Redacción (08/12/2025 13:43, Gaudium Press) El 8 de diciembre, Solemnidad de la Inmaculada Concepción, la Comisión Teológica de la Asociación Mariana Internacional (IMATC), organismo que incluye cardenales, obispos y más de cuarenta mariólogos de renombre, como Scott Hahn, Mark Miravalle y Michael Sirilla, publicó un informe detallado de 23 páginas criticando la nota doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), Mater Populi Fidelis (“La Madre del Pueblo Fiel de Dios”), publicada el 4 de noviembre.

La comisión calificó partes significativas del texto del DDF como erróneas, “desafortunadas” y que requieren una “clarificación y modificación sustancial”, advirtiendo que su tratamiento de los títulos marianos tradicionales corre el riesgo de asemejarse más a una teología protestante de la Redención que a la de la Iglesia católica.

Si bien reconocieron elementos positivos —incluida la afirmación categórica de la nota de Cristo como único Redentor divino y su reconocimiento de la “cooperación singular y distinta” de María—, los teólogos de IMATC ejercieron lo que denominaron su derecho canónico a expresar su preocupación, argumentando que Mater Populi Fidelis representa un “antidesarrollo de la doctrina sobre dos títulos históricamente arraigados: Corredentora y Mediadora de todas las gracias”.

El documento del 4 de noviembre, firmado por el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del DDF, y aprobado por el Papa León XIV, reafirmó títulos aprobados como Madre de Dios y Madre de la Iglesia, pero consideró que Corredentora y ciertos usos de Mediadora de todas las gracias eran ambiguos desde el punto de vista pastoral y teológico. Desaconsejó su inclusión en documentos magisteriales oficiales y textos litúrgicos, aunque no negó las verdades teológicas subyacentes.

La respuesta de la IMATC cuestionó directamente la afirmación de que el título Corredentora es “siempre inapropiado” (o, en algunas traducciones, “siempre inoportuno”) para definir la cooperación de María en la redención.

“Si siempre es inapropiado usar el título”, escribieron los teólogos, “entonces los Papas que aprobaron o usaron el título actuaron de manera inapropiada e imprudente”, añadiendo que los santos y místicos que lo emplearon también actuaron de manera irresponsable.

Aunque posteriormente el Cardenal Fernández aclaró a la periodista Diane Montagna el 25 de noviembre que la prohibición solo se aplica a futuros documentos magisteriales oficiales —permitiendo el uso del título en la devoción privada, los grupos de oración y el debate teológico—, la IMATC sostuvo que la nota original contiene una “omisión sustancial” de la cooperación activa de María en la redención objetiva y una “prohibición innecesaria” del título en los documentos y la liturgia de la Santa Sede.

Ver también: Cardenal Fernández dice ahora que sí se puede usar el título “corredentora”, de forma privada

Citando la Nueva Enciclopedia Católica de 2010, la comisión señaló que el título Corredentora surgió a finales del siglo XIV y que “los católicos ya no cuestionan su legitimidad”, tras haber sido utilizado por la Santa Sede a lo largo del siglo XX. El título, enfatizaron, se eligió deliberadamente en lugar de “Redentora” para subrayar la completa subordinación de María a Cristo, el único Redentor.

Los teólogos también cuestionaron la afirmación del DDF de que las repetidas explicaciones del título lo hacen “inútil”, señalando que las doctrinas católicas fundamentales —como la de Madre de Dios, la Trinidad, la transubstanciación y la infalibilidad papal— también requieren una aclaración constante.

Medianera de todas las Gracias

Sobre el título de Medianera de todas las gracias, la IMATC acusó a la nota de reducir la mediación maternal de María a una mera intercesión, omitiendo siglos de enseñanza papal. La respuesta enumeró declaraciones de doce papas, incluido el papa Francisco, a lo largo de cuatro siglos que afirman la mediación universal de María, y recordó tres comisiones pontificias bajo Pío XI que produjeron 2.000 páginas que apoyan una posible definición dogmática.

La comisión expresó su alarma ante el hecho de que el enfoque minimalista del documento genera una confusión y duda innecesarias en las prácticas devocionales tradicionales, mencionando específicamente la Medalla Milagrosa, el Rosario, el Escapulario Marrón, las comunidades religiosas que incluyen a la Corredentora en su título y la Legión de María, cuyo manual contiene diez referencias a María como Mediadora de todas las gracias.

Llamado a un verdadero diálogo sinodal

En su conclusión, los mariólogos insistieron en que las doctrinas que subyacen a ambos títulos “constituyen la doctrina perpetua de la Iglesia”, rastreable desde la Escritura y la tipología patrística de la Nueva Eva hasta el magisterio papal moderno. Proponer una redención basada “solo en Jesús” sin reconocer la cooperación redentora humana de María, según la voluntad divina, argumentaron, “parece asemejarse más a una teología protestante de la Redención que a la de la Iglesia católica”.

Haciendo un llamado a un “verdadero diálogo sinodal”, la IMATC expresó su esperanza de que su crítica impulse una reevaluación de Mater Populi Fidelis y conduzca a una futura declaración magisterial sobre María como Corredentora y Mediadora de todas las gracias “en mayor coherencia, desarrollo y armonía” con las enseñanzas de los Papas anteriores.

Una semana antes del pronunciamiento de la IMATC, un grupo independiente de mariólogos ya había hecho un llamamiento filial al Papa León XIV, expresando el “asombro y consternación” de los fieles y pidiéndole que restableciera “el honor, la verdad y la veneración especial debida a la Santísima Virgen María”.

La Asociación Mariana Internacional, compuesta por teólogos, obispos, clérigos, religiosos y líderes laicos dedicados a promover la plena verdad y devoción mariana en todo el mundo, ha puesto a disposición del público su documento completo de 23 páginas en el enlace: https://internationalmarian.com/sites/marian/files/spa-respuesta-a-mater-populi-fidelis.pdf

Raju Hasmukh con información del National Catholic Register.

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Redacción (08/12/2025 10:18, Gaudium Press) «Yo soy la Inmaculada Concepción». Estas sencillas palabras, con las que Nuestra Señora se identificó a Santa Bernadette Soubirous en Lourdes, fueron objeto de constante meditación por parte del mártir de la caridad, San Maximiliano María Kolbe. Religioso franciscano,1 competente teólogo y gran devoto de la Santísima Virgen, tejió varias consideraciones sobre este título, del que pensaba que ocultaba un sublime arcano aún por ser desvelado: «Estas palabras salieron de la boca de la propia Inmaculada. Por lo tanto, deben indicar con exactitud y de la manera más esencial quién es Ella»; «Este nombre encierra muchos otros misterios que serán revelados con el tiempo».2

Y, al respecto, concluía: «Dios dijo a Moisés: “Yo soy el que soy” (Éx 3, 14): Soy la existencia misma, por eso no tengo principio. En cambio, la Inmaculada dijo de sí misma: “Yo soy la Concepción”, pero, a diferencia de todos los demás seres humanos, la “Inmaculada Concepción”».3

La Inmaculada Concepción define la persona de la Madre de Dios

A partir de estas premisas, el santo empieza a construir sus elevadas consideraciones: «Meditemos estas palabras. Ella no dijo: “Soy la que ha sido concebida sin pecado”, ni “la que ha sido preservada del pecado original”, ni otras formulaciones parecidas, sino que dijo: “Yo soy la Inmaculada Concepción”, como si al decir esto quisiera significar no solamente un hecho, no solamente una dignidad o cualidad, sino designar a su misma persona: “Yo soy” (cf. Éx 3, 14: Jn 8, 58; Ap 1, 8). La inmaculabilidad se identifica con la Virgen y la Virgen con la inmaculabilidad personificada».4

Según San Maximiliano, la Inmaculada Concepción es, por tanto, la definición misma de la persona de la Madre de Dios. ¿Qué le quiso comunicar la Santísima Virgen a la humanidad con ese título? Las consideraciones del religioso franciscano al respecto se encuentran entre las más profundas e inéditas explicaciones marianas que existen. Para seguirlas mejor, invitamos al lector a una reflexión.

