Redacción (02/10/2024, Gaudium Press) Siguen algunas consideraciones del Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, sobre los santos ángeles, particularmente los custodios, tomadas de la Revista Dr. Plinio:

El 2 de octubre se celebra la fiesta de los Santos Ángeles de la Guarda, respecto a los cuales podríamos tejer algunos comentarios.

Para socorrernos en los peligros y en las luchas de la vida

Mientras el optimismo moderno, debido a la mentalidad obsesiva del happy end («final feliz»), es muy propenso a creer que la lucha, las dificultades y los peligros no existen, la Iglesia por el contrario nos enseña que esta vida es un combate sembrado de riesgos materiales y espirituales.

Por esa razón, la Providencia Divina dispuso un ángel para velar sobre cada uno de nosotros. Y lo hizo con tanta munificencia, que también hay un ángel para cada ciudad y nación, además del que tutela a la propia Santa Iglesia Católica, el Arcángel San Miguel. No está fuera de propósito pensar que probablemente existen igualmente ángeles de la guarda para grupos, familias de almas, sociedades, etc., de tal forma que todos los seres son amparados por un espíritu angélico.

Ahora bien, si el Altísimo delegó a cada uno de nosotros un ente celeste para acompañarnos y protegernos, es porque a todo momento y para todo lo que hacemos necesitamos de su auxilio.

Distorsiones causadas por una falsa piedad

Por otro lado, como consecuencia de las concepciones de una piedad equivocada, en muchas pinturas que representan al ángel de la guarda en acción el protegido es un niñito, insinuando vagamente que tal amparo se destina apenas a los niños. Por lo tanto, apenas éstos últimos creen en el ángel, y un espíritu “emancipado”, más “avanzado”, “adulto”, no cree en él ni necesita de ayuda.

Me acuerdo de haber visto una estampa donde aparecía un riachuelo bonito, con planticas graciosas a la orilla y un niño gordezuelo, de tez rosada, con aire de quien salió de la cama recientemente y fue bien bañado, luego rizado y arreglado. El niño pasa sobre un puente donde existe una tabla rota en la cual pondría el pie, pero el ángel de la guarda, detrás de él, lo protege.

Da la impresión de que ese es el mundo de las imaginaciones de un niñito, e indica el estado de espíritu con el cual él atraviesa el puente. Se podría pensar con mucho provecho que el ángel de la guarda hace lo mismo con los adultos. Entonces, para evitar un accidente de carro, enfermedades, pequeños accidentes, etc., es bueno recurrir al ángel de la guarda.

En suma, se puede tender a creer que el Ángel Custodio sirve solo para las necesidades materiales; en cuanto a las espirituales, no se habla de protección angélica. Razón por la cual muchos le piden al ángel la cura de alguna enfermedad, otros, que favorezca una reconciliación y cosas de ese género. Pocos tienen la noción de que los ángeles de la guarda nos fueron dados sobre todo para lo más importante que existe: velar por nuestra alma, luchar y actuar con nosotros para que venzamos nuestras dificultades espirituales.

Nunca estamos solos

¡Y sin embargo, cuánto alivio nos daría en las horas de las tribulaciones y tentaciones, en que nos sentimos solos, tener la certeza de que el ángel de la guarda está junto a nosotros! Aunque no lo sintamos ni lo percibamos, él no nos abandona ni siquiera un minuto y está a la espera de nuestras oraciones para actuar por nosotros. Muchas veces él actúa sin que lo pidamos, pero lo hace más aún si imploramos su asistencia.

Así pues, ¡comprendamos de cuánta alegría disfrutaríamos si tuviésemos esa idea siempre presente en nuestro espíritu! Al hacer apostolado, al pasar por problemas interiores, por aborrecimientos y contrariedades de toda especie, nos sentimos solos.

Tal soledad es una ilusión: junto a cada uno está su ángel de la guarda. Aunque imaginemos que entre nosotros y él hay una distancia como entre el cielo y la tierra, de hecho él está cerca, rezando, vigilando, protegiendo al hombre cuya guarda le fue confiada por Dios.

Nuestro intercesor particular

La compenetración de esa verdad da aliento a la vida espiritual, pues sentimos la mano de Dios acompañándonos a cada paso. E ilustra las afirmaciones de Nuestro Señor en el Evangelio: no se cae un solo cabello de nuestra cabeza ni una hoja de árbol, ni muere un pajarito sin el consentimiento del Creador.

Es decir, la conexión entre la misión del ángel de la guarda y la doctrina católica sobre la Divina Providencia es admirable, y propia para estimular en nosotros la virtud de la confianza, pues en ésta crecemos al tener siempre presente que el ángel custodio no nos fue dado apenas para las horas del peligro y de la prueba, sino también para rezar e interceder por nosotros a todo instante.

El ángel de la guarda es nuestro mediador y abogado junto al trono del Altísimo y ruega continuamente por nosotros. Por lo tanto, es enteramente lógico pedirle que nos obtenga gracias y aparte de nosotros los peligros.

Estímulo y aliento para nuestras almas

Los antiguos poseían una noción profunda de la presencia y de la intercesión de los ángeles custodios, y por eso construían iglesias en su alabanza, y algunos lugares donde se aparecían se transformaban en objeto de peregrinación.

Por ejemplo, la Abadía del Monte Saint-Michel, en Normandía, Francia. San Miguel Arcángel es el patrono de la nación francesa y también de Roma, después de que se hizo presente en lo alto del otrora mausoleo del Emperador Adriano, y donde hoy se ve el castillo llamado de Saint-Angelo. Además, a lo largo de la Historia hubo escenas en que se vió a ángeles secundando a los católicos en sus enfrentamientos contra los herejes y adversarios de la ortodoxia cristiana.

Habría mil cosas para considerar con respecto al papel de los ángeles, basándose en la Biblia y en la historia de la Cristiandad. Infelizmente, todo eso se recuerda muy poco o casi nada, razón por la cual es extremamente bello rememorar esas verdades y tenerlas siempre en vista, para el estímulo y aliento de nuestras almas.

Modelo de santidad para el protegido

Me restaría presentar una última reflexión, la cual someto al juicio de la Iglesia por tratarse de una opinión personal, que me parece conveniente y razonable.

Dios hace todo con cuenta, peso y medida, de modo ordenado, y no es probable que la designación de un ángel de la guarda para atender a una persona se produzca de una manera automática. De hecho, no es posible imaginar una especie de paradero de taxis para ángeles en el Cielo, a la espera de que nazca un hombre y, a una señal de Dios, el ángel A o X se dirige a la Tierra y comienza a proteger a ese nuevo ser humano… Esa forma de actuar en Dios no suena como siendo propia de su infinita sabiduría.

Me inclino más a pensar que Dios delega a cada persona un Ángel de la Guarda cuya santidad tiene relación con la luz primordial (1) de aquella alma. De tal manera que el ángel es un modelo celeste de las virtudes que ella debe practicar a lo largo de la vida terrena. Si pudiésemos ver a nuestro ángel de la guarda, probablemente contemplaríamos la personificación de nuestra luz primordial, o sea, algo que sería en cierto modo parecido con nosotros, pero en un grado de belleza ontológica y sobrenatural inconcebible.

El ‘alter ego’ de cada hombre

Comprendemos, entonces, la simpatía, la afinidad y el deseo de servir que tendríamos hacia él y, recíprocamente, el vínculo especial del Ángel de la Guarda con nosotros. Es decir, el ángel custodio es el celeste alter ego, el otro “yo mismo” de cada protegido. Esta es una razón particular para que, antropomórficamente hablando, tengamos más facilidad aún de comprender cuánto nos ampara el ángel de la guarda. Imaginemos que encontrásemos a alguien necesitado de ayuda, sumamente parecido con nosotros: ¿no es verdad que nos daríamos prisa en socorrerlo, impelidos por esa semejanza?

Eso es, justamente, lo que sucede entre el ángel de la guarda y cada uno de nosotros.

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1) Según el pensamiento del Dr. Plinio, dado que todo hombre es creado para alabar a Dios, Él concede a cada persona una luz primordial, es decir, una aspiración para contemplar las verdades, virtudes y perfecciones divinas de un modo propio y único, por el cual dará una gloria particular al Creador.

