Foto: screenshot instagram

Redacción (24/04/2026 16:08, Gaudium Press) El médico internista José Jorge Maya compartió recientemente una reflexión que ha despertado interés tanto en el ámbito de la salud como en el espiritual: asistir a Misa de manera regular podría traer beneficios concretos para el bienestar físico y mental.

A través de su cuenta de Instagram, el especialista explicó que diversos estudios han encontrado una relación entre la participación en servicios religiosos —como la Eucaristía— y mejoras en distintos indicadores de salud. Aunque subraya que no se trata de una fórmula mágica, sí destaca que los datos apuntan a efectos positivos consistentes.

Según detalló, las personas que asisten al menos una vez por semana presentan, en promedio, un 21% menor riesgo de cáncer, así como un 29% menor riesgo de tabaquismo y un 34% menor riesgo de consumo excesivo de alcohol. A esto se suma un 33% menor riesgo de depresión, uno de los factores que más inciden actualmente en la calidad de vida.

El impacto también se observa en los más jóvenes. De acuerdo con lo expuesto por el médico, en adolescentes se ha identificado una menor probabilidad de conductas sexuales de riesgo y de abuso de sustancias, lo que refuerza la importancia de los hábitos y entornos que fomentan estilos de vida saludables.

Uno de los datos más llamativos que compartió fue la reducción en el riesgo de mortalidad. “Y lo mejor de todo: 27% de reducción de riesgo de mortalidad por cualquier causa”, afirmó, resaltando el alcance potencial de estos efectos.

Claves médicas detrás de los beneficios de ir a Misa

El Dr. Maya insiste en que estos resultados no deben interpretarse como algo sobrenatural, sino desde una perspectiva médica integral. “Impactando de manera positiva en el tabaquismo, el alcohol y la depresión, vamos a disminuir el riesgo de cáncer, de mortalidad y de muchísimas otras enfermedades”, explicó.

En ese sentido, el especialista identifica tres factores clave que ayudan a entender estos beneficios. El primero es el apoyo social y la vida en comunidad, que contribuye a reducir el aislamiento. El segundo es la disminución de los niveles de estrés y el aumento en la sensación de bienestar y de felicidad. Y el tercero, no menos importante, es vivir con un propósito de vida, elemento que influye directamente en la estabilidad emocional.

Si bien reconoce que la evidencia aún está en desarrollo y que proviene principalmente de estudios observacionales, el médico asegura que los indicios son significativos y merecen ser considerados. Además, respalda estas conclusiones con su propia experiencia personal.

“Yo no he visto a una persona que vaya a la iglesia o que vaya a misa y que salga peor que cuando entró”, expresó. Y añadió: “Siempre que he ido, he salido mucho más tranquilo, mucho más liviano y, lo más importante, con un mensaje de Dios para mi vida”.

Finalmente, el Dr. Maya resume su postura en lo que él mismo denomina una recomendación clara, “Si tienes la oportunidad de ir a una iglesia o asistir a Misa por lo menos una vez por semana, no la desaproveches”. Una invitación que, según afirma, puede marcar una diferencia tanto en el alma como en la salud integral de la persona.

Con información de ChurchPop

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Redacción (24/04/2026 09:33, Gaudium Press) Este 24 de abril se cumplen 111 años del inicio del genocidio armenio, el Medz Yeghern —“el Gran Mal” en armenio—, en el que el Imperio Otomano exterminó entre un millón y medio y dos millones de cristianos armenios. La Iglesia Católica no dejó pasar la fecha en silencio.

El cardenal Kurt Koch, prefecto del Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, envió un mensaje a la celebración ecuménica celebrada el 23 de abril en la Basílica de San Bartolomé en la Isla, en Roma, uno de los lugares más cargados de simbolismo martirial de la Ciudad Eterna.

“Que la sangre de los mártires armenios —testimonio de la persecución contra toda la comunidad cristiana, que hoy no solo no ha cesado, sino que incluso se intensificó en algunas partes del mundo— se convierta en semilla de la futura unidad del único Cuerpo de Cristo, desgarrado por tantas divisiones”, escribió el cardenal Koch.

