Marcha por la Vida en Ottawa, Canadá, el jueves 14 de mayo de 2026. Foto: Peter Stockland.

Redacción (15/05/2026 13:21, Gaudium Press) Miles de manifestantes se congregaron en Ottawa, la capital de Canadá, con motivo de la Marcha Nacional por la Vida que se celebra anualmente, reuniendo a participantes de todo el país para abogar por el fin del aborto y la eutanasia.

Lo que los organizadores describieron como una multitud de miles de personas tardó casi 25 minutos en desplazarse desde la Colina del Parlamento por la calle Wellington hasta la calle Elgin, en una lenta procesión marcada por pancartas, oraciones y cánticos.

Los participantes representaron una amplia muestra de la sociedad canadiense, incluyendo familias, clérigos, grupos juveniles y personas mayores que apoyan la causa, muchos de ellos portando carteles que promueven la protección de la vida en todas sus etapas.

Un día enraizado en la fe y la defensa de los derechos

La jornada comenzó con celebraciones religiosas en importantes iglesias de Ottawa, como la Catedral de Notre Dame, la Basílica de San Patricio y la Parroquia de San Clemente. El arzobispo de Ottawa-Cornwall, Mons. Marcel Damphousse, presidió la liturgia en la catedral, acompañado por el nuncio apostólico, el arzobispo Ivan Jurkovič, el obispo católico ucraniano Bryan Bayda y decenas de clérigos.

Tras las liturgias, los participantes se reunieron al mediodía para una concentración previa a la marcha. La organizadora, Debbie Duval, explicó la importancia de la fecha del evento:

“Marchamos un jueves en Ottawa porque es cuando nuestros legisladores se reúnen en la Cámara de los Comunes. Queremos que nos escuchen. Queremos que sepan que estamos aquí”.

Matthew Wojciechoski, de la Coalición por la Vida (CLC), el grupo organizador de la marcha, presentó la manifestación como un llamado directo a los legisladores federales.

“Estamos aquí para instar a los miembros del Parlamento a que promulguen protecciones legales para todos los seres humanos, desde la concepción hasta la muerte natural”, declaró. “Para recordarle al Parlamento dos simples palabras: ‘No matarás’”.

El evento se celebra anualmente en mayo para rememorar la aprobación de la ley general de Canadá de 1969, que despenalizó el aborto. La marcha de este año coincidió exactamente con el aniversario de dicha votación y adoptó el lema del Evangelio: “Sígueme”.

Testimonios personales y perspectivas internacionales

Entre los oradores del mitin se encontraban activistas nacionales e internacionales, quienes compartieron testimonios personales y reflexiones sobre el movimiento.

Aleš Primc, líder político esloveno y cofundador de Voz por los Niños y las Familias, describió su experiencia al impulsar con éxito un referéndum que anuló la legislación sobre el suicidio asistido en Eslovenia.

Rebecca Kiessling, abogada estadounidense y fundadora de Save the 1, pronunció un discurso profundamente personal. Concebida tras una violación, relató cómo sobrevivió gracias a la protección legal que le brindaban las leyes sobre el aborto vigentes en aquel entonces.

“No merecía la pena de muerte por el crimen del hombre que violó a mi madre”, afirmó. “Estuve protegida. La ley importa”. Desde entonces, Kiessling ha dedicado su carrera a la defensa de los derechos civiles en contra del aborto, incluso en casos de violación o incesto.

La marcha en Ottawa constituye el punto central de una serie de eventos más amplia que dura cuatro días, entre los cuales se incluyen una vigilia con velas en honor a las vidas perdidas a causa del aborto, un banquete y una cumbre juvenil destinada a involucrar a las generaciones más jóvenes.

Manifestaciones similares en todo Canadá

En todo el país se llevaron a cabo concentraciones similares, incluyendo una importante participación en Victoria, British Columbia, donde cientos de personas marcharon por el centro de la ciudad antes de reunirse en la legislatura provincial.

Los participantes expresaron allí muchas de las mismas preocupaciones, particularmente en lo que respecta al aborto y la expansión de las políticas de eutanasia.

El arzobispo de Vancouver, Mons. Richard Smith, abordó el tema directamente en una homilía en la Catedral de San Andrés. Reconoció que los partidarios podrían sentirse abrumados por las tendencias sociales, pero les instó a perseverar.

“Dios está obrando, Dios está en acción, y Dios es una fuerza imparable”, dijo Mons. Smith. “Su voluntad salvadora simplemente no puede ser frustrada por la iniquidad humana”.

Más tarde, hablando fuera de la legislatura, describió la marcha como parte de un esfuerzo cultural más amplio.

“Nuestra marcha es un evento muy pacífico y una gran ocasión para dar testimonio de la belleza de toda vida”, dijo, y agregó que todo ser humano es “querido, amado y necesario”.

También hizo un llamado a una transformación de los valores sociales hacia relaciones definidas por el amor desinteresado en lugar del individualismo.

Movilización nacional en curso

El movimiento de la Marcha por la Vida continúa más allá de Ottawa y Victoria, con eventos adicionales programados en todo Canadá durante las próximas semanas.

