Foto: Jean-Pierre Lecoq/ X

Redacción (19/05/2026 11:45, Gaudium Press) El pasado sábado 17 de mayo, la emblemática iglesia de Saint-Germain-des-Prés, en el corazón del distrito 6 de París, fue blanco de un acto de vandalismo y robo que conmocionó a fieles y autoridades. Alrededor de las 16:00 horas, un hombre entró en el templo, cuando no había misa, rompió un crucifijo y se llevó una imagen de plata de Cristo. El incidente se produjo rápidamente y sin violencia física directa contra las personas, pero representa una profunda agresión simbólica contra uno de los monumentos más emblemáticos del cristianismo francés.

El sacristán no reconoció al sospechoso como feligrés habitual. El alcalde del distrito 6, Jean-Pierre Lecoq, reaccionó de inmediato en las redes sociales, expresando su confianza en la policía para que «esta intolerable degradación y robo no queden impunes».

Saint-Germain-des-Prés: patrimonio histórico invaluable

Fundada en el siglo VI por el rey merovingio Childeberto I y San Germán, obispo de París, la abadía benedictina de Saint-Germain-des-Prés es la más antigua de las grandes iglesias de París. Su construcción actual data en gran parte de los siglos X al XII, con elementos románicos y arcos góticos tempranos. Consagrada por el papa Alejandro III en 1163, sirvió como necrópolis real para los primeros reyes merovingios y fue un centro intelectual y espiritual de enorme influencia durante siglos.

Situada en el distrito turístico de Saint-Germain, la iglesia atrae a miles de visitantes cada año, no solo por su belleza arquitectónica y sus decoraciones policromadas, sino también por su importancia en la historia de Francia. Actos como este no son solo delitos contra la propiedad; son ataques contra el patrimonio cultural y espiritual de una nación cuya identidad está profundamente ligada al catolicismo.

Una alarmante tendencia de actos anticristianos

Este incidente no es un caso aislado. Cifras oficiales del Ministerio del Interior francés revelan una creciente preocupación:

– En el primer semestre de 2025, se registraron 322 actos anticristianos, un aumento del 13% con respecto al mismo periodo del año anterior.

– A lo largo de todo el año 2025, el total anual alcanzó los 843 actos anticristianos, un aumento del 9% con respecto a 2024. Estos casos representan el 34% de todos los actos antirreligiosos registrados en el país (aproximadamente 2489).

Los ataques contra bienes religiosos constituyen la gran mayoría (87%), incluyendo profanación, incendio provocado, vandalismo, grafitis con mensajes de odio y, principalmente, robo.

El robo de objetos litúrgicos ha experimentado un fuerte aumento: solo en 2024 se registraron 820 casos, un incremento de aproximadamente el 23%. Esta tendencia continuó en 2025. Muchos de estos objetos están hechos de metales preciosos, como plata y vermeil, lo que los convierte en objetivos atractivos para redes de receptadores y traficantes de arte.

Abundan los ejemplos en toda Francia: iglesias vandalizadas en Lourdes, Burdeos, Nantes y numerosas pequeñas comunas rurales. Sagrarios rotos, estatuas destruidas, cruces derribadas y saqueos sistemáticos se han vuelto cada vez más frecuentes.

Francia, la hija mayor de la Iglesia, está experimentando una secularización acelerada, junto con transformaciones demográficas debido a la afluencia masiva de inmigrantes musulmanes. El cristianismo, como religión mayoritaria histórica, se convierte en un blanco fácil en un clima de relativismo donde el respeto por el patrimonio religioso se ha transformado en odio.

El robo en Saint-Germain-des-Prés no es un incidente menor ni un simple suceso policial. Es una advertencia: una de las iglesias más visitadas e históricas de París fue profanada a plena luz del día. Mientras las autoridades investigan, persiste una pregunta: ¿hasta cuándo se seguirá tratando con esta indiferencia el patrimonio cristiano de Francia? Proteger eficazmente las iglesias no es una cuestión de seguridad pública, sino de preservar la memoria colectiva de una nación y su religión católica.

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Redacción (19/05/2026 08:55, Gaudium Press) El Cardenal Gerhard Ludwig Müller, ex Prefecto de Doctrina de la Fe, ha publicado en el portal católico kath.net un amplio ensayo en el que analiza la crisis civilizatoria de Occidente desde una perspectiva teológica, filosófica y política.

El texto, titulado «¿Puede Occidente sobrevivir sin el cristianismo?», ofrece un diagnóstico sobre el estado de Europa y su relación con las raíces cristianas.

Una respuesta de una sola palabra

El Cardenal no deja lugar a ambigüedades desde la primera línea. «Esta pregunta puede responderse con una sola palabra: No. Pues Occidente no es otra cosa que la comunidad cultural de los pueblos y naciones germánicos y eslavos, surgida del legado del Imperio Romano de Occidente y unida en la fe en Cristo, Hijo de Dios y Salvador universal de la humanidad», escribe el purpurado.

Para el cardenal, Europa es inseparable de esa síntesis histórica: «Europa es el cristianismo en su síntesis con la metafísica griega y la voluntad romana de orden según el principio de la justicia, es decir, la voluntad de dar a cada uno lo suyo —suum cuique (Ulpiano)— o, formulado teológicamente, la inviolable dignidad de cada ser humano como imagen y semejanza de Dios».

La consecuencia de abandonar esa identidad es, a su juicio, fatal: «Fuera de esta definición, Europa pierde su alma formadora y se convierte en un cuerpo muerto que, como un territorio sin dueño, cae en manos del vecino más fuerte».

Tercera guerra mundial a plazos

Müller sitúa su reflexión en el contexto de una crisis global que considera gravísima. Recuerda que el Papa Francisco decía a menudo que ya nos encontramos como en una Tercera Guerra Mundial por entregas, y enumera los síntomas: guerras civiles, el colapso del orden jurídico en muchos estados, la vigilancia digital al estilo orwelliano promovida desde Bruselas, la migración masiva que ya no puede integrarse, el hambre y la pobreza de la mitad de la humanidad, y las élites globalistas que aspiran a controlar un mundo unificado.

