Vida, que tiene como lema “20 años defendiendo la vida”.

En la página web unidosporlavida.com están habilitados los puntos de inicio de la Marcha en las diferentes ciudades en Colombia.

En un vídeo promocional de la Marcha, el director de la Plataforma Unidos por la Vida, Jesús Magaña, destaca como un logro de 20 años de esfuerzos, la constitución de “bancadas providas en el Congreso de la República y en varios concejos de las ciudades del país. Y estas bancadas están logrando generar leyes provida”. Magaña expresa que el legislativo que se posesionará el próximo 20 de julio, también cuenta con una amplia bancada provida.

El Arzobispo de Cali, Mons. Luis Fernando Rodríguez, no solo invitó a participar en la próxima Marcha, sino que se congratuló también con los 20 años de labores de la Plataforma por la Vida – Unidos por la Vida: “Quiero en nombre personal, como Arzobispo de Cali, agradecer todo el trabajo que se hace en favor de la vida. Defender la vida es necesario hoy más que nunca; y la vida en todas las etapas de su desarrollo, desde el vientre materno hasta su muerte natural. 20 años de servicio a la vida se dice fácil, pero ha implicado sacrificios, renuncias, luchas, testimonio en torno de la verdad que tiene un nombre, Jesús”, afirmó el prelado.

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El Papa León XIV, cuando era Obispo de Chiclayo, haciendo la oración de consagración ante la Virgen de Fátima. Foto: Misión Fátima Perú / Misión Fátima Colombia.

Redacción (13/05/2026 12:32, Gaudium Press) En enero de 2019, un momento de profunda trascendencia espiritual tuvo lugar en Chiclayo, ciudad del norte de Perú, cuando el entonces obispo Robert Francis Prevost Martínez (ahora Papa León XIV) presidió un solemne acto de consagración ante la imagen peregrina de Nuestra Señora de Fátima.

El evento, celebrado en la Catedral de Santa María, congregó a un gran número de fieles y clérigos, lo que puso de manifiesto la arraigada devoción mariana que caracteriza a la comunidad católica local.

La visita de la imagen peregrina había sido solicitada un año antes por Mons. Prevost, quien buscaba llevar la presencia espiritual del Santuario de Fátima en Portugal a la gente de Chiclayo. Cuando la imagen llegó, se convirtió en el centro de una celebración eucarística que combinó la solemnidad litúrgica con un acto de fe profundamente personal.

Según el padre Jorge Millán Cotrina, párroco de la Iglesia de la Sagrada Familia en Chiclayo, la consagración se caracterizó por un espíritu de apertura y humildad. En declaraciones a ACI Prensa, recordó que Mons. Prevost accedió de buen grado a la petición de los sacerdotes en retiro de participar en la consagración junto a los fieles. “Aceptó con mucha facilidad, por amor a la Virgen”, dijo Millán, destacando la sensibilidad pastoral y devoción mariana del entonces obispo.

Una ciudad muy mariana

La resonancia emocional de la ocasión se vio realzada por la identidad histórica y cultural de Chiclayo. La ciudad, originalmente llamada “Nuestra Señora de los Valles de Chiclayo” por los misioneros franciscanos en el siglo XVI, ha cultivado desde hace mucho tiempo un profundo apego a la espiritualidad mariana. “La gente es muy mariana”, señaló el presbítero, explicando cómo esta devoción impregna tanto las expresiones públicas como privadas de fe en la región.

En aquel entonces el obispo Prevost no hacía hincapié en ninguna advocación mariana en particular. Su espiritualidad, según quienes lo conocían bien, abarcaba una amplia veneración a la Virgen María.

Celebraba misas en honor a varias devociones marianas, incluyendo a Nuestra Señora de Guadalupe, Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora del Monte Carmelo. Más recientemente, durante una visita a Italia, mostró una reverencia especial hacia Nuestra Señora del Buen Consejo, lo que sugiere una devoción mariana constante en su vida de fe.