En Toronto, está programada una marcha para el 23 de mayo en Queen’s Park North, precedida por una celebración religiosa y seguida de actividades educativas. Halifax celebrará su evento el 30 de mayo en la Catedral Basílica de Santa María, mientras que Charlottetown acogerá la marcha de la Isla del Príncipe Eduardo el 6 de junio.

En conjunto, estas manifestaciones forman parte de una campaña nacional coordinada que aboga por cambios en la legislación canadiense y una transformación cultural más amplia hacia una “cultura de la vida”.

Al dispersarse los participantes de la Colina del Parlamento, la reunión anual puso de manifiesto una vez más la presencia constante —y el debate continuo— de la defensa de la vida en la esfera pública canadiense.

Raju Hasmukh con información de BC Catholic.

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Fotos: Vatican Media

Redacción (15/05/2026 11:37, Gaudium Press) León XIV concedió audiencia esta mañana a los participantes de la Conferencia Interparlamentaria para la lucha contra la Criminalidad Organizada en la región OSCE, ante quienes reiteró la importancia de las políticas contra el narcotráfico, y propugnó por programas en favor de los drogodependientes, entre otros temas.

Recordemos que la OSCE – Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa, es la organización de seguridad regional más grande del mundo, buscando garantizar la paz y la estabilidad.

La ley debe ser cumplida… pero una ley justa

El Papa recordó en sus palabras que “el flagelo de las drogas ilícitas” pone en peligro “el futuro mismo de nuestras sociedades” y contra él es fundamental la actuación de los poderes públicos.

En efecto, “ninguna sociedad verdaderamente justa puede perdurar si la ley, y no la voluntad arbitraria de los individuos, no se establece como soberana”. En ese sentido, “ninguna persona o grupo, independientemente de su poder o condición, puede jamás reclamar el derecho de violar la dignidad y los derechos de los demás o de sus comunidades”.

El Pontífice reclamó la lucha intensa contra esa actividad criminal, pero sin recurrir a métodos que también pueden tener reservas morales: “El mismo respeto por la dignidad inherente de toda persona, incluidos quienes han cometido delitos, excluye el uso de la pena de muerte, la tortura y toda forma de castigo cruel o degradante”, destacó.

A la par del castigo penal, el Papa Prevost llamó a desarrollar acciones para favorecer la reintegración de los delincuentes en el orden social establecido, y además para su auxilio personal cuando proceda, esto es, para librarles de las adicciones a las que se ven sometidos mediante tratamiento médico, apoyo psicológico y rehabilitación.

La familia y la enseñanza

El Papa abogó por una formación desde las edades tempranas que frene la manipulación de los grupos que favorecen el consumo de drogas: “Cuando las redes sociales”, precisó, “difunden tan a menudo desinformación peligrosa que trivializa estos riesgos, la educación debe comenzar en la familia y fortalecerse en la escuela, transmitiendo un conocimiento científico preciso sobre los efectos devastadores de los narcóticos en el cerebro, el cuerpo, la conducta personal y el bien común de la comunidad”.

Tuvo también unas palabras en respaldo a las fuerzas de seguridad, tanto militares como policiales y judiciales, que lucha contra esta lacra y a menudo pagan con su vida o con atentados su honestidad: hay que elogiarles porque “juntos, con un espíritu de respeto mutuo y responsabilidad compartida, podemos promover políticas que verdaderamente sirvan al bien común y a la dignidad inalienable de todo ser humano”.

Colaboración de la Iglesia

En ese sentido, la Iglesia es colaboradora porque “a través de sus numerosas instituciones en todo el mundo, y según su larga experiencia en el acompañamiento a quienes padecen la dependencia, está dispuesta a profundizar en su vínculo de profunda cooperación con la sociedad civil”.

El “respeto mutuo” y la “responsabilidad compartida” entre la Iglesia y las sociedad civil, concluyó, permiten impulsar políticas “que sirvan verdaderamente al bien común y a la inalienable dignidad de todo ser humano”.

La OSCE está en disposición de “ofrecer frutos abundantes y duraderos en las estrategias de cooperación transnacional, de una prevención eficaz y de una auténtica esperanza”, expresó.

Con información de Religión En Libertad.

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Foto: lifeissues/ X

Redacción (15/05/2026 10:42, Gaudium Press) Un incendio que azotó el Hospital Especializado Madre de Cristo en la Diócesis Católica de Enugu, Nigeria, la noche del 10 de mayo, causó grandes daños materiales, pero también generó una ola de fe y emoción entre los fieles. Lo que más llamó la atención fue una imagen de la Virgen María que permaneció completamente intacta, mientras las llamas destruían todo a su alrededor.

La administradora del hospital, la hermana Maria Chinaemerem Igwe, de la Congregación del Inmaculado Corazón de María Madre de Cristo (IHM), relató los hechos con emoción. El incendio comenzó alrededor de las 10 p. m., cuando la mayoría de los empleados ya estaban descansando. Al llegar al lugar, encontró llamas que se elevaban por encima del techo.