Dios, completamente feliz, ¿por qué creó?

«Al principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gén 1, 1). Con esas breves palabras inicia el autor sagrado la narración de la historia de la creación.

Si pudiéramos contemplar a través de una «grietecilla» lo que existía fuera del tiempo, incluso antes de la creación, ¡caeríamos de rodillas en adoración! En la eternidad, la Santísima Trinidad existe —recalcamos el verbo en presente— en perfecta y total felicidad. El Padre, al conocerse plenamente, engendra al Verbo, y del amor entre ellos procede el Espíritu Santo. En esta eterna convivencia entre las tres Personas, que constituyen el único Dios, no falta nada. Criatura alguna puede añadir algo a su infinita gloria, ni completar su alegría absoluta.

Entonces, ¿qué le movió a Dios a crear?

Nuestra mente, sujeta al tiempo, imagina el plan de la creación desarrollándose cronológicamente: los ángeles y el universo material son creados, una parte de ellos peca y se condena; el hombre también es creado, comete el pecado original y el Verbo se encarna para redimir a la humanidad.

En realidad, con un único y eterno acto de su voluntad Dios determinó todo el plan de la creación, previendo todo lo que sucedería hasta la consumación de los siglos.5 Al concebir tal obra, ¿cuál era en su mente el punto más elevado y noble? Evidentemente, la Encarnación del Verbo. San Francisco de Sales explica que, así como «la vid se planta nada más que por el fruto y, aunque las hojas y flores le preceden en la producción, hablando del fruto es éste el principal deseado y reclamado», así también, «el Salvador fue el primero en los designios divinos y en ese proyecto eterno que la Divina Providencia hizo de la producción de las criaturas».6 Por eso, San Pablo enseña que Nuestro Señor Jesucristo es «el primogénito de toda criatura» y que «todo fue creado por Él y para Él» (cf. Col 1, 15-16).

¿Por qué se encarnó el Hijo?

Dios Padre creó el mundo para que su Hijo se encarnara.7 Pero ¿por qué se encarnó? Esta pregunta, que intrigó mucho a los Padres de la Iglesia, provocó un vivo debate en la Edad Media, especialmente entre franciscanos y dominicos.

Hasta el día de hoy, multitud de teólogos —en su mayoría dominicos— afirman que la Encarnación ocurrió para la Redención de la humanidad. Por lo tanto, si Adán no hubiera pecado, Cristo no se habría encarnado. Grandes doctores, entre ellos el propio Santo Tomás de Aquino,8 se inclinaban por esta hipótesis. Sin embargo, otros defienden que la Encarnación, al ser la obra más grande de Dios en la creación, habría sucedido independientemente de la caída de nuestros primeros padres. Esta hipótesis la sostienen sobre todo los franciscanos, y su mayor partidario fue el Beato Juan Duns Escoto. Llegó a ser conocida como la tesis franciscana por excelencia: la primacía absoluta de Cristo.9

Aunque la discusión es apasionante, no es posible examinar aquí todos los excelentes argumentos de ambas partes. Los partidarios de la tesis de la Encarnación independiente del pecado, siguiendo la opinión de la mayoría de los Padres de la Iglesia, especialmente los de Oriente, resumen su pensamiento con la formulación clásica de San Atanasio: «El Hijo de Dios se hizo hombre para hacernos Dios».10 Es decir, el Verbo tomó nuestra carne sobre todo para comunicar a los hombres, y a los propios ángeles,11 una participación en la vida divina por la gracia.12

Siguiendo la tradición de toda la Iglesia Oriental y Occidental, esta obra de deificación se le atribuye al divino Espíritu Santo. 13 Por lo tanto, el Padre creó para que el Hijo se encarnara y el Hijo se encarnó para que el Espíritu deificara.

¿Por qué el Espíritu Santo deifica?

Mientras que el Verbo es «imagen del Dios invisible» (Col 1, 15), el conocimiento que el Padre tiene de sí mismo, el Espíritu Santo es el amor entre el Padre y el Hijo, amor personal dentro de la Trinidad, amor «que viene de Dios y es Dios, […] por el que se derrama la caridad de Dios en nuestros corazones, haciendo que habite en nosotros la Trinidad»,14 según el hermoso vuelo de San Agustín.

Aquí llegamos al núcleo del pensamiento marial de San Maximiliano, y al porqué del nombre Inmaculada Concepción. Tomando la palabra concepción —recepción de la vida mediante la unión conyugal— como análoga al fruto del amor entre los esposos, San Maximiliano empieza tejiendo sorprendentes consideraciones sobre la vida interna de la Trinidad. Unas horas antes de ser detenido por la Gestapo, dictó este breve resumen de su pensamiento al respecto:

«¿Quién es el Padre? ¿Qué es lo que constituye su ser? Engendrar, porque Él engendra al Hijo, desde la eternidad y para toda la eternidad engendra siempre al Hijo. ¿Quién es el Hijo? Es el engendrado, ya que siempre y eternamente es engendrado por el Padre. ¿Y quién es el Espíritu Santo? Es el fruto del amor del Padre y del Hijo. El fruto del amor creado es una concepción creada. Así pues, el fruto del amor, del prototipo de este amor creado, no es sino la concepción. Luego, el Espíritu es una concepción increada, eterna. Es el prototipo de cualquier concepción de la vida en el universo. […] El Espíritu, por consiguiente, es una concepción santísima, infinitamente santa, inmaculada».15

Para el santo, por tanto, Inmaculada Concepción —considerando el término concepción como una analogía del amor— es el nombre con el que podemos dirigirnos al Espíritu Santo, amor personal en el seno de la Trinidad.16 Si el Espíritu Santo es la infinita e increada Inmaculada Concepción, María es la Inmaculada Concepción creada y finita. He aquí el significado más profundo del nombre con el que la Santísima Virgen se dio a conocer en Lourdes. De lo que San Maximiliano infiere: «Si, entre las criaturas, una novia recibe el nombre de su prometido, porque ella le pertenece y se une a él, se vuelve semejante a él y, en unión con él, se convierte en agente creador de vida, con mayor razón el nombre del Espíritu Santo, “Inmaculada Concepción”, es el nombre de aquella en quien Él vive de un amor fecundo en todo el orden sobrenatural».17

Así pues, el amor entre los esposos en la tierra es una pálida imagen del vínculo entre el Espíritu Santo y María:18 «En las semejanzas creadas la unión de amor es la unión más íntima. Las Escrituras afirman que serán dos en una sola carne (cf. Gén 2, 24) y Jesús subraya: “De modo que ya no son dos, sino una sola carne” (Mt 19, 6). De manera incomparablemente más rigurosa, más interior, más esencial, el Espíritu Santo vive en el alma de la Inmaculada, en su ser y la hace fecunda, y eso desde el primer momento de su existencia, para toda su vida, es decir, para siempre».19

