Foto: screenshot YouTube Heraldos del Evangelio España

Redacción (14/09/2026 16:49, Gaudium Press) Estefanía nació en Madrid y creció en Huelva. Durante su infancia estudió en un colegio de religiosas, aunque en su familia la fe se vivía de manera discreta, eran, según ella misma recuerda, creyentes, pero no practicantes. Con el paso de los años se alejó de la Iglesia hasta llegar a vivir como si Dios en realidad no existiera.

Estudió Derecho y tenía claras sus prioridades, encontrar un trabajo estable, ser independiente y construir una vida profesional. Su camino la llevó primero a la Legión, después al Ejército del Aire, donde permaneció un año y medio como auxiliar de mecánica, y finalmente a la Guardia Civil. En enero de 2022 llegó a Madrid para incorporarse a unas prácticas relacionadas con el servicio aéreo. Ni siquiera estaba previsto inicialmente que aquel destino fuera para ella, había sido adjudicado por error en un boletín oficial. “Los primeros sorprendidos somos nosotros”, le dijeron cuando la llamaron.

Su madre, sin embargo, estaba convencida de que aquel traslado significaría un cambio importante en su vida. “Seguro que vas a conocer al amor de tu vida”, le repetía. Y, en cierto modo, acertó.

En Madrid, Estefanía inició una relación y continuó con su vida profesional. Pero un acontecimiento inesperado comenzó a cambiar sus planes. La hermana de una de sus mejores amigas había dejado un trabajo estable para irse de misión a Perú. Después regresó, se casó con su novio de toda la vida y tuvo una hija. Apenas cinco días después de dar a luz sufrió un derrame cerebral. Murió una semana más tarde, con apenas 27 años.

Estefanía apenas la conocía. Solo se habían visto un par de veces, pero decidió acudir al tanatorio para despedirse de ella. Esperaba encontrarse con una familia completamente destrozada. Sin embargo, encontró con sacerdotes, religiosas, familiares y amigos reunidos para rezar. “Aquello estaba lleno y estaban rezando”, recuerda. “No había dolor: vi el testimonio de un montón de gente que rezaba unida, de una Iglesia orante.”

La escena la impresionó, regresó a casa y lloró durante varios días, pero comprendió que lo que estaba experimentando no era solamente tristeza. “Sabía que era por algo más. Algo había empezado a suceder en mi interior.” Sentada en el sofá de su casa tomó entonces una decisión “Tengo que volver a la Iglesia”.

Abrió Google Maps, buscó una iglesia y acudió a la primera que apareció. Era la parroquia de Nuestra Señora del Rosario de Torrejón. No sabía cómo acercarse, qué hacer ni a quién dirigirse. Cuando el párroco se acercó y le preguntó qué buscaba, ella recibió una respuesta que rompió la tensión del momento “Aquí no nos comemos a nadie». Ese día se confesó después de cuatro años sin hacerlo.

¿Quién eres?: una pregunta que cambió su vida

Apenas llevaba dos meses acercándose nuevamente a la Iglesia cuando vivió una experiencia que ella considera decisiva. Fue después de comulgar, durante una misa. Sin saber cómo explicarlo, sintió que algo la envolvía y comenzó a repetir interiormente una misma pregunta “¿Quién eres? ¿Quién eres?»

Después se quedó ante el Santísimo expuesto. Allí, sin haberlo planeado, sintió que en su interior surgían las palabras del Padrenuestro “Hágase tu voluntad”. No comprendía de dónde había salido aquella respuesta. Lo único que sabía era que no quería marcharse del templo. Incluso llegó a pensar en pedirle al párroco que le permitiera pasar allí la noche para regresar directamente al trabajo a la mañana siguiente.

Aquella experiencia quedó guardada en su corazón. Tiempo después volvería a encontrarse con aquellas mismas palabras de una manera inesperada.  El lema de la Jornada de la Vida Consagrada de aquel año era: “Aquí estoy, Señor, para hacer tu voluntad”. Al verlo escrito en un cartel a la entrada de una iglesia, se quedó paralizada. “Ay, si esto es lo que yo aquel día respondí sin saber por qué”, pensó.

A partir de entonces comenzó un camino de discernimiento acompañado por un sacerdote. También decidió estudiar Ciencias Religiosas en la Universidad Eclesiástica San Dámaso. Llegó a las aulas prácticamente desde cero. Ella misma reconoce que apenas sabía nada de la Biblia y que incluso pensaba que era algo que se habrán reunido a escribir un grupo de personas. “Yo me había enamorado, pero todavía no lo sabía”, explica. “Es como cuando te enamoras: quieres conocer a toda su familia, sus amigos, que todo el rato te hablen de él”.

Durante sus estudios tuvo contacto con mujeres consagradas y con jóvenes vinculadas al Regnum Christi. Hasta entonces, las religiosas que había conocido de cerca habían sido precisamente las que encontró en el funeral que había despertado su regreso a la fe.

Su particular ‘monjatour’ por España

Estefanía no quiso tomar una decisión precipitada. Antes de ingresar en un convento visitó diferentes comunidades de clausura, entre ellas las carmelitas. Ella misma describe aquel recorrido como su particular ‘monjatour’.

En cada lugar intentaba descubrir si había encontrado su sitio. Pero una y otra vez salía con la misma sensación de ahí no es. Cuando conoció a las Clarisas de Vivar del Cid, en Burgos, la experiencia fue diferente. “¿Qué hago aquí? Estas no son mis monjas”, pensaba en otras comunidades. En cambio, junto a las Clarisas sentía que estaba donde debía estar.

Durante años había pensado en donar parte de su sueldo, entregar su casa o incluso acoger a un niño. Pero sentía que, aun haciendo todo aquello, siempre conservaría una parte para sí misma. Entonces encontró en un salmo una respuesta que interpretó como la clave de su vocación: Dios no quería simplemente sus sacrificios, sino su vida. “Tú quieres mi entrega total. Aquí estoy”.

El discernimiento se prolongó durante aproximadamente un año y medio. Estefanía quiso primero solicitar una excedencia de la Guardia Civil. Era la opción que consideraba más prudente, conservar su plaza por si finalmente descubría que la vida religiosa no era su camino. Pero la solicitud fue denegada. “Dios claramente quiere que sea una renuncia” concluyó.

