Foto: Vatican News/ Facebook

(10/02/2026 15:42, Gaudium Press) La confirmación oficial del Vaticano a principios de febrero de que el Papa León XIV no viajará a Estados Unidos en 2026 provocó una ola de asombro y reflexión crítica sobre la naturaleza y el rumbo de su pontificado.

El anuncio simple, casi escueto, transmitido por el portavoz del Vaticano puso fin —aunque sea provisionalmente— a las expectativas de una visita a su país natal, algo que parecía inevitable para el primer Papa nacido en Estados Unidos. Esta determinación, sin embargo, es más que una mera decisión logística: es una señal calculada en un tablero diplomático global que está lejos de ser neutral.

En los últimos meses, el mundo ha presenciado un agravamiento de la tensión entre Washington y Caracas, resultado de una intervención norteamericana en territorio venezolano que culminó en la deposición del presidente Nicolás Maduro. Las reacciones del Papa León, expresadas con firmeza pastoral y preocupación humanitaria, dejaron claro que no ve con buenos ojos soluciones que pasen por la fuerza militar o la imposición externa de regímenes políticos. Para él, la soberanía de los pueblos y el respeto a los derechos humanos deben siempre preceder cualquier gesto que pueda ser interpretado como intervención o hegemonía. Al pedir que se preserven canales diplomáticos y se eviten conflictos armados, el Pontífice no solo arroja luz sobre una crisis específica, sino que reafirma un principio caro a la tradición diplomática de la Iglesia: la solución de los impasses internacionales debe encontrarse mediante el diálogo y la justicia, no mediante la violencia.

Esta postura genera inevitablemente tensiones con sectores de la política exterior norteamericana que ven en la contundencia militar y económica un instrumento legítimo de política internacional. Políticamente, 2026 es un año sensible en Estados Unidos, marcado por elecciones y un clima interno polarizado. La opción del Pontífice de no hacer una visita al país en este momento es comprensible a la luz de la tradición papal que evita desplazamientos que puedan, aunque sea indirectamente, ser interpretados como gestos de apoyo o desaprobación a candidaturas, partidos o agendas electorales. Pero esta decisión reverbera en otra dirección: envía un mensaje claro sobre la independencia moral de la Iglesia frente a las potencias civiles, reafirmando que el sucesor de Pedro no está al servicio de ningún Estado, por más relevante que sea en el escenario global.

Este contexto proporciona la lente interpretativa necesaria para comprender los movimientos del Papa León XIV en 2026. Su agenda de viajes internacionales, lejos de estar centrada en Estados Unidos, comienza a dibujar una geografía de prioridades que refleja la misión universal de la Iglesia y los temas más urgentes de nuestro tiempo. Entre los destinos más probables que están siendo preparados por organismos eclesiásticos y líderes locales están visitas a África —como Angola y posiblemente Camerún y Argelia—, simbolizando un esfuerzo de diálogo interreligioso y atención pastoral a las realidades continentales que más crecen en fe y desafíos sociales. En paralelo, España surge como destino probable aún en la primera mitad del año, reafirmando la tradicional presencia papal en la vieja Cristiandad, con paradas previstas en ciudades icónicas como Madrid, Barcelona y las Islas Canarias.

Más impactante, quizás, sea la fuerte expectativa en torno a una visita a Perú a finales de 2026. Este es un destino que trasciende la diplomacia formal; se trata de la tierra donde el Papa León pasó décadas como misionero y pastor, donde construyó lazos profundos con comunidades y donde optó por adquirir la ciudadanía, una elección que dice mucho sobre la naturaleza de su vocación y su visión de Iglesia. La preparación para esta visita ha avanzado con autoridades eclesiásticas locales, considerando la probabilidad de que el Papa regrese al país entre noviembre y diciembre, un gesto que ciertamente movilizará a los fieles y creará un puente entre su historia personal y su misión universal.

Esta agenda de viajes proyectada para 2026 —África, Europa y América Latina— no es solo un itinerario geográfico. Es un manifiesto público sobre la visión que el Papa León XIV tiene para la Iglesia en el siglo XXI: una Iglesia que se coloca al lado de los necesitados, que busca construir puentes en lugar de muros, que prefiere el diálogo como instrumento de paz, y que no se rinde ante las tentaciones de alineamientos simplistas con las grandes potencias mundiales. Tal postura inevitablemente crea fricciones, pero también suena como un llamado evangélico a la justicia, la misericordia y la solidaridad.

Al colocar estos valores en el centro de su agenda internacional, León XIV reitera la dimensión espiritual de su misión y reconfigura el papel diplomático de la Santa Sede en un mundo fragmentado y en conflicto, ofreciendo a la comunidad global una alternativa ética a la lógica de la fuerza y la imposición.

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Foto: www.im.va

Redacción (10/02/2026 13:09, Gaudium Press) Miles de peregrinos se congregaron en el Santuario de San Antonio de Padua en la Arquidiócesis de Daca, en Bangladesh, el 6 de febrero, desafiando el temor a la violencia días antes de las elecciones nacionales.

En un contexto de creciente tensión política en Bangladesh, país de mayoría musulmana, más de 40.000 fieles llenaron los terrenos de la iglesia de San Nicolás de Tolentino, en la aldea de Panjora, en el distrito de Gazipur, para orar por la paz en su país y en el mundo.

Como el clima en el país no favorece grandes concentraciones de gente durante el día festivo oficial (13 de junio), cada año la fiesta de San Antonio y la peregrinación al santuario se celebran el primer viernes de febrero, precedidas por una novena de Misas y la confesión.

Muchos peregrinos admitieron haber dudado antes de emprender el viaje. “Tampoco queríamos venir al santuario este año por miedo”, dijo Animesh Gomes, un peregrino de 42 años que viajó 257 kilómetros desde la diócesis de Rajshahi con su familia. “Pero luego decidimos que, si algo sucedía durante una ceremonia religiosa, no había problema. Así que vine con mi familia”.

