Redacción (02/08/2026 12:05, Gaudium Press) Hasta hace unos años, el barrio donde se ubica la parroquia de la ciudad donde vivo era un remanso de paz; un lugar tranquilo, habitado por familias tradicionales y ancianos, conocido por su serenidad, la cordialidad entre vecinos y por ser un referente de buena vida en la ciudad.

Hoy, este panorama ha cambiado por completo. Lo que vemos es un territorio invadido por la desolación, donde los residentes de toda la vida se ven obligados a abandonar los hogares de sus vidas, dejando atrás recuerdos y raíces ante el insoportable avance de la delincuencia y el deterioro social.

Las casas abandonadas son invadidas, saqueadas y, a menudo, incendiadas por delincuentes. Lo que antes era un oasis de tranquilidad se ha convertido en un verdadero escenario de terror cotidiano, repitiendo un drama que ya no se limita a las grandes metrópolis, sino que se ha extendido de norte a sur del país y cruza fronteras en todo el mundo.

Los zombis del asfalto y la complicidad silenciosa

El principal motor de esta tragedia urbana es el avance implacable de las drogas ilícitas. Personas consumidas por la adicción vagan por las calles como auténticos zombis: muertos vivientes que rebuscan en la basura, abren bolsas en busca de chatarra y roban cables eléctricos y telefónicos de los postes, además de aterrorizar a negocios y hogares.

Lo más repugnante de esta maquinaria de destrucción es la impunidad y la complicidad estructural que la alimentan. El barrio está plagado de chatarrerías clandestinas que operan abiertamente como receptores de bienes robados.

Todos lo saben, todos lo ven y les preocupa, pero no se toma ninguna medida real. La inercia de las autoridades —ya sean policiales o administrativas— crea un círculo vicioso en el que el crimen paga, el trabajador es rehén y el buen ciudadano es marginado.

Cuando incluso la casa de Dios es profanada

La vulnerabilidad de esta realidad sin control ya no respeta límites ni el territorio de lo sagrado. La parroquia local, cuya construcción lleva diecisiete años gracias a los incansables sacrificios de la comunidad y del sacerdote para erigir un templo capaz de acoger a tantos fieles —que hoy se agolpan en el salón parroquial o ven las misas en pantallas improvisadas en el vestíbulo— ha sido asaltada en numerosas ocasiones.

En el último y más audaz ataque, los delincuentes arrancaron una ventana de la oficina parroquial, irrumpieron en el lugar, saquearon los cajones, arrojaron papeles y documentos al suelo y robaron el dinero destinado al cambio en el bazar y a los pequeños gastos de la parroquia. Si la violencia se hubiera detenido ahí, los daños habrían sido mínimos, pero los ladrones robaron todo el cableado de la parte superior de la iglesia, que aún estaba en construcción; material costoso, fruto de donaciones y una feria parroquial.

Por un milagro divino, la reliquia de San Carlo Acutis, recién llegada de Italia y conservada en un relicario de oro, pasó desapercibida para los invasores, quienes no supieron apreciar su valor. Pero el mensaje que dejó la violencia es aterrador: el respeto y la noción de lo sagrado se han perdido por completo. En el pasado, incluso los criminales más endurecidos conservaban un vestigio de reverencia hacia las iglesias. Hoy, el templo es tratado con el mismo desprecio que un negocio abandonado.

La gran batalla invisible

Ante este panorama de ruina, las familias se aprisionan; levantan muros cada vez más altos, instalan alambre de púas, se rodean de cámaras y alarmas, y se encierran en sus casas, como prisioneros del miedo, mientras el mundo exterior se corrompe.

Lo que presenciamos en las aceras de nuestras ciudades va mucho más allá de un simple problema de seguridad pública; es una de las manifestaciones más claras y aterradoras del mal en la Tierra. Es el enemigo de Dios manipulando conciencias, anestesiando almas y transformando a los seres humanos en criaturas sin libre albedrío, cuya única motivación es la destrucción de la vida, las familias y la paz social.

Mientras la sociedad se enfrasca en conflictos geopolíticos y guerras de intereses, una gran guerra mundial se libra ante nuestros ojos, en las esquinas de nuestros barrios, a las puertas de nuestras iglesias. Es la lucha ancestral del bien contra el mal, y el mal avanza rápidamente porque le permitimos ocupar los espacios que deberían estar protegidos por el orden, la ley y la gracia.

La única certeza

Por lo tanto, persisten las preguntas que atormentan el corazón de todo ciudadano consciente y de todo cristiano fiel: ¿qué haremos al respecto? ¿Cómo se resolverá un problema de tal magnitud? ¿Existe una solución para la decadencia moral y social en la que nos hemos sumido?

Mientras las autoridades vacilan y el tejido de nuestra civilización se desmorona, corresponde a los hijos de Dios mantener viva la llama, resistir espiritualmente y no normalizar el horror. Porque si permitimos que la violencia siga apoderándose de nuestras calles y que lo sagrado sea profanado incluso dentro de nuestras iglesias, solo quedará la barbarie. Y la única certeza que debe sostenernos es que, incluso bajo el peso de la más densa oscuridad, la última palabra siempre pertenece al Todopoderoso: ¡el mal avanza, pero no triunfará!