Por lo tanto, podemos concluir que si el Espíritu Santo deifica lo es a causa de María. Ella no fue la primera en ser deificada en el tiempo, ya que Dios creó a los ángeles y a nuestros primeros padres en gracia. Sin embargo, en los designios divinos Ella tiene la primacía en la intención de la deificación de toda la creación: «La criatura totalmente llena de ese amor, de divinidad, es la Inmaculada, sin la menor mancha de pecado, aquella que nunca se desvió de la voluntad de Dios en nada. Ella está unida de manera inefable al Espíritu Santo, porque es su Esposa, pero lo es en un sentido incomparablemente más perfecto de lo que ese término puede expresar en las criaturas».20

El complemento de la Santísima Trinidad

San Maximiliano no considera la Inmaculada Concepción sólo en su aspecto negativo, esto es, la preservación completa de la mancha del pecado, por los méritos de la Redención obrada por Nuestro Señor Jesucristo. Para él, la palabra inmaculada, aplicada a María, significa sobre todo una unión perfecta de la voluntad con el Espíritu Santo.21

Por eso, San Maximiliano llega a afirmar que la Santísima Virgen no sólo fue concebida sin pecado, sino que es «la inmaculabilidad misma»22 o «la inmaculabilidad personificada»,23 así como «un objeto blanco es más que su blancura, o un objeto perfecto es más que su perfección».24 Es decir, Ella es Inmaculada no sólo porque está exenta de pecado, sino sobre todo porque está unida plenamente a la voluntad divina sin mancha alguna.

En otras palabras, Nuestra Señora es como la «personificación del Espíritu Santo»,25 como explica el P. Peter Damian Fehlner, teólogo contemporáneo y gran autoridad en la mariología de San Maximiliano.

Con verdadera audacia, el santo franciscano llega a hacer una analogía entre la Encarnación del Verbo y la unión entre María y el Espíritu Santo: «Él está en la Inmaculada, como la segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, está en Jesús, pero con esta diferencia: que en Jesús hay dos naturalezas, la divina y la humana, y una única Persona: la divina. La naturaleza y la persona de la Inmaculada, al contrario, son distintas de la naturaleza y la persona del Espíritu Santo. Esta unión, sin embargo, es tan inefable y perfecta que el Espíritu Santo actúa a través de la Inmaculada, su Esposa… Así pues, venerando a la Inmaculada, veneramos de manera muy especial al Espíritu Santo».26

Así como el Hijo fue enviado por el Padre para encarnarse y, sobre todo, unir a Dios con la creación, el Espíritu Santo fue enviado por el Padre y por el Hijo para deificar a María y, de este modo, unir la creación a Dios.27 En Ella se realiza el milagro del regreso de la obra de los seis días al Padre eterno. Al respecto, comenta San Maximiliano: «El retorno a Dios, la reacción igual y contraria se produce de manera opuesta a la de la creación. En el caso de la creación [todo viene] del Padre a través del Hijo y el Espíritu, mientras que aquí, a través del Espíritu, el Hijo se encarna en el seno de Ella y, a través de Él, el amor vuelve al Padre. Ella entonces, integrada en el amor de la Santísima Trinidad, se convierte desde el primer momento de su existencia, para siempre, eternamente, en complemento de la Santísima Trinidad».28

La más alta expresión de amor que regresa al Creador

Si la «llave del amor» fue la que abrió la mano creadora de Dios para que el universo existiera, según la bellísima expresión de Santo Tomás de Aquino,29 el retorno de la creación a Dios sólo puede realizarse a través del amor. El Padre quiso crear para que el Hijo se encarnara, el Hijo se encarnó para que el Espíritu Santo nos deificara y el Espíritu Santo nos deifica para que el amor de la creación vuelva al Creador. Y este milagro, por voluntad de Dios, se realiza por María:

«La manifestación más alta del amor de la creación que regresa a Dios es la Inmaculada, el ser sin mancha de pecado, toda hermosa, toda de Dios. Ni siquiera un instante su voluntad se alejó de la voluntad de Dios. Ella ha pertenecido siempre y libremente a Dios. En ella se produce el milagro de la unión de Dios con la creación».30

En efecto, «en la unión del Espíritu Santo con Ella, no sólo el amor une a estos dos seres, sino que el primero de ellos es todo el amor de la Santísima Trinidad, mientras que el segundo es todo el amor de la creación. Así, en esta unión el Cielo se une a la tierra, todo el cielo con toda la tierra, todo el Amor increado con todo el amor creado».31

«Por ti, Dios ha creado el mundo»

Terminemos estas consideraciones con un pensamiento de San Maximiliano que realmente nos conmueve por su piedad mariana y nos invita a confiar en María Santísima de todo corazón, recurriendo a Ella en todo y para siempre:

«Por ti, Dios ha creado el mundo. Por ti, incluso a mí, Dios me ha llamado a la existencia. ¿De dónde viene esta fortuna mía? Te lo ruego, concédeme alabarte, ¡oh Virgen Santísima!».32

Por el Hno. Plinio Bosco

(Nota publicada en revista Heraldos del Evangelio, diciembre de 2023)

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Notas

1 En la Edad Media, los franciscanos fueron los más grandes defensores de la Inmaculada Concepción de María, definida por la Iglesia como dogma solamente en 1854. Así pues, era habitual encontrar imágenes de la Inmaculada con esta frase: Per Christum præservata, per Franciscum defensa (preservada por Cristo, defendida por Francisco). Fue el franciscano Juan Duns Escoto quien elaboró los argumentos definitivos para resolver el debate teológico que había llevado a varios doctores a negar este privilegio de María.

2 EK 1318, p. 2021; 1331, pp. 2043-2044. Los fragmentos de los escritos de San Maximiliano citados en este artículo con la abreviatura EK (Escritos Kolbe) han sido tomados de la obra: SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. Escritos. São Paulo: Paulus, 2021. Las referencias indican el número del escrito y la página donde se encuentra.

3 EK 1292, p. 1975.

4 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. «Conference VI». In: Roman Conferences. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2004, p. 41.

5 Cf. ROSCHINI, OSM, Gabriel. Instruções marianas. São Paulo: Paulinas, 1960, p. 22.

6 SAN FRANCISCO DE SALES. Traité de l’amour de Dieu. Paris: J. Gabalda, 1934, t. I, p. 91.

7 Aunque la creación, como toda obra ad extra de la Trinidad Santa, fuera realizada por las tres Personas divinas, se le atribuye a Dios Padre: el Padre eterno crea por su Hijo, que es su Verbo, y en el Espíritu Santo, el amor entre el Padre y el Hijo (cf. EMERY, OP Gilles. The Trinitarian Theology of St. Thomas Aquinas. Oxford: Oxford University Press, 2007, pp. 338-342).

8 Cf. SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. III, q. 1, a. 3.

9 Para una introducción a este tema, véase: DEAN, FI, Maximilian Mary. A Primer on the Absolute Primacy of Christ. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2006. Para profundizar en la tesis, véase también: BONNEFOY, OFM, Jean-François. Christ and the Cosmos. Paterson: St. Anthony Guild, 1965.

10 SAN ATANASIO. De incarnatione Verbi, n.º 54: PG 25, 192B.

11 Este punto es un corolario de la tesis franciscana de la primacía absoluta de Cristo (cf. BONNEFOY, op. cit., pp. 282-308).

12 Para una explicación detallada del tema con base en los Padres de la Iglesia, véase: ARINTERO, OP, Juan G. La evolución mística. Madrid: BAC, 1959, pp. 23-61.

