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Redacción (03/02/2026 11:44, Gaudium Press) La reciente noticia sobre la revocación, por León XIV, del rescripto de Francisco que retiraba subsidios habitacionales a cardenales y altos oficiales de la Curia debe ser leída con atención redoblada, no tanto por el hecho administrativo en sí, sino por lo que revela sobre la transición de clima y de lenguaje en el corazón del gobierno de la Iglesia. El episodio es pequeño en apariencia, casi prosaico, pero altamente simbólico. Y en Roma, como se sabe, los símbolos suelen hablar más alto que los decretos largos.

El rescripto de 2023 nació bajo el signo de una retórica muy propia del pontificado de Francisco. Sacrificio excepcional, Iglesia pobre, solidaridad con los necesitados, ajuste de cuentas con privilegios históricos. La decisión de cortar subsidios e imponer alquiler de mercado a cardenales y jefes de dicasterio fue presentada como un gesto moralmente edificante, casi pedagógico. El problema nunca fue el contenido, sino el contexto y el método. La medida afectó a un grupo reducido, altamente visible, y lo hizo sin transparencia comunicativa, fuera de los canales ordinarios del boletín oficial, colgada en un patio interno del Vaticano como un aviso administrativo cualquiera. El gesto tenía algo de “ejemplarizante”, casi punitivo, y por eso fue leído internamente como populista.

Conforme observa Nico Spuntoni, vaticanista de Il Giornale, León XIV, al revocar el rescripto, no está simplemente devolviendo beneficios inmobiliarios. Está señalizando un cambio de clave. Los observadores aciertan al destacar que la decisión se inserta en un esfuerzo más amplio de revertir actos del pontificado anterior que generaron incomodidad dentro de la Curia Romana. El punto decisivo no es la nostalgia de un pasado confortable, sino el intento de restaurar un sentido de justicia institucional, previsibilidad jurídica y respeto a la dignidad del servicio curial.

La situación del cardenal Raymond Leo Burke se convirtió en el caso emblemático de esta política. El aumento de tres veces en el valor del alquiler de su apartamento romano, sumado a la retirada anterior de la llamada Cardinal’s Plate, fue ampliamente percibido como algo más que una medida económica. Para muchos, sonó como represalia. Independientemente del juicio personal que se haga sobre el purpurado, el problema eclesial es otro. Cuando las decisiones administrativas parecen calibradas para afectar a individuos específicos, el gobierno deja de ser pastoral y pasa a ser personalista, en el peor sentido del término.

El artículo también recuerda un aspecto frecuentemente olvidado. El rescripto no fue retroactivo y afectó de modo peculiar a cardenales recién nombrados para cargos de gran responsabilidad. Robert Francis Prevost, entonces prefecto del Dicasterio para los Obispos, nombrado pocos días antes de la entrada en vigor de la norma, pasó casi dos años pagando alquiler de mercado en Roma. Lo mismo valdría, al menos en teoría, para el cardenal Víctor Manuel Fernández, aunque en este caso específico hay indicios claros de trato diferenciado, como el propio Fernández dejó entrever con candor en sus redes sociales.

Este contraste revela una fisura interna del pontificado anterior. Por un lado, una retórica de austeridad aplicada con rigor a algunos. Por otro, excepciones concedidas con naturalidad a colaboradores cercanos, justificadas por criterios afectivos o simbólicos. No se trata aquí de moralizar la elección de una casa con vista a los jardines del Vaticano, sino de reconocer que la selectividad mina la credibilidad de cualquier discurso reformista. La austeridad, cuando no es universal y previsible, deja de ser virtud y pasa a ser instrumento de poder.

León XIV parece haber comprendido este punto desde el inicio. La revocación del rescripto no vino acompañada de discursos inflamados, ni de manifiestos ideológicos. Fue un acto sobrio, casi silencioso, pero cargado de significado. Al mismo tiempo, la decisión coincide con la disposición del nuevo Papa de trasladarse al Palacio Apostólico (más específicamente a una buhardilla del mismo), abandonando soluciones provisionales que marcaron el pontificado anterior. También aquí la señal es clara. El papado no es un gesto performático de simplicidad individual, sino una institución que exige estabilidad, claridad y continuidad.

Hay todavía un elemento eclesiológico de fondo que merece atención. La Curia Romana no es una élite mundana viviendo al margen de la Iglesia real, sino un cuerpo de servicio que, con todos sus límites humanos, garantiza la unidad administrativa y doctrinal de la Iglesia universal. Fragilizar sistemáticamente sus condiciones de trabajo, por razones simbólicas o mediáticas, produce resentimiento, inseguridad y parálisis decisoria. Los analistas mencionan el descontento interno, y esto no debe ser subestimado. Una Curia humillada tiende a volverse defensiva, burocrática y reacia a la responsabilidad.

Al revertir el rescripto, León XIV no canoniza el lujo ni rehabilita privilegios injustificados. Reconoce que el problema de la Iglesia no se resuelve con gestos punitivos dirigidos a pocos, sino con reformas estructurales que exigen tiempo, consenso y criterios objetivos. La moral cristiana nunca fue amiga del moralismo administrativo. El Evangelio pide conversión del corazón, no espectáculos de austeridad selectiva.

Hay también un dato político inevitable. El nuevo Papa gobierna una Iglesia marcada por polarizaciones profundas. Cada gesto es leído como victoria o derrota de un campo. El gesto es interpretado por algunos como un paso en el sentido de pasar la página del pontificado anterior. Esta lectura es comprensible, pero incompleta. El gesto de León XIV parece menos ideológico y más institucional. No está corrigiendo a Francisco por discrepancia doctrinal, sino ajustando un estilo de gobierno que, en varios momentos, confundió profecía con administración.

Al final, la cuestión de la vivienda de los cardenales es solo la superficie. Lo que está en juego es la restauración de un principio básico de gobierno eclesial. La autoridad no se afirma por constreñimiento público ni por sacrificios impuestos de modo asimétrico. Se sustenta en la justicia, en la previsibilidad y en el reconocimiento de la dignidad de quien sirve. Si León XIV logra mantener esta línea, incluso en decisiones más complejas y sensibles, este pequeño decreto de febrero de 2026 podrá ser recordado como una de las primeras señales de un pontificado menos teatral y más enraizado en la tradición administrativa de la Iglesia.

Roma observa. La Curia respira. Y el mundo católico, cansado de gestos simbólicos que dividen más de lo que edifican, comienza a percibir que, a veces, gobernar bien es justamente retirar un cartel del muro y devolver a la normalidad aquello que nunca debería haberse transformado en espectáculo.