Los temores por la seguridad se han intensificado desde noviembre de 2025, cuando explotaron granadas de mano en la Catedral de Daca, así como en el Colegio y la Universidad San José. Un mes después, varias instituciones católicas recibieron cartas amenazantes de un grupo musulmán extremista, advirtiendo de ataques a iglesias, capillas y lugares de misión.

El arzobispo de Daca, Mons. Bejoy D’Cruze condenó las amenazas, calificándolas de “grave preocupación para la Iglesia católica”.

Los ataques y amenazas han sacudido a la pequeña comunidad cristiana de Bangladesh, que representa menos del uno por ciento de sus 180 millones de habitantes.

A medida que se acercan las elecciones del 12 de febrero, la incertidumbre se apodera del país. Los analistas prevén una reñida contienda entre el Partido Nacionalista de Bangladesh (BNP) y el partido islamista de línea dura Bangladesh Jamaat-e-Islami. Muchos grupos minoritarios temen que un resurgimiento islamista pueda provocar una renovada intolerancia.

Acercar a otros a Cristo

En su homilía durante la misa del 6 de febrero, el obispo auxiliar de Daca, Mons. Subroto Boniface Gomes, instó a los fieles a seguir el ejemplo de San Antonio de Padua, franciscano portugués del siglo XIII: “Así como el gran San Antonio acercó a muchos a Dios”, dijo, “que también nosotros acerquemos a otros al camino de Dios”.

El obispo advirtió que muchos se acercan al santo solo para pedir favores, olvidando asistir a misa regularmente o vivir según los ideales cristianos. “San Antonio nos llama a vivir según los ideales de Cristo y a acercar a otros a su camino”, añadió.

Según la tradición, la devoción a San Antonio comenzó en la región hace siglos, cuando una estatua del santo desapareció misteriosamente y reapareció posteriormente en el sitio de Panjora. El milagro inspiró a los lugareños a construir un santuario, que pronto se convirtió en un centro de peregrinación. La fe se fortaleció aún más gracias a Don Antonio, un católico bengalí del siglo XVIII que convirtió a miles de hindúes de castas inferiores en lo que hoy es la Arquidiócesis de Daca.

Incluso bajo amenaza, la devoción perdura. Mientras el incienso se elevaba en el húmedo aire de febrero y las campanas repicaban desde la torre de la iglesia, la multitud permanecía unida, ansiosa pero desafiante, susurrando la misma oración: paz para Bangladesh y paz para el mundo.

Raju Hasmukh, con información de OSV News. Traducción de Gaudium Press.

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San Sebastian

Redacción (10/02/2026 11:33, Gaudium Press) San Sebastián volverá a vivir una de sus tradiciones más antiguas y significativas: la procesión de Semana Santa. Después de más de cinco décadas sin celebrarse, la Diócesis donostiarra ha confirmado que este año la capital guipuzcoana, en España recuperará este acto religioso, con el respaldo de un grupo de laicos comprometidos que han trabajado durante meses para hacerlo posible.

Según ha informado la Diócesis de San Sebastián, los promotores de la iniciativa son personas provenientes de diferentes barrios, edades y ámbitos sociales de la ciudad que echaban en falta esta celebración religiosa, y que decidieron juntarse y explorar la posibilidad de llevarlo a cabo de nuevo en la capital.

Una tradición con raíces en el siglo XVI

Las procesiones de Semana Santa tienen una larga historia en la ciudad. “Ya en el siglo XVI, una procesión recorría las calles de la Parte Vieja donostiarra”, recuerdan desde la Diócesis. Con el crecimiento urbano y la construcción del ensanche, se levantó la parroquia del Buen Pastor, donde en 1927 se fundó la cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno, heredera de ese espíritu devocional que marcó a generaciones de fieles.

Sin embargo, con el paso del tiempo y los cambios sociales, estas procesiones dejaron de celebrarse en la ciudad en la década de los 70.

El renacer de la devoción popular

Cinco décadas después, el fervor vuelve a encenderse. La junta organizadora considera que, hoy en día, a pesar de la secularización, existe en nuestra sociedad un renacido interés por la religiosidad popular. Este resurgimiento no solo responde al deseo de recuperar una costumbre, sino también a la búsqueda de identidad espiritual y de comunidad.

El primer paso de los promotores fue acercarse al párroco de la Catedral del Buen Pastor, quien acogió la idea con interés y ofreció todas las facilidades para volver a constituir la Cofradía. Con ese respaldo, el proyecto tomó fuerza, reuniendo a voluntarios y devotos dispuestos a devolver a las calles de San Sebastián el silencio, la emoción y la solemnidad del Viernes Santo.

La procesión saldrá el Viernes Santo, 3 de abril, a las 20:30 horas hora local, desde la Catedral del Buen Pastor. En ella participarán las imágenes de Jesús Nazareno, el Cristo Yacente y la Virgen de la Soledad, tres símbolos profundamente arraigados en la tradición católica donostiarra.

Los organizadores han informado que ya cuentan con más de un centenar de inscripciones y que la convocatoria sigue abierta a toda la ciudadanía.

El próximo 20 de febrero se celebrará una asamblea general para distribuir funciones entre los participantes. Todas las personas interesadas pueden inscribirse a través del formulario disponible en la web www.catedraldelbuenpastor.org o directamente en la sacristía de la Catedral.

Fe compartida

La recuperación de la procesión de Semana Santa no es solo un hecho religioso, sino también un signo de unión para San Sebastián. Lo que comenzó como el anhelo de unos pocos devotos se ha transformado en un movimiento que rescata una parte esencial de la identidad cultural y espiritual de la ciudad.