Un elemento central de la ceremonia de 2019 fue la oración de consagración compuesta y recitada por Mons. Prevost. El texto constituye una profunda reflexión y un llamado a la penitencia, arraigado en temas de arrepentimiento, reconciliación y renovación espiritual. En la oración, declaró:

“Yo, Robert Francis Prevost Martínez, hago en este día un acto de consagración, arrepentimiento, perdón y reparación a Dios por todas las transgresiones que han ocurrido en el Perú.”

La oración trasciende una declaración personal y abarca la condición espiritual general de la nación. Mons. Prevost reconoció explícitamente los desafíos históricos y contemporáneos que enfrenta la fe católica en el Perú, pidiendo perdón e intervención divina para restaurar la unidad y la conversión entre su pueblo.

Consagración del país y del clero

Además, renovó la consagración de todo el país —sus diócesis, clero, religiosos y laicos— al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María. Esta doble consagración evoca tradiciones católicas de larga data, particularmente aquellas vinculadas a Fátima, donde la devoción al Inmaculado Corazón tiene un significado especial.

Un pasaje resume la esencia de la oración:

“Deseo, de esta manera, consagrar y entregar a Dios todo lo que somos y todo lo que tenemos, a cambio de su perenne amor y protección sobre cada persona y cada familia en el Perú.”

El acto concluyó con el rezo comunitario del Ave María, invitando a todos los presentes a unirse en oración.

Hoy, mientras la Iglesia conmemora a Nuestra Señora de Fátima el 13 de mayo, este momento de 2019 cobra renovada relevancia. Ofrece una visión del corazón pastoral y las prioridades espirituales del Papa León XIV, revelando a un líder profundamente comprometido con el poder de la devoción mariana como medio para fomentar el arrepentimiento, la unidad y la esperanza.

La consagración de Chiclayo sigue siendo un vívido testimonio de la confluencia de la tradición local y la fe universal, donde la herencia mariana se unió a un llamado más amplio a la renovación espiritual liderada por un futuro papa.

Texto de la Consagración

He aquí el texto de la Consagración:

“Yo, Robert Francis Prevost Martínez, hago en este día un acto de consagración, arrepentimiento, perdón y reparación a Dios por todas las transgresiones que han ocurrido en el Perú.

“Lo hago, delante de Dios y por aquellos que han buscado remover la fe católica en tiempos pasados y presentes. Pido perdón y a través de este acto de perdón queremos que esta consagración sea motivo para animarnos a buscar en el Perú la conversión y la unidad que tanto necesitamos y que solo nos viene de Dios.

“Por medio de este acto de arrepentimiento, perdón y reparación a Dios renuevo la consagración de Perú, unida a las diócesis, parroquias, sacerdotes, diáconos, seminaristas, religiosos, religiosas y laicos, al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María.

“Deseo, de esta manera, consagrar y entregar a Dios todo lo que somos y todo lo que tenemos, a cambio de su perenne amor y protección sobre cada persona y cada familia en el Perú.

Y digamos juntos Dios te salve María…”

Raju Hasmukh con información de Aciprensa.

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Mons. Vardem – Foto: Wikipedia

Redacción (13/05/2026 10:23, Gaudium Press) El Obispo Erik Varden, monje trapense y titular de la diócesis de Trondheim (Noruega), ha afirmado que no alberga «absolutamente ninguna esperanza» en la inteligencia artificial como instrumento de renovación espiritual. «Cualquier renovación espiritual digna de ese nombre es aquella que traspasa el corazón humano, y eso es algo que un algoritmo no puede hacer», ha declarado en una entrevista concedida a OSV News durante su visita al seminario de St. Mary’s en Baltimore el pasado 7 de mayo.

