Mons. Würtz – Foto: Wikipedia

Redacción (06/10/2026 09:18, Gaudium Press) El recientemente nombrado obispo para la diócesis de Eichstätt (Alemania), manifiesta contraste con su predecesor.

El anterior obispo de Eichstätt era uno de los pocos que se oponían al camino sinodal alemán. Hasta la aceptación de su renuncia por edad en 2025, Mons. Gregor Maria Hanke fue uno de los cuatro prelados alemanes más críticos con el camino sinodal, junto a los obispos de Colonia, Passau y Ratisbona.

Mons. Hanke renunció a participar en el camino sinodal en 2024 y fue especialmente crítico con las propuestas sobre moral sexual, sacerdocio, celibato y ministerios de las mujeres. En particular, rechazó el texto sobre moral sexual porque veía en él no una evolución de la doctrina, sino concepto del hombre distinto del cristiano. También se opuso a las bendiciones de parejas homosexuales, advirtiendo que podían confundir a los fieles por su semejanza con el matrimonio sacramental, y señaló que no era posible ordenar a las mujeres.

El nuevo obispo de Eichstätt, Mons. Christian Würtz no podría ser más distinto. Mons. Würtz fue nombrado en julio por León XIV y tomó posesión de su cargo el 4 de octubre. A pesar de lo reciente de su nombramiento, ya ha indicado que tomará una postura diametralmente opuesta a la de su antecesor.

En efecto, como informa Kath.net, el prelado ha anunciado que participará en el camino sinodal, porque no ve «inconveniente» en ello y la «Iglesia entera» en Alemania está participando.

Ya desde sus tiempos de obispo auxiliar de Friburgo, se mostró profundamente vinculado al camino sinodal y votó a favor de las «reformas» que pretendían modificar aspectos importantes de la disciplina y de la misma fe de la Iglesia. Votó, entre otras cosas, a favor de permitir la predicación de los laicos en la Misa, las celebraciones de bendición de parejas homosexuales, la revisión de la valoración doctrinal de la homosexualidad, la creación de un Consejo Sinodal y el documento sobre las mujeres en los ministerios sacramentales (aunque se abstuvo en las votaciones sobre el sacerdocio y el celibato).

Que un obispo alemán esté a favor de propuestas contrarias a la fe de la Iglesia, por desgracia, no sorprende a nadie y no es noticia. En cualquier caso, Eichstätt era una de cuatro diócesis en toda Alemania donde había un obispo contrario al camino sinodal, pero el nombramiento realizado por el Papa reduce ese número a solo tres.

Con información de Infocatólica.

The post Nuevo nombramiento de obispo en Alemania, reduce los opositores al camino sinodal appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (06/10/2026, Gaudium Press) San Bruno de Colonia, o San Bruno de Calabria (ya se verá el por qué), inició su vida con el brillo de quien tiene todos los dones naturales, alrededor del año 1030.

Siendo todavía chico fue a Reims, a completar estudios, atraído por la fama del director de la escuela episcopal, Heriman.

Tras obtener siempre el primer puesto en todos los cursos, y apenas graduado, lo hacen profesor, y como profesor adquiere fama. Pero este hombre, ya virtuoso, no se deja encandilar por la fama.

Detestando la corrupción de su época, especialmente la simonía o venta de cosas sagradas, horripilándole igualmente la herejía, regresa a Colonia, se hace sacerdote, y se dedica a la evangelización del pueblo.

Regresa a Reims, a altas dignidades

Pero en Reims no olvidaban quien era el que había partido, y entonces el Arzobispo, Gervasio, que quiere reformar su diócesis, lo llama, lo vuelve a su cátedra de profesor, lo hace canciller de la diócesis, director de estudios. Como maestro formó dos santos, San Hugo, obispo de Grenoble, y el Beato Urbano II, quien predicó las cruzadas.

Desde sus elevados cargos en Reims, ilumina con su virtud al pueblo, al clero. Predica el amor a la virtud, el horror al pecado, pasaporte al infierno.

Un día muere su protector, y es elegido un nuevo obispo, Manasés, que alcanza el arzobispado con intrigas y triquiñuelas, y cuya vida es un escándalo. San Bruno se levanta contra esos escándalos, apela al legado del Papa, hace que se reúna un concilio en Autun, el cual condena a Manasés que es obligado a dejar el cargo, para morir en el olvido.

Cuando cumple 40 años, Bruno decide abandonar su “carrera” eclesiástica y se dirige a Grenoble, la ciudad donde regía como obispo su antiguo alumno Hugo, junto a 6 compañeros.