Por Alfonso Pessoa

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Redacción (02/08/2026 11:16, Gaudium Press) El Evangelio de este 18.º domingo del Tiempo Ordinario [el de la multiplicación de los panes] divide a la humanidad en dos grandes grupos: los que tienen fe y los que no. Cuando se acabó el vino en las bodas de Caná, la Santísima Virgen intercedió por el milagro; ante la falta de pan a orillas del lago, los discípulos pidieron a la multitud que se dispersara. ¿Podría el Señor abandonar a esas personas a su suerte?

La fe, condición para el milagro

San Mateo relata que, tras enterarse de la muerte de San Juan Bautista, Nuestro Señor fue en barca a un lugar desierto. La multitud, ansiosa por estar con Él, siguió la travesía marítima a pie, despertando así la compasión del Salvador, quien se ofreció de inmediato a satisfacer sus necesidades.

Jesús es dueño del tiempo; no le correspondía a Él limitar sus bendiciones al curso del sol. Pero, lamentablemente, no todos lo entendieron. Fue entonces cuando los discípulos, movidos por la mera prudencia humana y, quizás, por el temor a recibir una tarea complicada, le pidieron a Jesús que dispersara a la multitud para que cada uno pudiera proveerse de su propio alimento.

Ahora bien, se presentaba una excelente oportunidad para un milagro. ¿Por qué no lo pidieron? ¡Porque tenían poca fe!

Unos versículos antes, el mismo evangelista relata que, durante su estancia en su tierra natal, Jesús realizó pocos milagros debido a la incredulidad de aquellos entre quienes se había criado.

El caso en cuestión no es muy diferente… Sin embargo, incluso ante la falta de fe de los apóstoles, Nuestro Señor realiza el maravilloso milagro de la multiplicación de los panes y los peces, con tal abundancia que se recogieron doce canastas llenas de sobras.

Pero, ¿cuál es la lógica detrás de estos dos hechos? Si la falta de fe constituye un obstáculo para la acción milagrosa, ¿por qué Jesús realizó semejante prodigio?

¡Porque Dios no abandona a quienes lo siguen con entusiasmo!

Seguir con entusiasmo significa abandonarse en las manos de Dios

¿Quiénes son estos?

Son aquellos que superan las críticas de los incrédulos y no se dejan vencer por el desaliento ni se desaniman ante las dificultades. Llenos de fe, ven lo que los ojos no alcanzan y comprenden lo que trasciende la razón humana. Saben que Dios está presente en sus vidas y que todo lo que sucede obra para el bien de quienes lo aman. Ya sea en la salud o en la enfermedad, en la abundancia o en la necesidad, en la alegría o en la aflicción, están seguros de que cada paso de sus vidas es guiado por el Creador, y acuden a Él con confianza, comprendiendo que es en los momentos más difíciles cuando se obran los mayores milagros.

Por lo tanto, a aquella multitud le importaba poco lo que les sucediera. Estaban tan fascinados por el Maestro que solo les interesaba una cosa: estar con Jesús.

La prueba del abandono

Sin embargo, por contradictorio que parezca, una de las mayores manifestaciones del amor de Dios por alguien es la prueba del abandono.

Cuando la sensibilidad interior a la presencia de Dios, a su apoyo y a su afecto cesa, el alma se hunde en un valle oscuro, donde surgen la amargura, la angustia y, a veces, un sufrimiento muy duro. ¿Qué hacer?

Seguir adelante. Juntar las manos y arrodillarse, implorando ayuda a Aquella que nunca se rindió, ni siquiera cuando vio a su Divino Hijo sin vida en sus brazos. Ella, en cuya alma la fe siempre ha ardido como una antorcha, obtendrá tantos milagros como sean necesarios para proteger a quienes se abandonan a Ella con entusiasmo.

Por Rodrigo Siqueira

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Redacción (02/08/2026, Gaudium Press) Hoy, además de otros santos, la Iglesia conmemora a San Pedro Julián Eymard, apóstol de la eucaristía.

San Pedro nace más bien recientemente, el 4 de febrero de 1811, cerca a Grenoble en Francia. Su familia eran sus padres y una media hermana. Otros hijos de ese hogar habían fallecido de niños y otro había muerto en los ejércitos napoleónicos.

En la parroquia donde asistía a misa, existía la piadosa costumbre de la bendición con el Santísimo tras la misa, por lo que tuvo ese contacto con Jesús Hostia desde tierna edad.

Un día el niño de cinco años se perdió de la casa. Su hermana, después de haberlo buscado por todo el pueblo, lo encuentra detrás del altar de la Iglesia, con la frente casi pegada al sagrario:

–¿Qué estás haciendo aquí? – preguntó al verlo.

–Ahora –respondió él con claridad– solo hablo con Jesús.

–Pero, ¿por qué de ese modo tan singular?

–¡Porque así lo escucho mejor!