13 Ídem, pp. 170-171.

14 SAN AGUSTÍN. De Trinitate. L. XV, c. 18.

15 EK 1318, p. 2022.

16 San Maximiliano sabía bien que, en teología, la palabra concepción está consagrada para significar la generación del Verbo. Él la utiliza aquí como analogía del amor entre cónyuges para significar la procesión por vía volitiva del Espíritu Santo, distinta de la procesión por vía intelectiva del Verbo, designada con la palabra generación (cf. FEHLNER, OFM Conv, Peter Damian. The Theologian of Auschwitz. Hobe Sound: Lectio, 2019, pp. 286-295).

17 EK 1318, p. 2024.

18 El título Sponsa Spiritus Sancti —Esposa del Espíritu Santo— le fue aplicado a María por San Francisco de Asís en la antífona Sancta Maria Virgo del Oficio de la Pasión que compuso. Quizá fuera el primero en emplearlo. San Maximiliano, como buen franciscano, hace generoso uso de este título para comprender las relaciones del Paráclito con Nuestra Señora (cf. SCHNEIDER, OFM, Johannes. Virgo Ecclesia Facta. New Bedford: Academy of the Immaculate, 2004, p. 105).

19 EK 1318, p. 2023.

20 Ídem, ibidem.

21 Cf. FEHLNER, op. cit., p. 166.

22 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, apud PIACENTINI, OFM Conv, Ernesto. Immaculate Conception Panorama of the Marian Doctrine of Blessed Maximilian Kolbe. Kenosha: Franciscan Marytown Press, 1975, p. 14. El P. Piacentini explica a continuación que San Maximiliano no le atribuye a la Virgen una perfección infinita, lo cual cabe nada más que a Dios, sino que tan sólo afirma que María refleja las perfecciones divinas de la forma más plena posible a una criatura.

23 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, «Conference VI», op. cit., p. 41.

24 EK 1224, p. 1846.

25 FEHLNER, op. cit., p. 143. San Maximiliano llega a decir que «la tercera Persona de la Santísima Trinidad no se encarnó. Sin embargo, la expresión “Esposa del Espíritu Santo” es mucho más profunda de lo que este título comporta en los asuntos terrenales. Podemos afirmar que la Inmaculada en cierto modo es la Encarnación del Espíritu Santo» (SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE, apud FEHLNER, op. cit., p. 250).

26 SAN MAXIMILIANO MARÍA KOLBE. La Inmaculada revela al Espíritu Santo. Barcelona: Testimonio, 2014, p. 57.

27 Cf. FEHLNER, op. cit., p. 143. Para profundizar más sobre el tema, véase también las páginas 174 a 178.

28 EK 1318, p. 2023.

29 SANTO TOMÁS DE AQUINO. Super Sententiis. L. II, proœmium.

30 EK 1310, p. 1997.

31 EK 1318, pp. 2023-2024.

32 EK 1305, p. 1993.

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Foto: Vatican News

(08/12/2025 09:29, Gaudium Press) Las conclusiones de la comisión nombrada por Francisco sobre el diaconado femenino —básicamente un «no» rotundo expresado con suavidad, que no sorprendió a casi nadie— se publicaron la semana pasada, el mismo día en que León XIV tomó otra decisión: revocar una de las reformas financieras del papa Francisco.

Los dos acontecimientos no guardaban relación entre sí, pero ponen de manifiesto una característica de este pontificado: el de León también es un pontificado de dos velocidades. El pontificado de Francisco también avanzó a dos velocidades. Sin embargo, las razones y características de estos dos pontificados de dos velocidades son diferentes.

El pontificado de Francisco fue un asunto de dos velocidades porque él tomaba decisiones, a menudo en solitario, mientras que su gobierno seguía atascado en los trámites o sin saber muy bien qué hacer.

El pontificado de León XIV es diferente.

Es un pontificado de dos velocidades, al menos por el momento, porque todavía se encuentra actuando como puente entre un mundo que ya no existe —el pontificado de Francisco— y un mundo que aún está por venir, el pontificado, precisamente, de León XIV.

Hay, por ejemplo, dos documentos que el papa Francisco encargó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe que aún están en proceso de elaboración.

Ya hemos visto dos de los cuatro documentos encargados por Francisco: el de la monogamia y el de los títulos de María. Juntos, los cuatro representan el «mandato» que el papa Francisco dio al Dicasterio. León XIV publicó la exhortación sobre los pobres que el papa Francisco había dejado atrás, Dilexi Te. El papa accedió a reunirse con movimientos populares y pronunció un discurso que era puramente del papa Francisco en tono y temas, asumiendo un legado controvertido.

Si bien estas son las situaciones visibles, hay muchas otras cuestiones sutiles. Sin embargo, los cardenales, arzobispos y funcionarios de la Curia toman posiciones diferentes con gran cautela, recordando a menudo al papa Francisco, como si temieran perder ese legado o, peor aún, como si pesara sobre todos como una piedra de molino de la que nunca podrían deshacerse.

Los documentos iniciados bajo el papa Francisco conservaron el estilo pragmático del difunto papa y algunos temas específicos. Así ocurrió con la revisada Charta Oecumenica, un documento impulsado por la necesidad de diálogo con el mundo, o con los resúmenes de los grupos de trabajo sinodales, suspendidos entre el trabajo completado que se niegan a publicar y el trabajo aún no representado por la voluntad aún desconocida de León XIV.

Pero también ocurrió con el documento final de la comisión sobre las mujeres diaconisas.

El documento, publicado el 4 de diciembre, destaca una serie de cuestiones, con varias páginas que detallan tipologías específicas e incluyen el número de aprobaciones y desaprobaciones para cada respuesta. Sin embargo, lo que importa son las conclusiones del cardenal Giuseppe Petrocchi, que en última instancia reiteran la necesidad de una «actitud prudente» sobre la cuestión del diaconado femenino, especialmente dada la incertidumbre del conocimiento histórico sobre el tema.

Esta no es una posición nueva. La Comisión establecida por Juan Pablo II ya había llegado a conclusiones similares. El papa Francisco había nombrado tres comisiones sobre el asunto, como para mantener vivo un tema en el que ni siquiera él creía. Pero el texto final también demuestra cómo, en el fondo, quienes trabajaron en el documento sabían que el papa Francisco quería dejar una puerta entreabierta. Por qué motivo, nadie lo sabe. Para hacer un guiño a la opinión pública, porque el propio papa Francisco intentó abordar el tema tarde o temprano.

El enfoque de León XIV ha sido claro desde el principio. Afirmó que no tenía intención de cambiar la doctrina y pidió un retorno a Cristo. De hecho, con su enfoque centrado en Cristo, hizo que estos debates carecieran de sentido. El documento sirve para cerrar un círculo. El tono del documento revela una incapacidad para mirar hacia el nuevo mundo, para cambiar de enfoque.

Este es el ritmo suspendido del pontificado. Porque los que han sido fieles al papa Francisco y a su visión no dan marcha atrás, sino que intentan por todos los medios justificar y explicar esa visión, incluso contra viento y marea.

Luego está la segunda velocidad del pontificado: la toma de decisiones. León XIV es un tomador de decisiones lento pero inexorable. En este momento, busca un equilibrio entre el mundo antiguo y el nuevo, actuando con decisión, sin embargo, en algunas cuestiones específicas.