En el plano cultural, el diagnóstico no es menos severo. El cardenal señala como «señales apocalípticas» la disolución de la familia, la llamada «reasignación de sexo», la descristianización neomarxista de Europa y «la pérdida de una idea vinculante sobre el fin y el sentido del ser humano en el post y transhumanismo».

La trampa del relativismo y la dictadura ideológica

Uno de los núcleos del ensayo es la crítica al relativismo como presunta solución a la violencia religiosa. Müller argumenta que quienes proponen el relativismo como antídoto contra el fanatismo pagan un precio muy alto: «El precio del relativismo es, sin embargo, muy alto. Conduce inevitablemente a una dictadura de conciencias. Si los seres humanos ya no estuvieran unidos en la búsqueda de la verdad y en el amor a ella, en el lugar que la certeza de la verdad dejara libre tendría que instalarse la ideología de la explicación totalitaria del mundo».

Para el cardenal, este camino ya ha mostrado sus frutos históricos: «Allí donde los seres humanos con motivación ideológica y política han querido anticipar el juicio final y construir un paraíso con manos humanas, no han hecho sino abrir la caja de Pandora o las puertas del infierno».

Benedicto XVI y Habermas: testigos del Logos

El Cardenal Müller recurre ampliamente a la célebre conferencia de Ratisbona de Benedicto XVI (12 de septiembre de 2006), citándola como hoja de ruta para el diálogo entre las culturas. Recoge las palabras del papa alemán: «En el mundo occidental prevalece ampliamente la opinión de que sólo la razón positivista y las formas de filosofía afines a ella son universales. Pero (…) Una razón que es sorda ante lo divino y que relega la religión al ámbito de las subculturas es incapaz de diálogo».

Con notable oportunidad, el Cardenal menciona también a Jürgen Habermas, fallecido recientemente: «Habermas, en su monumental obra sobre la historia de la filosofía, planteó la tesis de que el único tema de Occidente —es decir, lo que constituye la identidad de Europa en la sucesión del Imperio Romano cristianizado— es la relación entre fe y razón (Logos), entre verdad y libertad, entre persona en comunidad, más allá del individualismo y del colectivismo».

El islam, la violencia y el diálogo posible

Müller aborda con valentía la cuestión del terrorismo yihadista, rechazando tanto la violencia como la instrumentalización anticristiana de ese fenómeno. Su palabra es directa: «Uno querría gritarles a los locos: No es Dios quien os ordena matar a los infieles, como los llamáis, o a los que tienen otra fe, como debería decirse con más justicia. Es la voz del diablo la que escucháis dentro de vosotros».

Al mismo tiempo, afirma la base común entre cristianismo e islam en lo que respecta al amor a Dios y al prójimo, citando el documento conjunto de 2007 «Una palabra común entre nosotros y vosotros»: «Musulmanes y cristianos conforman juntos más de la mitad de la población mundial. Sin paz y justicia entre estas dos comunidades religiosas no puede haber paz de importancia en el mundo».

La única salida: reconocer la unidad de fe y razón

El cardenal concluye su ensayo apuntando al núcleo del aporte cristiano a la civilización: «El conocimiento de la inseparable unidad de fe y razón, de amor a Dios y amor al prójimo, es el núcleo de la contribución cristiana al diálogo intercultural y a la paz en el mundo».

Y retoma a Santo Tomás de Aquino para fundamentar esa convicción: «Santo Tomás de Aquino resumió así la unidad de todo el saber desde la fe y la razón: ‘En todo lo verdadero que conocemos y en todo el bien que hacemos, ya se reconoce implícitamente la verdad de Dios y se experimenta la bondad de Dios’».

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Tusk en la visita al Papa

Redacción (19/05/2026 07:03, Gaudium Press) En días pasados, más exactamente el 18 de mayo, el noticiario internacional evidenció el bonito gesto del presidente de Polonia, Karol Nawrocki, quien acudió al Vaticano junto a su esposa, para visitar la tumba de San Juan Pablo II, en un acto de gratitud hacia aquel pontífice que ya hace parte de la identidad de su país. Ese día se conmemoraba el nacimiento de Karol Wojtyla.

Entretanto, no es en este momento el conjunto del Estado polaco un buen compañero de ruta de la Iglesia. Recordemos que Nawrocki es el jefe de Estado, pero el jefe de gobierno es el primer ministro Donald Tusk, de otra conformación política del presidente. En un régimen parlamentario como el de Polonia, Tusk está a mitad de su mandato, mientras que Nawrocki se posesionó el año pasado.

Visita reciente al Papa

Durante su reciente visita al Vaticano, el Primer Ministro Donald Tusk se presentó ante el Papa León XIV como un político abierto al diálogo con la Iglesia Católica. Sin embargo, la realidad en su país es muy distinta y Wlodzimierz Redzioch, escribiendo en la Nuova Bussola Quotidiana, acusa al gobierno de Tusk de ser el más anticlerical desde el fin del comunismo en 1989.

En buena parte, esas alegaciones contra el gobierno de Tusk se centran en la figura de la ministra de Educación, Barbara Nowacka, que es atea, favorable al aborto y defensora de la ideología LGBT. La ministra ha ido realizando diversas reformas en la escuela polaca para reducir la presencia de la religión católica y de los contenidos patrióticos en la escuela polaca, promoviendo al mismo tiempo programas de educación sexual de cuestionable moralidad y temas de género so capa de “educación para la salud”.

Religión, una clase “de costura”

Entre las medidas más polémicas está la reducción de las clases de religión y ética de dos horas semanales a una sola. Por si eso fuera poco, se traslada la asignatura a la primera o última hora del día escolar y se excluye su nota del promedio académico oficial. Esto convierte la asignatura en poco más que un trámite, sin peso real alguno.