Hizo la primera comunión a los doce años, y ese mismo día sintió un llamado al sacerdocio. Su padre se opuso.

Siguió el chico colaborando con el papá en un negocio de aceite de nueces, pero se puso a aprender latín en secreto. Cuando tenía 16 años continuó estos estudios sin embargo de forma oficial, primero en La Mure y luego en Grenoble.

Pero en Grenoble supo de la muerte de su madre. Fue entonces a los pies de una imagen de Nuestra Señora y le dijo: “Por favor, a partir de ahora, sed mi única Madre. Pero antes de todo, os pido la gracia de llegar un día a ser sacerdote”. Crucial: Su amor a la Virgen fue aumentando durante toda su vida.

A los 18 años logra con dificultad convencer al padre de que le permita entrar al noviciado de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada.

Pide no morir para ser sacerdote

Cuando ya creía estar encaminado en la senda de su vocación, una grave enfermedad lo lleva al lecho de enfermo en su casa, y estando a punto de morir. Entre tanto, cuando le es llevado el viático, él le pide al Santísimo Sacramento que le restituya la salud para poder ser sacerdote y celebrar por lo menos una Misa. Se curó, entró al Seminario Mayor de Grenoble y fue ordenado el 20 de julio de 1834.

Su meta ya como sacerdote era la de santificar “sus ovejas”, siguiendo métodos del Santo Cura de Ars del que era muy amigo. Pero él quería no ser sacerdote secular sino religioso. Entonces entró al noviciado de los Padres Maristas, que lo enviaron luego como director espiritual del Colegio Maris de Belley. Ocupó después otros cargos dentro de esa comunidad.

Posteriormente fue enviado a Lyon, donde fue director de la Orden Tercera de María.

Pero un día, llevando la custodia con el Santísimo en una procesión en 1845, sintió una gracia especial. Y luego, en 1851, rezando ante imagen de la Virgen escuchó con claridad la voz de Ella en el fondo del alma, que le hablaba de la necesidad de que hubiese una congregación religiosa destinada a honrar especialmente la Sagrada Eucaristía. Nacía así la congregación de los Sacramentinos.

“Es preciso ponerse inmediatamente a la obra, salvar las almas con la Eucaristía, despertar a Francia y Europa, sumergidas en el sueño de la indiferencia, porque no conocen el don de Dios, Jesús, el Emmanuel de la Eucaristía. Es preciso esparcir esta centella del amor en las almas tibias que se juzgan piadosas y no lo son, porque no fijaron el centro de sus vidas en Jesús en el tabernáculo”, decía.

El superior de los maristas lo dispensó de sus votos religiosos, pero luego sometió el asunto al Arzobispo de París que terminó entusiasmándose con la idea de la fundación.

En 1863 Pío IX le enviaba un breve aprobando el nuevo instituto.

El desarrollo de la obra vio dificultades de todo orden: enfermedades, calumnias, incomprensiones, uno de sus primeros discípulos pidió dispensa de los votos para fundar otra comunidad. Pero poco a poco las casas de esta congregación se fueron sucediendo, con la característica propia de la exposición del Santísimo Sacramento perpetua.

San Pedro Julián Eymard es el inspirador de los congresos eucarísticos.

Los Congresos Eucarísticos fueron ellos una iniciativa pionera de la Srta. Emilia Tamisier, una joven que ingresara a la Congregación de las Siervas del Santísimo Sacramento y allá permaneciera cuatro años, con el nombre de Hermana Emiliana. Después, con la bendición del santo fundador, salió del convento para ser en el mundo una misionera itinerante de la Eucaristía.

Así, en 1881, inspirada por su maestro y venciendo numerosos obstáculos, organizaba ella el primer Congreso Eucarístico de la Historia, que se realizó en Lille, con el tema La Eucaristía salva al mundo y contando con la especial bendición de León XIII. Para su realización, recibió ayuda de los Padres Sacramentinos, de diversos Obispos y numerosas personalidades laicas. A partir de ahí, se multiplicaron congresos semejantes, no solo regionales, sino también nacionales e internacionales. Una institución que tomó forma y perdura hasta nuestros días.

San Pedro Julián Eymard fue canonizado por Juan XXIII en 1962.

Con información de Arautos.org 

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Redacción (01/08/2026 20:04, Gaudium Press) Caminaba por el centro de mi ciudad —de aún interesantes edificaciones antiguas para quien las quiera contemplar— ejerciendo mi little guilty pleasure, tal vez no muy legal, de la contemplación de las existencias de lo que mis connaturales llaman “almacén agáchese”, es decir ventas ambulantes, callejeras, informales y baratas, con artilugios a veces interesantes, especialmente para mí los libros viejos y también ‘superventas’ de tipografía a veces borrosa…

Pero hoy ese placer culposo me supo a cacho o a amargo, por la refrendación de algo que ya viene enraizándose hace tiempo en el espíritu, y es la de cómo es absurdo el espejismo del naturalismo, naturalismo omnipresente también por la propaganda que acompaña a los best-sellers y todo el advertising en general.