En cuanto al nombramiento de obispos, mantiene en general el enfoque que él mismo inició como prefecto de obispos bajo el papa Francisco, como demuestra el nombramiento del cardenal Grzegorz Ryś como arzobispo de Cracovia.

Luego están las decisiones administrativas, y en estas Leo XIV parece moverse muy rápidamente.

En primer lugar, se revocó la decisión del papa Francisco de dirigir todas las inversiones financieras exclusivamente al IOR; a continuación, se revocó la decisión del papa Francisco de suprimir el sector central de la diócesis de Roma; el 4 de diciembre, con un quirógrafo quirúrgico, León XIV también suprimió la Comisión para las Donaciones Pontificias creada por el papa en febrero de 2025. La Comisión contaba con un presupuesto de 300 000 euros, estaba dirigida por el entonces asesor monseñor Roberto Campisi (enviado por León XIV como observador a la UNESCO) y se encargaba de desarrollar criterios profesionales para la recaudación de fondos.

El papa Francisco, como siempre durante su pontificado, había decidido duplicar el número de estructuras, en lugar de reforzar y profesionalizar las existentes. León XIV demostraba así un enfoque diferente, que preveía el refuerzo y la profesionalización de las oficinas curiales. Además, la decisión de abolir la Comisión se produjo justo después de la publicación del presupuesto de la Santa Sede, que no tenía el tono negativo del pasado, sino que mostraba un ligero superávit en todos los dicasterios y reducía a la mitad el déficit operativo estructural.

Este cambio de rumbo en el presupuesto sugiere que la crisis era quizás menos grave de lo que se pensaba y que, bajo el pontificado del papa Francisco, las cifras económicas se convirtieron casi en una excusa para aplicar reformas radicales, quizás con la ayuda de comisiones adicionales.

Más que las cifras en sí mismas, lo que llamaba la atención era su interpretación y la conmoción emocional que las acompañaba. Por su parte, León XIV parece estar tratando de restablecer una «normalidad institucional» segura, por así decirlo.

Queda por ver cómo estas dos velocidades encontrarán finalmente un equilibrio después del consistorio de enero.

(Nota de Andrea Gagliarducci publicada en Monday Vatican, 8-12-2025).

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“¡No hay nada como María! Nada fuera de Dios”. Las muchas razones de la conveniencia para el Universo de la Inmaculada Concepción.

Redacción (08/12/2025, Gaudium Press) Hoy celebramos la solemnidad de la Inmaculada Concepción de Nuestra Señora, momento en que la Santísima Trinidad quiso aplicar los méritos de la Pasión de Cristo a María de la manera más gloriosa, incluso antes de que se produjera en el tiempo la encarnación y vida de Jesús, haciendo que desde el primero instante de su ser, María en gracia concebida estuviese libre de la mancha de Adán, el pecado original.

Así “Ella, absolutamente siempre libre de toda mancha de pecado y toda hermosa y perfecta, manifestase tal plenitud de inocencia y santidad, que no se concibe en modo alguno mayor después de Dios y nadie puede imaginar fuera de Dios. ”,  [1] dice el Beato Pío IX en Ineffabilis Deus, donde definió el dogma de María Inmaculada.

En María, pues, la naturaleza humana recuperó la belleza ideal que había perdido cuando nuestros primeros padres abandonaron el Paraíso, castigados por la mano justa de Dios. En ella brillaba, deslumbrante y aún más graciosa, la grandeza sobrenatural que constituía la gloria de Eva antes del pecado.

A través de la Inmaculada Concepción, los hermosos días del Edén regresaron a la tierra del exilio. Ella se convertía en la flor más digna de ese hermoso jardín.

Los buenos teólogos son unánimes al admitir que la gracia concedida a María en el acto mismo de su concepción alcanzó una magnitud extraordinaria, precisamente porque extraordinario fue el amor que Dios, desde el principio, rindió a Aquella que se debía constituir junto con Cristo el arquetipo de la humanidad.

Y nadie se atreve a negar que en aquella ocasión la Trinidad le confirió toda la riqueza de las virtudes infusas y de los dones del Espíritu Santo en medida igual a la gracia que le adornaba. Se diría que, después de Jesús, recibir más sería imposible.

Por eso prevalece entre los mariólogos el sentimiento de que, en el primer momento de su existencia, la Santísima Virgen gozó del uso de razón, formándose un alto concepto de Dios, y conociendo claramente el don que le era concedido. ¿No nos cuenta san Lucas en su Evangelio que el pequeño Juan Bautista exultó de alegría en el seno de su madre al ser santificado por la voz de María (cf. Lc 1,41-44)? Sin duda fue un acto consciente. ¿Por qué entonces dudar de que el Todopoderoso haya favorecido a su Madre de manera aún más eminente? [2]

Eres toda hermosa y sin mancha alguna

María fue preservada del pecado original. ¿Cómo podemos imaginar, entonces, que en su alma hayan podido germinar las espinos, las plantas viles y malignas que pueblan nuestras almas?

El honor de Dios, con quien debía tener tan íntima relación, exigía que estuviera exenta de la mancha del pecado de desobediencia de nuestros primeros padres; evidentemente Dios no permitiría que luego de su concepción Ella se volviera culpable por un acto de su propia voluntad.

Los Ángeles Inmaculados no podían reconocer como su Reina a una criatura caída por la fuerza de una ley fatal; mucho menos, por tanto, una criatura que se hubiese deshonrado por su propia voluntad.

Además, ¿de dónde surgiría el pecado en esa alma sublimen, un alma en la que las pasiones sumisas se sometían dócilmente al imperio de la razón, en la que la gracia previsora ​​preparaba incansablemente la morada de la Sabiduría Eterna y Encarnada, Jesucristo?

¡No, nada de faltas, por más leves que pudiesen ser! Es necesario que el  oráculo tenga absoluta razón, que la Amada de Dios sea toda bella y sin mancha: “Tota pulchra es amica mea et macula non est in te – Bella eres toda, amiga mía, y en ti no hay pecado” (Ct 4, 7-8).

Inmaculada era ella, inmaculado el lugar que la fuerza del Altísimo cubrirá con su sombra y el Espíritu Santo fecundará (cf. Lc 1,35). Un lugar, su seno bendito, que era inmaculado, de donde nacería el Inmaculado.

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[1] Ver Pío IX. Ineffabilis Deus, n.1.

[2] Mons. João Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Parte II.

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Redacción (07/12/2025 09:48, Gaudium Press) En vísperas de la sexta edición del Concierto con los pobres —una iniciativa instituida por Francisco y que ya se ha convertido en una tradición—, León XIV recibió el viernes 5 de diciembre a los distintos organizadores y artistas que participarán en el evento.

El concierto se celebra en el contexto de la preparación para la Navidad, tiempo en el que «celebramos al Señor Jesucristo que se hace cercano y pobre por nosotros» (cf. 2 Cor 8,9).

¡Dios es caridad, Dios es amor!

Citando la primera encíclica del papa Benedicto XVI, Deus caritas est, publicada precisamente el día de Navidad, el papa recordó que el misterio de la Encarnación del Verbo es «la revelación del amor que Dios Padre tiene por cada uno de nosotros. «Dios, que se hace niño, que se confía al cuidado de padres humanos, que se ofrece por cada uno de nosotros, es el icono del amor divino que viene a salvarnos», enfatizó.

«Dios es caridad, Dios es amor», prosiguió León XIV, destacando que, al contemplarlo, «podemos aprender a amar como Él nos ha amado; podemos descubrir que el mandamiento del amor corresponde a nuestras necesidades más auténticas. Porque es precisamente «cuando amamos cuando nos realizamos verdaderamente».

