Mons. Koch – Foto: Wikipedia

Redacción (30/09/2026 05:16, Gaudium Press) Los obispos alemanes tienen sesión plenaria de la Conferencia Episcopal estos días y Mons. Heiner Koch, obispo de Berlín) ha predicado una interesante homilía para sus hermanos en el episcopado.

El obispo berlinés empezaba admirándose de la gran participación en los actos del Papa en Francia, que sería impensable en Alemania: «ochocientos mil compañeros celebrantes solo en la celebración eucarística de París. La última vez que celebramos liturgias tan grandes y magníficas en Alemania fue en la Jornada Mundial de la Juventud en 2005, y con la ayuda de jóvenes cristianos de todo el mundo». El prelado se preguntó «si el Santo Padre viniera algún día a Berlín, cuántas personas celebrarían la Eucaristía con él».

La valoración de la situación es dura, pero real: «la mayoría de la gente aquí en Alemania nunca ha experimentado contacto personal con la fe y la Iglesia Católica». Por tanto, para el obispo ya no hay que hablar en Alemania «de nueva evangelización, sino de primera evangelización».

En ese contexto, se pregunta cómo «podemos conectar con las personas que nos rodean de tal manera que la chispa del Espíritu de Dios también salte hacia ellos a través de nuestras vidas y nuestra fe». El obispo encuentra tres razones principales que explican el «alejamiento de tantas personas de la fe cristiana y de nuestra Iglesia» en Alemania:

Mons. Koch señala en primer lugar que no hay «experiencia y transmisión de la fe cristiana» en las familias. «Como familia, a menudo no han participado en la vida de la iglesia durante generaciones, que no conocen ni comparten». El dato es demoledor: «solo se bautiza al 35 por ciento de los niños en Berlín, incluso en familias católicas donde al menos uno de los padres es católico».

En segundo lugar, «Dios no aparece en la vida cotidiana de muchas personas. En cambio, en todas partes se encuentran con el ‘poder del hombre’, incluido el poder de destruir y hacer la guerra». Es decir, experimentan al hombre como la «fuerza motriz obvia de este mundo» y ya no encuentran sitio en el mundo para Dios.

En tercer lugar, los alemanes se sienten alejados de la fe por la existencia del sufrimiento, «especialmente la miseria que no causa el hombre», haciéndose las mismas preguntas que Job. Sin embargo, a diferencia de Job, los hombres de hoy dejan de creer en Dios.

Ante esta situación, la única propuesta de Mons. Koch es dar testimonio desde la duda y la incertidumbre: «quizá este sea el testimonio de fe que nosotros, como cristianos, podemos y podemos dar al mundo hoy: permanecemos junto a Dios y creemos que estamos seguros con Él, aunque nuestras dudas e incertidumbres permanezcan, así como nuestra incapacidad para entender a Dios y poder explicarlo a nuestros semejantes. Ciertamente esto no es un testimonio triunfante de fe, pero quizá sea aún más creíble en nuestros días».

Es inevitable notar una clara ausencia de autocrítica en las afirmaciones del obispo. Al describir la desoladora situación de la fe en Alemania, solo se mencionan factores que nada tienen que ver con las acciones y omisiones de la jerarquía: las familias que no transmiten la fe, la autosuficiencia del hombre moderno o la dificultad de creer cuando hay sufrimiento.

El hecho de que los mismos obispos germanos a menudo duden públicamente de la fe y la moral católicas o directamente las rechacen no parece tener nada que ver con la pérdida de fieles. El descuido de lo propiamente cristiano, sustituido por la obsesión episcopal con todos los temas de moda en el mundo agnóstico, desde las cuestiones LGBT al cambio climático, pasando por la inmigración, la democracia, la inclusividad o el feminismo, tampoco se considera ni por un momento. Ni por supuesto, el camino sinodal a ninguna parte.

Mons. Heiner Koch es un partidario moderado del camino sinodal germano. Es «moderado» en el sentido de que, por ejemplo, considera que las mujeres podrían ser sacerdotisas en el futuro, pero también cree que esto lo debe hacer conjuntamente la Iglesia y no Alemania por su cuenta. Lo mismo piensa sobre la aprobación de las relaciones del mismo sexo y otros temas tratados por el camino sinodal.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (30/09/2026, Gaudium Press) ¿Quién fue San Jerónimo?

Decir que fue un hombre escogido por Dios para hacer entender mejor la Biblia, no es poca cosa. Ese es San Jerónimo, pero también mucho más.

Nace en el 342, en la ciudad de Stridon, Dalmacia, probablemente en lo que hoy es Croacia. Su familia era noble y rica, pero sobre todo cristiana.

Viendo su padre la genialidad del chico, lo mandó a Roma con una pequeña fortuna, que usó para educarse muy bien, comenzando por estudiar gramática, retórica y latín, esto último con un sabio pagano llamado Donato.

También estudió griego.

Obsesionado con los clásicos

Cicerón, Virgilio, Homero, Tácito… los clásicos romanos encontraron buen espacio en su mente, y también Homero y Platón. Llegó a aprender trechos de sus libros de memoria, e incluso hizo copias a mano de algunos de ellos. Pero estos autores tomaban todo su tiempo, restándoselo a lecturas más piadosas, las que mejor harían bien a su alma.

Se mezcló con el ambiente decadente de la Roma de su tiempo, más por mundanismo que por otra cosa. Pero Jerónimo no se había olvidado completamente de Dios y poco a poco la gracia fue trabajando su alma, hasta que se hizo catecúmeno.

Comenzó a visitar catacumbas en la capital del imperio, veneraba las reliquias de los mártires, pensaba en sus vidas. La gracia, de forma discreta, continuaba haciendo su labor.

Hasta que un día fue bautizado por el propio Papa Liberio, y luego en un viaje de estudios por las Galias, en Tréveris, tomó la decisión de dedicarse de lleno al servicio de Dios. Entonces se dirigió a una región desértica en las cercanías de Antioquía, donde vivió durante tres años en entera soledad.

Allí estudió hebreo con un judío convertido, pues ya había nacido en él el deseo de profundizar en las Escrituras en su lengua original. Toda su enorme capacidad natural y sobrenatural de estudio se concentró en esa vía.