(Tomado, con adaptaciones, de Revista Dr. Plinio, No. 115, diciembre de 2007, p. 24-29, Editora Retornarei Ltda., São Paulo)

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Foto: Arquidiócesis de Abiyán.

Redacción (01/10/2026 15:01, Gaudium Press) Diecisiete nuevos diáconos fueron ordenados en la arquidiócesis de Abiyán, en Costa de Marfil, por el Cardenal Ignace Bessi Dogbo.

En la homilía de la misa de clausura del inicio del curso pastoral diocesano 2026-2027 de la arquidiócesis, el prelado subrayó que la vocación de los ordenandos es promover la comunión, la justicia y la equidad en la Iglesia y en la sociedad.

La celebración eucarística, que tuvo lugar en la catedral de San Pablo de Plateau, marcó el final de tres días de evaluación pastoral, reflexión y planificación, que culminó con la ordenación diaconal.

Al referirse a la institución de los primeros diáconos, el cardenal Dogbo explicó que este ministerio surgió en la Iglesia primitiva como respuesta a las discriminaciones que sufrían algunos miembros de la comunidad cristiana.

Afirmó que la Iglesia, nacida de la experiencia de Pentecostés, está llamada a manifestar la comunión fraterna como expresión visible de la presencia del Espíritu Santo.

Subrayó que un diácono debe gozar de buena reputación, lo que le permita servir a todos sin convertirse en instrumento de un grupo frente a otro.

El cardenal marfileño exhortó a los nuevos ministros a servir “sin discriminación, sin favoritismos y sin parcialidad”, rechazando cualquier distinción basada en la etnia, la raza, la lengua u otras identidades sociales.

Asimismo, destacó la importancia de la oración y de las Escrituras para sostener este ministerio. “Solo una oración profunda hará de ustedes diáconos llenos del Espíritu Santo, el Espíritu de comunión”, declaró.

El cardenal exhortó a los ordenandos a situar la Palabra de Dios en el centro de su oración y de su formación espiritual, subrayando que la comunión con Dios constituye el fundamento de una comunión auténtica con los demás.

Celibato, pobreza y obediencia

El cardenal Dogbo también llamó la atención sobre los consejos evangélicos del celibato consagrado, la pobreza y la obediencia, presentándolos como disposiciones espirituales que liberan a los ministros para el servicio a Dios y a su pueblo.

Explicó que estos compromisos deben permitir a los ordenandos permanecer disponibles para las personas necesitadas, independientemente de sus condiciones sociales o de su situación geográfica.

Mencionó en particular a las viudas, los huérfanos, los extranjeros, los jóvenes desempleados, las personas que luchan contra la drogadicción y los enfermos abandonados como aquellos que necesitan la atención y el servicio de la Iglesia.

“Ellos necesitan de vuestro celibato, vuestra pobreza y vuestra obediencia”, dijo a los ordenandos.

“El diácono nace para restablecer la justicia y la comunión”, declaró, explicando que la primera comunidad cristiana buscaba organizarse de tal manera que ninguno de sus miembros pasara necesidad.

Los exhortó a servir a las personas “en todo momento y lugar”, incluso cuando ello exija sacrificar sus propios intereses, opiniones y proyectos.

Aludiendo al ejemplo de la Bienaventurada Virgen María, humilde sierva del Señor, el cardenal animó a los nuevos diáconos a ejercer su ministerio con desapego e imparcialidad.

“Avanzad por el camino de la construcción de una Iglesia-Familia de Dios al servicio de todos”, añadió.

Con información de Aciafrique.

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Redacción (01/10/2026 14:17, Gaudium Press) En la entrega del resumen noticioso sobre la Iglesia, llamada Actualidad Comentada, del pasado 25 de septiembre, el P. Santiago Martín, de los Franciscanos de María, aborda diversos temas que aglutina bajo el claro título “Los liberales desafían al Papa”.

El sacerdote español se refiere primero a las declaraciones del Obispo de Amberes, “Monseñor Bonny”, quien recientemente dijo que “está preparando a estos hombres [casados] que ordenará en el año eh 2028, dentro de 2 años”, contrariando “la norma [para el rito latino] impuesta por dos concilios, los dos primeros de Letrán, 1123 y el año 1139 y pues ratificada por el concilio de Trento en el siglo XVI”.

El “argumento que da Monseñor Bonny es la necesidad, la necesidad pastoral, la necesidad, según él, le obliga”, pues ha dicho “que su diócesis de Amberes tiene solo 70 sacerdotes menores de 70 años, de los cuales un tercio, más o menos 24, son nativos originarios de Bélgica, mientras que dos tercios son extranjeros. Lo que no ha dicho, lo que calla, lo que callan, es que esa misma diócesis en los años 60 tenía 1500 sacerdotes, hoy tiene 24 porque el resto son extranjeros. En los años 60, antes del concilio, tenía 1500”.

“¿Por qué es importante destacar esto?”, pregunta el P. Martín. “Pues porque si de 1500 han pasado a 24, que ya es una caída absoluta, se debe precisamente a las políticas liberales según el espíritu del concilio, que aplicaron tanto los predecesores de Bonny como él mismo, que es uno de los obispos más liberales que hay en la Iglesia Católica”. Es decir, “no van a la raíz del problema, sino que pretenden solucionarlo siempre siguiendo ese espíritu del concilio. Y el argumento es la necesidad”.

Esa debacle, de 1500 sacerdotes a 24, “en cualquier empresa del mundo, esto habría supuesto en primer lugar la destitución de todos los dirigentes y en segundo lugar un cambio de planteamiento. ¿Cómo se ha podido llegar a esta situación extrema?”

La solución que propone el Obispo, “bueno, pues más de lo mismo y más radicalidad todavía. Curiosamente, el planteamiento de la necesidad pastoral coincide exactamente con el argumento de lo de la Fraternidad Sacerdotal S. Pío X, argumento que empleó Monseñor Lefebvre en 1976 para ordenar sacerdotes, no obispos que vino más tarde, sacerdotes, 1976, sin permiso del Papa Pablo VI y Pablo VI inmediato inmediatamente le suspendió a divinis”.

“¿Qué va a hacer monseñor Bonny? Una opción, atreverse a ordenar sacerdotes casados sin el permiso del Papa. ¿Se va a atrever? ¿Y qué hará entonces León XIV? ¿Se atreverá León XIV en ese caso, si Bonny ordena sacerdotes sin su permiso, ordena sacerdotes a hombres casados sin su permiso, se atreverá a suspenderle a divinis, como hizo Pablo VI con Lefebvre, porque había ordenado hombres sin su permiso? En aquel caso eran célibes, ¿se atrevería en el caso de que Bonny lo hiciera, a suspenderle a divinis? Y ahora supongamos que el Papa le da permiso y le dice, “bueno, una situación excepcional, doy permiso para que esta diócesis, la de Amberes, ordene hombres casados”. Es evidente que las peticiones basándose en la necesidad se van a multiplicar”.

Esta hipótesis haría que “de hecho, la ley del celibato sacerdotal que existe desde los concilios de Letrán, como he dicho, pero que ya antes, año 386, siglo IV, el Papa Siricio pide que se lleve a cabo esta exigencia de que los sacerdotes sean célibes. Si el Papa León cede a las peticiones de Bonny, aunque sea de forma excepcional, se van a multiplicar esas peticiones. Se acabó la ley del celibato para los sacerdotes. Ahora, imaginemos que Bonny consigue ese permiso del Papa, que el Papa se lo da, se acaba esta ley, por las excepciones que se van a multiplicar, la ley del celibato, el Papa tiene un problema porque habrá un sector de la Iglesia que se le echará encima sin duda”.

La culpa siempre sería del Papa…

“Pero si el Papa dice, ‘no, no, no te doy permiso’. Bonny no se atreve a romper. Bueno, ¿quién va a tener la responsabilidad? El propio Bonny será el que diga, ‘la culpa es del Papa. No tengo cura, la culpa es del Papa’. Es decir, haga lo que haga el Papa, va a tener un problema”.

