Redacción (23/06/2026 16:30, Gaudium Press) Continuando con esta serie de notas, sobre la maravillosa obra de Mons. Juan Clá acerca de la Virgen (1), trataremos hoy del significado del Magnificat, el ‘Canticum Novum’ de María, el canto nuevo de toda la Creación, proferido cuando ya la Madre de Dios portaba en su seno al Salvador, y después de la santificación del Bautista, en la visita a Santa Isabel:

“María dijo: ‘Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra

mi espíritu en Dios, mi Salvador; porque ha mirado

la humildad de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las

generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en Mí:

su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación

en generación sobre los que lo temen. Él hace proezas con su

brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los

poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma

de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo,

acordándose de la misericordia —como lo había prometido a nuestros

padres— en favor de Abrahán y su descendencia por siempre’”

(Lc 1, 46-55).

“Solo en la eternidad llegaremos a comprender todo el contenido de este himno absolutamente sublime” (2), dice Mons. Juan. ¿Lo habrá declamado o lo habrá cantado la Virgen? Siendo en ese momento María Santísima el culmen de la sabiduría hablante, es fácil notar que “cada palabra” había sido escogida con “peso, cuenta y medida”.

Para ir desentrañando el profundo significado de ese cántico, Mons. Juan hace uso de los pensamientos del Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, expresados en conferencia dictada en 1968.

‘Proclama mi alma la grandeza del Señor’.

La Virgen es la mayor mera creatura que había pisado y pisará esta Tierra. “Si sumásemos los dones de los mayores genios, el fulgor de las figuras más hermosas de la Historia y el charme de las princesas más encantadoras, tendríamos una pálida idea sobre la persona de María, considerada únicamente en cuanto a su naturaleza” (3), decía el Dr. Plinio. A estos dones, hay que sumarles los mucho más valiosos de la gracia, que la hacía la Plena de Gracia.

Pero ella se hace como que ciega a estos dones para solo proclamar la grandeza y la maravilla de su Dios. “Su espíritu está todo él inclinado a tener una visión admirativa, amorosa y exclamativa de la grandeza de su Creador”. (4) En este acto de reconocimiento de la Plenitud de Dios, la Esclava se admira también de que Dios haya puesto sus ojos en Ella, y en esa mirada ella también descubre el amor de Dios.

“Nada hay que sea más nocivo para la propia vida espiritual que perder la noción de cuánto uno es amado. Y, en sentido contrario, no existe remedio más eficaz contra cualquier tipo de prueba o tentación que tener la certeza de que uno es objeto de la benevolencia divina” (5), y así, la Virgen también se sentía muy amada por Dios. Todo eso “provenía de su humildad”.

‘Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en Mí: su nombre es santo’.

Ella, desde la humildad, anuncia que su gloria será cantada por las generaciones futuras “en una especie de crescendo admirable”. (6)

“María Santísima, que se llenó de júbilo por la grandeza de Dios, ahora se complace también porque Él la ha hecho grande. El hilo de su pensamiento cristalino se sintetiza así: «Porque el Señor miró a una persona tan pequeña como Yo, todas las generaciones me llamarán bienaventurada». Se trata de una gloria única, con la cual Ella se regocija llena de gratitud. Su conducta muestra que es legítimo alegrarse con los dones que el Padre confiere a los suyos, desde que sea por amor a Él” (7), dice Dr. Plinio por boca de Mons. Juan.

‘Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación sobre los que lo temen’.

Dice el Dr. Plinio: “Nuestra Señora manifiesta, en este pasaje, la idea de que la misericordia de la cual Ella fue objeto es el lance supremo de una inmensa serie de misericordias que, desde el comienzo hasta el fin del mundo, alcanza a los que tienen temor de Dios. Ella representaría el Everest, el punto altísimo de la compasión divina, por encima de un universo de montículos, colinas, montes y montañas de misericordias que a lo largo de la Historia han sido rociadas sobre los hombres. Es como si María Santísima dijese: “Esta misericordia es aún más bella, porque constituye el punto de partida de un incontable número de excelsas benevolencias dispensadas por Él, que es el Rey, el Padre de todas las misericordias”. (8) El temor reverencial, al que alude aquí la Virgen, es fruto también de la admiración de Dios, nace “de una consideración profundamente respetuosa de la superioridad y de la bondad divinas”. (9)

‘Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos’.

El ‘brazo de Dios’ representa aquí su poder, y es en María, en quien “el Todopoderoso tomó la decisión de desbaratar a los soberbios: en el momento en que los malos detentaban todas las palancas del poder, y con sus artimañas oprimían implacablemente a los buenos, Él los depuso de sus tronos por medio de la Encarnación del Verbo, y exaltó a aquellos que yacían bajo su yugo”. (10)

Con la Virgen y la Encarnación inicia el triunfo total de Dios, y ella lo canta en el Magníficat.

“Ella anuncia a los hombres que el Altísimo la ha escogido como Reina de los Ángeles, porque está vacía de Sí misma. Ahora bien, la Revolución se había conseguido establecer en el Paraíso Terrestre por el hecho de que Adán y Eva habían aceptado la sugerencia de satanás y subvertido el orden diciendo: «¡Dios no! ¡Nosotros sí!», cuando deberían haber gritado: «¡Nosotros no! ¡Dios sí! ¡Nosotros no somos nada! ¡Dios lo es todo!». Y aquel pésimo desvío perduró hasta el momento en que María proclamó: «Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes». Igual que en la Anunciación, una vez más Ella repara de forma perfectísima la falta de nuestros primeros padres” (11), dice Mons Juan.

La Virgen, sin decirlo, se proclama ahí la Reina de la Contra Revolución.

‘Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia —como lo había prometido a nuestros padres— en favor de Abrahán y su descendencia por siempre’.

La Virgen recuerda la promesa hecha por Dios a Abrahán, e invita a confiar en Dios que no miente, y que está cumpliendo su promesa en Ella, que porta al Mesías en su seno: “la Virgen Predilecta nos muestra que las promesas del mundo son vacías, mientras que la lucha que exige la Providencia a los suyos será coronada de gloria. Por fin, resalta que el «Padre de las misericordias» (2Cor 1, 3) siempre cumple mucho más de lo que prometió. Por lo tanto, en unión con María, nuestro corazón debe pulsar con la certeza de la victoria de Dios”. (12)

El Magníficat es pues el Canticum Novum, porque es el canto de la victoria completa de Dios por María, contra el reino de lucifer.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Asociación Caridad y Verdad – Heraldos del Evangelio. Lima. 2021.

