Foto: Facebook Iglesia de Santiago.

Redacción (15/07/2026 10:43, Gaudium Press) El arzobispo de Concepción, Mons. Sergio Pérez de Arce, emitió un mensaje a la comunidad católica local invitando a los fieles a unirse a las celebraciones del centenario de la coronación de Nuestra Señora del Monte Carmelo como Reina y Madre de Chile, que tuvo lugar el 19 de diciembre de 1926 por orden del Papa Pío XI.

Nuestra Señora del Monte Carmelo como Modelo de Fe

Según el Arzobispo Arce, la solemne coronación de Nuestra Señora del Monte Carmelo fue “la expresión visible de una profunda devoción a la Virgen María, arraigada en el alma nacional”. Invita a los chilenos a vivir este centenario “no solo como un recuerdo de un acontecimiento pasado, sino como una invitación a reconocer la presencia viva de la Madre de Dios, que continúa acompañando a nuestro país y es modelo de fe en el amor”.

Entre las motivaciones presentadas por el Arzobispo para la celebración del centenario se encuentra la Divina Maternidad de Nuestra Señora, que también es nuestra Madre. Ella es Reina “por el amor que guía, protege y conduce a sus hijos a la plenitud de la vida en Cristo”, y su devoción busca llevar a las personas a Cristo. El Arzobispo Arce también invitó a los fieles a presentarle a Nuestra Señora la situación actual del país.

Los desafíos de la nación bajo el manto de María

“Presentémosle las preocupaciones y los desafíos que enfrentamos, especialmente la situación de sus hijos más vulnerables”, exhortó. Finalmente, manifestó su esperanza de que esta conmemoración contribuya a «fortalecer nuestra fe, nuestra misión y la vida de nuestras comunidades eclesiales, poniendo a nuestro país bajo el manto de Nuestra Señora. ¡Virgen del Carmelo, Reina de Chile, salva a tu pueblo que clama a ti!», concluyó.

Se han establecido tres fechas especiales para ser celebradas en todas las comunidades arquidiocesanas: la Solemnidad de Nuestra Señora del Monte Carmelo, el 16 de julio; la Jornada de Oración por Chile, que tendrá lugar el domingo 27 de septiembre; y la conmemoración de la Coronación de Nuestra Señora del Monte Carmelo, el 19 de diciembre. Se otorgarán indulgencias plenarias, siempre que se cumplan las condiciones establecidas por la Iglesia. (EPC)

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Cardenal Sturla – Foto: Conferencia Episcopal del Paraguay

Redacción (15/07/2026 10:13, Gaudium Press) El cardenal Daniel Sturla, arzobispo de Montevideo, anunció ayer martes 14 de julio que el papa León XIV visitará el Uruguay en noviembre. La confirmación oficial del itinerario y las fechas exactas corresponde todavía al Vaticano y probablemente se anunciarán a finales de julio.

Se trata de la primera visita de un Papa al Uruguay desde la realizada por san Juan Pablo II en 1988, hace casi cuarenta años. Ya en el momento de su elección, el cardenal pidió al Papa que visitara el Uruguay, recordándole el Papa Francisco no lo había hecho.

Según una costumbre que se popularizó en el pontificado anterior, parece que la visita estará muy centrada en la obra social de la Iglesia y no tanto en la evangelización como era más habitual en tiempos de San Juan Pablo II. En esa línea, uno de los momentos más significativos del viaje será su paso por la cuenca de Casavalle y el barrio Borro, dos zonas de la capital marcadas por la vulnerabilidad social.

Ya una delegación vaticana inició preparativos

Según explicó el cardenal Sturla, una delegación vaticana ya recorrió esos barrios como parte de los preparativos. La intención es mostrar al Papa la labor social que desarrolla allí la Iglesia. En torno a la parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, en el Borro, funcionan una decena de obras sociales católicas dedicadas a la atención de niños, familias y personas en situación de necesidad. El cardenal subrayó que ese lugar representa «el corazón de la Iglesia uruguaya» y expresó el deseo de que quienes participan en esas iniciativas puedan encontrarse personalmente con el Santo Padre.

Además de Montevideo, el cardenal confirmó que el Papa viajará a Florida (la uruguaya, claro, no la norteamericana), donde celebrará la Misa principal en el Santuario de la Virgen de los Treinta y Tres, patrona del Uruguay. También existe la posibilidad de que visite Paysandú, aunque ese tramo del viaje aún no está cerrado.

En el plano institucional, León XIV mantendrá un encuentro con el presidente Yamandú Orsi. En cambio, el Card. Sturla indicó que no está previsto que pronuncie un discurso en el Parlamento como sucedió en Espapa, ya que la Santa Sede considera que las visitas papales a las cámaras legislativas son excepcionales y prefiere evitar controversias en un país con una marcada tradición de separación entre Iglesia y Estado.

En efecto, Uruguay es el país más secularizado de toda Hispanoamérica (con la posible excepción de Cuba), debido a una separación entre Iglesia y Estado muy temprana (desde 1918), una tradición estatalizadora y laicista (que combatió la enseñanza religiosa), un reducido número de católicos y el mayor número de personas agnósticas o sin vinculación religiosa de la región. Tristemente, fue el «pionero» de toda Hispanoamérica en aprobar leyes como el divorcio, la despenalización del aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo y la regulación del cannabis.