Así, el 13 de mayo presentó su renuncia definitiva a la condición de guardia civil. No eligió la fecha al azar, era la fiesta de la Virgen de Fátima y, además, coincidía con el día en que años antes había recibido la Confirmación. En el verano de 2025 pasó quince días conviviendo con las Clarisas de Vivar del Cid. Vivió aquellos días detrás de las rejas del convento y, según cuenta, la experiencia terminó de confirmar lo que llevaba tiempo discerniendo. “Desde el principio no tuve ninguna duda. Son más las dudas que yo me quise crear que las que realmente tuve.”

De buscar estabilidad a entregar toda su vida

Estefanía había construido su vida alrededor de la independencia, la estabilidad laboral y la seguridad económica. No quería depender de nadie. Hoy, en cambio, habla de su futuro con una libertad que incluso sorprende a su propia madre. “No me importa morirme. Si me dicen que me muero dentro de cinco horas, sigo aquí hablando contigo tan tranquila”.

También habla de una maternidad espiritual hacia las personas que forman parte de su vida, desde familiares y amigos hasta sus ahijados e incluso desconocidos. Su deseo es ofrecer su vida por ellos y pedir que algún día puedan encontrarse con Dios. “Lo pienso como una entrega, pero no para mí si no una entrega para los demás”.

Durante años llevó un uniforme y desempeñó una labor orientada a proteger y servir a los ciudadanos. Ahora se prepara para una forma de servicio completamente distinta. Ella misma explica su decisión utilizando un lenguaje que conserva su trayectoria militar, “Voy a cambiar de rey. Voy a cambiar un poco a Felipe VI, con todo respeto, por el Rey de Reyes”.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Don Leonardo Maria Pompei/ Facebook

Redacción (14/09/2026 15:07, Gaudium Press) La semana pasada, la Iglesia italiana volvió a enfrentarse a una de las cuestiones más delicadas del actual momento eclesial: ¿dónde termina la crítica legítima a las reformas posteriores al Concilio Vaticano II y dónde comienza una verdadera ruptura de la comunión con Roma?

El caso del padre Leonardo Pompei ofrece una respuesta particularmente clara.

El sacerdote, ex párroco de Santa Maria Assunta en Sermoneta (Diócesis de Latina-Terracina-Sezze-Priverno), fue objeto de una declaración de excomunión latae sententiae por el delito de cisma. La decisión fue comunicada por el obispo Mariano Crociata tras un proceso penal extrajudicial llevado a cabo por la diócesis por mandato del Dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Los hechos se remontan a agosto de 2025. Tras un periodo de conflicto con su obispo, el P. Pompei renunció a la parroquia y declaró que ya no se consideraba en comunión con el Ordinario diocesano, con el Papa ni con los obispos de la Iglesia Católica. Asimismo, expresó su decisión de no celebrar más la Misa según la liturgia reformada tras el Concilio Vaticano II. Posteriormente, hizo públicas estas posturas, incluso a través de transmisiones por internet.

Es importante distinguir estos elementos. Negarse a celebrar el Novus Ordo y preferir exclusivamente la liturgia tradicional no constituye, por sí solo, el delito de cisma. Tampoco toda crítica al Concilio Vaticano II o a las decisiones de un Papa convierte automáticamente a alguien en cismático.

El núcleo de la cuestión reside en la comunión eclesial. El cisma presupone la negativa a someterse al Romano Pontífice o a mantener la comunión con los miembros de la Iglesia que le están sujetos. En el caso Pompei, por tanto, la cuestión deja de ser meramente litúrgica en el momento en que el sacerdote declara explícitamente que ya no está en comunión con el Papa, con su propio obispo ni con el conjunto del episcopado católico.

Esta distinción es esencial también para comprender la coincidencia histórica entre el caso de Sermoneta y la nueva crisis que involucra a la Fraternidad Sacerdotal San Pío X.

La crisis tradicionalista contemporánea

En julio, tras las nuevas consagraciones episcopales realizadas en Écône sin mandato pontificio y contra la voluntad expresa de León XIV, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe calificó el acto como de naturaleza cismática. La Santa Sede retomó prácticamente el mismo principio empleado por Juan Pablo II tras las consagraciones realizadas por Mons. Marcel Lefebvre en 1988: una desobediencia que conlleva un rechazo práctico del primado romano trasciende la simple indisciplina y afecta a la propia constitución jerárquica de la Iglesia.

Es precisamente aquí donde el caso Pompei resulta interesante. La crisis tradicionalista contemporánea ya no gira únicamente en torno a la pregunta sobre qué Misa debe celebrarse. La cuestión más profunda es quién posee la autoridad para determinar la disciplina de la Iglesia y cuáles son los límites de la resistencia legítima a dicha autoridad.

Un católico puede considerar imprudente una determinada decisión pontificia. Puede criticar abusos litúrgicos. Puede desear una aplicación más amplia de la liturgia anterior a la reforma. Puede, incluso, sostener —dentro de los límites permitidos por la Iglesia— interpretaciones muy críticas sobre ciertos acontecimientos del posconcilio.

El problema cambia de naturaleza cuando el fiel o el sacerdote pasa a arrogarse la autoridad de decidir cuándo Roma ha dejado de merecer obediencia y, sobre todo, cuando esa postura se transforma en una ruptura objetiva de la comunión.

Existe una ironía eclesiológica difícil de ignorar. Ciertos movimientos que pretenden preservar íntegramente la Tradición pueden terminar debilitando uno de sus componentes más antiguos: la comunión con Pedro y con los obispos unidos a él.

Fue precisamente esa contradicción la que Juan Pablo II señaló en 1988. En Ecclesia Dei, el Papa afirmó que la raíz del acto cismático de Mons. Lefebvre residía en una concepción «incompleta y contradictoria» de la Tradición, ya que no consideraba suficientemente su carácter vivo ni su transmisión a través del episcopado.

El caso del P. Pompei presenta esta tensión a escala individual.

Existe, sin embargo, otro aspecto particularmente delicado en la decisión de la Santa Sede. Según el comunicado de la diócesis, también pueden incurrir en excomunión los fieles que participen en las celebraciones de Pompei cuando dicha participación manifieste la intención de rechazar la sumisión al Romano Pontífice o la comunión con aquellos que le están sujetos.

La precisión es fundamental. La nota no establece que cualquier persona que simplemente participe en una celebración de Pompei quede automáticamente excomulgada. El elemento subjetivo señalado por el propio comunicado es decisivo: la participación debe expresar adhesión a la ruptura de la comunión.