2 Ibídem, pp. 267-268.

3 Ibídem, pp. 269.

4 Ídem.

5 Ídem.

6 Ibídem, pp. 270.

7 Ídem.

8 Ibídem, pp. 272-273.

9 Ibídem, p. 273.

10 Ibídem, p. 274.

11 Ibídem, p. 276.

12 Ibídem, pp. 277-278.

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Luis de Liechtenstein – Foto: fuerstenhaus.li

Redacción (23/06/2026 14:28, Gaudium Press) Liechtenstein es uno de los países más pequeños de Europa y del mundo. Tiene unos 160 kilómetros cuadrados de territorio, menos de cincuenta mil habitantes y está localizado entre Austria y Suiza.

El príncipe regente y heredero de este pequeño principado, Luis de Liechtenstein, ha anunciado su veto a una posible ley de plazos para el aborto, dando una nueva lección a los monarcas y presidentes europeos, especialmente a los nominalmente católicos.

Nada hay más molesto para los que se han rendido al mal, que la existencia de otros que no lo han hecho y, por ello, dejan en evidencia su caída. Aunque Liechtenstein es un país minúsculo e insignificante desde el punto de vista político y económico, lleva muchas décadas sometido a fuertes presiones para que se pliegue a la aceptación generalizada del aborto propia de la Europa moderna.

En efecto, el principado tiene una de las leyes más restrictivas del aborto de Europa y solo está despenalizado (prohibido, pero sin pena) en caso de peligro para la vida de la madre o violación.

Los súbditos aprueban los poderes del monarca en un referéndum

En 2011, se presentó una propuesta en el parlamento para legalizar el aborto en las primeras 12 semanas o en caso de que se previese que el niño iba a nacer con una discapacidad. Ya entonces, la oposición del príncipe, que anunció que vetaría la ley si se aprobaba, fue fundamental para que el referéndum correspondiente rechazase la propuesta (con un 52% de los votos).

Como consecuencia de aquel acto de desafío del príncipe contra la ideología dominante en Europa, se desató una fuerte campaña contra la monarquía de Liechtenstein. Los liechtensteinianos, sin embargo, mantuvieron los poderes del monarca en un referéndum celebrado en 2012, con una mayoría del 72%. Por lo tanto, el veto del príncipe pone fin en Liechtenstein a cualquier procedimiento legislativo.

En febrero de este año, el gobierno presentó una nueva propuesta en el mismo sentido, denominada Fristenlösung für Liechtenstein (es decir, solución basada en plazos para Liechtenstein). La idea es otra vez la misma: legalizar cualquier aborto antes de las 12 semanas de gestación.

Proteger la vida de los no nacidos

A pesar de las continuadas presiones de los políticos, los países circundantes y diversos organismos que pretenden promover los “derechos” humanos, el príncipe ha permanecido firme y, en una entrevista con el principal periódico del país, ha indicado que vetará la ley en caso de que llegue a aprobarse.

El regente ha señalado algo que debería ser obvio: la protección del niño no puede depender de su edad. A pesar de la obviedad de esta consideración, la mayoría de los países europeos vinculan la protección del no nacido al tiempo de gestación (y, cuando no lo hacen, es para mal, permitiendo el aborto en cualquier momento del embarazo).

El príncipe Luis señaló que la protección de la vida del no nacido debería ser siempre “claramente visible” y que las leyes de plazo son solo una forma de que el Estado eluda su responsabilidad de proteger la vida de todos los habitantes del país.

Ejemplo paradigmático de gobernante católico

Aún es pronto para saber si la postura del soberano desatará una nueva campaña para intentar acabar con su papel en el principado, como sucedió en 2011, pero el príncipe heredero ha decidido correr ese riesgo.

Liechtenstein es un país oficialmente católico según su constitución y, en cuanto a su oposición al aborto, el príncipe Luis constituye un ejemplo paradigmático de lo que debería ser un gobernante católico. El caso del pequeño país alpino también plantea la incómoda posibilidad de que, quizá, la idea de abandonar los estados confesionales católicos no fuera tan buena como se pensó en su momento.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Por Francis Hannaway – Obra do próprio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9830981

Redacción (23/06/2026 11:25, Gaudium Press) Una creciente ola de inseguridad azota a la Iglesia Católica en la República Democrática del Congo. Así lo denuncian los sacerdotes de la Arquidiócesis de Kinshasa, quienes destacan que los ataques terroristas contra parroquias son cada vez más violentos y organizados. Condenaron esta persecución religiosa, calificándola de “espiral de violencia”.

Mediante un comunicado emitido por el consejo presbiteral local, los sacerdotes expresaron su profunda preocupación por el aumento de los ataques contra sacerdotes, monjes, monjas, seminaristas y bienes de la Iglesia en la capital del país. Según ellos, estos actos criminales, que antes eran aislados, ahora “adoptan la forma de crimen organizado dirigido contra nuestras parroquias y otras estructuras”.

La escalada de violencia contra el clero

Se recordaron incidentes recientes, entre ellos: el asesinato de un guardia de seguridad en la parroquia de San Francisco de Sales; ataques contra empleados de la parroquia de Santa Inés en Ndjili; y una agresión nocturna contra un vicario, quien resultó gravemente herido, en la parroquia de San Teófilo en Kimbanseke. “Condenamos enérgicamente estos actos criminales que violan la dignidad humana y la libertad de culto”, declararon.

También se han reportado actos de vandalismo y profanación de espacios sagrados, incluyendo sacristías, archivos, material pastoral y objetos de devoción.

Según los sacerdotes, estas acciones debilitan las instituciones que sirven a la sociedad a través de la educación, la salud, la reconciliación y la cohesión social. Algunos de estos ataques fueron perpetrados por grupos de hombres con uniformes similares a los de las fuerzas de seguridad nacionales.

Llamamiento a la justicia y a la rendición de cuentas del Estado

También existe preocupación por la creciente indiferencia y la sensación de impunidad ante estos ataques violentos. Los sacerdotes hacen un llamado a la intervención urgente de las autoridades estatales y a que las autoridades políticas, administrativas y de seguridad asuman su responsabilidad constitucional de garantizar la seguridad de las personas y los bienes, realizando investigaciones serias y transparentes.

