Foto: Radio María Guatemala

Redacción (21/03/2026 12:57, Gaudium Press) El Santo Hno. Pedro de San José Betancur nace en Vilaflor de Tenerife el 21 de marzo de 1626 y muere en Guatemala el 25 de abril de 1667. La distancia en el tiempo no opaca la luz que emana de su figura y que ha iluminado tanto a Tenerife como a toda la América Central desde aquellos remotos días de la Colonia.

Hijo de pastores y agricultores, tuvo la gracia de ser educado por padres profundamente cristianos; a los 23 años abandonó su nativa Tenerife y, después de 2 años, llegó a Guatemala, tierra que la Providencia había asignado para su apostolado misionero.

Apenas desembarcado en el Nuevo Mundo, una grave enfermedad lo puso en contacto directo con los más pobres y desheredados. Recuperada inesperadamente la salud, quiso consagrar su vida a Dios realizando los estudios eclesiásticos pero, al no poder hacerlo, profesó como terciario en el Convento de San Francisco, en la actual La Antigua Guatemala, con un bien determinado programa de revivir la experiencia de Jesús de Nazaret en la humildad, la pobreza, la penitencia y el servicio a los pobres.

En un primer momento realizó su programa como custodio y sacristán de la Ermita del Santo Calvario, cercana al convento franciscano, que se convierte en el centro irradiador de su caridad. Visitó hospitales, cárceles, las casas de los pobres; los emigrantes sin trabajo, los adolescentes descarriados, sin instrucción y ya entregados a los vicios, para quienes logró realizar una primera fundación para acoger a los pequeños vagabundos blancos, mestizos y negros. Atendió la instrucción religiosa y civil con criterios todavía hoy calificados como modernos.

Fundación de los Bethlemitas

Construyó un oratorio, una escuela, una enfermería, una posada para sacerdotes que se encontraban de paso por la ciudad y para estudiantes universitarios, necesitados de alojamiento seguro y económico. Recordando la pobreza de la primera posada de Jesús en la tierra, llamó a su obra «Belén».

Otros terciarios lo imitaron, compartiendo con el Beato penitencia, oración y actividad caritativa: la vida comunitaria tomó forma cuando el Santo escribió un reglamento, que fue adoptado también por las mujeres que atendían a la educación de los niños; estaba surgiendo aquello que más tarde debería tener su desarrollo natural: la Orden de los Bethlemitas y de las Bethlemitas, aún cuando éstas sólo obtuvieron el reconocimiento de la Santa Sede más tarde.

El Santo Hermano Pedro se adelantó a los tiempos con métodos pedagógicos nuevos y estableció servicios sociales no imaginables en su época, como el hospital para convalecientes. Sus escritos espirituales son de una agudeza y profundidad inigualables.

Muere apenas a los 41 años el que en vida era llamado «Madre de Guatemala». A más de tres siglos de distancia, la memoria del «hombre que fue caridad» es sentida grandemente, viva y concreta, en su nativa Tenerife, en Guatemala y en todos los lugares donde se conoce su obra. El Hermano Pedro fue beatificado solemnemente por San Juan Pablo II el 22 de junio de 1980, y luego canonizado por este mismo santo el 30 de julio de 2002 por el Papa Juan Pablo II. La ceremonia se llevó a cabo en la Ciudad de Guatemala, convirtiéndolo en el primer santo de ese país y de las Islas Canarias.

Con información de vatican.va

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Redacción (21/03/2026 09:59, Gaudium Press) Padre de familia, militar e influyente juez, este varón singular tuvo la mirada continuamente puesta en el Cielo, sin descuidar nunca el cumplimiento de sus deberes concretos.

Alpes suizos. Paisaje sobremanera encantador, alegre y tranquilo. En una de las laderas de los bellos montes escarpados, un pastor toca su cuerno para reunir al ganado. El sol ya se está poniendo. En la aldea, algo distante de allí, repican las campanas del Ángelus. El hombre se pone en actitud de oración durante unos minutos, en dirección al sonido del carillón. Tras concluir su plegaria con una ceremoniosa señal de la cruz, se marcha lentamente hacia los establos para guardar a los animales.

La figura de este varón llama la atención: de elevada estatura, delgado hasta el punto de parecer hecho solamente de piel y huesos, de tez bronceada, reluciente limpieza. Sus cabellos, marcados por el paso de los años, tienen un tono gris oscuro. Dos mechones de barba bajan ordenadamente desde el mentón. De este conjunto de rasgos destaca su mirada: profunda, serena, enérgica. A pesar de su apariencia grave, hay en todo su ser una sobresaliente nota de sencillez.

Quien lo observa detenidamente percibe que, aun ocupándose de rebaños, posee una personalidad inusual, propia de alguien bien instruido, de raciocinio agudo; además, sus gestos y modo de ser son propios de quien es hábil en el arte de la guerra.

¿Qué papel tendrá este curioso personaje en medio de las poéticas montañas del corazón de Suiza?

Amor a la vida contemplativa y, sobre todo, a la voluntad de Dios

Se llamaba Nicolás y había visto la luz en marzo de 1417. Era natural de Unterwalden, que poco después formaría, junto con otros cantones, la Antigua Confederación Helvética, hoy Suiza.

Aunque sus padres fueran humildes campesinos, procuraban darle una educación muy superior a la que, en general, se le impartía a un futuro labrador.

Desde temprano, el niño dio muestras de inteligencia lúcida y fuera de lo común, además de una piedad admirable. Encantaba a familiares y amigos por su propensa índole a la meditación, siendo agraciado desde tierna edad por visiones místicas que lo invitaban a ello. Por otra parte, se mortificaba con gran seriedad, imponiéndose ayunos y penitencias que llegaban a preocupar a su madre, recelosa de que tales rigores le dañaran su salud.

