Redacción (06/03/2026 16:08, Gaudium Press) Mons. Donatus Edet Akpan, Obispo de Ogoja, Nigeria, hizo un llamado al arrepentimiento a los responsables del incendio provocado en la cuasi-parroquia de Santa María, en su sede episcopal, el 26 de febrero, y declaró que los católicos de la región no se dejarán intimidar por los terroristas.

En su homilía del domingo 1º. de marzo, durante una misa de solidaridad en la parroquia, atacada en la madrugada del 26 de febrero, el obispo Akpan recordó a los feligreses que son descendientes de Abraham, y añadió: “A quienes los bendigan, Dios los bendecirá. A quienes los hagan llorar, Dios los hará llorar”.

“Seguimos a un Dios que ha dicho que ninguna oscuridad es demasiado oscura para Él. Él lo ve todo y lo revelará todo a su debido tiempo”. “Estamos en este espacio abierto para declarar al enemigo que no tenemos miedo”, enfatizó el prelado en su homilía.

“Morirán en la vergüenza si no se arrepienten”

Y continuó, refiriéndose a los pirómanos: “Puede que estén aquí, pero les decimos: no les tenemos miedo, porque morirán en la vergüenza si no se arrepienten. Díganles que Dios no está contento con ellos. No temblamos, porque son impotentes, y no les tenemos miedo”.

Por otra parte, en una entrevista con ACI África el 4 de marzo, el padre Gregory Joseph, vicario de la parroquia cercana de San Ignacio de Loyola Okundi, en la diócesis de Ogoja, proporcionó detalles sobre el incendio provocado en la iglesia ubicada en Katchuan Irruan, en el área de gobierno local de Boki, estado de Cross River, Nigeria.

El padre Joseph, quien también es director de la escuela secundaria Archbishop Ukpo en Okundi, región de Boki, destacó algunos de los daños causados ​​por los pirómanos, afirmando que varios objetos sagrados habían sido “quemados en el altar”, incluidos “vestiduras sacerdotales, manteles del altar, todos los libros litúrgicos, el incensario, los cálices y todo lo utilizado para la liturgia”.

En su homilía, Mons. Akpan también meditó sobre la lectura del Evangelio del segundo domingo de Cuaresma, la Transfiguración de Jesucristo (Marcos 9, 2-10), animando al pueblo de Dios en la parroquia nigeriana a permanecer pacientes y mantener la esperanza en Dios frente a las dificultades.

“Nunca dejen de escuchar a Dios, especialmente cuando lo que ven les parezca contradictorio”, dijo el obispo nigeriano. “Dios viene a asegurarnos que no debemos perder la esperanza. Nuestro Dios está vivo. No tenemos miedo”, dijo el Ordinario de la Diócesis de Ogoja, que recibió su consagración episcopal en julio de 2017.

También expresó su gratitud a los sacerdotes y fieles que se reunieron para la Misa de Solidaridad en la Cuasi-Parroquia de Santa María y oró para que sus esfuerzos y oraciones no fueran en vano.

Con información de Aciafrique.

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Foto: Screenshot Youtube

Redacción (06/03/2026 11:40, Gaudium Press) Amplia entrevista, de más de 40 minutos, ha concedido el Cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de Doctrina de la Fe, al periodista Francesco Borgonovo, para Galt Media.

De este encuentro resaltamos algunos apartes:

Al preguntarle sobre las diferencias entre el anterior y el actual pontificado, el purpurado alemán ha dicho que “el Papa Francisco es venido de América Latina, con su propio estilo más pastoral, político” y que el Papa Prevost es “alguien que vive en la línea del gran teólogo, Padre de la Iglesia, San Agustín”, algo que se siente en el cristocentrismo de sus homilías, en “la visión de la trascendencia”. Destaca también el Cardenal Müller que el actual Papa esté realizando las audiencias generales sobre el Concilio Vaticano II, la constitución Dei Verbum, con lo que da prelación “a los temas teológicos, pastorales, sobre estos temas de la inmigración u otras cosas de la dimensión social y más en esta dirección hacia Dios, la dimensión de Dios, porque estamos convencidos que el hombre sin Dios no puede vivir”. “Había necesidad de esto, había necesidad de reponer a Cristo en el centro de la Iglesia, Cristo siempre es el centro”.

Destacó el Cardenal Müller que el sucesor de Pedro no es “un objetivo de las fotos y del populismo, sino que el Papa es el primer testimonio de la verdad de que Cristo es el único Salvador y que la Iglesia no es una organización humanitaria con dimensión social, caritativa. La Iglesia en Cristo [es] el sacramento universal de salvación, que Dios ha realizado en Jesucristo y presente en el Espíritu Santo, en los sacramentos de la Iglesia, en nuestras homilías, en la confesión de la fe”. Y que todo hombre no es un producto de una evolución ciega, sino que está llamado a “convertirse en hijos e hijas de Dios y templos del Espíritu Santo”.

Estas verdades pueden ser incómodas para el mundo de hoy, pero es que “el mundo de hoy es el resultado del gran proceso de la secularización, de la inmanentización a partir del iluminismo”, y el mundo ha ido negando progresivamente a Dios, “nuestro único amigo que tenemos en el mundo, nuestro Creador y Redentor”.