En ese sentido, enfocar la visita del Papa en el ámbito social podría ser una estrategia para ganarse la aprobación de la población agnóstica. Por otro lado, sin embargo, se diría que un país tan secularizado está especialmente necesitado de evangelización y es probable que León XIV, como ha hecho otras veces, dé un tono cristocéntrico a sus discursos.

Con información de Infocatólica.

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Iglesia jesuita de San Pedro y San Pablo – Foto: Wikipedia

Redacción (15/07/2026 09:43, Gaudium Press) La Compañía de Jesús, conocida como los jesuitas, está reorganizando su programa de formación inicial en Norteamérica. A partir del verano de 2028, los cinco noviciados existentes en Estados Unidos y Canadá se consolidarán en solo dos centros regionales.

El anuncio se realizó mediante una carta enviada el 9 de julio por la Conferencia Jesuita de Canadá y Estados Unidos, firmada por los provinciales de las cinco provincias involucradas. Ante la disminución de las vocaciones, la medida busca optimizar el uso de los recursos humanos de la Compañía, liberando a los jesuitas con más experiencia para otras misiones apostólicas.

Los nuevos noviciados

El noviciado de Detroit estará ubicado en Lansing-Reilly Hall, una residencia jesuita en el campus de la Universidad de Detroit Mercy. Recibirá novicios de las provincias del Medio Oeste (con sede en Chicago), del Este de EE. UU. y de Canadá. El segundo noviciado permanecerá en Culver City, California —actual sede de la provincia Occidental— y acogerá a candidatos de las provincias del Centro y del Sur de EE. UU.

Cada nuevo centro está diseñado para albergar hasta 30 novicios. La consolidación resuelve un problema recurrente: el número de candidatos varía considerablemente cada año (de 1 a 12 por noviciado), lo que dificultaba la creación de comunidades de formación consistentes. Con este cambio, incluso será posible trasladar novicios entre las dos ubicaciones cuando sea necesario.

Según el P. Joseph Daoust, SJ, superior de la comunidad jesuita en Detroit, explicó que mantener cinco noviciados requería un número determinado de formadores experimentados: «Se necesitan tres o cuatro jesuitas en cada noviciado, que suelen ser jesuitas con más experiencia y actúan como formadores de los novicios. Si pudiéramos distribuir a los novicios entre solo dos noviciados en lugar de cinco, ahorraríamos una enorme cantidad de valiosos recursos humanos para otras labores de la Compañía de Jesús».

En la carta enviada a los miembros de la Compañía, enfatizan que el sistema de noviciados compartidos entre varias provincias permitirá la formación de comunidades más grandes y ofrecerá a los candidatos «los mejores formadores» disponibles, a la vez que favorece el intercambio entre jóvenes de diferentes regiones de Norteamérica.

«Creo que esto enriquecerá mucho la experiencia de los novicios durante los dos primeros años, ya que habrá una comunidad de novicios grande y cohesionada, e incluso el intercambio entre las diferentes provincias será enriquecedor», subrayó el P. Daoust. «Verán cómo es la vida jesuita en la universidad, en la vida parroquial, en nuestros dos colegios de secundaria, todo en una ciudad profundamente comprometida con el trabajo con las personas marginadas.»

Los aproximadamente 18 jesuitas que residen actualmente aquí se trasladarán a otras casas cercanas, como la casa parroquial de la parroquia del Gesù y residencias vinculadas a los colegios.

¿Qué es el noviciado jesuita?

El noviciado representa los dos primeros años de formación en la Compañía de Jesús «antes de que puedan hacer los votos perpetuos de pobreza, castidad y obediencia. Por lo tanto, los hombres que viven aquí no son, técnicamente, religiosos en el sentido pleno de la palabra; aún no han hecho sus votos y pueden irse cuando lo deseen. Pero están aquí para recibir formación con el fin de convertirse en jesuitas profesos, miembros de la Compañía de Jesús.»

Durante estos dos años, los novicios experimentan un intenso período de discernimiento vocacional e inmersión en la espiritualidad de San Ignacio de Loyola, que incluye: ejercicios espirituales silenciosos de 30 días, inmersiones apostólicas en ministerios jesuitas en todo el país y el mundo, y estudios de la historia de la Compañía, las Constituciones y la espiritualidad ignaciana.

(Con información de OSV News)

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Redacción (15/07/2026, Gaudium Press) Celebramos hoy al gran San Buenaventura, pues es hoy la memoria de su inhumación.

Poco se sabe de sus primeros años. 

Solo se conoce que nace en Bagnorea-Italia, tal vez en 1217, y que tenía como nombre de pila Giovanni Fidanza. No es claro como llegó a cambiar su nombre de pila (Juan) por el de Buenaventura, aunque llega hasta nuestros días la tradición de que siendo niño fue llevado al seráfico padre San Francisco para ser curado de peligrosa enfermedad, y que cuando el santo lo vio exclamó “buenaventura”, conociendo proféticamente el bien que haría a la humanidad.

Entra a la orden del seráfico padre San Francisco, y luego va a estudiar en la Universidad de París, teniendo como tutor al famoso Alejandro de Hales.

El alumno de Hales es brillante y él mismo se torna instructor en su alma mater, de teología y Biblia, entre 1248 y 1257. Pero no todo es camino de rosas en la vida de nadie y menos en la vida de los santos: la nutrida y organizada oposición de los profesores seglares a las órdenes mendicantes, hace que tenga que salir de la Universidad de París.

