Foto: Vatican Media

Redacción (14/08/2026 10:49, Gaudium Press) Del 14 al 19 de agosto, en la abadía benedictina de Mount Angel, en Oregon, y bajo la tutela del Dicasterio para el Culto Divino, se desarrolla un encuentro para reflexionar sobre la formación litúrgica cristiana. A dicho encuentro el Papa ha dirigido una comunicación,  con fecha del 29 de junio pasado.

En su comunicación el Pontífice recuerda que en la Carta Apostólica Desiderio Desideravi el anterior Papa “enfatizó la necesidad de una formación atenta y continua tanto del clero como de los laicos para revitalizar la vida litúrgica de la Iglesia universal”, y también, en otro pronunciamiento, convocó a priorizar “la formación de aquellos que, en virtud del sacramento del Orden Sagrado, están llamados a ser mistagogos, es decir, a tomar de la mano a los fieles y acompañarlos en el conocimiento de los santos misterios”.

Afirma el Papa que “para promover la celebración digna de los sagrados misterios, debemos enfatizar la necesidad de fidelidad a los textos e instrucciones aprobados. En mis recientes catequesis sobre la Constitución de la Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, he llamado la atención sobre el respeto que todos aquellos llamados a preparar la celebración de los divinos misterios, y los sacerdotes en particular, deben mostrar hacia los ritos promulgados por el Papa San Pablo VI y el Papa San Juan Pablo II. Es vital que este respeto ‘nazca de una actitud interior de apertura y confianza en Dios, manifestando humildad ante su grandeza y sincera fidelidad a la comunión eclesial’ (Catequesis, 27 de mayo de 2026)”.

Concluyendo su carta, el Pontífice encomienda el encuentro a María Sede de la Sabiduría, e imparte su bendición apostólica.

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Foto: Screenshot Youtube Noticias Caracol

Redacción (14/08/2026 10:27, Gaudium Press) El papá de la médica Diana Troncoso, Álvaro, ha contado a los medios la historia de supervivencia de su hija, que es también una historia de fe:

Ella, de 31 años, permaneció cerca de 30 horas atrapada entre los escombros del edificio Torres del Limonar, en el sur de Cali, luego de que la estructura colapsara tras el terremoto de magnitud 7,4 que sacudió a Colombia el pasado lunes 10 de agosto.

Diana se encontraba en el segundo piso del edificio de cinco niveles cuando este se derrumbó. Sus padres y abuelos, que habían salido minutos antes para llevar a un familiar al médico, regresaron al lugar y encontraron la estructura reducida a escombros. Había quedado atrapada en un reducido espacio entre una pared y una puerta. “Nosotros habíamos salido 10 minutos antes a llevar a mis suegros al médico a controles. Nos devolvimos y nos dimos cuenta de la magnitud de esto porque un piso de 5, un edificio de 5 pisos quedó en uno”, recordó Álvaro.

Comenzaron entonces largas horas de angustiosa espera mientras los organismos de socorro —bomberos de Cali y un equipo de 60 rescatistas enviado desde Bogotá— trabajaban contra el tiempo para hallarla.

Tras casi 16 horas de intenso trabajo de apuntalamiento, corte y remoción de material, los rescatistas lograron extraerla con vida el martes 11 de agosto. Fue trasladada de inmediato a la Fundación Valle del Lili, donde permanece bajo cuidado médico. Sus brazos, muslos y una de sus piernas resultaron gravemente afectados, y su recuperación —según su padre— tomará entre 4 y 6 semanas. Ella salió enteramente conciente y agradeciendo a los que la habían ayudado.

Cuenta ella que el saber que su familia había salido antes del edificio destruido, le dio mucho ánimo. También la fe tuvo un papel crucial.

Uno de los rescatistas, Bryan, contó que la escuchaba rezando bastante: “Ella oró mucho. Nos contaba el rescatista Bryan (…) que la escuchaba haciendo el Santo Rosario”, explicó el padre.

Diana buscaba llamar la atención de los equipos de emergencia golpeando la pared y la puerta. “Estaba totalmente acurrucada”, contó Álvaro. Sus manos resultaron heridas debido a los golpes que dio durante las horas que permaneció atrapada. Finalmente los rescatistas la ubicaron.

Álvaro ahora da gracia a Dios, y resume su experiencia así: “Lo material se recupera, lo importante es que estamos vivos”.