Nuevos totalitarismos

El Cardenal apunta a un fenómeno de re-divinización del mundo, ‘divinización’ que es característica del paganismo. Por el contrario, el cristianismo “introdujo en el mundo una de-divinización del mundo”, el mundo no es divino. “El mundo es una creación, el hombre es una criatura de Dios, solo Dios es Dios. Este Dios, nuestro Dios nos hace libres. Y estos hombres, estos dioses del mundo nos hacen esclavos, como ha dicho San Pablo”. El purpurado también habló de una divinización actual del Estado, “somos casi súbditos de los funcionarios políticos”, dijo, para luego afirmar que estamos “retornado a una política del poder del imperialismo, Rusia, China, también América, pero América, gracias a Dios, ahora regresan un poco a los valores cristianos”.

El purpurado incluye dentro de estas tendencias hoy de divinización del Estado, totalitarias, leyes como las que quieren controlar los servicios digitales tipo Digital Services Act, algo que para él “es contra la democracia. El Estado no tiene el derecho de controlar los contactos privados de los hombres, pues la policía puede entrar en una casa solo cuando se es un sospechoso de un crimen y no cuando uno ha dicho cualquier cosa inteligente o no inteligente para un político”.

Epstein files

El periodista pregunta al Cardenal si él se sorprendió con las dimensiones de lo que está revelado en los Epstein files , a lo que el purpurado responde que para él “la clase media es la columna de la sociedad”, y que “esta clase que se separa del pueblo viven en el lujo. Cuando uno tiene más dinero, está bien, pero se debe invertir en el futuro, en la sociedad y no vivir en el super lujo”. Personas que así viven pueden pensar “de estar más allá de las leyes, de la moral, ridiculizan de la moral cristiana, y estos son los efectos, ¿no?”

Cómo debe ser la reacción de la Iglesia

Ante este panorama, ¿cómo debe reaccionar la Iglesia? “Nosotros cristianos debemos orientarnos por la palabra de Dios, la Biblia, los grandes autores, Padres de la Iglesia y la gran teología del Medioevo, del hoy, estos autores como John Henry Newman, el Papa Benedicto XVI, grandes intelectuales, pero también profundamente creyentes que predican, que son en contacto vivo con Dios; ellos pueden darnos orientación para el futuro, y la Iglesia no debe dejarse reducir a una organización meramente humana. Por otra parte no somos un círculo reservado solo para algunos super-cristianos. Somos un cuerpo mixto entre santos y pecadores; en la red de Cristo hay tantos peces de tantas categorías, y nos debemos encontrar con los hombres como son y no como si fueran ideales”.

El Cardenal Müller re-propone la visión humana-cristiana del hombre, según lo expresado en la constitución Gaudium et Spes: “la vocación divina del hombre, convertirse en hijo de Dios. Al final esperamos después de nuestra muerte no la nada, sino la visión de Dios, la vida eterna, la felicidad eterna. Pero también aquí en nuestra vida, cada uno tiene su misión, su propio carisma, su talento que debe desarrollar para promover la sociedad, tener su profesión, la industria, también la pedagogía, es necesaria esta responsabilidad por las futuras generaciones. Por esto tenemos necesidad de buenas escuelas, buenas universidades, todas estas instituciones con personas competentes y esta es la responsabilidad que también nosotros tenemos como cristianos, también los pastores de la Iglesia, por el futuro también inmanente de la sociedad, de los hombres de la Iglesia, pero siempre en esta apertura hacia la trascendencia”.

El obispo es pastor antes que nada

El purpurado se refiere una polémica reciente, porque un obispo “ha hablado del referendum”. Entretanto, el Cardenal recuerdo que “los obispos nos dice el Concilio Vaticano II, tienen la primera responsabilidad por la pastoral, la evangelización, por los sacramentos. Pero también el Papa es una autoridad moral para el mundo, pero los obispos no se meten directamente en la política. El Concilio Vaticano II habla en la Gaudium et Spes no. 36 de una relativa autonomía de la realidad terrena, la economía, en la economía nosotros podemos aportar la doctrina social de la Iglesia, pero no podemos hacerlo directamente, no somos especialistas en la economía, ¿no?”

Y continúa: “Ese no ha estudiado esto para el mundo de las finanzas, tampoco para la política y toda la ciencia. Cuando uno ha estudiado teología, yo también he sido profesor, pero no puedo hablar [de tú a tú] en su campo con un médico, en sus propias cosas, ni entender nada, pero no soy competente, no tengo una especialidad. Por eso la Iglesia se involucra con los cristianos que están presentes en la política, pero la Iglesia, el episcopado, los presbíteros, deben estar un poco distanciados, dejando que los laicos, los fieles creyentes, tomen sus propias decisiones u opiniones”.

Diferente “cuando se trata del aborto, no se trata de política, se trata de moralidad, ¿verdad?, algo que la política debe respetar, pero con la relación entre una empresa italiana y una francesa, el obispo, el párroco, no tiene nada que decir al respecto”.

Sobre el aborto, el Cardenal reafirma la posición de la Iglesia, y manifiesta que nadie, ni ningún organismo tiene “ningún derecho a decidir cuál vida es digna de sobrevivir y cuál no”. Comunistas o marxistas sustentan “esta antropología que dice que el Estado decide sobre la dignidad del hombre, pero nosotros decimos que la dignidad del hombre es coexistente con su existencia y nadie tiene el derecho de decidir sobre la vida del otro, hombre y sobre todo el embrión”. Pero todas estas posturas antivida son la consecuencia del alejamiento de Dios: “Cuando el hombre pierde a Dios se convierte en inhumano. No hay un humanismo sin Dios”.