“Cómo ser un estoico”, o “Las meditaciones de Marco Aurelio”, o “El diario estoico” y estoicos y más libros de estoicos había en uno de esos almacenes ‘agáchese’.

—Dios mío, promocionar junto a estas generaciones de vidrio, papel y plastilina la fuerza de los estoicos… me dije.

No vamos a negar que el estoicismo tiene algunos puntos en que se acerca al catolicismo, y que en algunos pensamientos p.ej. de Epicteto o Séneca (‘No nos falta el tiempo, es que perdemos mucho’; ‘Gran parte de lo que tememos nunca llega a suceder’, etc.) brilla una sabiduría que en el fondo es de origen divino. Pero al final para ellos, Dios, la Naturaleza, el Logos, la Razón son la misma cosa, es decir el estoicismo es simplemente una versión antigua o actualizada del naturalismo, ese que niega en la práctica la existencia de un Dios trascendente, y con ello desconoce esa verdad importantísima, la de la necesidad de vivir en relación con Dios constantemente, para que nos auxilie en esta vida.

Al final, todos los libros de mis ‘almacenes agáchese’ de hoy, los ensayos, los de psicología, los de literatura, me supieron a eso, a un plato soso, sin el chimichurri necesario de lo sobrenatural.

Tal vez es que mi guilty pleasure ya venía agonizado, para beneficio de mi alma y de mi razón, pues creo tener cada vez más claro que el picante de la vida, la sal de la vida, el gusto de la existencia, es lo sobrenatural.

De pronto lo que ayudó fue que antes de recorrer las calles había asistido a misa, en la bella iglesia de los franciscanos, donde había sentido un toque muy vívido de eso celestial. El altar mayor de ese templo es realmente maravilloso, una explosión de pan de oro desde el suelo hasta el alto techo, incrustado de imágenes de la Virgen y de santos mayormente franciscanos, que dejan al feligrés y al visitante extasiados y con la idea de que el cielo es de oro, de piedras preciosas, y de gente buena y elegante. La misa además había sido oficiada por un padre fervoroso, quien para mi sorpresa había incrustado oraciones y cánticos en latín, que ayudaron a crear una atmósfera de perennidad, de tradición y atemporalidad, una atmósfera de presencia de ángeles.

Sí, creo que fue eso:

Yo había salido de rezar y cantar con los hombres, los principados y los querubines, había recibido el Cuerpo y la Sangre de aquel Cordero que salvó al mundo y reina por siempre en los cielos, y cuando después me detuve en los libros de los estoicos y los best sellers, sentí repulsa de la ceguera de negar que la parte más rica de la realidad está por encima de nuestras cabezas, invisible a los ojos de la carne, pero visible a las almas de fe.

Claro, eso lo digo yo que tengo fe, por la gracia de Dios.

Pero es que a veces a los que tenemos fe también nos invade el naturalismo, ese que proclama que el esfuerzo humano es el único que produce las cosas. Y resulta que no, es el hombre, sí, más los ángeles, más los bichos, más la Virgen, más Dios y su gracia, más los bienaventurados, probablemente también los condenados… Es toda una ‘realidad ampliada’ que aunque ignoremos o despreciemos sigue siendo muy real.

Tal vez el racionalismo cartesiano (Descartes podría ser un ‘santo patrono’ del naturalismo…) haya colocado una piedra gigantesca de pedernal entre las mentes humanas y el conocimiento del mundo sobrenatural. No obstante ocurre que de un tiempo para acá esa piedra se está resquebrajando, y de detrás del naturalismo viene asomando la cola y el olor de azufre de seres de un mundo preternatural oscuro; es como si el bicho, después de haberse mantenido discreto por unos siglos, estuviese ahora organizando un gran baile macabro y cavernoso de presentación en sociedad. Pero también es cierta la frase de un santo, profética y lapidaria: “cuando el bicho muestre la cola, Nuestra Señora mostrará su manto”. Los ángeles también están horadando el muro pétreo de Descartes.

Que la Madre de Dios tenga pena de nosotros, y nos mande la gracia de la cual es medianera, para que cada vez nos quede más claro, cuán fácil y necesario es acudir al mundo sobrenatural. Que la Virgen expulse por siempre el naturalismo de nuestras almas, y nos dé la gracia de la oración, del fervor, de ser sus hijos y esclavos por siempre y a todo momento. Para nunca ser esclavos del fétido aroma del azufre del mal.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (01/08/2026 11:42, Gaudium Press) Tres iglesias católicas en Tours, Francia, han sido profanadas en los últimos días. Según un comunicado de la propia Archidiócesis, las iglesias afectadas se encuentran en Chambray-lès-Tours, Luynes y Tours. Sin especificar fechas, el comunicado informa que se celebrarán misas de reparación en las iglesias afectadas.

Los delincuentes «saquearon y destruyeron huchas de colecta, derribaron puertas, dañaron objetos sagrados y forzaron la entrada a un sagrario donde se profanó el Santísimo Sacramento. Estos dolorosos y lamentables sucesos revelan, por desgracia, hasta qué punto nuestra sociedad está plagada de violencia, falta de cultura y falta de responsabilidad cívica, lo cual resulta preocupante», reza el comunicado.