Empleados, enfermeras y estudiantes intentaron sofocar el fuego arrojando agua por las ventanas, pero las llamas se propagaron rápidamente. Las áreas más afectadas fueron la recepción, las oficinas administrativas, la sala de control de CCTV, el consultorio médico y parte de la sala de pediatría. El Departamento de Bomberos de Enugu logró controlar el fuego, pero los daños fueron considerables.

Pérdidas y protección

El incendio destruyó equipos nuevos, como 23 computadoras de escritorio, impresoras, escáneres y diversos documentos importantes. También se perdieron muebles, dispositivos electrónicos y otros artículos del consultorio médico. Según la hermana María, la causa más probable fue la inestabilidad en la red eléctrica, con frecuentes cortes de energía y sobretensiones.

Las pérdidas en equipos ya superan los 25 millones de nairas (aproximadamente U$ 18.000), mientras que la reconstrucción completa podría alcanzar los 1.000 millones de nairas (aproximadamente U$ 700.000). A pesar de la gravedad del incidente, no hubo víctimas mortales, algo que la religiosa considera el mayor milagro.

Lo más impactante fue el estado de la imagen de la Virgen, ubicada junto a la sala de administración. Mientras que la fuente de agua contigua se derritió, los cables se quemaron justo frente a la estatua y otros objetos quedaron destruidos, la imagen permaneció intacta, al igual que el mantel y las flores que la rodeaban.

«La sala de administración estaba normal, sin olor a humo, sin fuego, sin nada», relató la hermana María. «Empecé a gritar, a llorar y a cantar porque me di cuenta de que era un gran milagro».

La imagen de la Virgen suele recorrer los diferentes sectores del hospital cada tres meses para momentos de oración. El día del incendio, se encontraba en el departamento administrativo. «Este hospital es su hogar. Dondequiera que esté la imagen de María, creemos que ella está presente», explicó la monja.

El impacto espiritual trasciende a los católicos

Desde el incidente, el hospital ha recibido visitas de muchas personas, incluso de otras denominaciones cristianas, que se enteraron del suceso a través de las redes sociales. Algunos vinieron simplemente para confirmar si era cierto. El evento ha fortalecido la fe de muchos y despertado la curiosidad de quienes no son católicos.

Una mujer de otra religión le dijo a la Hermana María: «Los católicos tienen a María y ella es muy poderosa». Varios visitantes se detuvieron a orar ante la imagen.

La administradora cree que el milagro ha aumentado la fe de quienes ya eran devotos y ha sembrado la semilla en otros corazones. «Si la fe de alguien era del 50%, ahora está en el 80% o el 90%», observó.

(Con información de AciAfrica)

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Redacción (15/05/2026 10:23, Gaudium Press) A principios de este mes, se consagró una nueva iglesia dedicada a Santa Teresa del Niño Jesús y del Santo Rostro, patrona de las misiones, en una comunidad católica de Zhaoyang. El nuevo templo se inauguró en la parroquia de Shuitou, en el condado de Pingyang, provincia de Zhejiang, Diócesis de Wenzhou.

Un nuevo comienzo para la vida de fe y misión de la comunidad

Esto marca un nuevo comienzo para la vida de fe y misión de esta pequeña comunidad costera, originalmente compuesta principalmente por familias de pescadores. La celebración, a la que asistieron aproximadamente dos mil feligreses, fue presidida por el Padre Hu Longjian, concelebrada por el párroco, el Padre Lin Shengli, junto con otros 20 sacerdotes diocesanos reunidos alrededor del altar, ante la imagen de Santa Teresa.

El nuevo templo es a la vez solemne y sencillo, fomentando un espíritu de contemplación. Desde hace tiempo, los miembros de la comunidad habían expresado el deseo de que la nueva iglesia se dedicara a la santa de la “Pequeño Vía”. La construcción y consagración de esta nueva iglesia católica también representan un testimonio de su fe. Santa Teresa ahora velará silenciosamente por esta comunidad.

Devoción especial a Santa Teresa del Niño Jesús

Según el párroco, la fe católica en la región de Zhaoyang tiene una larga historia.

Los bautizados viven el catolicismo con sencillez y alegría en su vida diaria, ayudándose unos a otros y practicando sencillos actos de caridad. Con este espíritu, siempre han compartido una devoción especial a Santa Teresa del Niño Jesús, encontrando consuelo en su vida, que refleja a la perfección la humildad, la entrega y la caridad de esta pequeña comunidad.