La advertencia del purpurado no es retórica. El cardenal señaló con claridad que la persecución de los cristianos sigue siendo una realidad presente, agravada en varios puntos del planeta, y que el martirio armenio no es únicamente una herida histórica sino un espejo en el que la Iglesia contemporánea debe mirarse.

El acto reunió a fieles de distintas confesiones cristianas, en un gesto de comunión que los mártires armenios, con su sangre, siguen convocando a través de los siglos.

Con información de Aciprensa

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El Vatican Advanced Technology Telescope (Vatt), en Arizona – Foto: Vatican Observatory

Redacción (24/04/2026 09:18, Gaudium Press) Que la Iglesia y la ciencia comparten telescopio —y ahora también algoritmo— lo prueba mejor que nadie la Specola Vaticana. El Observatorio Astronómico de la Santa Sede acaba de completar la robotización integral de su Vatican Advanced Technology Telescope (VATT), situado en el Monte Graham de Arizona, uno de los cielos más puros del continente americano. Desde ahora, el telescopio del Papa puede funcionar solo.

El VATT lleva en activo desde 1993 y es, desde entonces, el instrumento principal de la investigación astronómica vaticana. Su ubicación en el Monte Graham no es casual: la zona ofrece cielos excepcionalmente limpios, con mínima contaminación lumínica, condición cada vez más escasa y preciada en un mundo que enciende demasiadas luces. Hasta hace poco, sin embargo, para usarlo había que subir la montaña. Una carretera tortuosa y a menudo en condiciones difíciles —“bastante fangosa, con zonas de nieve húmeda”, confesó el subdirector de la Specola, el jesuita Paul Gabor, S.J., tras su última visita presencial en marzo— hacía que cada observación fuera una pequeña expedición.

El nuevo sistema de automatización, desarrollado por la empresa checa ProjectSoft HK con sede en Hradec Králové, fue instalado y puesto en marcha el 3 de junio de 2024, respetando plazos y presupuesto. Tras una fase de pruebas y formación que involucró a miembros de la Specola y al personal de la Universidad de Arizona, el sistema está hoy plenamente operativo.

El sistema lleva el nombre de “Don”, en honor de Donald M. Alstadt (1921–2007), expresidente y consejero delegado de Lord Corporation, cuya fundación benéfica Thomas Lord Charitable Trust financió el proyecto junto a una donación personal de su viuda, Judith Alstadt. Un nombre que es también un homenaje: sin su generosidad, el telescopio seguiría siendo un instrumento de acceso limitado.

“Don” ofrece tres modos de operación progresivos. En el primero, el astrónomo sigue presente en el monte, pero el sistema se encarga de encender, calibrar y apuntar automáticamente el telescopio, reduciendo tiempos muertos. En el segundo, el operador trabaja desde su sede de origen —incluso desde Castel Gandolfo— sin necesidad de viajar a Arizona. En el tercero y más sofisticado, “Don” ejecuta de forma autónoma una secuencia de instrucciones previamente programadas, haciendo funcionar el VATT sin supervisión humana directa. El telescopio trabaja mientras el astrónomo duerme.

El programa JOE

Pero la verdadera novedad no es solo técnica. Todo empezó en enero de 2026, cuando Kim Bepler, mecenas vinculada a la Fordham University de Nueva York, visitó la sede histórica de la Specola en Castel Gandolfo junto a una delegación universitaria. Ese encuentro con el director de la Specola, el padre Richard D’Souza, S.J., y con el padre Guy Consolmagno, S.J., presidente de la Vatican Observatory Foundation, desembocó en algo concreto: el nacimiento del programa JOE.

JOE, acrónimo de Jesuit Observatory Experience, tiene un objetivo claro: llevar la potencia del VATT directamente a las aulas de las universidades jesuitas del planeta. Desarrollado por D’Souza y otros investigadores de la Specola, el proyecto llena un vacío que se fue abriendo con los años: las universidades jesuitas gestionaban antes sus propios observatorios, pero la evolución de la astronomía profesional —que migró hacia grandes telescopios en lugares remotos— y el avance de la contaminación lumínica los fueron clausurando uno a uno. JOE los devuelve al mapa estelar.