El alcalde condena los ataques y expresa su solidaridad con los fieles

Lamentando estas profanaciones, Michel Lamy, alcalde de Chambray-lès-Tours, expresó su profunda indignación ante estos actos, que «son simplemente inaceptables». Compartiendo algunas fotos de la profanación, incluyendo hostias consagradas tiradas en el suelo, el alcalde declaró que «nada justifica el ataque a un lugar de culto, a nuestro patrimonio y a lo que representa para muchos residentes de Chambray».

«Condeno enérgicamente esta profanación y ofrezco mi pleno apoyo a la comunidad parroquial, al Padre François Xavier Olayemy Oniossou y a todos aquellos profundamente consternados por estos hechos. En Chambray-lès-Tours, como en cualquier otro lugar, el respeto por los lugares de culto, independientemente de las creencias individuales, es un valor fundamental», enfatizó.

La Archidiócesis ya había sido objeto de vandalismo en 2024.
Lamentablemente, no es la primera vez que se profanan iglesias en la Archidiócesis de Tours. En noviembre de 2024, cuatro templos ubicados en la misma región fueron atacados de manera similar. En aquella ocasión, el Arzobispo Vincent Jordy declaró que hay personas que expresan su odio hacia la Iglesia y lo que esta representa de esta manera, mostrando desprecio por las relaciones en la vida de las personas y la fe. (EPC)

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Foto: Screenshot X

Redacción (31/07/2026 14:37, Gaudium Press) El arzobispo de San Francisco, Salvatore Cordileone, ha puesto en duda que las restricciones impuestas a la Misa tradicional en latín por Traditionis Custodes puedan sostenerse a largo plazo y ha advertido de que, si se mantienen, podrían empujar a algunos fieles hacia comunidades que no se hallan en plena comunión con Roma. «Si soy sincero, no creo que sea realista», afirmó.

Las declaraciones se produjeron durante una entrevista con Raymond Arroyo en el programa The World Over Live, en respuesta a las palabras que el cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, había pronunciado dos días antes.

«El Papa León no va a cambiar Traditionis Custodes»

En entrevista concedida a la revista The Tablet el 29 de julio, el cardenal Roche había asegurado que León XIV no revertirá la carta apostólica Traditionis Custodes, promulgada por el Papa Francisco en 2021, ni restaurará las disposiciones de Summorum Pontificum, la legislación de 2007 con la que Benedicto XVI amplió de forma notable el acceso a la liturgia romana anterior al Concilio.

«El Papa León no va a cambiar Traditionis Custodes, y no va a volver a Summorum Pontificum», declaró el Cardenal Roche. Ante las quejas de los grupos vinculados a la liturgia antigua, que denuncian ser objeto de persecución, el prefecto se preguntó por qué siguen protestando cuando los obispos ya han concedido autorizaciones al amparo de la normativa vigente. «No saben qué responder», sostuvo Roche, «pero luego se marchan y dicen: ‘Seguimos siendo perseguidos’».

El prefecto criticó además lo que describió como una retórica hostil dirigida contra los responsables de la Iglesia. «¿Puede uno afirmar honestamente que es católico cuando escribe cosas tan llenas de odio sobre las personas y sobre la Iglesia?», planteó.

Cordileone apela a la unidad

En su respuesta, el arzobispo Cordileone se mostró reacio a especular sobre las intenciones de León XIV, pero argumentó que el insistente énfasis del Pontífice en la unidad debería propiciar un enfoque pastoral más amplio hacia los fieles apegados a la liturgia tradicional. «No sé hasta qué punto conoce la mente del Santo Padre, pero creo que algo que resulta claro para todos es que el Santo Padre quiere unir a todos. Todo en él tiene que ver con la unidad», señaló.

El arzobispo advirtió de que mantener restricciones estrictas podría tener consecuencias imprevistas al animar a algunos fieles a buscar comunidades fuera de la plena comunión con Roma. «Mi preocupación es que, si estas restricciones se mantienen, tal como dije en mi declaración, la gente sentirá que no le queda otra opción que encontrar alimento espiritual en el modo más tradicional en que la Iglesia rinde culto», explicó. Añadió que la cuestión de la unidad debe considerarse desde más de una perspectiva: «Creo que hay preocupación por la unidad en ambos lados. Una de ellas es que, si las restricciones permanecen, la gente acudirá a grupos que no están en plena comunión con la Sede de Roma».

Al mismo tiempo, Mons. Cordileone sostuvo que un acceso más amplio a la Misa tradicional debería ir acompañado de garantías que aseguren que quienes acuden a ella permanecen plenamente comprometidos con la enseñanza de la Iglesia. «Si se permite con generosidad, tenemos que asegurarnos de que quienes acceden a la Misa están en plena comunión en cuanto a su fe y su aceptación de las enseñanzas del Concilio Vaticano II». A su juicio, así ocurre ya con la mayoría de los fieles que frecuentan la liturgia antigua, tanto en Estados Unidos como en otros países.