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Redacción (03/02/2026 11:26, Gaudium Press) El pasado 28 de diciembre de 2025, memoria litúrgica de los Santos Mártires Inocentes, sonó por primera vez la “Campana de la Vida” en el campanario de Villa Giovanna d’Arco en San Remo, Italia, en memoria de los niños abortados, repiques que desde entonces se escucha a las 8 pm.

Tal iniciativa forma parte de “La voz de los no nacidos”, proyecto que se inició en Polonia en 2020 de la mano de la Fundación “Sí a la Vida”. Desde entonces, estas campanas han repicado en diferentes países del mundo e incluso han sido bendecidas por los pontífices. Actualmente hay campanas en países como Polonia, Ucrania, Ecuador y Zambia.

El Obispo de Ventimiglia-San Remo, Mons. Antonio Suetta, ha defendido con valentía esta iniciativa a pesar de oposiciones de autoridades locales. Efectivamente, el Partido Democrático y representantes de sectores de izquierda, como varios concejales, han hecho campaña opositora.

La ley del aborto no es legítima

A pesar de la ofensiva y de la persistente campaña en contra de este gesto en defensa de la vida, Mons. Suetta se ha mantenido firme y continuado cada día con su propósito de recordar a los niños no nacidos.

Frente a la polémica, el obispo recordó en declaraciones a la asociación italiana Pro Vita e Famiglia que “el aborto no es un derecho”, sino un delito. Señaló además que quitar la vida a los niños en el vientre materno “no es una conquista de la civilización”, sino un drama, y reiteró que el aborto no constituye una solución a los problemas.

El obispo de Ventimiglia-San Remo indicó que la campana ha sido bien recibida y apreciada por parte de los fieles. Además, precisó que se bendijo en 2022 y que no había podido colocarse por cuestiones prácticas.

“Lamentablemente existe una cierta sordera respecto a este tema porque hoy se deja uno condicionar mucho por lo políticamente correcto, además de una gran confusión generalizada”, reiteró Mons. Suetta.

Además, indicó que muchas personas “consideran que si una práctica está permitida por la ley del Estado, entonces automáticamente se vuelve legítima, y precisamente este es el objetivo de la iniciativa: aportar una palabra diferente respecto a lo que se quiere imponer a la opinión pública”.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (03/02/2026 11:21, Gaudium Press) El pasado 1 de febrero, la co-catedral de San Juan en La Valeta, capital de Malta, fue el escenario de una importante celebración tanto para la Iglesia como para el pueblo maltés. El Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, presidió una misa conmemorativa del naufragio del apóstol San Pablo y del 60º aniversario de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y la República de Malta, acontecimientos que unen la historia, la fe y el compromiso mutuo por el bien común.

Un acontecimiento que cambió la historia de Malta

El naufragio de San Pablo —relatado en el capítulo 27 de los Hechos de los Apóstoles— ocurrió alrededor del año 60 d.C., cuando el Apóstol de los gentiles era llevado a Roma para ser juzgado. El barco que lo transportaba, junto con soldados, marineros y otros prisioneros, fue arrastrado por una violenta tempestad en el mar Adriático y terminó estrellándose contra las costas de Malta.

Los pasajeros lograron llegar a tierra “gracias a que ninguno perdió la vida, conforme a la promesa de Dios” (Hechos 27, 22-24), cumpliéndose así las palabras de Pablo: “No tengan miedo… ninguna vida se perderá, porque Dios es fiel”.

Durante los tres meses que permaneció en el archipiélago, Pablo predicó, bautizó y realizó milagros, como la curación del padre de Publio —el principal de la isla—, quien más tarde, según la tradición, se convertiría en el primer obispo de Malta. Este período marcó el inicio de una evangelización que convirtió a la isla en una de las naciones cristianas más antiguas del mundo.

En su homilía, el Cardenal Parolin destacó que el relato del naufragio no debe verse solo como un episodio de la vida del Apóstol, sino como una narración evangélica sobre la confianza, la responsabilidad y la relación, contada en un momento de peligro e incertidumbre.

San Pablo, aunque es prisionero y vulnerable, su fe en la providencia divina lo convierte en guía. El Card. Parolin dijo que “la autoridad de Pablo proviene de su relación con Dios y de su sentido de responsabilidad hacia los demás”, lo cual lo transforma en líder moral y espiritual incluso entre quienes lo custodian.

“Aunque es prisionero, se convierte en guía; y siendo vulnerable, se vuelve una fuente de fortaleza”, dijo el purpurado.

El purpurado expresó que “la verdadera autoridad, ya sea espiritual, pastoral o diplomática, no nace del control, sino de la fiabilidad; no de imponer soluciones, sino de permanecer fieles en los momentos de prueba”.

La hospitalidad como primer acto cristiano

Uno de los aspectos más bellos que resalta el relato bíblico y que el Cardenal recordó es la hospitalidad del pueblo maltés. Los habitantes de la isla, al ver a los náufragos tiritando de frío y empapados, “los acogieron con una humanidad poco común” (Hechos 28, 2). Este gesto se convirtió en el primer acto cristiano en suelo maltés.

“El primer acto cristiano en Malta es la hospitalidad”, destacó el cardenal. “San Pablo llegó como extranjero y se fue como padre en la fe”.

En este contexto, el purpurado explicó que la hospitalidad no es una actitud opcional, sino una respuesta evangélica a la presencia de Cristo en el otro, especialmente en quien llega herido, vulnerable o desamparado.

Esta enseñanza se vuelve urgente en los tiempos actuales, marcados por el drama de las migraciones, las guerras y las divisiones sociales, donde el miedo y la desconfianza tienden a imponerse sobre la compasión y el encuentro.

El mar de hoy

Parolin estableció un paralelismo entre el mar que llevó a Pablo a Malta y el mar Mediterráneo contemporáneo, escenario hoy de migraciones forzadas y tragedias humanas.

“El mismo mar que trajo a Pablo a Malta —afirmó— es aquel por el que pueblos y naciones siguen navegando hoy, entre guerras, desplazamientos, fragmentación social y miedo al futuro”.

En este sentido, recordó que la vocación de la Iglesia es ejercer la misma acogida que mostraron los malteses, afirmando: “La Santa Sede no pretende calmar todas las tormentas, pero busca, con humildad y perseverancia, mantener viva la convicción de que nadie debe perderse, de que la paz es posible y de que el diálogo nunca es vano”.