Este otoño arrancará el proyecto piloto con tres universidades jesuitas estadounidenses: Fordham, Creighton y La Moyne. Si el programa da los resultados esperados, la Specola prevé extenderlo a escala global, priorizando instituciones que de otro modo nunca habrían tenido acceso a un instrumento de estas características.

La Specola Vaticana, fundada en 1578 por Gregorio XIII para la reforma del calendario, cumple así con su doble vocación: mirar al cielo con rigor científico y demostrar, una vez más, que la fe y la razón no se contradicen.

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Foto: Julia Michelle / Unplash

Redacción (24/04/2026 09:02, Gaudium Press) Mientras algunos insisten en que las vocaciones sacerdotales en Estados Unidos son cosa del pasado, los datos dicen otra cosa. Este año, más de 400 hombres serán ordenados sacerdotes en ese país, y el estudio anual del Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA), realizado en colaboración con el episcopado, ofrece un retrato sorprendente de quiénes son.

La edad media al momento de la ordenación ronda los 33 años, y la gran mayoría proviene de familias católicas practicantes que sembraron en ellos las raíces de la fe desde la infancia. Pero quizás el dato más llamativo es el que habla de sus hábitos espirituales antes de entrar al seminario.

Ocho de cada diez futuros sacerdotes (81%) practicaban la adoración eucarística con regularidad antes de ingresar al seminario. El rosario viene inmediatamente detrás, con un 79% de los encuestados.

La participación activa en la vida parroquial también resulta determinante: el 93% ya ejercía algún ministerio antes de dar el paso. Acólitos, lectores, catequistas, agentes de pastoral juvenil: la parroquia fue, para la mayoría, la primera escuela del sacerdocio. El 64% formó parte de grupos juveniles parroquiales, lo que subraya el papel insustituible de la comunidad local en el discernimiento vocacional.

Y, ¿quién animó a estos hombres a dar el gran paso? Para el 70%, fue un párroco. Para el 49%, los amigos. Y para el 46%, la madre. Tres rostros concretos detrás de cada ordenación.

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Redacción (24/04/2026, Gaudium Press) Nace Santa María Eufrasia Pelletier en la isla de Noirmoutier en la Vendée, Francia, en el año 1796, por tanto poco después del estallido de la Revolución Francesa, y aún bajo los fétidos soplos de lo que ese episodio tuvo de persecución religiosa.

Estaba llena de dotes humanos. Poseía también una voluntad resoluta, recta y enérgica. Inteligente, amable; viva y alegre. Un verdadero tesoro de la naturaleza.

Pero cuando aparece una joya así, el demonio se preocupa, se inquieta, el odia a ese ser humano, busca aniquilarla, seducirla. Sin embargo, ella nace en un hogar muy piadoso, y esto la protege.

Cuando tenía 18 años entra a la Orden de Nuestra Señora de la Caridad, fundada por San Juan Eudes, y toma el nombre en religión de María de Santa Eufrasia.

Ella había entrado a la casa de la comunidad en Tours, pero por la Revolución las religiosas debieron huir, y solo regresaron en 1806. La Orden todavía estaba en sus inicios.

La directora se esmera en su formación, y de cuando en vez exclama en admiración: “Ella hará un día grandes cosas; encuentro en ella un no sé qué de extraordinario”. Notaba la superiora su candidez y una madurez de juicio que sobrepasaba en mucho su corta edad. Al mismo tiempo era muy obediente, algo no común cuando se tienen ciertas cualidades. Ciertamente su gran vida de piedad aquilató la virtud de la obediencia.

Fue nombrada maestra de penitentes, rodeando a las recién llegadas de atenciones. Las respetaba a pesar de sus defectos; ellas se sentían queridas.