Sin embargo, esto tampoco fue fácil: “Las fatigas que esto me causó y los esfuerzos que me costaron, sólo Dios lo sabe. Cuantas veces desanimé y cuantas veces volví atrás, y volví a comenzar por el deseo de saber. Lo sé yo que pasé por eso, y lo saben los que vivían en mi compañía. Ahora doy gracias al Señor pues recojo los sabrosos frutos de las raíces amargas de los estudios”. Interesante: nada en la vida es fácil, tampoco en las vidas de los santos. Tampoco los buenos estudios; pero después se recoge la cosecha.

Dios permitió que el demonio lo torturase, y así es representado en algunas pinturas históricas, agobiado por tentaciones particularmente contra el sexto mandamiento. Ayuno y oración eran sus armas entonces: “Después de llorar mucho y contemplar el cielo, me sucedía por veces ser introducido dentro de los coros de los ángeles. Loco de alegría yo cantaba”. Dios lo sostenía, no lo abandonaba. Permitía que el demonio lo atormentase, pero después lo consolaba: Dios permite que se le apriete, no que se le ahorque.

Al inicio el estilo de la Biblia le parecía demasiado simple, acostumbrado como estaba a ese más pomposo de los clásicos griegos y romanos. Su alma aún no sentía, no profundizaba y no se deleitaba en los abismos de la sabiduría divina.

Pero entonces, estando en Antioquía tuvo una visión. En ella había sido llevado delante del Tribunal del Juez Supremo.

Jesucristo le pregunta sobre su fe:

–Soy cristiano, le responde Jerónimo.

–¡Mentira!, le dice el Señor. No eres cristiano, sino ciceroniano.

Y entonces este Juez Supremo mandó que fuera azotado. Los asistentes pidieron clemencia, alegando que era muy joven aún y podía enmendarse.

Entonces Jerónimo recibió el perdón en la visión: “Desde aquella hora yo me entregué con tanta diligencia y atención a leer las cosas divinas, como jamás lo había hecho con las cosas humanas”.

Fue entonces a Chalcis, en el desierto de Siria, donde pasó 4 años.

Luego viajó a Constantinopla, a escuchar a San Gregorio Nacianzeno. Allí se quedó tres años estudiando junto a él. Trabó también ahí amistad con otro gigante, San Basilio.

Secretario del Papa

Tenía más de 30 años cuando fue hecho sacerdote.

Pero el Papa convocó un concilio, del que el secretario debía ser San Ambrosio. Sin embargo, San Ambrosio enfermó y fue escogido como secretario el ya sabio Jerónimo. Entretanto, después de terminar el concilio el Papa no quiso soltarlo y lo hizo su secretario personal.

El Papa deseaba una traducción de la Escritura más acorde a los textos originales. Y ahí estaba, el hombre preparado por Dios para esta labor, Jerónimo. De ahí nació lo que se conoce como la Vulgata, la Biblia en latín para el vulgo, pues en ese entonces el lenguaje del pueblo era el latín. Posteriormente el Papa Clemente VIII dijo que en ese trabajo San Jerónimo estaba asistido por el Espíritu Santo.

Muerto el Papa San Dámaso se creó un ambiente contra San Jerónimo que lo hizo irse a Jerusalén, donde fue a vivir en la Gruta del Pesebre. De su celo nacieron dos monasterios, uno masculino y otro femenino.

Una tarde, rezando las horas canónicas con otros monjes, todos salieron corriendo, menos él. Un león había hecho su aparición. El enorme animal usaba sólo tres patas para caminar, pues en la cuarta tenía una herida, infectada, llena de espinas. Junto con el monje menos miedoso el Santo cuidó de esa herida, y el león agradecido, y transformado en fiera pacífica, pasó a caminar tranquilamente por el monasterio. Él caminaba al lado de San Jerónimo, como manso perrito, como un corderillo, y por eso con frecuencia se representa al Santo junto a un león.

Son hechos de una gran vida, de un gran hombre, que los siglos recordarán por siempre.

Con información de Arautos.org

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Foto: Archivo

Redacción (29/09/2026 16:31, Gaudium Press) “Boato” – una palabra un tanto en desuso –, es algo así como demostración de magnificencia, de fausto. En portugués, lengua que nos es tan cercana, significa otra cosa muy diferente: rumor, chisme, especulación sin fundamento. Pero en español, más que estar la palabra en desuso, está en desuso su aplicación, es decir, el hecho de que el concepto no se plasma en las realidades de la vida; los vientos soplan en otra dirección…

La reflexión eucarística será esta vez una incursión en la historia no lejana, evocando una procesión esplendorosa con el Santísimo Sacramento realizada durante el XXIII Congreso Eucarístico Internacional en Viena, Austria, en el año 1912. El relato que sigue es tomado y traducido de la revista “Le Noel”, editada en París, del 3 de octubre de 1912. Su lectura es como un paseo encantado – y cuán real – por un tiempo y un ambiente diferentes de los días de hoy:

***

Había sido determinado que en caso de tormenta la gran procesión del domingo no se realizaría y que tan solamente una Misa sería celebrada por el legado papal en la catedral de San Esteban, ante el emperador y toda la corte.

A pesar de todo, el domingo de mañana, sin preocuparse con la lluvia que no cesaba de caer, 80.000 hombres que debían tomar parte en la procesión estaban fielmente en sus puestos con estandartes, banderas y bandas musicales. Por otro lado, supimos que el emperador había declarado que era necesario que la procesión fuese hecha, cueste lo que cueste, pues “Los citadinos tienen paraguas, los campesinos no temen la lluvia, y el Santísimo Sacramento irá en carroza”. Pese a su edad avanzada (84 años) él mismo pretendía participar de la procesión.

A las ocho horas, la tropa ya había tomado posesión. El séquito, compuesto exclusivamente de hombres, salía del atrio de la catedral de San Esteban, mientras que 150.000 mujeres y jóvenes se alineaban en dos alas desde la catedral hasta la puerta monumental que daba acceso al palacio imperial.

Primeramente, avanzan las parroquias de Viena, enseguida los magnates húngaros, los tiroleses en número de 8.000, los bosnios, los checos, los moravos, los rutenos y los rumanos. Siguen las delegaciones extranjeras (…).