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Foto: Wikipedia

Redacción (14/08/2026 09:48, Gaudium Press) El presidente chileno, José Antonio Kasta, ha anunciado que su gobierno no avanzará con el proyecto de ley “Escucha su corazón” que busca que las mujeres embarazadas puedan tener una instancia de escucha del latido de su bebé antes de someterse a un aborto.

Ese proyecto busca incorporar en el protocolo de aborto (aprobado en Chile bajo tres causales) la obligatoriedad de ofrecer una instancia de escuchar los latidos del corazón del bebé.

Kast dijo, al justificar su posición, que “cuando nosotros planteamos en campaña que nos íbamos a enfocar a un gobierno de emergencia, temas de economía, de seguridad social, dijimos que no íbamos a impulsar medidas que generaran una tensión en algunos aspectos de la vida social”.

Aseguró también que “en otros países [la propuesta de escuchar] el latido del corazón es voluntario. La diferencia de la moción parlamentaria en Chile es que se puso como obligatoria”.

De hecho, el texto de la propuesta establece que “como parte de la información veraz, completa y objetiva a que se refiere el inciso anterior, y en forma previa a que la mujer manifieste su voluntad de interrumpir el embarazo, el médico cirujano deberá informarle si, conforme a la edad gestacional, resulta detectable la actividad cardíaca del embrión o feto. Cuando dicha actividad sea detectable, deberá ofrecerle, de manera verbal y directa, la oportunidad de escuchar los latidos mediante los medios técnicos disponibles, junto con una descripción objetiva de los mismos”.

“La madre del nonato podrá declinar libremente este ofrecimiento, con todo, el médico deberá negarse a practicar la interrupción del embarazo si es que esa situación se verifica”, añade.

En Chile, el aborto es legal desde 2017 solo bajo tres causales: riesgo para la vida de la madre; inviabilidad fetal; y violación.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Nicolás Flor / Unplash

Redacción (14/08/2026 09:26, Gaudium Press) El Gobierno de Argentina formalizó este jueves su adhesión al Consenso de Ginebra sobre la Promoción de la Salud de la Mujer y el Fortalecimiento de la Familia, la declaración internacional en defensa de la vida y la familia natural que en 2020 impulsaron Estados Unidos, Brasil, Egipto, Hungría, Indonesia y Uganda. Con la incorporación argentina, la coalición alcanza ya 42 países signatarios.

La adhesión se produce apenas un día después de que Estados Unidos asumiese formalmente la secretaría rotatoria del Consenso, relevando a Hungría. El secretario de Estado, Marco Rubio, y el secretario de Salud, Robert F. Kennedy Jr., anunciaron el 12 de agosto que Washington toma el liderazgo operativo de la iniciativa, en lo que describieron como una operación «de todo el Gobierno».

Una declaración política, no un tratado

El Consenso de Ginebra es un compromiso político sin fuerza vinculante: no tiene autoridad legislativa ni de ejecución sobre los gobiernos participantes, pero funciona como plataforma de coordinación diplomática en foros multilaterales. Su núcleo sostiene que el aborto no constituye un derecho internacional y que su regulación corresponde a la soberanía de cada Estado. La declaración fue firmada el 22 de octubre de 2020 en Washington (no en Ginebra, como sugiere su nombre, ya que la pandemia impidió la reunión prevista durante la Asamblea Mundial de la Salud).

En consecuencia, la adhesión argentina no tiene efecto derogatorio sobre la legislación nacional: la ley de aborto aprobada en Argentina el 24 de enero de 2021, que permite interrumpir la gestación hasta la semana 14, sigue plenamente vigente. Pero como declaración de principios es un paso.

El ministro de Exteriores argentino, Pablo Quirno, anunció la incorporación en redes sociales. «Nos incorporamos a esta coalición para aportar liderazgo, capacidad diplomática y proyección regional a una agenda fundada en la dignidad humana y la soberanía de las naciones», señaló el ministro, que definió la declaración como un texto que «reafirma la protección de la vida humana y a la familia como elemento natural y fundamental de la sociedad».

Argentina se suma al Consenso de Ginebra en defensa de la vida un día después de que Estados Unidos asuma la secretaría de la coalición, que reúne ya a 42 países y de la que Colombia y Brasil se retiraron.

Una coalición de geometría variable

La historia del Consenso de Ginebra refleja la fractura ideológica que atraviesa la política occidental y, particularmente, la latinoamericana. Estados Unidos, impulsor original bajo la primera Administración Trump, se retiró en enero de 2021, apenas nueve días después de la investidura de Joe Biden. La segunda Administración Trump anunció su reincorporación el 24 de enero de 2025, dentro de las primeras cien horas de mandato.