En 1825 quieren elegirla superiora de la casa. Pero resulta que sólo tenía 29 años, y según las reglas de San Juan Eudes, necesitaba 11 años más para ese cargo. Sin embargo es elegida por unanimidad, y se obtiene la dispensa para que ocupe el puesto.

Se crea una dirección general, un generalato

En 1829 se funda una casa de la comunidad en Angers, de la que es elegida superiora. “¡Oh fundación de Angers, cuantas lágrimas me costó!”, diría después.

Cada casa de la comunidad funcionaba de manera autónoma, pero la Madre Pelletier quería que hubiese un generalato, y una casa madre para la formación de las novicias.

Después de no poco esfuerzo, ella consigue la modificación de las Constituciones por Roma, por medio de un Breve de Gregorio XVI de 1835. Cuando esto ocurrió, la campana del convento de Angers sonó misteriosamente tres veces. Dios se festejaba a sí mismo por lo ocurrido.

Después de la modificación de las Constituciones, las casas de la comunidad se multiplican de modo sorprendente. En 1838 se funda una casa en Roma.

Santa María Eufrasia abre ella misma casas en Inglaterra, Irlanda y Austria.

Muere a los 72 años, en la casa de Angers, el 24 de abril de 1868, diciendo, en medio de dolores: “¡Oh, cómo el cielo es bello. Veo el Señor en medio de sus elegidos!”

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Redacción (23/04/2026 16:46, Gaudium Press) Continuando con las reseñas del maravilloso libro de Mons. Juan Clá sobre la Madre de Dios (1), trataremos en esta sobre los detalles maravillosos de las más sublime ‘visita’ de la Historia, la que hizo el ángel San Gabriel a María Santísima, para anunciarle de parte de Dios si permitía que su seno fuera la sede del Dios encarnado.

Era esta además, una visita que restauraba el plan primigenio del Creador para la creación: “Misión diplomática, altamente noble y jerárquica, que pedía de San Gabriel la habilidad de conducir a Nuestra Señora a refutar, por su estricta obediencia, el «non serviam» de Lucifer al inicio de la creación”. (2)

El encargado de esta misión de anuncio, fue uno de los más altos espíritus angélicos, pues la misión era altísima —debía ser realizada con total tino y diplomacia— y la destinataria era la figura más perfecta de la mera creación: Así lo expresa el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, citado por Monseñor Juan: “El Ángel incumbido de pedir a Nuestra Señora su consentimiento para ello, y de anunciar el misterio de la maternidad virginal, este Ángel llevó el más elevado mensaje que se pueda haber transmitido en toda la Historia. (…) Por otro lado, se mide la importancia del mensajero no sólo por la naturaleza del mensaje, sino también por la importancia respectiva de quien lo manda y de quien lo recibe”. (3)

La misión del arcángel Gabriel debía ser cumplida con mucho tino, pues no solo encontraría el obstáculo de la humildad de María, sino su promesa de virginidad perpetua. Por esto, San Gabriel, solícito, “había estudiado a lo largo de los años el alma de María, y había logrado penetrar en ella profundamente. Conociendo como nadie sus reacciones, llegó a la conclusión de cuáles serían las dificultades que Ella pondría al anuncio divino y preparó los argumentos para refutarlas. El Arcángel contaba aún con especiales gracias de parte de Dios” para realizar tal obra. (4)

Y llega el momento

Llegado fue el momento escogido por Dios para el anuncio que ordenaría la Historia.

“La Virgen Santísima se encontraba rezando sentada, celestialmente absorta en sus reflexiones, cuando San Gabriel se le apareció dentro de una magnífica claridad colorida, suave al principio, que se fue volviendo cada vez más intensa, pero sin llegar a ofuscar la vista. El Arcángel nunca se había manifestado de forma visible a María, aunque ambos ya se hubiesen relacionado por medio de comunicaciones e inspiraciones y Ella supiese distinguir su presencia y su acción”. (5)