Esto evita una interpretación casi mecánica de la excomunión. Al mismo tiempo, constituye una advertencia bastante severa. La Iglesia afirma que existe una diferencia entre simpatizar con determinadas posiciones tradicionales y adherirse formalmente a una ruptura de la comunión presidida por el Romano Pontífice.

En este sentido, Pompei puede representar un caso relativamente pequeño, pero inserto en una cuestión mucho mayor del pontificado de León XIV.

Tras la ruptura de Écône, Roma parece buscar volver a definir con mayor nitidez una frontera que, durante años, permaneció jurídicamente compleja: puede haber crítica, puede haber apego a la liturgia tradicional y puede haber divergencias profundas sobre decisiones pastorales, pero no puede existir catolicidad sin comunión eclesial.

Tradición sin Pedro

Silere Non Possum ha insistido en este argumento al abordar la crisis lefebvriana. La cuestión podría resumirse en una expresión particularmente eficaz: «Tradición sin Pedro». Existe una contradicción evidente en afirmar el primado romano en principio y, simultáneamente, negar su eficacia concreta precisamente cuando el Papa toma una decisión con la que se discrepa.

Probablemente esta sea la clave más interesante para interpretar también el caso Pompei.

La verdadera discusión no es entre la Misa antigua y la Misa nueva, ni tampoco entre conservadores y progresistas. Es una discusión sobre la naturaleza misma de la Iglesia.

La Tradición católica nunca fue concebida como un patrimonio doctrinal independiente de la Iglesia que lo transmite. Llega a los fieles a través de una Iglesia visible, jerárquica y apostólica. Esta estructura ciertamente incluye hombres falibles, decisiones prudenciales discutibles y períodos históricos de profunda crisis. Pero la solución católica ante una crisis de autoridad nunca puede consistir simplemente en construir una autoridad paralela. Es por eso que la excomunión de Leonardo Pompei trasciende la historia de un párroco italiano en conflicto con su obispo. Presenta, en miniatura, el dilema que Roma afronta ante las tensiones contemporáneas con sectores del tradicionalismo: cómo preservar un espacio para los católicos vinculados a la Tradición sin permitir que el amor a la Tradición se transforme en una justificación teológica para una Iglesia sin Pedro.

Y tal vez sea precisamente esa distinción la que León XIV tendrá que aclarar cada vez más. La unidad católica no exige que todos piensen de la misma manera sobre cada decisión pastoral o litúrgica. Exige, sin embargo, que las divergencias permanezcan dentro de la comunión.

Porque, al final, se puede discutir con Pedro. Lo que difícilmente se puede hacer, permaneciendo plenamente católico, es concluir que ya no se está en comunión con Pedro y seguir actuando como si esa ruptura no alterara nada.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (14/09/2026 14:51, Gaudium Press) Hay un momento en el año donde el Caribe venezolano deja de ser simplemente agua y sal para convertirse en un altar supremo.

Cada 8 de septiembre, el Atlántico, más exactamente la Isla Margarita, atestigua un prodigio de fe: casi medio millar de embarcaciones surcan las olas no para la pesca diurna, sino para escoltar a su reina marina, la Virgen del Valle.

A la cabeza de esta impresionante armada devocional navega el Buque Escuela Simón Bolívar. Sin embargo, la verdadera fuerza de este cortejo no reside en la madera ni en los motores, sino en la convicción de un pueblo marinero que sabe que internarse en el océano sin fe es marchar a la deriva.

La procesión partió de la playa Valdés, en la ciudad de Porlamar, transportando la imagen de la patrona hasta una roca conocida como El Farallón, donde dos imágenes de la Santísima Virgen están sumergidas.

Para el pescador margariteño, la Santísima Virgen no es un mero símbolo: es la marinera suprema, la guardiana que velará por el milagro del regreso a casa. La travesía culmina en un santuario oculto bajo el agua: El Farallón, donde la efigie de la Madre de Dios mora sumergida en las profundidades de la mar, velando en silencio por sus hijos.

«Para ser pescador hay que tener fe», atestiguan las voces de las familias que transmiten esta tradición de generación en generación.

«Son dos cosas que van juntas, porque el que no tiene fe no es buen pescador. Para ser pescador hay que tener fe porque es cuestión de suerte cuando uno sale para la mar, uno no va seguro. Uno tiene que anclarse a la fe y a nuestros santos patronos, a nuestros santos protectores», comentó Fredy Marcano a Aciprensa.

Entre el fragor de las olas, el saludo diario del marinero al alba y al anochecer es siempre el mismo: «Con Dios y la Virgen».

En medio de un mar tempestuoso e incierto, la devoción a la «Virgencita del Valle» permanece como la única ancla inquebrantable que une la tierra firme con la eternidad.

Con información de Aciprensa

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Foto: Vatican Media/ Vatican News

Redacción (14/09/2026 10:58, Gaudium Press) Este domingo, 13 de septiembre, el Papa León XIV se dirigió a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, en Roma, antes del rezo del Ángelus.

El Pontífice comenzó recordando que Jesús no solo enseñó el perdón, sino que dio testimonio de él hasta la cruz, cuando rezó al Padre por sus perseguidores: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23, 34).

A partir de la pregunta de Pedro: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces debo perdonarlo? ¿Hasta siete veces?». (Mt 18, 21) —, León XIV explicó que el número siete, en la Biblia, simboliza la plenitud. Perdonar siete veces, por tanto, ya sería un acto de gran generosidad. Sin embargo, la respuesta de Jesús va mucho más allá: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18, 22). Es decir, el perdón debe ofrecerse sin límites y sin medida.

Para ilustrar esta exigencia, el Papa retomó la parábola del siervo despiadado. Un hombre, cuya inmensa deuda fue perdonada por misericordia del señor, se negó a perdonar la pequeña deuda de un compañero. Jesús, con ello, recuerda que el don y el perdón están en la base de nuestra existencia. Todo nos es dado por Dios en un acto de puro amor, y ninguno de nosotros puede considerarse perfecto en la respuesta a tanta bondad. Por eso, la gratuidad —fuente de nuestra propia vida— debe ser también la regla de la convivencia comunitaria.