En sentido inverso, Colombia abandonó la declaración en agosto de 2022, bajo el Gobierno de Gustavo Petro, y Brasil hizo lo mismo en enero de 2023 tras la llegada de Lula da Silva a la presidencia. Así, mientras dos de los grandes países de la región se retiraron, Argentina entra ahora como nuevo referente latinoamericano de la coalición provida.

Reacción de Washington

El embajador de Estados Unidos en Argentina, Peter Lamelas, calificó la adhesión de «paso importante» y expresó su expectativa de que «más naciones del hemisferio se sumen» a una iniciativa que, según indicó, agrupa ya a «más de 40 países». La cifra precisa antes de la incorporación argentina era de 41 signatarios, con presencia mayoritaria de países africanos.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Wikipedia

Redacción (14/08/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra la memoria de San Maximiliano María Kolbe, ese gran santo franciscano, reciente, del que bastante se conoce, pero, dato curioso, más sobre su muerte que acerca de los grandes hechos de su vida.

La católica Polonia de finales del S. XIX e inicios del S. XX no estaba exenta de esa plaga llamada laicismo, naturalismo, ese creer que la vida de la gracia es solo en el templo pero no en el día a día, que en la vida cotidiana soy yo con mis solas fuerzas naturales, todo eso fruto del encanto que había en ese tiempo con el progreso técnico, las máquinas, la ciencia, etc. El hombre se hizo la ilusión de que podía vivir sin Dios de una manera ‘paradisíaca’. Fue a ese ambiente que Dios mandó un gran santo como Maximiliano María: él era la cura de todo eso, y con sus medios de difusión recalcaría la primacía de la vida de la gracia.

Nace en 1894, en un hogar bastante cristiano, con nombre de pila Raimundo, que luego cambiará a Maximiliano cuando profese sus votos. Era un poco peleón y malcriado, lo que motivo un regaño de su madre: – Si a los 10 años usted es tan mal niño, pendenciero y malcriado, ¿cómo será más tarde?, le dijo un día.

La Virgen se le aparece siendo niño, y define el rumbo de su vida

Tras escuchar las palabras de la madre, recibe una gracia de compunción, de sano dolor, y queda afligido y pensativo, pues percibió la verdad de lo que ella le había dicho. Entonces, se fue a los pies de una imagen de una iglesia parroquial y le entregó su corazón a la Madre de Dios, diciéndole: ‘¿Qué va a suceder conmigo?’

En ese momento ocurre un prodigio, Nuestra Señora se le aparece y le sonríe maternalmente portando dos coronas, una roja y otra blanca, preguntándole cuál escogía. Él, alma grande, escogió las dos.

Nace la vocación religiosa

Entonces nace, por intercesión de la Inmaculada Concepción, la vocación religiosa de Raimundo. Decide ser capuchino, y a los 14 años comienza los estudios en el seminario menor, junto a su hermano Francisco.

A los 16 años es admitido como novicio, y después los superiores deciden enviarlo a Roma, a continuar estudios. Ahí hace su profesión solemne el 1 de noviembre de 1914, y es entonces cuando acrecienta a su nombre el de María, en honra a la Inmaculada.

En Roma se enfrenta con la impiedad, osada, agresiva, con aires de ciudadanía y despreciativa, y decide enfrentarla, incluso antes de ordenarse como sacerdote. Funda en 1917 la asociación apostólica Milicia de María Inmaculada, que tiene como objetivos la conversión de los pecadores, también la de los enemigos de la Iglesia, y la santificación de todos sus miembros, todo bajo la protección de María Inmaculada. Los jóvenes que ingresaban a su asociación se llamaron Caballeros de Vanguardia.

Se ordena sacerdote el 28 de abril de 1918, y celebra su primera misa en el altar de la Madonna del Miracolo, el mismo lugar donde fue convertido el judío Ratisbonne, colocando como intención de las misas de sus primeros días la de “impetrar la conversión de los pecadores, y la gracia de ser apóstol y mártir”. Dios le concedería esas gracias.

Regresa a Polonia en 1919, sufre quebrantos de salud y es ingresado en el hospital.

Restablecido, funda el periódico mensual de su asociación con el nombre de Caballero de la Inmaculada. Esta empresa no fue pequeña. La víspera del lanzamiento del periódico, estaban reunidas todas las personas que trabajarían en la iniciativa, que eran nada más ni nada menos que 327. Para dar inicio a este apostolado, se organizó con ellos una vigilia de adoración al Santísimo y de alabanza de la Virgen.