Se presenta, y la saluda como la “llena de gracia”, salutación que “grandemente” turbó a la Virgen en su humildad. Sin embargo, el embajador ya había previsto esa reacción, “y, enseguida, le expuso que aquella declaración no iba a perturbar su virtud, una vez que se trataba de una iniciativa de Aquel a quien Ella deseaba servir de todo corazón y ser totalmente flexible a sus designios: «No temas, María, porque has encontrado gracia ante Dios» (Lc 1, 30). O sea, Él quiso que así fuese, Él la escogió, Él la preparó… ¡Era justo que la depositaria de ese tesoro tuviese conocimiento de él!”. (6)

Entonces le anuncia:

«Concebirás en tu vientre y darás a luz un Hijo, y le pondrás por nombre Jesús. Será grande, se llamará Hijo del Altísimo, el Señor Dios le dará el trono de David, su padre; reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin» (Lc 1, 31-33).

“Ante el anuncio angélico de la Maternidad Divina, la Virgen no acepta de inmediato. Siendo esclava del Señor, quiere obedecer plenamente y, para tal, precisa saber, hasta en las minucias, cuál es su voluntad. Por esta razón, responde: «¿Cómo será eso, pues no conozco varón?» (Lc 1, 34). (…) En esta escena refulgen también dos de las más bellas virtudes de la Santísima Virgen: la obediencia absoluta y, una vez más, su humildad, tan profunda y sublime como natural en Ella. Concebida sin pecado original y repleta de dones altísimos, cuando quiere conocer la voluntad de Dios no la deduce por sí misma ni busca una revelación directa suya, sino que interroga a otro, insondablemente inferior a Ella en el plano de la gracia” (7): Por gracia, María Santísima era muy superior al Arcángel, y entretanto, busca en la sabiduría de ese espíritu la respuesta al interrogante; pero desde ya acepta el designio divino y manifiesta de forma implícitasu disposición de obediencia ciega y absoluta.

Estas dos virtudes, obediencia y humildad al indagar al Ángel inferior a Ella, refulgen aún más si se considera la especial situación de la Virgen:

“No nos olvidemos de que ese paso constituía para María como que andar en el filo de una navaja. Primero [al casarse con San José], Dios le pidió conciliar matrimonio y virginidad, vía arriesgada a la cual, armándose de confianza, se había lanzado por obediencia. Y el difícil impasse se resolvió con el mutuo voto ratificado con San José, algo inaudito en el Antiguo Testamento, pero que aún correspondía a una solución humana. Ahora bien, el Señor no se contentó con eso, pues para su predilecta Él quería todos los méritos… Entonces, decidió promover una prueba aún mayor: la obligación de conciliar maternidad y virginidad. A primera vista era algo imposible… «para los hombres» (Mt 19, 26), pero no para Dios, porque para Él «todo es posible». El Creador ama tanto la virginidad que jamás heriría el voto que Ella había hecho con el deseo de mantenerse intacta”. (8)

María Santísima, pues, por su obediencia y humildad, lo sería todo: Virgen, Esposa, Madre, Madre de Dios, puente por el cual la Divinidad se uniría con la humanidad, restaurando esta humanidad pecadora. Y para este portento, se valió de la finura de ese Arcángel escogido por Dios desde toda la eternidad.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Caballeros de la Virgen. Bogotá. 2022.

2 Ibídem, pág. 226.

3 Ibídem, pág. 227.

4 Ibídem, pág. 229.

5 Ibídem, pág. 230.

6 Ibídem, pág. 233.

7 Ibídem, págs. 234-235.

8 Ibídem, pág. 236.

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Redacción (23/04/2026 16:26, Gaudium Press) Un cambio significativo en el panorama religioso juvenil de España comienza a tomar forma a partir de nuevos datos que contrastan de manera notable con mediciones anteriores. Mientras el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) estimaba en 2025 que apenas un 28% de los jóvenes se declaraban católicos, el próximo Informe Jóvenes Españoles 2026 de la Fundación SM eleva esa cifra hasta un 45%, marcando lo que muchos ya califican como un crecimiento sorprendente.

Los datos, recogidos durante 2025 y que serán presentados oficialmente el 28 de abril en Madrid, reflejan además una tendencia sostenida, en 2020, según este mismo estudio, el porcentaje de jóvenes que se identificaban como católicos era del 31,6%. En términos simples, el salto hasta el 45% en apenas cinco años supone un incremento cercano al 50%.