Con la mirada puesta en el próximo Viernes Santo, los donostiarras se preparan para volver a ver las calles del centro histórico llenas de silencio, incienso y oración. Una imagen que parecía perdida en el tiempo y que ahora, gracias a la fe perseverante de sus habitantes, renace con fuerza en el corazón de la ciudad.

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Foto: FSSPX

Redacción (10/02/2026 10:45, Gaudium Press) El anuncio de que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) pretende consagrar nuevos obispos sin mandato pontificio en julio no es un gesto neutro, ni apenas retórico. Toca directamente el nervio expuesto de la comunión eclesial y obliga a Roma, ahora bajo León XIV, a decidir si responderá con firmeza jurídica, con ambigüedad pastoral o con una combinación arriesgada de ambas. Está agendada para el próximo día 12 la reunión entre el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Cardenal Víctor Manuel Fernández, y representantes de la FSSPX. El desarrollo de este diálogo, hasta el momento, presenta resultados limitados en relación con su eficacia. Ante años de impasse, vale la pena cuestionar: ¿cuál es el pronóstico de esta conversación?

Desde el punto de vista estrictamente canónico, el escenario es todo menos nebuloso. La legislación actual es directa al prever la excomunión automática tanto para quien confiere como para quien recibe la ordenación episcopal sin mandato del Papa. El Derecho Canónico fue pensado exactamente para este tipo de situación, con una formulación binaria que reduce al mínimo los márgenes de interpretación subjetiva: hay mandato o no lo hay. Si no lo hay, la sanción está prevista. En ese sentido, el argumento de que se trataría apenas de una irregularidad administrativa o de un gesto motivado por circunstancias excepcionales no encuentra respaldo sólido en el Derecho vigente.

El problema real no está apenas en la letra de la ley, sino en el contexto histórico y eclesiológico que la envuelve. En 1988, Juan Pablo II no se limitó a aplicar la pena prevista; interpretó el gesto de Mons. Marcel Lefebvre como un acto de desobediencia grave que, en las circunstancias concretas, configuraba un rechazo práctico del primado romano. De ahí la calificación explícita de acto cismático y la declaración formal de las excomuniones.

El dato más inquietante, como bien subraya el sitio de noticias católicas The Pillar, es que el liderazgo actual de la FSSPX afirma que las razones que motivaron aquellas consagraciones no solo permanecen, sino que se han vuelto aún más urgentes. En otras palabras, la justificación teológica y eclesial es esencialmente la misma que ya fue examinada y rechazada por el Magisterio pontificio.

Esto reduce drásticamente el espacio para lecturas benevolentes. Si la Santa Sede emite advertencias claras, como hizo en 1988, y la Fraternidad avanza aun así, será muy difícil sostener que se trata apenas de un delito técnico, desvinculado de una actitud de ruptura. La insistencia en actuar contra una orden explícita del Papa, en materia directamente ligada a la sucesión apostólica y a la unidad del colegio episcopal, carga inevitablemente un peso eclesiológico que ultrapasa la simple desobediencia puntual.

Es en este punto que entran las conversaciones conducidas por el Cardenal Víctor Manuel Fernández. A pesar de la retórica diplomática de continuidad del diálogo, las señales hasta ahora no son auspiciosas. La FSSPX no da indicaciones de que esté dispuesta a retroceder en su plan, ni de que acepte revisar las premisas de fondo que sustentan su lectura de la Tradición. Del otro lado, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe no parece inclinado a reabrir discusiones ya cerradas sobre la legitimidad del Magisterio posconciliar o sobre la autoridad del Papa en materia disciplinar y doctrinal. El diálogo, así, corre el riesgo de convertirse en un ejercicio formal, incapaz de alterar decisiones ya tomadas.

Ante esto, pueden esbozarse algunos escenarios probables. El primero es el más lineal y jurídicamente coherente. La Fraternidad lleva adelante la consagración. Roma reacciona aplicando el canon sobre ordenaciones ilícitas, declara las excomuniones y, eventualmente, reafirma que el gesto constituye también un acto cismático, a la luz del precedente de 1988. Este escenario tendría el mérito de la claridad, pero profundizaría la ruptura y haría aún más distante cualquier regularización institucional en el corto plazo. Esto probablemente sería irreversible: habría cisma, excomunión decretada y gran impacto mediático y pastoral.

El segundo escenario sería una respuesta más minimalista. León XIV podría optar por declarar apenas la excomunión automática prevista para la consagración sin mandato, evitando usar explícitamente el lenguaje de cisma. Esto abriría un debate técnico sobre la naturaleza de la pena, pero no cambiaría lo esencial. Los involucrados estarían excomulgados y la situación de la Fraternidad permanecería irregular. Sería una forma de aliviar el simbolismo del conflicto sin dejar de aplicar la ley. Sin embargo, este silencio de Roma puede desagradar a sectores conservadores que buscan una punición ejemplar para evitar nuevos cismas.

Hay aún un tercer escenario, más improbable, pero no imposible. Presiones internas y externas podrían llevar a una solución de última hora, con algún tipo de acuerdo que evitara la consagración o la reconfigurara de modo aceptable para Roma. Para esto, sin embargo, sería necesario que la FSSPX aceptara reconocer explícitamente la autoridad del Papa sobre el nombramiento de obispos y que Roma ofreciera garantías concretas de continuidad litúrgica y disciplinar. Hasta ahora, nada indica que tal convergencia esté próxima.

En cualquiera de estos escenarios, León XIV se encuentra en una posición delicada. Como canonista, sabe que la credibilidad de la ley eclesiástica depende de su aplicación coherente. Como pastor, tiene consciencia de que una nueva ronda de excomuniones será presentada por muchos como un fracaso del diálogo y como un capítulo más de la polarización interna de la Iglesia, potencialmente ocasionando más cismas entre comunidades tradicionales. Al mismo tiempo, una respuesta excesivamente blanda podría ser leída como tolerancia a actos que corroen la propia estructura de la comunión.