Sin embargo esta oposición también fue ocasión de que surgieran luces y maravillas. Ambientado por la campaña en contra de los frailes, Guillaume de Saint-Amour publicó “Los peligros de los últimos tiempos”, obra en la que se encarnizaba contra estos monjes mendicantes. Esto hizo que Buenaventura escribiera “De los pobres de Cristo”, como respuesta.

París

Estando en París, compuso su famoso “Comentario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo”, que es una verdadera suma de teología escolástica. Escribió también su tratado “Sobre la vida de perfección”, destinado a la beata Isabel de Francia, hermana de San Luis Rey. Maravillosos tiempos estos, de profesores santos, escritores santos, princesas santas y reyes santos. Es también digna de mención su obra Itinerarium mentis in Deum (El Itinerario de la mente a Dios), magnífico escrito de contemplación.

No tenía aún 36 años cuando fue elegido superior de los Franciscanos, asumiendo la dirección de la orden en el momento en que había una gran división entre quienes querían aliviar un tanto la regla y los que predicaban la inflexibilidad. El aún joven superior escribió a los provinciales exigiendo perfecta observancia de la regla y poner a los relajados en orden, pero evitando que se cayese en un rigorismo farisaico.

Presidió cinco capítulos generales de la comunidad franciscana, en los que San Buenaventura influyó mucho en los destinos de la comunidad. Comenzó este gran doctor a escribir la vida de San Francisco de Asís. Y estando en estas labores lo fue a visitar el gran Santo Tomás, que al contemplarlo en su celda sumido en la contemplación se retiró, profiriendo esta bella frase que retumbará en todos los tiempos: “Dejemos a un santo trabajar por otro santo”.

Al parecer San Buenaventura es, si no el autor, por lo menos el gran inspirador de la práctica de la oración del Angelus, pues prescribió que a la caída de la tarde en los conventos franciscanos sonara una campana en honor de la Anunciación.

Fueron 17 los años en que gobernó su orden, y por ello se le llama de segundo fundador.

Renuente a las honras

Famoso ya en el mundo católico, Clemente IV lo quiso hacer arzobispo de York, una gran dignidad, pero nuestro santo disuadió de ello al Papa. Sin embargo, Gregorio X lo hace Cardenal obispo de Albano, y le obliga a aceptar el cargo. Se le encomienda preparar los asuntos a debatir en el Concilio ecuménico de Lyon, y cuando inició la magna asamblea, aunque estuvo presidiendo el Papa, este le había confiado a San Buenaventura la dirección de las deliberaciones, encargándole particularmente el espinoso asunto de tratar con los griegos los puntos relativos a la abjuración de su cisma. En gran medida se debió a la iniciativa de San Buenaventura y de sus frailes enviados a Constantinopla que los griegos aceptaron la unión, cristalizada el 6 de julio de 1274.

Vivía de forma eximia los consejos evangélicos de pobreza, obediencia y castidad. Se le conoce como “Doctor Seráfico” por la virtud que impregnaba su ciencia, una virtud que parecía angélica, la de un serafín, a imitación de su seráfico padre San Francisco.

Estando en las labores del Concilio de Lyon, muere San Buenaventura, la noche del 14 al 15 de julio de 1274, desconociéndose exactamente la causa de su deceso, aunque su secretario Peregrino de Bolonia, asegura que fue envenenado.

Hace el panegírico del santo un dominico que después sería Papa, Inocencio V. Dijo de él en la homilía: “Cuantos conocieron a Buenaventura le respetaron y le amaron. Bastaba simplemente con oírle predicar para sentirse movido a tomarle por consejero, porque era un hombre afable, cortés, humilde, cariñoso, compasivo, prudente, casto y adornado de todas las virtudes”.

Su maestro, Alejandro de Hales, decía que Buenaventura parecía haber escapado a la maldición del pecado de Adán. Fue una de las más altas flores de la gran Edad Media, que reunía en sí en altísimo grado virtudes características de estos tiempos: piedad, contemplación, sabiduría, entre muchas otras.

Fue canonizado en 1482, y hecho Doctor de la Iglesia en 1588.

Con información de Catholic.net y Aciprensa – Enciclopedia Católica

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Redacción (14/07/2026 16:25, Gaudium Press) Transmitir la fe a los hijos se ha convertido en uno de los mayores desafíos para muchas familias cristianas. Estamos en tiempos donde todo gira alrededor de una pantalla de celular, o de un televisor o computador la falta de tiempo y las múltiples actividades del día a día, numerosos padres desean educar a sus hijos en la vida espiritual, pero reconocen que no siempre saben cómo hacerlo.

Con esa inquietud nació Semillas de Eternidad, una guía devocional familiar escrita por la madre católica Noeme Santos, que propone como práctica, dedicar cinco minutos al día a rezar en familia, leer un breve pasaje del Evangelio y conversar sobre cómo vivirlo.

La iniciativa parte del hogar como primer espacio donde los niños pueden descubrir que Dios forma parte de su vida y no únicamente de la parroquia, la catequesis o las celebraciones dominicales.

Santos, madre de familia y autora del libr, dice que el principal reto no está en la falta de deseo por transmitir la fe, sino en encontrar un modo de hacerlo dentro de la realidad que viven las familias. “Queremos transmitir la fe a nuestros hijos, pero no siempre sabemos cómo hacerlo en medio de la vida real”, afirma al describir jornadas marcadas por el trabajo, el colegio, las tareas, el cansancio y las prisas.