60 años de diálogo fecundo

La visita del Cardenal Parolin tuvo también un carácter diplomático. En su mensaje, recordó los 60 años de relaciones diplomáticas entre Malta y la Santa Sede, destacando la colaboración respetuosa y productiva entre ambas entidades.

“Iglesia y Estado, cuando cada uno respeta la autonomía del otro, pueden cooperar fructíferamente por el bien común”, afirmó.

El purpurado evocó los acuerdos firmados en materia de educación, matrimonio, bienes eclesiásticos y formación, indicando que no deben verse como simples instrumentos legales, sino como signos de una confianza pacientemente construida, expresiones de un deseo compartido de servir a la sociedad sin confusión de responsabilidades.

Parolin insistió en que las relaciones entre la Iglesia y el Estado no deben ser vistas como conflictivas o clericales, sino dialogantes y realistas, sostenidas en la verdad y la mutua colaboración.

Más allá del hecho histórico, el naufragio de San Pablo representa la fragilidad de la vida humana ante las tormentas del mundo, pero también la certeza de que Dios no abandona a quienes confían en Él. San Pablo, encadenado y sin poder alguno, se convierte en signo de esperanza porque su fe permanece.

Como recordó el Papa Francisco en su visita a Malta en 2022, este episodio enseña que “la fe no elimina las tormentas, pero permite atravesarlas sin hundirse”. Pablo enseña que cada crisis puede ser ocasión de renovación, y que en medio de las dificultades, la confianza en Dios transforma el naufragio en misión.

Una fiesta que mantiene viva la memoria

Cada 10 de febrero, Malta celebra con fervor la Fiesta del Naufragio de San Pablo, declarada día festivo nacional. Las calles de La Valeta se llenan de procesiones, himnos y actos litúrgicos que evocan aquel suceso providencial. En palabras del párroco de San Pablo en La Valeta, citadas por Issuq tal-Belt: “Celebrar este naufragio es celebrar el nacimiento espiritual de nuestra nación. Fue el comienzo de nuestra historia cristiana, y sigue siendo un faro que guía nuestra identidad”.

Las reliquias del Apóstol, conservadas en la iglesia de San Pablo Naufragado, son veneradas cada año por miles de fieles, recordando la fuerza de una fe que nació de la tormenta.

Con infromación de AciPrensa

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(03/02/2026 08:40, Gaudium Press) El anuncio de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) de que pretende consagrar nuevos obispos sin el mandato de la Sede Apostólica el próximo 1 de julio, no es un gesto administrativo ni un simple capítulo a más de una negociación fallida con Roma. Se trata de un acto que toca el nervio central de la eclesiología católica: la relación entre tradición, autoridad y comunión. Según el derecho canónico, este gesto implicaría excomunión automática tanto del obispo que realiza la consagración como de los obispos ordenados, agravando aún más la ya confusa e irregular situación canónica del grupo dentro de la Iglesia Católica.

La FSSPX fue fundada en 1970 como reacción directa al Concilio Vaticano II. Su fundador, el arzobispo Marcel Lefebvre, participó del Concilio, pero rechazó aspectos centrales de sus enseñanzas, sobre todo las reformas litúrgicas y el nuevo enfoque de la Iglesia en relación con las otras religiones. En 1975, San Juan Pablo II ordenó la disolución de la sociedad, orden que fue rechazada. La ruptura se hizo explícita en 1988, cuando Lefebvre consagró cuatro obispos sin mandato pontificio, incurriendo en excomunión automática.

Aunque Benedicto XVI levantó las excomuniones de esos obispos en 2009, la Fraternidad nunca fue plenamente reintegrada a la Iglesia, sobre todo por su rechazo persistente a la autoridad doctrinal del último concilio. Su estatus permaneció “irregular”. El Papa Francisco adoptó un enfoque pastoral más pragmático, concediendo facultades para confesiones y permitiendo el reconocimiento de matrimonios celebrados por sacerdotes de la FSSPX bajo determinadas condiciones, sin, no obstante, resolver el problema de fondo.

Hoy, dos de los cuatro obispos ordenados en 1988 ya han muerto. Uno de ellos, Mons. Richard Williamson, había sido expulsado de la Fraternidad en 2012 y quedó marcado por posiciones extremas, incluyendo la negación pública del Holocausto. La FSSPX cuenta actualmente con cientos de sacerdotes y seminaristas esparcidos por el mundo, lo que explica, según sus líderes, la urgencia y el estado de, según comunicado de la Casa Generalicia, “grave necesidad” para garantizar nuevos obispos para continuar sus actividades.

De acuerdo con el comunicado oficial, el superior general, padre Davide Pagliarani, solicitó una audiencia con el papa León XIV en agosto pasado y envió una carta enfatizando la necesidad de asegurar la continuidad del ministerio episcopal de la Fraternidad. No habiendo recibido una respuesta considerada satisfactoria de la Santa Sede, decidió avanzar con las ordenaciones tras oración y consulta interna.

La revista America sintetizó bien el embrollo al afirmar que el caso de la FSSPX se encuentra atrapado en una contradicción estructural: Roma intenta evitar un cisma formal manteniendo puentes pastorales, mientras que la Fraternidad exige garantías prácticas de supervivencia institucional sin aceptar plenamente las condiciones doctrinales y eclesiológicas de la comunión. En pocas palabras: ha sido un diálogo entre sordos durante los últimos 30 años.

El anuncio de nuevas consagraciones episcopales vuelve a poner la historia en marcha, casi como una repetición trágica. Desde el punto de vista canónico, la situación es cristalina. La Iglesia siempre enseñó que nadie puede ser ordenado obispo sin mandato pontificio. No se trata de centralismo moderno, sino de una garantía antigua de unidad. La sucesión apostólica no es apenas una cadena sacramental válida, sino una garantía visible dentro de una comunión espiritual e invisible. Cuando esa comunión se rompe, la validez sacramental permanece, pero la ilicitud causa un daño eclesial equivalente a una bomba atómica. Las heridas pueden durar siglos.

El argumento de la necesidad pastoral reaparece con fuerza. La FSSPX afirma que necesita obispos para ordenar sacerdotes, confirmar fieles y garantizar su supervivencia. Pero es precisamente aquí donde el raciocinio se vuelve peligroso. La Iglesia nunca reconoció la autoconservación institucional como criterio último de legitimidad. Cuando una estructura pasa a justificarse a sí misma al margen de la autoridad que la constituye, ella comienza a asumir contornos de cuerpo paralelo, aun cuando mantenga lenguaje católico y símbolos tradicionales.