Pese a verse fuertemente inclinado a la vida religiosa y contemplativa, ante todo, quería hacer la voluntad de Dios. Así pues, contrajo matrimonio con Dorotea Wyzling, joven de carácter y piedad modélicos, con quien tuvo diez hijos. La esmerada formación religiosa y moral que la numerosa prole recibió de su padre era coronada con su propio ejemplo, porque, aun estando casado, Nicolás continuó amando el recogimiento y la oración. Lo ilustra una costumbre de la que su hijo mayor fue testigo, quien contaba que su padre se levantaba durante la noche, mientras todos dormían, para rezar.1

Valeroso soldado promotor de la paz

La actual Suiza, desde tiempos remotos dividida en pequeñas provincias, se encontraba por entonces en un delicado y decisivo momento histórico. Las regiones que la componían, denominadas cantones, eran casi independientes unas de las otras y sufrían la disputada influencia de países vecinos, como Francia, Alemania o Italia, que luchaban —a veces por la vía diplomática, otras, a través de medios bélicos— para ganarse la simpatía del pueblo suizo, con vistas a anexar tierras, obtener soldados y aumentar su poderío.

Fachada de la casa de San Nicolás

Debido a esta situación, el joven Nicolás fue llamado en tres ocasiones a las armas: en 1436 y 1443, para luchar en el conflicto que la Historia llamaría la Antigua Guerra de Zúrich, y finalmente en 1460, en la guerra de la Turgovia.

Además de excelente soldado, reveló poseer un singular don diplomático en esas ocasiones, colaborando para establecer la paz entre los cantones y la consecuente formación de la nación suiza.

Sin embargo, conviene destacar un detalle: siempre combatía llevando en una mano la espada y en la otra, un rosario, demostrando con esto el verdadero valor del católico de cara a las dificultades y los enemigos.

Cabe señalar que fue en esa época cuando los helvecios empezaron a ser reconocidos como notables guerreros, hasta el punto de pasar a proporcionarle tropas mercenarias a una parte de Europa. Ejemplo digno de mención es el que ocurrió en enero de 1506, cuando llegaron a Roma ciento cincuenta guardias suizos, quienes pasaron por la Porta del Popolo y se dirigieron a la plaza de San Pedro, donde fueron bendecidos por el Papa Julio II. Tal entrada solemne en la Ciudad Eterna constituyó la fundación oficial de la Pontificia Cohors Helvetica, la famosa Guardia Suiza, que escogería a San Nicolás de Flüe como uno de sus patronos oficiales.

Coronado de méritos, se mantuvo humilde

Al término de cada una de esas guerras, Nicolás regresaba a su casa. Lejos de entregarse a una vida pacata y mediocre, disfrutando de forma egoísta de la agradable convivencia familiar, se ponía al servicio de sus conciudadanos, orientándolos y ayudándolos en todo lo que estuviera a su alcance. De tal manera era su sabiduría y su equilibrio para resolver las cuestiones que le presentaban que, en cierta ocasión, quisieron nombrarlo alcalde, pero no aceptó, alegando la sencillez de su origen. Además de despreciar las glorias mundanas, manifestaba así su respeto por las personas de condición más alta del cantón, a las que sinceramente consideraba mejor instruidas y dotadas de mayores capacidades para gobernar.

¡Qué ejemplo de modestia! En efecto, los hechos de la vida de los santos están cimentados en la humildad, madre de todas las virtudes. Lo que la soberbia niega y destruye, la humildad reafirma y consolida.

No obstante, debido a las insistentes peticiones del pueblo, acabó aceptando los cargos de juez y consejero cantonal, a través de los cuales continuó ejerciendo una piadosa y ejemplar influencia en la región, con invariable buen trato, caridad y concienzudo discernimiento.

Según sus más antiguos biógrafos, renunció a esas funciones públicas después de un juicio injusto en el cual sus enérgicas intervenciones no surtieron efecto alguno sobre los demás jueces, que se mostraron rígidamente parciales y emitieron una sentencia fraudulenta.

Un aviso del Cielo

En el ejercicio de sus diversas actividades, como padre de familia, soldado y juez, la gran preocupación que guiaba a Nicolás era la perfección en la virtud y la meditación de los misterios sobrenaturales, hacia los cuales lo atraían las visiones místicas que nunca lo dejaron a lo largo de la vida.

Sintiéndose llamado por Dios a alcanzar un nivel más angélico que humano, empezó a dedicarse al pastoreo, empleando las horas de quietud en el campo para elevar la mente hacia las realidades celestiales, dejándose absorber por ellas en su tabernáculo interior.

Cierta vez, mientras estaba guardando el rebaño, vio místicamente un maravilloso lirio que salía de su propia boca y se erguía hasta las nubes y después caía sobre la tierra y era devorado por un caballo. Nicolás entendió que se trataba de un aviso de la Providencia: su vida aún estaba tomada por excesivos cuidados materiales. Dios quería acercarlo más a sí y, para eso, le concedía gracias insignes; las preocupaciones humanas, no obstante, enseguida lo obligaron a volverse hacia la tierra y abandonar la contemplación.