En ese contexto, hablar de Dios puede parecer complicado. Sin embargo, la autora advierte que el corazón de un niño no espera y que su formación espiritual comienza con aquello que ve y experimenta diariamente dentro de su hogar. Si en la familia nunca se reza, nunca se habla de Dios o el Evangelio no tiene presencia en la vida cotidiana, el niño puede llegar a pensar que la fe es algo secundario, limitado únicamente a determinados momentos o lugares.

Recuperar pequeños gestos

La propuesta no busca añadir nuevas obligaciones a los padres, sino recuperar prácticas sencillas que durante generaciones formaron parte de la vida familiar. Una bendición antes de comer, una oración antes de dormir, dar gracias por el día, pedir por alguien que sufre o hacer juntos la señal de la cruz son algunos de los gestos que, según la autora, ayudan a que los niños descubran que rezar significa hablar con Dios. También destaca que la oración cotidiana educa en la gratitud, ya que enseña a reconocer como dones la familia, la salud, los amigos y los acontecimientos sencillos de cada jornada.

Junto con la oración, Santos propone dedicar unos minutos a la lectura del Evangelio. Su recomendación consiste en compartir una frase breve que pueda acompañar el día de los niños. Expresiones como Dejad que los niños se acerquen a mí, yo soy el buen pastor, No tengáis miedo o Amaos unos a otros pueden convertirse, según explica, en una oportunidad para acercar a los más pequeños a la figura de Jesús. Después de la lectura, basta con una conversación sencilla a partir de preguntas como: ¿Qué nos dice Jesús hoy?, ¿A quién podemos ayudar? o ¿Por qué podemos dar gracias?

La intención, dice la autora, no es convertir la casa en un salón de clases, sino lograr que la casa sea el primer lugar donde la fe se vuelve cercana.

La guía reconoce que no todos los días serán iguales. Habrá momentos de distracción, interrupciones o cansancio, pero insiste en que el valor está en perseverar. Para la madre Santos, la constancia no nace de hacerlo perfecto, sino de volver a empezar, convencida de que la repetición de pequeños gestos termina actuando en la vida espiritual de los hijos.

Con esa finalidad creó Semillas de Eternidad, un material pensado para acompañar a los padres con oraciones, lecturas del Evangelio, preguntas y actividades adaptadas a distintas edades. Su invitación es comenzar hoy, aunque solo sean cinco minutos. Porque, concluye la autora, “si queremos que nuestros hijos amen a Dios, tenemos que ayudarles a conocerle. Y eso empieza en casa”.

Con información de Religión El Libertad

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Mons. Mata – Foto: Archivo La Prensa

Redacción (14/07/2026 14:34, Gaudium Press) Los obispos del Secretariado Episcopal de América Central (SEDAC) han intimado al régimen de Nicaragua, liderado por Daniel Ortega y su esposa Rosario Murillo, que permita la atención médica de Mons. Abelardo Mata, Obispo Emérito de Estelí, cuyo paradero sigue siendo incierto.

El Obispo salesiano fue detenido por la policía de ese país el pasado 29 de junio, y según el régimen fue liberado ese mismo día. Entretanto, diversas fuentes afirman que se desconoce situación y verdadera ubicación de Mons. Mata, de 80 años, desde entonces.

“Los obispos del SEDAC seguimos con gran atención la situación de nuestro estimado hermano Mons. Juan Abelardo Mata, Obispo Emérito de Estelí (Nicaragua)”, señalaron los prelados en un comunicado fechado el pasado 10 de julio.

“Expresamos nuestra preocupación por la salud de Mons. Juan Abelardo, y respetuosamente se solicita al Gobierno de la República el permiso para la visita de su médico y del personal que le asiste a diario, por su condición delicada de salud”, agrega el texto.

Mons. Mata es es diabético, usa marcapasos y tiene algunos problemas en la vista.

Algunas fuentes afirmaron a Aciprensa ayer que la casa del obispo Mata, en la localidad de Tisma en Masaya, “está tomada por agentes de la policía, que reciben comida tres veces al día, pero nadie ha visto al obispo ni se sabe dónde está”.

¿Quién es Mons. Abelardo Mata?

Mons. Juan Abelardo Mata es el Obispo Emérito de Estelí (Nicaragua), diócesis que dirigió durante más de 30 años, entre abril de 1990 y julio de 2021.

Nació el 23 de junio de 1946. Hizo su profesión como salesiano el 8 de diciembre de 1966 y fue ordenado sacerdote el 15 de agosto de 1976.

El Papa San Juan Pablo II lo nombró Obispo Auxiliar de Managua en 1988, cargo que desempeñó hasta que fue nombrado Obispo de Estelí.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Ayuda a la Iglesia Necesitada – ACN

Redacción (14/07/2026 13:15, Gaudium Press) Tras los dos terremotos que azotaron la costa norte de Venezuela el 24 de junio, la Iglesia Católica se ha erigido como uno de los pilares fundamentales que sostienen a las comunidades devastadas.

Si bien muchos sobrevivientes siguen luchando por reconstruir sus vidas destrozadas, una extensa red de parroquias, voluntarios y organizaciones católicas internacionales ha transformado la compasión en una de las mayores respuestas humanitarias que el país ha presenciado en los últimos años.