“¿Es que acaso Monseñor Bonny no podía haber hecho esta petición en privado a través de la nunciatura, o yendo hablar personalmente con el Santo Padre, no podía haber hecho la petición en privado? Entonces podría saber si le permiten, lo hace. Si no le permiten, no hay escándalo, no hay complicación. Aquí de lo que se trata es de ponerle en aprietos al Papa. Esto es un desafío al Santo Padre”, puntualiza el P. Martín.

Por lo demás, explica, ordenar hombres casados no es solución al problema vocacional:

“Todos sabemos que se trata de una ley de la Iglesia. En la Iglesia Católica hay sacerdotes casados, los de rito griego. La Iglesia Católica de rito griego, tan católica como la Iglesia latina. Todos sabemos eso, pero también sabemos y lo sabemos todos que esa no es la solución a la falta de vocaciones. ¿Y por qué lo sabemos? Porque ahí están las iglesias protestantes cuyos pastores, cuyos sacerdotes —llamémosle pastores— bueno, cuyos pastores son hombres casados y que sin embargo, tienen la misma falta de sacerdotes que nosotros. Por lo tanto, si creen que la solución va a venir por ahí, ellos, todos sabemos que eso no es el camino para solucionar la falta de vocaciones. El camino es preguntarse, ¿qué se ha hecho mal para pasar de 1500 sacerdotes en una diócesis a 24? ¿Qué se ha hecho mal? Y eso es lo que no se atreven a preguntarse, aunque saben, conocen muy bien cuál es la respuesta. Mientras tanto, un problema para el Papa y un problema grave.”

Sinodalidad

Abordado este punto, el presbítero español pasa al de la sinodalidad.

“También esta semana, como no, ha seguido la cuestión de la sinodalidad, pero de una forma sorprendente. Por un lado, cardenal Marx, cardenal Hollerich han hablado del tema y han dicho que no hay marcha atrás, que la sinodalidad se va a aplicar porque sí y porque es lo mejor para la iglesia, etcétera, etcétera. Pero la sorpresa ha venido del arzobispo de la principal diócesis europea, Milán”.

“Es la diócesis con más católicos de toda Europa, al cual Monseñor Delpini, el Papa Francisco le castigó sin nombrarle cardenal (…) Pero ahora Delpini, que se encuentra ya a un paso de la jubilación, ha hablado y ha dicho sobre el tema de la sinodalidad lo que muchos piensan”.

“Ha dicho que esto es una complicación de vida, que esto sumerge al sacerdote que ya está asfixiado de trabajo en una sucesión ininterrumpida de reuniones que muchas veces tienen la impresión de que no sirven para nada, que tiene que leer su un, ha dicho, un volumen enorme de textos que se está convirtiendo en algo asfixiante, son palabras suyas, y ha pedido que se replantee si no toda la sinodalidad, al menos la forma en que esta se está aplicando, porque dice, esto pertenece a una Iglesia de otra época.”

“La cita es en 2028 porque porque Bonny ha dicho que él en el 2028 va a ordenar hombres casados. Y porque en el 2028 va a tener lugar la gran asamblea mundial sobre la sinodalidad. Mientras tanto, reuniones, reuniones, que ese volumen asfixiante, ese camino equivocado que acaba de denunciar Delpini y que ha dicho lo que muchos piensan. En el 2028 el Papa, o antes, el Papa tendrá que tomar decisiones. No le quedará más remedio. Le quedan 2 años todavía, pero no le quedará más remedio en esa fecha que tomar decisiones. ¿Permitirá a Bonny ordenar hombres casados? Un problema grave si lo hace porque habrá muchos que se enfrentarán con él. No se lo permitirá un problema grave si no lo hace. ¿Por qué? Porque Bonny y otros le acusarán, le harán responsable de que no haya sacerdotes en la Iglesia. ¿Corregirá el rumbo del sínodo para que no sea ese aplastante volumen de textos que cae sobre las espaldas del ya agobiado sacerdote o permitirá que siga este proceso de reuniones, de reuniones, de reuniones, que es, según Monseñor Delpini, un camino equivocado y frustrante?”

“En cualquier caso, el Papa tiene un problema porque en mi opinión los liberales, aunque hablan bien de él y dicen que es un hombre que busca la unidad, no están nada contentos con esa unidad que el Papa está buscando. Y no lo están posiblemente porque creían tener ya en la mano y bien amarrada esa Iglesia liberal que ellos desean. Y ahora se dan cuenta de que eso no está tan asegurado como ellos consideraban”.

“El Papa tiene un grave problema para poder conseguir la unidad de la Iglesia siendo fiel a la verdad, es decir, siendo fiel a Jesucristo. Por eso, una vez más, recemos por el Papa. Hasta la semana que viene, si Dios quiere”, termina.

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Redacción (01/10/2026 14:03, Gaudium Press) El sensus fidei del conjunto de los fieles encabezaría el canon que regula la infalibilidad del Papa. El obispo necesitaría el consentimiento de su consejo presbiteral para suprimir una parroquia o incardinar a un sacerdote. Los laicos podrían ser jueces diocesanos sin necesidad de autorización de la Conferencia Episcopal. Son algunas de las propuestas del informe final de la Comisión canónica del Sínodo, que la Secretaría General del Sínodo hizo público este miércoles. El texto plantea modificar más de treinta cánones del Código de Derecho Canónico para trasladar al ordenamiento jurídico las conclusiones del proceso sinodal celebrado entre 2021 y 2024.

Se trata de propuestas, no de una ley: ninguna de estas modificaciones ha sido promulgada y el Código vigente no cambia. El informe se dirige a los organismos vaticanos competentes y al Papa, y no está decidido cuándo ni cómo se aplicará, ni se aplicará. La propia Comisión considera su trabajo «todavía incompleto». Advierte de que, para llegar a un texto definitivo, habrá que esperar a que todos los grupos de estudio del Sínodo terminen su trabajo.

El documento está fechado en el Vaticano el 22 de septiembre. Toma como base las dos Asambleas Generales del Sínodo de los Obispos, de octubre de 2023 y octubre de 2024, y sobre todo el Documento Final aprobado en la segunda. Coordina la Comisión el arzobispo Filippo Iannone, que dirigió hasta 2025 el Dicasterio para los Textos Legislativos. Entre sus diez miembros figuran el Cardenal Gianfranco Ghirlanda y la canonista Myriam Wijlens, profesora en Erfurt.

Tres horizontes

El secretario general del Sínodo, el Cardenal Mario Grech, explica la razón de esta revisión jurídica, según recogen diversos medios: «Mientras la Iglesia en su conjunto se encuentra comprometida en una reflexión teológica y eclesiológica sobre su propia naturaleza sinodal, nos ha parecido importante iniciar también una reflexión sobre sus normas, los cánones, que sostienen su organización y las relaciones entre sus miembros». Grech define el Derecho Canónico como «la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno».

El informe distingue tres plazos:

A corto plazo, modificaciones concretas del Código vigente.

A medio plazo, nuevas instrucciones o la revisión de las existentes, en colaboración con los dicasterios competentes.

A largo plazo, considera necesaria «una revisión completa de los dos Códigos», el latino y el de las Iglesias orientales.

Las propuestas actuales afectan solo al Código latino, porque para el oriental se ha constituido otra comisión.

Laicos en la curia, los tribunales y los matrimonios

La primera parte del documento aborda la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos, también en el ámbito del gobierno. La Comisión constata que el ordenamiento vigente ya ofrece instrumentos adecuados, «a menudo desatendidos», que en ocasiones necesitan un refuerzo normativo. Es probable que esta línea esté relacionada con decisiones ya tomadas por Francisco como el nombramiento de Simona Brambilla como primera prefecta, al frente del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada, y el de Paolo Ruffini como primer laico al frente de un dicasterio, el de Comunicación.

Entre las novedades figura el delegado episcopal. El obispo podría nombrarlo entre los fieles considerados idóneos, y ejercería potestad delegada en los mismos ámbitos que un vicario episcopal.