Son las once de la mañana y el clero va a entrar en escena. Se compone de 5.000 sacerdotes y religiosos ordenados jerárquicamente: simples padres, curas de parroquias, monjes de todas las órdenes, canónigos y, cerrando ese bloque, 200 obispos con capas, mitras y báculos.

Fanfarrias de trompetas anuncian el tercer grupo, el del Santísimo Sacramento, que seguirá al del emperador y rey. En la primera línea están escuderos vestidos de rojo; enseguida militares de la corte con penachos blancos montados en bellísimos corceles grises; los dragones, y los húsares.

Un escuadrón de caballería y ya despuntan los cardenales, cada uno en su carruaje particular, que vienen acompañados por un encargado de su capilla de a pie, llevando su crucifijo, su báculo, su antorcha ritual y su libro de oraciones. Bandas musicales resuenan, tocan las campanas de todas las iglesias y, precedida por oficiales, camareros y del gran mariscal de la corte, la carroza de coronación de María Teresa, pintada por Rubens, penetra en la Helden Platz (Plaza de los Héroes), tirada por ocho caballos negros. La parte alta de la carroza es casi toda de vidrio y deja ver cómodamente al legado papal de rodillas ante un altar sobre el cual está el ostensorio con la Hostia sagrada.

La lluvia cesa por un momento y el sol deja entrever unos pálidos rayos. Todo el mundo se descubre, muchos caen de rodillas sin preocuparse con el barro. Y en un silencio conmovedor, pasa el Dios de la Eucaristía. (…)

Después de la carroza de Nuestro Señor, llega la del emperador, tirada por ocho caballos blancos. Vestido con un uniforme azul, Francisco José acompaña con su mirada siempre fija al Santísimo Sacramento. A su lado, está el archiduque heredero. Formidable e unisona ovación. (…) Se sentía que los cien mil católicos presentes querían no solamente honrar al soberano, más sobre todo agradecerle por el ejemplo de fe que estaba dando; todos los corazones vibraban.

El cortejo termina con una soberbia cabalgata de la guardia montada austríaca, de la guardia montada húngara y con los carruajes de los archiduques. Se desenvuelve conforme el itinerario previsto, pero por causa de la lluvia torrencial es imposible celebrar la Misa donde está montado el altar, ni tampoco podrá ser dada la bendición. Una feliz idea es manifestada por el legado papal; se dirige a la multitud y su carroza recorre de nuevo la inmensa plaza dejándose ver nítidamente portando el ostensorio y bendiciendo a la muchedumbre. Todos quedan consolados con esta bendición suprema. Siguiendo al Santísimo Sacramento, los obispos, los cardenales y el emperador entran en la capilla del palacio imperial, y el cardenal legado celebra la Santa Misa a la cual asisten piadosamente el soberano y toda su corte.

Es la una de la tarde. La inmensa multitud se dispersa. Están felices por haber honrado la Eucaristía a pesar de la hostilidad de los elementos de la naturaleza. Una dama austriaca declaró: Dios quiere mostrarnos que es necesario enfrentar dificultades en su seguimiento. Queriendo permanecer escondido quiso recibir estos homenajes de los grandes y de los humildes.

¡Cuánto diverge esta narración del clima aconfesional – cuando no, hostil a la religión – que reina en muchos países, inclusive de tradición cristiana! En ella vemos ante el Santísimo hermanados en mutua concordia al poder espiritual, al temporal y al pueblo santo de Dios ¿Por qué habrían de ignorarse o rivalizar?

El boato bien concebido y ejecutado – sí, porque lo sublime puede estar a un paso de lo ridículo… – se presta maravillosamente para el culto eucarístico. No, en cambio, y nunca, el pauperismo miserable.

Por el P. Rafael Ibarguren, EP

(Publicada originalmente en www.opera-eucharistica.org)

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Foto: Screenshot / Vatican Media

Redacción (29/09/2026 15:51, Gaudium Press) Del 25 al 28 de septiembre de 2026, el Papa León XIV realizó su primer viaje apostólico a Francia, visitando París, Saint-Denis, Lourdes y Metz. Lo que muchos observadores esperaban que fuera una visita protocolaria a uno de los países más secularizados de Europa se convirtió en un fenómeno mediático global. Cientos de miles de fieles llenaron avenidas históricas, un estadio y santuarios, mientras la prensa de varios continentes se preguntaba: ¿estaría Francia —tradicionalmente descrita como la “hija primogénita de la Iglesia” en declive— viviendo un inesperado despertar católico?

Las imágenes de los Campos Elíseos transformados en una larga nave de iglesia al aire libre, con cerca de 800.000 personas en la misa de la Plaza de la Concordia, circularon rápidamente. Unos 80.000 jóvenes abarrotaron el Stade de France en una vigilia, y aproximadamente 150.000 se reunieron en Lourdes. Más allá de las cifras, lo que llamó la atención fue la notable presencia de jóvenes adultos —muchos sin formación religiosa tradicional— y la firmeza del pontífice (el primer Papa nacido en Estados Unidos y de origen agustino) en temas como la defensa de la vida y los desafíos de la tecnología.

La visión de los italianos: fe pública y doctrina clara

En Italia, la cobertura fue particularmente atenta. En La Nuova Bussola Quotidiana, Stefano Fontana describió el episodio como “un paso fuera de las catacumbas”. Para él, los fieles no salieron a las calles a hacer reivindicaciones puntuales, sino para afirmar públicamente su propia identidad católica mediante la oración y los sacramentos. La Iglesia francesa, según esta lectura, recuperaba visibilidad en plena sociedad laica. “Se trata de la numerosa ‘invasión’ de plazas y avenidas, algo que tal vez nadie esperaba. No puede haber sido un fenómeno casual o meramente cuantitativo. La cuestión es que, al ocupar calles y plazas, los fieles presentes no estaban allí ‘como católicos’, sino ‘en calidad de católicos’; ocupaban un espacio público, y no para manifestarse por alguna emergencia social del momento. La Iglesia estaba presente, y también la fe; la gente se confesaba y rezaba. Era como una salida de las catacumbas a la luz del sol para reivindicar un papel olvidado hace mucho tiempo”, subrayó Stefano Fontana.