El primer informe oficial de emergencia publicado por Cáritas Venezuela, titulado “Tras el temblor, amor”, ofrece un relato detallado de las labores de socorro realizadas entre el 25 de junio y el 6 de julio tras los terremotos de magnitud 7.2 y 7.5 que asolaron La Guaira, Caracas y varias regiones del centro y oeste de Venezuela.

Más que un resumen estadístico, el informe documenta una operación cuidadosamente coordinada, diseñada para garantizar que cada envío de ayuda pueda ser rastreado completamente desde el donante hasta el receptor.

Cifras impresionantes de ayuda humanitaria y médica

Según el informe, Cáritas Venezuela ha recibido aproximadamente 14.700 toneladas de ayuda humanitaria. De esa cantidad, 9.000 toneladas —el 61% del total— ya han llegado a las comunidades afectadas, mientras que otras 5.700 toneladas permanecen disponibles para las próximas fases de ayuda. El agua ha representado la mayor parte de los suministros distribuidos, con un total de 4.031 toneladas, seguida de 3.247 toneladas de alimentos.

La magnitud de la ayuda directa también ha sido notable. Los voluntarios prepararon y entregaron 8.000 paquetes de ayuda completos, que incluyen 5.000 kits de alimentos, 3.000 kits de higiene y 1.000 kits de emergencia para el personal de rescate. Estas distribuciones han beneficiado a más de 8.000 familias —entre 32.000 y 40.000 personas— y han proporcionado aproximadamente 730.000 raciones de alimentos para familias.

La asistencia médica ha constituido otro componente fundamental de la operación. Cáritas ha entregado 73.356 unidades de medicamentos y suministros médicos a través de 26 puntos de distribución que atienden el Gran Caracas y La Guaira. Casi dos tercios de estos suministros —el 61,3%— se enviaron directamente a hospitales y centros de salud que atienden a las víctimas del terremoto.

Detrás de estas impresionantes cifras se encuentra un extraordinario esfuerzo voluntario. Cáritas describe a sus voluntarios como “el corazón de la respuesta”. Más de 3.360 voluntarios registrados han participado en la operación, con un promedio de 280 prestando servicio cada día en turnos de aproximadamente siete horas y media, contribuyendo con alrededor de 2.100 horas diarias de servicio humanitario.

La Iglesia local no ha trabajado sola. Especialistas de la confederación mundial de Cáritas —incluidas Catholic Relief Services, Cáritas España, Cáritas Alemania, Cáritas Latinoamérica y el Caribe, Cáritas Puerto Rico y voluntarios de Chile— se han unido a los equipos venezolanos en áreas que abarcan desde agua y saneamiento hasta nutrición, refugio de emergencia y gestión del riesgo de desastres.

Cáritas Italiana también lanzó una campaña de recaudación de fondos, mientras que la Conferencia Episcopal Italiana se comprometió a aportar 500.000 euros iniciales para apoyar las operaciones de ayuda urgente.

La respuesta de emergencia ha ido más allá de la asistencia material. El informe también registra el despliegue de 27 kits de comunicación Starlink y 878 herramientas de rescate para facilitar las operaciones en las zonas afectadas, al tiempo que destaca la presencia pastoral que la Conferencia Episcopal Venezolana y el clero local mantienen entre las familias en duelo.

Respuesta rápida y coordinada de la Iglesia

Para el padre Antonio Rella, párroco de la parroquia del Inmaculado Corazón de María en La Guaira, sin embargo, las estadísticas solo cuentan una parte de la historia. Describe barrios reducidos a escenarios que parecen campos de batalla, con edificios enteros derrumbados y comunidades que aún viven entre la esperanza y el dolor.

Más de dos semanas después del desastre, muchas familias siguen esperando noticias de sus seres queridos desaparecidos, alentadas por rescates ocasionales como el de dos hermanas encontradas con vida bajo los escombros. Otras han experimentado la angustia de recuperar solo los restos de sus familiares. “La destrucción fue monumental”, explica el sacerdote, señalando que la incertidumbre ahora se extiende mucho más allá de la tragedia inmediata.

Muchos residentes han perdido no solo sus hogares, sino también sus medios de subsistencia. Los negocios vinculados al Aeropuerto Internacional de Maiquetía, el puerto de La Guaira y el comercio local permanecen cerrados o destruidos, dejando a miles de personas sin ingresos, incluso si sus casas sobrevivieron.

Si bien la parroquia del padre Rella sufrió daños estructurales relativamente limitados, lo que le permitió permanecer abierta, muchas iglesias vecinas tuvieron mucha menos suerte. La Catedral de La Guaira sufrió graves daños, mientras que varias iglesias parroquiales tendrán que ser demolidas.

Como su iglesia permaneció en pie, se convirtió rápidamente en un refugio pastoral y un centro logístico para la distribución de ayuda. Los sacerdotes se reunieron allí para coordinar la asistencia, mientras que los voluntarios organizaban alimentos, medicinas y suministros de emergencia para las comunidades aledañas.

El sacerdote reconoce que los primeros días de ayuda estuvieron inevitablemente marcados por la confusión, ya que numerosas organizaciones convergieron simultáneamente en la zona del desastre. Sin embargo, atribuye a la estructura parroquial de Cáritas Venezuela el mérito de haber permitido una respuesta rápida y cada vez más coordinada.