El pronóstico, por tanto, no es alentador. Si nada cambia hasta julio, lo más probable no es un avance rumbo a alguna forma de comunión plena, sino la reedición, en nuevos términos, de un conflicto antiguo. Las conversaciones continúan, pero parecen más un ritual de mantenimiento de canales abiertos que un verdadero camino de convergencia.

Para León XIV, el desafío será decidir si prefiere la claridad dolorosa o la ambigüedad prolongada.

Para la FSSPX, la elección es aún más radical. Permanecer al margen, reforzando una identidad construida en la oposición, o aceptar que no hay Tradición viva fuera de la comunión efectiva con aquel a quien, guste o no, fue confiado el ministerio de la unidad.

La Fraternidad tiene consciencia de las consecuencias involucradas. Resta saber si estarán abiertos a la negociación o si aceptarán la responsabilidad por el rompimiento en la comunión y posibles sanciones más severas. Marcel Lefebvre falleció excomulgado, y no sería positivo que los demás obispos terminaran en condición semejante.

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Redacción (10/02/2026 09:25, Gaudium Press) Cualquiera que siguiese el debate final de la «Conferencia Sinodal» presenció el caos de las propuestas. Incluso el Cardenal Marx enfurecido llegó a decir «¡Yo no quiero esto!» y el poco sospechoso obispo Kohlgraf se manifestó irritado.

La Conferencia Sinodal alemana, entre otras cosas, aprobó la creación de un órgano de supervisión episcopal mediante una polémica votación que ha generado un fuerte rechazo interno y que podría enfrentarse al veto de Roma. El Cardenal Reinhard Marx, arzobispo de Múnich, expresó abiertamente su oposición al sistema de control, que obligaría a los obispos a rendir cuentas ante un grupo de laicos sobre la implementación de las decisiones del Camino Sinodal alemán.

En la votación se decidió que las diócesis quedarán obligadas a realizar un seguimiento (monitoring) de qué resoluciones sinodales han sido aplicadas y cuáles no. Los resultados deberán ser comunicados a la Conferencia Sinodal, ante la cual cada obispo deberá justificarse. El mecanismo fue aprobado con 21 votos a favor de 47 obispos presentes, una mayoría que suscita serias dudas sobre su legitimidad.

Una aritmética sinodal cuestionable

Peter Winnemöller comentó la situación para kath.net. El proceso de votación reveló las peculiaridades matemáticas del Camino Sinodal alemán. Aunque actualmente hay 59 obispos en Alemania, solo 47 asistieron a la asamblea. Para alcanzar una mayoría de dos tercios se habrían necesitado 32 votos. Sin embargo, únicamente 33 obispos ejercieron su voto, lo que llevaría el umbral a 22 votos afirmativos.

La dirección sinodal aplicó entonces un criterio controvertido: contabilizar las abstenciones como votos no emitidos, lo que permitió alcanzar la mayoría de dos tercios con solo 21 votos a favor, en realidad una minoría del total. Esta manipulación aritmética, según el autor del análisis, evidencia el núcleo del proyecto sinodal alemán: «Engañar, manipular y hacer trampas para imponer su agenda».

El rechazo del Cardenal Marx

La reacción más significativa provino del Cardenal Reinhard Marx, quien exclamó sin ambages: «¡No quiero esto!». El arzobispo de Múnich rechazó categóricamente la creación de una «instancia superior» en Alemania que supervise a los obispos e interfiera en las diócesis. Paradójicamente, precisamente eso es lo que acaba de aprobarse.

El nuevo órgano funcionará con una composición en la que los obispos estarán en minoría permanente, con un máximo de 27 frente a 54 representantes laicos. Esto permitiría adoptar decisiones vinculantes contra los obispos incluso sin mayorías manipuladas, al haber perdido estos su derecho de veto.

Un órgano sin precedentes canónicos

La Conferencia Sinodal se configura como un consejo de supervisión eclesiástico sin precedentes en la estructura de la Iglesia. Entre sus competencias figura el control sobre el presupuesto de la Asociación de Diócesis de Alemania (VDD), que quedaría en manos del Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK), un organismo de laicos sin relevancia en el derecho canónico.

El obispo de Limburgo, Georg Bätzing, presidente saliente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), argumentó que en su diócesis tampoco elabora ni aprueba personalmente el presupuesto. No obstante, reconoció que ningún presupuesto entra en vigor sin su firma, manteniendo así la responsabilidad última. El problema jurídico radica en cómo transferir la soberanía presupuestaria del VDD a un órgano de funcionarios laicos sin violar los estatutos de la asociación.

La trampa final del Camino Sinodal

Según Winnemöller el punto 4.2 del orden del día funcionó, según la metáfora empleada en el análisis, como el látigo del Balrog en el filme El Señor de los Anillos: cuando los obispos creían haberse salvado en la falta de vinculación de las decisiones sinodales, este último acuerdo se enrolló en sus pies y los arrastró al abismo del control permanente por parte de un órgano de funcionarios.

Las resoluciones del Camino Sinodal carecen de carácter vinculante. Algunas contradicen abiertamente la doctrina de la Iglesia y ningún obispo está obligado a implementarlas. Sin embargo, la pregunta ahora es qué prelado estará dispuesto a soportar la tormenta mediática cuando sea señalado como disidente por un veredicto de la Conferencia Sinodal.