«Esto es imparable»: el atractivo entre los jóvenes

Preguntado por si Traditionis Custodes representa una política sostenible a largo plazo, el arzobispo respondió que el creciente interés de los católicos más jóvenes indica lo contrario. «Si soy sincero, no creo que sea realista», reiteró. «Miramos a la generación más joven. A todos les encanta la tradición. Aman el modo más clásico en que la Iglesia rinde culto».

Precisó que ese atractivo no se limita a la liturgia preconciliar, sino que abarca también celebraciones más tradicionales de la Misa posconciliar: «Incluso el orden de la Misa tal como lo tenemos ahora, celebrado de un modo más tradicional, con el sacerdote ad orientem y música sacra, con gran solemnidad y reverencia, es lo que desean, esta tradición profunda». Y concluyó: «Les lleva a un lugar muy hondo. Esto es imparable. Estaba atrayendo a los jóvenes y seguirá haciéndolo».

Un perfil global y el nombramiento en la Signatura

En otro momento de la entrevista, Cordileone se refirió al pontificado de León XIV y describió al nuevo Papa como especialmente capacitado para servir a la Iglesia universal por su trayectoria internacional. Aunque reconoció que la formación del Pontífice en Estados Unidos ha moldeado su mirada, subrayó que sus años de ministerio en Perú y su gobierno de la Orden de San Agustín le han dado una perspectiva verdaderamente global. «Es americano en el sentido pleno, porque ha pasado la mayor parte de su sacerdocio en Perú, así que es tan sudamericano como norteamericano», afirmó. León XIV entiende, según el arzobispo, que «América no es solo Estados Unidos», y conoció de primera mano culturas de todo el mundo en sus visitas a las comunidades agustinas durante su etapa como Prior General.

La entrevista tuvo lugar poco después del nombramiento de Cordileone como miembro del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, la máxima instancia judicial de la Santa Sede. El arzobispo explicó que el tribunal resuelve apelaciones relativas a decisiones de la Rota Romana, examina los recursos administrativos surgidos de decisiones de obispos y superiores religiosos y vela por la administración de justicia en el conjunto de la Iglesia. Los miembros con residencia fuera de Roma participan de ordinario en las vistas varias veces al año, además de en la asamblea plenaria anual. Calificó el nombramiento de «un gran honor» y admitió que regresar a la Signatura después de más de dos décadas exigirá tiempo para refamiliarizarse con su labor, si bien su larga dedicación al derecho canónico lo ha preparado para el cometido.

Con información de Infocatólica.

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Sor Raffaella petrini – Foto: Vatican Media

Redacción (31/07/2026 12:26, Gaudium Press) El Papa León XIV promulgó este viernes 31 de julio la nueva Ley Fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, en la memoria litúrgica de San Ignacio de Loyola. El texto entró en vigor de manera inmediata, sin el período de vacatio legis que suele acompañar este tipo de disposiciones, y sustituye íntegramente el firmado por el Papa Francisco el 13 de mayo de 2023.

Aquella ley de 2023 era, a su vez, heredera de la promulgada en el año 2000 por San Juan Pablo II, que descendía directamente de la primera Constitución del Estado pontificio, querida por Pío XI en 1929 tras los Pactos de Letrán.

Un ritmo de renovación inusual

A algunos ha sorprendido la velocidad con que se ha sucedido esta reforma. Entre el texto de Pío XI y el de Juan Pablo II transcurrieron setenta y un años; entre el de Juan Pablo II y el de Francisco, veintitrés. El documento firmado ahora por León XIV llega, en cambio, poco más de tres años después de la última versión, y a menos de nueve meses de un motu proprio con el que el propio León XIV ya había intervenido sobre un artículo puntual de la ley heredada de Francisco.

Continuidad en la estructura

El nuevo texto conserva el esquema querido por Francisco: la división en cinco Títulos según las funciones de gobierno (disposiciones generales, función legislativa, ejecutiva, judicial y disposiciones finales), que ya había superado la vieja estructura de artículos progresivos compartida por Pío XI y Juan Pablo II. Se mantienen también la Pontificia Comisión como órgano legislativo y el Gobernatorado como órgano ejecutivo distinto de la Curia Romana, junto con la misma arquitectura de delegaciones y controles.

De hecho, el nuevo texto retoma casi palabra por palabra gran parte del preámbulo y de los artículos de 2023, incluidos los relativos al presupuesto, la bandera y el escudo del Estado.

Los ajustes puntuales

Los cambios introducidos —alrededor de una decena, pensados para colmar vacíos surgidos en la práctica de gobierno de los últimos tres años— son particularmente los siguientes:

El Sumo Pontífice puede ahora delegar la función legislativa también en un órgano distinto de la Pontificia Comisión, y no reservarla exclusivamente para sí, como preveía el texto anterior.

La figura del Vicesecretario General del Gobernatorado, obligatoria en la ley de Francisco, pasa a ser facultativa: la expresión “cuando sea nombrado” aparece varias veces en el nuevo articulado.