La Asociación de Catequistas Laicos de Polonia envió una carta al Papa León XIV pidiendo su apoyo y denunciando que las nuevas normas reducen drásticamente el papel de la religión en la educación pública. La reforma podría vulnerar también el concordato entre Polonia y la Santa Sede y durante la visita oficial de Tusk al Vaticano se trató este tema, según el comunicado posterior de la Santa Sede, si bien no se han dado más detalles sobre la conversación.

Esta medida del gobierno polaco, entre otras, podría ser un paso más en la “europeización” de Polonia y los demás países de Europa del Este, a menudo considerados excesivamente tradicionales, nacionalistas y conservadores en la moral por la Unión Europa. Al parecer, el relativismo moral solo funciona en una dirección: la de disolver la moral católica.

Con información de Infocatólica

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Redacción (19/05/2025, Gaudium Press) Hoy celebramos, entre otros santos, la fiesta de San Urbano I, Papa.

Era romano, y el nombre de su padre fue Ponciano.

En el Martirologio Romano se lee: “En Roma y en el cementerio de Calixto, en la vía Apia, san Urbano I, papa, que gobernó fielmente la Iglesia Romana durante ocho años, tras el martirio de san Calixto”.

Es decir, San Urbano sucedió en el año 222 a un Papa mártir, San Calixto, que gobernó por cerca de una década la Iglesia romana, y que está enterrado en la Vía Apia en el cementerio de Calixto.

San Urbano ejerció su reinado de ocho años siendo emperador Alejandro Severo, que gobernó Roma desde el 22 hasta el año 235. El reinado de este emperador fue de paz para la Iglesia, pues aunque no cambió el estatus legal de los cristianos, tanto el Emperador como su madre los favorecían. La madre de Alejandro Severo, Julia Mamea, era amiga de Orígenes, Padre de la Iglesia. Este emperador incluso protegió a los cristianos en una conflicto legal por un terreno, en el cual se quería construir una iglesia pero que era disputado por un tabernero. El asunto llegó hasta la Corte imperial, que dictaminó que era mejor que ahí se adorara a Dios.

Se admite que San Urbano no adhirió a las tesis rigoristas de Hipólito, que es también santo, y que siguió la política religiosa de los dos anteriores papas, en el sentido de que había que usar de misericordia con los cristianos que en las persecuciones habían caído en apostasía (es decir, habían abandonado la fe de la Iglesia), pero que luego pedían ser readmitidos en la Iglesia.

Se considera que bajo el pontificado de San Urbano I la Iglesia continuó su crecimiento, porque está comprobado el aumento de las construcciones cristianas.

En el S. XIX De Rossi encontró la tumba de San Urbano Papa en el cementerio Calixtino, aunque otros afirman que el Papa Urbano fue enterrado en la Catacumba de Praetextatus, y que el Urbano de la catacumba de San Calixto es un obispo de una fecha posterior.

Urbano gobernó a la Iglesia desde el 222 o 223 hasta el 230.

Con información de El Testigo Fiel y la Enciclopedia Católica

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Foto: Vatican Media

Redacción (18/05/2026 11:56, Gaudium Press) Dirigiéndose a aproximadamente 20.000 peregrinos y visitantes en la Plaza de San Pedro este domingo 17 de mayo, el Papa León XIV señaló que en muchos países del mundo se celebra hoy la Solemnidad de la Ascensión del Señor.

Reflexionando sobre esta solemnidad, el Papa destacó que el hecho de que Jesús fuera elevado de la tierra y ascendiera al cielo podría llevarnos a pensar que este Misterio ocurrió en un pasado lejano, pero la realidad es muy actual, porque «estamos unidos a Jesús como los miembros a la cabeza, en un solo cuerpo», ya que el Señor «nos atrae hacia sí a la plena comunión con el Padre».

Movimiento de Ascensión

El Papa explicó que toda la vida de Cristo es «un movimiento de ascensión» y que, a través de su humanidad, el Señor «abraza y abarca al mundo entero, elevando y redimiendo a los seres humanos de su condición de pecado».

Como se observa en el Primer Prefacio de Pascua, explicó el Papa, el Señor «trae así luz, perdón y esperanza donde antes había oscuridad, injusticia y desesperación, para que los hombres alcancen la victoria pascual definitiva, en la que el Hijo de Dios, al morir, “destruyó nuestra muerte y, al resucitar, nos devolvió la vida”».

Atraídos a la Gloria Celestial

El Papa destacó que la Ascensión nos habla de «un vínculo vivo» que también nos atrae «hacia la gloria celestial, elevando y ampliando ya nuestro horizonte en esta vida y guiando nuestra manera de pensar, sentir y actuar más de acuerdo con la medida del corazón de Dios».

En este camino de ascensión, continuó León XIV, reconocemos el camino a través de Jesús, quien nos dio su vida, su ejemplo y sus enseñanzas.

El Papa enfatizó que este camino de ascensión al cielo se ve reflejado en la vida de la Santísima Virgen María y en la de los santos, «aquellos a quienes la Iglesia nos presenta como modelos universales».

Recordó que el Papa Francisco solía decir que podemos ver este ejemplo en nuestros hermanos y hermanas, los “santos de al lado”, “padres, madres, abuelos, personas de todas las edades y condiciones, que, con alegría y compromiso, se esfuerzan por vivir sinceramente según el Evangelio”.

Frutos de la comunión y la paz

Con el apoyo y la oración mutuos, “también nosotros podemos aprender a ascender, día a día, hacia el cielo”, como dijo san Pablo, centrándonos en lo que es verdadero, justo y amable, concluyó el Papa.

La vida divina recibida en el Bautismo, enfatizó, “nos eleva constantemente hacia el Padre, extendiendo los preciosos frutos de la comunión y la paz en el mundo”.