Construida gracias al celo pastoral de los sacerdotes diocesanos y a la generosidad espiritual y material de todos los fieles que contribuyeron con ofrendas y trabajo según sus posibilidades, la iglesia será un lugar donde los católicos podrán reunirse para rezar, recibir los sacramentos y experimentar la comunión fraterna ante las necesidades y los problemas de la vida diaria. (EPC)

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Redacción (15/05/2026 09:44, Gaudium Press) Reproducimos a continuación la nota de Tommaso Scandroglio, titulada “En el Monasterio Ambrosiano de Boeri Dios existe pero no es católico”, (Nel Monasterio Ambrosiano di Boeri Dios c’è ma non è cattolico) publicado en La Nuova Bussola Quotidiana, con ocasión del proyecto de ‘monasterio’ a ser construido por la diócesis de Milán:

En el Monasterio Ambrosiano de Boeri, Dios existe, pero no es católico

El proyecto encargado por la Diócesis de Milán es futurista en su forma y anticuado en su contenido. Un templo multirreligioso coronado por una cruz que evoca un logotipo, pero no el Logos, para una fe dirigida a los ateos.

La Diócesis de Milán ha decidido construir un monasterio en el barrio de Minde, cerca del antiguo recinto de la Expo. Se llamará Monasterio Ambrosiano, pero olvídese de atmósferas contemplativas y trascendentales. El proyecto, presentado en una rueda de prensa el 11 de mayo, fue diseñado por el renombrado arquitecto Stefano Boeri y se asemeja a un centro comercial que, en la parte cubierta, tiene por techo un trampolín para esquí.

El monasterio del futuro, que albergará una comunidad permanente, posiblemente religiosa, se extenderá sobre 2700 metros cuadrados, de los cuales 1100 estarán dedicados a espacios abiertos. Se proyecta una iglesia triangular, pues, para evitar la banalidad, se prefiere caer en el absurdo. El arquitecto Boeri explica que la iglesia también tendrá fines culturales. En resumen, una iglesia multifuncional, como los ya citados centros comerciales. El claustro también será triangular.

Ante la enorme inversión (se desconoce si el proyecto será financiado íntegramente por la Diócesis), se decidió destinarlo no a fines católicos, sino para crear una homogeneidad religiosa. Un espacio para todos donde Dios, que es católico, también será musulmán, judío y un personaje ficticio para los ateos.

Así explica la Diócesis el proyecto, futurista en su arquitectura pero museístico en su contenido: el objetivo es crear «un espacio para la espiritualidad, el debate y la reflexión, para propiciar el diálogo entre diferentes credos, culturas y conocimientos en el siglo XXI». En efecto, habrá una Biblioteca de las Religiones, un Claustro de las Religiones y un Jardín de las Religiones. En este jardín, en consonancia con el espíritu green más actual, cada religión monoteísta estará representada por una planta. Nos invade una ligera inquietud al pensar qué planta habrán decidido colocarnos los teólogos y diseñadores de espacios verdes.

El arzobispo de Milán, Mario Delpini, explica con claridad el significado de este proyecto, en el cual «convergen el conocimiento, la investigación, el talento, los negocios, el entretenimiento, la naturaleza y la vida, Italia y el mundo. En el corazón de la ciudad de la innovación, surge la pregunta sobre el sentido de todo ello, la razón de tanto compromiso e inversión. La pregunta evoca el encuentro entre ciencia y sabiduría, entre innovación y ética, entre tecnología y humanismo, entre beneficio y solidaridad. Así se narra la historia de Milán: la ciudad vive y crece bajo la Madonnina; es decir, no hay vida humana sin trascendencia. Así escribe Milán su futuro: no hay convivencia, ni paz, ni bien común sin Dios».

El riesgo real y casi seguro es que, una vez más, los católicos hayan ofrecido en bandeja de plata un espacio para que ateos y exponentes de otras religiones vengan a catequizar a los católicos dominicales según sus creencias. Y si esto sucede, será un éxito para la jerarquía milanesa, porque el ecumenismo es cosa muerta y en su lugar se intenta construir una religión universal —deseada solo por personas como Soros y algunos católicos, ciertamente no por judíos ni musulmanes— donde se eliminan las diferencias y todos nos congregamos bajo la palabra «Dios», una palabra que ahora se propone despojada de toda identidad y que debe ser vaga y omni-comprensiva, atractiva para todos los gustos. De igual modo, la cruz que se alza al final del trampolín de esquí ya no se refiere a Cristo; es simplemente una marca o un logotipo, ya no el Logos. Un símbolo que en la conciencia colectiva expresa paz, solidaridad, inclusión, respeto incondicional y otros estereotipos similares.

Por supuesto, cualquiera involucrado en la iniciativa urbanística podría objetar que estamos distorsionando todo y que el proyecto fue diseñado con el espíritu cristiano más puro, que contempla una labor misionera y ecuménica hacia los lejanos. A esto cualquiera podría preguntar: ¿está esta persona dispuesta a firmar un documento que declare que este proyecto nació con el objetivo de convertir a judíos, musulmanes, representantes de otras religiones, ateos y agnósticos al Dios católico? Porque este es el objetivo final del ecumenismo. En segundo lugar, ¿de verdad queremos ser ecuménicos? Tomemos a Jesús como ejemplo y leamos cómo entendía el ecumenismo, en palabras que le dirigió a una mujer samaritana: «Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvación viene de los judíos» (Jn 4:22). La salvación viene de los judíos porque de ese pueblo elegido proviene Jesús. Pero, ¿se imaginan a un sacerdote, un obispo o un monje en el nuevo monasterio explicándole con firmeza y caridad a un musulmán que él adora lo que no conoce y que la salvación viene de Cristo?