Donación de un terreno – Nace la Ciudad de María

En 1927 el príncipe Juan Drucko-Lubecki le dona un terreno que quedaba a 40 kilómetros de Varsovia. Ahí comienza la construcción de una Niepokalanów – Ciudad de María. En ella instalaría un convento y nuevas edificaciones para su obra de prensa, que iba creciendo, mucho. ¿Con qué dinero se construirá todo? “María proverá. Este es un negocio de Ella y su Hijo”, decía el santo.

En 1939, al periódico que ya tenía nada más ni nada menos que un millón de ejemplares en cada edición, se le habían juntado otros periódicos de menor tiraje, y poseía además una radio. La Ciudad de María contaba con 762 habitantes, entre sacerdotes, novicios, hermanos legos, y personas de profesiones liberales, además de un cuerpo de bomberos. El demonio empezaba a desesperarse con la obra de San Maximiliano; pero esta ya había hecho un grandísimo bien a Polonia.

Quiso extender su obra de prensa a otros países, y viajó a Nagasaki en 1930, donde también creó una versión de la Ciudad de María para el japón. Estando en Nagasaki recibió una gracia mística que le prometía el cielo.

Segunda guerra mundial

Cuando estalla la segunda guerra mundial, más exactamente en febrero de 1941, la policía secreta nazi, la Gestapo, llega hasta la Ciudad de María y toma preso al P. Kolbe junto a otros 4 frailes, los más ancianos, a quienes primero lleva a una prisión en Varsovia, y luego al campo de concentración de Auschwitz.

La Virgen permitió que allí, en ese campo de concentración, conservase su rosario. En cada bloque del campo adonde era trasladado, realizaba apostolado con los internos.

Fue trasferido para el bloque 14, que realizaba trabajos agrícolas. Uno de sus compañeros de prisión consiguió huir, y como castigo, los nazis enviarían a 10 prisioneros al “bunker de la muerte”, lugar subterráneo donde los prisioneros eran lanzados desnudos, y permanecían sin alimento hasta que les llegaba el deceso. San Maximiliano se ofreció en reemplazo de un padre de familia que estaba con horror destinado a ese fin. Después de un tiempo ahí, viendo que el P. Kolbe no moría le aplicaron una inyección letal. Murió “con los ojos abiertos y la cabeza inclinada. Su rostro, sereno y bello, estaba radiante”.

Fue canonizado en 1982 por San Juan Pablo II.

Con información de Arautos.org

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Foto: Escuela de formación misionera

Redacción (13/08/2026 16:37, Gaudium Press) Nigeria se ha convertido en uno de los países donde la Iglesia católica experimenta una de las mayores muestras de vitalidad. Con alrededor de 35 millones de católicos y una asistencia semanal a la misa cercana al 95%, el país africano presenta una realidad que contrasta con la pérdida de práctica religiosa registrada en distintas naciones occidentales.

Para el obispo de Sokoto, Mathew Hassan Kukah, este crecimiento no puede reducirse únicamente a las cifras. A su juicio, el verdadero desafío consiste en garantizar que el aumento de fieles se traduzca en una fe sólida, capaz de transformar la vida de las personas y mantenerse firme ante las dificultades. “Más allá de las cifras, debemos insistir en los frutos de esta fe, porque eso es lo que puede sostenernos”, afirma.

Aunque hablar de un giro católico en Nigeria puede resultar impreciso, debido a que el país nunca experimentó un abandono generalizado de la fe, sí existen características que recuerdan algunos de los fenómenos observados recientemente en Occidente, una mayor presencia de jóvenes, la importancia de la religión en la vida cotidiana y una estrecha relación entre la fe, la familia y las costumbres.

El Obispo Kukah atribuye buena parte de esta vitalidad al trabajo realizado durante décadas por los misioneros, así como a la educación, los servicios sociales y los sacrificios que acompañaron la expansión de la Iglesia. A ello se sumó el testimonio de una generación de sacerdotes y obispos africanos que contribuyó a fortalecer la identidad católica del país. El obispo destaca especialmente la influencia de figuras como los cardenales Ekandem, Francis Arinze, Dominic Okogie y John Onaiyekan, cuya vida y liderazgo, según explica, inspiraron a numerosos jóvenes. “Su imponente estatura tenía un gran atractivo e inspiró a toda una generación de jóvenes”, recuerda.