Recuérdese también que, en el escenario eclesial actual, esta dinámica no es inédita. Un paralelo inevitable surge con la situación de la Iglesia en China. Allá, durante décadas, obispos fueron ordenados sin mandato pontificio, no por apego a la tradición, sino por sumisión al Estado. El resultado fue igualmente doloroso: obispos válidos, pero ilegítimos; comunidades divididas entre clandestinidad y reconocimiento oficial; fieles confundidos sobre dónde estaba la verdadera comunión con Roma. Curiosamente, el problema canónico es el mismo, aunque las motivaciones sean opuestas. En China, la autoridad política sustituyó al Papa. En el caso de la FSSPX, es la propia conciencia institucional la que se arroga el derecho de actuar sin él. En el contexto chino, hay indicios de que la Iglesia permitió al gobierno del Partido Comunista Chino cierto grado de influencia en la elección de los obispos mediante un acuerdo secreto. Periódicamente, el Papa buscó lidiar con esta cuestión por medio de la renovación de acuerdos y reconocimientos, aunque no hay evidencias de que tales medidas hayan reducido la persecución a los fieles promovida por las autoridades de Pekín. En ese escenario, la estrategia de concesión puede no haber alcanzado los resultados esperados, y será relevante acompañar cómo León XIV conducirá futuras negociaciones con el gobierno chino.

En ambos casos, la Iglesia de Roma reaccionó con prudencia extrema. Evitó declaraciones definitivas siempre que fue posible, buscó acuerdos graduales, toleró situaciones imperfectas para evitar un cisma formal. Con el acuerdo sino-vaticano, Roma prefirió reconocer ordenaciones irregulares a sacramentar una división irreversible. La lógica fue clara: preservar la posibilidad de comunión futura, aun al costo de ambigüedades presentes.

Es exactamente esa lógica la que ahora está bajo presión en el caso de la FSSPX. Al anunciar consagraciones después de pedir explícitamente autorización y no recibirla, la Fraternidad da un paso cualitativamente distinto. No se trata más de una irregularidad heredada del pasado, sino de una decisión actual, consciente y deliberada. Esto endurece posiciones en Roma y debilita los argumentos de aquellos que, dentro de la Curia, siempre defendieron paciencia e integración progresiva.

Las consecuencias pastorales no son abstractas. Muchos fieles ligados a la tradición ya viven un drama silencioso. Aman la liturgia antigua, desconfían de ciertos rumbos doctrinales contemporáneos, pero no quieren romper con el Papa. La radicalización de la FSSPX puede empujar a esos fieles hacia elecciones dolorosas o hacia una confusión aún mayor. Al mismo tiempo, comunidades tradicionales en plena comunión con Roma acaban siendo injustamente asociadas a una lógica de desobediencia que no es la suya.

En el fondo, el debate revela una tensión más profunda sobre el modo como la autoridad es ejercida en la Iglesia contemporánea. La FSSPX acusa a Roma de ambigüedad doctrinal, traición a la tradición y de abuso de poder. Roma ve en la FSSPX una negativa práctica de la obediencia y un riesgo permanente de cisma. Y el problema más grave es que decisiones unilaterales, sobre todo en el nivel episcopal, tienden a sellar rupturas que después exigen siglos para ser sanadas.

La historia de la Iglesia enseña que los cismas raramente comienzan con declaraciones explícitas de ruptura. Ellos nacen de actos concretos que hacen la comunión inviable en la práctica. La consagración de obispos sin mandato siempre fue uno de esos actos. No por casualidad, Roma reacciona a ellos con extrema gravedad, aun cuando evita palabras definitivas.

Ante este escenario, el pontificado de León XIV será puesto en jaque. Su temperamento, su lectura de la tradición y su comprensión del papel del Papa en la unidad de la Iglesia influenciarán decisivamente los próximos pasos. La decisión no será simple ni indolora. Entre la aplicación rigurosa de la disciplina canónica y la búsqueda obstinada por una solución pastoral, la línea es tenue.

Resta saber, por lo tanto, cuál será la respuesta del papa León XIV ante este impasse: declarar las excomuniones y consumar una ruptura definitiva con la FSSPX, consolidando el cisma, o insistir en la vía de los acuerdos, con el riesgo de validar en la práctica el método de los herederos de Lefebvre y, al mismo tiempo, fortalecer otros grupos que presionan a Roma a someterse a su propia lectura del magisterio y de la tradición. Cualquiera que sea la elección del Papa, ella será acompañada con atención redoblada también en Alemania, donde, por motivos muy diferentes, la comunión eclesial con Roma igualmente se encuentra peligrosamente suspendida de un hilo.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (03/02/2026 08:26, Gaudium Press) Ayer lunes 2 de febrero, festividad de la Presentación del Señor, el Papa León XIV presidió una misa en la Basílica de San Pedro con motivo de la XXX Jornada Mundial de la Vida Consagrada. En su homilía, el Santo Padre destacó que «en el Templo, Jesús es reconocido y proclamado como el Mesías por Simeón y Ana».

Mensajeros que anuncian la presencia del Señor y preparan su camino

En esta pareja de ancianos, «la espera del pueblo de Israel se representa en su apogeo, como el punto culminante de una larga historia de salvación, que se extiende desde el Jardín del Edén hasta los patios del Templo; una historia marcada por luces y sombras, caídas y resurgimientos, pero siempre atravesada por un único deseo vital: restaurar la plena comunión de la criatura con su Creador», afirmó.

León XIV reconoce en este episodio un icono de la misión de los religiosos y las religiosas en la Iglesia y en el mundo. Citando a su predecesor, el papa Francisco, el actual pontífice expresó su deseo de que los religiosos y las religiosas despierten al mundo, «porque la nota característica de la vida consagrada es la profecía». Queridos hermanos y hermanas, la Iglesia les pide que sean profetas: mensajeros que anuncien la presencia del Señor y preparen su camino».

Para dar testimonio de que Dios está presente en la historia como salvación para todos los pueblos

También recordó a los fundadores de los institutos que, «con la fuerza de la gracia, se embarcaron en iniciativas arriesgadas, convirtiéndose en presencia orante en entornos hostiles e indiferentes, mano generosa y hombro amigo en contextos de degradación y abandono, testigos de paz y reconciliación en medio de escenarios de guerra y odio, dispuestos también a sufrir las consecuencias de una acción contracorriente que los convirtió en Cristo en «signo de contradicción», a veces incluso hasta el martirio».