El Secretario General será nombrado a propuesta del Presidente del Gobernatorado y recibirá la custodia formal del sello del Estado.

El Consejero General podrá ser invitado a las sesiones de la Pontificia Comisión con funciones consultivas, posibilidad que el texto de 2023 no contemplaba.

En el ámbito judicial, donde la ley de Francisco se limitaba a remitir genéricamente a los “órganos constituidos según el ordenamiento judicial”, la de León XIV nombra explícitamente al Tribunal, la Corte de Apelación, la Corte de Casación y la oficina del Promotor de Justicia.

El tema de la presidencia del Gobernatorado

Entre todas las correcciones, una remite directamente a un episodio que ha marcado la crónica vaticana del último año y medio: el artículo 8, que regula la composición de la Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano, cuyo Presidente encabeza siempre también el Gobernatorado.

El texto firmado por Francisco en mayo de 2023 establecía, sin margen de ambigüedad, que la Comisión estuviera “compuesta por Cardenales, entre ellos el Presidente”: quien dirigiera el Estado pontificio debía pertenecer, por tanto, al Colegio cardenalicio. El 19 de enero de 2025, sin embargo, Francisco anunció que confiaría a sor Raffaella Petrini la presidencia de la Pontificia Comisión y del Gobernatorado, cargo que se hizo efectivo el 1 de marzo de ese año. Pero la Hna. Petrini, no es cardenal ni podía serlo.

El 25 de febrero, la Secretaría de Estado intentó dar respaldo jurídico al nombramiento mediante un comunicado que hablaba de una modificación a la Ley Fundamental de 2023 y a la ley n.º CCLXXIV de 2018, coincidiendo con el nombramiento de los dos nuevos Secretarios Generales del Gobernatorado, el arzobispo Emilio Nappa y el abogado Giuseppe Puglisi-Alibrandi —este último, primer laico en ocupar ese cargo—. El problema es que de esa modificación no llegó a publicarse texto alguno, y una disposición anunciada pero nunca promulgada produce, en términos jurídicos, el mismo efecto que una disposición inexistente.

El 19 de noviembre de 2025 León XIV firmó una carta apostólica en forma de motu proprio que abrogaba y reescribía precisamente el primer párrafo del artículo 8. Desde entonces, la Pontificia Comisión quedaba compuesta “por Cardenales y por otros miembros, entre ellos el Presidente”: la púrpura cardenalicia deja de ser requisito obligatorio para la presidencia, que se abre explícitamente también a religiosos, religiosas y laicos.

La nueva Ley Fundamental promulgada este viernes no añade nada nuevo sobre este punto específico: recoge sin variaciones la formulación de aquel motu proprio de noviembre, incorporándola de manera estable al cuerpo orgánico de la ley, en lugar de dejarla vigente como un remiendo junto al texto de 2023. El registro de la intervención pasa así de corrección de urgencia a solución permanente.

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Foto: Shalone Cason/ Unsplash

Redacción (31/07/2026 09:59, Gaudium Press) En una entrevista con el semanario británico The Tablet, el Cardenal Arthur Roche afirmó categóricamente que el Papa León XIV no tiene intención de revocar las restricciones impuestas por Traditionis Custodes ni de restaurar el régimen establecido por Benedicto XVI en Summorum Pontificum. Esta es la declaración pública más clara hasta la fecha sobre el tema, aunque provino del Prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y no del propio Papa.

Roche fundamenta su postura en la necesidad de preservar la unidad de la Iglesia. Para él, la Eucaristía es el sacramento de la comunión y, cuando la liturgia se convierte en un factor de división, pierde precisamente su significado. En la entrevista, el cardenal también rechaza la narrativa de persecución presentada por algunos grupos vinculados al antiguo rito y recuerda que la reforma litúrgica del Concilio Vaticano II representó un impulso misionero para la Iglesia, sin que esto significara que la liturgia anterior se considerara inadecuada.

Sin embargo, el argumento a favor de la unidad merece ser analizado a la luz de los acontecimientos recientes. A principios de julio, la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) realizó nuevas consagraciones episcopales sin mandato papal en Ecône, un gesto que llevó al Dicasterio para la Doctrina de la Fe a declarar el acto cismático y aplicar las sanciones previstas por el derecho canónico. Este episodio alteró profundamente el contexto del debate litúrgico.

Durante años, muchos han advertido que restringir la Misa Tradicional podría fortalecer precisamente a los sectores más radicales del tradicionalismo. No por casualidad, importantes voces, como la del cardenal Gerhard Müller, ya habían afirmado que Traditionis Custodes tenía el efecto contrario al deseado, fortaleciendo a la FSSPX en lugar de debilitarla. El propio arzobispo Georg Gänswein declaró públicamente que consideraba un error la política adoptada contra la liturgia tradicional.