Mons. Varden, que dirigió los Ejercicios Espirituales de Cuaresma en el Vaticano para el Papa León XIV y otros miembros de la Curia, abordó durante la conversación temas que van desde la identidad cultural nórdica hasta los peligros de instrumentalizar la fe cristiana, pasando por la centralidad de la paciencia, la herida como experiencia humana universal y las condiciones para que una comunidad parroquial sea auténtica. (…)

La herida como norma humana

Reflexionando sobre la esperanza, Mons. Varden aborda una tendencia que observa en la cultura contemporánea: la de aferrarse a las propias heridas o, en el extremo opuesto, ocultarlas a toda costa. Para el obispo, ambas reacciones nacen de la misma raíz: «Absolutizamos nuestra propia experiencia».

«Estamos inclinados a pensar: ‘Llevo encima esta carga, y esta es mi gran tragedia, y este es el drama de mi existencia’. O bien: ‘Asegurémonos de que nadie sospeche de esta herida que cargo’», explicó. «Hacemos eso en lugar de mirar a nuestro alrededor y decir: ‘En realidad, estar herido es la norma humana. Y mi herida puede no ser tan distinta de la herida de mi prójimo’».

Según Mons. Varden, aprender a vivir con la propia herida, creer que puede ser sanada y buscar los remedios adecuados permite incluso superarla, de modo que «lo que permanecerá es un recuerdo de curación». El prelado advirtió de que «hay tanto a nuestro alrededor que nos anima a vivir encerrados en nosotros mismos, como si cada uno de nosotros fuera el único sujeto significativo del planeta Tierra», una actitud que bloquea «el motor de la compasión que hace posible la comunidad e incluso la comunión».

Una comunidad que nace de la oración compartida

Invitado a concretar cómo le gustaría ver crecer la vida comunitaria en sus parroquias, el obispo trapense se declaró «un poco escéptico con los grandes planes» y reconoció no ser «suficientemente emprendedor». En su lugar, relató una experiencia vivida en la parroquia de la catedral de Trondheim: una jornada de estudio a la que acudió «un grupo muy heterogéneo» de personas que no se conocían entre sí.

Tras una mañana de conferencias, Misa, Oficio Divino y oración silenciosa, la cena que cerró el día se convirtió en un encuentro espontáneo y desbordante. «La sala estaba absolutamente llena de conversaciones. Me quedé en un rincón y podía ver todos esos pequeños grupos de personas que se habían conocido ese día, disfrutando de la compañía mutua, compartiendo comida y bebida, escuchándose, aprendiendo unos de otros, y sin siquiera pensar en mirar sus teléfonos móviles», describió.

Para Mons. Varden, la clave residió en que la jornada combinó todos los ingredientes necesarios: «espiritual, intelectual, social y convivial». Cuando esos cuatro elementos están presentes, aseguró, la comunidad resultante tiene un atractivo que se proyecta más allá de sí misma y atrae a otros.

«Un algoritmo no puede traspasar el corazón»

Al ser preguntado directamente por las posibilidades de la inteligencia artificial para fomentar la espiritualidad, Mons. Varden fue categórico: «Me temo que, en términos de espiritualidad, no tengo absolutamente ninguna esperanza en la IA».

Reconoció que la tecnología digital puede ser útil como herramienta práctica, capaz de «ahorrar tiempo e incluso hacerme descubrir cosas útiles», pero trazó una línea clara entre utilidad funcional y capacidad transformadora: «Tengo poca fe en ella como agente de conversión». La renovación espiritual auténtica, insistió, requiere algo que ningún sistema artificial puede ofrecer: la capacidad de «traspasar el corazón humano».

Cristocentrismo frente a la instrumentalización de la fe

Varden abordó también los riesgos de utilizar el cristianismo como instrumento político o ideológico, una tendencia que dijo observar «por todas partes», incluido su propio país. «El Evangelio de Jesucristo es un fin en sí mismo», afirmó. «Cualquier intento de instrumentalizar el Evangelio para un propósito subsidiario, sea cultural, ideológico o político, es sospechoso».