Esta diferencia resulta aún más llamativa al compararla con las cifras del CIS, presidido por José Félix Tezanos, que situaba el dato entre el 28% y el 32% en el mismo periodo. Aunque existen diferencias metodológicas —como el hecho de que el CIS encuesta solo a mayores de 18 años, mientras que Fundación SM incluye jóvenes desde los 15—, la brecha entre ambos resultados sigue siendo considerable.

Más allá de la cifra global, otro dato refuerza la tendencia, actualmente, el 38,4% de los jóvenes considera la religión bastante o muy importante en su vida, el nivel más alto registrado en esta serie histórica. En comparación, en 2016 esa percepción alcanzaba solo el 16%, y en 2020 el 22%, lo que evidencia un crecimiento sostenido del interés religioso en la juventud.

Nuevas formas de evangelización

Diversos factores podrían ayudar a explicar este fenómeno. Uno de los más destacados es la expansión de nuevas iniciativas pastorales dirigidas específicamente a jóvenes, que incluyen desde catequesis renovadas hasta el uso intensivo de redes sociales, podcasts e influencers.

El crecimiento también se vincula a transformaciones más amplias. Entre ellas, el impacto de la pandemia de 2020, la incertidumbre económica y laboral, y un creciente hartazgo del vacío en sectores de la juventud. Muchos jóvenes buscan hoy respuestas trascendentes frente a un entorno marcado por la inestabilidad.

Asimismo, la dimensión presencial del catolicismo —liturgia, sacramentos, encuentros— adquiere un valor especial en una generación saturada de experiencias digitales.

El componente comunitario resulta clave, en un contexto de familias fragmentadas o relaciones frágiles, la Iglesia aparece para algunos jóvenes como un espacio de pertenencia y apoyo. Además, el carácter contracultural del catolicismo en ciertos ambientes puede resultar atractivo para quienes buscan identidad y sentido.

Un fenómeno en desarrollo

Aunque el informe completo aún no se ha publicado, los datos preliminares ya han abierto el debate sobre la evolución de la religiosidad juvenil en España. La diferencia entre estudios y metodologías invita a un análisis más a fondo, pero la tendencia al alza en determinados sectores parece clara.

En este escenario, la transmisión de la fe entre iguales —jóvenes que invitan a otros jóvenes a participar en retiros, encuentros o comunidades— emerge como uno de los motores más efectivos de crecimiento.

El dato definitivo se conocerá con la presentación oficial del informe, pero todo apunta a que la religiosidad juvenil en España está experimentando un cambio relevante, impulsado por nuevas formas de vivencia, comunicación y comunidad.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (23/04/2026 15:09, Gaudium Press) Durante una conferencia de prensa celebrada el pasado sábado 18, con motivo de la 62.ª Asamblea General de la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB), en Aparecida, el arzobispo de Santa María, Mons. Leomar Brustolin, reveló que se registra un aumento en el número de adultos bautizados en Brasil.

El año pasado, 23.000 adultos fueron bautizados el Domingo de Pascua

«El año pasado, 23.000 adultos fueron bautizados el Domingo de Pascua, y este año la cifra probablemente fue aún mayor. Lo que estamos observando es que muchos católicos están regresando o convirtiéndose al catolicismo», destacó el prelado. Según él, esto sucede porque «solo prometemos lo que Jesús promete. Anunciamos a Jesús. No podemos prometer lo que Jesús no promete».

La Iglesia sigue siendo un factor diferenciador en la sociedad y en materia religiosa

En respuesta a la pregunta de un periodista sobre cómo la Iglesia Católica dialoga con la gente en un contexto de creciente secularismo, donde muchos ven a Jesús solo como un «superhéroe» y no como Salvador, el obispo Leomar explicó que la gente está empezando a comprender que, por muy limitadas que seamos, «la Iglesia sigue siendo un factor diferenciador en la sociedad y en materia religiosa».