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Redacción (15/05/2026, Gaudium Press) San Isidro Labrador, patrono de los hombres del campo, es hijo de unos campesinos pobres que no pudieron mandarlo a la escuela. Pero en su casa tuvo la mayor formación que es dado tener a un hombre, esa que le enseña la fe verdadera, la fe católica.

Nace a finales del S. XI.

Queda huérfano a tierna edad, 10 años, y luego se emplea como peón de campo en la labranza de don Juan de Vargas, cerca a Madrid. Sus días trascurren en las labores propias a la tierra, horadando las entrañas del suelo, sembrando, cosechando. Se casa con un sencilla campesina, que también es santa, Santa María de la Cabeza.

Antes de iniciar sus labores, Isidro iba a misa. Compañeros envidiosos, lo acusaron ante el patrón por “ausentismo”. El señor Vargas fue a investigar y notó que sí, que Isidro llegaba una hora más tarde que los otros, pero que mientras este permanecía en el templo, un personaje invisible guiaba sus bueyes y estos cumplían la labor como si Isidro los estuviese conduciendo.

Tuvo que huir de Madrid, cuando una invasión mahometana. Sufrió las penalidades del destierro.

Impresionante la caridad de este hombre: de su salario, que no debía ser gran cosa, hacía tres partes: una para el templo, otra para los pobres, y otra para él y su familia. Tenía la candura de la inocencia: en invierno, sabiendo que las aves del cielo no encuentran fácil su alimento, esparcía granos por el camino.

Un día con su esposa dejaron a su hijo chiquito en una canasta junto a un pozo. El niño se movió bruscamente y cayó en ese abismo. San Isidro y su esposa se percataron, pero no podían hacer nada porque el pozo era muy profundo, por lo que se pusieron a rezar, de rodillas, con fe. Entonces las aguas del aljibe comenzaron a subir, y apareció la canasta con el niño, intacto.

Después de su destierro regresó a Madrid a trabajar nuevamente como peón de finca. Otra vez los envidiosos soltaron sus lenguas y acusaron a San isidro de trabajar menos que los demás. Entonces el dueño de la finca puso a cada obrero la tarea de cultivar una parcela. Ocurrió que la de San Isidro producía el doble que las demás: Dios callaba así la boca a sus perseguidores.

Muere en el año de 1130, después de una humilde confesión.

43 años después es desenterrado su cuerpo, que había permanecido incorrupto. La sola cercanía a sus restos ya curaba a los enfermos, como fue el caso del rey Felipe III.

Con información de Aciprensa 

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Redacción (14/05/2026 15:42, Gaudium Press) Imaginemos que un padre de familia emprende un largo viaje al extranjero. Confiando la administración de sus bienes a sus numerosos hijos, les da instrucciones claras sobre el uso adecuado del patrimonio familiar.

Parecía, finalmente, que había llegado el momento oportuno para que esos jóvenes demostraran su gratitud a su progenitor, quien, con inmenso cariño, nunca les había negado la abundancia de sus riquezas.

Pero si, al regresar, el padre encontrara las tierras abandonadas, a los siervos maltratados y sus instrucciones desobedecidas, ¿tendrían sus hijos el valor de decirle: «Padre, todo esto es para demostrar nuestro amor»?

El amor se demuestra con hechos

El Evangelio del domingo pasado nos trae una enseñanza de Nuestro Señor: «Si me amáis, guardaréis mis mandamientos» (Juan 14:15). Estas palabras forman parte del último discurso pronunciado en la Última Cena, poco antes de la Pasión. En efecto, los apóstoles estaban reunidos con el Señor para la celebración de la Pascua; fue en esos últimos momentos, antes de la consumación del Sacrificio del Dios-Hombre, que los Doce experimentaron un misterio que bien podría resumirse en una sola palabra: Amor.

Fue por amor a la humanidad que la Segunda Persona de la Santísima Trinidad se encarnó; fue por amor que se entregó en manos del Sanedrín para ser crucificado. Fue también por amor que, en la Última Cena, instituyó el Sacramento de la Eucaristía —para que permaneciera con nosotros para siempre— y el del Orden Sacerdotal, confiriendo a los hombres el poder de perpetuar el sacrificio redentor.

A cambio, el Hijo Divino pide ser amado. Como en la metáfora anterior, las obras son la prueba del amor. El verdadero amor no se conforma con sentimientos y palabras, sino que se mueve hacia el ser amado y está dispuesto a hacer todo lo necesario para complacerlo.

¿Cuál es la obra de amor que el Señor espera de sus seguidores? Que guarden sus mandamientos; no solo los promulgados en el Monte Sinaí, sino sobre todo el nuevo mandamiento que trajo a la humanidad: «Como yo os he amado, así también vosotros debéis amaros los unos a los otros» (Juan 13:34).