Durante el camino, recostándose sobre un pilar, tiene un sueño. Soñó que se le aparecían tres ángeles, que le anunciaban que Dios caminaba a su lado, y que velaría por su obra. Esa misma noche San Hugo, el obispo, fue llevado en sueños a un lugar solitario y agreste que quedaba en la jurisdicción de su diócesis. Y en ese sitio veía cómo se edificaba un templo y del cielo caían 7 estrellas. Era la forma como Dios avisaba al obispo santo de la llegada de San Bruno y sus 6 compañeros.

Se funda la cartuja

Cuando llegaron, San Hugo les puso un hábito blanco y los llevó al sitio que había visto en la noche: era el desierto de la Cartuja, que daría el nombre a la orden fundada por San Bruno, los cartujos.

La idea de vida de San Bruno para sus monjes, era que vivieran en el aislamiento como los primeros eremitas del desierto, pero también con algunas características de vida comunitaria. Sus penitencias y ayunos eran fuertes, sus privaciones no pequeñas, especialmente en materia de comida. Los únicos actos comunitarios era el rezo de Matines a media noche, la misa, y el rezo de las Vísperas en la tarde. De resto, se dedicaban a labores en sus jardines y huertos, a la oración personal, a trascribir libros antiguos.

Fiel al sueño que había tenido, San Hugo obispo ayudó en la construcción de la iglesia de los cartujos, y colaboró también en la hechura de las habitaciones de madera de los monjes. Y así, en esa vida, los cartujos con San Bruno a la cabeza pasaron los primeros años.

Lo llama el Papa, su alumno

Pero un día el otro de sus discípulos santos lo manda llamar, solo que este ya era Papa. Urbano II le contaba que el emperador Enrique IV había promovido la elección de un antipapa y que estaba provocando un cisma, por lo que requería de su ayuda.

San Bruno, que temía que dejando a sus discípulos solos en la Cartuja la obra se disolviera, cumplió no obstante la orden papal. Pero los 6 se fueron detrás de su maestro, pues se sentían sin cabeza. Y aunque Urbano II les dio un buen lugar para que se alojaran, y aunque se hizo lo posible para conservar ahí la vida que tenían en la cartuja de Francia, ellos se dieron cuenta que en medio de la bulliciosa y gran Roma no tendrían nunca el recogimiento que su vocación comportaba. Por lo que decidieron regresar a Francia, siempre auxiliados por las cartas enviadas por San Bruno, que se tuvo que quedar en Roma.

Aparece un día San Pedro, para conservar a los cartujos

Se cuenta que un día, en que estos monjes estaban desanimados, se les apareció un anciano que les aclaró todas las dudas; el anciano les dijo que la Virgen velaba por la obra y por cada uno, y que Ella sería el sustento de todos sus emprendimientos. Los monjes concluyeron que había sido el propio San Pedro, el enviado del cielo para apuntalar la obra.

Y siempre hubo allí monjes, hasta 1903, año de persecución anticlerical. Pero el gobierno anticlerical pasó, y los monjes regresaron después de la Segunda Guerra Mundial, hasta hoy.

Mientras tanto San Bruno, en Roma, seguía teniendo el fuerte deseo de su vida de aislamiento. Un día el Papa, a pedido del pueblo, quiso hacerlo arzobispo de Reggio Calabria, pero el santo le decía al Papa que lo que ansiaba era la soledad de los hombres para estar en la unión con Dios. Al final el Papa accedió a su deseo, pero solo permitió que el santo no se alejase mucho, sino que estuviera en un lugar solitario cerca de Roma.

Y allí fue, San Bruno, con nuevos discípulos, en el valle de Calabria, donde se fundó la segunda cartuja.

Y entonces llevó la vida que deseaba, en oración, contemplación, escribiendo comentarios a libros de la Sagrada Escritura, como los Salmos, o las Epístolas del Ápostol.

Y al final, en compañía de sus hijos espirituales, muere el 6 de octubre de 1101.

The post San Bruno: tres ángeles en un sueño y siete estrellas en otro, así nació la cartuja appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: screenshot Youtube @culturafaro8189

Redacción (05/10/2026 19:20, Gaudium Press) Pablo de Maio llevaba una vida alejada de Dios cuando comenzó a experimentar una serie de hechos que, según relata, tiene un antes y un después en su vida. En abril de 2010, mientras permanecía inmerso en relaciones informales y en lo que él mismo describe como una situación de pecado grave, comenzó a sentir una fuerte inquietud espiritual que lo llevó primero a rezar el Rosario y después a acercarse a la devoción a san Miguel Arcángel.