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Foto: All Ireland Rally

Redacción (18/05/2026 11:29, Gaudium Press) El Encuentro Nacional del Rosario, programado para el 6 de junio en la ciudad de Knock – localidad conocida actualmente en irlandés como “Colina de (la Virgen) María” – será el mayor evento católico de Irlanda este año, y los organizadores han adoptado una táctica promocional poco común para captar la atención de los fieles: una campaña publicitaria con vallas a nivel nacional.

Tras el éxito del año pasado, cuando más de 10.000 personas se congregaron para el 40.º Encuentro del Rosario en Knock, ciudad famosa por su santuario y como destino de peregrinación, los organizadores esperan que la campaña de dos semanas atraiga a un público aún mayor.

Es la primera vez que el evento se anuncia mediante vallas publicitarias. Se seleccionaron cincuenta ubicaciones para las mismas en toda Irlanda, incluyendo varias en Irlanda del Norte.

“Elegimos las vallas publicitarias porque el padre Patrick Peyton era famoso por usarlas en sus campañas de rezo del Rosario por todo el mundo, algunas de las cuales congregaron a dos millones de personas”, declaró a EWTN News el padre Marius O’Reilly, uno de los organizadores.

Será renovada la Consagración de Irlanda al Inmaculado Corazón de María

Las vallas publicitarias han generado reacciones y comentarios en internet y en los principales medios de comunicación. El Irish News, un diario publicado en Belfast, informó que el arzobispo Eamon Martin y el obispo Donal McKeown planean “renovar la Consagración de Irlanda al Inmaculado Corazón de María durante el evento, que los organizadores describen como un momento nacional de oración por la paz”.

Las parroquias también han llamado la atención de las personas sobre la campaña con vallas publicitarias. La parroquia de la Sagrada Familia en Drogheda reconoció una de las vallas en la ciudad y la publicó en su página de Facebook: “Un recordatorio gigante en la carretera de Dublín en Drogheda del Rally (Encuentro) del Rosario de toda Irlanda. Reserva tu lugar en nuestro autobús a Knock”.

O’Reilly explicó a EWTN News que el costo de las vallas publicitarias fue sufragado por patrocinadores y donaciones voluntarias. “Los patrocinadores están pagando los carteles y, de hecho, este gran evento es posible gracias a la generosidad de muchísimas personas. No se cobra entrada; no hay precio de boleto. Por lo tanto, el evento depende en gran medida de la generosidad y el apoyo de muchas personas en toda Irlanda y más allá. La gente está respondiendo de manera muy positiva y con gran entusiasmo”.

“Gran amor por la Virgen María en el Rosario”

El objetivo del comité organizador del encuentro fue colocar vallas publicitarias en la mayor cantidad posible de condados y centros urbanos. “Intentamos asegurar que todos los condados estuvieran representados con vallas publicitarias, especialmente en las ciudades”, dijo O’Reilly.

“Creo que está animando a la gente en su fe y es parte de la renovación que está teniendo lugar en Irlanda. Los irlandeses tienen un gran amor por la Virgen María en el Rosario”.

Y continuó: “La devoción a la Virgen María es evidente en todos los caminos de nuestro país; tenemos enormes grutas (marianas) por toda Irlanda, por lo que la Virgen es muy, muy importante para los irlandeses. Durante la campaña, personas de todas las religiones y sin ninguna podrán ver a la Virgen en una valla publicitaria, así como en las grutas, invitándolas a venir a Knock a orar por la paz en el mundo y por la renovación de nuestra fe en Irlanda”.

Entre los colaboradores de la concentración de este año se encuentran el Centro Padre Peyton en Attymass, en el Condado de Mayo, y Holy Cross Family Ministries, que continúan la labor de Peyton. Entre los oradores internacionales figuran el Padre Chris Alar, Nikki Kingsley y el Obispo Oliver Doeme.

Se espera la asistencia de más de 10.000 peregrinos este año, y ya se han reservado 50 autobuses para trasladarlos al santuario de Knock.

Con información de EWTN News.

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Foto: Vatican Media

(18/05/2026 11:13, Gaudium Press) Nadie imaginó que el pontificado de León XIV comenzaría bajo la sombra de una palabra que la Iglesia siempre pronuncia con temor: cisma.

Pero eso es precisamente lo que comienza a perfilarse en el horizonte tras la dura respuesta de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) a la reciente declaración del cardenal Víctor Manuel Fernández sobre las ordenaciones episcopales anunciadas sin mandato papal.

El conflicto, que parecía dormido desde los tiempos de Benedicto XVI, ha resurgido con fuerza explosiva, esta vez bajo un Papa recién elegido.

El 13 de mayo, fiesta de Nuestra Señora de Fátima, el cardenal Víctor Manuel Fernández publicó una declaración oficial del Dicasterio para la Doctrina de la Fe reafirmando que las futuras ordenaciones episcopales de la FSSPX «constituirán un acto cismático». El texto citaba explícitamente el motu proprio Ecclesia Dei de San Juan Pablo II, publicado tras las consagraciones realizadas por el arzobispo Marcel Lefebvre en 1988.

Roma solicita, por última vez, la suspensión de las ordenaciones y la reanudación del diálogo teológico.

La respuesta de la Fraternidad fue rápida y devastadora.

En documento dirigido al papa León XIV, la FSSPX rechazó las condiciones propuestas por el Vaticano y declaró, en esencia, que prefiere afrontar todas las consecuencias canónicas antes que abandonar lo que considera la defensa de la Tradición Católica. El Superior General, el padre Davide Pagliarani, declaró que no podía aceptar «ante Dios y las almas» los presupuestos del diálogo propuesto por Roma. Si bien la expresión «preferimos morir antes que obedecer a Roma» ha circulado como resumen de la postura de la Fraternidad, el espíritu del documento es precisamente este: un rechazo frontal a la autoridad romana cuando esta, según ellos, exige una adhesión práctica a interpretaciones del Concilio Vaticano II que consideran incompatibles con la Tradición.