«El perdón es indispensable y, si falta, no se puede vivir en paz: tarde o temprano, en el corazón y entre las personas, surgen conflictos, acusaciones, rencores y venganzas que destruyen las relaciones, dividen a las familias y desencadenan guerras».

Solo el perdón, según el Santo Padre, es capaz de liberar y de devolver la luz, incluso allí donde la pobreza material y moral del ser humano ha oscurecido el horizonte. Comparándolo con un viento favorable, León XIV destacó que el perdón «aleja hasta las nubes más densas, hasta que el sol vuelve a brillar».

El propio San Pedro experimentó esta misericordia. Después de haber negado y abandonado a Jesús durante la Pasión, lo encontró resucitado a orillas del lago y escuchó solo la pregunta: «Simón […], ¿me amas?». (Jn 21, 15), seguida de la invitación: «¡Sígueme!». Fue como si casi nada hubiera sucedido: el amor que olvida y sana confirmó la misión del primero de los Apóstoles.

Al concluir, el Papa León XIV pidió la intercesión de la Virgen María, Madre de la Misericordia, para que los fieles crezcan en la capacidad de perdonar, «incluso cuando es difícil dar el primer paso», y puedan difundir, con valentía y perseverancia, «la luz serena y sanadora del amor que vence el odio y desarma todo rencor».

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León XIV visita prisión de Bata en Guinea Equatorial Foto: Vatican Media

Redacción (14/09/2026 10:00, Gaudium Press) Más de 480 reclusos de la Unidad Penitenciaria n.º 17 de Urdampilleta, en la provincia argentina de Buenos Aires, han escrito al Papa León XIV invitándolo a visitar el penal durante su próximo viaje al país. Las cartas fueron recopiladas por iniciativa de la pastoral penitenciaria y enviadas al Vaticano. No se trata solo de una petición para encontrarse con una personalidad mundial. Para aquellos hombres privados de libertad, la posible presencia del Papa representaría la confirmación de que, a pesar de los delitos cometidos y las penas recibidas, no han dejado de pertenecer a la sociedad ni han sido abandonados por Dios.

La elección de Urdampilleta es significativa. Se trata de una pequeña localidad alejada de los grandes centros políticos y religiosos que normalmente integran el itinerario de un viaje pontificio. Si acepta la invitación, León XIV desviará la mirada del ceremonial oficial para adentrarse en una realidad que rara vez recibe atención, salvo cuando se produce un motín, una fuga o una tragedia. Es precisamente ese desplazamiento —del centro hacia una periferia olvidada— lo que convirtió las visitas de Francisco a las cárceles en una de las imágenes más características de su pontificado.

La invitación argentina suscita, por ello, una comparación inevitable: ¿muestra León XIV la misma cercanía hacia los encarcelados que Francisco? Un análisis de las agendas de ambos papas en períodos equivalentes ofrece una respuesta más equilibrada que las meras impresiones generales.

Las visitas de León XIV a las prisiones

León XIV fue elegido el 8 de mayo de 2025. Hasta hoy han transcurrido aproximadamente 16 meses de pontificado. En ese intervalo, realizó dos visitas propiamente dichas a establecimientos penitenciarios.

La primera tuvo lugar el 22 de abril de 2026, durante su viaje apostólico a África. En la prisión de Bata, en Guinea Ecuatorial, el Papa afirmó que nadie está excluido del amor de Dios y defendió una justicia que no se limite a castigar. Para él, la verdadera justicia debe reconstruir la vida de las víctimas, de los culpables y de las comunidades afectadas por el mal. León también pidió oportunidades de estudio y trabajo para los reclusos, elementos indispensables para una reinserción digna. Fue una intervención de gran profundidad, en la que la misericordia no apareció como una negación de la responsabilidad, sino como una apertura a la transformación personal. El discurso se encuentra registrado en el sitio web oficial de la Santa Sede.

La segunda visita tuvo lugar el 10 de junio de 2026, en el Centro Penitenciario Brians 1, cerca de Barcelona, ​​durante el viaje de León XIV a España. Allí, el Papa escuchó el testimonio de dos mujeres reclusas, las abrazó y recordó que los errores cometidos no determinan definitivamente la identidad de una persona. Inspirándose en las Confesiones de San Agustín, explicó que el pasado no tiene por qué condenar el futuro, ya que puede convertirse en el punto de partida para nuevas decisiones. Su mensaje se sintetizó en una frase particularmente contundente: Dios ama a cada persona tal como es, pero la sueña mejor. La visita fue reseñada por Vatican News.

Las visitas de Francisco a las prisiones

En el mismo periodo de pontificado, contado a partir de su elección el 13 de marzo de 2013, Francisco había realizado tres visitas a prisiones. La primera tuvo lugar apenas quince días después del cónclave, el 28 de marzo de 2013. El Jueves Santo, el nuevo Papa se dirigió al centro de detención juvenil Casal del Marmo, en Roma, donde lavó los pies a doce jóvenes reclusos. El gesto causó impacto no solo por romper con la celebración pontificia tradicional en la Basílica de San Juan de Letrán, sino también por incluir a mujeres y jóvenes de otras religiones. Francisco explicó que se encontraba allí movido por una exigencia del corazón y por el deseo de servir, tal como recoge la homilía oficial.

La segunda visita ocurrió el 21 de junio de 2014, en la prisión de Castrovillari, en Calabria. Francisco advirtió que una pena sin un verdadero esfuerzo de reinserción degenera en un instrumento de venganza social. La sociedad, sostuvo, no puede simplemente aislar al condenado y considerar resuelto el problema. El perdón de Dios no abandona a la persona en el lugar donde cayó, sino que la acompaña en el camino de regreso. El encuentro está documentado por la Santa Sede.

Dos semanas después, el 5 de julio de 2014, Francisco visitó la prisión de Isernia. Allí pronunció una de sus reflexiones más conocidas sobre los encarcelados: ante un preso, se preguntaba por qué aquella persona estaba allí y él no. No se trataba de minimizar el delito, sino de reconocer la fragilidad común a todos los seres humanos. El Papa volvió a insistir en que el simple endurecimiento de las penas no resuelve el problema de la criminalidad y que la reinserción debe comenzar tanto en la conciencia del recluso como en las condiciones ofrecidas por la sociedad. El texto también puede consultarse en el archivo oficial del Vaticano.