En los tribunales, el obispo nombraría directamente «jueces diocesanos clérigos y laicos», sin el permiso de la Conferencia Episcopal que hoy se exige para los segundos. Cuando en primera instancia no pueda constituirse un tribunal colegial, la causa podría confiarse a «un único juez clérigo o laico, hombre o mujer». Desaparecería también la norma que exige un notario sacerdote en las causas en que pueda estar en juego la fama de un sacerdote.

El obispo podría delegar en laicos, hombres y mujeres, la asistencia a los matrimonios donde falten sacerdotes y diáconos. Necesitaría el voto favorable de la Conferencia Episcopal y oír al consejo presbiteral, pero ya no la licencia de la Santa Sede. El can. 230 incorporaría la asistencia a los matrimonios entre las funciones de suplencia de los laicos, y el ministerio instituido de catequista entre los ministerios estables.

Varios cánones nuevos introducen la noción de «discernimiento comunitario». Según el nuevo can. 212 §4, «los pastores tienen el deber de escuchar el parecer de los fieles sobre lo que atañe al bien de la Iglesia, activando modalidades de discernimiento comunitario». La propuesta de mayor calado doctrinal afecta al can. 749. Su nuevo primer párrafo recogería la enseñanza de Lumen gentium 12 sobre el sensus fidei, y la infalibilidad del Romano Pontífice y la del Colegio episcopal pasarían a los párrafos siguientes.

Consejos obligatorios y un voto consultivo con más peso

La tercera parte se ocupa de los organismos de participación. El consejo pastoral diocesano, hoy facultativo, sería obligatorio en todas las diócesis. Debería reunirse «al menos tres veces al año» y evaluaría con el obispo la realización del plan pastoral. También sería obligatorio en cada parroquia un consejo pastoral, presidido por el párroco, que «participa en la elaboración de las orientaciones y de las decisiones pastorales» que corresponderá tomar al párroco en virtud de su autoridad.

El consejo presbiteral mantendría «ordinariamente» el voto consultivo, pero el obispo necesitaría su consentimiento en estos casos:

-erigir, suprimir o modificar parroquias;

-reducir una iglesia a uso profano o construir una nueva;

-erigir o suprimir un seminario;

-incardinar presbíteros o acoger ministros procedentes de comunidades que no están en plena comunión;

-vender bienes culturales de especial valor.

Este consejo evaluaría además, junto con el obispo, la conducción pastoral y administrativa de la diócesis.

La Comisión suprime el adverbio «solamente» que acompaña al voto consultivo en varios cánones. En los consejos presbiteral y pastoral remite al can. 127 §2, 2º, según el cual el superior no debe apartarse del parecer de los consultados sin una razón prevalente. El Documento Final, que sirve de base al informe, afirma que la competencia decisoria del obispo, del Colegio episcopal y del Obispo de Roma «es inalienable», pero añade que «no es incondicionada».

En la composición del consejo pastoral diocesano, la propuesta sustituye los requisitos actuales por la designación «en particular» de fieles que se distingan por la autenticidad de su testimonio de fe. Un posible nuevo párrafo, que la Comisión deja pendiente de evaluar, permitiría invitar sin derecho a voto a miembros de Iglesias y comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia católica.

Concilios, sínodos y la relación con Roma

Los concilios provinciales, que hoy se celebran cuando lo considera oportuno la mayoría de los obispos de la provincia, pasarían a convocarse cada diez años. Los presbíteros y demás fieles invitados podrían igualar en número a los participantes por razón de su cargo; hoy no pueden superar la mitad.

Para la revisión de los decretos conciliares por la Santa Sede, el informe deja dos opciones abiertas. La primera fija a Roma un plazo máximo de un año. La segunda permite promulgar los decretos si la Sede Apostólica no responde en ese plazo.

El sínodo diocesano se celebraría al menos cada diez años, y los laicos elegidos por el consejo pastoral serían mayoría entre sus miembros. El obispo seguiría siendo su único legislador. Los obispos auxiliares solo se nombrarían cuando las necesidades de la diócesis lo exijan, y los obispos eméritos podrían integrarse en las comisiones de las Conferencias Episcopales.

Rendición de cuentas

Un nuevo párrafo del can. 391 obligaría a los obispos a dictar normas sobre la rendición de cuentas y la evaluación de las entidades sometidas a su jurisdicción, con la participación de expertos, también laicos. Antes de enviar a Roma su relación quinquenal, el obispo presentaría a los fieles «al menos una síntesis». La Comisión remite este punto a lo que indique el Grupo de Estudio 7.

Las parroquias publicarían cada año sus cuentas, certificadas en la medida de lo posible por auditores independientes. En las diócesis, el consejo de asuntos económicos presentaría su informe anual a los consejos presbiteral y pastoral.

La voz del dicasterio de los textos legislativos

Quince días antes de la fecha del informe, el prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos, el Obispo Anthony Randazzo, concedió a la revista digital Vox Canonica la primera entrevista desde su nombramiento, el pasado 25 de marzo. Randazzo, hasta entonces obispo de Broken Bay (Australia), encabeza el mismo dicasterio que dirigió hasta 2025 Filippo Iannone, coordinador de la Comisión canónica. En la entrevista no se refiere específicamente al trabajo de la Comisión pero está relacionado.

El prefecto sostiene que «la sinodalidad y el acompañamiento no son realidades nuevas». A su juicio, tanto el Código latino como el oriental contienen ya numerosas expresiones «auténticamente sinodales», entre ellas los cann. 208 y 212 §3. «Creo que hay más sustancia en hablar de regeneración que de una mera reforma», afirma.

Randazzo recurre a la imagen de un árbol antiguo que echa brotes nuevos. Advierte de que «algunas interpretaciones excesivamente entusiastas de la sinodalidad pueden ver este momento como una oportunidad simplemente para cortar lo que se percibe como madera muerta». Y añade: «La Iglesia no se renueva abandonando sus raíces, sino permitiendo que esas raíces nutran un nuevo crecimiento».

Sobre la interpretación del Concilio, señala que sus documentos «deben leerse en su integridad y según su visión teológica, y no de forma selectiva ni identificando simplemente pasajes aislados que apoyen una interpretación particular». Recuerda también que, como repitió Francisco, la sinodalidad «no es un parlamento».

Algunas claves del informe que han llamado la atención de teólogos y canonistas

Teólogos y canonistas consultados han mostrado prudencia a la hora de valorar el documento dado que se trata de una propuesta y que necesiten darle una vuelta tal como están escritos por las implicaciones que tienen.

1. El sensus fidei, al frente del canon sobre la infalibilidad (can. 749). La Comisión propone añadir un nuevo primer párrafo al canon que regula la infalibilidad del Papa y del Colegio episcopal, con la primera frase completa de Lumen gentium 12: «La totalità dei fedeli, avendo l’unzione che viene dal Santo, non può sbagliarsi nel credere, e manifesta questa sua proprietà mediante il senso soprannaturale della fede di tutto il popolo, quando dai vescovi fino agli ultimi fedeli laici mostra l’universale suo consenso in cose di fede e di morale» (La totalidad de los fieles, que tiene la unción del Santo, no puede equivocarse cuando cree, y manifiesta esta propiedad mediante el sentido sobrenatural de la fe de todo el pueblo cuando, desde los obispos hasta los últimos fieles laicos, presta su consentimiento universal en las cosas de fe y de costumbres).

La infalibilidad del Romano Pontífice pasa al §2.

El Código ya recogía el sensus fidei en el can. 750 §1, que la propuesta no modifica, al hablar de la adhesión común de los fieles «sub ductu sacri magisterii» (bajo la guía del sagrado Magisterio). El nuevo párrafo lo traslada al canon de la infalibilidad sin esa cláusula.

Tampoco recoge la frase siguiente de Lumen gentium 12, según la cual con este sensus fidei el Pueblo de Dios se adhiere a la fe, la penetra y la aplica «guiado en todo por el sagrado Magisterio, sometiéndose al cual no acepta ya una palabra de hombres, sino la verdadera palabra de Dios».