La historia parece volver a 1988

Para comprender la gravedad del momento, es inevitable remontarse casi cuarenta años atrás.

El 30 de junio de 1988, el arzobispo Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin autorización papal en Ecône, Suiza. Juan Pablo II respondió de inmediato con el motu proprio Ecclesia Dei, calificando el acto de «cismático» y decretando excomuniones.

Desde entonces, Roma ha oscilado entre la firmeza doctrinal y los intentos de reconciliación. Benedicto XVI levantó la excomunión de los obispos en 2009 y abrió amplios canales de diálogo. El Papa Francisco otorgó facultades para la confesión y el matrimonio en circunstancias específicas. Durante años, muchos creyeron que la regularización canónica sería solo cuestión de tiempo.

Sin embargo, la herida nunca sanó del todo, porque el problema nunca fue meramente litúrgico.

En esencia, la FSSPX considera que ciertos puntos centrales del Concilio Vaticano II —especialmente la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad— rompieron con el Magisterio anterior de la Iglesia. Y Roma, naturalmente, jamás podrá aceptar que un grupo se arrogue el derecho de seleccionar qué partes del Magisterio conciliar reconoce o rechaza.

Es aquí donde la crisis deja de ser disciplinaria y se convierte propiamente en eclesiológica.

El punto más delicado de la respuesta de la FSSPX reside precisamente en la llamada «declaración de fe católica» dirigida al Papa León XIV. La Fraternidad pretende presentar el texto como prueba suficiente de su comunión con Roma: reconoce al Papa, profesa la fe católica y afirma su defensa de la Tradición. El problema radica en que, al mismo tiempo, rechaza en la práctica una determinación explícita de la Santa Sede respecto a futuras consagraciones episcopales.

La contradicción es evidente. En la doctrina católica, la comunión con Roma no solo implica citar al Papa en una oración litúrgica o redactar una hermosa profesión de fe; también exige una sumisión concreta a la autoridad del Romano Pontífice. La impresión que transmite la FSSPX es de obediencia condicional: obedecerán solo mientras Roma confirme lo que ya han decidido de antemano.

Para justificar esta postura, la Fraternidad vuelve a invocar el viejo argumento del «estado de necesidad», tal como lo hizo el arzobispo Marcel Lefebvre en 1988. Según esta lógica, la crisis en la Iglesia sería tan grave que autorizaría medidas extraordinarias, incluso actuar en contra de las órdenes directas de la Santa Sede. Sin embargo, el problema es evidente: es la propia FSSPX la que define este supuesto estado de emergencia, posicionándose como intérprete de la crisis, jueza de la Tradición y evaluadora de los límites de la autoridad papal.

Y ahí reside precisamente el peligro. La declaración de fe no resuelve el problema; lo expone aún más. La Fraternidad sigue afirmando estar en comunión con Roma, mientras actúa como si Roma ya no ejerciera autoridad efectiva sobre ella. Históricamente, así es como comienzan casi todos los grandes cismas: preservando el lenguaje de la unidad mientras se socava gradualmente su esencia misma.

León XIV hereda un polvorín

Lo más sorprendente es que todo esto estalla en los primeros meses del nuevo pontificado. León XIV ni siquiera ha publicado su primera encíclica y ya se encuentra ante una crisis de proporciones potencialmente históricas. Una parte significativa del mundo tradicionalista parece convencida de que ha llegado el momento de una confrontación definitiva.

Algunos sectores cercanos a la FSSPX han creído durante los últimos años que Roma acabaría cediendo. Sin embargo, la elección de León XIV parece haber producido el efecto contrario: el nuevo Papa demuestra su voluntad de reafirmar claramente los límites de la comunión eclesial.

La propia Santa Sede ha vuelto a emplear un término que había evitado durante décadas: «acto cismático».

Esto lo cambia todo, pues hasta ahora Roma insistía en definir la situación de la Fraternidad como «irregular», evitando formalizar una ruptura total. Ahora, el Vaticano parece considerar que las nuevas consagraciones episcopales sin mandato papal cruzarían definitivamente la línea roja.

En la práctica, una declaración formal de cisma tendría consecuencias muy graves. Los obispos que realizaran las ordenaciones y los ordenados incurrirían automáticamente en excomunión, como estipula el Derecho Canónico para las consagraciones episcopales sin mandato papal. Además, la situación sacramental de la Fraternidad se volvería aún más delicada: si bien las misas seguirían siendo válidas en virtud de la sucesión apostólica, muchos sacramentos, especialmente la confesión y el matrimonio, se considerarían ilícitos e irregulares legalmente por falta de facultades otorgadas por la Iglesia. Más que un castigo administrativo, esto equivaldría a reconocer oficialmente que la FSSPX ha dejado de vivir en plena comunión visible con la Iglesia Católica, creando una ruptura objetiva entre Roma y el movimiento fundado por el arzobispo Marcel Lefebvre.

La tragedia de una ruptura anunciada

Hay algo profundamente triste en toda esta situación.

La FSSPX nació con el propósito de preservar la Tradición Católica. Muchos de sus fieles mantienen una devoción sincera, una intensa vida sacramental y un apego legítimo a la liturgia tradicional.

Sin embargo, la historia de la Iglesia demuestra repetidamente que los movimientos nacidos para «salvar la Tradición» a menudo terminan chocando precisamente con el principio que sustenta la Tradición misma: la unidad en torno a la Sede de Pedro.

Al mismo tiempo, Roma también carga su parte de responsabilidad histórica. Décadas de ambigüedades doctrinales, experiencias litúrgicas desastrosas y confusión pastoral crearon el ambiente propicio para que la crisis lefebvrista se desarrollara.

Ahora, sin embargo, parece que la época de ambigüedades ha terminado.