“La fe nos da la fortaleza de espíritu para seguir adelante”

Aun así, el padre Rella cree que el mayor desafío ahora no es logístico, sino espiritual. Celebrar los funerales de las víctimas del terremoto —entre ellas un niño de un año— y acompañar a los abuelos que buscan desesperadamente a sus nietos desaparecidos ha puesto a prueba a todos los sacerdotes que sirven en las diócesis afectadas. Encontrar las palabras capaces de iluminar tal sufrimiento a través de la fe, admite, es una de las responsabilidades más difíciles del ministerio pastoral.

La Iglesia también concibe la reconstrucción en términos más amplios que la simple reconstrucción de edificios dañados. Las iglesias parroquiales se consideran lugares donde las comunidades afectadas se reúnen para orar, llorar, encontrar consuelo y recuperar gradualmente la esperanza. Además de restaurar estos espacios sagrados, los líderes eclesiásticos locales enfatizan la importancia del apoyo psicológico y espiritual para los sobrevivientes, el clero y los voluntarios laicos por igual.

Los alimentos y el agua potable siguen siendo algunas de las necesidades materiales más urgentes, a pesar de las generosas donaciones de medicamentos que incluso han permitido a algunas parroquias establecer farmacias comunitarias.

Cáritas Venezuela subraya que cada envío se documenta mediante registros de entrega firmados y documentación de transferencia, lo que subraya su compromiso con la transparencia financiera. La organización continúa instando a los donantes a contribuir únicamente a través de sus canales oficiales y advierte contra las campañas de recaudación de fondos fraudulentas. Su último boletín también incluye un importante recordatorio: los recursos movilizados hasta ahora solo cubren la fase de emergencia.

La labor mucho más exigente de reconstruir hogares, comunidades y medios de subsistencia requerirá una solidaridad internacional sostenida mucho después de que la atención mediática disminuya. Este llamado se hace eco del mensaje final del Padre Rella.

Agradeciendo a innumerables personas e instituciones que han apoyado a Venezuela, pide que la generosidad no disminuya a medida que los titulares se centren en otros asuntos. Sobre todo, invita a personas de todo el mundo a seguir orando por el país. “La fe no hace las cosas fáciles”, dice. “Simplemente las hace posibles, porque nos da la fortaleza de espíritu para seguir adelante”.

La amplia movilización humanitaria liderada por la Iglesia ha generado una profunda gratitud entre los sobrevivientes, muchos de los cuales han contrastado la rápida y organizada presencia de las agencias de ayuda católicas y los voluntarios con lo que describen como una asistencia insuficiente por parte del gobierno venezolano durante las críticas primeras semanas posteriores al desastre.

Con información de Zenit.

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Foto: Youtube Aciprensa

Redacción (14/07/2026 10:42, Gaudium Press) Todos los años, a partir del último viernes de junio y hasta el primer domingo de julio, se celebra en la ciudad de Trindade, en el Estado brasileño de Goiás, la Romería del Divino Padre Eterno, en la única basílica del mundo a Él dedicada.

Este año, más de 4,2 millones de peregrinos participaron en la Romería, consolidando una vez más esta celebración como una de las mayores manifestaciones de fe de Brasil.

Durante diez días, del 26 de junio al 5 de julio, fieles de todo el país llegaron hasta el Santuario Basílica del Divino Padre Eterno para agradecer las oraciones escuchadas y llevar sus intenciones.

A diferencia de otras peregrinaciones dedicadas a un santo o a una advocación mariana, esta devoción se centra en Dios Padre.

“Vengo por la conciencia de la paternidad del Padre, del amor del Padre por nosotros, por todas estas personas que están aquí sin distinción. Todos somos amados igualmente por este Padre, simplemente porque Él nos creó y no por lo que hacemos. Este es el significado. Esto es lo que siento hoy en mi corazón”, expresó uno de los peregrinos a EWTN Noticias.

186 años de historia

La romería tiene 186 años de historia. Sus orígenes se remontan a la década de 1840, cuando un matrimonio de campesinos encontró un pequeño medallón con la imagen de la Santísima Trinidad coronando a la Virgen María. Con el paso de los años, la devoción se extendió por todo Brasil hasta convertir a Trindade en un destino de peregrinación nacional.

Uno de los momentos más conmovedores de la festividad fue la tradicional Procesión de las Luces. Miles de personas recorrieron las calles con velas encendidas mientras la imagen del Divino Padre Eterno avanzaba sobre un carro adornado con flores rojas. Para muchos participantes, cada vela representaba una gracia recibida, una conversión o un nuevo comienzo.

Entre los testimonios se destacó el de una peregrina que regresó a la procesión tras superar un problema de salud.

“Hoy estoy viviendo una gran victoria. Después de seis años, vuelvo a caminar en la fiesta del Divino Padre Eterno. Tenía un problema en la pierna, en el tobillo y no podía participar en la procesión. Hoy estoy cumpliendo ese sueño. ¡Viva el Divino Padre Eterno!”, exclamó.

Todos “somos hijos amados” de Dios

La romería también mantiene un fuerte vínculo con la identidad rural de la región central de Brasil. Uno de los días está dedicado especialmente a carreteros, agricultores y ganaderos, quienes participan en una tradicional procesión con carretas tiradas por bueyes y presentan sus animales en acción de gracias por los frutos del trabajo.

El lema de la edición de este año fue “Clamamos: ¡Abba, Padre!”. En la Misa de clausura, el Arzobispo de Goiânia, Mons. João Justino, recordó que todos “somos hijos amados” de Dios.