Finalmente, los sacerdotes expresaron su solidaridad con las víctimas de estos ataques, reafirmando el compromiso de la Iglesia con la construcción de la paz e instando a las comunidades parroquiales a permanecer vigilantes y unidas. “La seguridad, la justicia y la paz son posibles cuando cada persona cumple responsablemente con su deber al servicio del bien común”, concluyeron, prometiendo sus oraciones por la protección divina y la paz para todo el país. (EPC)

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Redacción (23/06/2026 09:52, Gaudium Press) Con motivo del Jubileo Franciscano, que conmemora el 800 aniversario de la muerte de San Francisco de Asís, una reliquia de primer grado del Santo Fundador de la Orden de los Frailes Menores fue enviada desde Italia a Santa Marta, la primera ciudad y diócesis de Colombia.
Desde este lugar histórico, la reliquia inició su peregrinación por el país sudamericano, siguiendo el lema «Francisco de Asís: Semilla de Vida Eterna». Esta piadosa iniciativa, promovida por la Orden de los Frailes Menores, busca llevar un mensaje de reconciliación, paz, cuidado de la creación y renovación espiritual a Colombia.
Santa Marta: El punto de partida histórico

Según una nota de la Conferencia Episcopal Colombiana, esta reliquia (un fragmento óseo del cuerpo de San Francisco) es «un signo de profundo valor espiritual para la Iglesia, ya que conserva la memoria viva de quien, hace ocho siglos, decidió seguir a Cristo con radicalismo evangélico, convirtiéndose en una de las figuras más influyentes de la historia del cristianismo».

El obispo de Santa Marta, Mons. José Mario Bacci, explicó durante la misa que se inició la peregrinación en Santa Marta con motivo de la conexión entre esta ciudad y la Orden Franciscana. La evangelización en este territorio fue llevada a cabo por los franciscanos en el siglo XVI. «En cierto modo, la llegada de estas reliquias representa un regreso a casa», afirmó.

Un llamado a la renovación espiritual

La reliquia fue recibida con gran solemnidad y actos de veneración por parte de los devotos, seguidos de una procesión por el centro histórico de la ciudad. En la procesión participaron religiosos franciscanos, miembros del clero y numerosos fieles. Al llegar a la parroquia de San Francisco de Asís, el obispo José Mario Bacci celebró la Santa Misa.

Durante su homilía, el obispo exhortó a los católicos a seguir el ejemplo de San Francisco de Asís, cuya grandeza «no consistió en criticar a la Iglesia de su tiempo, sino en amarla. No buscó reformarla desde fuera, sino que primero permitió que Cristo reformara su corazón».

Indulgencia plenaria y devoción popular

Al respecto, el prelado enfatizó que «la historia demuestra que las reformas verdaderamente fructíferas comenzaron con los santos. La Iglesia se renueva cuando hombres y mujeres vuelven a poner a Cristo en el centro de sus vidas». Al finalizar la misa, los fieles tuvieron la oportunidad de recibir la indulgencia plenaria concedida en el marco del Jubileo Franciscano. La reliquia de San Francisco de Asís continuará su peregrinación por Colombia. Según el plan, en los próximos meses recorrerá las ciudades de Barranquilla, Cartagena, Medellín, Pereira, Cali, Villavicencio, Bogotá y Bucaramanga, entre otras. Esta peregrinación se extenderá hasta enero de 2027. (EPC)

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Cardenal Roche – Foto: Soberana Orden Militar de Malta

Redacción (23/06/2026 09:20, Gaudium Press) El Vaticano ha rechazado por segunda vez la solicitud de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) para que fieles laicos puedan predicar durante la celebración de la misa. La negativa llega en una carta del Cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, fechada el 17 de junio y dirigida al presidente de la DBK, el Obispo Heiner Wilmer, SCJ. El Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal ha examinado la respuesta romana en su reunión de hoy, 23 de junio, según ha comunicado el portavoz de la DBK, Matthias Kopp.

La decisión replica, tres años después, la respuesta que el propio Cardenal Roche dio al entonces presidente de la Conferencia Episcopal, el Obispo Georg Bätzing, en una carta formal del 29 de marzo de 2023 (Prot. 747/22), en la que ya rechazó los mandatos aprobados por la V Asamblea Sinodal del Camino Sinodal alemán. Tras aquella negativa, un portavoz de la DBK anunció que los obispos «seguirían buscando el diálogo con Roma sobre estas cuestiones» , y efectivamente lo han hecho: Mons. Wilmer presentó formalmente una nueva petición el 30 de marzo de 2026.

Un indulto nacido del Camino Sinodal

La petición tiene su origen en uno de los acuerdos del Camino Sinodal alemán. La Quinta Asamblea Sinodal aprobó el 10 de marzo de 2023 la solicitud de un indulto que permitiese a hombres y mujeres con formación teológica adecuada predicar en la misa.

En la asamblea plenaria de primavera celebrada en Würzburg en febrero de 2026, la Conferencia Episcopal aprobó un reglamento para el ministerio de la predicación que habilitaría a laicos «espiritualmente cualificados» y formalmente comisionados por el obispo diocesano a predicar en las celebraciones eucarísticas (ic1). Mons. Wilmer comunicó entonces que una de sus primeras medidas como presidente sería llevar personalmente la solicitud a la Santa Sede en su próxima visita a Roma.

En ese mismo viaje, el presidente de la DBK tenía previsto solicitar también la recognitio vaticana para los estatutos de la proyectada Conferencia Sinodal. Mons. Wilmer valoró como «señal fuerte» de vinculación entre sinodalidad universal y local la visita del Cardenal Mario Grech, prefecto de la Secretaría del Sínodo, al Katholikentag [Jornada de los Católicos alemanes] de Würzburg, previsto entonces para mayo.

La homilía, reservada al ministro ordenado

En su respuesta, el Card. Roche agradece la preocupación pastoral que motivó la solicitud, pero recuerda que, conforme al canon 767 §1 del Código de Derecho Canónico, «la homilía, como parte integral de la liturgia, está reservada a un sacerdote o diácono». Esta norma, subraya el prefecto, ha sido reafirmada de forma constante por el Magisterio, en particular por la instrucción Redemptionis Sacramentum (nn. 64-66), que excluye expresamente la posibilidad de que los laicos pronuncien la homilía durante la misa, incluso bajo otra denominación. Ya en 1997, la instrucción interdicasterial Ecclesiae de Mysterio, refrendada por ocho dicasterios vaticanos, había fundamentado la misma prohibición: la homilía no es una función delegable por razones de mejor capacidad oratoria o formación teológica, sino un acto estructuralmente unido a la acción sacramental que compete al ministro ordenado en virtud del sacramento del Orden.