El aumento de los bautismos de adultos también es una tendencia en otros países

“El laicismo es muy fuerte y vivimos en una sociedad pluralista con diversas opciones, y lo que está creciendo, según el sentido común, es el número de quienes se declaran sin religión. Pero en este momento de la historia de Brasil, tenemos algunos datos nuevos que nos dan mucha esperanza y optimismo”, afirmó, enfatizando que el aumento de los bautismos de adultos es una tendencia no solo en Brasil sino también en algunos países europeos. (EPC)

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Foto: EWTN GB

Redacción (23/04/2026 11:17, Gaudium Press) Miles de personas se reunieron en Varsovia el domingo 19 de abril para la Marcha por la Vida, organizada bajo el lema Fe y Fidelidad 1966-2026, para conmemorar el 1.060º. aniversario de la cristianización de Polonia.

El evento combinó observancia religiosa, participación cívica y defensa de la vida, atrayendo a familias, clérigos, activistas y figuras públicas, entre las cuales se encontraba el Presidente del país, Karol Nawrocki.

El día comenzó con misas celebradas en dos de las principales iglesias de la ciudad. En la Basílica arquicatedral de San Juan Bautista, el obispo auxiliar de Varsovia, Mons. Piotr Jarecki, celebró la liturgia, mientras el obispo auxiliar de Varsovia-Praga, Mons. Tomasz Sztajerwald, celebró la misa en la Catedral de San Miguel Arcángel y San Floriano en Varsovia-Praga.

Los participantes se reunieron después en la plaza del Castillo, donde la marcha se inició oficialmente. Los organizadores describieron el evento como una manifestación pública de apoyo a la familia, arraigada en la tradición cristiana de Polonia.

El Arzobispo metropolitano de Varsovia, Mons. Adrian Galbas, incentivó la participación antes del evento, presentándolo como un testimonio de la dignidad humana. “Queremos dar testimonio de que amamos la vida”, dijo. “¡Traigan a sus familias! La vida triunfa sobre la muerte.”

“Una respuesta a la profunda crisis demográfica”

La procesión recorrió las calles del centro de Varsovia bajo el lema histórico que celebra la herencia cristiana de Polonia. El presidente del país, Karol Nawrocki, hizo un discurso, en el cual relacionó la marcha con cuestiones sociales más amplias.

“Apoyo iniciativas que sirven a Polonia, y esta iniciativa ciertamente sirve a Polonia”, dijo. “También es una respuesta a la profunda crisis demográfica. Hoy, la respuesta para muchos problemas polacos reside precisamente en las familias polacas, en nuestra identidad, en recordar de dónde vinimos y hacia dónde vamos”.

Los organizadores dijeron que la marcha tenía como objetivo no solo demostrar la convicción pro vida, sino también promover una reflexión más amplia sobre la identidad nacional y la cohesión social.

Uno de los símbolos más importantes portados en la marcha fue una réplica del ícono de Nuestra Señora de Częstochowa, Patrona de Polonia, que viaja internacionalmente desde hace 14 años como parte de la peregrinación De océano a océano en defensa de la vida. El ícono ya recorrió cerca de 220.000 kilómetros y visitó 32 países en cinco continentes.

“La voz pública del cristianismo polaco”

La Marcha Nacional por la Vida es organizada por la Fundación San Benito, junto con decenas de grupos pro vida de toda Polonia, y se lleva a cabo bajo el patrocinio de la Conferencia Episcopal de Polonia.

Patrycja Michońska-Dynek, directora del Centro de Prensa de la Arquidiócesis de Varsovia, dijo a EWTN News que promover una “cultura de la vida” debe abarcar el apoyo práctico a las familias, así como asistencia a las madres solteras y matrimonios en crisis.

Lidia Sankowska-Grabczuk, una de las organizadoras de la Marcha, dijo a su vez a EWTN News que el movimiento pro vida en Polonia va más allá de la cuestión del aborto.

Aunque la protección de la vida de los nasciturus es fundamental, ella describió el movimiento pro vida como parte de una visión más amplia, fundamentada en lo que llamó de “la voz pública del cristianismo polaco”.