No deja de ser alentador el conocer que un santo pasó por esas dificultades, común a cualquier hombre cuando se siente atraído por las maravillas espirituales. Por haberse amparado en el auxilio divino y, sin duda, haber recurrido a la intercesión de la Virgen, es por lo que hasta hoy «Nicolás de Flüe personifica en sí, de manera admirable, la armonía de la libertad natural y terrena con la libertad celestial y sobrenatural. En esto consiste precisamente la unidad perfecta de su vida, aparentemente tan múltiple y diversa. He aquí como, auténtico suizo del siglo XV y, por su educación, su vida y su carácter, hombre de la Edad Media, es, sin embargo, digno de ser propuesto como ejemplo y modelo a todos los cristianos y, en particular, a los hombres de nuestro tiempo».2

El llamamiento decisivo

No obstante, Dios le pidió a San Nicolás una entrega especialísima, que solamente le quedó clara después de meditar mucho: ¡debía abrazar la completa soledad! Así pues, obtuvo de su esposa el consentimiento para vivir como ermitaño y salió de la convivencia con ella y sus diez hijos, conforme le inspiró el pasaje del Génesis que dice: «Sal de tu tierra, de tu patria, y de la casa de tu padre, hacia la tierra que te mostraré» (12, 1). El Cielo debería ser su única familia.

Entonces se fue a vivir a una choza cuyas medidas no excedían su estatura. A lo largo de años —veinte, según algunos autores— se alimentó únicamente de la sagrada eucaristía, recibida una vez al mes.

Pese a estar ubicado en un sitio apartado, sus conciudadanos y familiares pronto lo descubrieron y supieron respetar su nuevo estilo de vida, aunque no quisieron dejar de beneficiarse de sus virtudes. Se fue volviendo cada vez más amado y venerado por aquellos que lo buscaban para pedirle consejos, oraciones y orientaciones. En algunas ocasiones incluso tuvo que abandonar su amada soledad para resolver las disputas entre los cantones helvecios, como ocurrió en las negociaciones que dieron lugar al convenio de Stans, firmado en diciembre de 1481. En esta, como en las demás intervenciones, la paz se restableció gracias al hoy conocido como padre de la patria.

Merece ser destacado el éxito que San Nicolás lograba en ese tipo de misiones al evitar derramamiento de sangre entre cristianos y promover la unión de quienes deberían estar juntos bajo una misma bandera. Exento de todo rastro de hipocresía o falsedad, respondía a las cuestiones de una manera muy sencilla y puntual, con extraordinaria serenidad de alma.

Aunque existe cierta concepción sentimental según la cual un varón justo nunca ha de tener miedo de morir, santos hubo, y muchos, que vieron llegar la muerte con pavor, pero buscaron su consuelo en Dios, y a Él entregaron su alma en medio de una gran serenidad. Es lo que le sucedió a San Nicolás cuando sintió que su fin se acercaba. Gimiendo en medio de dolores atroces, llegó a exclamar: «¡Qué terrible es la muerte!». Si bien que se sabía fuerte por estar unido a Dios y, tras haber recibido piadosamente el viático, exhaló tranquilamente su último suspiro.

Ejemplo en la lucha contra el mal

El fiel que visite la iglesia de Sachseln, comuna suiza del cantón de Obwalden, podrá contemplar bajo el altar una imagen de plata en cuyo interior se conservan los restos mortales del Hermano Klaus, así llamado por sus compatriotas de antaño y de ahora. Antiguamente existía la costumbre entre los soldados helvecios de depositar allí las insignias que habían conquistado en las batallas. Gesto de especial nobleza y elevación, pues, como señala el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, «el héroe que se quita la condecoración del pecho para honrar al santo, su antepasado, da a entender que es más hermoso descender de San Nicolás que estar cubierto con todos los honores de la tierra».3

Elevado a los altares el 15 de mayo de 1947, San Nicolás de Flüe se convirtió en el patrón principal de Suiza, donde su solemnidad litúrgica se celebra el 25 de septiembre.

Espectáculo de amor para los ángeles y de admiración para los hombres, este varón singular tuvo los ojos continuamente puestos en el Cielo, sin descuidar nunca el cumplimiento de los deberes concretos que le correspondían. Que su vida sea estímulo para nuestra flaqueza al enfrentarnos a la inestable situación a la que está sujeto todo hombre en este mundo, y su lucha incansable contra sí y contra las disensiones internas de su país sirva de modelo en las batallas contra el enemigo infernal, pues solamente la santidad, de la cual el Rosario es un arma inseparable, puede hacerle frente y transformar la Historia.

(Extraído de la revista Heraldos del Evangelio, #224.)

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1 Cf. BAUD, Philippe. Nicolas de Flue. Un silence que fonde la Suisse. Paris: Du Cerf, 1993, p. 32.

2 PÍO XII. Discurso a los peregrinos suizos llegados a Roma para la canonización de San Nicolás de Flüe, 16/5/1947.

3 CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Um guerreiro perfeito. In: Dr. Plinio. São Paulo. Año XXI. N.º 240 (mar, 2018); p. 30.

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Foto: Camino Católico

Redacción (20/03/2026 15:48, Gaudium Press) Una historia que desafía todo pronóstico médico ha comenzado a difundirse, la de Diana Romero, una joven madre colombiana que asegura haber sido sanada de una grave lesión en la muñeca tras encomendarse a Santa Gema Galgani.

Durante siete meses, Diana vivió una de las etapas más difíciles de su vida. Madre de dos niños pequeños y fisioterapeuta de profesión, una lesión en su muñeca izquierda la dejó prácticamente incapacitada para trabajar y realizar tareas cotidianas. La situación no solo afectó su vida laboral, sino también su dinámica familiar, obligándola a depender en gran medida de su esposo y de su entorno cercano.

Todo comenzó el 28 de julio de 2025, cuando, sosteniendo a su bebé en brazos, realizó un movimiento brusco para evitar que se cayera. Aunque logró proteger al niño, el dolor en su muñeca fue inmediato. En urgencias le diagnosticaron un esguince, pero con el paso de las semanas, lejos de mejorar, el dolor se intensificó.

Una resonancia posterior reveló un panorama mucho más complejo, Diana tenía un edema óseo y una rotura del fibrocartílago triangular, clasificada como Palmer tipo 2C. El diagnóstico era claro y requería cirugía.