El obstáculo de Roma

Para la Iglesia universal, esta decisión constituye una línea roja infranqueable. O debería. Desactiva la estructura apostólica de la Iglesia al permitir que los obispos sean sometidos a votación en un órgano donde están en minoría. El Vaticano ha establecido con claridad meridiana que los órganos sinodales son exclusivamente consultivos, destinados a asesorar a los obispos con su experiencia, pero nunca órganos de decisión con competencias financieras y mucho menos consejos de supervisión eclesiásticos.

Los estatutos deben ser aprobados ahora por la Conferencia Episcopal Alemana, donde Mons. Bätzing aspira a una mayoría de dos tercios, aunque dejó sin aclarar si esta es necesaria para la validez jurídica del texto y si se tratará de una mayoría real o al estilo del Camino Sinodal. Posteriormente, los estatutos deberán remitirse a Roma, donde existe esperanza de que no sean aprobados en su forma actual.

El concepto de “monitorización” como punto de inflexión

Como señaló Christian Geyer en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, ahora se trata de la «voluntad monitorizada y no ya del deseo sin consecuencias». La monitorización supuso para el Cardenal Marx una especie de revelación conceptual, capaz de provocar en él una anticipación mental de la escena romana cuando un órgano nacional (la Conferencia Sinodal) pretenda actuar como equivalente funcional de una instancia superior mundial (es decir, romana) para supervisar las diócesis alemanas. ¿Qué dirían los romanos, se pregunta acertadamente Geyer, sino «¡No queremos esto!»?

El jurista canónico Norbert Lüdecke calificó el proceso como un «avatar de participación», mientras que Thomas Schüller fue más contundente con su tesis del “nulidad”: «Se juega a hacer sínodo, pero no es un sínodo. Lo que resulta como conclusión de consulta y decisión permanece sin carácter vinculante».

Un futuro incierto

Existe un escenario en el que Roma delimite canónicamente los estatutos existentes, suavice las posibilidades de decisión y control, y luego los apruebe, variante que parece asumir el obispo de Passau cuando prevé que la Conferencia Sinodal se establecerá.

La alternativa, tras un periodo suficientemente largo de reflexión y oración (que bien pueden ser años), sería un auténtico nuevo comienzo en sinodalidad en Alemania, concentrándose exclusivamente en el aspecto de la nueva evangelización, dejando atrás las constantes vueltas en torno a imposibilidades doctrinales.

Con información de Infocatólica

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Redacción (10/02/2026, Gaudium Press) Santa Escolástica era la hermana del Patriarca de Occidente San Benito: dos almas hermanadas en la carne, pero también en la santidad. Alma inocente, no se conocen muchos datos de ella.

Nace Escolástica en Nursia, al pie de los montes Apeninos, en el año 480.

Su familia, de alta alcurnia, brindó a los gemelos una excelente educación, particularmente en lo referente a la fe.

Cuando mueren los padres, ella busca un mayor recogimiento, y después de que su hermano deja el desierto del Subiaco y funda el monasterio de Montecasino, la hermana gemela distribuye todos sus haberes a los pobres. Después va con una criada a la búsqueda de Benito, pidiéndole que fuese su padre espiritual. San Benito, que ya reconocía la virtud de su hermana, mandó que se le construyera una casita, a ella y a la criada, y le prescribió la misma regla que a sus monjes.

La fama de Escolástica atrajo a otras jóvenes, que se colocaron bajo su dirección y la de San Benito. Nacieron así las benedictinas, orden que llegó a tener 14.000 monasterios.

Una vez por año, antes de la Cuaresma, los dos hermanos se encontraban para conversar de cosas de Dios, una conversación sublime.

El último encuentro, después una paloma voló

San Gregorio Magno, Papa, narra el último encuentro que tuvo Benito con su hermana Escolástica.

Era el primer jueves de la Cuaresma del 547. San Benito fue a estar con su hermana en la casita de costumbre. Pasaron todo el día hablando de Dios. Al atardecer, se levantó San Benito decidido a regresar a su monasterio, para volver hasta el próximo año.

Presintiendo que pronto moriría, Santa Escolástica pidió al hermano que pasasen allí la noche y no interrumpiesen tan bendecida convivencia, a lo que el hermano respondió:

– ¿Qué dices? ¿No sabes que no puedo pasar la noche fuera de la clausura del convento?

Escolástica nada dijo. Apenas bajó la cabeza y, en la inocencia de su corazón, pidió a Dios que le concediese la gracia de estar un poco más con su hermano y padre espiritual, a quien tanto amaba. En el mismo instante el cielo se nubló. Rayos y truenos llenaron el firmamento de luz y estruendos. La lluvia comenzó a caer torrencialmente. Era imposible subir a Monte Casino en aquellas condiciones. Escolástica apenas preguntó a su hermano:

–¿Entonces, no vas a salir? San Benito, percibiendo lo que había pasado, le preguntó:

–¿Qué hiciste, hermana mía? Dios te perdone por eso…

–Yo te pedí y no quisiste atenderme. Pedí a Dios y Él me oyó – respondió la cándida virgen.

Pasaron aquella noche en santa convivencia, pudiendo el santo fundador regresar a su monasterio apenas al otro día por la mañana.

De hecho, tres días después moría Santa Escolástica. San Benito vio, desde la ventana de su cuarto, el alma de su hermana subir al cielo bajo la forma de una blanca paloma, símbolo de la inocencia que ella siempre tuvo.

El Patriarca de Occidente llevó el cuerpo a su monasterio y ahí lo enterró en la tumba que había preparado para sí mismo. Algunos meses más tarde también fallecía San Benito.

Quedaron así, los dos hermanos, unidos en la muerte, aquellos que en la vida terrenal se habían unido por la vocación.

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Foto: Archbishop Fulton J. Sheen Foundation)

Es un paso decisivo en el camino a los altares para un importante evangelizador del siglo XX.