Es precisamente aquí donde reside el punto crítico de la cuestión litúrgica. Si la principal preocupación es preservar la unidad, quizás sea necesario distinguir con mayor claridad entre quienes han roto efectivamente la comunión eclesial y quienes, permaneciendo plenamente unidos a Roma, desean únicamente preservar una venerable forma litúrgica de la tradición latina. Agrupar a todos bajo el mismo paraguas corre el riesgo de alimentar un resentimiento innecesario y debilitar la confianza de las comunidades que nunca han cuestionado la autoridad del Papa.

Al mismo tiempo, sería igualmente erróneo ignorar que, en ciertos círculos vinculados al rito antiguo, han surgido discursos de abierta hostilidad hacia el Concilio Vaticano II, los papas recientes y las autoridades eclesiásticas. Las palabras de Roche sobre el tono de odio presente en parte de este debate no pueden simplemente desestimarse. La caridad y la comunión siguen siendo criterios indispensables para cualquier renovación litúrgica auténtica.

Sin embargo, en la actualidad, existe un elemento que invita a la cautela. El Papa León XIV aún no se ha pronunciado personalmente sobre el futuro de Traditionis Custodes. La entrevista con The Tablet revela la convicción del prefecto responsable de la liturgia, pero carece del peso de un acto magisterial o disciplinario del propio Pontífice.

Tras el nuevo cisma provocado por las consagraciones de la FSSPX, la cuestión ha dejado de ser meramente litúrgica. Se ha convertido en un desafío eminentemente pastoral: ¿cómo defender la unidad sin alienar a quienes permanecen fieles a la Iglesia? La respuesta requerirá más que normas disciplinarias. Exigirá discernimiento para separar a quienes han roto la comunión de quienes, aun celebrando según el antiguo misal, siguen profesando la misma fe católica y reconocen la autoridad del Sucesor de Pedro. Solo así la verdadera unidad dejará de ser un mero principio legal y volverá a ser una realidad vivida en el seno de la Iglesia. (Rafael Ribeiro)

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Foto: Vatican Media

Redacción (31/07/2026 09:31, Gaudium Press) El Departamento de Celebraciones Litúrgicas Pontificias publicó ayer jueves, 30 de julio, el calendario de Misas y eventos presididos por el Papa León XIV durante el mes de agosto. El programa incluye importantes celebraciones en lugares simbólicos de Italia, destacando la presencia del Santo Padre en encuentros juveniles, fiestas marianas y visitas pastorales.

6 de agosto – Transfiguración del Señor, en Asís

El jueves 6 de agosto, fiesta de la Transfiguración del Señor, el Papa León XIII partirá del Vaticano a las 8:00 h en helicóptero y llegará a Asís a las 8:30 h, donde será recibido por el Arzobispo de Asís, Monseñor Felice Accrocca, y las autoridades civiles italianas. Posteriormente, se dirigirá a la Basílica de Santa María de los Ángeles, donde se reunirá con los Ministros Generales de las Órdenes Franciscanas, antes de encontrarse con jóvenes en la Plaza de Santa María de los Ángeles a las 8:45 h y responder a tres preguntas. Tras este encuentro, el Papa recibirá a representantes de la Orden Franciscana —incluidos miembros del comité nacional que organizó las conmemoraciones del 800 aniversario de la muerte de San Francisco— en el claustro del convento a las 9:15 h.

El Papa presidirá una Misa a las 10:30 (hora local) en la Basílica de Santa María de los Ángeles, en la Porciúncula, Asís. La celebración está dedicada especialmente a los participantes del Encuentro Juvenil Franciscano «¡Vamos!».

La Porciúncula, lugar donde vivió San Francisco de Asís y fundó su orden, es uno de los símbolos más importantes de la Orden Franciscana.

15 de agosto – Asunción de la Virgen María, en Castel Gandolfo

El sábado 15 de agosto, Solemnidad de la Asunción de la Virgen María, el Pontífice celebrará la Eucaristía a las 10:00 en la Pontificia Parroquia de Santo Tomás de Villanova, en Castel Gandolfo. Esta ciudad, residencia tradicional de verano de los Papas, recibirá una vez más al Santo Padre para una de las principales fiestas marianas del calendario litúrgico.

22 de agosto – Visita pastoral a Rimini

El sábado 22 de agosto, el Papa realizará una visita pastoral a la ciudad de Rimini para participar en la 47.ª edición del Encuentro por la Amistad entre los Pueblos. Celebrará la Misa en el puerto de la ciudad a las 18:30.

29 de agosto – Última celebración pública del mes

Para concluir las celebraciones públicas de agosto, el sábado 29 de agosto, el Santo Padre celebrará la Misa en la Iglesia de María Santísima del Lago en Castel Gandolfo a las 18:00. Esta iglesia fue consagrada el 15 de agosto de 1977 por el Papa Pablo VI, quien encargó su construcción. Tras la Misa, se realizará una procesión marítima con barcos en el Lago Albano, en honor a la fiesta de Nuestra Señora del Lago. Esta será la última celebración pública del Papa León XIV en agosto de 2026.

Los fieles y peregrinos que deseen asistir a las celebraciones deben consultar las directrices oficiales del Vaticano para el acceso a los lugares.

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