El Cardenal insiste en que la reserva no es una simple cuestión disciplinar: «Esta norma refleja una realidad estrechamente vinculada a la naturaleza teológica y litúrgica de la homilía. Como acto propio de la Liturgia de la Palabra, es inseparable de la proclamación del Evangelio y de la presidencia de la celebración, y constituye un ejercicio específico del munus docendi confiado al ministro ordenado».

La carta sitúa esta responsabilidad en la naturaleza misma de la liturgia, «que no es simplemente una ocasión para la instrucción, sino el lugar privilegiado en el que los fieles son introducidos en el misterio de la redención». Roche cita a León XIV, quien en la audiencia general del 20 de mayo de 2026 afirmó: «La liturgia sostiene a los fieles sumergiéndolos una y otra vez en la Pascua del Señor; así, mediante la proclamación de la Palabra, la celebración de los sacramentos y la oración común, son reconfortados, alentados y renovados en su celo de fe y en su misión».

La misma fundamentación tres años después

La argumentación de la carta de 2026 prolonga la línea establecida en 2023. En aquella primera respuesta al Obispo Bätzing, Roche ya había articulado una fundamentación de mayor calado que la mera invocación del impedimento canónico: «Palabra y Sacramento son realidades inseparables» que no pueden ser disociadas ni delegadas, puesto que su ejercicio es expresión de la sacra potestas conferida por el Orden (ic2). La exclusividad de la homilía, escribió entonces, «debe entenderse en un nivel sacramental y no meramente funcional»; hacer de ella una cuestión funcional «inevitablemente llevaría a que el ministerio ordenado pierda su especificidad» (ic2).

El prefecto reconocía ya en 2023 las limitaciones reales de muchas homilías sacerdotales, pero concluía que la respuesta no puede ser la sustitución del ministro ordenado por un laico más elocuente o mejor formado, sino la mejora de la formación homilética del clero. La carta de 2026 reitera esta posición casi al pie de la letra: criterios como una mejor preparación teológica o mejores habilidades comunicativas de los laicos, «por valiosos que sean en sí mismos», no justifican transferirles la homilía.

En la carta de 2023, Roche también rechazó la disposición para que los laicos administren regularmente los bautismos, una práctica que ya se realizaba en algunas diócesis alemanas. El Cardenal advirtió entonces de que los laicos «solo pueden bautizar válidamente en circunstancias excepcionales, como en peligro de muerte o en situaciones dolorosas de persecución, pero también en zonas de misión y en otros casos de especial necesidad».

Ni dispensa ni distinción entre «homilía» y «predicación»

La carta de 2026 cierra también la posibilidad de conceder dispensa por indulto, «dado que la reserva de la homilía al ministro ordenado pertenece a la estructura sacramental y litúrgica de la propia celebración eucarística». Ni siquiera la existencia de razones pastorales graves, como las alegadas por Wilmer, permite exceptuar la norma del canon 767 §1.

Roche descarta igualmente el intento de distinguir entre una «homilía», reservada al ordenado, y una «predicación» que podría confiarse a un laico. Esta diferenciación «no es admisible, ya que el lugar propuesto (inmediatamente después del Evangelio) y la función ejercida coinciden esencialmente con los de la propia homilía».

El prefecto añade que la presencia de un sacerdote para celebrar la Eucaristía implica su disponibilidad para ejercer el ministerio de la homilía, que le corresponde en virtud de su ordenación. Las situaciones en las que el celebrante esté impedido, por ejemplo por una limitación física temporal, constituyen circunstancias ocasionales que no pueden servir de fundamento para una necesidad pastoral permanente.

La puerta de la predicación fuera de la misa

No obstante, la carta reconoce que el ordenamiento vigente ya prevé «formas de proclamación de la Palabra que pueden confiarse a los fieles laicos fuera de la homilía y de la celebración eucarística» (cf. can. 766 CIC), y que estas pueden promoverse «según las necesidades de las Iglesias particulares».

Roche enumera un amplio abanico de posibilidades ya existentes: la catequesis (cf. can. 774 §1), la enseñanza religiosa, conferencias espirituales o teológicas, jornadas de retiro y ejercicios espirituales, testimonios y diversas reuniones pastorales. También señala que las reflexiones, exhortaciones o instrucciones catequéticas impartidas en celebraciones compuestas exclusivamente por la Liturgia de la Palabra no constituyen una excepción a la disciplina de la homilía, sino una aplicación de las disposiciones canónicas más amplias sobre la predicación. En la misma línea, ya en 2023 Roche había señalado que los laicos bien formados deberían contribuir como catequistas o dirigiendo estudios y charlas sobre la Sagrada Escritura.

En este marco, el obispo diocesano puede determinar las circunstancias adecuadas para estas formas de predicación, conforme al canon 772 §1, pero no puede dispensar de la norma que reserva la homilía a los ministros ordenados.

A la espera del «nihil obstat» y con el precedente de 2019

La negativa llega en un momento delicado para la relación entre Roma y la Iglesia en Alemania. Ya en 2019, el Papa Francisco envió una carta a los obispos alemanes sobre la orientación del Camino Sinodal en la que advertía: «La Iglesia universal vive en y de las Iglesias particulares, así como las Iglesias particulares viven y florecen en y de la Iglesia universal; si estuvieran separadas de la Iglesia universal, se debilitarían, decaerían y morirían» (ic2). Roche invocó expresamente este pasaje en su carta de 2023 al Obispo Bätzing (ic2).

A la Conferencia Sinodal, la nueva estructura en la que obispos y laicos deliberarán y decidirán conjuntamente sobre asuntos de alcance nacional, le restan menos de cinco meses para recibir, o no, el nihil obstat vaticano a sus estatutos. La primera cumbre de este organismo está convocada para el 6 y 7 de noviembre.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (23/06/2026, Gaudium Press) Conoció San José Cafasso a Don Bosco cuando el futuro fundador salesiano tenía tan solo 12 años. Cafasso un seminarista.