“No somos hijos amados porque hemos sido buenos. Estamos llamados a ser buenos porque somos hijos amados. Buscar la bondad y vivir con rectitud debe ser la respuesta al Dios que nos ama», afirmó en su homilía.

Concluidas las celebraciones, millones de peregrinos emprendieron el regreso a sus hogares con el compromiso de vivir esa experiencia de fe en sus familias y comunidades.

Con información de Aciprensa.

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Foto: FSSPX Actualités : Fraternité Sacerdotale Saint-Pie X/ Facebook

(14/07/2026 09:54, Gaudium Press) El comunicado emitido por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) el 13 de julio, anunciando la interposición de un recurso administrativo contra el decreto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es mucho más significativo de lo que parece a primera vista.

A primera lectura, podría parecer que la Fraternidad ha logrado suspender la decisión de la Santa Sede o incluso poner en duda la excomunión misma, derivada de las consagraciones episcopales ilícitas realizadas a inicios de julio. Sin embargo, un análisis más minucioso revela que la realidad es muy diferente.

La Fraternidad fundamenta su argumento en el canon 1353 del Código de Derecho Canónico, que cita para sostener que la interposición de un recurso administrativo suspende los efectos del decreto del Dicasterio. El canon establece que «tiene efecto suspensivo la apelación o el recurso contra las sentencias judiciales o decretos que imponen o declaran cualquier pena» (recursus vel appellatio adversus sententias iudiciales vel decreta, quae quamlibet poenam irrogant vel declarant, effectum suspensivum habent). Basándose en esta norma, la FSSPX argumenta que, mientras el recurso está pendiente, la declaración de excomunión no produce sus efectos jurídicos. No obstante, este debate se limita a la efectividad del decreto administrativo, y no a la pena latae sententiae en sí misma, la cual, si se ha incurrido válidamente, deriva directamente de la ley y no se elimina por la mera interposición del recurso.

El primer punto que requiere aclaración es que no cabe recurso contra la excomunión latae sententiae prevista en el Código de Derecho Canónico. El canon 1387 establece categóricamente que «el Obispo que confiere a alguien la consagración episcopal sin mandato pontificio, así como el que recibe de él la consagración, incurren en excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica». Esta es una pena que surge automáticamente de la práctica del acto previsto por la ley. Si se cumplen los requisitos legales, la pena surge en el mismo momento de la consagración ilícita. El argumento frecuentemente invocado por la FSSPX de un supuesto «estado de necesidad» o «estado de excepción» no encuentra fundamento jurídico suficiente para excluir la aplicación de la norma penal, especialmente a la luz de la reiterada interpretación de la propia Sede Apostólica sobre el tema desde 1988.

Por lo tanto, el recurso presentado por la Fraternidad no cuestiona la existencia de la pena automática. Lo que se cuestiona es otro acto: el decreto administrativo del Dicasterio para la Doctrina de la Fe que formalizó la excomunión. Esta distinción es fundamental. La declaración de la pena no crea la excomunión; solo reconoce oficialmente que ya se ha incurrido en la penay produce ciertos efectos jurídicos adicionales, haciendo pública la situación y agravando sus consecuencias canónicas.

Es precisamente en este segundo aspecto donde surge la discusión sobre el efecto suspensivo invocado por la Fraternidad. Al tratarse de un acto administrativo, la apelación prevista en los cánones 1734 y siguientes puede suspender los efectos de la declaración mientras la autoridad competente examina la solicitud. En otras palabras, los obispos permanecen legalmente excomulgados en razón de la pena de latae sententiae, pero la efectividad de la declaración administrativa que oficializa esta excomunión puede suspenderse hasta la conclusión del procedimiento de apelación, caso prevalezca esta interpretación canónica.

Esta distinción pasó desapercibida en gran parte de la cobertura periodística, que frecuentemente presentó la apelación como si la decisión de la Santa Sede se hubiera suspendido automáticamente. Esto no fue lo que ocurrió. La sanción automática sigue vinculada al acto mismo de consagrar o recibir la consagración episcopal sin mandato pontificio. Lo que se debate es únicamente la efectividad de la declaración administrativa emitida por el Dicasterio.

Otro aspecto relevante es el cambio de estrategia de la propia FSSPX. A diferencia de 1988, cuando la respuesta del arzobispo Marcel Lefebvre se centró principalmente en el plano doctrinal y político, esta vez la Fraternidad optó por utilizar los instrumentos previstos por el Derecho Canónico. Al presentar una apelación administrativa ante la autoridad competente, reconoce, al menos procesalmente, la existencia de la jurisdicción de la Santa Sede para evaluar su reclamación. El conflicto deja de ser exclusivamente eclesiológico y se adentra también en el ámbito jurídico.

Esta opción revela un cambio importante en la postura institucional de la Fraternidad. El comunicado emitido evita un lenguaje confrontativo, habla de respeto a la autoridad eclesiástica, la búsqueda de la justicia y el bien de la Iglesia. Este discurso difiere notablemente del que caracterizó las décadas posteriores a las consagraciones de 1988.

Para el Vaticano, el caso también representa un desafío. Es improbable que la Santa Sede revoque su decisión en cuanto al fondo, ya que esto debilitaría su propia autoridad en materia disciplinaria. Al mismo tiempo, sería igualmente improbable que simplemente ignorara una apelación presentada a través de los medios previstos en el derecho canónico. El resultado más plausible es que Roma examine cuidadosamente los argumentos presentados, elabore una respuesta jurídicamente sólida y reafirme su interpretación del derecho canónico.