Il Giornale, por su parte, destacó el “rugido” de León XIV contra la eutanasia. En Lourdes, el Papa afirmó con claridad que “lo que es legal no es necesariamente moral”, rechazando la idea de “falsa compasión” asociada a las leyes de muerte asistida. “El ‘rugido’ de León contra la eutanasia resonó en el discurso dirigido directamente a los enfermos con quienes se reunió por la tarde en Lourdes. ‘Lo que es legal no es necesariamente moral’, afirmó el Papa, declarando con vehemencia que ‘es imposible considerar normal quitar la vida’. Para Prevost, la ‘tentación de quitar la vida bajo el pretexto de una falsa compasión debe ser rechazada firmemente’, independientemente de ese derecho a la asistencia al suicidio mencionado en el texto promovido por Macron y aprobado por la izquierda francesa”, escribió Nico Spuntoni. Sandro De Franciscis, expresidente de la Oficina de Constataciones Médicas de Lourdes, expresó la esperanza de que el pontífice ayudara a Francia a reencontrar su vocación histórica.

Por su parte, el Corriere della Sera puso énfasis en la escala parisina. “El éxito de la visita del papa León a Francia fue rotundo. Casi un millón de personas en los Campos Elíseos, toda la clase política francesa a sus pies, Marine Le Pen en primera fila durante la misa, justo detrás de su único verdadero rival por la presidencia de la República, Édouard Philippe. Macron estaba ausente; se dio cuenta de que se había equivocado y, para redimirse, asistió a la última misa, en la catedral gótica de Metz”. Gian Guido Vecchi comparó los tres kilómetros de los Campos Elíseos con una inmensa nave de iglesia y observó un ambiente similar al de las Jornadas Mundiales de la Juventud, con una fuerte presencia de jóvenes.

Alemania y España: el contraste con la tradición laica

En Alemania, Der Spiegel consideró que la misa de París fue potencialmente la mayor jamás celebrada en la capital francesa, destacando las aclamaciones al Papa a bordo del papamóvil. La televisión pública, a través del Tagesschau, subrayó la cifra de 800.000 participantes. En España, El País habló de un “triunfo” de León XIV en París y resaltó el contraste con la tradición republicana laica. El periódico también dio espacio a los 80.000 jóvenes reunidos en el Stade de France y al llamamiento papal a favor de una laicidad que reconozca la contribución de los creyentes al bien común.

Foto: Vatican Media

Estados Unidos: el “laboratorio” inesperado del renacimiento católico

En Estados Unidos, el Washington Post prestó especial atención al aumento de conversiones y bautismos entre jóvenes adultos en Francia, un país asociado desde hace décadas al declive religioso. El reportaje señaló a la generación Z, la presencia de sacerdotes en las redes sociales y a jóvenes que descubren la belleza de la liturgia sin contar con una herencia familiar católica. No obstante, el periódico recordó que este movimiento no compensa décadas de descenso en la práctica religiosa habitual. La agencia Associated Press interpretó la afluencia de público en París como una señal de la persistente influencia de la Iglesia en un Estado oficialmente laico.

Reino Unido: una “superestrella” y advertencias éticas

La prensa británica combinó el entusiasmo popular con el interés doctrinal. The Times habló de una acogida propia de una “superestrella”. The Guardian destacó las advertencias del Papa sobre el riesgo de perder nuestra humanidad en un “paraíso de máquinas”, así como sus intervenciones sobre la eutanasia, la gestación subrogada y las manipulaciones genéticas. En un momento de acelerados avances tecnológicos e intensos debates éticos, estas palabras resonaron más allá de los círculos católicos.

De Brasil a Asia: un viaje de alcance global

En Brasil, Folha de São Paulo resaltó la dimensión internacional del viaje, la sorprendente presencia de miles de personas y el deseo de reconciliación en un mundo convulso —marcado por conflictos y por formas resurgentes y virulentas de nacionalismo—, prestando especial atención a la etapa de Metz y al homenaje a Robert Schuman, uno de los padres de la Unión Europea. En México, La Jornada se centró en las advertencias sobre la inteligencia artificial y en la defensa de la vida. En África, ACI Africa valoró la movilización de los jóvenes franceses; en Asia, UCA News siguió las intervenciones sobre la protección de la vida y el encuentro del Papa con víctimas de abusos.

Una Francia católica que sorprendió al mundo

La visita de León XIV —la primera de un Papa a Francia de tal envergadura desde la de Benedicto XVI en 2008— tuvo lugar en un contexto particular: un aumento de las solicitudes de bautismo entre adultos jóvenes, a pesar de la tendencia a largo plazo hacia la secularización; intensos debates sobre el final de la vida; y preocupaciones en torno a la inteligencia artificial y la dignidad humana. El pontífice también se reunió con supervivientes de abusos e insistió en una Europa fiel a sus raíces cristianas, de paz y unidad.

La atención de la prensa internacional converge en un punto: durante cuatro días, Francia mostró al mundo una faceta católica más pública y entusiasta de lo que sugerían las narrativas habituales de decadencia. La expresión de Stefano Fontana —“un paso fuera de las catacumbas”— resume bien una de las lecturas más destacadas de esta visita del Papa León XIV a Francia. Se trata de un momento en el que la fe volvió a ocupar, de forma visible y entusiasta, las calles, las plazas y las cámaras.

Esta imagen, captada por periódicos de diversos países, refleja una Iglesia que salió del ámbito privado, se hizo presente en el corazón de la sociedad francesa y atrajo la atención mundial.

Con información de Tribune Chrétienne

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Foto: Cyril Azzi / Catholic Register.

Redacción (29/09/2026 13:11, Gaudium Press) Lo que comenzó como una pequeña reunión de amigos para rezar el Rosario ha evolucionado hasta convertirse en uno de los movimientos católicos más destacados que se desarrollan actualmente en la Provincia de Quebec, Canadá.

Tras haber transcurrido ya más de 175 días de una campaña de oración prevista para durar 1.000 días, cientos de jóvenes se reúnen cada martes por la noche en la explanada del Oratorio de San José, en el Mount Royal de Montreal, para rezar por lo que los organizadores describen como una renovación espiritual de la provincia.