A diferencia del resto del canon, el párrafo no determina ningún acto ni criterio que permita comprobar ese consentimiento universal.

El informe no ofrece ninguna motivación. La propuesta figura bajo el n. 60 del Documento Final, dedicado a la dignidad de hombres y mujeres, que no menciona la cuestión.

2. Nuevos requisitos para el consejo pastoral diocesano (can. 512). El Código vigente es excluyente: no se designen para este consejo sino fieles que destaquen por su fe segura, buenas costumbres y prudencia. La propuesta suprime esa fórmula restrictiva y los tres criterios, y pide que se designen «in particolare fedeli che si distinguono per l’autenticità della loro testimonianza di fede» (en particular fieles que se distingan por la autenticidad de su testimonio de fe).

Un nuevo §4, que la propia Comisión deja «da valutare» (por evaluar), permitiría invitar «senza diritto di voto» (sin derecho a voto) a «altri, inclusi coloro che appartengono a Chiese e comunità ecclesiali non ancora in piena comunione con la Chiesa cattolica» (otros, incluidos quienes pertenecen a Iglesias y comunidades eclesiales que aún no están en plena comunión con la Iglesia católica). Serían invitados, sin la condición de miembros.

El término «altri» es abierto, y el Documento Final (n. 106) menciona también a representantes de otras religiones.

Por su parte, el can. 511 haría obligatorio el consejo diocesano en todas las diócesis y le exigiría reunirse «almeno tre volte l’anno» (al menos tres veces al año).

3. Consejo pastoral obligatorio en cada parroquia (can. 536). Hoy depende del juicio del obispo. La propuesta lo hace obligatorio, con voto consultivo y presidido por el párroco. El consejo «partecipa all’elaborazione degli orientamenti e delle decisioni pastorali che spetterà prendere al parroco in virtù della sua autorità pastorale» (participa en la elaboración de las orientaciones y decisiones pastorales que corresponderá tomar al párroco en virtud de su autoridad pastoral). Sus miembros colaboran en promover la actividad pastoral «e nel verificarne l’attuazione nella conformità della vita del Popolo di Dio con il Vangelo» (y en verificar su realización en la conformidad de la vida del Pueblo de Dios con el Evangelio). El texto no precisa en qué consiste esta función de verificación.

4. Un voto consultivo con más peso (cann. 500, 514, 536). La Comisión suprime el adverbio «solamente» que acompaña al voto consultivo en varios cánones. El cambio con efectos jurídicos es otro: la remisión expresa al can. 127 §2, 2º. Según este canon, el superior, aunque no está obligado a seguir el parecer de los consultados, no debe apartarse de él, sobre todo si es concorde, sin una razón que a su juicio sea prevalente. Aplicada a los consejos pastorales, esa remisión es nueva. La apreciación de la razón prevalente sigue correspondiendo al superior.

5. El obispo necesitará el consentimiento de su consejo presbiteral (can. 500 §2). El consejo pasaría a tener «ordinariamente voto consultivo», pero el obispo «ha bisogno del suo consenso nei seguenti casi» (necesita su consentimiento en los siguientes casos): erigir, suprimir o modificar parroquias; reducir una iglesia a uso profano o construir una nueva; erigir o suprimir un seminario; incardinar presbíteros y acoger ministros procedentes de Iglesias o comunidades no en plena comunión; y vender bienes culturales de particular valor. En el Derecho vigente la situación es distinta según el caso:

-basta con oír al consejo para las parroquias (can. 515 §2), la construcción de iglesias (can. 1215 §2) y su reducción a uso profano (can. 1222 §2);

-en el seminario y la incardinación ni siquiera se le consulta;

-la venta de bienes de valor artístico requiere el consentimiento de otros órganos y la licencia de la Santa Sede (can. 1292).

6. El consejo presbiteral evaluará la gestión del obispo (can. 495). Además de ayudar al obispo en el gobierno de la diócesis, el consejo realizaría junto con él «una valutazione periodica della conduzione pastorale e amministrativa della diocesi» (una evaluación periódica de la conducción pastoral y administrativa de la diócesis). El consejo pastoral diocesano tendría una tarea paralela respecto del plan pastoral (can. 511).

7. Delegados episcopales (can. 476 §2). Se crea una figura nueva. El obispo podrá nombrar, «scegliendoli tra i fedeli ritenuti idonei, uno o più Delegati episcopali che esercitano il loro ufficio con potestà delegata» (eligiéndolos entre los fieles considerados idóneos, uno o varios delegados episcopales que ejercen su oficio con potestad delegada), en los mismos ámbitos que un vicario episcopal. El texto dice «fieles», no «laicos»: la figura incluye a los laicos sin limitarse a ellos. La clave está en la potestad: el vicario ejerce potestad ordinaria y el delegado, delegada. El informe no propone modificar el can. 274 §1, que reserva a los clérigos los oficios que requieren potestad de régimen.

8. Jueces laicos sin las condiciones actuales (cann. 1421 y 1425). Hoy los laicos pueden ser jueces con permiso de la Conferencia Episcopal y, con carácter general, a razón de uno por tribunal colegial. En las causas de nulidad matrimonial, desde Mitis Iudex (2015), el colegio puede tener dos jueces laicos con presidente clérigo (can. 1673 §3).

La propuesta suprime el permiso y el límite: el obispo nombraría «giudici diocesani chierici e laici» (jueces diocesanos clérigos y laicos).

En primera instancia, si no puede formarse un colegio, la causa podría confiarse a «un unico giudice chierico o laico, uomo o donna» (un único juez clérigo o laico, hombre o mujer).

El informe no modifica el can. 1673, que en las causas de nulidad sigue exigiendo que el juez único sea clérigo.

En teoría, leídos juntos, los cánones abrirían la puerta a un colegio íntegramente laico incluso en causas penales reservadas al tribunal colegial. El margen sería residual: la presidencia corresponde al vicario judicial o a su adjunto (can. 1426 §2), que deben ser sacerdotes (can. 1420 §4), y los delitos reservados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe se rigen por normas propias que exigen jueces sacerdotes.

9. Desaparece una garantía para los sacerdotes (can. 483 §2). Se suprime la norma según la cual, «nelle cause in cui può essere in discussione la fama di un sacerdote, il notaio deve essere sacerdote» (en las causas en que pueda ponerse en entredicho la fama de un sacerdote, el notario debe ser sacerdote). El informe no da ninguna motivación.

10. Laicos que asisten a matrimonios, sin licencia de Roma (cann. 1112 y 230). Esta posibilidad existe desde 1983 donde faltan sacerdotes y diáconos. La propuesta suprime la licencia de la Santa Sede y exige oír al consejo presbiteral.

El propio informe no es coherente: la versión del can. 1112 de la primera parte especifica «laici, uomini e donne» (laicos, hombres y mujeres); la de la segunda parte omite esa precisión y pasa el §2 a plural.

Añade además «assistere ai matrimoni» (asistir a los matrimonios) a las funciones de suplencia de los laicos (can. 230 §3). Conviene precisar que en la Iglesia latina los ministros del sacramento son los esposos, y que quien asiste lo hace como testigo cualificado, sin presidirlo.

El mismo canon incorporaría el ministerio instituido de catequista.

Su §2 sustituiría la enumeración actual (lector temporal, comentador, cantor) por una fórmula más amplia: «le varie funzioni (munera) ritenute necessarie per il bene della comunità locale» (las diversas funciones consideradas necesarias para el bien de la comunidad local).

11. Concilios provinciales cada diez años y aprobación tácita de Roma (cann. 440 y 446). El concilio provincial se celebraría «ogni dieci anni» (cada diez años). Para la revisión de sus decretos por la Santa Sede, el cuerpo del informe deja abiertas dos opciones:

Opción A: «La Sede Apostolica assolva con sollecitudine a questo dovere, non oltre un anno» (La Sede Apostólica cumpla con diligencia este deber, en no más de un año).

Opción B: «Se la Sede Apostolica non risponde entro un anno, i decreti possono essere promulgati» (Si la Sede Apostólica no responde en el plazo de un año, los decretos pueden promulgarse).