El niño Don Bosco encuentra curioso al seminarista y se acerca a él, según él mismo cuenta:

“Una víspera de grandes fiestas en mi pueblo, vi junto a la puerta del templo a un joven seminarista que por su amabilidad me pareció muy simpático. Me acerqué y le pregunté: ‘¿Reverendo: no quiere ir a gozar un poco de nuestras fiestas?’. Él con una agradable sonrisa me respondió: ‘Mira, amiguito: para los que nos dedicamos al servicio de Dios, las mejores fiestas son las que se celebran en el templo’. Yo, animado por su bondadoso modo de responder le añadí: ‘Sí, pero también en nuestras fiestas de plaza hay mucho que alegra y hace pasar ratos felices’. Él añadió: ‘Al buen amigo de Dios lo que más feliz lo hace es el participar muy devotamente de las celebraciones religiosas del templo’. Luego me preguntó qué estudios había hecho y si ya había recibido la sagrada comunión, y si me confesaba con frecuencia. Enseguida abrieron el templo, y él antes de despedirse me dijo: ‘No se te olvide que para el que quiere seguir el sacerdocio nada hay más agradable ni que más le atraiga, que aquello que sirve para darle gloria a Dios y para salvar las almas’. Y de manera muy amable se despidió de mí. Yo me quedé admirado de la bondad de este joven seminarista. Averigüé cómo se llamaba y me dijeron: ‘Es José Cafasso, un muchacho tan piadoso, que ya desde muy pequeño en el pueblo lo llamaban -el santito’”.

“No se te olvide que para quien quiere seguir el sacerdocio…” le había dicho el seminarista al niño Bosco; probablemente haya sido un discernimiento profético del camino que Dios le destinaba.

Ordenado sacerdote con dispensa a los 21 años

Se ordena José Cafasso como sacerdote a los 21 años, con dispensa, y se dirije a Turín a continuar estudios. Al terminar los tres años de estudios en “El Convictorio” le piden que se quede allí de profesor, y luego al morir el rector fue hecho rector, puesto que mantuvo 12 años hasta su muerte.

Formó más de 100 sacerdotes. Tenía como modelos a seguir a San Felipe Neri y a San Francisco de Sales, contrariando, con la dulzura de un San Francisco de Sales, las tendencias jansenistas y rigoristas, que decían absurdamente que la persona no puede acercarse a los sacramentos si no era muy virtuosa. Quiso San José Cafasso que sus formandos visitaran cárceles, barrios pobres, para fueran desarrollando sensibilidad hacia las personas que sufren.

Costea los estudios de San Juan Bosco

Juan Bosco quería entrar al seminario pero no tenía dinero. San José Cafasso costeó la mitad de la beca, y consiguió que la otra mitad fuera otorgada por el seminario, si San Juan Bosco hacía de peluquero, sacristán y pequeño sastre. Terminados los estudios en el seminario, San José Cafasso lo lleva a Turín para que haga estudios de posgrado en El Convictorio.

Cuando comenzó San Juan Bosco a hacer su apostolado de recoger niños, entre muchos que lo criticaron San José Cafasso siempre lo apoyó. Paliaba la pobreza de la comunidad salesiana naciente, consiguiendo donaciones de personas adineradas para la comunidad, una comunidad que siempre lo reconoció como protector

San José Cafasso se distinguió por su apostolado en las cárceles, donde con paciencia, gracia y algunos regalos, iba ganando la buena voluntad de los presos hasta lograr que se confesasen. Acompañó a la pena capital a 68 presos condenados a muerte, y de estos sólo uno murió impenitente. Cuando a alguien le leían la máxima sentencia, comúnmente ese alguien ya pedía la asistencia del P. Cafasso.

Un día San José Cafasso llevó a Don Bosco a ver una horca, pero el joven Bosco se desmayó.

Tenía lo que las gentes reconocían como “el don de consejo”. A su despacho llegaban todo tipo de personas pidiendo esa voz que tomaban como venida de Dios. También atraía su amabilidad, su serenidad; irradiaba una alegría que era contagiosa y que San Juan Bosco mucho admiró y buscó imitar. Le decía a los sacerdotes que iba formando que Jesús quería que lo imitaran en su mansedumbre.

Fue muy devoto de la Virgen y difundió mucho esa devoción. Un día dijo: “Qué bello morir un sábado, día de la Virgen, para ser llevados por Ella al cielo”. Murió el sábado 23 de junio de 1860, cuando sólo tenía 49 años.

La oración fúnebre la hizo su discípulo predilecto, San Juan Bosco. Pío XII lo canonizó en 1947.

Con información de EWTN

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Foto: Fundación Jérôme Lejeune

Redacción (22/06/2026 17:28, Gaudium Press) León XIV ha recibido este lunes 22 de junio en el Vaticano a los miembros de la Fundación Jérôme Lejeune con ocasión del centenario del nacimiento del venerable genetista francés. En su discurso, pronunciado en la Sala del Consistorio, el Papa ha reivindicado la figura de quien descubrió la anomalía cromosómica responsable de la trisomía 21 y ha defendido la vida humana frente a las derivas de una medicina sometida a la lógica técnica o utilitarista. «¡Jamás la medicina podrá convertirse en servidora de la muerte programada!», ha advertido el Santo Padre.

El pionero de la genética que se hizo abogado de los más frágiles

Jérôme Lejeune, considerado uno de los padres de la genética moderna, dedicó su carrera a la investigación y al acompañamiento de las personas con síndrome de Down. «La medicina es el odio a la enfermedad y el amor al enfermo», solía afirmar, según recordó el Papa. Esta convicción guio toda su acción en favor de aquellos a quienes llamaba «los pobres entre los pobres».

El Santo Padre destacó la excelencia académica del profesor Lejeune y su dedicación a la Iglesia, cualidades por las que San Pablo VI lo nombró miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias. Asimismo, León XIV subrayó que «la profunda amistad forjada con San Juan Pablo II y su visión compartida en favor de la defensa de la vida estuvieron en el origen de la creación de la Academia Pontificia para la Vida», institución que Lejeune consideraba «necesaria ante la multiplicación de las amenazas contra la vida».