La iniciativa, conocida como “Renouveau du Québec” (Renovación de Quebec), fue fundada por Cyril Azzi, un católico maronita de 32 años residente en Montreal y nacido en el Líbano. Azzi afirma que se sintió inspirado durante la Vigilia Pascual para emprender una labor constante destinada a revitalizar la fe católica en una provincia marcada desde hace tiempo por el declive de la práctica religiosa.

Cada martes, los participantes se reúnen tras la misa y la adoración eucarística de las 7:30 p.m. en el Oratorio. El rezo del Rosario comienza aproximadamente a las 8:30 p.m., congregando a jóvenes adultos de toda la región de Montreal que permanecen unidos en oración por Quebec y su futuro.

Según Azzi, la inspiración para la iniciativa surgió de forma inesperada durante la Vigilia Pascual en la Catedral de San José, en Rouyn-Noranda.

Por la renovación de la fe en Quebec

Relata que, mientras rezaba, sintió la firme convicción de que los católicos debían emprender una campaña prolongada del Rosario para la renovación de la fe en Quebec. El resultado fue el compromiso de rezar el Rosario durante 1.000 días consecutivos.

Las primeras reuniones de oración contaron con un grupo reducido de participantes. Semana tras semana, la asistencia fue aumentando gradualmente a medida que los amigos invitaban a otros amigos y la noticia se difundía a través de los círculos personales.

El movimiento cobró un impulso considerable durante los meses de verano, cuando un gran número de visitantes acudía espontáneamente al Oratorio de San José para disfrutar de las vistas del atardecer en Montreal.

Un crecimiento adicional se logró gracias a la colaboración con la Arquidiócesis de Montreal. Azzi expresó su agradecimiento a Isabel Correa, directora de evangelización y vida cristiana de la arquidiócesis, quien tomó la iniciativa de establecer una relación de trabajo entre Renouveau du Québec y Mission Jeunesse Montreal, una iniciativa arquidiocesana centrada en capacitar a jóvenes y adultos jóvenes para que desempeñen un papel activo en la vida de la Iglesia.

Esta alianza permitió que más jóvenes conocieran los encuentros semanales del Rosario y generar oportunidades de colaboración en iniciativas de evangelización de mayor alcance.

Al mismo tiempo, a medida que aumentó la difusión de la iniciativa en línea a través de varias plataformas católicas, la asistencia presencial creció drásticamente.

Según los organizadores, la participación semanal pasó de unas 60 personas a 125 y luego a 250, manteniéndose el crecimiento posteriormente. Los creadores de contenido católico y las personalidades de las redes sociales contribuyeron a ampliar aún más la difusión al animar a sus seguidores a asistir.

El movimiento se está extendiendo más allá de Montreal

Inspirados por el éxito en el Oratorio de San José, han surgido grupos similares dedicados al Rosario en Ville de Quebec, Trois-Rivières, Gatineau, Joliette y Saint-Eustache. Los organizadores también han anunciado planes para crear una nueva sede en Saint-Hyacinthe.

A medida que la campaña avanza hacia su ambiciosa meta de 1.000 días consecutivos de oración, los participantes afirman que su objetivo no es tanto el número de asistentes, sino fomentar la renovación espiritual en todo Quebec.

No obstante, la creciente multitud que se reúne cada martes bajo la emblemática cúpula del Oratorio de San José sugiere que un movimiento iniciado por unas pocas personas se ha convertido en una expresión significativa de la fe católica entre una nueva generación de creyentes quebequenses.

Raju Hasmuhk con información de Catholic Register.

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Redacción (29/09/2026 09:58, Gaudium Press) Este año, el Congreso Católicos y Vida Pública reivindicará la Hispanidad, una civilización basada en la fe que enlaza España y América y que puso en marcha Isabel de Castilla, para “estar a la altura de los que hemos heredado y hacerlo crecer”.

Bajo el título “América y España: la fe que nos une. Un viaje de ida y vuelta”, la 28ª edición de este congreso impulsado por la Asociación Católica de Propagandistas se celebrará en Madrid del 13 al 15 de noviembre con una declaración de intenciones plasmada en un Manifiesto por la Hispanidad.

El texto reivindica las instituciones surgidas de la empresa española en América como un sistema de ayuntamientos, universidades, parroquias y hospitales “que ningún tratado internacional ha conseguido replicar”. “Nada de esto es artificial. Nada de esto hay que inventarlo. Sólo hay que reconocerlo y ponerlo al servicio del futuro con la ambición que merece”, añaden los propagandistas.

Orgullo de una genealogía histórica

“Isabel la Católica no puso en marcha una promesa: puso en marcha una civilización”, prosigue el manifiesto, que desde primera hora estableció “la dignidad del otro como condición, no como excepción”.

De ahí nacieron las Leyes de Indias, por las que España se autolimitó como ninguna otra potencia lo hizo, y el pensamiento humanista de Francisco de Vitoria en la Universidad de Salamanca, cuna del derecho internacional y los derechos humanos. “Esa no es una curiosidad erudita: es nuestra genealogía y es motivo de orgullo, no de arqueología”, se subraya en el texto.

Estos genes históricos, prosigue el manifiesto, se traducen en principios que no son negociables como “la dignidad de la persona humana, la herencia grecolatina que nos dio la razón y la ley, la tradición cristiana que dio forma a nuestra idea de comunidad, el respeto al derecho como límite del poder, las libertades civiles como condición de una vida digna y un marco legal capaz de proteger la propiedad, el contrato y la iniciativa como motores de prosperidad”.

Más de 500 años después de iniciada, esta civilización está conformada por una comunidad de 600 millones de personas que hablan una lengua común y desarrolla “una proyección demográfica que ningún otro proyecto occidental puede exhibir”.

El manifiesto señala también que “la Hispanidad no se agota en el ámbito político ni en las relaciones entre Gobiernos y naciones”, sino que “exige un cambio de actitud profundo, radical si es preciso, para defenderla, expandirla y desarrollarla”, así como una “dimensión cultural y moral a la altura de su historia”.