La difícil situación de la teología en Alemania y otros lugares

Refiriéndose a la difícil situación que se vive en Alemania, pero no solo, de una revolución en el campo teológico, el Cardenal Müller afirma que “incluso en Alemania, en otros países, la teología, como institución y a nivel intelectual, ha perdido mucho al estar desconectada de la revelación, de la palabra de Dios. Se han introducido únicamente métodos sociológicos, psicológicos y pedagógicos. Esto convierte a la Iglesia en una organización como todas las demás, y nadie se siente llamado a dar su propia vida [a la Iglesia]. No, un teólogo no es un profesor cualquiera, sino también un pastor, un testigo de la verdad. En la reflexión teológica, en la reflexión científica, Santo Tomás de Aquino tomó como interlocutor al gran Aristóteles y a los demás filósofos que estudian el ser, la existencia humana, las profundas cuestiones existenciales, desde la ética, etc., pero cuando la teología se vuelve casi banal, a nadie le importa, incluso si la Iglesia solo se presenta como una organización benéfica, para qué un joven dedica su vida a la Iglesia. Solo puede ser sacerdote si está preparado o desea ser pastor como Jesús, entregando su vida a las ovejas, responsable de la salvación de las almas. Este es un ideal para un joven, pero no para convertirse en un simple funcionario de un sistema psicológico social, ¿verdad?”

El purpurado concluye su entrevista con la invitación a creer “aquellos que cree la Iglesia”, a vivir “en la imitación de Jesucristo. Estoy convencido que el cristianismo no es una cosa del pasado, sino una realidad del futuro”. Es el cristianismo el que permite “edificar la casa común de la humanidad”, no “estas ideologías del wokismo, del nacionalismo, del comunismo”.

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Foto: Vatican News

Redacción (06/03/2026 10:56, Gaudium Press) “Respetar el papel de los periodistas y la dignidad de los lectores”: esta misión ha encomendado el Pontífice romano al periódico italiano Corriere della Sera con motivo de su 150º aniversario, en una carta que ha dirigido a su director.

El Papa advierte también sobre el desafío que plantea la revolución tecnológica y exhorta al periódico a estar “a la altura de los tiempos”.

En estos tiempos de inteligencia artificial “hay una tarea insustituible que concierne a la comunicación” y, de modo particular, a los grandes periódicos, debido al bagaje de su historia, dijo el Papa León.

Esta tarea consiste en “no renunciar nunca a su autoridad, garantizar la transparencia de las fuentes, respetar el papel de los periodistas y la dignidad de los lectores, cultivar la dimensión humana del relato, que solo la experiencia puede dar”.

León XIV felicita al periódico por sus 150 años de historia y por haber dado testimonio “del papel de la prensa escrita como vehículo de difusión no solo de noticias, sino también de ideas y de cultura como fermento vivo de la sociedad que su periódico ha contribuido a construir”.

“Su responsabilidad es grande, como larga es su historia. Muchos deseos para este aniversario, que testimonia el profundo vínculo que los une a Italia y que los anima a cultivar juntos sus raíces y su futuro”, concluye el Santo Padre.

Con información de Aciprensa

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Foto: Arkansas Catholic

Redacción (06/03/2026 10:08, Gaudium Press) Setenta y cinco años, 43 de ministerio sacerdotal y un episcopado que comenzó cuando la mayoría de los hombres piensan ya en la jubilación: el Obispo Francis Malone, titular de la Diócesis de Shreveport, Luisiana, EE.UU., condensa su visión de la vida cristiana en una fórmula de una sencillez desconcertante. «Asista a misa y confiésese con frecuencia, participe en la adoración perpetua o en alguna devoción, y forme parte de una organización parroquial.», consejos vividos en una entrevista con Catholic World Report.

Una vida construida sobre la oración

El obispo habla desde la experiencia, no desde el manual. Nació en Filadelfia como el cuarto de nueve hermanos en una familia que vivía la fe con la misma naturalidad con que respiraba. Su padre, civil al servicio del Ejército de los Estados Unidos, les levantaba a las seis de la mañana en Cuaresma para ir a misa, pertenecía a la Legión de María y reunía a los hijos alrededor del Rosario. Cinco sacerdotes de la parroquia familiar, la Natividad de la Santísima Virgen María, completaron esa formación. Uno de ellos acudió a ungir a su madre la noche en que murió.

La pérdida fue el golpe definitivo de su infancia. Su madre tenía 37 años; él, doce; su hermano menor, tres meses. «Me resulta muy difícil hablar de su muerte, incluso hoy», dice Malone. «Fue una noche muy mala, y todavía me quedan muchas emociones.» La familia no se derrumbó. Su padre asumió en solitario la crianza de los nueve hijos, asegurando su educación y, sobre todo, manteniendo viva la vida de oración del hogar.

Hoy, seis décadas después, los ocho hermanos supervivientes se reúnen cada domingo por la noche a través de videollamada para rezar el Rosario. Su hermano menor, John, coordina los turnos; Francis cierra la sesión con una reflexión y una bendición. «Siempre hemos sido cercanos», dice el obispo, «pero rezar el Rosario realmente ha solidificado nuestra relación.» El hábito comenzó cuando fue consagrado obispo. Es, también, una forma de catequesis práctica sobre aquello que predica.

La prueba de las vocaciones

La coherencia entre el consejo y la vida se hace más visible en el episodio más notable de su ministerio parroquial. Cuando en 2001 llegó como párroco a la Iglesia de Cristo Rey en Little Rock, la parroquia no tenía ninguna vocación sacerdotal activa. Malone propuso iniciar la adoración eucarística perpetua, las 24 horas del día. Más de noventa personas se inscribieron.