La denuncia del «racismo cromosómico»

El Papa señaló que Lejeune, «hombre de ciencia y de sabiduría», comprendió con rapidez que su descubrimiento científico «sería utilizado para erradicar a las personas portadoras de trisomía 21 antes de su nacimiento». Por esta razón, no dudó en convertirse en «su abogado», denunciando «la transgresión del juramento hipocrático y este nuevo eugenismo», que calificaba de «racismo cromosómico».

León XIV reconoció que «sus intervenciones proféticas lo llevaron a defender la vida de toda persona humana, haciendo referencia a la dignidad inviolable que tiene su origen en el acto creador de Dios», y que «interpeló y asesoró a instituciones y gobernantes de todo el mundo». «Esta lucha le valió ser objeto de ataques y críticas en ciertos ambientes científicos», añadió.

La técnica no debe suplantar a la ética

Según el Pontífice, el profesor Lejeune era consciente de que «si la técnica puede ayudar a la medicina, no puede, en cambio, sustituirla», y de que «la técnica puede ser utilizada contra la medicina, que por naturaleza está al servicio de la vida», como ocurre cuando «escapa a todo control ético indispensable y prevalecen los cálculos de eficacia, rentabilidad o utilidad».

El valor de una persona, recordó León XIV, nunca depende de su rendimiento, de su autonomía o de su utilidad social: «¡Jamás un médico debería permitirse, basándose en algoritmos de laboratorio, decidir sobre la vida de tal embrión o de tal persona anciana! ¡Jamás la medicina podrá convertirse en servidora de la muerte programada!».

Esta declaración se produce en la misma jornada en que el debate sobre la ayuda a morir ha regresado a la Asamblea Nacional francesa.

La Fundación Lejeune prosigue la obra del investigador

La Fundación prosigue la labor de Lejeune en torno a tres misiones: la investigación, la atención médica y la defensa incondicional de la persona humana. El Instituto Jérôme Lejeune atiende cada año a miles de pacientes con discapacidades intelectuales de origen genético, y la Fundación apoya numerosos programas científicos internacionales.

«Quiero expresarles mi aliento en su compromiso en favor de la vida y de la dignidad humana», afirmó el Papa, que también valoró la labor de formación de la Cátedra Internacional de Bioética, dedicada a profesionales de la salud, juristas y filósofos.

Llamamiento al bien común

León XIV se dirigió a las fundaciones y familias presentes, procedentes de España, Argentina, Estados Unidos, Portugal, Italia, Túnez, Costa de Marfil y Corea del Sur, entre otros países, y las animó a proseguir su compromiso. «Sean, como él, testigos comprometidos en la sociedad, al servicio de la búsqueda constante del bien común», exhortó.

El Papa recordó que el bien común, «primer gran principio de la enseñanza social de la Iglesia» y «forma social de la dignidad reconocida a cada uno» (cf. Magnifica humanitas, n. 59), no puede excluir a ninguna persona creada a imagen y semejanza de Dios, especialmente a las que viven en situación de fragilidad.

Al concluir, el Santo Padre expresó su deseo de que el mensaje del venerable Jérôme Lejeune pueda inspirar «el valor de la verdad en los numerosos jóvenes y profesionales deseosos de coherencia» y «ayudar a unir, sin rigidez, la razón y la fe, la palabra y los actos, la ausencia de juicio sobre las personas y el rechazo de la mentira». León XIV encomendó a todos los presentes a la intercesión de la Virgen e impartió la Bendición Apostólica.

Con información de Infocatólica

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Redacción (22/06/2026 14:41, Gaudium Press) Adoradores de toda la Diócesis de Córdoba, España, se dieron cita el sábado 20 de junio en la parroquia San Andrés Apóstol, en la localidad de Adamuz, para celebrar la tradicional Vigilia de Espigas, en acción de gracias por los frutos de la tierra.

El obispo de Córdoba, monseñor Jesús Fernández, presidió la celebración eucarística, en la cual participó un importante de número de adoradores, seminaristas, sacerdotes diocesanos y consagrados.

En su homilía, el prelado destacó que esta vigilia es una noche en la que el Señor Eucaristía se “hace especialmente presente y nos congrega en su seno”, en esta ocasión en este pueblo que tiene para todos un significado especial, por su “solidaridad y actuación ejemplar” en el accidente de tren del pasado mes de enero.

El Obispo continuó su alocución haciendo referencia a la Palabra de Dios de ese día, en la que resuena con fuerza una invitación del Señor: “No tengáis miedo”. Nos viene bien este mensaje porque podemos asegurar que el miedo se ha adueñado de la vida de muchas personas. Miedo a no tener trabajo, o dinero para sobrevivir o a estar solo o agobiado por la falta de libertad personal.

La Palabra de Dios nos habla del miedo a ser cristiano y a vivir como tal, cumpliendo la misión que se nos encomienda, recordó el pastor de la Diócesis. No estamos llamados a vivir la fe hacia dentro sino públicamente, añadió. Nuestra misión es vivir el evangelio y anunciarlo, aunque a veces se convierta en una misión “arriesgada y exigente”.

Obedecer a Dios antes que a los hombres

Esta misión nos exige coherencia entre lo que creemos y lo que practicamos y no siempre da gusto a todos. Cuando aparecen los retos se corre el riesgo de la hipocresía, de aparentar lo que no vivimos y de mutilar el mensaje, olvidando que hemos de obedecer a Dios antes que a los hombres.

Como expuso monseñor Jesús Fernández, seguir a Jesús tiene consecuencias, y como Él lo sabía, nos pide no tener miedo, salvo en el caso de aquello que pueda matar nuestra alma y que pueda acabar con la puerta que da acceso a Dios y a la vida eterna.

El Obispo destacó tres motivaciones evangélicas: la primera, que Jesús nos asegura que nada hay escondido que no llegue a saberse, y que la verdad se abrirá paso y el tesoro escondido del Evangelio terminará haciéndose patente. Hay que valorar la fe como un precioso don, porque no es lo mismo vivir a la luz que caminar a oscuras, no es lo mismo amar que vivir aislado.

La segunda motivación es el juicio final, que nos convence de que lo definitivo no es el juicio de los hombres sino el de Dios.

Por último, la tercera motivación a la que el Señor alude es a la Providencia Divina, porque es importante confiar en Él y nunca debemos dejar de creer en su amor incondicional, porque nos ama de manera gratuita, no necesitamos ser buenos para que nos ame.