Reivindicar la Hispanidad no es mirar atrás

En definitiva, la Asociación Católica de Propagandistas considera que “reivindicar la Hispanidad no es mirar atrás: es actuar con la confianza de quien parte de una posición de fuerza”.

“Isabel la Católica lo fundó. Vitoria lo pensó. Las leyes de Indias lo escribieron. Quinientos años de instituciones compartidas lo han sostenido. A nosotros nos corresponde, sencillamente, estar a la altura de lo que hemos heredado y hacerlo crecer. Juntos somos más fuertes. Ese es el punto de partida y también la conclusión”, concluye el manifiesto.

Con información de Aciprensa

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Redacción (29/09/2026 09:26, Gaudium Press) Durante el Congreso Eucarístico Nacional de Inglaterra y Gales, miles de fieles participarán en una procesión con el Santísimo Sacramento que atravesará el Támesis y unirá las dos catedrales de Londres. El recorrido, de poco más de cinco kilómetros, partirá de la Catedral de San Jorge y concluirá en la Catedral de Westminster.

La caminata tendrá lugar el sábado 10 de octubre y reunirá a obispos, sacerdotes y laicos para una jornada de adoración que se prolongará hasta el amanecer del domingo. La Misa de apertura y la adoración serán presididas por el arzobispo de Southwark, Mons. John Wilson. A continuación, el cardenal Radcliffe pronunciará la conferencia principal, titulada «La Eucaristía: nuestro sacramento de esperanza en tiempos sombríos».

Un testimonio público de fe y presencia real

Mons. Wilson destacó que este evento ofrece a los católicos la oportunidad de «proclamar con alegría que el Señor Jesús ha resucitado y está verdaderamente presente en la Santísima Eucaristía». También subrayó que «en el Santísimo Sacramento, Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es el mismo Señor que caminó por los caminos de Galilea y que ahora reina en gloria con el Padre».

El arzobispo de Southwark aseguró que, por amor a nosotros, Jesús «continúa caminando entre nosotros». Mientras los fieles caminen alegremente con Él por las calles de la capital inglesa, el prelado prometió rezar “para que muchos reconozcan su presencia, encuentren su amor y se sientan atraídos hacia una relación más profunda con Él”.

Unión de la Iglesia en torno a la Eucaristía

En esta jornada, los fieles tendrán múltiples oportunidades para la oración y el culto. De las 20:00 a las 22:00 horas, la Catedral de Westminster acogerá Horas Santas. Posteriormente, desde las 23:00 hasta las 5:00 horas, el templo albergará una vigilia de adoración, que concluirá con la Santa Misa de clausura del congreso a las 6:00 de la mañana del domingo 11 de octubre. Se celebrarán simultáneamente Santas Misas, procesiones eucarísticas y Horas Santas en parroquias de toda Inglaterra y Gales.

El arzobispo de Westminster, Mons. Richard Moth, expresó su alegría por la celebración de este Congreso Eucarístico en Londres, explicando que “estas celebraciones son motivo de gran alegría, pues unen a la Iglesia en Inglaterra y Gales en torno a Jesús en el Santísimo Sacramento”. Al referirse a la procesión, el prelado señaló que “será un testimonio poderoso, y la vigilia de oración constituirá un momento de intercesión silenciosa y reflexión”. (EPC)

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Redacción (29/09/2026, Gaudium Press) Los ángeles fueron dotados por Dios de inteligencia perfectísima y, entretanto, algunos pecaron, rebelándose contra su Creador. Misterio del mal… San Miguel, por su fidelidad, recibió en premio la misión de proteger la Santa Iglesia.

Divididos en nueve coros subordinados uno al otro, los ángeles que se conservaron fieles forman un ejército invencible.

Su número es incalculable. Entretanto, solo hay tres ángeles cuyos nombres propios las Escrituras Sagradas nos dan a conocer.

San Miguel

San Miguel es el gran capitán del ejército celeste. Su nombre Mi-cha-el significa, ‘¿quién es igual a Dios?’ Cuando Lucifer, ciego por el orgullo, quiso igualarse al Altísimo, Miguel exclamó con voz tremenda: «¿Quién es igual a Dios?» Y acompañado por los ángeles fieles, precipitó desde lo alto de los cielos la tropa rebelde de los apóstatas. Así se tornó el generalísimo del incontable ejército de los santos ángeles.

Se ve, en los profetas, que era el protector del pueblo de Israel; ahora lo es de la Iglesia.

San Gabriel

San Gabriel, cuyo nombre significa Fuerza de Dios, anuncia al profeta Daniel la época de la gran obra de Dios, la época del Hijo de Dios hecho hombre, Cristo condenado a la muerte, la remisión de los pecados, el Evangelio predicado a todas las naciones, la ruina de Jerusalén y de su templo, la condenación del pueblo judío.

Es el mismo ángel Gabriel que predice al sacerdote Zacarías, en el templo, en el santuario, junto al altar de los perfumes, el nacimiento de un hombre que será llamado Juan, o lleno de gracia, y que no anunciará más la venida del Salvador, sino que lo apuntará:

«¡Es el Cordero de Dios! ¡Es quien quita los pecados del mundo!»

Es el mismo arcángel, siempre enviado para anunciar grandes hechos, que irá a la humilde casa de Nazaret a anunciar a la Virgen María la mayor de todas las cosas; comunicar que, sin dejar de ser virgen, ella daría a luz al Hijo del Altísimo, que sería llamado Jesús o Salvador, porque sería el Salvador del mundo.

Es ese glorioso arcángel que nos enseña a decir tal como él: «¡Ave-María, llena de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres!»

San Rafael

San Rafael, cuyo nombre significa Médico o cura de Dios, se da a conocer a Tobías:

«Cuando orabais, vos y Sara vuestra nuera, o presentaba el memorial de vuestras oraciones delante del santo; y cuando sepultabais los muertos, estaba presente junto a vosotros.

Cuando no os negasteis a levantaros de la mesa y dejar vuestra cena para amortajar un muerto, el bien que practicabais no permanecía oculto; pues yo estaba con vosotros.

Y porque eres agradables a Dios, fue necesario que fueseis probados. Ahora, sin embargo, Dios me envió para curaros, a vos y a Sara, esposa de vuestro Hijo.