Análisis

La comparación, por tanto, arroja un resultado objetivo: en sus primeros 16 meses, León XIV visitó dos prisiones, mientras que Francisco visitó tres. No se contabilizaron las misas celebradas en el Vaticano con la participación de reclusos, las audiencias con grupos de presos, las llamadas telefónicas, los mensajes ni los encuentros realizados fuera de los centros penitenciarios. El criterio adoptado fue la presencia física del Papa en una prisión para encontrarse con sus internos.

La diferencia numérica existe, pero es pequeña y no permite concluir que León XIV haya relegado la pastoral penitenciaria a un plano secundario. Francisco la convirtió en un signo distintivo de su pontificado, al visitar un centro de detención apenas quince días después de su elección. León tardó casi un año en realizar su primera visita, pero llegó a estar en dos prisiones de países diferentes e incorporó el tema a sus viajes apostólicos. Más importante aún, su lenguaje demuestra una continuidad sustancial con el de su predecesor.

Francisco insistía en la misericordia, en la cercanía y en la pregunta personal: «¿Por qué él y no yo?». León XIV añade una formulación más sistemática sobre la justicia restaurativa. El castigo puede ser necesario para proteger a la sociedad y reconocer la gravedad del mal, pero no puede borrar la dignidad del culpable. Una justicia incapaz de ofrecer reconstrucción convierte la prisión en un depósito de seres humanos, generando más resentimiento y violencia. La eventual visita a Urdampilleta podría igualar el número alcanzado por Francisco en el mismo período y, sobre todo, conferir un carácter profundamente argentino a la primera visita de León XIV al país. Francisco, aunque ha visitado repetidamente prisiones en diferentes partes del mundo, nunca regresó como Papa a su tierra natal. León tendría ahora la posibilidad de brindar a los reclusos argentinos una cercanía que aguardaron durante todo el pontificado de su compatriota.

La Iglesia no entra en una prisión para declarar inocente a quien ha sido condenado ni para ignorar el dolor de las víctimas. Entra porque Cristo se identificó con el prisionero y porque ninguna sentencia humana tiene autoridad para declarar a una persona irremediablemente perdida. Las 480 cartas de Urdampilleta recuerdan al Papa y a toda la Iglesia que, tras las rejas, todavía existen conciencias capaces de arrepentimiento, familias que esperan y hombres que desean ser vistos nuevamente como hombres.

Si León XIV acepta la invitación, su visita no borrará los crímenes ni abrirá automáticamente las puertas de las celdas. Podrá, sin embargo, abrir una puerta más difícil: la posibilidad de que una vida condenada por el pasado vuelva a creer en el futuro. (Rafael Ribeiro)

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Redacción (14/09/2026 09:11, Gaudium Press) La Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, promovida por el Obispado de Chiclayo, en el norte del Perú, ha abierto Curso con ocasión de visita del Papa al país donde ejerció su actividad de misionero por varios años.Perú

El Curso Internacional lleva como título: “A mi querida diócesis de Chiclayo”, recordando uno de los varios saludos que hizo León cuando apareció por primera vez vestido como Pontífice en la Basílica de San Pedro.

El Curso, que va del 21 al 25 de septiembre, y tiene modalidad online y presencial, viene con ocasión de las Bodas de Titanio (70 años: 1956-2026) de la Diócesis de Chiclayo, y la próxima visita pastoral que el Papa León XIV desarrollará al Perú y a esa jurisdicción.

El programa examina y valora de manera sistemática el patrimonio histórico, teológico y pastoral de la diócesis, analizando fuentes primarias, el legado de sus obispos, la labor de evangelización, el impacto de San Josemaría Escrivá de Balaguer en el Perú y los retos contemporáneos de la Iglesia.

Su público objetivo son fieles en general, integrantes de las parroquias de la Diócesis de Chiclayo, sacerdotes, religiosos y religiosas, agentes pastorales y docentes de Educación Religiosa, además de periodistas.

Mayor información en +51 908 931 827 y especializate.usat.edu.pe

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Foto: James Wiseman / Unplash

Redacción (14/09/2026 08:48, Gaudium Press) Veinte gobiernos africanos han respaldado un proyecto de carta que reivindica la soberanía nacional sobre la política familiar, el aborto, la agricultura, los recursos naturales y los acuerdos internacionales, en un rechazo de enorme alcance a la presión que ejercen los gobiernos occidentales y las instituciones internacionales.

La Carta Africana sobre la Familia, la Soberanía y los Valores, adoptada en una conferencia celebrada en Accra, busca reforzar la comprensión tradicional del matrimonio y de la familia y resistir los intentos de imponer el aborto y la ideología de género por medio de tratados internacionales, programas de ayuda y presión diplomática.

Entre sus disposiciones más significativas, el artículo cuarto pide a los gobiernos que identifiquen y deroguen las medidas legales que socavan a la familia. La carta rechaza el supuesto derecho al aborto, la legalización de la prostitución, la promoción de discutidos derechos sexuales para los menores, la ideología de género y la agenda internacional LGBT.

El texto define el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer y reconoce que los seres humanos son varón o mujer.

El artículo séptimo afirma además que «no existe un derecho internacional al aborto», con lo que desafía los esfuerzos de determinados organismos internacionales por tratar el aborto como un derecho humano universal mediante el lenguaje de la llamada «salud sexual y reproductiva».

Contra el colonialismo ideológico

El documento refleja la resistencia creciente en diversas partes de África frente a lo que sus críticos han descrito como colonialismo ideológico o cultural, esto es, el uso que los gobiernos y las organizaciones occidentales ricas hacen de la ayuda, del comercio y de los acuerdos internacionales para imponer políticas sociales rechazadas por muchas sociedades africanas.

La carta vincula asimismo la soberanía sobre la política familiar con exigencias más amplias de autodeterminación africana. Reclama la protección de las semillas autóctonas y de los sistemas agrícolas gestionados por los propios campesinos, un mayor control sobre los recursos naturales, una menor dependencia de la exportación de materias primas y la eliminación de las barreras al comercio entre países africanos.

Critica también las prácticas negociadoras de las instituciones internacionales, que pueden dejar a las delegaciones africanas ante documentos complejos sin tiempo suficiente para examinarlos con detenimiento. Los firmantes son claros al respecto: las naciones africanas deben poder determinar sus propias leyes, sus economías y sus instituciones sociales sin coacción exterior.