La introducción presenta la segunda como si estuviera decidida y la llama «presunzione di validità» (presunción de validez). El Documento Final del Sínodo limitaba esa presunción a «questioni puramente pastorali o disciplinari (non riguardanti direttamente questioni di fede, morale o disciplina sacramentale)» (cuestiones puramente pastorales o disciplinarias, que no afecten directamente a la fe, la moral o la disciplina sacramental). La opción B no recoge esa limitación.

12. Más fieles en los concilios particulares (can. 443 §4). Hoy los presbíteros y otros fieles invitados no pueden superar la mitad del resto de los participantes. La propuesta eleva el tope: «in modo però che il loro numero non superi quello di coloro di cui ai §§ 1-3» (de modo que su número no supere el de los mencionados en los §§ 1-3).

13. Sínodo diocesano obligatorio y con mayoría laical (cann. 461, 463 y 466). Se celebraría «almeno ogni dieci anni» (al menos cada diez años). Los laicos elegidos por el consejo pastoral formarían parte de él «in modo che il loro numero costituisca la maggioranza dei componenti» (de modo que su número constituya la mayoría de los miembros). El obispo seguiría siendo el único legislador del sínodo, aunque el can. 466 añade que las declaraciones y decretos sinodales son «risultato del lavoro di discernimento di tutti i membri» (resultado del trabajo de discernimiento de todos los miembros).

14. La relación quinquenal, a la vista de los fieles (can. 399 §2). Antes de enviar a Roma su informe sobre el estado de la diócesis, el obispo presentaría a los fieles, en particular a través de los consejos presbiteral y pastoral, «almeno una sintesi di essa» (al menos una síntesis de ella). La Comisión remite la decisión final a lo que proponga el Grupo de Estudio 7.

15. El «discernimiento comunitario» como categoría jurídica (cann. 208, 212, 275). Varios cánones nuevos lo convierten en obligación:

El más amplio es el can. 208 §2: corresponde a la autoridad competente implicar a los fieles «nei processi di discernimento comunitario necessari al governo della Chiesa» (en los procesos de discernimiento comunitario necesarios para el gobierno de la Iglesia).

Según el can. 212 §4, «I Pastori hanno il dovere di ascoltare il parere dei fedeli su ciò che riguarda il bene della Chiesa, attivando modalità di discernimento comunitario» (Los pastores tienen el deber de escuchar el parecer de los fieles sobre lo que atañe al bien de la Iglesia, activando modalidades de discernimiento comunitario).

Según el can. 275 §3, los clérigos favorezcan ese discernimiento «per affidare uffici e incarichi ai fedeli idonei» (para confiar oficios y encargos a los fieles idóneos).

Ninguno de los cánones propuestos define el término. El informe solo reproduce, como referencia, los elementos del discernimiento eclesial descritos en el n. 84 del Documento Final.

Otras propuestas van en sentido contrario o suscitan pocas objeciones:

Los obispos auxiliares solo se nombrarían cuando las necesidades de la diócesis lo «esigono» (exijan), y no cuando lo sugieran. El texto da como ejemplos la extensión de la diócesis, el número de fieles o su complejidad. El nombramiento quedaría siempre «a suo prudente giudizio» (a prudente juicio) de la Santa Sede (can. 403).

Las parroquias harían públicas cada año sus cuentas, «per quanto possibile certificato da revisori indipendenti» (en la medida de lo posible, certificadas por auditores independientes) (can. 537 §2).

En las diócesis, el consejo de asuntos económicos presentaría su informe anual a los consejos presbiteral y pastoral, con la misma cautela sobre la certificación y sin obligación de publicarlo (can. 493 §2).

Con información de Infocatólica.

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Redacción (01/10/2025, Gaudium Press) Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz nació en Alençon, Francia, el 2 de enero de 1873. Sus padres fueron los también santos Luis Martin y María Guerin. Ingresó muy pronto a la Orden del Carmelo, después de que sus hermanas ya han ingresado.

Un día enferma gravemente: sufre de regresiones infantiles, alucinaciones, no come. Su familia reza, las monjas del Carmelo que después serán sus hermanas, rezan también. Y un 13 de mayo, de 1883, una imagen de la Virgen le sonríe, y ella es curada de forma intempestiva.

Es un alma noble, que siente que está llamada a sacrificarse por los pecadores, y todo esto antes de entrar al Carmelo.

Ella conoce la historia de Henri Pranzini, asesino, que ya tiene en su bolsillo la sangre de tres mujeres en París. Y la inocente siente el llamado de sacrificarse para que ese miserable no se queme en el infierno. Milagro: antes de morir guillotinado Pranzini besa un crucifijo. Teresa se llena de alegría, lo llama su primer hijo, ya sabe lo que valen sus actos ante Dios. También, en su viaje a Roma, sentirá la necesidad de sacrificarse por los sacerdotes.

Pide al Papa que la deje entrar al Carmelo aunque solo tenga 15 años, pero el Sucesor de Pedro le da una respuesta evasiva. Sin embargo, el 9 de abril de 1888 deja la casa paterna, Los Buissonnets, deja su perrito Tom, y entra a la que sería su puerta del Cielo, también puerta de sacrificios.

Fallece en 1897. Fue canonizada el 17 de mayo de 1925 por el Papa Pío XI.

Fue proclamada doctora de la Iglesia por Juan Pablo II en 1997.

Espiritualidad

Es innegable que quien se acerca a la vida de Santa Teresa de Lisieux – Teresita del Niño Jesús y de la Santa Faz – queda fascinado con su testimonio e historia de santidad. A través de su “pequeña vía”, el “caminito”, que habla de humildad, sencillez y confianza en Dios Padre, Teresita se hizo grande. Toda su vida y testimonio de santidad se centra en una sola premisa: vivir la vocación al amor; amar y hacer amar al Amor.

Su legado literario es testigo de su vocación. Así quedó reflejado en su manuscrito autobiográfico “Historia de un alma”, como también en sus cartas, poesías y oraciones.

Iniciando sus memorias, escritas por solicitud de su superiora, Teresa de Lisieux escribe:

“Comprendí que el amor de Nuestro Señor se revela lo mismo en el alma más sencilla que no opone resistencia alguna a su gracia, que en el alma más sublime. Y es que, como lo propio del amor es abajarse, si todas las almas se parecieran a las de los santos doctores que han iluminado a la Iglesia con la luz de su doctrina, parecería que Dios no tendría que abajarse demasiado al venir a sus corazones. Pero él ha creado al niño, que no sabe nada y que sólo deja oír débiles gemidos; y ha creado al pobre salvaje, que sólo tiene para guiarse la ley natural. Y hasta sus corazones quiere abajarse. Estas son sus flores de los campos, cuya sencillez le fascina”.

En la poesía “Vivir de Amor”, que la santa escribió en 1895 – dos años antes de su muerte –, Teresita deja ver su innegable amor a Dios: «Vivir de amor, Tu mismo lo dijiste: Es llevarte Jesús en las entrañas; Es hacerte habitar en nuestro pecho. Verbo increado. De mi Dios Palabra. Y Tú sabes Jesús, que yo te amo, Y sabes que Tu amor mi pecho abrasa. Yo sé, en cambio, que, amándote, me gano a Tu Padre, y que lo traigo a mi morada. ¡Oh, Augusta Trinidad, mi prisionera Eres, por obra de mi amor y gracia!».

Infancia Espiritual

Su “secreto” de santidad se halla en la “Infancia Espiritual”, que no es otra cosa que la vivencia de la humildad, poniendo toda la confianza en el amor de Dios Padre, revelado en su Hijo Jesucristo. Un camino hacia la santidad que Teresita del Niño Jesús reveló en su manuscrito: “Quisiera tener un ascensor para subir hasta Jesús, porque soy muy pequeña para subir sola (…) El ascensor que ha de elevarme hasta el cielo son tus brazos, Jesús mío”.

Una de sus mayores enseñanzas fue el «Santo Abandono». Ella decía: «Desde hace tiempo no me pertenezco, me entregué del todo a Jesús».