¡Soy Rafael, uno de los siete ángeles que presentan las oraciones de los santos, y que pueden enfrentar la majestad del Santísimo!»

San Miguel, San Rafael, San Gabriel, ¡Rogad por nosotros!

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Redacción (28/09/2026 20:58, Gaudium Press) Prometo que no exageraré ni media coma en los detalles de lo que voy a contar. Podrá haber algún desliz en algún pormenor secundario (ya ha pasado bastante río bajo el puente desde ese día), pero no será de manera ninguna intencional y no afectará la esencia de la historia.

Esto me ocurrió hace más de 3 años, el 29 de mayo de 2023.

Estaba trabajando en mi estudio, solo, concentrado, tal vez al lado de las palomas que visitan la canaleta del tejado que se ve por la ventana, con el foco en el ordenador, las noticias y los libros, en un ambiente apacible. Era ya de tarde, cerca de las 3 pm, cuando —y sin escuchar nada a la manera de una ‘voz’— comienzo a sentir un deseo de ir a la casa de los Caballeros de la Virgen, que se hallaba a 30 minutos de auto. Era esto algo enteramente fuera de la agenda y del sentido común, no había ninguna razón especial para emprender viaje. Es más, aún me encontraba en horario de trabajo, por lo tanto era una invitación a un leve incumplimiento.

Pero este ‘susurro’ que podía haber sido desechado fácilmente, ignorado por la voluntad como una veleidad tonta, se mostraba cada vez más insistente, persistente, como un lorito interno que repetía la única frase sabida: “Vaya a la sede de los Caballeros, vaya a la sede de los Caballeros…”.

Era tan dulce y tan fuerte ese canto, que terminé cediendo a su deseo loco, con la certeza de que la Virgen perdonaría mi capricho, pues el susurro traía aromas de penetrante incienso, aromas santos.

Me encaminé a la sede, en un horario en el que por lo general no encontraría a ninguno de los religiosos mis amigos, quienes ciertamente se hallarían en sus trabajos o misiones. Solo tendría por compañeros al Santísimo, al vigilante, tal vez a la mimosa gatita de rayas beige de la casa, a los pajarillos que revolotean en torno a la blanca imagen de la Milagrosa, y a los coloridos vitrales del oratorio gótico consagrado a San José: uno con el bastón florido del día en que fue escogido, otro con la figura de un patriarca rubio y coronado, y otro con el monograma de la “S” y la “J” del Protector valiente de la Iglesia.

—Bien, por lo menos podré hacer meditación unos momentos en la capilla, tranquilo en soledad, me dije.

¡Cuál no sería mi sorpresa cuando en lugar de encontrar pasillos y salas vacías, y un Santísimo con la sola compaña de su lamparita roja, me deparo con una casa llena de hermanos y sacerdotes, bastantes más que sus meros habitantes! Resulta que habían venido de otras sedes, y estaban terminando de preparar todo para una eucaristía que pronto iniciaría, arreglando muchas velas, alistando ornamentos especiales, para varios celebrantes. La misa se oficiaría justo a las 4 de la tarde, por lo que mi salida de casa había sido perfecta para llegar a horario, y tener tiempo de serenar el espíritu en preparación al santo sacrificio.

Los religiosos, caritativos, no me observaron con la comprensible mirada de “¿y este qué hace aquí?”, aunque algunos manifestaron una bienvenida de leve sorpresa, pues era una celebración interna de la comunidad a la que no se había hecho publicidad ‘externa’.

Ocurría que se conmemoraban 2 años de la partida a la eternidad del Padre Carlos Tejedor, el gran apóstol de los Caballeros de la Virgen, y esa eucaristía honraría su memoria, encomendaría su alma, y agradecería a Dios por su existencia.

—Oh la la, el que me trajo fue el Padre Tejedor, me dije convencido de ello, y no para que rezara por él (siempre tuve la confianza de que él había llegado pronto al cielo), sino porque quiere interceder por mí, y decirme desde la eternidad que aún se acuerda de mí.

Pero las sorpresas no terminarían ahí.

Poco después de haber llegado, y 5 minutos antes de iniciar la misa, veo arribar a un amigo, alguien al que también el Padre Tejedor hacía un apostolado especial, quien traía la misma historia con las misma letras:

—¿Y usted qué hace aquí?, le pregunté, ¿le avisaron de la misa?

—No. Estaba trabajando, y de pronto sentí el fuerte deseo de venir, me dijo.

Confirmo que él solo va a misa allí los domingos, en ningún otro día. No sé, ni me contó, qué le habrá dicho a su jefe para ausentarse.

La llegada inesperada de esta persona a la misa de aniversario del Padre, en circunstancias casi idénticas, esfumó cualquier sospecha de que lo mío hubiese sido una mera casualidad. Si mi memoria no me traiciona, éramos los dos únicos feligreses en aquella celebración que no eran religiosos de la comunidad. La misa fue súper bendecida, y los dos salimos más que consolados, tras esa caricia de la Providencia.

Pero, realmente, ¿sí fue el Padre Tejedor? Aunque no podía tener la duda de que fue un hecho especialísimo, no podía albergar la certeza de que hubiese sido el Padre Carlos.

No hay problema, porque esas misiones mensajeras también las pueden cumplir los ángeles (por ejemplo, el que fue ángel guardián del Padre Tejedor en vida, o mi propio ángel de la guarda), según expresa Santo Tomás: “los hombres, que son inferiores a los ángeles, son iluminados por éstos, como los mismos ángeles inferiores son iluminados por los superiores” (S. Th. I, q.111, a.1). Los ángeles son también capaces de persuasión de la voluntad (cf. S. Th. I, q.111, a.2), siempre respetando la libertad humana.

El mundo de arriba, aunque no nos sea visible, es riquísimo, variadísimo, y muy potente, en su ser y su operar. Ya lo afirma también Santo Tomás, específicamente del mundo angélico: “hay que decir que los ángeles, en cuanto sustancias inmateriales, constituyen una inmensa multitud, superior a la de los seres materiales” (S. Th. I, q.50, a.3). Además, la diferencia entre ángel y ángel es muchísimo mayor que la diferencia que va de hombre a hombre, pues es una diferencia no de individuos sino de especie (cf. S. Th. I, q.50, a.4), por lo que su obrar también se reviste de esta variedad, cada uno interpretando su nota particular en la maravillosa sinfonía de los coros angélicos, al menos dos de estos en comercio directo con los hombres.