El obispo fue especialmente incisivo al señalar que «debemos desconfiar de cualquier intento de blandir un cristianismo vaciado del mensaje y la presencia del Herido y Resucitado». «Cualquier presentación del cristianismo que abstraiga el escándalo de la Cruz, o que perversamente use la Cruz como un arma con la que golpear a otros, se está acercando a la herejía o incluso a la blasfemia», advirtió.

Frente a esas derivas, Mons. Varden apeló a la fidelidad al núcleo de la fe: «Debemos permanecer resueltamente cristocéntricos y resueltamente comprometidos a seguir a Cristo y a aplicar sus mandamientos, así como sus promesas, primero que nada a nosotros mismos». Y recordó que el cristianismo transformó el mundo antiguo no tanto por la predicación como por el testimonio: «Lo que dejó a la gente atónita y cambió las sociedades fue ver una nueva forma de ser humano, una nueva forma de crear y fomentar comunidad, la posibilidad de la reconciliación y el perdón».

«Hablar la verdad en el amor»

Para evitar la tentación de instrumentalizar la fe, Mons. Varden recurrió a San Pablo: «Entrenarnos para hablar la verdad en el amor». «Amar a quienes cometen errores no es fingir que los errores no existen, sino abordarlos de forma constructiva, en lugar de ceder a una exacerbación de los conflictos», explicó.

El obispo instó a los cristianos a estudiar la fe con mayor profundidad: «Lo mejor que todos podemos hacer es estudiar la fe más a fondo, leer las Escrituras, hacernos versados en las Escrituras, comprender y vivir profundamente la gracia sacramental de la Iglesia, para hablar desde dentro de ella». Cuando eso ocurre, aseguró, «el esplendor de la Iglesia como comunidad de los redimidos, que vive por la gracia e iluminada por el amor de Cristo» tiene una belleza que «hace que cualquier otro señuelo de lealtad palidezca hasta la insignificancia».

La paciencia, virtud contracultural

En la parte final de la entrevista, Varden subrayó la importancia de la paciencia como respuesta a la ilusión contemporánea de satisfacción inmediata: «Vivimos ahora con la ilusión de que, si tengo una necesidad o un deseo, debe ser satisfecho de inmediato. Tiene que haber algo que pueda descargar, o un número al que pueda llamar, o algún repartidor que venga a la puerta con cosas en su mochila que me den lo que ansío, o lo que anhelo, o lo que siento que no puedo vivir sin ello».

«Pero ese delirio es una ilusión», sentenció. Incluso cuando funciona en el plano material, mantener a las personas alimentadas, vestidas y hasta cierto punto entretenidas, no alcanza lo esencial: «Una vida humana es un asunto prolongado. Y las cosas llevan tiempo. Las cosas grandes llevan tiempo», concluyó, evocando un principio caro a San John Henry Newman.

Con información de OSV/InfoCatólica

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Sede del Dicasterio para la Doctrina de la Fe – Foto: Vatican Media

Redacción (13/05/2026 09:23, Gaudium Press) Ante los repetidos anuncios de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, de ir adelante con las ordenaciones episcopales sin mandato pontificio, previstas para el próximo 1 de julio, el Cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y como esclarecimiento ante preguntas recibidas, ha publicado una nueva declaración, después de llevarla al conocimiento del Papa León XIV.

“Respecto a la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, reiteramos lo ya comunicado. Las ordenaciones episcopales anunciadas por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X carecen del correspondiente mandato pontificio. Este gesto constituirá un «acto cismático» (Juan Pablo II, Ecclesia Dei, n.º 3), y «la adhesión formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunión debidamente establecida por la ley de la Iglesia» (ibíd., 5c; cf. Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Nota Explicativa, 24 de agosto de 1996)”, recuerda la declaración del Prefecto.

“El Santo Padre continúa sus oraciones pidiendo al Espíritu Santo que ilumine a los responsables de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X para que reconsideren la gravísima decisión que han tomado”, continúa la comunicación, que tiene fecha de hoy 13 de mayo.

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