Redacción (09/02/2026 16:20, Gaudium Press) En un anuncio que está alegrando a muchos católicosillones de católicos en Estados Unidos y el mundo entero, la Santa Sede informó oficialmente a la Diócesis de Peoria, Illinois, que la causa de canonización del Venerable Siervo de Dios, Arzobispo Fulton J. Sheen, puede proceder formalmente a la beatificación. Esta decisión representa un paso decisivo en el camino de este ilustre prelado hacia los altares, tras años de espera y obstáculos.

“Una bendición para la Iglesia en Estados Unidos”

El anuncio fue confirmado por Mons. Louis Tylka, Obispo de Peoria, quien expresó su profunda gratitud por esta decisión que honra la memoria de un reconocido evangelizador del siglo pasado. “El Arzobispo Sheen fue una de las mayores voces de la evangelización en el siglo XX”, señaló el prelado, destacando la profunda devoción del venerable a la Santísima Virgen María y a la Sagrada Eucaristía, pilares fundamentales de su vida espiritual y apostolado.

Mons. Tylka subrayó especialmente la extraordinaria capacidad del Arzobispo Sheen para acercar numerosas almas al Evangelio de Cristo, utilizando los medios de comunicación de manera pionera para llevar la luz de la fe a millones de hogares. El Obispo de Peoria agradeció a la Santa Sede, al clero diocesano y a los fieles laicos por el apoyo incondicional brindado durante todo este proceso, afirmando que la próxima beatificación “será una bendición para la Iglesia en Estados Unidos”.

Pionero de la evangelización en los medios

El Venerable Fulton J. Sheen, nacido como Peter John Sheen el 8 de mayo de 1895 en El Paso, Illinois, fue ordenado sacerdote en 1919. Su brillante trayectoria eclesiástica lo llevó a ser consagrado Obispo Auxiliar de Nueva York en 1951 y posteriormente nombrado Obispo de Rochester, cargo que desempeñó con celo pastoral hasta su retiro en 1969.

El prelado pasó a la historia como un verdadero pionero de la evangelización a través de los medios de comunicación. Su célebre programa televisivo “Life Is Worth Living” (La vida vale la pena vivir), transmitido entre 1952 y 1957, alcanzó audiencias millonarias, llevando el mensaje del Evangelio a los hogares estadounidenses en una época de profundos cambios sociales. Con su elocuencia, profundidad teológica y cercanía pastoral, el Arzobispo Sheen supo aprovechar las nuevas tecnologías para la Nueva Evangelización.

El siervo de Dios falleció el 9 de diciembre de 1979, víctima de una enfermedad cardíaca, dejando un legado de virtud, conocimiento teológico y ardor evangelizador.

Camino marcado por pruebas y perseverancia

La causa de canonización del Arzobispo Sheen fue abierta formalmente en 2002. Diez años después, en 2012, el Papa Benedicto XVI lo declaró Venerable, reconociendo sus virtudes heroicas. El proceso avanzó significativamente en 2014, cuando una junta médica y una comisión teológica aprobaron un milagro atribuido a su intercesión: la recuperación prodigiosa de un bebé que había nacido sin vida.
Sin embargo, el camino hacia los altares enfrentó varios obstáculos. En 2014, el proceso fue suspendido debido a una disputa legal sobre la ubicación de los restos mortales del venerable. Esta situación se resolvió finalmente en 2019, cuando sus restos fueron trasladados solemnemente a la Catedral de Santa María de la Inmaculada Concepción en Peoria.

Ese mismo año, el Santo Padre Francisco aprobó el milagro necesario para la beatificación. No obstante, la ceremonia prevista para diciembre de 2019 fue aplazada debido a preocupaciones derivadas de una investigación sobre casos de abusos en la Arquidiócesis de Nueva York.

Reporta Acipresan que la situación se aclaró después y se informó que el retraso no estaba relacionado con una acusación de 2007. La Diócesis de Peoria emitió un comunicado en el que afirmaba: “Se ha demostrado definitivamente que [Sheen] fue un modelo ejemplar de conducta cristiana y un modelo de liderazgo en la Iglesia. En ningún momento se ha cuestionado su vida virtuosa”.

Preparativos para la solemne beatificación

A pesar de los retrasos y dificultades, la Diócesis de Peoria nunca perdió la esperanza. En mayo de 2025, el Obispo Tylka presentó personalmente la causa ante el Santo Padre León XIV, reiterando el anhelo de millones de fieles de ver elevado a los altares a este gran siervo de Dios. Esta gestión permitió reactivar definitivamente el proceso.

Actualmente, la Diócesis de Peoria trabaja en estrecha coordinación con el Dicasterio para las Causas de los Santos en el Vaticano para definir los detalles de la próxima celebración beatífica, cuya fecha será anunciada en las próximas semanas.
Con información de la Diocesis de Peoria

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Redacción (09/02/2026 15:51, Gaudium Press) El Santuario de Lourdes, en Francia, celebra la festividad de Nuestra Señora de Lourdes este 11 de febrero, fecha de la primera aparición de la Virgen María a Santa Bernardita Soubirous en la Gruta de Massabielle, en 1858.

Esta fecha coincide con la Jornada Mundial del Enfermo, instituida por el Papa Juan Pablo II en 1992 y celebrada cada año el 11 de febrero en memoria de Nuestra Señora de Lourdes.

Este año, el Papa León XIV eligió como tema: “La compasión del Buen Samaritano: amar llevando el dolor ajeno”. En su mensaje, el Santo Padre nos invita a redescubrir la dimensión social de la compasión, especialmente hacia quienes sufren y están enfermos.

Tras la publicación del mensaje del Papa, el Padre Michel Daubanes, Rector del Santuario, participó en una conferencia de prensa en la Oficina de Prensa del Vaticano el 20 de enero, destacando que Lourdes sigue siendo un lugar de oración, consuelo y atención a las personas afectadas por la enfermedad, lo que refleja el espíritu de esta Jornada Mundial. Es un lugar donde se resalta la dignidad de los enfermos y se ofrece apoyo a sus familias y cuidadores.