A pesar de ello, Diana decidió buscar alternativas. Como fisioterapeuta, confiaba en los tratamientos conservadores y se sometió a un proceso intensivo que incluyó férula e innovadoras terapias de regeneración. Sin embargo, los resultados fueron desalentadores. La lesión no solo persistía, sino que había empeorado a un nivel Palmer 2E.

La operación fue programada para el 9 de marzo de 2026.

Miedo e incertidumbre

El diagnóstico médico llegó en medio de una tormenta personal. Diana enfrentaba no solo el temor de una cirugía que podía comprometer su carrera, sino también recuerdos traumáticos relacionados con la anestesia, una lesión adicional en el pie y la angustiante noticia del cáncer de su padre. A esto se sumaba la dificultad con su familia en Colombia y la de su esposo en Zaragoza, el postoperatorio con un niño de dos años se presentaba como un reto enorme.

En medio de esta situación, surgió la inquietud  de ver la película sobre Santa Gema Galgani. Aunque inicialmente no pudo asistir, algo la impulsó a buscarla días después, descubriendo que aún estaba en cartelera. Finalmente, el 22 de febrero, asistió a la función.

El momento que lo cambió todo

Al finalizar la proyección, se realizó un coloquio con el equipo de la película. Allí se ofreció a los asistentes la oportunidad de venerar una reliquia de la santa.

Diana se acercó, conmovida. Tomó la reliquia y la colocó sobre la férula de su muñeca mientras repetía una oración: “Santa Gema, sáname. Santa Gema, sáname.”

En ese instante, el productor de la película le preguntó por su situación. Tras explicarle que sería operada en pocos días, él respondió: “-Bueno, entonces con la cirugía te sanarás.”

Pero Diana, con una gran convicción, contestó: “-Yo quiero que Santa Gema me sane.”

Lo que ocurrió después cambio su vida. Según relata, comenzó a sentir “un latido muy fuerte en el corazón, como una fuerza interior muy grande”.

Dos días después, tras haber permanecido en reposo por un cuadro gripal, Diana se retiró la férula para lavarse las manos. Fue entonces cuando notó la ausencia total de dolor. “De repente me di cuenta de algo sorprendente: no me dolía.”

Comenzó a mover la muñeca en todas las direcciones, probando cada movimiento que durante meses le había resultado imposible. “Comencé a mover la muñeca en todas las direcciones. Flexión, extensión, rotaciones… No sentía dolor.” Durante más de una hora y media, permaneció en estado de asombro, incapaz de comprender lo que estaba ocurriendo. “No dejaba de dar gracias sin parar a Jesús y a Santa Gema por lo que estaba viendo. Me sentía en shock.”

Confirmación médica y cancelación de la cirugía

Días después, el 3 de marzo, acudió a su cita con el cirujano, quien ya la había evaluado previamente. Tras examinarla, confirmó el resultado, su muñeca estaba estable, sin dolor y con movilidad completa.

La cirugía fue cancelada.

Para Diana, el impacto fue aún mayor por su formación profesional,“Como fisioterapeuta, aquello me impresionó muchísimo. Después de tantos meses con la mano inmovilizada, lo normal habría sido encontrar rigidez y limitación.” Sin embargo, no había rastro de ello.

Convencida de lo ocurrido, Diana no duda en atribuir su recuperación a la fe. “Para gloria de Dios, Jesús me ha sanado por intercesión de Santa Gema Galgani.”

Su testimonio concluye con una invitación directa a tener fe, “Dios hace posible lo imposible, y Él, como Padre, espera de nosotros que confiemos en Él.” “Cree en un Dios grande… y verás cosas grandes.”

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (20/03/2026 14:33, Gaudium Press) La Cámara de Diputados de Brasil aprobó el miércoles 18 de marzo el régimen de urgencia del Proyecto de Ley PL 4281/23, que instituye el Día Nacional del Nasciturus, a ser conmemorado anualmente el 8 de octubre, y la Semana de la Defensa y Promoción de la Vida, a ser conmemorada en la semana que lo antecede.

Según la Cámara, los proyectos con el régimen de trámite de urgencia no necesitan pasar por las Comisiones de la Cámara y pueden ser votados directamente en el Plenario. Si la propuesta es aprobada en la Cámara, seguirá para sanción o veto del Presidente Luis Inácio Lula da Silva.

El PL 4281/23 es de autoría del senador Eduardo Girão y ya fue aprobado en el Senado en octubre de 2023. Además de la institución del Día Nacional del Nasciturus, la propuesta instituye que, durante el período de la Semana de Defensa y Promoción de la Vida, haya actividades como “iluminación de edificios públicos con luces de color azul clara; promoción de conferencias, además de campañas y actividades educativas; difusión de campañas en medios de comunicación y habilitación a la población de informaciones, en medios físicos y digitales, de pancartas, carpetas, videos y otros materiales ilustrativos y ejemplificativos que contemplen el tema”.

El senador Eduardo Girão dijo que el Día del Nasciturus “tiene en vista celebrar el derecho a la vida plena en todas sus fases, un derecho fundamental consagrado en diversos diplomas legales, nacionales e internacionales”.

Girão destacó, además, que “la elección de la fecha del 8 de octubre se justifica por la proximidad con el Día Mundial de la Vida, que se celebra el 5 de octubre” y con “el Día del Nasciturus”, que se celebra el 8 de octubre, en el marco de la Semana Nacional de la Vida, que ya se celebra en Brasil desde 2005, por la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil (CNBB).

La Semana Nacional de la Vida fue instituida en 2005 por la 43ª. Asamblea General de Obispos de Brasil y culmina con el Día del Nasciturus, el 8 de octubre, fecha escogida por la proximidad con la fiesta de Nuestra Señora Aparecida, patrona del país, el 12 de octubre. Su objetivo es proponer a la sociedad el debate sobre los cuidados, protección y dignidad de la vida humana, en todas sus etapas. Este año, tiene como tema “Familia, Santuario de la Vida”, basado en la encíclica  Evangelium vitae, del Papa San Juan Pablo II.