Si la FSSPX procede con las nuevas consagraciones sin mandato papal, León XIV difícilmente tendrá margen para el silencio o los gestos diplomáticos. La lógica canónica e institucional de la Iglesia lo empuja hacia una decisión difícil.

Y quizás esta sea precisamente la gran tragedia de los primeros meses de este pontificado: nadie imaginaba que León XIV comenzaría su reinado delante de una declaración práctica de ruptura con Roma. Todo indica que tal vez no le quede otra alternativa.

Observando con frialdad el curso de los acontecimientos, es difícil evitar la sensación de que esto no tiene como terminar bien.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (18/05/2026 09:05, Gaudium Press) De acuerdo a medios católicos en Argentina, la Santa Sede habría intervenido para recordar a dos obispos de ese país que los fieles tienen el derecho a recibir la Sagrada Comunión de rodillas y en la lengua, tras varias polémicas surgidas en ese país por restricciones y correcciones públicas a quienes intentaban hacerlo de ese modo.

Aclaración de la Conferencia Episcopal Argentina

Según esas informaciones, el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos mantuvo conversaciones con el arzobispo de Mendoza y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina, Marcelo Colombo, y con el obispo de San Luis, Gabriel Barba.

Entretanto, don Máximo Jurcinovic, Director de la Oficina de Comunicación de la Conferencia Episcopal Argentina, ha señalado que esa información “es totalmente falsa, no se ha recibido corrección alguna [por parte del Vaticano] y tampoco se ha tenido un diálogo a partir de la situación que se plantea”.

La controversias se agudizaron después de que Mons. Colombo afirmara públicamente en 2025 que “en Argentina, la comunión se recibe de pie”, apelando a las normas aprobadas por la conferencia episcopal.

En Mendoza se produjo además un episodio polémico, en la Basílica de San Francisco: un fraile habría reprendido a varios fieles que intentaban arrodillarse para comulgar. Según informaciones difundidas, incluso se habría negado la comunión a una persona hasta que aceptara recibirla de pie y en la mano.

Favorecer la comunión solo en la mano

En la diócesis de San Luis, el obispo Barba también impulsó orientaciones para favorecer la comunión en la mano, especialmente entre los ministros extraordinarios de la Eucaristía.

La medida llamó aún más la atención porque esa diócesis había respetado el derecho de los fieles a una recepción tradicional de la comunión, bajo el episcopado de Mons. Juan Rodolfo Laise, conocido defensor de la comunión en la lengua.

Redemptionis Sacramentum lo dejaba claro

Por lo demás el tema de la recepción de la comunión ya ha sido tratado en documento vaticano, no revocado, la instrucción Redemptionis Sacramentum, publicada en 2004 por la Congregación para el Culto Divino. Por lo demás Redemptionis Sacramentum no creó leyes nuevas, sino que recogió la normatividad previa, sea del misal romano o del CIC.

El documento, si bien establece que es el Obispo diocesano “el moderador, promotor y custodio de toda la vida litúrgica” en su jurisdicción (n. 19) y que “en efecto, [es] al Obispo diocesano, en la Iglesia a él confiada y dentro de los límites de su competencia, [que] le corresponde dar normas obligatorias para todos” (n. 21), también afirma que “el Obispo debe tener siempre presente que no se quite la libertad prevista en las normas de los libros litúrgicos” (n.21) y afirma expresamente que “todo fiel tiene siempre derecho a elegir si desea recibir la Sagrada Comunión en la boca” (92) y agrega que “no es lícito negar la sagrada Comunión a un fiel, por ejemplo, sólo por el hecho de querer recibir la Eucaristía arrodillado o de pie”. (n. 91)

Es claro que mucho católico, por su particular sensibilidad eucarística, legítima, prefiere recibir la comunión de rodillas y en la lengua.

El caso argentino es importante porque no se limita solo a ese país. En varios lugares, la recepción de la comunión está causando conflictos entre fieles y celebrantes, cuando no jerarquía, por lo que ya algunos piden un nuevo pronunciamiento de Roma al respecto, que deje claro los derechos de los fieles, y los límites de la potestad episcopal sobre la materia.

Con información de Religión en Libertad

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Nace en la Toscana, y es elegido Papa en el año 523, sucediendo así a San Hormisdas.

Gobernaba en Italia desde hacía tiempo Teodorico el godo, que era arriano, pero que había tratado bien a los católicos.

Ocurrió que el emperador en Constantinopla mandó cerrar todos los templos arrianos de la ciudad, además de prohibir que los arrianos ocuparan cargos públicos. Al ver esto, Teodorico quiso obligar al Papa a que fuera donde el emperador Justino para que cambiase esas leyes, a lo que se negó San Juan I.

Pero al final Juan sí fue a Constantinopla, no a hacer lo que quería Teodorico y un tanto a contragusto. En Constantinopla fue recibido con entusiasmo por el emperador y el pueblo. El Papa animó la fe de los fieles de Oriente, y los instó a no dejarse contaminar por las herejías. Algunos relatos cuentan que el Papa Juan sí quiso que el emperador tratase con más moderación a los arrianos.

Lo cierto es que durante la ausencia del Papa, el odio de Teodorico hacia los católicos en Italia creció.

El rey Teodorico incluso había comenzado una persecución contra algunas figuras católicas de destaque.

Finalmente el emperador Justino se mantuvo firme en sus medidas contra los arrianos, esto enfureció al rey Teodorico, lo que lo movió a encarcelar en oscuro calabozo al Papa. Después de meses de reclusión y maltratos, muere el Papa Juan I prisionero.

Es por tanto mártir.

Con información de Aciprensa

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Redacción (17/05/2026 09:12, Gaudium Press) En días pasados publicamos una nota sobre los diversos tipos de cerebros (equilibrado, persistente, sensible, prudente, espontáneo, y sus combinaciones) según la taxonomía del Dr. Daniel Amen, famoso psiquiatra americano. Iniciemos ahora y con estas líneas una serie sobre cada uno de ellos, recordando primero que nadie es enteramente y solo de un solo tipo, sino que comparte características de otros, aunque siempre habrá algún tipo dominante.