Para el Obispo, la Iglesia no puede medir su éxito únicamente por el número de templos, sacerdotes o fieles. Su misión debe conservar la capacidad de influir en la sociedad desde la vida cotidiana y desde el testimonio cristiano. Por eso recuerda algunas de las imágenes utilizadas por Jesús para explicar la misión de sus discípulos, la luz, la levadura y la ciudad sobre la colina.

La familia, clave para transmitir la fe

Uno de los elementos fundamentales del crecimiento católico en Nigeria es la familia. En buena parte de África, la transmisión de la fe continúa produciéndose principalmente dentro del hogar. Datos presentados recientemente por Church Life Africa señalan que entre el 85% y el 90% del crecimiento del catolicismo africano procede de familias católicas que tienen hijos, mientras que entre el 10% y el 15% corresponde a conversiones de adultos y procesos de evangelización.

El obispo Kukah reconoce la importancia de este factor, pero insiste en que la realidad pastoral es más amplia. Como sacerdote y obispo, asegura haber presenciado también un aumento del entusiasmo religioso entre los jóvenes y la llegada de personas procedentes de otras confesiones. “En muchas diócesis, estamos presenciando un fuerte aumento del entusiasmo entre los jóvenes”, afirma. Esta realidad convierte a la formación de niños y jóvenes en una de las principales preocupaciones para el futuro de la Iglesia.

El crecimiento de la Iglesia nigeriana no significa que esté protegida frente a los problemas que han afectado al catolicismo occidental. Kukah observa con preocupación cómo la Iglesia puede perder fuerza moral cuando se acerca demasiado a las estructuras de poder y termina alejándose de la vida cotidiana de las personas. “Una vez que la Iglesia abandona el terreno común, donde se encuentra el pueblo, y asciende a las altas esferas del poder, va perdiendo gradualmente su fuerza moral”, advierte.

Por ello, considera que la Iglesia africana debe aprender de la experiencia de Occidente y evitar caer en el relativismo, el materialismo y una aceptación acrítica de la cultura secular. La advertencia resulta especialmente importante ante el creciente deseo de algunas familias africanas de enviar a sus hijos a estudiar al extranjero. El obispo Kukah no considera negativa la educación internacional —él mismo recibió formación fuera de Nigeria—, pero alerta sobre el riesgo de que jóvenes con poca madurez emocional y espiritual se enfrenten de manera prematura a ambientes donde su fe puede debilitarse. “Muchos católicos envían a sus hijos a países lejanos con un nivel muy bajo de madurez emocional, física y espiritual”, explica.

Para el obispo, no existe una inmunidad automática frente a estos procesos. La única manera de protegerse consiste en aprender de la experiencia de otras Iglesias y fortalecer la formación desde la familia. La máxima prioridad como padres y pastores debe ser ofrecer una formación sólida a niños y jóvenes, sostiene, porque esa formación constituye la única garantía del futuro de la Iglesia.

Una Iglesia perseguida

La vitalidad de la Iglesia nigeriana convive con una realidad especialmente dolorosa la persecución. Nigeria se encuentra entre los países donde los cristianos enfrentan graves amenazas, secuestros y asesinatos. “Una historia de sangre inocente y martirio”, así define la trayectoria de la comunidad católica en medio de la violencia.

El obispo recuerda el caso de un seminarista de su diócesis que fue secuestrado cuando tenía apenas 18 años junto a otros tres jóvenes. Después de que se pagara un rescate, los otros tres fueron liberados, pero él fue asesinado. Según el relato del obispo Kukah, los responsables fueron posteriormente capturados y confesaron que habían decidido matarlo porque, a pesar de estar armados y de saber que eran musulmanes, el joven insistía en pedirles que se arrepintieran de sus crímenes y regresaran a Dios. Su memoria permanece viva en la Iglesia local. La Casa del Obispo lleva su nombre y existe un santuario dedicado a él en el Seminario de Kaduna. Para obispo, casos como este no deben conducir a la desesperanza. “No podemos temerles, porque nuestra fe se fundamenta en la sangre de los mártires”, afirma.

La persecución también plantea una pregunta difícil para los pastores, cómo proteger a los fieles sin permitir que el miedo termine alejándolos de la vida religiosa. El obispo cuenta que otro prelado llegó a recomendar a sus fieles que dejaran de asistir a misa debido a los riesgos de seguridad. El obispo Kukah reconoce la gravedad de la amenaza, pero sostiene una posición diferente. “Creo que el Dios al que adoramos nos defenderá, y no podemos ceder al miedo”, afirma.