«Casi de inmediato empezamos a tener vocaciones», relata. En los años siguientes, catorce hombres de esa misma parroquia fueron ordenados sacerdotes. La correlación se reveló tan directa que cuando los turnos nocturnos quedaron sin cubrir y la adoración decayó, las vocaciones también lo hicieron. Al reforzar la adoración, volvieron a crecer. «No puede ser casualidad», afirma. Trasladó el modelo a Luisiana cuando fue nombrado obispo.

La Diócesis de Shreveport, la más septentrional de las siete que tiene Luisiana, atiende a cerca de 40.000 fieles en una región de mayoría bautista, fronteriza con Arkansas, Texas y Misisipi. Cuenta actualmente con seis seminaristas, cifra que el obispo valora positivamente en relación con el tamaño de la diócesis.

El camino largo hasta el episcopado

Mons. Malone fue ordenado sacerdote de la Diócesis de Little Rock en 1977, tras estudiar en el Seminario de la Santísima Trinidad de la Universidad de Dallas y licenciarse en Derecho Canónico por la Universidad Católica de América. Sirvió en Arkansas durante 43 años, siguiendo los pasos de su tío, Monseñor Bernard Malone, quien había hecho el mismo viaje desde Filadelfia en 1942 dentro del flujo histórico de clero que la Arquidiócesis de Filadelfia enviaba hacia las diócesis del sur con escasez de vocaciones.

El Papa Francisco lo nombró obispo de Shreveport a finales de 2019. Tenía 69 años. «No me lo esperaba», reconoce. «Pero, como nos recuerda la Parábola de los Obreros de la Viña (Mt 20,1-16), se puede llamar a los obreros a cualquier hora del día.»

Sus héroes: los feligreses de a pie

Preguntado por sus referentes católicos, el obispo prescinde de las grandes figuras históricas. Sus héroes, dice, son sus propios feligreses: «Las personas que fueron confiadas a mi cuidado. Muchos de ellos llevan vidas ejemplares y me han ayudado a ser un mejor sacerdote y a mantenerme enfocado en la vida espiritual.»

Es una respuesta que encaja con su propia trayectoria: una vocación nacida en una parroquia de barrio, sostenida por un padre que rezaba el Rosario y confirmada por sacerdotes que no huyeron cuando llegó la fiebre amarilla. Los Mártires de Shreveport, cinco sacerdotes franceses que en 1873 se quedaron a atender a los enfermos durante la epidemia mientras la ciudad huía, son hoy Siervos de Dios con una causa de canonización activa ante el Dicasterio para las Causas de los Santos, impulsada por el propio Malone. «Todo parece ir bien», dice, «pero nunca se sabe cuándo tendremos noticias.»

Al final de la entrevista, el obispo vuelve al principio. Se le pregunta cómo pueden los católicos crecer en su vida espiritual. No ofrece un programa ni una hoja de ruta. Ofrece lo que él mismo ha practicado toda su vida: misa, confesión, adoración, devoción, comunidad parroquial. Y una mirada desde el altar que convierte a los fieles en maestros: «Al mirar a la congregación desde el santuario, se ven las mismas personas. No puedo evitar pensar que son los santos de la Iglesia y que están rezando por mí.»

Con información de CWR / Infocatólica

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Redacción (06/03/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia conmemora, entre otros santos, a Santa Rosa de Viterbo, esta humilde hija de campesinos italianos, que un día sus padres quisieron bautizar con el nombre de Rosa.

Algo tenía la niña, que su brillo encantaba a la gente.

Un día Rosa enfermó, tenía ocho años. Entonces en sueños se le apareció Nuestra Señora, y le dijo que debería vestir el hábito de San Francisco, pero sin irse de su hogar, donde debía dar gran ejemplo a familiares y vecinos, ejemplo de palabra y ejemplo de obra.

La niña se recupera, cuenta su sueño, recibe el hábito de penitente, y va adquiriendo una vida de piedad y contemplativa centrada en los sufrimientos que padeció Cristo en esta Tierra, y en la ingratitud que tenemos nosotros pecadores, con la sangre de Cristo.

Pero no imaginaba ella el papel grandioso que la Providencia le tenía reservado en la historia de los hombres.

Cuando el ambicioso emperador Federico II de Hohenstaufen fue excomulgado por segunda vez por el Papa Gregorio IX, este hombre de rasgos impíos decidió iniciar una campaña militar con el fin de conquistar los Estados pontificios. Sus tropas llegan a tomar Viterbo, en la Romaña italiana.

Pues movida por una fuerza mística, y teniendo solo 12 años, Rosa empezó a recorrer las calles inflamando al pueblo a combatir al emperador y amotinarse para arrojar de la ciudad a los gibelinos vasallos de Federico II.

La prédica de la niña tuvo su efecto querido.

Las multitudes empezaron a rodear la casa de la niña, que querían seguir escuchando sus palabras. Pero el padre de la joven asustado, le prohibió salir a la calle y hasta mostrarse, pues si no le daría una paliza.

Santa Rosa niña le respondió, con tranquilidad: “Si Jesús fue golpeado por mi causa, yo puedo ser golpeada por causa suya. Yo sólo haré lo que Él me dijo que hiciera. No puedo desobedecerle”. Por insistencia del párroco, el padre de Rosa levantó la prohibición y, durante dos años consecutivos, la chica predicó en pro de la causa del Papa en las calles de Viterbo.

Pero la maldad de los gibelinos, llegó al punto de condenar a muerte a la niña, que ya se estaba convirtiendo en un peligro para el Estado. El ‘podestá’ (señor local) de Viterbo no accedió a la muerte de la niña, pero sí pronunció la terrible sentencia de destierro para ella y su familia.