Las críticas de los abortistas

La carta ha suscitado las críticas de los activistas abortistas y del lobby LGBT, mientras que Sudáfrica se ha negado a suscribirla alegando que partes del texto resultan incompatibles con su declaración de derechos.

Los críticos han atacado también la participación de la organización conservadora norteamericana Family Watch International y han señalado las semejanzas del documento con la Declaración del Consenso de Ginebra, una declaración internacional que afirma que no existe un derecho internacional al aborto.

Esas objeciones ponen de relieve la disputa de fondo que late en el documento. Mientras las instituciones occidentales presentan cada vez con mayor insistencia el aborto y las teorías radicales sobre el género como componentes esenciales de los derechos humanos, muchos gobiernos africanos siguen sosteniendo que proteger la vida no nacida, el matrimonio, la familia y la soberanía nacional no es atraso, sino expresión de sus propios valores, y que la soberanía les otorga el derecho de escoger a quién quieren para que les ayude a redactar sus propias declaraciones.

El respaldo a la carta llega poco después de que el cardenal guineano Robert Sarah fustigase a la Unión Europea y acusase al bloque comunitario de neocolonialismo por su paternalismo progresista en África.

John Deighan, director ejecutivo de la Sociedad para la Protección del Niño No Nacido, ha valorado así el acuerdo: «Durante demasiado tiempo un Occidente perverso ha estado intentando imponer su anticoncepción maltusiana, su aborto violento y su expresión sexual moderna a las naciones del tercer mundo, y las africanas han sido las más golpeadas. Es una alegría ver a veinte naciones buenas y morales defenderse pese a los castigos financieros que probablemente recibirán».

Con información de Catholic Herald / Infocatólica

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Redacción (14/09/2026, Gaudium Press) La fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz nace para conmemorar la recuperación de la Cruz de Cristo, que había sido capturada por el rey persa Cosroes II, y que fue recuperada por el emperador bizantino Heraclio, tras quince años de lucha. La cruz regresa a Jerusalén un 14 de septiembre, y de ahí la fiesta de hoy.

Decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira que la Cruz, reservada como suplicio para los peores criminales, y que se constituía en la más grande humillación, representaba el auge de todas las humillaciones que el Divino Salvador quiso recibir en vida para nuestra salvación.

Humillaciones como la corona de espinas, como la túnica de bobo que le fue puesta y la caña que le fue dada, como las burlas a las que Cristo se quiso someter; pero era la Cruz la más alta humillación.

La Cruz también representa las múltiples humillaciones que los católicos, a imitación de Cristo, recibirían de los impíos a lo largo de los tiempos. Los católicos debemos recibir esas humillaciones con orgullo, pues esta es una de las bienaventuranzas: “Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros…” (Mt 5, 11). La Cruz es el símbolo de todas esas persecuciones.

De símbolo de la mayor humillación, a la de la más alta honra

Pero la cruz, justamente por la dignidad Divina del Hijo de Dios que la portó con suma dignidad y que fue crucificado en ella, se constituyó motivo de honra: Es el símbolo de lo que hay de más sagrado, de lo que hay de más santo, y por ello, en tiempos de fe, la cruz estaba en lo alto de las coronas, en los blasones de los nobles, era la insignia usada en las condecoraciones.

Entonces, los católicos tomaron el símbolo de la mayor humillación, sufrida por Cristo, y lo convirtieron en el símbolo de la mayor de las honras. Es la ufanía valiente, caballeresca y sobrenatural con la que el mundo católico exaltó la Cruz.

Por tanto, nosotros no sólo debemos exaltarla, sino glorificarla.

En un transe muy difícil de su carrera, en lucha contra el emperador Magencio, Constantino tuvo la famosa visión: Vio en el cielo una cruz, que traía un lema, ‘Por este signo vencerás’. Constantino venció, dio libertad a la Iglesia, y como decía el Dr. Plinio, “la Cruz se levantaba así en el cielo e iba a quedar de forma definitiva en el horizonte del mundo, humillando por su vez a los malos, y humillando también a los demonios”. La Cruz vencía.

La Cruz debe pues, constituir también nuestra honra, honra no de ser humillados sino de recibir la humillación con ufanía, incluso con espíritu de desafío hacia los humilladores: los cristianos somos damas y caballeros que se enorgullecen de exaltar y glorificar la Cruz de Cristo.

La Cruz es también el símbolo de que no rechazamos los sufrimientos que Dios tenga a bien permitirnos en esta vida. Pero también es el símbolo de la esperanza, pues podremos portar las cruces con el auxilio de la gracia de Dios.

Por la Cruz se va a la Luz. Es decir, quien aceptar con confianza en Dios las cruces de esta vida, y quien en medio de esas cruces pide la gracia de Dios, ese es el que vence en la vida, y llega a la luz, a la resurrección, a la unión con Dios por toda la eternidad.

Sintamos pues orgullo, de exaltar el instrumento de nuestra salvación, la bendita Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

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Redacción (13/09/2026 13:26, Gaudium Press) Encerrado comúnmente en las cuatro paredes de un pequeño estudio, tengo como compañeros de un ya largo viaje, además de a mi sufrido y pertinaz Ángel de la Guarda, varios objetos recogidos a medida que avanzaba la travesía.

Es una inocente Virgen Niña peruana bendita un día por el Padre Diego y el gobelino algo tosco y de colores vivaces que me recuerda un día de ensueño pasado en Chambord, con sus alrededores de trigales sedosos de oro, bañados en la tarde por el sol de Claude Lorrain, y las inolvidables y elegantes líneas del castillo más lindo del mundo. Son mis copas de alabastro brasileño veteado y traslúcido, compradas con avidez en un mercado de las pulgas de São Paulo, un día en que fuimos con unos amigos a visitar al Dr. Plinio. Están algunos soldaditos de plomo un tanto napoleónicos y militares ingleses de la entreguerra, que hacen pendant con un nutrido grupo de sacrales caballeros medievales. Es un buque encerrado en una botella verde, de esas que tiran los naúfragos extraviados en una perdida isla en medio de la mar, que se codea con una pequeña biblioteca donde las obras del prof. Plinio Corrêa de Oliveira y de Mons. Juan Clá ocupan lugar principal, junto a algunas de teología, de psicología, de historia y varias de literatura, esa que ha sido una pasión de mis últimos años, la cual ya muestra señales de precoz senectud.