Entre otros puntos interesantes de la clasificación propuesta por este psiquiatra está que, basado ya en la revisión de más de 300.000 escáneres Spect, su investigación confirma que el cerebro lejos de ser una piedra marmórea inamovible o inmodificable, es cambiante, es ‘plástico’, y esta variabilidad se corresponde con cambios psicológicos, en la mente, en el espíritu.

También, y antes de entrar en la materia, queremos resaltar el insustituible papel de la gracia, esa ayuda divina sin la cual no podemos vivir, y que viene comúnmente por la oración y los sacramentos.

La gracia, por más definiciones que la teología haya dado de ella a lo largo de la historia, sigue siendo algo misterioso, como participación de la vida divina que es. Pero aunque no lleguemos a penetrar enteramente en su esencia, no es sino pensar que la gracia es nada más ni nada menos que una ‘participación de Dios’, para percatarnos que es con ella que se ‘diviniza’ el hombre, con la que el ente humano se cura de fondo de sus males, y no con el conocimiento, bienes terrenos, o con el mero esfuerzo natural de cualquier tipo. Es con la gracia. Pero como el hombre gusta de adquirir la cosas por sí solo, y en consecuencia no gusta de rezar —pues rezar es pedir a Otro desde la humildad, y el orgulloso no es humilde— pues el hombre se priva así del mayor recurso que tiene para mejorar. No debemos ser así, debemos rezar. Como decía Mons. Juan Clá, con la gracia el burro se vuelve inteligente, el pecador se vuelve virtuoso, el inestable se vuelve estable, etc. Y lo contrario también es cierto.

Entretanto, también es importante recordar que la gracia no rompe con la naturaleza, sino que la abrillanta, la purifica, y trabaja sobre ella. La gracia trabaja sobre la naturaleza. Entonces, cuando apuntemos tanto las potencialidades como los desafíos de los diversos tipos de cerebro, siempre es importante tener como telón de fondo que cualquier terapéutica se repotencia y en muchos casos alcanza verdadera efectividad apalancada sobre la acción de la gracia. Es la gracia es el gran motor para superar las deficiencias naturales, y en este caso ‘cerebrales’.

Como último punto de este ya largo prolegómeno, digamos que cuando se afirme algo como que “la corteza prefrontal es la encargada de las funciones ejecutivas”, o que “la amígdala es la sede de las emociones”, no estamos defendiendo de ninguna manera una visión materialista del ser humano. Ni la mera amígdala ‘produce’ las emociones, ni la corteza prefrontal la capacidad de planeación o el control de impulsos: nosotros, —como el padre de la neurociencia, Santiago Ramón y Cajal— creemos en el alma humana, principio vital espiritual e inmortal que anima el cuerpo, y por tanto consideramos que cerebro, corazón, intestinos y etc., no son sino las cuerdas de la guitarra que es tocada por el alma, no son sino el instrumento. No obstante, y continuando con la metáfora, si la guitarra tiene una cuerda rota, o es una cuerda más gruesa, más grave, pues sonará diferente; o si lo que se está tocando no es una guitarra sino un violín, pues igual: es en el compuesto alma y cuerpo donde reside y se manifiesta la vida del hombre.

Dicho esto, recordemos lo afirmado en nota anterior sobre las características de aquel que el Dr. Amen llama el “cerebro equilibrado”, ese “que todos gustarían tener”, y hablemos luego, también por comparación, del tema de hoy, el “cerebro persistente”:

Rasgos del Cerebro Equilibrado

Foto: You Happier / Dr. Amen

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente.

Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas.

Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión.

Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura.

Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos.

Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Las personas con cerebro equilibrado están lejos de tener déficit de atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral.

Los escáneres Spect de este tipo de cerebro muestran un funcionamiento armónico, es decir, no hay áreas sobre apagadas o encendidas de forma exagerada, sea en la zona límbica, en el giro cingulado, en la corteza, o en el cerebro primario. Esto, de forma resumida, expresa estabilidad emocional, no inmovilidad sino funcionamiento adecuado, buen desempeño de las funciones ejecutivas (planeación, reflexión, control de impulsos), y actividad normal en el área motora y premotora, así como en todas las zonas implicadas con los sentidos y el lenguaje.

Miremos ahora el cerebro persistente:

La gran característica neuroanatómica de este tipo de cerebro es una alta activación del giro cingulado anterior (GCA). El GCA tiene que ver con la “capacidad de desviar la atención y de pasar de una idea a otra”, la “flexibilidad cognitiva, versatilidad, y capacidad para adaptarse a las circunstancias”, la “capacidad para detectar opciones”, la “capacidad para cooperar”, la “detección de errores” (1): nada más ni nada menos.

Foto: X

Ocurre que las personas con cerebro persistente tienen una GCA que “trabaja demasiado”, que está con frecuencia hiper activado. (2)

En sus características psicológicas, este tipo de cerebro se caracteriza por “una voluntad firme y una determinación prácticamente inquebrantable. Gustan de las rutinas y protocolos establecidos, son excelentes para detectar errores y problemas potenciales, y se puede confiar plenamente en que cumplirán las metas propuestas [o enunciadas]. Son meticulosos y cuidadosos en su trabajo” (3).

Entretanto, tienen tendencia, y justamente correlacionada con la excesiva actividad del GCA, a una “preocupación [excesiva], rencor por las heridas del pasado, bloqueo en pensamientos (obsesiones), bloqueo en conductas (compulsiones), tendencia a la oposición (‘No, Ni hablar, ¡Jamás!, No puedes obligarme a hacerlo’), ganas de discutir, falta de cooperación, tendencia a decir que no de forma automática, conductas adictivas (abuso de alcohol o drogas, trastornos alimentarios), dolor crónico, inflexibilidad cognitiva” (4), también a una inflexibilidad que llamaríamos de activación neuro-eléctrica, lo que se traduce en dificultad para pasar de la concentración a la creatividad y a la relajación, y luego al camino de vuelta, es decir, dificultad de pasar de ondas eléctricas cerebrales más intensas (con más herzios) a las menos.