Con información de Acidigital.

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Foto: Nahrizul Kadri / Unplash

Redacción (20/03/2026 12:20, Gaudium Press) Clay Shirky, vicerrector de la Universidad de Nueva York, estampó a mediados del año pasado en el New York Times su opinión alertante sobre algunas trampas que están haciendo los estudiantes universitarios con la Inteligencia Artificial (IA), y como esto obliga a replantear muchas estrategias, por el bien de los propios alumnos.

Si esto era realidad entonces, mucho más ahora, por lo que ofrecemos algunos de los puntos principales de esa nota.

Dice el autor que la IA convirtió el aula en campo de batalla y que las universidades deben ‘reinventarse’ para hacer frente a este fenómeno.

Aunque los focos de buena parte de la publicidad se orientan a las incontestables ventajas que trae el uso de la IA, comúnmente la crisis silenciosa que está generando en la educación superior no es enfocada, pero ya no puede ignorarse.

A mil días exactos del lanzamiento de ChatGPT, el autor —académico y escritor especializado en tecnología— hacía un diagnóstico contundente: las estrategias que las universidades han ensayado para frenar el uso deshonesto de la IA habían fracasado, y era llegado el momento de transformar de raíz la forma en que se enseña y se evalúa.

El experimento que no funcionó

La estrategia de muchas instituciones había apostado por fomentar usos activos de la IA —permitir que los alumnos utilizaran herramientas como ChatGPT para explorar ideas, practicar o pedir retroalimentación— con la esperanza de que esto los disuadiera de los usos perezosos. No fue así.

El problema va más lejos: si se pide a los estudiantes que usen la IA y luego la critiquen, ellos pueden hacer realizar esa crítica usando la misma IA. Si se les asignan tutores virtuales entrenados para orientarlos, ellos encuentran herramientas que simplemente entregan las respuestas. Y los detectores de contenido generado por IA son demasiado propensos a falsos positivos y demasiado incapaces de identificar textos ligeramente editados como para que los profesores puedan confiar en ellos.

El fin de la escritura “de relleno”

A estas alturas del desarrollo y uso de la IA en el mundo, ya es evidente que un software capaz de generar cantidades ilimitadas de texto medianamente aceptable devaluará muchos tipos de escritura. Seguirá existiendo mercado para la calidad —igual que hay mercado para el cine a pesar de TikTok—, pero producir escritura ordinaria o mediana exige ahora mucha menos habilidad que antes, pues es un simple buen prompt, y listo.

El retorno a lo analógico

Ante el derrumbe de los métodos tradicionales de evaluación, los docentes están rescatando prácticas del pasado. El regreso del ensayo escrito en clase es una de las señales de este cambio. Los profesores están volviendo al diálogo socrático, a las preguntas y respuestas directas, a las tutorías presenciales y a la evaluación auténtica: tareas que solo pueden completarse si el estudiante ha aprendido el material. Algunos ya exigen aulas sin dispositivos, pues hay reportes de estudiantes que usan ChatGPT incluso para responder preguntas formuladas en tiempo real durante la clase.

Una adaptación inevitable

El tono del artículo no es catastrofista. A medida que la escritura en el mundo empresarial se automatice, la escritura universitaria tenderá a recuperar su propósito histórico: que los estudiantes escriban para interiorizar conocimientos, y no para producir un texto como producto final.De hecho, refiere el autor que el Wall Street Journal ya había informado de un aumento de ventas de cuadernos, sí de esos de papel y líneas guía, para escribir ensayos en clase.

Con el tiempo, dice Shirky, las universidades se adaptarán, porque la adaptación incremental constante es precisamente la forma en que funcionan las universidades. Tal vez el problema del analfabetismo funcional potencial, no sea el de los claustros, sino el de otros ambientes.

En síntesis, el artículo es un llamado a reconocer el uso real que se le está dando a la IA y a empezar a rediseñar la educación superior desde sus cimientos, asumiendo que la tecnología ya cambió para siempre lo que significa aprender y demostrar que se aprendió.

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Mons. Bonny – Foto: Wikipedia

Redacción (20/03/2026 10:53, Gaudium Press) Monseñor Johan Bonny, Obispo de Amberes, ha anunciado su intención de ordenar sacerdotes a hombres casados en un plazo de tres años, en una iniciativa que carece de respaldo de Roma y que podría acarrearle graves consecuencias canónicas, incluida la excomunión.

Promovido por el Papa Francisco, Mons. Bonny, es un viejo conocido de cualquier heterodoxia que esté en boga. No hay casi capítulo de documento del Concilio Vaticano II que cuestione.

En cualquier caso las intenciones de Bonny suponen una prueba de estrés al cacareado «espíritu sinodal» y al doble rasero que supone cuestionar el magisterio y la norma de la Iglesia. Desde criticar al Papa por condenar el aborto; decir que Francisco estaba a favor de la bendiciones homosexuales, como él (no fue desmentido), o manifestarse a favor de la eutanasia. Muchos fieles esperan que las arbitrariedades de estos últimos años lleguen a su fin.

La declaración, contenida en una carta pastoral publicada el 19 de marzo bajo el título Implementatie van het synodaal proces in bisdom Antwerpen (Implementación del proceso sinodal en la diócesis de Amberes), constituye un desafío abierto a la disciplina constante de la Iglesia latina. «Pondré todos los medios para ordenar de aquí a 2028 a algunos hombres casados como sacerdotes para nuestra diócesis», escribe el prelado belga, quien añade que contactará «personalmente» a los candidatos y se ocupará de que dispongan de «la formación teológica y la experiencia pastoral necesarias, comparables a las de los demás candidatos al sacerdocio».