Sin embargo, fue esto peor para la causa del impío emperador.

En su nueva residencia en Soriano, Santa Rosa no dejó de predicar, y desde diciembre de 1250 también recorrió las calles, anunciando esta vez la próxima muerte del emperador Federico II. Efectivamente el 13 de ese mes, el emperador invasor moría en Apulia.

El partido del Papa, habiendo retomado el control de Viterbo, lo que permite que Rosa regrese triunfalmente a su ciudad natal.

Rosa quiso entrar al convento de Santa María de las Rosas, pero la abadesa no la recibió por falta de dote.

Vuelve entonces ella a la casa de sus padres ,donde fallece el 6 de marzo de 1252 a la joven edad de 17 años. Fue sepultada en la iglesia de Santa María en Podio, pero el 4 de septiembre de 1258, su cuerpo fue trasladado a la iglesia del convento de Santa María de las Rosas, como ella lo había vaticinado, cuando le dijo a la abadesa: “Muy bien, le había dicho Rosa con una sonrisa amable. Por ahora no me queréis aquí, pero tal vez vuestra reverencia tenga mejor voluntad de recibirme cuando esté muerta”.

En 1357 un incendio destruyó la iglesia hasta los cimientos, pero el cuerpo de la joven había quedado intacto.

Con información de Vida de los santos de Butler / El Testigo Fiel

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Redacción (05/03/2026 15:02, Gaudium Press) Fieles procedentes de la India y de Sri Lanka celebraron el 26 de febrero la fiesta de San Antonio de Padua en la Isla de Katchatheevu.

La fiesta de este año registró una cifra récord de 13.000 peregrinos, incluidos unos 4.000 del estado Tamil Nadu en la India, que convergieron en la isla, normalmente desierta, situada entre ambos países. Las autoridades, que esperaban alrededor de 5.000 devotos basándose en años anteriores, se vieron sorprendidas.

Los peregrinos llegaron también desde Sri Lanka —de Negombo, Thalai Mannar y Kalpitiya— mientras que cientos más cruzaron el estrecho de Palk en barco para asistir a la celebración anual del santo patrón de los pescadores. La multitud era tan grande que algunos devotos esperaron interminablemente en el embarcadero de Kurikkaatuvan en Jaffna, sin encontrar un ferry.

El Vicario General de la Diócesis de Jaffna, Padre P. J. Jebaratnam, quien ofició la Santa Misa, admitió que la asistencia sin precedentes los había tomado por sorpresa. “San Antonio me preguntó: ‘¿Cómo es que no esperabas que viniera tanta gente a verme?’”, relató con una sonrisa. “Tenemos que tomar las medidas necesarias en el futuro para acomodar a todos los peregrinos”.

Símbolo de unidad y reconciliación

La magnitud de la devoción fue especialmente impactante, dado el complejo pasado político de la isla. Katchatheevu, cedida a Sri Lanka por la India en 1974, sigue siendo objeto de disputa entre los dos vecinos. El festival del año pasado se desarrolló bajo la sombra de estas tensiones territoriales, lo que llevó al presidente de Sri Lanka, Anura Kumara Dissanayake, a visitar el santuario en una muestra de solidaridad nacional.

Los políticos de Tamil Nadu han seguido pidiendo a la India que reclame la isla, citando repetidos enfrentamientos entre pescadores y arrestos por violaciones territoriales. Sin embargo, el 1º. de marzo, la fe trascendió la política.

Durante la misa, el padre Jebaratnam reconoció la soberanía de Sri Lanka, al tiempo que enfatizó la unidad espiritual. “Aunque pertenece a Sri Lanka geográficamente, sacramental y espiritualmente nos pertenece a todos”, dijo a la congregación. Su sermón se centró en la unidad, la paz y la reconciliación, valores que reflejan el legado perdurable del santo portugués.

Ver también: San Antonio de Padua, el de la lengua incorrupta, santo querido en todo el mundo  

Un viaje de fe cumplido

Para S. Devasagayam, un trabajador de 80 años, jubilado de una plantación de té de Passara, en la provincia de Uva, Sri Lanka, la Fiesta de San Antonio en la isla de Katchatheevu fue más que una peregrinación: fue el cumplimiento de un sueño de seis décadas.

Cuando joven, en las colinas de té de la Provincia Central, Devasagayam había oído a menudo historias sobre la diminuta isla deshabitada del estrecho de Palk, un lugar de milagros y devoción compartido por srilanqueses e indios. Tras años de espera, finalmente emprendió el viaje este año, recorriendo más de 400 kilómetros en autobús hasta Jaffna, y luego esperando durante horas un ferry que lo llevaría al lugar sagrado el 27 de febrero.

“Creo firmemente que necesitas una invitación de San Antonio para visitarlo en este lugar de peregrinación”, dijo Devasagayam. Mientras se preparaba para la Santa Misa del 1 de marzo, el octogenario se emocionó profundamente: “Me alegro. Me siento bendecido”, murmuró.

Para el anciano Devasagayam, el largo y arduo viaje fue más que físico: fue una culminación espiritual. “Fue una gran experiencia espiritual para alguien como yo, que pasó décadas trabajando arduamente en plantaciones de té y caucho en lo alto de las montañas”, reflexionó.

Mientras miles de personas partían de Katchatheevu después de la misa, el recuerdo de la isla, suspendida entre dos naciones pero unida por una misma fe, perduraba. Para peregrinos como Devasagayam, la festividad de San Antonio fue una prueba de que la devoción aún une las aguas que las fronteras no pueden separar.