Estos y otros objetos, y un espíritu que con frecuencia se siente desubicado en estos tiempos de la inteligencia artificial, hacen posible que esas cuatro paredes puedan a veces convertirse en un túnel del tiempo y del espacio, cuando ejercito las pausas de las a veces largas jornadas de trabajo. Somos de esas víctimas añorantes, como decía el portugués Pessoa, nacidas con memorias de antigüedad, destinadas a extrañar lugares donde nunca podremos estar y tiempos que nunca podremos vivir, con la diferencia de que portamos la convicción que el paganismo actual tiene corto periodo de caducidad, y que este caos forzosamente dará lugar a un reino de fábula, según lo anunciado por la Reina de la Historia a tres humildes pastorcillos también de Portugal.

Pero mientras llega ese infalible reino encantado, nada de mal me hace viajar a los tiempos de los conquistadores destemidos con corazas de hierro, de las damas envueltas en crujidos de seda y encajes de Flandes y caballeros de capa al viento y puntiagudo florete. O a las eras del espía de la comedia de Versalles llamado Saint-Simon o del camaleón supremo de la diplomacia, el príncipe de Talleyrand, o incluso a los más recientes del anatomista del detalle y la deducción Sherlock, habitante medio enclaustrado en su apartamento en la brumosa y misteriosa Baker Street: todos ellos, sus ambientes y sus aromas, son respiro para un alma que aún permanece sedienta de los tiempos de la grandeza.

Sin embargo, a veces escuecen en los tuétanos las sensaciones claustrofóbicas, que alivio yendo a tomarme un cafecillo en el shooping de la esquina, donde también hay una buena librería que sin cesar me aprisiona en la telaraña de sus encantos, conteniendo las últimas novedades del mercado y también buenas ediciones de inmortales clásicos, lugar donde fácilmente y con remordimiento desembocan las aguas de mis depauperadas arcas.

Siempre que acudo allí lo hago con la ilusión de hallar “El Libro”, aunque últimamente ese anhelo ha sufrido crueles y frías decepciones, y se va convirtiendo en quimera. Recientemente tuve un día agridulce en ese sentido, algo bittersweet, pero al menos no enteramente bitter.

Una autora ya de fama internacional, que en sus videoexposiciones es súper clara y bastante práctica, profundizadora de la neurociencia, y que con su primera obra me impactó, había publicado su segundo libro y no lo sabía: gran ilusión y luego decepción dopaminérgica, pues cuando hice una revisión rápida del contenido, me pareció de muchos lugares comunes, de bastantes cosas ya sabidas, e incluso otras de cierta fragilidad teórica. Antes de comprar reviso, pues ya tengo marcas en mi sistema límbico por estas decepciones editoriales, de quien lleva a casa “la obra” para encontrarse con una simpleza, cuando no con un volátil espejismo.

Compré sí, de un autor novel pero bien fundamentado, un interesante escrito sobre epigenética, esa que nos dice que de ninguna manera somos prisioneros de nuestros genes, sino que construimos nuestra realidad hasta de ADN con las experiencias de nuestras vidas, donde habita la libertad. Quise comprar también un libro de buena literatura, pero también me pasó algo que ya me ha pasado, por haber bebido un día la copa de un elíxir delicioso y al final perjudicial.

Ocurrió que un día leí un autor que no oso recomendar en un medio cristiano como este, pues no le faltan los claroscuros de quien a veces le prendía una vela a la Virgen y a veces a la serpiente que Ella pisa. Ahh, pero qué genio, y de hecho genio desde chiquito, tanto que cuando llegaban los psicólogos al colegio a hacerle pruebas a los chicos, particularmente de IQ, terminadas y corregidas ellos acudían a preguntarle quien le había facilitado y resuelto con anterioridad los tests. Me leí todas las obras de ese hombre, las de su madurez, y recorrí junto a su prosa calles de un fascinante puerto europeo de otros tiempos, en una potente combinación de las mejores descripciones, las más interesantes tramas y los más inolvidables personajes. No obstante su lectura terminó haciéndome un mal, creo, pues después de probar bastante el mejor caviar, imagino que los buenos patés de hígado no pasan de normales mermeladas. No ha sido fácil hallar prosas que me entusiasmen tanto como esa. Pero inclusive en esta, después de varias lecturas, el entusiasmo se ha desgastado.

Decepcionado una vez más de encontrar “El Libro” de buena literatura, regresé a mi estudio tras mis compras y mi café, con el sabor de la miel y el limón, del dulce del buen libro de epigenética y del amargo de no haber hallado una historia apasionante.

Pero justo en ese momento me llegó un soplo del Ángel de la Guarda, ese que se distingue por las buenas inspiraciones, quien me decía, o mejor, me recordaba: “Hay un tesoro de maravillas en el que usted bastante ha hurgado, de perlas, diamantes y conchas nuevas y viejas, que nunca lo ha decepcionado. Escarbe otra vez en él, a ver que encuentra…”. Esta vez le hice caso, y me puse a hojear una recopilación de comentarios del Dr. Plinio sobre las naciones.

Como el bien es difusivo, y es de amigos compartir las alegrías, terminemos con algunas pocas de las expresiones ahí contenidas, a la manera de una leve y variada degustación, recogidas rapidísimamente solo para empezar a cautivar exquisitos paladares:

—Francia era el país “clave” de todo cuanto el espíritu humano puede producir de noble y elevado: las bellas maneras, la dignidad personal, no puestas en batalla y en desafío como en España, sino en gentilezas y dichos exquis, en afabilidades encantadoras… El arte de poner distancias intrasponibles a pesar de gentilezas eximias… ese arte que era más un juego de luz que cualquier cosa, ese arte propio del hombre del Antiguo Régimen, el tonus francés lo conocía mejor que nadie. Y también el arte de los bellos gestos. La bella reverencia era algo que me encantaba… Era la reverencia que el heroísmo hacia a la delicadeza. Ese triunfo de la delicadeza sobre el propio heroísmo tenía un charme que no sabría expresar.

—Brasil tiene como Austria, como otrora Roma, la vocación pronunciada para una gran cultura de síntesis, que no obstante se conservará eminentemente latina, y antes de todo, esencialmente católica. El espíritu francés, en esa síntesis que vamos marcando con nuestras características nacionales, representa un elemento de influencia insuperada.