Una disciplina con raíces teológicas

El celibato sacerdotal no es una mera norma administrativa, sino una disciplina enraizada en la teología del sacerdocio. El Concilio Vaticano II enseña que está «en profunda armonía con el sacerdocio», y el Catecismo de la Iglesia Católica recuerda que los sacerdotes viven esta entrega «por el Reino de los cielos» (CEC, n.º 1579). San Pablo VI subrayó que el celibato expresa una consagración total: el sacerdote, que actúa in persona Christi capitis, se entrega enteramente a Dios y a su Iglesia.

El argumento de las Iglesias orientales católicas, donde existen sacerdotes casados, se invoca con frecuencia para justificar un cambio en la Iglesia latina. Sin embargo, la comparación resulta engañosa: en aquellas Iglesias, la práctica se inscribe en una tradición propia y antigua, donde los obispos son elegidos entre los célibes y ningún sacerdote puede contraer matrimonio tras la ordenación. No se trata de un modelo trasladable sin provocar una ruptura de equilibrio.

Monseñor Bonny reconoce en su carta que en la diócesis de Amberes trabajan ya sacerdotes católicos casados procedentes de Iglesias orientales (rumanos, ucranianos, bielorrusos, de Oriente Medio), así como conversos de otras confesiones cristianas que recibieron la ordenación estando casados. «Nadie puede explicar ya por qué la ordenación de hombres casados es posible para los seminaristas católicos orientales o para los conversos católicos, pero no para las vocaciones católicas de origen», argumenta el Obispo.

Una iniciativa sin respaldo del Sínodo

El prelado belga sitúa su decisión en el marco del proceso sinodal impulsado por el Papa Francisco: «La pelota está ahora en el campo de los obispos locales y de sus Iglesias», afirma, y advierte de que los fieles no deben percibir el proceso sinodal «como inútil o como una repetición interminable de hipótesis abstractas sin resultados».

No obstante, como señala CathoBel, oficioso de la Conferencia episcopal del país, el Documento Final del Sínodo sobre la Sinodalidad, concluido a finales de 2024, no recomienda la ordenación de hombres casados. Tampoco prosperó la propuesta cuando fue planteada por el Sínodo sobre la Amazonia en 2019: el Papa Francisco no la recogió en la exhortación Querida Amazonia. Ningún obispo puede modificar por sí mismo una disciplina que compete a la Iglesia universal; si Monseñor Bonny llegara a ordenar hombres casados sin autorización del Santo Sede, incurriría en un acto gravemente ilícito. La excomunión no sería automática, pero podría ser considerada en caso de persistencia en la ruptura con la autoridad del Sucesor de Pedro.

Un historial de tensiones con Roma

La iniciativa no es un hecho aislado, sino la culminación de una línea constante de posicionamientos en tensión con el Magisterio. En 2014, tras el Sínodo sobre la Familia, Monseñor Bonny abogó por el reconocimiento de las relaciones homosexuales en la Iglesia, llegando a criticar públicamente decisiones del Vaticano. En 2022, los obispos flamencos, con Bonny entre ellos, propusieron un ritual de bendición para parejas del mismo sexo en contradicción directa con las directrices del Santo Sede y con la enseñanza de la Iglesia. Más recientemente, en 2024, ante el recordatorio de la Iglesia sobre la gravedad del aborto (definido por el Concilio Vaticano II como «un gran crimen»), algunas voces en la Iglesia belga expresaron reservas, ilustrando un clima de distanciamiento respecto al Magisterio en cuestiones fundamentales relativas a la defensa de la vida.

También el papel de la mujer

La carta pastoral aborda además el papel de la mujer en la Iglesia. «Quiero seguir promoviendo la corresponsabilidad de las mujeres en todas las tareas pastorales y administrativas, y en todos los niveles de la vida eclesial», escribe Bonny, quien plantea también «la cuestión difícil del acceso de las mujeres al sacramento del orden, comenzando por la ordenación al diaconado», aunque sin concretar pasos en este ámbito.

En juego, la unidad de la Iglesia

Queda por conocer la reacción de Roma ante un anuncio que, de materializarse, colocaría a la diócesis de Amberes en situación de ruptura con la Iglesia universal. En un contexto de caída dramática de la práctica religiosa en Bélgica, crisis de vocaciones e influencia creciente de corrientes favorables a adaptar la Iglesia a las tendencias sociales, la iniciativa de Monseñor Bonny plantea una cuestión que trasciende la disciplina del celibato: la fidelidad al Magisterio y la unidad de la Iglesia.

Con información de Infocatólica

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Mons. Cerro – Foto: Archidiócesis de Toledo

Redacción (20/03/2026 10:20, Gaudium Press) Si bien el asunto de las vocaciones al sacerdocio en el mundo occidental, particularmente en Europa, no es fácil, el seminario de la Arquidiócesis Primada de España brilla por su número y la formación de sus seminaristas.

Sobre este asunto ha hablado, en un escrito del pasado 15 de marzo, Mons. Francisco Cerro Chaves, el Primado.

Mons. Cerro agradece primero al Autor del Universo, y también de las vocaciones, “por todo lo que nuestro Padre Dios, por mediación del Corazón de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote, ha concedido a la Archidiócesis de Toledo para bien de la Iglesia universal”.

Nicolás de Cárdenas en Aciprensa, ha realizado un resumen esquemático de las razones específicas establecidas por el Arzobispo, para el éxito de sus empresas vocacionales:

1. Razones de fe

“Entramos en el Seminario por razones de fe, no por razones humanas; y permanecemos por razones de fe”, expresa el prelado, quien, inspirándose en las palabras que dirigió León XIV a seminaristas españoles en febrero de este año, añade: “Cuando perdemos la dimensión sobrenatural de nuestra vocación, lo perdemos todo”.