Si en la Antigua Ley el amor propio era el parámetro del amor al prójimo (cf. Lev 19,18), el Sagrado Corazón de Jesús cambió este criterio al enseñar que «Nadie tiene mayor amor que este: dar la vida por sus amigos» (Jn 15,13). Después de Cristo, el símbolo más expresivo del amor ya no es un corazón intacto, sino uno traspasado por la lanza.

El amor es sacrificio

Hablamos mucho de amor, pero poco de sacrificio. Sin embargo, el verdadero amor es inseparable del sacrificio. En la Cruz, el Redentor nos dio el ejemplo: nos amó hasta el punto de soportar insultos, humillaciones y sufrimientos para salvarnos y abrirnos las puertas a las alegrías eternas.

En cada momento buscamos el amor recíproco, ya sea en la amistad, en la vida matrimonial o en la vocación religiosa. El amor no solo no puede separarse del dolor, sino que es en el dolor donde se demuestra.

Un amigo fiel se muestra en las dificultades. El amor conyugal puede ser fácil durante la luna de miel, pero debe manifestarse «en la alegría y en la tristeza, en la salud y en la enfermedad». Una persona religiosa demuestra su amor a Dios y su vocación no en los momentos de consuelo, sino en los momentos de aridez espiritual y abandono.

Si guardamos los mandamientos que Él nos dio, amándonos unos a otros como Él nos amó, seremos objeto de su promesa: «Y yo rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador que esté con vosotros para siempre» (Juan 14:16).

Por lo tanto, pidamos a María Santísima, fidelísima Esposa del Espíritu Santo, que interceda por nosotros ante su Divino Esposo, obteniéndonos un amor auténtico y sacrificial, dispuesto a cualquier sacrificio por la gloria de Dios y la salvación del prójimo.

Por Marcus Yip

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Foto: Diócesis de Córdoba

Redacción (14/05/2026 15:42, Gaudium Press) ¿Por qué tantos jóvenes viven hoy con ansiedad, miedo al futuro y una inseguridad interior? Para Mons. José Ignacio Munilla, la raíz de esta crisis no es únicamente psicológica o tecnológica, sino espiritual.

Durante su participación en el podcast Rebeldes Podcast, el obispo español ofreció una reflexión sobre el impacto de las redes sociales en la identidad y la autoestima de las nuevas generaciones. “Nuestro mayor problema en redes sociales es que estamos sustituyendo la presencia de Dios por la mirada de los demás”, afirmó. Según Mons. Munilla, muchas personas han comenzado a construir su valor personal dependiendo exclusivamente de la aceptación externa, viviendo pendientes de cómo son vistos por los otros.

“Estamos fundando nuestra autoestima en cómo somos percibidos por los demás (…) es muy fácil que termines actuando sin autenticidad porque quieres ser aceptado”. Para el prelado, esta necesidad constante de aprobación termina vaciando el interior de la persona y debilitando su capacidad de afrontar la vida con esperanza y libertad.

Explicó que gran parte de la angustia contemporánea nace de querer controlar completamente el futuro, olvidando que la vida tiene una dimensión vocacional y trascendente. “Si yo tengo que inventar mi futuro en vez de descubrirlo, es una angustia (…) porque en realidad estoy jugando a ser Dios”.

De Prometeo a Narciso

Durante la conversación, Mons. Munilla utilizó figuras de la mitología griega para explicar cómo ha cambiado la mentalidad de la sociedad contemporánea. Según señaló, hace algunas décadas predominaba la figura de Prometeo, símbolo del hombre que desafía a Dios y pretende decidir por sí mismo el bien y el mal. Sin embargo, considera que hoy domina más bien la imagen de Narciso: una persona obsesionada consigo misma y dependiente de la mirada ajena.

Narcicismo: mirarse solo a sí

“El narcisismo es la imagen de alguien que no hace más que mirarse a sí mismo (…) me miro con los demás y siento envidia (…) hemos pasado de esa imagen autosuficiente y soberbia a alguien roto interiormente”. El obispo también advirtió que esta crisis se desarrolla en medio de una “dictadura del relativismo”, donde —según expresó— muchas veces se censura todo aquello que contradice lo políticamente correcto. “Ya no peleamos solo contra ideologías, sino contra la pérdida de nuestra propia naturaleza humana”.

La entrevista también estuvo marcada por recuerdos personales de sus primeros años sacerdotales en Zumárraga, en España, durante la crisis de la heroína y el SIDA en los años 90. Mons. Munilla relató que acompañó espiritualmente a más de un centenar de jóvenes vinculados al Proyecto Hombre, muchos de los cuales murieron a causa de las adicciones y la enfermedad. “Llegado un momento como ese, no caben tonterías, no cabe dar esperanzas vanas”. Entre los testimonios que más lo marcaron, recordó el de un joven enfermo de SIDA que, tras asistir al funeral de su hermano, le preguntó directamente: “¿Ya tienes pensado lo que vas a predicar en mi funeral?”