—Venecia tiene un lujo que es según mi gusto: grave, sosegado, ¡pero con lanza en la mano! Es un lujo de delicioso reposo, pero abierto al entusiasmo de las batallas, bien equilibrado y pensativo. Venecia es muy pensativa, un tanto conspiradora, pero con inteligencia: algo así como un tejedor teje un tapete, un veneciano teje una conspiración… en Venecia cada combinación política era tratada como se trata un cristal.

—España, dentro de su pobreza, encontró centellas para conquistar el mundo.

—Dios dio a Francia el charme, pero dio a España la sangre de las víctimas expiatorias.

—La Historia española se me figura como uno de esos ríos que corren cristalinos y burbujeantes, en un lecho accidentado, donde las aguas se lanzan por despeñaderos y abismos trágicos, brillando a la luz del sol con toda la blancura de las grandes cataratas.

—Está rayando en la Historia la era de América Latina, y pues, también la de Brasil. Se ha dicho además que esa era debe inaugurar un nuevo estilo de grandeza en el campo internacional. Una grandeza cristiana que no importe en agresión, ni dominio, sino en la primacía de todos los bienes del espíritu y de la materia, amplia y generosamente participados por los demás pueblos de la tierra… Grandeza corajuda. Grandeza benefactora. ¡Grandeza cristiana!

—Esa gran nación misionera, que es Portugal, no concluyó el ciclo de sus hechos religiosos con las navegaciones… Queriendo hablar al mundo, la Virgen escogió un recodo del suelo portugués para sus apariciones… Toda la crisis contemporánea y sus raíces, profundas, de impiedad y pecado, los cataclismos universales que de ella van a nacer, todo lo que de más profundo interesa a la humanidad entera, ella lo confió a tres pastorcitos portugueses, para que de los labios de esos pequeñitos pendiese para el mundo orgulloso y abatido, el terrible y maravilloso mensaje. Es imposible no ver que Nuestra Señora concedió a la antigua nación misionera una gran tarea histórica a realizar.

Que lo anunciado por la Virgen en Fátima se realice, que venga el triunfo del Inmaculado Corazón de María, sinónimo de las más bella poesía, de la más depurada y sublime literatura hecha civilización, pues será el Reino Encantado del Hijo de Dios en esta Tierra. Un Reino que nunca decepcionará.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (13/09/2026 09:55, Gaudium Press) En este 24.º Domingo del Tiempo Ordinario, el Evangelio nos presenta una actitud importante que debemos estar siempre dispuestos a practicar a lo largo de nuestra vida: el perdón.

En Oriente, en aquella época, la justicia se fundamentaba en la célebre ley del talión: «Ojo por ojo, diente por diente»; es decir, el criminal debía sufrir el mismo mal que había infligido a otro. Esta regla se estableció para mitigar las prácticas judiciales aún más severas que regían hasta entonces, en las cuales el daño causado por el castigo superaba la ofensa recibida. En efecto, «las penas eran actos de venganza, y rara vez bastaba con cortar la cabeza; encontramos a menudo, sobre todo en Asiria, el empalamiento y el desollamiento. Se dejaba el cadáver insepulto para que sirviera de escarmiento. Para delitos menores, estaba a la orden del día cortar la mano, la nariz o las orejas, o arrancar los ojos. El deudor insolvente quedaba como esclavo perpetuo del acreedor, quien podía venderlo o utilizarlo a su servicio».[1]

Es en este contexto donde San Pedro preguntó a Nuestro Señor si debía perdonar al prójimo hasta siete veces (cf. Mt 18,21). Al mencionar esa cifra, creía haber formulado una propuesta audaz, imaginando que tal cantidad constituía el límite máximo del perdón. Cuál no sería su sorpresa al escuchar del Divino Maestro: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18,22). Dotado de un carácter simbólico, el número siete significaba plenitud. Así, Nuestro Señor Jesucristo quiso enseñar que debían estar dispuestos a perdonar al prójimo de modo ilimitado. «A la misericordia siempre parsimoniosa del hombre, el Maestro contrapone su misericordia infinita».[2]

Deudores de una deuda infinita

«El Reino de los Cielos es semejante a un rey que decidió ajustar cuentas con sus empleados. Cuando comenzó el ajuste, le trajeron a uno que le debía una enorme fortuna» (Mt 18, 23 ss.).

Otras traducciones especifican que tal empleado debía diez mil talentos. Ahora bien, un talento equivalía a mil jornales de trabajo; por tanto, ¡aquel empleado debía el equivalente a diez millones de jornales! Es decir, una deuda imposible de pagar con el mero esfuerzo humano. Todos los hombres están representados por ese empleado, pues, al medirse la gravedad de la ofensa según la dignidad del ofendido —y siendo Dios el ofendido, cuya dignidad es infinita—, todos los pecadores han contraído una deuda infinita ante el Creador.

Dios se manifiesta perdonando

Pues bien, tras reconocer su precariedad y suplicar un plazo al señor, el empleado recibió mucho más de lo que había pedido: el señor, movido a compasión, ¡le perdonó la deuda entera! Nuestro Señor quiso demostrar, mediante este hecho, la infinita disposición de nuestro Creador a perdonarnos. Con este fin, nos dejó el Sacramento de la Penitencia. «La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo, perdonando y practicando la misericordia, porque mediante estas acciones se muestra que Dios posee el poder supremo».[3]

Sin embargo, no basta con pedir perdón por nuestras faltas; es necesario estar siempre dispuestos a perdonar las culpas de nuestros hermanos. Un matiz importante de este Evangelio es la necesidad de perdonar de corazón. De nada sirve aceptar externamente una petición de perdón mientras interiormente guardamos rencor y deseo de venganza.

Pidamos a Nuestra Señora, también llamada «Refugio de los pecadores», la gracia de reconocer nuestras faltas. Que Ella nos ayude a obtener el perdón de su Divino Hijo y a estar siempre dispuestos a perdonar, de corazón, a nuestros hermanos.

Por Kaio Calixto

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[1] WEISS, Juan Bautista. Historia Universal. Barcelona: La Educación, 1927, v. I, p. 509.

[2] CLÁ DIAS, João Scognamiglio. O inédito sobre os Evangelhos. Ciudad del Vaticano: LEV; São Paulo: Lumen Sapientiæ, 2013, v. II, p. 1337.

[3] SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. I, q. 25, a. 3, ad 3.

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