El Papa destacó que en nuestros días, mediante la profesión de los consejos evangélicos y los múltiples servicios caritativos que ofrecen los religiosos a la sociedad, están llamados a dar testimonio de que Dios está presente en la historia como salvación para todos los pueblos. Están llamados a dar testimonio de que, sobre todo, los jóvenes, los ancianos, los pobres, los enfermos y los presos tienen su propio lugar sagrado en tu Altar y en tu Corazón y, al mismo tiempo, que cada uno de ellos es un santuario inviolable de tu presencia, ante el cual hay que arrodillarse para encontrarlo, adorarlo y glorificarlo.

Ser fermento de paz y signo de esperanza

«Prueba de ello son los numerosos baluartes del Evangelio que muchas de vuestras comunidades mantienen en los contextos más diversos y desafiantes, incluso en medio de conflictos. No se van; ni huyen; sino que permanecen, despojadas de todo, para ser un llamamiento, más elocuente que mil palabras, a la inviolable sacralidad de la vida en su esencia más pura, incluso donde retumban las armas y donde parecen prevalecer la arrogancia, el egoísmo y la violencia», enfatizó.

Según León XIV, «la vida religiosa, con su sereno desapego de todo lo transitorio, enseña la indisociabilidad entre el más auténtico cuidado de las realidades terrenas y la amorosa esperanza en las eternas, elegidas ya en esta vida como fin último y exclusivo, capaz de iluminar todo lo demás». El pontífice concluyó su homilía agradeciendo a los consagrados su presencia en la Iglesia y animándolos a ser, «dondequiera que la Providencia los envíe, levadura de paz y signo de esperanza».

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Redacción (03/02/2026 07:17, Gaudium Press) Laura Fernández Delgado, del partido oficialista Pueblo Soberano, fue elegida el pasado 1 de febrero como 50.ª presidenta de la República de Costa Rica tras obtener el 48,5% de los votos en las elecciones generales celebradas el pasado 1 de febrero.

Fernández, especialista en Políticas Públicas y Gobernabilidad Democrática que ejerció como ministra de Planificación Nacional y Política Económica entre 2022 y 2025, y simultáneamente como ministra de la Presidencia entre 2024 y 2025, gobernará con una mayoría parlamentaria absoluta. Su partido, Pueblo Soberano, ha conseguido 31 de los 57 escaños del Congreso, un cambio radical respecto al gobierno actual, que únicamente contaba con 8 diputados, circunstancia que había obstaculizado la aprobación de diversas iniciativas legislativas.

El Partido de Liberación Nacional (PLN) obtuvo 17 escaños, mientras que la izquierda del Frente Amplio logró siete representantes. La Coalición Agenda Ciudadana y el Partido Unidad Social Cristiana consiguieron un escaño cada uno.

En su primera conferencia de prensa tras la elección, celebrada el 2 de febrero, Fernández agradeció «a Dios y al pueblo de Costa Rica» por el resultado electoral y afirmó: «Deposito mi confianza en Dios, que sé, nos va a acompañar en cada día y en cada minuto del próximo gobierno».

Consultada sobre su relación con la Iglesia católica y una eventual política conservadora, la presidenta electa aseguró que su gobierno será de «total libertad», aunque precisó que es «católica, respetuosa y viviente, ferviente de las tradiciones del catolicismo». El día de las elecciones asistió a misa en la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles, templo donde se custodia la imagen de la patrona de Costa Rica. En una publicación en redes sociales afirmó que «oré por todos los costarricenses, por esta Patria amada, por lo que está por venir».

Fernández se ha manifestado públicamente en diversas ocasiones sobre su postura respecto al aborto. En el programa El Octavo Mandamiento, el 4 de agosto de 2025, declaró estar «en contra del aborto; yo creo en la vida desde su concepción hasta la muerte natural». En una entrevista con EWTN del 28 de enero, la doctora Sadie Morgan ofreció un análisis de las posiciones de los principales candidatos sobre vida y familia, destacando que Fernández «se ha expresado a favor de la vida en diversos foros», mientras que Ramos «no declaró con firmeza cuál será su posición sobre las cuestiones provida y pro familia», y Dobles se manifestó siempre abiertamente «a favor del aborto».

Continuidad en las políticas de protección de la vida y la familia

La presidenta electa ha señalado que dará continuidad a la línea de gobierno de Chaves, quien el 15 de octubre de 2025 derogó la norma técnica vigente desde 2019 sobre el llamado aborto terapéutico, establecida por el entonces presidente Carlos Alvarado, y la sustituyó por un nuevo reglamento que restringe el procedimiento únicamente a los casos en que exista peligro cierto e inminente de muerte para la vida de la madre, excluyendo la posibilidad de abortar en caso de problemas de salud de la mujer, incluso si son graves.

Chaves calificó que la medida de su antecesor «tenía hoyos» y reafirmó que la nueva cumple un compromiso real para «proteger la vida de la madre y del no nacido». Tras la derogación, Fernández manifestó estar «enormemente satisfecha porque se logró derogar la anterior que tenía portillos indebidos donde se ponía en riesgo la vida de los niños no nacidos».

Durante la actual administración también se retiraron las directrices sobre educación sexual consideradas «ideológicamente motivadas», es decir, favorables a la ideología de género, la contracepción y el aborto.

Un programa de gobierno centrado en la familia

En su plan de gobierno presentado el 17 de octubre de 2025, Fernández establece cinco principios orientadores que inciden en todas las líneas de acción. Uno de ellos es «la vida, la familia y los valores que nos definen como nación». El documento garantiza que cada política pública será «diseñada y planificada en función de proteger la vida, a nuestras familias».

La presidenta electa anunció que buscará personas que impulsen «una gran cruzada por la dignidad humana nacional, de una gran cruzada por el amor al prójimo, de una gran cruzada por la justicia social, por el rescate de los valores y de la familia». Su propuesta de gobierno contempla otros cuatro objetivos generales que se traducen en 523 objetivos específicos o acciones puntuales y concretas a realizar durante su administración.

Seguridad ciudadana

«El cambio será profundo e irreversible», declaró Fernández en su discurso tras la victoria, anunciando el ingreso de Costa Rica en una nueva era política. Uno de los desafíos centrales de su administración será el combate al crimen organizado que, según el Departamento del Tesoro de Estados Unidos, se ha asentado en el país por su posición estratégica como ruta del narcotráfico.