Un concierto para los más frágiles

Para el Papa, el Concierto con los pobres no es solo «una presentación de buenos artistas o un simple espectáculo musical», ni tampoco «un momento de solidaridad para calmar nuestra conciencia ante las injusticias de la sociedad». León XIV deseaba que, al participar en este evento, todos recordaran las palabras del Señor: «Cada vez que lo hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).

Retomando su exhortación apostólica Dilexi te, sobre el amor a los pobres, el Pontífice explicó además: «No estamos en el ámbito de la beneficencia, sino en el de la Revelación: el contacto con quienes no tienen poder ni grandeza es una forma fundamental de encontrar al Señor de la historia. A través de los pobres, Él todavía tiene algo que decirnos».

Esto también nos recuerda que «la dignidad del hombre y de la mujer no se mide por lo que poseen», y añadió: «no somos nuestros bienes y posesiones, sino hijos amados de Dios; y ese mismo amor debe ser la marca de nuestro actuar con el prójimo».

La música, un don de Dios

Inspirándose en San Agustín, León XIV reflexionó que la música siempre «ha desempeñado un papel importante en la experiencia cristiana». En la liturgia, en particular, afirmó que el canto nunca es una «banda sonora» o un simple fondo musical. Su objetivo es «elevar el alma para llevarla lo más cerca posible del misterio que se está celebrando».

San Agustín escribió en su Comentario a los Salmos: «Debéis cantarle, pero no desafinados. Él no quiere que se ofendan sus oídos. Cantad con arte». En la música, el cuidado, el esfuerzo, el arte y la armonía que de ella se deriva son importantes: es «verdaderamente un don precioso que Dios ha concedido a toda la humanidad», afirmó. Porque «la música puede representar realmente una forma de amor, una via pulchritudinis que conduce a Dios». De este modo, la belleza, insistió, es un «don de Dios a todos los seres humanos, unidos por la misma dignidad y llamados a la fraternidad».

El Papa concluyó dando las gracias a «todos los que están trabajando para el éxito del concierto», confiándolos a la «intercesión maternal de María Santísima Inmaculada» e invocando la protección de Santa Cecilia, «patrona de los músicos».

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Profeta Isaías, Basílica Santa María la Mayor, Roma

Redacción (07/12/2025 07:54, Gaudium Press) Los patriarcas, los profetas, el pueblo todo de Israel, suspiraba expectante por la llegada del Mesías, el esperado de las naciones, aquel que sería su libertador, el Salvador.

La Santa Iglesia, en su sagrada liturgia, acompaña místicamente en este mes esa espera – que en su momento era angustiosa – en el llamado Tiempo de Adviento. Período que ha comenzado este pasado domingo, que durará cuatro semanas hasta llegar a la celebración del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo, en el día de Navidad.

Es el Adviento – del latín adventus -, el llegar, la espera de lo que ha de venir, la presencia comenzada, la expectación de lo que está en advenimiento, que viene. Es el remarcar la centralidad de Cristo Redentor en la historia de la salvación de los hombres.

No se puede determinar exactamente cuándo fue la primera vez en que la Iglesia estableció la celebración del Adviento. Apenas en el Siglo IV comenzó a organizarse la liturgia entorno de la Encarnación del Verbo y la manifestación de Dios a los hombres. A sus inicios tuvo una cierta característica penitencial, a tal punto que la llamaban de “semi-cuaresma”. Posteriormente, la liturgia romana, la concibió como un tiempo de gozosa y devota expectativa, de gozo y de esperanza. Fue San Gregorio Magno (590) quien lo organizó en cuatro semanas.

Durante este período, algunos signos festivos que durante el año existen en la liturgia, toman una característica diferente que la penitencial de la Cuaresma, adquiriendo un aire de austeridad. Remarcando a los fieles nuestra condición pasajera de nuestra existencia, que somos peregrinos en esta tierra, sobresaltando la vigilancia y la esperanza. No se canta el “Gloria” en las misas, pero sí se mantiene el Aleluya, como aclamación previa al Evangelio. Las vestiduras son color morado. La austeridad se refleja en flores a discreción, y la música sacra, al menos hasta el 14 de diciembre, será más suave, se reduce el uso de instrumentos. Concretamente se podría decir que todo es más sobrio. En este camino tendremos una excepción, será en el Tercer Domingo, llamado de Gaudete, que recibe ese nombre por la primera palabra en latín de la antífona de entrada, que dice: Gaudéte in Domino Semper (estad siempre alegres en el Señor). En él las vestiduras serán color rosado.

Tres son los personajes que nos pondrá de manifiesto la liturgia en este Tiempo en sus lecturas: el profeta Isaías, San Juan Bautista y María Santísima, la Virgen de la espera. Modelos del Adviento que nos inspiran esperanza. Es el tiempo mariano por excelencia del Año Litúrgico, “tiempo particularmente apto para el culto a la Madre del Señor” (Pablo VI, Marialis Cultus, 4). Esto será remarcado destacadamente en el IV Domingo, en el cual la Virgen María aparecerá asociada al misterio de la Encarnación del Verbo, unida al misterio del Nacimiento de Cristo.

Dos características especiales del Adviento

Se nos presentarán, en el camino litúrgico, hacia las solemnidades de la Navidad, dos características esenciales en este período. Primera será la preparación para conmemorar la primera venida del Hijo de Dios a los hombres, su nacimiento en el Portal de Belén. Al mismo tiempo, nos preparará para la expectativa de la segunda venida de Cristo, al final de los siglos, para juzgar a los vivos y a los muertos…

Tiempo en que fortaleceremos nuestra esperanza cristiana, en su primera etapa, hacia el 13 de diciembre, en que se orientará hacia el nacimiento histórico de Cristo Jesús. A partir del 14 de diciembre, nos orientará hacia la celebración actualizada sacramentalmente en la liturgia en la festividad de la Navidad, en esa noche lindamente llamada Nochebuena, 24 de diciembre.

La figura del profeta Isaías aparecerá, en este Ciclo Litúrgico A que comenzamos, en las primeras lecturas de este Tiempo que estamos comentando. Profeta por excelencia del tiempo de la espera. Figura destacada del siglo VIII antes de Cristo, el gran anunciador de la venida del Señor, del nacimiento del Emmanuel, “Dios con nosotros”.

Hemos sido invitados a la vigilancia, en el pasado Primer Domingo de Adviento. “Por eso, estad también vosotros preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Señor” (Mt 24, 44). Ya en el Segundo Domingo de Adviento la invitación será, por boca del Precursor del Señor, San Juan Bautista, a la conversión, era la nota predominante: “Convertíos, porque está cerca el reino de los cielos” (Mt 3, 2). Nos invita a que nos acerquemos al sacramento de la Confesión (Reconciliación). En el Tercer Domingo, Gaudete, el Heraldo del Mesías es presentado por Nuestro Señor a las gentes diciendo, “en verdad os digo, que no ha nacido de mujer uno más grande que Juan el Bautista” (Mt 11, 11), aquel que más que profeta, era el mensajero que preparó el camino para el Señor. El IV Domingo de Adviento nos presentará la figura maravillosa de la esperanza: la Virgen María. Como nos dice el Prefacio “Cristo Señor nuestro, a quien los profetas anunciaron, la Virgen esperó con inefable amor de Madre, Juan lo proclamó ya próximo y señaló después entre los hombres.