2. La Iglesia confirma la vocación

Mons. Cerro expone que “en el Seminario se discierne la vocación que ponemos en manos de la Iglesia”. Así, la ordenación presbiteral “llega cuando esa llamada ha sido confirmada por ella, que es el cuerpo de Cristo”.

3. Un corazón transformado

El Arzobispo de Toledo, poniéndose en la piel del seminarista que fue, expresa en primera persona: “Debo dejar que el Seminario pase por mí, entre dentro de mí y me vaya formando y transformando. La formación debe ayudarnos a vivir con los sentimientos del Corazón de Jesús. No podemos ser como esos cantos rodados que vemos en los ríos de montaña: el agua pasa sobre ellos, pero no entra en su interior”.

4. Humanos, no mundanos

Otro factor de la buena salud espiritual del Seminario de Toledo es la conciencia de tener “seminaristas muy humanos, pero nada mundanos” que vivan “los gozos, las esperanzas, las tristezas y las angustias de nuestros hermanos”, pues “el mundo espera sacerdotes santos que sepan acompañar a las personas en el camino de la vida”.

5. Formación sólida y profunda

El prelado destaca que el Seminario de Toledo se ha caracterizado ofrecer una formación “sólida y profunda” unida al Magisterio de la Iglesia “para no convertir a nuestros seminarios en un laboratorio de todo tipo de experiencias cuyo final todos conocemos”.

6. Formación desde la Palabra de Dios

“Desde la Palabra viva, desde la doctrina de la Iglesia, desde la experiencia de los santos y en diálogo con un mundo que necesita más que nunca al Redentor del mundo” es como se lleva a cabo la formación, destaca el prelado.

7. Sin nostalgias

Pese a la buena salud de la que goza este seminario, Mons. Cerro señala que parte de su éxito también se basa en que afronta su labor “sin nostalgias de un pasado que no volverá. Con ojos de fe, viviendo el presente en comunión con Pedro, nos formarnos para vivir lo esencial: ser santos e irreprochables ante Él por el amor”.

8. Fraternidad y unidad en la diversidad

“El seminario, como presbiterio en gestación, debe ser una comunidad que viva como una familia”, añade el prelado, porque esta fraternidad “potencia lo que nos une para vivir con un solo corazón. Respetando la sana pluralidad de sensibilidades que reafirman una sola fe, un solo Bautismo y un solo Señor, en comunión con Pedro en su Iglesia”.

9. Devoción a la Inmaculada

“Ponemos el Seminario en el Corazón de la Inmaculada. Ella cuida de cada seminarista para que alcance la meta de una vida sacerdotal entregada y generosa”, añade el arzobispo.

10. Encomendado a los santos

Por último, Mons. Cerro considera que la última característica del seminario es que está encomendado a “San Ildefonso, al Beato Sancha y a tantos pastores santos que han pasado por él” y también “a los mártires de la persecución religiosa en España”.

A ellos apela para que “nos concedan muchas y santas vocaciones, para que en la Iglesia que camina en Toledo no falten pastores según el Corazón de Cristo”.

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Foto: vaticanstate.va

Redacción (20/03/2026 09:33, Gaudium Press) La Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano lanzó recientemente una serie de monedas conmemorativas que celebran momentos destacados de la historia de la Iglesia Católica y del arte.

Entre las principales emisiones se encuentran dos monedas de 2 euros acuñadas en 2025/2026: una dedicada al 550.º aniversario del nacimiento de Miguel Ángel y otra al Jubileo del Año Santo 2025. Además, el Vaticano emitió piezas de mayor valor, entre ellas una moneda de plata de 25 euros relacionada con la Sede Vacante de 2025.

Moneda de 2 euros en homenaje a Miguel Ángel

La primera moneda de 2 euros conmemora los 550 años del nacimiento de Miguel Ángel Buonarroti (1475–1564), uno de los más grandes artistas del Renacimiento. El diseño central destaca la cúpula de la Basílica de San Pedro, obra maestra arquitectónica que él proyectó y supervisó en los últimos años de su vida, convertida en uno de los símbolos más emblemáticos del Vaticano y de la Cristiandad.

En el campo de la moneda aparecen los años 1475 (nacimiento del artista) y 2025 (o 2026 en la emisión efectiva), la firma “Michelangelo” y un detalle inspirado en los frescos de la Capilla Sixtina, pintados por él entre 1508 y 1512. Esta pieza, en estado Flor de Cuño (FDC), tiene una tirada limitada de aproximadamente 80.000 unidades y es muy buscada por los coleccionistas.

Moneda de 2 euros del Jubileo 2025

La segunda moneda de 2 euros celebra el Jubileo del Año Santo 2025, conocido como el Jubileo de la Esperanza, realizado bajo el pontificado de Francisco. El diseño captura uno de los momentos más simbólicos: el Papa Francisco abriendo la Puerta Santa de la Basílica de San Pedro, en la tradicional ceremonia de apertura del Año Santo, celebrada en la víspera de Navidad.

La inscripción “Jubileo 2025” refuerza el carácter espiritual de la emisión, que invita a la reflexión sobre la misericordia, el perdón y la peregrinación. Con una emisión aproximada de 91.000 unidades, esta moneda también integra series como Coin Cards y productos filatélico-numismáticos dedicados al evento, que atrajo a millones de peregrinos a Roma.

Monedas de 20 y 25 euros: Arte, Fe y Sede Vacante

Como parte de la serie “Arte y Fe”, el Vaticano lanzó una moneda de 20 euros que representa al Buen Pastor llevando sobre sus hombros la oveja perdida, imagen clásica de la misericordia divina y del cuidado pastoral de la Iglesia.