En su discurso del 2 de febrero, Fernández anunció mayor asignación presupuestaria a los cuerpos policiales, así como una agenda legislativa para endurecer el Código Penal, el Código Procesal Penal Juvenil y las normas sobre ejecución de penas. La presidenta electa manifestó estar «altamente comprometida con que la cárcel de máxima seguridad sea una realidad en Costa Rica», al señalar que es necesario cortar la conexión del crimen organizado con el exterior desde las prisiones.

Felicitación de la Conferencia Episcopal

La Conferencia Episcopal de Costa Rica expresó en un comunicado el 2 de febrero su felicitación a Fernández, así como a los diputados electos. «Reconocemos, en este momento, no sólo la culminación de un proceso electoral, sino el inicio de una tarea exigente y de gran responsabilidad: servir a toda la nación, en su diversidad de opiniones, sensibilidades y realidades sociales», señalaron los obispos.

Los prelados indicaron que quienes asumirán próximamente sus cargos tendrán «el desafío de unir al país, sanar divisiones y promover un clima de diálogo, respeto y búsqueda sincera del bien». La Conferencia Episcopal se comprometió con su acompañamiento espiritual y de oración, al tiempo que pidió a Dios que «ilumine con sabiduría, prudencia y fortaleza, para que sus decisiones estén siempre orientadas a la justicia, la paz y la dignidad de todas las personas, especialmente de quienes viven en situaciones de mayor vulnerabilidad».

Con información de Infocatólica

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Redacción (03/02/2026, Gaudium Press) San Blas no es sólo el santo que ayuda a curar de los dolores de garganta; él, era brasa, era puro fuego del amor de Dios.

Nace en Armenia en el siglo III, y fue médico de cuerpos y también de almas, pues fue obispo en Sebaste.

Cuando las persecuciones del cruel emperador Diocleciano (284-305), San Blas huyó a una caverna. Allí, en los campos de Sebaste, en Armenia, vivía este hombre de Dios. Pero su fama de virtud era tal, que el pueblo, inspirado por el Espíritu Santo, lo escogió como obispo.

Un día unos cazadores, buscando fieras para martirizar a los cristianos, vieron a muchos animales feroces que convivían en la mayor armonía. Los cazadores estupefactos contemplaron entonces a un hombre que salía de una gruta, que caminaba tranquilo entre esas fieras y levantaba la mano como bendiciéndolas. Era San Blas. Éstas tranquilas, volvieron a su lugar de origen.

Pero no fue todo. Los cazadores vieron a un león con melena gigante acercarse al santo varón y levantar la pata: se había clavado una gruesa espina, y sufría. San Blas se la quitó y el león se fue en paz.

Los cazadores contaron el hecho, y enterado, el gobernador Agrícola mandó prenderlo. San Blas no opuso la menor resistencia a la captura. Pero cuando Agrícola le ordenó que quemara incienso a los dioses, San Blas rechazó en nombre del Dios verdadero. Mandó entonces el gobernador que lo azotasen y lo metiesen a una oscura mazmorra.

Pero la mazmorra se volvió lugar de peregrinación

Pero la mazmorra se volvió lugar de peregrinación, pues hasta allá iba la gente buscando ayuda, curaciones. Como la madre del niño que fue beneficiado con un milagro, por el cuál mayormente se conoce a San Blas.

Una mujer busca al santo afligida, pues su hijo se ahogaba por una espina que había tragado cuando comía un pez. San Blas, movido por la fe de esa madre, pasó la mano por la cabeza del niño, irguió los ojos al cielo y elevó al Creador una oración, haciendo la señal de la cruz sobre el niño. Y ocurrió el milagro: el niño quedó libre de la espina que lo atormentaba.

Varias veces fue llevado San Blas a la presencia del idolátrico gobernador Agrícola, y este sólo recibía como respuesta la ratificación de la fe del Santo.

Ya desesperado viendo que no podría quebrar el gran roble, mandó que lo lanzasen a un lago para que se ahogara. Pero ahí ocurrió otro milagro: San Blas hizo una señal de la cruz sobre las aguas, y avanzó sin hundirse, como Cristo en el mar de Galilea, y Pedro al principio, mientras tuvo fe.

Y altivo viendo el auxilio del Señor, San Blas les espetó a sus verdugos:

–¡Vengan, vengan y pongan a prueba el poder de sus dioses! No faltó el iluso que así lo hizo, que entró al lago y en seguida se hundió.

Pero entonces un ángel de Dios le dijo al buen obispo que debía regresar a tierra firme, pues glorificaría al Señor con su martirio. Así lo hizo.

El gobernador entonces lo condena a ser decapitado, pero antes de que se ejecutara la sentencia, pidió por todos aquellos que lo habían ayudado, y rogó a Dios –algo importante para nosotros– que socorriese a todos los que en los siglos futuros le pedirían socorro en su nombre, en el nombre de San Blas. En ese instante Jesús se le apareció, y prometió concederle lo que pedía.

Murió San Blas un 3 de febrero.

Con información de Arautos.org

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Foto: Wikimedia Commons

Redacción (02/02/2026 12:24, Gaudium Press) El gobierno de Cuba citó a dos sacerdotes católicos y sometió a interrogatorio a dos laicos disidentes, en una jornada marcada por preguntas sobre declaraciones públicas y actividades relacionadas con la defensa de la libertad, la democracia y la denuncia de la situación económica en la isla. Los interrogatorios se realizaron el 23 de enero y se prolongaron durante varias horas.

En el caso del clero, fueron convocados los sacerdotes Castor Álvarez Devesa y Alberto Reyes, ambos de la Arquidiócesis de Camagüey. La citación se produjo «sin motivo declarado» y en un momento especialmente sensible: los dos se encontraban participando en un retiro espiritual junto con el resto del clero. Aun así, fueron llamados por la Seguridad del Estado.

Ese mismo día, en Pinar del Río, fueron detenidos Dagoberto Valdés Hernández y Yoandy Izquierdo Toledo, laicos católicos vinculados al Centro de Estudios Convivencia. Este centro es descrito como un espacio de reflexión no partidista y sin fines de lucro que busca mejorar la situación del país. Tanto los sacerdotes como los laicos son conocidos por expresar de manera abierta sus opiniones sobre la falta de libertades en Cuba y sobre la grave crisis económica que afecta a la nación insular.