Raju Hasmukh con información de UCA News.

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Redacción (05/03/2026 11:32, Gaudium Press) Entre los textos espirituales que han marcado la tradición cristiana se encuentra La práctica de la presencia de Dios, obra sencilla pero de enorme espiritualidad. Este libro, uno de los favoritos del Papa León XIV, recoge las conversaciones y cartas de un humilde hermano carmelita conocido como Hermano Lorenzo de la Resurrección.

En el mundo se llamaba Nicolás Herman; nació en el año 1610 y murió en 1691. Vivió como hermano laico en un convento carmelita de París. Aunque desempeñaba tareas sencillas —muchas veces en la cocina o en labores domésticas— su vida espiritual llamó la atención de quienes lo rodeaban.

Tímido y servicial, Lorenzo solía evitar largas conversaciones o momentos de recreación. Sin embargo, la serenidad y la felicidad que irradiaba despertaban una pregunta constante en quienes lo conocían: ¿cuál era el secreto de su profunda paz interior?

Ese secreto probablemente se habría perdido para siempre si no hubiera sido recogido por el sacerdote Joseph de Beaufort, consejero del arzobispo de París, quien registró cuatro conversaciones que sostuvo con el hermano y recopiló quince de sus cartas espirituales.

De esas páginas nace una enseñanza espiritual sorprendentemente transformadora, vivir continuamente en la presencia de Dios.

A continuación, tres ideas principales que revelan el corazón del mensaje del hermano Lorenzo.

1. Vivir la presencia de Dios también en las tareas más simples

Una de las enseñanzas centrales del hermano Lorenzo es que la presencia de Dios no se limita a los momentos de oración, sino que puede vivirse en cada instante de la vida.

Para él, la unión con Dios no dependía de realizar obras extraordinarias ni de retirarse del mundo, sino de transformar las tareas cotidianas en actos de amor. Incluso las actividades más simples —cocinar, limpiar, organizar— podían convertirse en oración cuando se realizaban con una intención pura.

El hermano enseñaba que al principio esta práctica exige esfuerzo y disciplina interior, es necesario aprender a dirigir los pensamientos hacia Dios, rechazar distracciones y purificar las intenciones. Pero con el tiempo, gracias a la acción de la gracia, esa presencia se vuelve algo natural y espontáneo.

Para Lorenzo, Dios no se fija tanto en la grandeza de las obras como en el amor con que se realizan. Por eso decía que no era necesario cambiar de ocupación para agradar a Dios, bastaba con hacer cada tarea para su gloria.

En medio de su trabajo cotidiano, elevaba constantemente pequeñas oraciones como esta: “Oh Dios mío puesto que tú estás conmigo y porque ahora debo obediencia a tus mandamientos aplicar mi mente a estas cosas externas, te suplico me concedas la gracia para continuar en tu presencia y para este propósito bendíceme con tu asistencia. Recibe todos mis trabajos y posee todos mis afectos”.

Esta actitud revela una espiritualidad  encarnada, Dios no está lejos de la vida diaria, sino presente en cada pequeño acto ofrecido con amor.

2. La confianza total en Dios en medio de las dificultades

Otra enseñanza fundamental del hermano Lorenzo es la confianza absoluta en Dios, incluso en medio de la sequedad espiritual, el cansancio o las dificultades.

Él sabía que la vida espiritual no siempre está acompañada de consuelos o sentimientos elevados. Muchas veces el alma experimenta inseguridad, tedio o incapacidad para avanzar. En esos momentos, Lorenzo aconsejaba recurrir a un camino muy sencillo, abandonarse completamente en Dios.

Cuando algo parecía imposible o demasiado difícil, proponía dirigirse al Señor con humildad :“Señor, no soy capaz de hacerlo si tú no me ayudas”.

Para él, este acto de confianza honra a Dios, porque reconoce nuestra fragilidad y su infinita providencia.

También enseñaba que no debemos desanimarnos por nuestras caídas o pecados. Dios nunca deja de conceder las gracias necesarias para levantarnos y continuar. Lo importante es permanecer en sus manos, reconocer nuestra pequeñez y confiar en su misericordia.

El hermano Lorenzo recomendaba además no anticipar preocupaciones innecesarias. Cuando una tarea difícil o una prueba se presentaba, lo mejor era afrontarla en el momento oportuno, confiando en que Dios daría la fuerza necesaria.

En esa actitud de abandono total pronunciaba esta sencilla oración: “Mi Dios aquí estoy totalmente consagrado a ti, Señor hazme de acuerdo a tu corazón”.

Esta espiritualidad de confianza recuerda que la vida cristiana no se sostiene por nuestras fuerzas, sino por la gracia de Dios que actúa en quienes se abandonan a Él.

3. El camino cristiano: vivir de la fe, la esperanza y la caridad

El tercer punto clave en la enseñanza del hermano Lorenzo es la centralidad de las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad.

Él advertía que una persona no progresa verdaderamente en la vida espiritual si se aferra únicamente a penitencias, prácticas o ejercicios exteriores mientras descuida el amor a Dios.

La verdadera vida cristiana consiste en creer, esperar y amar.

Según Lorenzo, todas las cosas se vuelven más fáciles para quien vive apoyado en estas virtudes. La fe nos permite reconocer la presencia de Dios incluso cuando no la sentimos, la esperanza nos sostiene en medio de las pruebas, y la caridad nos impulsa a buscar siempre la voluntad divina.

También insistía en no buscar a Dios únicamente por consuelos espirituales o experiencias sensibles, por sublimes que parezcan. Lo que realmente nos une a Él es algo mucho más simple, un acto humilde y constante de fe.