A partir de esas experiencias, el obispo aseguró que comprendió con más profundidad el verdadero significado de la libertad y de la vida cristiana. “Esos chicos sabían perfectamente que se iban a morir. Pero era muy importante explicarles que no es lo mismo morir de una manera que de otra. No es lo mismo morir estando enganchado a la droga que siendo libre. No es lo mismo morir habiendo dado todos los disgustos a mi familia, que habiendo dado alegría a mis padres por ver cómo yo he luchado por volver a nacer de nuevo”.

Para Mons. Munilla, el verdadero éxito de la vida no se mide por el reconocimiento social, sino por la relación con Dios. “Morir en gracia de Dios, ir al cielo, al final es el éxito de esta vida”. En la parte final de la entrevista, el obispo insistió en que la santidad y la felicidad no son caminos opuestos, sino una misma realidad vista desde perspectivas distintas. “Decir que Dios te quiere santo y que Dios te quiere feliz es lo mismo. Ser santo es visto desde Dios y ser feliz es visto desde ti”.

Y concluyó con una reflexión sobre el sentido cristiano del sufrimiento y de la verdadera felicidad: “No creo en una felicidad ‘happy’. Yo creo que la felicidad consiste en abrazar la cruz y ver que es gloriosa”.

Con información de ChurchPop

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Cartel del evento “La Noche de las Iglesias” en Francia. Foto: Conferencia Episcopal de Francia.

Redacción (14/05/2026 13:49, Gaudium Press) Desde 2011, más de 3.000 iglesias han participado en la “Noche de las Iglesias”, un evento coordinado por la Delegación Nacional de Arte Sacro de la Conferencia Episcopal de Francia. En estos 15 años se han celebrado cerca de 7.500 actividades, entre las que se destacan procesiones, conciertos y exposiciones.

Este año, del 26 de junio al 6 de julio, nuevamente cientos de iglesias en toda Francia abrirán sus puertas durante una noche, invitando a los fieles a descubrir este patrimonio espiritual con una nueva mirada.

El tema elegido para esta nueva edición es la luz como símbolo de paz. En concreto, se celebra bajo el título “Donde haya oscuridad, que yo lleve la luz”, una oración atribuida a San Francisco de Asís, cuyo 800 aniversario de su muerte se celebra este año.

Según detalló la Conferencia Episcopal de Francia, esta elección tiene “un fuerte significado”, en el contexto de un mundo marcado por el conflicto y la ansiedad. 

La Iglesia en Francia pretende acercar a los fieles el patrimonio común del país, compuesto por más de cien mil iglesias construidas a lo largo de los siglos y cuya conservación frente al paso del tiempo es una cuestión crucial.

Para apoyar su conservación se lleva a cabo esta iniciativa, en la que también se celebran eventos culturales y artísticos.

La “luz”, el tema principal de este 2026, se expresará de diversas formas durante los días que dura el evento: con velas, iluminaciones, proyecciones e incluso vigilias hasta el amanecer y, sobre todo, la luz espiritual, que en la tradición bíblica es el nombre mismo de Dios, según indica un comunicado.

Cada equipo local crea su propia velada con el objetivo de “devolver a la iglesia el lugar central del pueblo y convertirla en un espacio de encuentro, belleza y conexión para toda la comunidad”.

Este evento es el resultado del esfuerzo y trabajo de los grupos de voluntarios, que pueden ser de una misma parroquia, municipio o asociación.

Con información de Aciprensa.

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Foto: AIE

Redacción (14/05/2026 10:52, Gaudium Press) Un profundo análisis publicado por la Asociación Internacional de Exorcistas arroja luz sobre uno de los fenómenos espirituales más extendidos, ambiguos e invasivos del mundo contemporáneo: la New Age o Nueva Era. El autor del texto es el P. Andrés Esteban López Ruiz, CCR, exorcista de la Arquidiócesis de México y secretario de la Comisión para el Exorcismo de esa misma arquidiócesis desde 2016. El artículo es síntesis de la ponencia que presentó en el XV Congreso Internacional de la Asociación Internacional de Exorcistas, celebrado en septiembre de 2025 en la Casa de Espiritualidad Fraterna Domus di Sacrofano, Roma.

¿Qué es exactamente la New Age?

Lejos de ser una religión estructurada o una secta organizada, la New Age es, según el P. López Ruiz, “un fenómeno espiritual posmoderno que combina elementos esotéricos, gnósticos y pseudocientíficos dentro de una espiritualidad personal, subjetiva, carente de referencias a Cristo”.

Su influencia, advierte el autor, se ha extendido ampliamente a través de corrientes psicoterapéuticas, terapias alternativas, discursos motivacionales, movimientos ecologistas y prácticas pseudohumanistas, llegando incluso a ámbitos educativos, clínicos y religiosos.

Lo más preocupante es su estrategia de camuflaje: detrás de la apariencia de bienestar, armonía y tolerancia, la New Age propone un sistema doctrinal que sustituye al Dios trinitario con una energía impersonal, a Cristo con figuras simbólicas o sincretistas, y la gracia con técnicas de autosalvación y autoconocimiento.