Estos cerebros NO tienen “atracción por el cambio, timidez, espontaneidad, confianza [nfr. sí confían en sí mismos, pero no tanto en los otros], positivismo, perdón y cooperación”. (5) Entretanto, “son personas que ‘hacen cosas’: tienden a ser persistentes y tenaces; les gusta la rutina”; “suelen hacerse cargo de las cosas y no aceptan un no por respuesta. Tienden a ser obstinadas y testarudas. Además tal vez se preocupen en exceso, les cueste dormir…”. (6)

Es como un buen auto, de excelente equipamiento, pero cuyo motor tiene tendencia a estar bastante revolucionado, y su palanca de cambios un tanto trabada.

Desde el punto de vista neuroquímico, este cerebro persistente “suele asociarse con niveles más bajos del neurotransmisor serotonina” siendo la serotonina una hormona que algunos llaman de ‘la felicidad’, pero no de aquella relacionada con la dopamina, sino de un bienestar emocional más tranquilo, que ayuda también a la estabilidad y control del estado de ánimo. Niveles bajos de serotonina se relacionan con “dificultades (…) porque conducen a comportamientos insistentes en los que el cerebro se queda atrapado (…). Estas personas también odian las sorpresas”. (7)

En sentido contrario, “unos niveles más altos de serotonina se asocian a un mejor estado de ánimo, una mayor sensación de estatus social o respeto [ndr. es decir, personas con niveles altos de serotonina no sienten amenazado fácilmente lo que consideran su estatus], y sobre todo [se asocian] a la flexibilidad”(8). Esto es muy importante: nivel alto de serotonina favorece la flexibilidad, de todo tipo, cognitiva, emocional y conductual.

El cerebro persistente tiene por tanto tendencia a ser un cerebro rígido, que sí requiere serotonina, lo que se traduce en una adecuada flexibilidad, maleabilidad, visión de conjunto, búsqueda de opciones, de pensamiento alternativo. Los cerebros persistentes tienen bastante dopamina, el neurotransmisor de la motivación, pero “la serotonina y la dopamina se contrarrestan entre sí; cuando una sube, la otra tiende a bajar . Es crucial, pues, mantener un equilibrio entre ambas”. (9)

¿Cómo puede este tipo cerebral favorecer la serotonina?

Les cae bien consumir Omega 3 o los alimentos que lo contienen, como pescado o mariscos; asimismo consumir triptófano, un precursor de la serotonina, “presente en alimentos como carne de pavo o pollo, pescado, zanahoria, arándanos, semillas de calabaza, boniatos y garbanzos”. (10)

Deben centrarse más en lo positivo que tienen en la vida, “hacer ejercicio con regularidad”, les cae bien la vitamina D, la B6 y la B12, “meditar y tener ‘momentos de silencio’”, centrarse más “en lo que nos gusta que en lo que no”, pues la investigación “demuestra que el lugar al que dirigimos la atención determina cómo nos sentimos y el nivel de serotonina que produce el cerebro. (…) La concentración en pensamientos positivos, correlacionó con un aumento de los niveles de serotonina en el GCA.” (11)

Son personas que deben ser conscientes de su necesidad de explorar opciones. Esto genera serotonina, aportando característica clave para cualquier estilo psicológico, insistimos: la flexibilidad. Y así con una buena terapia psicológica, o ‘auto-terapia’, que también va teniendo un efecto estructural y neuroquímico y neuroeléctrico, como lo comprueba la investigación, justamente por esa unión íntima entre mente y cuerpo.

El cerebro persistente, y esto también lo refrenda el Dr. Amen, ha sido el motor de grandes visionarios, de grandes constructores de empresas, algunas que parecían imposibles, pero que han venido a la luz por la tenacidad e inteligencia de algunos cerebros persistentes. Entretanto, un amigo al que le hice un resumen de estas teorías taxonómicas, hace poco, me interrumpió ya al final y me dijo, con ojos a la manera de hallazgo: ‘he leído estudios que, más o menos, afirman que el cerebro persistente está más presente en la apertura de empresas y que el cerebro equilibrado en su consolidación. Y otros estudios o esos mismos, que evidencian un cambio psicológico a lo largo del tiempo en los directores de empresa, de cerebro persistente a cerebro equilibrado’.

El comentario me pareció súper interesante. Mi amigo había entendido rápida, intuitiva y profundamente la doctrina que le había querido transmitir. Pero lamentablemente olvidé en ese momento de darle el mejor consejo o la mejor información que podría haberle dado, y que no da el Dr. Amen: hay que rezar…

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – esp. neuroscience of leadership)

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(1) Cf. Daniel G. Amen. Sé más feliz – Los 7 secretos de la neurociencia para sentirse bien según tu tipo de cerebro. Editorial Reverté S.A., Barcelona. 2025. pp. 88-89

(2) Ibídem, p. 89.

(3) Los 6 tipos de cerebro: Neuroanatomía con agua bendita. Gaudium Press, 10-05-2026.

(4) Amen, op. Cit. pp. 89-90

(5) Daniel G. Amen. Mejora tu Cerebro cada día – Sencillas prácticas diarias para fortalecer tu mente, memoria, estado de ánimo, concentración, energía, hábitos y relaciones. Editorial Reverté S.A., Barcelona. 2024. p. 112.

(6) Idem.

(7) Cf. Daniel G. Amen. Sé más feliz. pp. 90-91.

(8) Ibídem, p. 91.

(9) Idem.

(10) Ibídem, p. 92.

(11) cf. Ibídem, pp. 92-94.

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