Una entrega total, y amor sin límites, y una cercanía tal a Jesús, que la llevó a tener sed por la salvación de las alamas, ofreciendo oraciones y sacrificios para que los pecadores retornasen a buen camino. Así describió la santa ese deseo de salvar aquellas almas perdidas: «Anhelaba dar de beber a mi Amado, sentíame yo también devorada por la sed de almas, y a todo trance quería arrancar de las llamas eternas a los pecadores».

Y Santa Teresita fue más allá. También ofreció su enfermedad -la tuberculosis que la llevó a la muerte en 1897- por los misioneros del mundo: «¡Te suplico que inclines tu divina mirada a un sinnúmero de almas pequeñitas, te suplico que acojas en este mundo una legión de víctimas pequeñas dignas de tu amor!», escribió en sus memorias.

No en vano, y pese a no haber salido del convento, Santa Teresita fue declarada en 1927 Patrona Universal de las Misiones.

Las últimas palabras que pronunció al morir fueron: «Oh… ¡le amo!… ¡Dios mío… os… amo!». (ST)

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Foto: Vatican Media

Redacción (30/09/2026 16:04, Gaudium Press) En la Audiencia General de hoy, en la Plaza de San Pedro y ante miles de peregrinos, el Papa habló de su reciente viaje apostólico a Francia, destacó la vigilia con los jóvenes en el Stade de France, y trató del creciente número de jóvenes y adultos que piden el Bautismo.

El Pontífice se refirió a las vísperas rezadas en Notre Dame, “que hace solo siete años parecía herida de muerte por un enorme incendio”, y que “ahora está reconstruida y luce más esplendorosa que nunca”.

“Notre-Dame es imagen de la Iglesia de piedras vivas, del pueblo santo de Dios. Es interesante poner en paralelo la celebración de las Vísperas en la Catedral con la Vigilia de los jóvenes que tuvo lugar esa misma noche en el gran Estadio de Francia en París. Dos lugares completamente diversos y sin embargo, dos eventos complementarios, casi unidos espiritualmente. ¿Qué les unía? La Iglesia, que no está hecha de piedras o de cemento, sino de personas que aman a Jesucristo porque han sido amadas por Él. En Notre-Dame estaban los sacerdotes y los diáconos, las personas consagradas, los operadores pastorales; en el estadio estaba la nueva generación francesa: nueva – diría – no solo por la edad, sino más aún por su espíritu, por la libertad de corazón y de fe. Jóvenes que cantaron, gritaron, pero que también se quedaron en silencio, en escucha. Rostros atentos y conmovidos, que manifestaban corazones deseosos de verdad y de amor. A ellos les dije con alegría: ¡Vosotros sois los santos de Francia! Esa Vigilia fue una gran señal de esperanza”, dijo el Papa.

Se refirió a las otras etapas de su viaje por el país galo, el encuentro en la Maison Bakhita, “casa de acogida para personas en dificultad”, la Misa en la Place de la Concorde, con más de 700,000 asistentes que llenaban los Campos Elíseos y que fue el evento culminante de su viaje, y la peregrinación a Lourdes, “a venerar a la Madre de la Iglesia, María”.

“En la Iglesia en Francia hay una señal de renacimiento que perdura desde algunos años, es decir, el notable y creciente número de jóvenes y adultos que piden el Bautismo”, resaltó León XIV.

También aludió a su visita a Metz, ubicada en “una región de Francia y de Europa martirizada por la Segunda Guerra Mundial. Allí operó Robert Schuman, uno de los principales inspiradores del proceso de unificación europea”.

“Queridos hermanos, el tema de mi Visita pastoral a Francia ha sido Pour que le monde ait la vie, Para que el mundo tenga vida (cf. Jn 6, 51). Son palabras de Jesús, que resumen toda su misión de salvación y que, durante el Viaje, expresaban en plenitud el sentido evangélico de cada encuentro. Ahora, estas expresan nuestra oración, al pedir a Dios que este evento de gracia dé frutos abundantes y duraderos”, concluyó el Pontífice.

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Redacción (30/09/2026 15:51, Gaudium Press) El Dicasterio para la Comunicación dio a conocer, en la mañana de este martes 29 de septiembre, el tema elegido por el Papa León XIV para la 61.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2027: “Una nueva mirada: ‘prestar atención’ en la era del clickbait”.

La mercantilización de la atención en Internet

El término “clickbait” significa “cebo de clics” y se utiliza para denunciar páginas de Internet que emplean títulos llamativos o sensacionalistas con el objetivo de atraer la atención del mayor número posible de usuarios y dirigirlos a páginas que no contienen la información anunciada.

Esta práctica engañosa no tiene la menor intención de informar o aportar valor a los internautas; es simplemente una forma cuestionable de conseguir el mayor volumen posible de clics, visualizaciones e interacción con el contenido publicado, generando así ingresos para los portales y las redes sociales.

Una conversión de la mirada en la era digital

“La economía de la atención, con su lucha por captar unos instantes de interés en el flujo rápido e interminable de contenidos, está transformando no solo nuestras capacidades cognitivas, sino también la profundidad de nuestra comunicación interpersonal”, sostiene el Dicasterio para la Comunicación en un comunicado. La nota del organismo vaticano explica además que se trata de una invitación del Papa León XIV “a una conversión de nuestra mirada: a renovarla, con atención y con amor. Solo así lograremos ver el mundo, a los demás y también a nosotros mismos como Cristo nos ve: llamados por nuestro nombre y amados. Nuestra comunicación cambia cuando nuestra mirada opta por encontrar al otro en lugar de juzgarlo”.

La cultura de la reacción inmediata

El mensaje formula una dura crítica a la cultura digital, que “nos ha acostumbrado a una rutina de reacciones inmediatas, a una superficialidad en las relaciones, a una facilidad para etiquetar y rechazar a los demás”. Al recordar que el término atención deriva de ad-tendere —tender hacia el otro y hacia la verdad—, la Santa Sede destaca que la atención es “una forma preciosa de generosidad” y que “la comunicación cristiana puede redescubrirla como don y como mirada: la de Jesús, que vio y se dejó tocar”.

El comunicado subraya además que “comunicar no es captar ni vender la atención, sino custodiarla como un recurso precioso de relación. Para comunicar en la era del clickbait, estamos llamados a ‘prestar atención’, a redescubrir una higiene de la atención”. Por último, el dicasterio vaticano concluye señalando que “la comunicación no se resume solo en palabras: involucra a la persona en su totalidad y nos pide que volvamos a mirar, a escuchar y a sentir, para poder responder a la llamada que Cristo nos dirige”. (EPC)

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Foto: Radio María, República Centroafricana.

Redacción (30/09/2026 15:18, Gaudium Press) Cinco diáconos ordenados sacerdotes y cuatro seminaristas ordenados diáconos en la Arquidiócesis de Bangui, en la República Centroafricana (RCA), fueron exhortados a considerar el ministerio como una entrega total de sí mismos en lugar de un ascenso o un refugio personal.

En la homilía pronunciada durante la misa de clausura de la sesión de apertura del año pastoral de la Arquidiócesis, el domingo 27 de septiembre en la parroquia de Nuestra Señora de Fátima, el arzobispo coadjutor de Bangui subrayó que el ministerio sacerdotal debe estar arraigado en el amor de Cristo y expresarse en el servicio a los demás.

“El sacerdocio no es un ascenso; es un servicio. El sacerdocio no es un refugio, sino la entrega de uno mismo”, declaró Mons. Joseph Samedi, advirtiendo a los recién ordenados que no consideraran la ordenación como “un objetivo externo o una solución fácil a un problema personal”.

Según Mons. Samedi, el amor de Cristo constituye el fundamento del ministerio sacerdotal, ya que el sacerdote está llamado a cuidar del pueblo que se le ha confiado.

“El sacerdote es aquel que se nutre del amor por las almas que le han sido confiadas”, declaró, exhortando a los candidatos a convertirse en “buenos sacerdotes según el corazón de Jesucristo”.

También hizo referencia a una carta de noviembre de 2025 atribuida al Papa León XIV sobre la formación en el seminario, haciendo énfasis en la conversión interior y el discernimiento.