Así, la Virgen María, es el personaje principal del Adviento, de la espera, de la venida del “Salvador, el Mesías, el Señor” (Lc 2, 11).

Vivimos tiempos de incertidumbre, rodeados de todo tipo de crisis, que piden esperanza. El Papa León XIV advirtió sobre la creciente pérdida de confianza en la vida y llamó a recuperar la esperanza como fuerza esencial de la existencia humana, destacando que la Pascua, ofrece la luz necesaria para enfrentar un mundo marcado por el cansancio, la incertidumbre y la desilusión (26-111-2025).

Qué mejor que este tiempo de preparación para la Navidad para avanzar en el camino de nuestro cambio de actitudes. Que seamos vigilantes, que observemos los Mandamientos, que nos acerquemos al sacramento de la confesión, así nos preparamos en una espiritualidad coherente, para recibir al que durante milenios fue el esperado de las naciones, anunciado por los profetas, nuestro libertador y Salvador, Jesús Nuestro Señor, hecho Niño.

Cuando en la Noche Santa resuene a nuestros oídos el antiguo cántico “Hodie Christus natus est”, “hoy ha nacido Cristo”, alegres estaremos, porque la presencia de la luz de Cristo Nuestro Señor, alejará de nosotros las tinieblas del egoísmo.

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 7 de diciembre de 2025)

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

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Tal vez lo más importante que San Ambrosio hizo en su vida, lo hizo sin pronunciar una palabra.

De Teodosio dijo San Ambrosio en su oración fúnebre: “Despojándose de todo emblema de la realeza, él deploró públicamente en la iglesia su pecado. Esa penitencia pública, de la cual los particulares huyen, un emperador no se avergonzó de hacerla. Ni hubo después un sólo día en que él no se avergonzase de su error”.

San Ambrosio bautiza a San Agustín

Algunos hechos de la vida de San Ambrosio

Un día siendo niño, vio que su hermana besaba la mano de un obispo. Entonces le dio su propia mano para que la besara y le dijo “También yo seré obispo algún día”.

Antes de ser eclesiástico hizo carrera civil, hasta ser nombrado gobernador de Emilia y Liguria, con sede en Milán.

Muerto el Arzobispo de la ciudad, dos facciones contrarias luchaban por nombrar su candidato, una fiel al Papa y la otra arriana.

La cosa amenazaba con guerra intestina, y entonces el gobernador acompañado de tropas se dirigió a la Catedral donde se realizaba la elección, para garantizar el orden. Pero entonces, un niño tan chico que ni siquiera sabía hablar dio un primer grito que fue seguido por muchos: “¡Ambrosius episcopus!”

– Soy un pecador, replicó el gobernador. Pero fue finalmente escogido. Ni siquiera era bautizado, sólo catecúmeno, y en 8 días fue bautizado, hecho sacerdote y luego obispo. Se entregó entonces al estudio de las Sagradas Escrituras y de los padres de la Iglesia, especialmente San Basilio.

Con información de Arautos.org

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Redacción (06/12/2025 17:02, Gaudium Press) Ciento treinta y dos pesebres procedentes de 23 países de Europa y del mundo se expondrán bajo el ala izquierda de la Columnata de la Plaza de San Pedro. Más de cien maneras diferentes de ver y vivir el nacimiento de Jesús, según las perspectivas y sensibilidades de artistas de esos países.

Esta será la octava edición de la exposición internacional “100 Pesebres en el Vaticano”, que se inaugurará el lunes 8 de diciembre a las 4:00 p.m. en la columnata izquierda de Bernini, en la Plaza de San Pedro de Roma. La exposición, organizada en el marco del evento cultural “Jubileo es Cultura”, será también una forma de agradecer el Año Santo que acabamos de vivir.

Se exhibirán 132 pesebres

La exposición será inaugurada por Monseñor Rino Fisichella, Proprefecto del Dicasterio para la Evangelización y responsable de la organización del Jubileo, junto con varios miembros del Dicasterio. La ceremonia, según se indica en un comunicado emitido por el propio Dicasterio, estará amenizada por una representación folclórica tradicional a cargo de la Embajada de México ante la Santa Sede.

En concreto, se exhibirán 132 pesebres, creados por artistas de 23 países, entre ellos numerosos europeos, como Italia, Francia, Croacia, Polonia, Hungría, Eslovaquia, Eslovenia, Rumania y Suiza, así como internacionales, como Estados Unidos, Perú, Eritrea, Corea, Venezuela, Taiwán, Brasil, Japón, Filipinas, Indonesia, Paraguay e India.

Muchos de estos países están representados por sus respectivas embajadas ante la Santa Sede, responsables de promover el evento en sus países. Entre ellas se encuentran las embajadas de México, Francia, Croacia, Indonesia, Hungría, Eslovaquia, Eslovenia, Taiwán y Paraguay.

Mil formas y materiales diferentes

Los pesebres encarnan la inspiración y la imaginación de los artistas, quienes los crean con una amplia variedad de materiales, como papel japonés, seda, resina, poliestireno, lana, fibra de coco y plátano, y vidrio.

Entre los artefactos, provenientes de todo el mundo, se encuentra uno elaborado en un tambor de curtiduría y otro reproducido en la parte delantera de un autobús ATAC. Incluso hay un gran pesebre que representa una Roma desaparecida, varios pesebres mecánicos y un pesebre tradicional mexicano de gran tamaño.

La exposición estará abierta hasta el 8 de enero

La Exposición estará abierta desde las 4:00 p.m. del lunes 8 de diciembre de 2025 hasta las 7:00 p.m. del jueves 8 de enero de 2026. La entrada es gratuita durante toda la exposición y no se requiere reserva.

La Exposición estará abierta todos los días de 10:00 a.m. a 7:00 p.m., excepto el 24 y el 31 de diciembre, que cerrará a las 5:00 p.m. El último acceso es siempre 15 minutos antes del cierre. Voluntarios del Dicasterio para la Evangelización estarán presentes durante todo el evento para ofrecer un servicio de bienvenida.

Con información de Vatican News.

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¿Existió Papá Noel? Más tarde o más temprano, todo niño hace esta pregunta. Y hay que responderla bien…

Redacción (06/12/2025, Gaudium Press) ‘¿Existe Papá Noel?’

Más temprano o más tarde, todo niño hace esta pregunta. Y hay que responderla bien, para no mancillar su inocencia, algo que lo padres pueden hacer fácilmente contando la bella historia de San Nicolás.

En los centros comerciales frecuentemente, se ve un personaje con traje de colores vivos, preferiblemente rojos, despertando la curiosidad general, y junto a él, niños, en la alegre expectativa de regalos y golosinas.

Es ‘Papá Noel’. ¿Cómo nació esta tradición? En realidad, existió una persona mucho más importante que el legendario Papá Noel. Fue San Nicolás, quien falleció como Obispo de Mira, Turquía, alrededor del año 324. Se le llama también San Nicolás de Bari, pues a esa ciudad fueron trasladados sus restos.

En este caso, la realidad supera la leyenda

Es un santo muy popular; hay muchas iglesias dedicadas a él, y a muy pocos son atribuidos tantos milagros. De él San Juan Damasceno hace el siguiente elogio: “Todo el universo tiene en ti un rápido auxilio en las aflicciones, un estimulante en las tristezas, un consuelo en las calamidades, un defensor en las tentaciones, un remedio en las enfermedades”. Esos son los regalos de San Nicolás, su poderosa intercesión que obtiene muchos favores del cielo. San Nicolás es el verdadero “Papá Noel”.