Una emisión especial de plata de 25 euros recuerda el período de Sede Vacante MMXXV (2025), el intervalo entre la muerte del Papa Francisco (21 de abril de 2025) y la elección de su sucesor, el Papa León XIV (Robert Francis Prevost, elegido el 8 de mayo de 2025 tras cuatro escrutinios en el cónclave). El diseño fue inspirado en una pintura del pintor barroco italiano Guido Reni.

En el reverso de la moneda aparece el escudo de armas del Cardenal Camarlengo, quien administra el Estado de la Ciudad del Vaticano durante la Sede Vacante. En ese período, el cargo fue ejercido por el Cardenal Kevin Joseph Farrell, prefecto del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.

Estas emisiones numismáticas no solo enriquecen el catálogo oficial del Vaticano, sino que también cuentan una historia de continuidad: desde el esplendor artístico del Renacimiento, pasando por la reciente celebración jubilar, hasta los momentos de transición en el liderazgo de la Iglesia en el siglo XXI. Para coleccionistas y fieles, representan piezas únicas que unen belleza, historia y profundo significado espiritual. Muchas ya están disponibles en los sitios oficiales del Vaticano y en revendedores especializados.

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Redacción (20/03/2026 09:10, Gaudium Press) La caída de la vida religiosa parece imparable en Alemania. A finales de 2025, solo había algo más de diez mil miembros de órdenes y congregaciones religiosas, en un país de 85 millones de habitantes. En comparación, en España hay unos treinta mil consagrados.

El número de miembros de órdenes y congregaciones religiosas en Alemania sigue disminuyendo año tras año. El 31 de diciembre del año pasado, había 11.797 religiosos y religiosas viviendo en Alemania, 831 menos (un 6,6 %) que el año anterior (12.628), según cifras publicadas recientemente por la Conferencia Alemana de Superiores Mayores.

El número de religiosas desciende vertiginosamente: un 7,4 % en un año, entre 2024 y 2025, de 9.467 a 8.770, mientras que el número de religiosos disminuyó un 4,2 %, hasta los 3.027 (en 2024 eran 3.161). Como consecuencia, el número de religiosas ha disminuido un 70 % desde 2002: una caída de 20.203 religiosas, en comparación con las 28.973 que había a finales de 2002. Esta tendencia se ha mantenido en los últimos años y no tiene visos de detenerse.

En las últimas seis décadas, disminución de religiosas en más del 90%

Además, si se comparasen las cifras actuales con las de mediados del siglo pasado, la caída sería mucho mayor aún. En 1965 había en torno a cien mil religiosas de las diversas órdenes y congregaciones en Alemania. En las últimas seis décadas la disminución de las religiosas alemanas ha sido de más del 90 %.

A la situación de desplome numérico hay que añadir el alto grado de envejecimiento de los que quedan. De los religiosos varones, más o menos la mitad son mayores de 65 años (48,6 %). A finales de 2025 había 3.027 religiosos varones en Alemania, de los cuales 2.313 eran sacerdotes, 21 diáconos y 54 estudiaban teología. Los benedictinos contaban con el mayor número de religiosos varones en Alemania (467), seguidos por las órdenes franciscanas (416) y los jesuitas (183).

Un llamativo 81 % de las religiosas alemanas son mayores de 65 años. A finales de 2025, se distribuían en 795 comunidades monásticas (en 2024 eran 883). Los grupos más numerosos eran las órdenes religiosas benedictinas, franciscanas y vicentinas.

Sin exagerar en lo más mínimo, se trata de una situación terminal. En poco más de una década prácticamente habrá desaparecido la vida religiosa en Alemania. Lo más sorprendente es que los responsables eclesiales alemanes, tanto religiosos como episcopales, parecen empeñados en acelerar su marcha por el camino que conduce a la desaparición.

Con información de Katholisch.de / InfoCatólica

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Martirio de Arquipo y Filemón – Foto: Wikipedia

Redacción (20/03/2026, Gaudium Press) San Arquipo, santo del Antiguo Testamento no es tan conocido.

San Pablo lo nombra dos veces, y lo llama “nuestro compañero de armas” (Filemón, versículo 2). También en la Carta a los Colosenses, cuando le envía un mensaje a través de los destinatarios de la Carta: “Considera el ministerio que recibiste en el Señor, para que lo cumplas”. Era pues un apóstol, tal vez un sacerdote.

Es cierto que la Carta a los Colosenses –a diferencia de la Carta a Filemón– puede ser escrita tras la muerte de San Pablo por alguien de su escuela, y luego le fue puesta la firma del Apóstol. Pero esto no significa que el saludo sea inventado, más siendo algo tan específico. Puede ser que simplemente en la Carta se haya agregado un “billete ocasional” de San Pablo a su compañero San Arquipo.

Se ha supuesto que podría ser hijo de Filemón y Apfia, ya que encabeza la carta y allí se menciona una “Iglesia en casa”; pero es claro que la noción de Iglesia doméstica no necesariamente era la integrada por personas con vínculos de parentesco, sino que describía la situación de cristianos que se reunían en una casa a orar. Hay tradiciones que hablan de que Arquipo fue martirizado junto a Filemón. Hay otras tradiciones que afirman que fue el primero obispo de Laodicea, y otras que de Gaza.

Arquipo, pues, hacía parte de estas iglesias iniciales, en contacto con el Apóstol Pablo, formando comunidades concretas de hombres y mujeres, en quienes se impregnaba la vida cristiana y a partir de los cuáles se difundía.

Arquipo fue inscripto en el Martirologio Romano basándose en el Martirologio de Adón, de hacia el siglo VIII o IX.

Con información de El Testigo Fiel.

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