No hay mayor tesoro que la gracia de Dios

La gracia de Dios es más fuerte que el pecado, por lo tanto, hemos de saber que Cristo nos ha salvado y vencida la muerte eterna nada nos podrá hacer desaparecer para siempre.

El Obispo terminó su homilía pidiendo a todos que se encomienden a Dios cuando tengan miedo, porque Él nos acompaña y cuida siempre. Sigámosle de cerca saboreando su amistad y entendiendo que no hay mayor tesoro que su gracia, su presencia y su amor.

Tras la misa y la adoración al Santísimo durante toda la noche, los adoradores hicieron turnos de adoración a Jesús Sacramentado. En la mañana del domingo tuvo lugar el rezo del santo Rosario, la procesión de las banderas y la bendición de los campos.

Con información de la Diócesis de Córdoba, España.

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Foto: Vatican Media

Redacción (22/06/2026 09:49, Gaudium Press) En el Ángelus de este domingo 21 de junio, en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV recordó a los cristianos que la auténtica evangelización no surge de estrategias ni técnicas, sino de un encuentro personal con Cristo, cultivado en la oración, el silencio y la contemplación.

Reflexionando sobre el Evangelio de San Mateo (Mt 10,26-33), en el que Jesús envía a los discípulos en una misión, el Pontífice destacó la invitación del Señor a sacar a la luz lo que primero se recibió en la intimidad del corazón. Jesús dice a sus discípulos: «Lo que os digo en la oscuridad, decidlo a plena luz del día; lo que os susurro al oído, proclamadlo desde las azoteas» (v. 27).

El Papa destacó el contraste entre lo que se escucha «en privado» y lo que debe proclamarse públicamente. «Nos recuerda que proclamar el Evangelio es, ante todo, compartir un encuentro personal con Él, único para cada uno de nosotros», afirmó.

Autenticidad por encima de las técnicas

Según León XIV, la eficacia del testimonio cristiano no depende principalmente de los métodos o los recursos, sino de la acción del Espíritu Santo y de la sinceridad de la respuesta de los fieles a la gracia de Dios.

«En efecto, la fuerza del apostolado —más allá de las técnicas y los instrumentos— se basa en la acción del Espíritu Santo en nosotros y en la autenticidad de nuestra respuesta», concluyó el Papa.

Recordando la enseñanza de Santo Tomás de Aquino, enfatizó que la predicación consiste en «transmitir a otros lo que contemplamos» —contemplata aliis tradere—.

Un llamado a la contemplación para todos

El Santo Padre rechazó la idea de que la contemplación esté reservada a una élite espiritual. «No debemos pensar que la contemplación es una experiencia exclusiva, reservada solo para unos pocos santos, monjes o ermitaños», afirmó.

Por el contrario, todo cristiano está llamado a reservar, en medio de las responsabilidades diarias, momentos de quietud para escuchar la voz de Dios, encomendarle sus alegrías y preocupaciones, y examinar su propia vida en su presencia. Estos momentos ayudan a los fieles a crecer en una «fe sólida y consciente» y a convertirse en «apóstoles creíbles y libres», capaces de reflejar la luz del Evangelio en toda circunstancia.

Perseverar en medio de la oposición

San Mateo escribió a comunidades que enfrentaban hostilidad y persecución, una situación que muchos cristianos aún experimentan hoy en diversas partes del mundo. «La tentación de desanimarse y dejarse vencer por el cansancio o el miedo era grande», observó el Papa.

El desafío sigue siendo el mismo: «Ahora, como entonces, es un desafío permanecer fieles a las enseñanzas de Jesús y proclamar su palabra: responder al odio con amor, a la arrogancia con mansedumbre y al desaliento con perseverancia».

León XIV animó a los cristianos a profundizar en las raíces de la fe y la misión mediante una relación íntima con el Señor, haciéndose eco de la enseñanza del Papa Francisco en la exhortación apostólica Evangelii Gaudium. «¡El mundo lo necesita mucho!», concluyó, refiriéndose al mensaje de Cristo de «esperanza, amor y paz».

Una invitación oportuna

Las palabras del Papa León XIV resuenan como un llamado renovado a la Iglesia: la evangelización eficaz surge de la experiencia viva de Dios. No son los planes pastorales sofisticados los que convierten los corazones, sino el testimonio auténtico de quienes han encontrado a Cristo en el silencio de la oración y lo llevan a las azoteas de la vida cotidiana.

En un mundo marcado por el ruido, la división y la desilusión, la invitación a la contemplación y a la perseverancia amorosa cobra aún más fuerza. Que la Virgen María, Madre de la Iglesia, ayude a todos los bautizados a ser discípulos misioneros del Señor Jesús, cada uno según su vocación, concluyó León XIV.

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(22/06/2026 08:21, Gaudium Press) El cuadro que tienen ante sus ojos es obra del célebre artista Rembrandt van Rijn. Y el personaje que inmortalizó en este lienzo es el mismísimo Rembrandt van Rijn.

Estimado lector, está viendo un autorretrato. Un autorretrato que casi podríamos calificar de altorrelieve, ya que el pintor logró imprimir profundidad y saliencias en ese lienzo plano.

Pero la elevación que más llama la atención —que casi nos impacta— es esta nariz que parece emerger del marco.

La nariz de Rembrandt

Desconocemos qué consideraciones tenía Rembrandt respecto a su apéndice nasal. La única información confirmada que tenemos al respecto es que sin duda la consideraba colosal; algo así como una nueva Torre de Babel, o como la trompeta del apocalipsis.

Además, si nos aventuramos a estudiar los demás autorretratos de este hombre —que conforman una respetable galería de arte— encontraremos esta nariz en todas sus fases de formación geológica con una peculiaridad eterna: siempre es enorme.

Los críticos de arte, con un considerable sentido del realismo, a menudo honran esta península facial de Rembrandt con versos dirigidos a la nariz melodramática de Cyrano de Bergerac:

«Caballero: ¿Es esto un gancho al gusto moderno?

¡Cuélguele un sombrero, que quedará bien puesto!

Enfático: ¿Qué viento, salvo un poco de mimo,

podría, oh nariz, darte un resfriado completo?»[1]

Convengamos, sin embargo, en que, percha o no, esta nariz es fruto del talento artístico de Rembrandt. La técnica que emplea no es del todo inusual —veremos más adelante que se usa con demasiada frecuencia en nuestra época—, pero lo importante es que quizás ningún otro pintor la haya puesto en práctica con tanta elocuencia.