Actos de intimidación política

Osvaldo Gallardo, escritor cubano y activista por la libertad religiosa, relacionó estos hechos con una fecha significativa: el aniversario número 28 de la Misa celebrada en Camagüey por San Juan Pablo II, en la que el pontífice animó a los cubanos a «no postergar para mañana la construcción de una nueva sociedad» y a «ser protagonistas de su propia historia». En ese marco, Gallardo advirtió en una publicación que no se estaba ante simples trámites o episodios aislados. Afirmó que «no son incidentes aislados ni administrativos», sino «actos de intimidación política dirigidos contra sacerdotes y laicos que, desde su fe, su conciencia y su civismo, han defendido la dignidad humana, la libertad y el derecho a una sociedad mejor».

Padre Devesa y Reyes

Respecto al padre Álvarez Devesa, se indicó que fue interrogado durante alrededor de tres horas. El sacerdote había estado en Miami pocos días antes y, el 24 de enero, se difundieron declaraciones suyas en las que reiteró el sufrimiento del pueblo cubano y sostuvo que, con la captura de Nicolás Maduro, Estados Unidos había «quitado al gobierno cubano el control de Venezuela». En ese mismo testimonio, recordó lo ocurrido durante las protestas del 11 de julio de 2021, cuando fue golpeado y detenido, y evocó una percepción extendida entonces: «la gente decía que Estados Unidos no había apoyado al pueblo cubano». A continuación, explicó que ahora «la percepción es diferente» y añadió: «Aun así, es una esperanza cauta; un pueblo que ha sufrido tanto que le cuesta creer en el cambio. Muchos piensan que no pasará nada, pero, a pesar de todo, yo creo que hay esperanza».

Por su parte, el padre Alberto Reyes suele publicar cada semana reflexiones sobre la situación cubana. El 16 de enero escribió que «no es un secreto» que, tras lo ocurrido en Venezuela, «las esperanzas se han disparado por un cambio radical en Cuba que pondría fin a la dictadura e inaugurarían una era de democracia y prosperidad». Además, en la mañana del 23 de enero criticó la condena impuesta al periodista José Gabriel Barrenechea, sentenciado por gritar consignas durante una protesta contra los apagones continuos que afectan al país.

A uno de los laicos fueron a su casa a arrestarlo

En cuanto a los laicos del Centro de Estudios Convivencia, se informó que también fueron sometidos a interrogatorio. La organización explicó que, la mañana del viernes 23 de enero, una patrulla de la Policía Nacional Revolucionaria llegó al domicilio de Dagoberto Valdés para arrestarlo y trasladarlo a la sede de la Seguridad del Estado en Pinar del Río. Yoandy Izquierdo fue detenido cuando, junto con otros miembros del centro, se acercó a esas dependencias para preguntar por la situación de Valdés.

La razón alegada para la detención, según lo comunicado, fue una visita reciente de Valdés a Mike Hamer, encargado de negocios de la embajada de Estados Unidos en Cuba. También se indicó que las autoridades dijeron que citarían a Izquierdo por haber participado en esa visita, aunque se señaló que él «no asistió» a dicho encuentro.

Durante el interrogatorio, se afirmó que Valdés fue acusado de «terrorismo» y de «colaborar con una potencia extranjera que ha amenazado a Cuba con intervención militar». Además, se le leyeron fragmentos de una columna titulada «El futuro está aquí», fechada el 19 de enero, en la que defendía una transición pacífica hacia la democracia.

Aun cuando los dos laicos pudieron regresar a sus casas el mismo día, el episodio fue interpretado como una advertencia directa. Gallardo denunció que el mensaje implícito de que «compartir ideas puede constituir un delito» contradice de frente principios democráticos universales que protegen el pluralismo y la libertad de pensamiento.

El activista también denunció un mecanismo de hostigamiento del régimen comunista: «forzar la aceptación de “actas de advertencia” sin base legal». Señaló que ello «constituye una forma de acoso estatal sistemático, incompatible con los compromisos internacionales asumidos por el régimen cubano en materia de derechos humanos». En conjunto, los hechos fueron descritos como una manera de «presionar y castigar» a quienes defienden el derecho a vivir en un país libre.

Con información de CWR / Infocatólica

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Redacción (02/02/2026 11:09, Gaudium Press) San Juan Bosco, conocido en el mundo entero como el gran apóstol de la juventud, fue un sacerdote incansable que dedicó su vida a formar corazones santos, alegres y trabajadores. Fundador de la Familia Salesiana, su misión no se limitó a las aulas ni a los oratorios, también fue un hombre místico, dotado de un carisma extraordinario.

Entre los múltiples dones con los que Dios lo enriqueció, uno de los más sorprendentes fueron sus sueños proféticos. Don Bosco aseguraba que muchas veces, mientras dormía, el Señor le mostraba realidades espirituales que debía comunicar a los demás. No eran sueños comunes, eran verdaderas visiones llenas de símbolos, mensajes y advertencias para la Iglesia y sus hijos.

De todos ellos, uno ha quedado grabado en la memoria de generaciones de creyentes, el sueño de las dos columnas, una visión que Don Bosco tuvo en mayo de 1862 y que reveló, con fuerza profética, las dos anclas que sostendrán siempre a la Iglesia: la Eucaristía y la Virgen María, Auxilio de los Cristianos.

La visión: la nave de Pedro entre las olas

Aquella noche, Don Bosco relató a los más de quinientos jóvenes del Oratorio de Turín el sueño que había tenido: “Vi una gran batalla en el mar: la barca de Pedro, pilotada por el Papa y escoltada por barcas de menor tamaño, debía contrarrestar el asalto de muchos otros que luchaban contra él. Los vientos contrarios y el mar agitado parecían favorecer a los enemigos”.

La imagen era estremecedora, en un mar oscuro y turbulento, innumerables embarcaciones rodeaban la gran nave del Papa. Disparaban cañones, libros y blasfemias, intentaban incendiarla, hundirla, confundirla. Todo parecía perdido.

Pero en medio de ese caos, Don Bosco vio surgir dos columnas gigantescas que se elevaban por encima de las olas. En la cima de una se encontraba una gran Hostia resplandeciente, símbolo de la Eucaristía, y en la otra, una estatua majestuosa de la Santísima Virgen María, con la inscripción Auxilium Christianorum —Auxilio de los Cristianos–.

El Papa, al timón de la nave, comprendía que solo podía encontrar refugio entre esas dos columnas. Entonces intentaba dirigir la barca hacia ellas, mientras los ataques arreciaban con furia.