Dios habita en el interior del alma, y por eso no es necesario ir lejos para encontrarlo. Basta con volver el corazón hacia Él en medio de cualquier circunstancia.

El hermano Lorenzo recomendaba hacerlo con gestos de amor frecuentes: “Acostúmbrate a adorarlo gradualmente, a suplicar por su gracia, a ofrecerle tu corazón de tanto en tanto, en medio de tus trabajos, incluso a cada momento si puedes. No te confines escrupulosamente a ciertas reglas, o particulares formas de devoción, más bien actúa con una gran confianza en Dios, con amor y humildad”.

Una espiritualidad que transforma la vida

El secreto del hermano Lorenzo no era una técnica complicada ni una espiritualidad reservada para monjes o contemplativos, era recordar a Dios con amor en cada momento de la vida.

En una cocina ruidosa, entre ollas este humilde carmelita descubrió algo que muchos santos han confirmado a lo largo de los siglos, la santidad no depende de hacer cosas extraordinarias, sino de hacer lo ordinario con un amor extraordinario.

Con información de ChurchPop

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Foto: ACdP

Redacción (05/03/2026 10:20, Gaudium Press) Reporta Nicolás de Cárdenas en Aciprensa, la campaña de la Asociación Católica de Propagandistas, que en la perspectiva del día de la mujer, el 8M, ha contratado espacios publicitarios en toda España, proponiendo figuras femeninas como ejemplo a seguir.

“Reza como María, Lucha como Juana [de Arco] Reina como Isabel [la Católica], Sirve como Teresa [de Calcuta], Confía como Mónica [madre de San Agustín]”, dice un cartel modelo, que concluye con la invitación, “Este 8M busca la santidad”, a la que adjunta un código QR que permite profundizar en el mensaje quie se quiere dar.

Se han propuesto estas figuras históricas, por haber dejado «una marca profunda en la historia espiritual, cultural y política del mundo”, según detalla en un comunicado.

La Virgen es “el modelo por excelencia; Santa Mónica es “ejemplo de perseverancia y esperanza en el ámbito familiar”; Isabel de Castilla integró su religiosidad y la acción de gobierno “en un momento clave para Europa”; Santa Juana de Arco “encarna la valentía y la fidelidad a la propia conciencia”; y Santa Teresa de Calculta se dedicó “a los más pobres entre los pobres”.

“A través de estas mujeres —tan distintas en época, cultura y responsabilidad— la campaña subraya una convicción común: la santidad no es una meta reservada a figuras excepcionales, sino una vocación universal que puede vivirse en cualquier circunstancia”, dice la ACdP.

“Si ellas transformaron su tiempo aspirando a la santidad, también hoy cada mujer —y cada hombre— puede buscar esa plenitud en su familia, en su trabajo y en su compromiso con la sociedad”, añaden.

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Foto: bishopwarda/ X

Redacción (05/03/2026 09:26, Gaudium Press) Un complejo de apartamentos construido por los Caballeros de Colón en Ankawa, suburbio de Erbil en el norte de Irak, fue alcanzado por un ataque con dron en la noche del 4 de marzo de 2026. El edificio, conocido como Blessed Michael McGivney Apartment Complex, es una instalación católica administrada por la Arquidiócesis Caldea de Erbil y sirve como vivienda para familias cristianas, muchas de ellas desplazadas por la violencia pasada en la región.

Según informes de Ayuda a la Iglesia que Sufre (ACN) y EWTN News, el ataque ocurrió alrededor de las 20:00 horas (hora local), sin causar víctimas fatales ni heridos graves. No se confirmaron daños estructurales extensos, pero el incidente generó alarma entre la comunidad cristiana local, ya vulnerable tras años de persecuciones por parte del Estado Islámico e inestabilidad regional.

El edificio había sido prácticamente evacuado días antes debido a su proximidad con el Aeropuerto Internacional de Erbil, que también había sufrido un ataque con dron el domingo, segundo día de la guerra entre Estados Unidos e Israel contra Irán.

El convento de las Hijas Caldeas de María Inmaculada, ubicado en las cercanías, también sufrió daños. No se reportaron víctimas en ninguno de los lugares.

Ankawa es un barrio predominantemente cristiano en Erbil, capital de la Región Autónoma del Kurdistán iraquí. El complejo residencial fue financiado y construido por los Caballeros de Colón —una orden católica estadounidense dedicada a obras de caridad— en colaboración con la Arquidiócesis local, con el objetivo de ofrecer vivienda digna y segura a familias cristianas iraquíes, especialmente las que regresaron tras huir de Mosul y la Llanura de Nínive durante el genocidio perpetrado por el ISIS en 2014.

El ataque se produce en medio de una escalada de tensiones en Oriente Medio, marcada por represalias con drones y misiles entre Irán, grupos militantes pro-iraníes en Irak y fuerzas estadounidenses e israelíes. Aunque la mayoría de esos ataques ha tenido como objetivo instalaciones militares o estratégicas, el incidente en el complejo católico pone de relieve el riesgo de que civiles y minorías religiosas resulten afectados de manera colateral o intencional.

La Arquidiócesis Caldea de Erbil, liderada por el arzobispo Bashar Matti Warda, condenó el ataque y destacó que el edificio es un símbolo de esperanza y reconstrucción para la comunidad cristiana iraquí, cuya población ha caído drásticamente en las últimas décadas a causa de guerras, terrorismo y discriminación.

La arquidiócesis pidió a los cristianos de todo el mundo que “recuerden y recen por las muchas personas marginadas en Irak, incluida la pequeña y aún amenazada minoría cristiana que lucha por permanecer en su tierra natal”.