A su juicio, pedir a los fieles que abandonen la práctica religiosa por temor puede tener consecuencias que vayan mucho más allá de una ausencia temporal. “Si les decimos que dejen de venir a adorar por temor, puede que nunca los recuperemos”, advierte.

La Iglesia, afirma, ha conseguido echar raíces firmes en África. Ahora debe proteger aquello que ha construido y garantizar que las nuevas generaciones reciban una formación capaz de sostener su fe. Cuando se le pregunta por el futuro de la Iglesia en Nigeria, el obispo Kukah responde “la Iglesia es eterna”.

Y para expresar la confianza que deposita en las nuevas generaciones, recuerda el himno Fe de nuestros padres, compuesto por Frederick William Faber, un anglicano convertido al catolicismo. Su mensaje final resume la actitud que, a su juicio, debe caracterizar a los católicos nigerianos: permanecer fieles incluso cuando la fe implique sacrificio. “Fe de los mártires, fe santa, te seremos fieles hasta la muerte”.

Con información de Religión en Libertad

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Kelsey Reinhardt – Foto: CatholicVote

Redacción (13/08/2026 16:07, Gaudium Press) El 10 de agosto pasado, la gobernadora de Massachusetts, Maura Healey —quien se identifica públicamente como católica—, firmó la ley H.5595 (Prioritizing Patient Access to Care Act), que elimina las restricciones legales que existían para el aborto después de las 24 semanas de embarazo. La norma sustituye las anteriores condiciones médicas por una fórmula abierta: el aborto “puede ser realizado por un médico basándose en su juicio profesional”, sin que ningún proceso de revisión pueda anular esa decisión. La firma se realizó en un acto público y festivo, rodeada de aplausos.

Antes de la sanción, los cuatro obispos católicos del estado —el arzobispo Richard Henning de Boston y los obispos McManus (Worcester), da Cunha (Fall River) y Byrne (Springfield)— ya habían calificado la medida de “gravemente inmoral” en un comunicado conjunto del 29 de julio.

A esa medida, y dos días después de la firma, Kelsey Reinhardt, presidenta y CEO de CatholicVote, envió una carta pública a los cuatro obispos de ese estado americano, comunicación en la que pide que los obispos determinen, con su propia autoridad, si la gobernadora Healey ya incurrió en la pena automática prevista por el derecho canónico y, de ser así, que lo declaren.

Claridad, basada en el derecho canónico

La carta invoca el canon 1397 §2, que impone excomunión latae sententiae a quien procura un aborto consumado, y el canon 1329 §2, que extiende esa pena a los cómplices “sin cuya colaboración el delito no se habría cometido”. Para Reinhardt, la firma de Healey no fue un gesto pasivo: “Una gobernadora que firma una legislación para convertirla en ley no es una simple espectadora… no es simplemente cómplice en un sentido cultural general, sino en el preciso significado canónico del término.”

La carta dedica una sección al escándalo público que representó la ceremonia de firma, celebrada con aplausos: “Este no fue un pecado privado. Fue una lección horrenda impartida por una gobernadora católica a ciudadanos católicos.” La directora de voto católico recuerda el carácter medicinal de la pena en el derecho canónico: “No se le niega la medicina a una persona enferma para no herir sus sentimientos. Se la administra porque se la ama.”

La carta cierra con tres peticiones concretas a los obispos: declarar si Healey incurrió ya en excomunión automática; responder pastoralmente al escándalo de la ceremonia; y hacerlo no como comentaristas políticos, sino como pastores dirigiéndose a una oveja de su propio rebaño. El texto termina con una exhortación directa: “Hablen, Excelencias. El momento lo exige.”

Hasta el momento, los obispos de Massachusetts no han respondido públicamente a la petición de CatholicVote.

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Redacción (13/08/2026 15:01, Gaudium Press) En fallo unánime del pasado 30 de julio, la Corte Suprema de Arizona ratificó una interpretación amplia del privilegio de confidencialidad entre clero y penitente.

El caso —Doe vs. Corporation of the President of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints— involucraba a un miembro mormón que confesó haber abusado de sus hijos dentro del proceso formal de arrepentimiento de esa iglesia; los demandantes buscaban responsabilizar a ese culto y a su clero por no denunciar.

Las diócesis católicas de Phoenix, Tucson y Gallup, junto con adventistas, la Asociación de Justicia de Arizona y el bufete Becket, presentaron un escrito amicus curiae en defensa de la iglesia mormona, con implicaciones directas para el sigilo sacramental católico. Sus abogados fueron contundentes:

“La interpretación de cuestiones de fe y doctrina católicas, especialmente en lo relativo al derecho sacramental y al sagrado sigilo de la confesión, no es materia de la jurisdicción de los tribunales civiles.”