Del 9 al 11 de febrero, el Santuario organiza las Jornadas de Lourdes, un encuentro internacional de más de 1.000 directores de peregrinaciones, presidentes de Asociaciones de Hospitalidad, profesionales del turismo religioso y colaboradores.

Estas jornadas tienen como objetivo preparar la temporada de peregrinaciones de 2026 y fomentar el diálogo sobre la atención pastoral, los desafíos de la acogida de peregrinos y la dimensión espiritual de la peregrinación.

El Santuario de Lourdes es uno de los santuarios marianos más visitados del mundo, que acoge cada año a más de 3 millones de peregrinos. Sin embargo, en 2025 recibió una asistencia excepcional de casi 4 millones de peregrinos, acogidos a lo largo del año del Jubileo de la Esperanza.

El programa completo

El conjunto de celebraciones y los momentos culminantes del 10 y 11 de febrero será transmitido en directo por Lourdes+, la plataforma de video oficial del Santuario, a través de sus redes sociales y de KTO Televisión:

Martes 10 de febrero

9:00 a. m. – Encuentro de las dos últimas sobrevivientes milagrosas de Lourdes.

La mesa redonda “Lourdes cambió mi vida”, reunirá por primera vez en Lourdes a Antonia Raco, reconocida en 2025 como la 72.ª persona en recibir un milagro, y a la Hermana Bernadette Moriau, la 70.ª persona en recibir un milagro, reconocida en 2018. Ambas compartirán sus historias de sanación, reconocidas tras largos exámenes médicos, y cómo Lourdes ha transformado sus vidas.

9:00 p.m. – Procesión con antorchas.

Miércoles 11 de febrero

8:00 a.m. – Laudes en la Basílica Nuestra Señora del Rosario con los capellanes del Santuario.

10:00 a.m. – Misa internacional en la Basílica de San Pío X, presidida por Mons. Jean-Marc Micas, obispo de Tarbes y Lourdes.

12:00 m. – Ángelus en la Gruta y conmemoración de la Aparición.

De 12:30 p.m. a 4:15 p.m. – Rosarios sucesivos en ucraniano, portugués, árabe, alemán, polaco, inglés, francés y español.

3:30 p.m. – Rosario en la Gruta y conmemoración de la Aparición.

4:15 p.m. – Conferencia del Padre Anne-Guillaume Vernaeckt: “Con María, peregrinos de la esperanza”.

5:00 p.m. – Adoración al Santísimo Sacramento y Bendición de los Enfermos en la Basílica de San Pío X.

6:00 p.m. – Rosarios en italiano y holandés.

7:30 p.m. – Misa de las Américas en la Gruta.

9:00 p.m. – Procesión con antorchas.

Con información de Lourdes Actu y La Dépêche.

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Foto: Vatican News

Redacción (09/02/2026 15:25, Gaudium Press) El Santo Padre León XIV enviado una carta de profunda reflexión pastoral al presbiterio de la Arquidiócesis de Madrid, con motivo de la Asamblea Presbiteral “Convivium” que se celebra los días 9 y 10 de febrero. En el documento, fechado el 28 de enero, fiesta de Santo Tomás de Aquino, el Pontífice analiza los desafíos de la evangelización en un contexto secularizado y ofrece orientaciones sobre el sacerdocio en el tiempo actual.

En su misiva, el Papa reconoce las dificultades del ministerio sacerdotal en las circunstancias contemporáneas: “Valoro el compromiso con el que vivís y ejercitáis vuestro sacerdocio en parroquias, servicios y realidades muy diversas; sé que muchas veces este ministerio se desarrolla en medio del cansancio, de situaciones complejas y de una entrega silenciosa de la que sólo Dios es testigo”, expresa León XIV.

El cambio cultural y la desaparición de referencias comunes

León XIV identifica un fenómeno crucial en la actualidad: “A ello se suma un cambio cultural profundo que no puede ignorarse: la progresiva desaparición de referencias comunes”, advirtiendo que “muchos de los presupuestos conceptuales que durante siglos facilitaron la transmisión del mensaje cristiano han dejado de ser evidentes y, en no pocos casos, incluso comprensibles”.

Sin embargo, el Pontífice detecta signos de esperanza: “Estoy convencido —y sé que muchos de vosotros lo percibís en el ejercicio cotidiano de vuestro ministerio— de que en el corazón de no pocas personas, especialmente de los jóvenes, se abre hoy una inquietud nueva”, expresa, indicando que “las propuestas dominantes” han dejado “una mayor sensación de hartazgo y vacío”.

El tipo de sacerdotes que necesita la Iglesia

León XIV es categórico al definir el perfil sacerdotal requerido: “Ciertamente no hombres definidos por la multiplicación de tareas o por la presión de los resultados, sino varones configurados con Cristo, capaces de sostener su ministerio desde una relación viva con Él, nutrida por la Eucaristía”.

El Papa subraya: “No se trata de inventar modelos nuevos ni de redefinir la identidad que hemos recibido, sino de volver a proponer, con renovada intensidad, el sacerdocio en su núcleo más auténtico —ser alter Christus”.

La catedral como metáfora del sacerdocio

En un pasaje de notable belleza teológica, el Santo Padre utiliza la Catedral de Madrid como imagen pedagógica del ministerio sacerdotal. “Permitidme que hoy os hable del sacerdocio sirviéndome de una imagen que conocéis bien: vuestra Catedral”, introduce.

Sobre la fachada, reflexiona: “Así también el sacerdote no vive para exhibirse, pero tampoco para esconderse. Su vida está llamada a ser visible, coherente y reconocible, aun cuando no siempre sea comprendida”.