El arzobispo Bashar Warda escribió en X: “Dos drones golpearon nuestro convento caldeo y nuestro edificio de apartamentos en el barrio cristiano de Ankawa. Este último fue financiado por la Orden de los Caballeros de Colón para alojar a las personas desplazadas por el ISIS. Doce años después, más desplazamientos y daños colaterales. El ciclo de violencia se vuelve cada vez más corto.”

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Redacción (05/03/2026 09:02, Gaudium Press) «Los cristianos no pueden callarse ante esta guerra que se declara contra la familia por parte de las fuerzas mediáticas y legislativas. El silencio sería una traición.» Con esta advertencia, el Cardenal Robert Sarah, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino, sitúa la defensa de la familia en el centro de su nuevo libro 2050, publicado por la editorial francesa Fayard y construido como un largo diálogo con el escritor Nicolas Diat, sobre el porvenir de la Iglesia y de la civilización occidental. Ha concedido una entrevista a JDD sobre el libro.

Un pontificado que vuelve a poner a Dios en el centro

En el libro, el Cardenal Sarah no oculta su alegría ante el inicio del pontificado del Papa León XIV. Pero su entusiasmo es teológico, no sentimental. «Un pontificado no se mide ante todo por decisiones disciplinares o inflexiones pastorales, sino por su capacidad para poner a Dios en el centro», explica. Cuando el Papa habla de adoración antes que de organización, de conversión antes que de estrategia, la Iglesia recupera su eje, sostiene. «Donde Dios es puesto de nuevo en el centro, renace la paz. Donde la doctrina se expresa sin ambigüedad, las almas turbadas vuelven a encontrar una brújula.»

Esta convicción articula toda la obra. Para el Cardenal Sarah, la crisis actual de la Iglesia es ante todo espiritual y doctrinal, y tiene una raíz identificable: la tentación de medir a la Iglesia con criterios del mundo. «La Iglesia es mal comprendida porque se la juzga a partir de categorías profanas: eficacia, representatividad, inclusión, gobernanza», señala. Frente a esa lógica, recuerda con firmeza que la Iglesia no surge del mundo, sino que es enviada para salvarlo. «Siempre será signo de contradicción. No necesitamos una institución mundana más.»

La precisión doctrinal como acto de caridad

El purpurado dedica un tramo significativo del diálogo a lo que denomina «crisis de vocabulario», que a su juicio precede siempre a una crisis de fe. «Nombrar la esencia es salvaguardar la sustancia», afirma. Y avisa: «La confusión no es nunca pastoral: es siempre destructora.»

Esta exigencia de claridad se extiende también al diálogo interreligioso. El Cardenal Sarah distingue con precisión entre respeto y relativismo. La Iglesia puede reconocer las semillas de verdad presentes en otras tradiciones, indica, pero «proclama que la plenitud de la Revelación está en Jesucristo». Por eso, «dialogar no significa relativizar. Callar a Cristo sería una infidelidad».

La unidad de la Iglesia, por su parte, no puede cimentarse en el particularismo doctrinal. El purpurado denuncia en el libro la tendencia de algunas iglesias locales a interpretar la fe a través de categorías nacionales o ideológicas. «La unidad está fragilizada por el relativismo doctrinal. Cuando se exalta la diferencia en detrimento de la comunión, la catolicidad se fragmenta», escribe.

«Ninguna vida humana puede considerarse indigna»

La entrevista aborda igualmente la presión legislativa en favor de la eutanasia y el suicidio asistido, particularmente en Francia. El Cardenal Sarah ve en estas iniciativas la expresión de un orgullo que pretende arrogarse la decisión sobre el valor de una vida humana. «La eutanasia manifiesta la pretensión desvergonzada del hombre de decidir el valor de una vida. Ninguna vida humana puede considerarse indigna», afirma. Y añade con dureza: «Los enfermos necesitan compasión, no eliminación. ¿Qué decir de una cultura que solo les propone la inyección horrible y fría del veneno?»

Para los creyentes, recuerda, la muerte no es un punto final sino un umbral. «Si Cristo ha resucitado, la muerte es un paso. Nos toca ayudar a nuestros hermanos a cruzarlo.»

La familia, inscrita en la creación

Es en la cuestión de la familia donde el Cardenal Sarah endurece más el tono. Deplora lo que llama «el extraño silencio» de la Iglesia ante las transformaciones legislativas y culturales en curso, y apela directamente a los católicos a romperlo. «La familia está inscrita en la creación. No es una construcción arbitraria», escribe. Y prescribe la actitud que corresponde: «Los católicos deben testimoniar con dulzura, pero sin ambigüedad. La verdad dicha con amor es la única caridad auténtica.»

Una crisis de esperanza detrás de la caída demográfica

El libro cierra con una reflexión sobre la crisis de natalidad europea, que el Cardenal Sarah no analiza como un fenómeno sociológico aislado, sino como síntoma de una crisis más profunda: la pérdida de la esperanza. «Solo los corazones confiados en la Providencia y liberados de la dictadura del materialismo pueden desear transmitir la vida», argumenta. «Una civilización que renuncia a Dios renuncia a vivir, porque ya no sabe por qué debe durar.»

La conclusión del Cardenal Sarah es consecuente con toda su trayectoria: el futuro de la Iglesia no depende de reformas institucionales ni de estrategias pastorales. «El futuro de la Iglesia depende no de las estrategias, sino de nuestra santidad.»

Con información de JDD / Infocatólica

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