Esta técnica se llama impasto. El artista, con el fin de resaltar un objeto y darle volumen o luminosidad, crea una capa gruesa de pintura sobre el lienzo. Luego aplica una nueva capa sobre una costra de pintura seca y, una vez más, cubre la zona con otra capa, y luego otra, y otra.

Repitiendo una y otra vez, la pincelada construye este balcón que el espectador ve en el cuadro y hace que la nariz de Rembrandt parezca sobresalir del marco.

En resumen, como ya hemos dicho en otra parte, esta práctica pictórica sigue vigente en nuestra sociedad. La cuestión es que ahora se oculta en otros ámbitos además de los retratos y autorretratos.

Voltaire: Debemos mentir como el diablo.

Esta estrategia del impasto siempre reaparece con cada repetición.

Repetición… quizás no haya nada tan poderoso como la repetición.

Lo repito: nada es tan arrogante, tan imponente, tan efectivo como la repetición.

Si consideramos nuestra mente como un lienzo, cada repetición es una nueva pincelada sobre capas de pintura seca; cada repetición aumenta el muro de una convicción, un miedo o un prejuicio.

Por eso, en este artículo abusamos de la repetición: para que el lector sienta la naturaleza potencialmente devastadora de este método. El propio Napoleón repetía que la mejor arma de la retórica es la repetición.

Porque una repetición nunca se repite. El segundo golpe de martillo clava el clavo un poco más. Una mala acción cometida diez veces es un vicio. La recurrencia de sílabas se llama tartamudeo. Una novedad reiterada se convierte en tradición. Un rumor re-publicado entra en la historia como verdad.

Y aquí llegamos a un punto importante. Es posible revestir una mentira de «veracidad», colocando, re-colocando y re-colocando sobre ella los retazos de la repetición.

La falsedad crece, se fortalece y, en poco tiempo, está lista para enfrentarse a la realidad.

Este era el método de Voltaire, como se lo describió a sus compañeros:

«Hay que mentir como el diablo, no con timidez, no por un tiempo, sino con audacia y siempre. […] Mentir, amigos míos, mentir; algún día os recompensaré».[2]

Mintiendo y mintiendo, algo permanece.

Y de ese algo nace la tormenta.

Pues bien, esta arma llena muchos y variados arsenales. Y lo más extraño es que la mayoría se vuelve contra la Iglesia.

Lo demuestro con algunos estribillos que, al repetirse tanto, pueden cansar ya al lector.

Algunas narices que se convirtieron en torres

Se insistió en ello ayer, se repitió hoy y se reiterará mañana sobre el tema de las Cruzadas. No entraremos en los méritos del asunto. Solo les recordaremos que la retórica dirigida contra ese siglo y medio de Cruzadas jamás menciona el milenio y medio de la yihad…

Otro ejemplo. Existe un vehemente debate contra la Inquisición española, que supuestamente ejecutó a miles de personas —como máximo, a unas 4000 condenadas, de entre más de 10 000 casos juzgados en veinte años[3]—, pero se olvida la Revolución Francesa, que provocó la muerte de 600 000 franceses en cinco años;[4] y tampoco se recuerda que el comunismo asesinó a más de 94 000 000 de personas en todo el mundo.[5]

También menciono otra “nariz de Rembrandt”. Les escandaliza la pedofilia de ciertos eclesiásticos, supuestamente numerosos. Nunca se menciona que la inmensa mayoría de los crímenes en este ámbito son cometidos por los propios familiares y allegados del niño. La participación de miembros del clero es un porcentaje insignificante. Pero, ¿quién repite este “pero”?

Paso ahora a un hecho reciente: la quincuagésima cuarta capa de pintura sobre esta “península nasal” aún no se ha secado. Se trata del caso de Kamloops en Canadá.

Los medios bombardearon la mente canadiense milímetro a milímetro, y el país creyó que una escuela católica albergaba los restos de 215 niños indígenas en fosas comunes. Insultaron a la Iglesia, calumniaron a los cristianos, exigieron venganza. Finalmente, decidieron buscar las benditas fosas comunes y —¡sorpresa!— no encontraron nada. Todo terminó, finalmente, después de unos cuantos años, con algunas disculpas insulsas de ciertos sectores de la prensa.[6] Reparar la buena reputación de la Iglesia, eternamente vilipendiada, no parecía necesario… Sería un gesto cortés, decente, honorable. Pero no exijamos tanta amabilidad a los medios.

Y así, durante milenios, muchos Voltaires construyeron, mintiendo y repitiendo con sus lenguas diabólicas, incontables torres contra la Iglesia; sobre ellas colocaron toda su artillería y dispararon contra la Esposa Mística de Cristo.

Las torres se derrumbaron, las lenguas se pudrieron y, sin ser derrotada, la Iglesia continuó su camino milenario, pisoteándolas.

Por Calisto Soares

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[1] ROSTAND, Edmond. Cirano de Bergerac. Trad. Carlos Porto Carreiro. 7.ed. Rio de Janeiro: Irmãos Pongetti, [s.d.], p.56: “Cavalier: ‘Quoi, l’ami, ce croc est à la mode? / Pour pendre son chapeau, c’est vraiment très commode!’ / Emphatique: ‘Aucun vent ne peut, nez magistral, / T’enrhumer tout entier, excepté le mistral!’”

[2] Carta de Voltaire a Thiriot, de 21 de octubre de 1736. Texto original: “Le mensonge n’est un vice que quand il fait mal. C’est une très grande vertu quand il fait du bien. Soyez donc plus vertueux que jamais. Il faut mentir comme un diable, non pas timidement, non pas pour un temps, mais hardiment et toujours. (…) Mentez, mes amis, mentez, je vous le rendrai un jour”.

[3] Cf. LLORCA, Bernardino. La Inquisición em España. 3.ed. Barcelona: Labor, 1954, p.80-86.

[4] Cf. LAGNIAU, Jean. Combien de morts? In: Historia, n.409 bis, 1981, p.121.

[5] Cf. CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Revolução e Contra-Revolução. 9. ed. São Paulo: Arautos do Evangelho, 2024, p.250.

[6] Cf. Cuidado con las afirmaciones de cierta midia contra la Iglesia: Globe and Mail de Canadá hace ‘mea culpa’ | Gaudium Press

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