Ese día, la acción de lo alto fue harto patente, pero lo normal es que sea más sutil y sin embargo realísima, y muy influyente en nuestras vidas. Lo que es loco es cómo, a pesar de reconocerla en teoría, muchos católicos la desconocemos en la práctica, como cuando dejamos de implorar la ayuda del cielo para todas las cosas que hacemos. Ese es el hombre: el loco que no reza.

Por esto, creo que el más beneficiado por esta nota seré yo mismo, y así podré pedirle a la Virgen:

Madre mía, quiebra constantemente mi ceguera natural, mi tendencia a creer que solo existe lo que ven mis cansados ojos de carne, y haz que por tu bondad nunca olvide que estás Tú y el mundo sobrenatural, que ese mundo es determinante, y que yo viva siempre en función de eso y gire en torno tuyo. Amén.

Mientras tanto, (y sin anticipar el juicio de la Iglesia) yo seguiré encomendándome al Padre Tejedor, sea en mi estudio o en la casa de los Caballeros, incluso cuando ella esté vacía, solo con la gatita, los vitrales y los pajarillos de la Milagrosa.

Por Saúl Castiblanco

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Exterior del Teologado de Ávila en Salamanca, España. Foto: Diócesis de Ávila.

Redacción (28/09/2026 14:07, Gaudium Press) El Seminario Teologado San Juan de la Cruz, que la diócesis de Ávila tiene en Salamanca, y que forma a los seminaristas de Ávila junto a los de otras diócesis hermanas, arrancó el nuevo curso con una noticia esperanzadora: el número de seminaristas se duplicó.

Así lo explicó su rector, el Padre Gaspar Hernández Peludo, en una entrevista en “El Espejo de Ávila”: “Empezamos muy esperanzados porque literalmente hemos doblado el número de seminaristas en casa”.

Según los datos facilitados por el rector, el Teologado pasó de 17 a 34 seminaristas: “Hemos pasado de 17, que eran el año pasado, entre las distintas diócesis presentes en el Teologado, a 34. De modo que ha sido justamente el doble”, subrayó.

A este incremento contribuye la reincorporación de todos los seminaristas de la diócesis de León, pero también un notable aumento de los ingresos en la etapa propedéutica, con la que comienzan el proceso formativo doce seminaristas. “Es un número altísimo respecto a los años anteriores”, afirmó.

Siete seminaristas de la Diócesis de Ávila

Por lo que respecta a la Diócesis de Ávila, este curso contará con siete seminaristas, entre los que se encuentran tres nuevos ingresos en el propedéutico. “Tenemos dos que proceden de nuestra diócesis y hay un tercero que viene de una diócesis de Italia pero que se va a incorporar también a nuestra diócesis de Ávila”, explicó el presbítero.

A ellos se suman los que ya estaban en formación: el diácono Ismael, ordenado hace unos meses; Manuel, que ha recibido ya los ministerios de lectorado y acolitado; y otros dos seminaristas que cursan tercero. Con estos dos últimos completan la cifra de siete, con dos de ellos ya en el tramo final de su camino hacia el presbiterado.

Ocho diócesis en una misma casa

La cifra total de 34 seminaristas se compone con los aportados por otras diócesis hermanas. Además de Ávila, están presentes en el Teologado otras siete diócesis: Segovia y Ciudad Rodrigo, “que ya están desde hace muchísimos años”, Salamanca, Plasencia, Mérida-Badajoz, Astorga y León, que se reincorpora este curso.

Cabe recordar que esta experiencia de acoger seminaristas de otras diócesis en el Teologado de Ávila no es nueva: comenzó en los años 90 con la presencia de seminaristas de Segovia y Ciudad Rodrigo, y progresivamente se han ido sumando más diócesis a esta experiencia tan enriquecedora.

Una comunidad en dos sedes

El aumento de seminaristas obligó a reorganizar la vida del seminario. El propedéutico se trasladó al Seminario de Calatrava, situado también en Salamanca, para que los nuevos seminaristas puedan formar comunidad.

“Una única comunidad en dos sedes y trabajando juntas”, resumió el rector, que calificó el incremento como “una muy buena noticia”.

Consultado sobre si puede hablarse de un repunte vocacional, el P. Hernández respondió con prudencia: “Los datos hablan de eso. Vamos a ver cómo se va asentando, si Dios quiere, en los siguientes años”. Recordó que en los últimos años ya se venía observando un crecimiento en el ingreso al propedéutico, aunque este curso ha sido, dijo, “gracias a Dios, muy numeroso”: “lo comenzamos con mucha ilusión”.

Colaboración entre diócesis y nuevos formadores

El rector explicó que el Teologado ya venía trabajando desde hace años en la línea de las orientaciones de la Santa Sede sobre la reagrupación de seminarios. “Vamos avanzando hacia un modelo de colaboración interdiocesana”, señaló.

Como muestra, en este curso se incorporan dos nuevos apoyos al equipo de formadores: un formador de la diócesis de Ciudad Rodrigo, que se ocupará de la etapa disciplinar de los primeros cursos, y un sacerdote de la diócesis de Salamanca, como ayuda en la dirección espiritual.

“Nuestra casa”: una formación clave en familia

El P. Hernández insistió en que la convivencia entre seminaristas de distintas diócesis enriquece la comunión. “El seminario no es un colegio mayor o un lugar de residencia en Salamanca, donde uno vive para luego ir a estudiar teología a la facultad, sino que es nuestra casa, es el lugar donde nos estamos formando como futuros presbíteros”, afirmó.

Añadió que el plan de formación insiste en que “el ambiente que ha de caracterizar al seminario es el de una familia”, una preparación que abarca la dimensión humana, “que es la base de todo”, y también la espiritual, la pastoral y la intelectual.

Al concluir, el rector pidió la oración de los fieles: “Seguir rezando por el seminario para que la esperanza se siga consolidando”.

Con información de la Diócesis de Ávila.

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