Este episodio también puede aportar aclaraciones importantes sobre cuestiones delicadas, como la aplicación del estado de necesidad en materia penal, los efectos de las penas latae sententiae, el alcance de los recursos administrativos contra actos de la Sede Apostólica y, sobre todo, la distinción entre pena automática y su declaración formal.

En definitiva, el recurso de la FSSPX no supone la suspensión de la excomunión ni una victoria jurídica sobre el Vaticano. Representa únicamente el inicio de una disputa administrativa sobre los efectos de la declaración de la pena. La excomunión prevista en el Código sigue siendo una consecuencia jurídica de las consagraciones episcopales sin mandato papal; lo que se debate es solo la efectividad del decreto que la declaró oficialmente. Esta diferencia técnica es precisamente el punto central que explica por qué el recurso, si bien pertinente, dista mucho de alterar el núcleo de la decisión adoptada por la Santa Sede.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (14/07/2026, Gaudium Press) San Camilo de Lellis, o Lelis, nace en Bucchianico, en los Abruzos, antiguo reino de Nápoles hoy Italia, en el año 1550.

Lo atrapa el vicio del juego

Su padre era militar, y vivía más en los campos que en el hogar. Su madre ya era de avanzada edad cuando el niño nació. Esto hacía que no fuese fácil de educar y controlar su temperamento, que por lo demás era muy vivo, hasta belicoso. Pero la madre le enseñó los fundamentos de la religión, y sembró en su alma la semilla cristiana. Sin embargo el demonio también estaba sembrando la suya, y el niño iba aprendiendo con malos amigos el secreto de los naipes, los dados y las apuestas, y desde muy joven ya había probado las electricidades de esos vicios.

Su madre muere siendo él aún joven.

Siguió al inicio la vida militar de su padre, y se enroló en el ejército veneciano, para combatir los turcos. Allí fortaleció las virtudes cuanto se contaminó con los vicios de los soldados. Su padre también muere, y es enterrado cerca de Loreto.

Pero un día le aparece una llaga en su pierna – llaga incurable que sería el mensaje de la salvación de Dios –, y tiene que ir al hospital de Santiago en Roma, a curarse. En ese hospital ya comienza a manifestar su caridad hacia otros enfermos, a quienes atendía, ayudaba. Fue recibido como enfermero.

Pero por su pésima inclinación al juego de azar fue expulsado del hospital, y luego en Nápoles pierde toda su fortuna, también en el juego: Había apostado todo lo que poseía y perdió, incluso hasta la propia camisa. Pensó en volverse un ladrón, pero recordando las enseñanzas de su madre, prefirió pedir limosna.

El superior de los capuchinos de Nápoles lo invita a trabajar en un convento que estos frailes construían en Manfredonia. Este superior huele algo en él, y llevado por el Espíritu Santo le habla de vocación religiosa. Un día Camilo escucha una reflexión que un fraile dirigía a los obreros y este es el estopín de profunda conversión. El mendigo, antiguo apostador, se confiesa y se entrega a la misericordia de Dios. Esto ocurrió cuando tenía 25 años.

Entra a los capuchinos, pero Dios no lo quería capuchino

Pidió el ingreso a los capuchinos, que era su ambiente religioso más cercano, y de donde había obtenido conversión. Inicia el noviciado, pero nuevamente se le manifiesta la llaga de su pierna y tiene que regresar al hospital de Santiago, donde una vez más se dedica a atender a los enfermos, pero ya con celo renovado y lejos del vicio.

Teniendo 30 años, y bajo la dirección espiritual de San Felipe Neri, ingresa al Colegio Romano, (hoy Universidad Gregoriana) a adelantar estudios eclesiásticos. Sus jóvenes compañeros se burlaban de su edad, pero esto no impide que se ordene sacerdote el 26 de mayo de 1584.

Funda a los religiosos camilos

Siguió dedicándose a atender enfermos – llegó a ser nombrado administrador general del hospital – y un día, mirando un Crucifijo, mientras cuidaba a algunos pacientes, exclamó: “¡Ah!, Sería necesario aquí hombres que no fuesen conducidos por el amor al dinero, sino por el amor de Nuestro Señor; que fuesen verdaderas madres para esos pobres enfermos, y no mercenarios. Pero, ¿dónde encontrar tales hombres?”. La gracia lo sigue conduciendo, labrando, y con los mejores de sus colaboradores funda la Orden de los Ministros de los Enfermos, o Religiosos Camilos, el 8 de diciembre de 1591. A esto lo movió también la gran necesidad de atención médica que requerían los enfermos llegados a Roma.

Su caridad iba creciendo con los años y con la misión. Los muchos enfermos no podían sino agradecer a ese ángel curativo que Dios había puesto en su camino.

Durante 36 años soportó su llaga, siempre dando muestras externas de bondad, sin ningún mal humor.

Muere el 14 de julio de 1614, de 64 años. Fue beatificado en el año 1742 por el Papa Benedicto XIV, y canonizado en 1746 por el mismo Pontífice.

En 1886 León XIII lo declaró, junto a San Juan de Dios, protectores de todos los enfermos y hospitales del mundo católico, patrono universal de los enfermos, de los hospitales y del personal sanitario.

Con información de Aciprensa y de Camilos.es

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