Lidia delineó tres pilares fundamentales que sustentan el movimiento. El primero es el “respeto por la vida”, que abarca no solo a los nasciturus, sino también la solidaridad con los ancianos, las familias y los necesitados. El segundo es la familia como base de la sociedad, fundamentada en la comprensión tradicional del matrimonio y su papel en la estabilidad social de Polonia. El tercer pilar es “un Estado al servicio del bien común”, mostrando una visión de la política como servicio y un apelo a una mayor solidaridad social.

Sankowska-Grabczuk también habló sobre la importancia de la identidad histórica y cristiana de Polonia en la formación del movimiento. Dijo que las marchas recientes marcaron intencionalmente importantes acontecimientos nacionales, como el milésimo aniversario de la primera coronación real en Polonia el año pasado.

Ella dijo que esas conmemoraciones muestran cómo el movimiento ve su misión como inseparable del desarrollo histórico de Polonia, en el cual el cristianismo influye hace mucho tiempo tanto la identidad nacional cuanto los valores sociales.

“El nasciturus es uno de nosotros”

Entre los participantes internacionales estuvo Tonio Borg, presidente de la Federación Europea One of Us. Él exhortó a los participantes a permanecer firmes en sus convicciones, a pesar de las críticas o de la presión pública.

“No tengan miedo de ser calumniados y ridiculizados por buscar proteger la vida desde el momento de la concepción”, dijo, incentivando el compromiso público y la defensa de la causa.

Borg también pidió a sus seguidores que hagan oír sus voces en la esfera pública, refiriéndose a la importancia de influir sobre los legisladores y demostrar que “el nasciturus es uno de nosotros”.

Marcin Perłowski, director del Centro para la Vida y la Familia, dijo que los participantes se reunieron en la marcha movidos por la convicción de que “la vida humana comienza en la concepción” y debe ser defendida. Él dijo que la Marcha Nacional por la Vida es una demostración pública de esa creencia, describiéndola como una manifestación “contra todos aquellos que se oponen a los nasciturus”.

Con información de Acidigital.

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Foto: Gianna B / Unplash

Redacción (23/04/2026 10:00, Gaudium Press) Un gráfico que circula con fuerza en las redes sociales está generando amplia atención en los ambientes católicos de Estados Unidos: los sacerdotes ordenados en los últimos años son significativamente más en línea con la doctrina tradicional de la Iglesia que las generaciones anteriores.

El dato fue difundido por Ryan Burge, autor del libro The Vanishing Church, quien publicó en su cuenta de X una comparación reveladora: mientras que entre los sacerdotes ordenados a finales de los años 60 —en el período posconciliar— el 68% se describía a sí mismo como “progresista” y apenas el 16% como “conservador”, la ecuación se ha invertido, y ahora entre los ordenados después de 2020, el 84% se identifica como “conservador” y solo el 2% como “progresista”.

Los datos no son nuevos. Provienen de una encuesta realizada en 2022 por el National Study of Catholic Priests, que en su momento recogía algo llamado como el “efecto Benedicto”, en referencia a la orientación más tradicional del pontificado de Benedicto XVI. Un estudio de seguimiento publicado en octubre de 2025 por The Catholic Project de la Universidad Católica de América confirmó tendencias prácticamente idénticas.

Según el National Catholic Register, alrededor del 51% de los sacerdotes ordenados a partir de 2010 afirman tener posiciones políticas conservadoras o muy conservadoras, un 37% se declara moderado y solo el 12% se ubica en el espectro liberal. Entre los ordenados entre 2000 y 2009, el porcentaje conservador alcanzaba ya el 44%.

Estos datos para muchos se manifiestan como ‘contra-intuitivos’, evidenciando que los sacerdotes mayores tienden más hacia el ala liberal, y los jóvenes buscan afianzarse más en la tradición. Si los jóvenes estarían bajo el “efecto Benedicto”, los mayores se encontrarían bajo la acción del llamado “espíritu del Concilio”.

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