La generosidad supuesta del personaje, encuentra una base real en la generosidad de San Nicolás.

Nicolás era bastante joven cuando perdió a sus padres, heredando de ellos una gran fortuna, que le hizo posible practicar la caridad a gran escala. Un tío suyo era obispo, y lo consagró sacerdote.

Las tres jóvenes

Un día, conoció a tres jóvenes, que por ser pobres, no encontraban pretendiente para casarse y el padre inicuamente quería encaminarlas hacia una mala vida. Entonces, Nicolás fue por la noche y tiró hacia adentro del cuarto del hombre una bolsa con monedas de oro. Pocos días después, se casaba la hija mayor. Repitió Nicolás el gesto, y poco después se casaba la segunda. En el momento, en que se preparaba para dar su bolsa por tercera vez, fue descubierto. Saliendo de las sombras donde estaba escondido, el padre se lanzó a los pies de su benefactor, llorando de arrepentimiento y gratitud. Desde entonces, no se cansó de pregonar por todas partes los favores recibidos por el Santo rico.

En otra ocasión, al embarcarse en un navío, informó al comandante que tendrían una violenta tormenta por el camino. El viejo lobo de mar, recibió con irónica sonrisa esa previsión de un simple pasajero. Sin embargo, la tormenta no tardó… Era tan terrible el temporal, que todos creyeron que había llegado su fin. Sabiendo que un pasajero había previsto lo que estaba ocurriendo, corrieron hacia él pidiendo ayuda.

Nicolás imploró a Dios y luego cesó la tormenta, se calmó el mar y el sol apareció resplandeciente… Se convirtió así en el patrono de los marineros, que lo invocan en los momentos de peligro.

San Buenaventura narra que en una posada, el dueño había asesinado a dos estudiantes que se habían apoderado de su dinero. Horrorizado por ese vil crimen, San Nicolás, resucitó a los jóvenes y convirtió al asesino.

El día en que fue consagrado Obispo de Mira, recién acabada la ceremonia, una mujer se lanzó a sus pies, con un niño en sus brazos, suplicando “¡Dale la vida a mi hijito!” Él chiquillo había caído al fuego y había tenido una muerte horrible. “¡Ten piedad de mí, dale la vida!”, gritaba la madre. Emocionado y compadecido de los dolores de la mamá desconsolada, hizo la señal de la cruz sobre el niño, quien resucitó en presencia de todos los fieles presentes en su consagración como obispo.

La historia de una santa bofetada

Hay tradiciones que afirman que San Nicolás asistió al Concilio de Nicea, donde se condenó el arrianismo, y que allí abofeteó al propio Arrio después de que este hizo una exposición de sus doctrinas heterodoxas. Por eso es hecho preso San Nicolás, quien va a parar a una cárcel. Pero, allí, le llega a San Nicolás la augusta visita de Jesús, Dios y Rey del Universo, y de su Inmaculada Madre.

El Señor le pregunta:

– ¿Por qué estás aquí?, a lo que responde el Obispo:

– Porque te amo, mi Dios y mi Señor.

Es entonces cuando el Señor le entrega un ejemplar de los Evangelios, y la Virgen lo reviste nuevamente de sus paramentos, en la cárcel.

Mientras que en todo el mundo cristiano la herejía arriana pululaba, no fue así en Mira, por la acción del santo.

En algunos países de Europa, es costumbre que algunas personas intercambien regalos el día de su fiesta, el 6 de Diciembre. A nosotros, también San Nicolás, no dejará de ayudarnos, en nuestras necesidades.

Pidámosle, pues, no sólo bienes materiales, sino sobre todo grandes dones espirituales. Que él obtenga de la Santísima Virgen y de San José la gracia de que en esta próxima Navidad, haga nacer en nuestras almas al Niño Jesús – el mayor regalo dado a los hombres – con el fin de llevarnos a la Patria celestial, para la cual fuimos creados.

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Irme Stetter-Karp – Foto: Wikipedia

Redacción (05/12/2025 16:21, Gaudium Press) Infocatólica reporta la irritación y críticas de representantes de algunos católicos laicos del Camino Sinodal Alemán y del grupo «Somos Iglesia», a las conclusiones emanadas de la Comisión vaticana que rechazó ordenación de mujeres al diaconado como sacramento del orden.

El hecho de que la comisión considere apropiado un «no» a la ordenación de diaconisas «a la luz de las Sagradas Escrituras, la tradición y el magisterio eclesiástico» es «un mensaje de estancamiento», según la renovada presidenta del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), Irme Stetter-Karp. «El futuro no puede comenzar con este estancamiento».

Consideran una respuesta «desastrosa» para las mujeres

Stetter-Karp añadió que considera «desastroso» no dar todavía una respuesta positiva a las mujeres de todo el mundo sobre su deseo de ordenación diaconal: «Pensando en nuestras hijas y nietas me pregunto: ¿de dónde van a venir en el futuro las mujeres que se comprometan en la Iglesia católica? ¿Si a las mujeres se les sigue dando la señal de que son personas de segunda clase?»

Sin duda, según la presidenta del ZdK, el Vaticano lleva tiempo esforzándose por promover a las mujeres y asignarles cargos. Sin embargo, esto probablemente no cambie el hecho de que las Escrituras y la tradición se interpreten de manera que el ministerio ordenado siga siendo masculino. «Por qué las mujeres no pueden ser testigos creíbles en este ministerio se me escapa. Y conmigo a muchas personas, incluidos muchos teólogos y teólogas».

Ese modo de hablar, erigiéndose en representante de «las mujeres», termina manifestando el anhelo de Irme Stetter-Karp.

«Oportunidad perdida» según el vicepresidente del ZdK

Por su parte Thomas Söding, vicepresidente del ZdK, habló de una «oportunidad perdida». La comisión había elaborado un «balance intermedio» que no recoge constructivamente los impulsos del Sínodo Mundial: «Al final no ha cambiado su propia recomendación». Sin embargo, es notable «que la comisión abogue contra un «basta», según Söding. En el informe se «mencionan de manera justa» los argumentos a favor. El gran argumento en contra se basa en que Jesús, siendo hombre, solo puede ser representado sacramentalmente por un hombre. Sin embargo, esta justificación es filosófica y teológicamente débil, «por no hablar de los aspectos legales, sociales y psicológicos». Söding se mostró optimista de que el debate continúe y añadió: «Esperemos que mientras tanto no se resignen aún más mujeres».

Críticas de «Somos Iglesia»

«Somos Iglesia» declaró que, aunque acoge con beneplácito la publicación, «el anunciado «no al diaconado para las mujeres» es, aunque no pretenda ser un juicio definitivo, altamente criticable desde el punto de vista teológico, antropológico y pastoral». Esperan que ahora surja de nuevo un debate sobre el tema.

Como es habitual la organización marginal ordena lo que hay que hacer, como si fuesen los intérpretes de algo: «Si la Iglesia católica mundial quiere ser una iglesia diaconal –como han declarado el papa Francisco y recientemente también el papa León en su exhortación ‘Dilexi te, entonces se necesita urgentemente la participación igualitaria y corresponsable de las mujeres». Es lamentable que tan pocos países se hayan pronunciado hasta ahora sobre esta cuestión. Las mujeres ya llevan siglos realizando servicio diaconal gratuito en la Iglesia. Con la introducción de un diaconado esto podría ser debidamente reconocido, según ellos.

Con información de Infocatólica

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