El documento del Pontificio Consejo de la Cultura del año 2003 ya había señalado que este movimiento se inserta en un supuesto escenario de declive del cristianismo: “Según algunos astrólogos, vivimos en la Era de Piscis, dominada por el cristianismo, que será reemplazada por la Nueva Era de Acuario a principios del tercer milenio.”

Raíces filosóficas y esotéricas

El sacerdote mexicano traza con precisión el árbol genealógico intelectual de la New Age. Entre los antecedentes filosóficos más influyentes menciona a Marx, Freud y Nietzsche —los llamados “filósofos de la sospecha” según Paul Ricoeur— por haber promovido la imagen de una humanidad autosuficiente, emancipada de toda religión trascendente.

Sin embargo, los verdaderos arquitectos espirituales del movimiento fueron tres mujeres: Helena Blavatsky, Annie Besant y Alice Bailey. El P. López Ruiz destaca que las tres compartían vínculos con la tradición masónica y el espiritismo, y que sus obras construyeron una espiritualidad global, teosófica, esotérica, panteísta y gnóstica.

Los diez pilares doctrinales del sistema New Age

El P. López Ruiz identifica un núcleo estable de creencias comunes a las distintas expresiones del movimiento:

Sincretismo: todas las religiones son caminos igualmente válidos hacia la iluminación.

Espiritualismo: lo que importa no es la adhesión doctrinal, sino la experiencia interior de contacto con la “energía divina”.

Subjetivismo: la verdad no se funda en la razón, sino en la intensidad de la experiencia emocional.

Espiritismo: la guía espiritual proviene de “maestros ascendidos”, ángeles o “seres de luz” invocados mediante el channeling o via mediums.

Energismo: todo el universo y el ser humano están compuestos de la misma energía divina, canalizable mediante yoga, Reiki, meditación, etc.

Panteísmo: Dios no es una Persona distinta del mundo, sino la energía misma del cosmos.

Autodivinización: el fin último es que cada persona reconozca su propia divinidad interior bajo la fórmula “Yo Soy”, sin necesidad de un salvador externo.

Animismo ecologista: la Tierra —entendida como Gaia— es un organismo viviente y espiritual portador de conciencia cósmica.

Esoterismo: desde la Kabbalah hasta el Reiki, pasando por la astrología, la divinación y los rituales chamánicos.

Pseudomisticismo: experiencias extáticas inducidas mediante yoga, meditación trascendental o activación de la energía Kundalini, que el autor identifica como potenciales puertas a influencias preternaturales.

Sobre el Reiki, el autor recuerda que el documento del Pontificio Consejo de la cultura de 2003 describe que es presentado como un tipo de curación a la manera de un “toque terapéutico […] en contacto con nuestra divinidad interior y con aquellas partes de nosotros mismos que han sido alienadas o suprimidas.”

Una estrategia diabólica, no una moda espiritual

La parte más contundente del análisis es teológica y pastoral.

El P. López Ruiz, desde su experiencia como exorcista, afirma sin rodeos que el conjunto de las creencias de la New Age ha sido progresivamente inspirado y articulado de modo sobrenatural por la acción ordinaria y extraordinaria de los demonios, invocados en las prácticas esotéricas que han influido directamente en varios operadores del ocultismo, instrumentalizados por sus llamados «espíritus guía».

Es claro que esta entidades no se presentan como los perennes enemigos de Dios, sino como “seres de luz” o “maestros benévolos”, pero que se revelan finalmente en su verdadera naturaleza con una radical aversión hacia Cristo y el cristianismo, queriendo superarlo y manifestando así su naturaleza demoníaca.

El autor conecta este fenómeno con la advertencia de la Primera Carta de San Juan: “¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo? El anticristo es el que niega al Padre y al Hijo” (1 Jn 2,18.22). Y concluye que la New Age, al proponer una salvación sin gracia, una divinización sin cruz y un Cristo simbólico, desencarnado y relativizado, se inserta en esta lógica anticrística.

Desde la práctica exorcística, el sacerdote constata que tras las invocaciones propias de la New Age se producen obsesiones, vejaciones, posesiones, pero sobre todo se crea la ocasión para consolidar un gravísimo estado de servidumbre diabólica a través del cual los operadores del ocultismo son inducidos a una unión con los demonios, convirtiéndose en sus instrumentos.

La respuesta de la Iglesia: luz, verdad y compasión

Frente a este fenómeno global, el P. López Ruiz exhorta a la Iglesia a ofrecer una respuesta que no se limite a la condena, sino que muestre con gozo y verdad la belleza del Evangelio. Esa respuesta incluye el anuncio gozoso de Jesucristo como único Salvador, la formación doctrinal y moral de los fieles, el discernimiento ético de las prácticas sincretistas, y el acompañamiento espiritual de quienes han sido engañados o heridos por la New Age.

“Donde abundó el error, sobreabundará la gracia” (cf. Rm 5,20), concluye el texto citando a San Pablo. La misión de la Iglesia ante este tipo de espiritualidad anticrística es acompañar a todos hacia la verdadera libertad, liberándolos de toda esclavitud espiritual con la potencia del Evangelio.

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