“La vida en el seminario es un camino de corrección interior. Debemos permitir al Señor sondear nuestros corazones y revelar claramente qué motiva nuestras decisiones”, afirmó, citando al Santo Padre.

El miembro de la Compañía de Jesús (SJ, Jesuitas) explicó que el seminario no debe entenderse simplemente como un lugar de preparación académica o institucional para la ordenación, sino como un espacio donde Cristo forma a sus discípulos.

Monseñor Samedi también encomendó a los candidatos la responsabilidad de convertirse en constructores de comunión en la Iglesia y en la sociedad.

La alegría reside en la unidad y en la comunión en la Iglesia

Llamó a una unidad que respete la diversidad en lugar de una uniformidad impuesta, subrayando que la comunión cristiana permite que los diversos dones y trayectorias contribuyan a la vida de la Iglesia.

“El obispo y los sacerdotes que participan en el ministerio del obispo velan por la unidad. Ustedes serán artífices de la unidad y de la comunión en la Iglesia y en nuestro país”, declaró.

Advirtió contra las divisiones en el seno de las comunidades cristianas, afirmando que la alegría del Buen Pastor reside en la unidad de la comunidad y en la comunión en la fe.

Para monseñor Samedi, los diáconos y sacerdotes que fueron ordenados están llamados a imitar a Cristo, el Buen Pastor, quien no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida por los demás.

“Cristo se humilló para lavar los pies de sus discípulos”, declaró, presentando este gesto como un modelo para quienes acceden al ministerio ordenado.

Dirigiéndose a los candidatos al diaconado, Mons. Samedi explicó que el diaconado se caracteriza por el servicio de la caridad, el anuncio de la Palabra y la asistencia en la liturgia.

“El diácono es, pues, el brazo derecho caritativo del obispo”, declaró, subrayando el papel de los diáconos para ayudar a la Iglesia a expresar la caridad de Cristo.

Asimismo, animó a los futuros diáconos a proclamar el Evangelio, a predicar en las circunstancias oportunas y a ayudar a los fieles a participar plenamente en la liturgia.

El arzobispo los exhortó a servir sin medir el sacrificio, siguiendo el ejemplo de Cristo, que dio su vida por los demás.

Refiriéndose al nuevo año pastoral, Mons. Samedi animó a los católicos a no desesperar tras una caída, sino a volver sinceramente a Dios con deseo de conversión.

“Dios no llama a hombres perfectos, sino a corazones sinceros y en conversión, que desean encontrarlo y seguirlo”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Sor Lucía Caram – Foto: Wikipedia

Redacción (30/09/2026 11:17, Gaudium Press) “¿Por qué una religiosa católica, Sor Lucía Caram, apadrina el primer templo mormón de Cataluña?”, es el titular con que abre su nota Religión Confidencial acerca del acto del 19 de septiembre pasado en el que la religiosa participó: se trataba de la puesta de la primera piedra de un templo mormón en Sant Cugat, España, un acto al que asistieron unas 500 personas, entre ellos el alcalde de la localidad y representantes mormones.

Es claro que la presencia de sor Lucía Caram, en el acto de colocación de la primera piedra del primer templo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Cataluña, generó numerosas críticas en redes sociales.

Las críticas se centran en la confusión que puede generar en los católicos esa intervención, junto a una comunidad que ni siquiera es considerada cristiana por la Iglesia, y cuyo bautismo no es considerado válido, según resolvió la Santa Sede en el 2001. En ese entonces la Congregación para la Doctrina de la Fe estableció que la concepción mormona del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo difiere esencialmente de la doctrina católica sobre la Trinidad.

Reporta Religión Confidencial que Sor Lucía Caram ha mantenido en los últimos años una relación de colaboración con la Iglesia mormona a través de la Fundación del Convento de Santa Clara, cooperación iniciada en el 2020, con aportaciones destinadas al banco de alimentos, huertos familiares, un sistema de filtrado, un depósito de agua, reformas de apartamentos y mejoras en el almacén de la Fundación.

Asimismo, en diciembre de 2024, representantes de la Iglesia mormona realizaron aportaciones a tres entidades de Barcelona, entre ellas la Fundación del Convento de Santa Clara. En una publicación de la propia confesión, Caram aparece junto al presidente del Área Europa Central, Rubén V. Alliaud. Más recientemente, la religiosa participó también como embajadora de las llamadas “Máquinas Solidarias”, una iniciativa de donaciones puesta en marcha en Barcelona por los mormones.

El acto en el que participó Sor Lucía Caram marcó el inicio de la construcción del templo mormón, el primero en Cataluña y el segundo en España, edificio del que se afirma atenderá a 22.000 fieles mormones. Es conocido el activo proselitismo que desarrollan los mormones en el mundo entero.

Luis Santamaría, investigador de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), afirmón que, a su juicio, la presencia de una religiosa católica en un acto de estas características resulta problemática desde el punto de vista doctrinal.

“Considero sumamente negativo que cualquier persona que pueda representar de alguna forma a la Iglesia católica colabore en un acto como es el de inicio de las obras de un templo mormón. Porque estamos hablando de un movimiento que asegura ser cristiano y, al hacerlo, está engañando, ya que realmente es politeísta: cree que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres dioses diferentes, casados con otras diosas y compartiendo la gloria con otros muchos dioses”.

El investigador interpreta la participación de la religiosa en términos económicos: “Creo que el único motivo por el que yo entiendo que ha ido sor Lucía es porque hay que ‘pagar los favores’. El poco dinero que le hayan aportado ha sido una inversión, al conseguir que ella sea también, de alguna forma, rostro amable de apoyo a la secta”.

Recuerda RC que la nota referida de la Congregación para la Doctrina de la Fe, precisa que sus afirmaciones sobre la Iglesia mormona no constituye un juicio sobre las personas que pertenecen a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y recuerda que católicos y mormones pueden colaborar en cuestiones relacionadas con el bien común.

Sin embargo, la participación de Sor Lucía Caram en el acto del templo mormón en Cataluña ha encendido el debate sobre los límites de esa colaboración, con una confesión fundamentalmente diferente en su doctrina a la Iglesia, más cuando este último acto en el que participó la religiosa, tiene una relación directa con las creencias mormonas que se difundirán desde ese templo.

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El rey David es reprendido por el profeta Natán – Foto: RAE

Redacción (30/09/2026 07:47, Gaudium Press) Una de las cosas en las que más se manifiesta la gran soberbia del hombre es la dificultad con la que recibe la corrección y el aviso de sus faltas; tanto es así, que apenas hay quien desee y quiera ser reprendido y advertido sobre ellas.

Dice muy bien San Agustín: «¿Quién será capaz de hallar un hombre que quiera ser reprendido? ¿Dónde encontraremos a aquel sabio de quien dice Salomón en los Proverbios: ‘Reprende al sabio y te amará’? Sabio es él, ciertamente, porque sabe agradecer con amor un beneficio tan grande como lo es la corrección. Pero ¿dónde encontraremos sabios de esta índole? ‘¿Quién es este, para que lo alabemos?’» (Eclo 31, 9) […]

La verdadera humildad consiste en conocerse a sí mismo, tenerse en poco y desear que los demás también conozcan sus faltas y lo tengan en poco. Porque está escrito: «el justo es el primero que se acusa o confiesa sus faltas» (Pr 18, 17). (…)

Los santos comparan a tales personas con los enfermos que están frenéticos y locos, los cuales no consienten que el médico se les acerque, sino que huyen de él, resisten los remedios que se les aplican y los arrojan lejos de sí; y esto sucede por la gravedad del mal y por creer que no están enfermos.

Es esta una comparación del Espíritu Santo: «Quien detesta la corrección y la advertencia —no digo solo que carece de virtud y humildad, sino que carece de juicio» (Prov 12, 1)— está loco y fuera de sí, pues detesta el remedio y se indigna contra el médico, que solo pretende curarlo y sanarlo.

RODRIGUES, Afonso. Exercícios de Perfeição e virtudes cristãs. São Paulo: Cultor de Livros, 2017, v.3, p. 443-445.

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