“La nave del Papa no tenía medios humanos de defensa —contaba Don Bosco—. Una especie de brisa marina, que provino de las dos columnas, defendió la nave y reparó todo el daño de inmediato”.

La lucha se volvía cada vez más violenta. En medio del combate, el Papa caía dos veces, herido gravemente, y en la segunda ocasión moría, mientras los enemigos se regocijaban. Sin embargo, un nuevo Papa era elegido casi enseguida; tomando el timón, lograba llevar la nave hasta las columnas y la ataba con dos cadenas: una al Santísimo Sacramento y otra a la Virgen María. Entonces, el mar se calmaba, el sol resplandecía y las embarcaciones enemigas, confundidas, se destruían entre sí.

Al día siguiente, Don Bosco explicó el significado del sueño con una claridad, “Graves persecuciones y tormentos esperan a la Iglesia; solo hay dos formas de salvarla: María, Auxiliadora de los Cristianos, y la Eucaristía”.

Un mensaje eterno para la Iglesia

El sueño de las dos columnas no fue solo una advertencia para su tiempo. Es una profecía permanente, una enseñanza que atraviesa los siglos y que sigue resonando con fuerza en el corazón de los fieles.

En medio de las tempestades morales, las confusiones doctrinales y los ataques contra la fe, las palabras de Don Bosco mantienen su mensaje claro y esperanzador. “Solo quedan dos medios para salvarse en medio de tanto desconcierto: la devoción al Santísimo Sacramento y la devoción a María Auxiliadora de los Cristianos”.

Maria Auxiliadora

La Eucaristía es el corazón palpitante de la Iglesia. Es Cristo mismo que se entrega cada día por amor, que alimenta, fortalece y renueva a sus hijos. María, por su parte, es la Madre que vela por ellos con ternura, la estrella que guía la barca cuando el cielo se oscurece.

Don Bosco comprendió que mientras la Iglesia —y cada alma cristiana— se mantenga anclada en esas dos columnas, no habrá tempestad capaz de hundirla. Porque donde está Jesús Eucaristía, hay victoria; y donde está María, hay refugio y auxilio.

El mensaje de este sueño no pertenece solo al pasado es una invitación a volver al centro de la fe, a abrazar con amor la comunión y la oración, y a vivir bajo el amparo maternal de la Virgen.

Don Bosco, con su fe, nos recuerda que la Iglesia puede ser zarandeada, pero jamás destruida. Y que cada vez que el mundo parece perder el rumbo, el Espíritu Santo suscita nuevas almas que, como el Papa del sueño, vuelven a atar la nave a las columnas del Cielo.

“La barca de Pedro puede ser sacudida, pero no se hundirá jamás, mientras permanezca amarrada a las columnas del Amor: la Hostia y María”.

Con información de ChurchPop y mariedenazareth.com

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Redacción (02/02/2026 10:55, Gaudium Press) La comunidad católica en el Estado de Odisha, en el oriente de la India, acogió a un nuevo obispo auxiliar y a cuatro sacerdotes, marcando un aumento extraordinario de vocaciones en una región profundamente afectada por la violencia contra los cristianos.

En 2023, a pedido de los obispos de la India, la Santa Sede concedió el Niquil obstat al proceso de beatificación de Kanteshwar Digal y sus compañeros, llamados 35 mártires de Kandhamal, asesinados por odio a la fe en 2008 en el Estado de Odisha.

Ahora, en esa misma tierra surge un poderoso testimonio de fe: más de 140 sacerdotes y religiosas, y cerca de 3.000 fieles, participaron el 28 de enero, en la Parroquia de San José, en Godapur, Arquidiócesis de Cuttack-Bhubaneswar, de la solemne Eucaristía de ordenación sacerdotal de cuatro nuevos sacerdotes: Sugrib Baliarsingh, George Badseth y dos franciscanos conventuales, Fray Saraj Nayak y Fray Madan Baliarsingh.

La Santa Misa fue presidida por el nuevo obispo auxiliar de Cuttack-Bhuganeswar, Mons. Rabindra Ranasingh, natural de Kandhamal, quien en su homilía destacó que “somos escogidos por Dios para participar de la triple misión de Cristo: santificar, o sea, misión sacerdotal; enseñar, misión profética; y gobernar, misión pastoral real”.

Dirigiéndose a los nuevos sacerdotes, el obispo afirmó: “Ustedes son la presencia y la acción de Cristo, que los escogió para servir a su pueblo, aunque eso les pueda costar la vida”.

En su infancia, los cuatro sacerdotes presenciaron ataques contra sus familias y comunidades, durante la ola de violencia que asoló a Kandhamal entre 2007 y 2008. Algunos perdieron a sus padres, parientes y sus propias casas, mientras otros fueron obligados a huir a la floresta, sobreviviendo con miedo, hambre, desplazamientos e incertezas, de los cuales el Padre Sugrib Baliarsingh fue testigo: “Vi el odio destruir vidas, pero también sentí el perdón y el coraje, y eso me llevó hasta el sacerdocio”.

A su vez, el Padre Pradosh Chandra Nayak, vicario general de la Arquidiócesis de Cuttack-Bhubaneswar, recordó: “La persecución intentó acallar el cristianismo, pero en cambio, suscitó a nuevos pastores, que hoy dan testimonio y predican el perdón y la paz”.

Ordenación episcopal

Los fieles locales expresaron su alegría y esperanza por la reciente ordenación episcopal, el 17 de enero, de Mons. Rabindra Kumar Ranasingh, obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Cuttack-Bhubaneswar.

Su nombramiento se reviste de un profundo significado para la comunidad, que sufrió ataques violentos que causaron la muerte de centenas de cristianos, 60.000 desplazados, millares de casas y centenas de iglesias quemadas, profanadas o destruidas. La Parroquia de Bamunigam, a la cual pertenecía el Padre Kumar Ranasingh, fue la primera en ser atacada.

Por fin, el Padre Ajay Singh, sacerdote y abogado local, que acompaña procesos judiciales todavía en curso, observa: “Después de quince años, muchas heridas permanecen abiertas a nivel humano: infelizmente, no se hizo justicia; los medios de subsistencia aún no fueron totalmente restablecidos y el tejido social necesita de una reconciliación plena”.

Para los cristianos de Kandhamal, la ordenación episcopal de Mons. Rabindra Kumar Ranasingh es “una prueba de que la fe venció, la esperanza está viva y la caridad de Cristo florece en el desierto, en medio del sufrimiento”.

Con información de Vatican News/Agenzia Fides.

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