Y advirtieron sobre el dilema imposible que enfrentaría un sacerdote obligado a hablar:

“De verse obligado a revelar una confesión sacramental, el sacerdote se encontraría en la situación insostenible de tener que elegir entre violar el sigilo inviolable —a costa de su salvación eterna— o enfrentarse a graves sanciones civiles y penales.”

Ver también: Washington desiste y retira ley que violaría el secreto de confesión
El magistrado presidente adjunto John R. Lopez IV, autor de la opinión del tribunal, zanjó el punto central: no corresponde a los jueces civiles definir qué constituye una “confesión” o “comunicación confidencial” dentro de una tradición religiosa. La ley de Arizona exime al clero de denunciar abusos conocidos por confesión cuando así lo determine la propia religión, y el tribunal respaldó que la iglesia mormona actuó conforme a sus propios procedimientos internos, aun cuando la confesión ocurrió ante la esposa del acusado y ante miembros no clérigos.

La nota conecta el fallo con la enseñanza católica: el Catecismo señala que el sacerdote está obligado, “bajo penas graves, a guardar secreto absoluto” sobre lo escuchado en confesión.

También recoge el testimonio político del representante estatal Quang Nguyen, quien bloqueó en su comité un proyecto de ley (H.B. 2039) que habría eliminado el privilegio en casos de menores:

“No voy a incluir un proyecto de ley inconstitucional en la agenda de mi comité judicial.” Nguyen, quien vivió la caída de Saigón, añadió una frase con fuerza propia: “El comunismo no puede coexistir con la religión.”

La Conferencia Católica de Arizona, agradeció a los legisladores que “no permitieron que esta medida prosperara”.

Con información de OSV News.

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Foto: Alfa y Omega

Redacción (13/08/2026 11:27, Gaudium Press) Tras más de 40 días después de su detención y desaparición, el régimen de Daniel Ortega y Rosario Murillo mostró finalmente con vida al obispo emérito de Estelí, Mons. Juan Abelardo Mata, que es octogenario y con problemas de salud. El obispo apareció en una entrevista con un periodista catalogado como afín al régimen.

El momento no fue casual: la “prueba de vida” pedida por muchos, también a nivel internacional, llegó apenas un día después de que la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) pidiera a la Corte Interamericana ampliar las medidas de protección para Mata y cuatro personas de su entorno, ante lo que calificó de situación de extrema gravedad y riesgo de daños irreparables.

En el video aparece un obispo sonriente, caminando por una finca, mostrando cultivos de papaya y plátano, colmenas y caballos, hablando de una “vida monacal” de oración, silencio y trabajo intelectual. El periodista remata asegurando que Mons. Mata goza de “enorme energía y enorme vitalidad y salud”, en ambientes que claramente gozan de escenificación.

Entre tanto, la filmación en ningún momento aborda su detención, posibles interrogatorios, ni las semanas en que se desconoció su paradero. Tampoco se aclara si está bajo arresto domiciliario o en libertad plena — un vacío informativo notable dado el formato de “entrevista”.

Tampoco está el importante dato sobre su salud: Mons. Mata usa marcapasos, lo que había generado honda preocupación durante su desaparición; en el video solo se limita a decir que “no hay problema” con sus chequeos.

Cronología del drama reciente de Mons. Mata

El 28 de junio pasado, en misa, Mons. Mata pidió oraciones por la Iglesia perseguida en Nicaragua y por el obispo Rolando Álvarez refugiado en Roma tras terrible persecución del régimen; además también lo hizo por el sacerdote Frutos Valle. Al día siguiente fue detenido por primera vez; el 30 de junio, lo fue de nuevo, sin que se supiera si regresó a su domicilio. El régimen no se pronunció hasta el 4 de julio, alegando que estaba “en perfectas condiciones” tras una “indagación”.

El claro que la inquina del régimen Ortega contra el obispo de Estelí es de vieja data: durante años ha sido una de las voces más críticas del régimen.

Con información de Alfa y Omega.

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Redacción (13/08/2026 10:07, Gaudium Press) En el verano del año 531, una niña turingia contemplaba, aterrada, cómo el fuego devoraba su castillo mientras los guerreros francos —al mando de Teodorico y Clotario, hijos de Clodoveo— arrasaban su patria. Entre los cautivos se hallaba Radegunda, hija del rey asesinado, cuya orfandad se sellaba ahora con la esclavitud.