El umbral le sirve para hablar de la separación del mundo: “En este cruce se sitúan el celibato, la pobreza y la obediencia; no como negación de la vida, sino como la forma concreta que permite al sacerdote pertenecer enteramente a Dios sin dejar de caminar entre los hombres”.

La fraternidad presbiteral y la vida sacramental

León XIV insiste en la necesidad de la fraternidad: “Hijos míos, nadie debería sentirse expuesto o solo en el ejercicio del ministerio: ¡resistid juntos al individualismo que empobrece el corazón y debilita la misión!”. Así como la catedral es un “hogar común”, “donde todos tienen lugar”, así la fraternidad en la Iglesia, especialmente para con sus sacerdotes.

Sobre los sacramentos, el Papa es especialmente enfático: “Celebrad los sacramentos con dignidad y fe, siendo conscientes de que lo que en ellos se produce es la verdadera fuerza que edifica la Iglesia y que son el fin último al que se ordena todo nuestro ministerio”. Y añade con paternidad: “Pero no olvidéis que vosotros no sois la fuente, sino el cauce, y que también necesitáis beber de esa agua. Por eso, no dejéis de confesaros”.

Llamado a la santidad

El documento concluye con una exhortación directa, citando a San Juan de Ávila: “Sed vosotros todo suyo. ¡Sed santos!”, encomendando a los sacerdotes madrileños a Santa María de la Almudena e impartiendo la Bendición Apostólica extensiva a los fieles confiados a su cuidado pastoral.

La carta representa una profunda reflexión del Papa León XIV sobre el sacerdocio en tiempos de secularización, ofreciendo una visión esperanzadora que no ignora los desafíos pero confía en la acción del Espíritu Santo.

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Redacción (09/02/2026 12:30, Gaudium Press) ¿Qué está ocurriendo para que cada vez más pastores protestantes, de distintas denominaciones, estén abrazando la fe católica?

La respuesta, según el ex-pastor Justin Hibbard, puede encontrarse en el acceso libre a los escritos de los Padres de la Iglesia.

Durante casi cuatro décadas, Hibbard formó parte de distintas comunidades evangélicas —bautistas del séptimo día, wesleyanas, pentecostales, menonitas y presbiterianas—, y sirvió como pastor durante once años. Sin embargo, su camino dio un giro a los 41 años, cuando decidió regresar a la Iglesia católica. Hoy, dirige el podcast Why Catholic?, donde explica temas teológicos y comparte testimonios de conversión de quienes, como él, han transitado desde el protestantismo hacia el catolicismo.

Hace pocos meses, Hibbard participó en la primera Conferencia de Clérigos Conversos, celebrada en Steubenville, Ohio. El encuentro fue organizado por la Red Coming Home, en colaboración con el Centro de Teología Bíblica St. Paul, con el fin de acompañar a ex-pastores convertidos y a sus familias en este proceso de fe y reintegración espiritual.

Durante el evento, Hibbard decidió hacer una pregunta directa a cada asistente:

“¿Qué te llevó a convertirte al catolicismo?” Y, para su sorpresa, todas las respuestas coincidieron: “Empecé a leer a los Padres de la Iglesia y enseguida me di cuenta de que su Iglesia no se parecía en nada a la mía, y se parecía mucho a la católica. Me di cuenta de que la Iglesia Primitiva era la Iglesia católica y tuve que convertirme al catolicismo”.

Ante esta cuasi unanimidad, el ex-pastor se detuvo a reflexionar: “¿Por qué está pasando todo esto? Y no solo con los pastores, sino que hay una oleada de gente que está actuando igual”. Su conclusión fue más que clara: “Y la respuesta es debido a internet”.

La revolución digital de la fe

Hibbard explica que la diferencia entre lo que ocurre hoy y lo que sucedía en tiempos de la Reforma Protestante es radical. “En los últimos 20 años, más o menos, por primera vez podemos leer a todos los Padres de la Iglesia primitiva, con toda su biblioteca completa de forma gratuita, en línea y en un solo lugar. Mi sitio favorito es: www.newadvent.org. Me encanta este sitio”. Durante el siglo XVI, las circunstancias eran muy distintas. “Cuando se dio la Reforma protestante, la gente tenía que ir a varias bibliotecas para encontrar diferentes escritos. Debían ir a un lugar para encontrar a San Ignacio, y a otro para leer a San Justino Mártir. La imprenta acababa de empezar, y no es que fuera algo habitual. Muy poca gente sabía leer en aquella época”, recuerda Hibbard.

Hoy, en cambio, la situación es completamente opuesta: “Por primera vez, no solo la gran mayoría de la población sabe leer y escribir, sino que puede acceder a esta información por sí misma y descubrir los casos en los que los reformadores protestantes citaron erróneamente a los Padres de la Iglesia primitiva”. De ahí la frase que Hibbard y muchos conversos repiten: “Entre los católicos tenemos un dicho: la imprenta dio inicio al protestantismo e internet lo está desmontando rápido”.

Una ola de conversiones

Lo que comenzó como un fenómeno aislado se ha convertido en un movimiento creciente. Cada año, la Red Coming Home acompaña a cerca de cien pastores que han dado el paso hacia el catolicismo, un número que no deja de aumentar. Para muchos, el descubrimiento de los escritos patrísticos representa una reconciliación entre la historia, la fe y la verdad.

El testimonio de Hibbard, recogido en sus memorias Peregrinación al catolicismo, refleja esa búsqueda interior que tantos comparten hoy, el anhelo de encontrar la Iglesia que Cristo fundó y que los Padres de los primeros siglos defendieron hasta el martirio.

En palabras del propio Hibbard: “No fue una decisión fácil. Pero cuando conoces la verdad, ya no puedes volver atrás”.

Con información de Religión en Libertad

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