Cautivada por su belleza y movido por el cálculo político, Clotario decidió convertirla algún día en su esposa. Mientras la reina legítima viviera, la joven sería educada en Athies, lejos de las intrigas cortesanas, bajo la tutela de San Medardo y la influencia de Santa Clotilde. Allí, las Escrituras y la vida de los santos fueron sembrando en su alma un anhelo cada vez más firme: consagrarse por entero a Dios.

Muerta la reina Ingonde en 536, Radegunda quedó como única candidata al tálamo real. El matrimonio con quien había arruinado su patria le resultaba un horror, y decidió huir río abajo la misma noche. Tres jornadas remando —a veces contra la corriente, a veces cargando la barca a hombros— no bastaron para escapar: un desvío la devolvió, exhausta, a manos de Clotario. Vio en el fracaso una señal de la Providencia y aceptó la boda. Pasaron seis años, en los que Dios no le envió prole.

Reina de cuerpo, pero monja de espíritu, Radegunda transformó la corte en lugar de penitencia: repartió sus riquezas, fundó hospitales, cuidó leprosos con sus propias manos y pasaba las noches en vigilia ante el Crucificado. “Se había casado con una monja, no con una reina”, se quejaba Clotario.

El asesinato del propio hermano de Radegunda, que estaba a la cabeza de una sublevación de Turingia, ordenado por el propio rey su esposo, rompió el último lazo que la ataba a la vida conyugal.

El asesinato del último vínculo que la unía a su familia fue un dolor terrible.

¿Cómo podría seguir con quien había sido la causa de su desgracia y que insistía en perseguirla con sus crímenes? Tomó una decisión: se consagraría definitivamente a la vida religiosa. Consciente del vínculo perpetuo del matrimonio, el divorcio no era una opción. Era necesario lograr una separación legítima de los cuerpos según las enseñanzas de la Iglesia. Pero, ¿cómo lograrlo?

Inmediatamente, depositó sus esperanzas en quien la había educado en la fe cristiana, San Medardo. Él, ya nonagenario y con fama de santidad, sin duda sería respetado por Clotario. Siempre sumisa y dócil, pidió permiso a su esposo para pasar algún tiempo con el obispo, permiso que le fue concedido. Pero la tarea resultó ser muy difícil. El prelado temía interferir en las iniciativas reales, que podrían perjudicar la paz de la Iglesia en tierras francas.

Además, sin la autorización de Clotario, la separación no estaría de acuerdo con las leyes y costumbres eclesiásticas. La ausencia de la esposa ya se había prolongado demasiado, y Clotario envió a sus hombres a buscarla. ¿Acaso la condenarían de nuevo a un terrible cautiverio? Radegunda no estaba dispuesta. Entre gritos y amenazas, un día los enviados reales irrumpieron en el templo exigiendo que San Medardo la entregara.

La reina, consciente de que no tenía tiempo que perder, entró sigilosamente en la sacristía y se puso un hábito monástico que encontró allí. Disfrazada bajo el grueso cilicio, ascendió entre la multitud hasta el altar, donde el santo se preparaba para celebrar la misa. El asombro se apoderó de la multitud al vislumbrar el delicado rostro de Radegunda a través de la tosca tela. Entonces, con voz firme, le dijo al obispo: “Si aún dudas en consagrarme, es porque temes más a un hombre que a Dios… Recuerda, pastor, que un día serás responsable del alma de tus ovejas”. “Dios es mi preferencia”, respondió San Medardo al oír la voz de aquella mujer, que para él era la voz de Dios.

Fundadora de la primera abadía femenina en Francia

La noticia del suceso se extendió rápidamente por las ciudades del reino, y las muestras de apoyo fueron numerosas. Inicialmente indeciso, el rey franco intentó varias veces recuperarla. Finalmente cedió ante la firme postura de San Germán, obispo de París, en defensa de la mujer consagrada: debía dejar a su esposa en paz para que se dedicara a la vida religiosa y dejar de acosarla con amenazas.

Liberada al fin, fundó en Poitiers el primer monasterio femenino de Francia, bajo la advocación de la Santa Cruz, donde vivió entregada a la oración, la penitencia y la paz entre los reyes francos. Murió el 13 de agosto de 587, entre el llanto de sus doscientas religiosas; un ciego recobró la vista al tocar su féretro. Coronada con la diadema real sobre el hábito monástico, la que fue esclava, reina y fundadora entraba así en las bodas eternas.

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