Su testimonio, recogido por Isabel Molina en la revista Misión, relata un proceso de conversión que, con el paso del tiempo, lo llevó a dedicar buena parte de su vida a promover la devoción al príncipe de la milicia celestial.

¡“Algo me decía: “Por aquí te estás perdiendo””!

Aunque estaba alejado de Dios, De Maio continuaba asistiendo a Misa, aunque no recibía la Comunión. En medio de esa contradicción comenzó a rezar diariamente el Rosario. “Algo me decía: “Por aquí te estás perdiendo””, recuerda. Poco después, el pensamiento de san Miguel comenzó a ocupar un lugar central en su vida. Una mañana, mientras se dirigía al trabajo, sintió con insistencia la necesidad de conocer más sobre el arcángel. Al llegar a la oficina, entró en una tienda de artículos religiosos y compró la primera imagen de san Miguel que tuvo. A partir de entonces comenzó a investigar sobre la misión del arcángel en la vida de la Iglesia y sobre su papel en el combate espiritual.

De Maio asegura que su acercamiento a san Miguel estuvo precedido por su búsqueda de la Virgen María. “Ella me llevó al Arcángel para iniciar mi proceso de conversión”, afirma. Según explica, aquel cambio implicaba abandonar una forma de vida que consideraba incompatible con su fe. “Los pecados de la carne carcomen el alma y arrastran a muchas almas a la perdición”, sostiene.

La Coronilla de san Miguel

En medio de sus investigaciones descubrió la Coronilla Angélica de san Miguel y comenzó a rezarla. La oración, explica, está compuesta por nueve salutaciones en honor del arcángel y de los coros angélicos. Para De Maio, esta devoción se convirtió en una ayuda importante dentro de su proceso de conversión y en una forma de prepararse para el combate espiritual. “Después del Rosario, esta coronilla es fundamental para fortalecernos en el combate espiritual hasta el día en que cerremos los ojos definitivamente”, afirma.

El momento decisivo ocurrió el 29 de septiembre de 2010, fiesta de los santos arcángeles Miguel, Gabriel y Rafael. Ese día acudió a la parroquia de San Miguel Arcángel, ubicada en la calle Bartolomé Mitre, en Buenos Aires. Allí se encontró con una antigua imagen del arcángel. De Maio cuenta que, al contemplarla, experimentó una fuerte impresión que lo llevó a ponerse de rodillas. “Algo me decía: “Reza, reza, reza”, recuerda.

En aquel momento tomó conciencia de la gravedad de su vida anterior y de las consecuencias de sus decisiones. El llanto, la oración y el arrepentimiento marcaron para él el comienzo de una nueva etapa. “Comprendí cuánto había ofendido a Dios y al prójimo”, explica. Y describe aquella experiencia con una expresión que ha quedado como una de las frases centrales de su testimonio, “Era como si san Miguel me metiera su espada y me extirpara un tumor maligno; me hizo una cirugía espiritual”.

El combate espiritual después de la conversión

El cambio de vida, sin embargo, no significó que desaparecieran las tentaciones. Por el contrario, De Maio sostiene que la conversión exige perseverancia, renuncia y oración. “Dios es misericordioso y justo, pero no hace ‘magia’”, afirma. En su experiencia, la lucha espiritual continuó después de abandonar su antigua forma de vida. Por ello insiste en la necesidad de permanecer cerca de Dios y de utilizar los medios espirituales que ofrece la Iglesia. Entre sus recomendaciones menciona El combate espiritual, del sacerdote Lorenzo Scupoli, obra que considera especialmente útil para quienes desean avanzar en la vida cristiana.

De Maio también relata que, después de su conversión, comenzó a colaborar con el padre Carlos Mancuso, sacerdote y exorcista que fue su director espiritual. Según su testimonio, participó en más de 2.000 exorcismos junto a él. En una de esas experiencias, recuerda que un demonio le habría dicho, “Si dejas de hacer esto, te doy oro”.

Para De Maio, la devoción a san Miguel está estrechamente relacionada con la lucha contra el pecado y con el crecimiento en la vida espiritual. “San Miguel se encarga de educarte y de darte fuerza para el combate espiritual”, afirma. También destaca la obediencia como una virtud esencial en este camino. Según explica, el arcángel representa precisamente la fidelidad a Dios frente a la desobediencia causada por la soberbia. “El demonio, que desobedeció por soberbia, te promete independencia, pero lo que te da es separación”, dice. En cambio, asegura que la verdadera devoción a san Miguel conduce hacia Dios y hacia la Virgen María.

Eucaristía, confesión y oración

Uno de los aspectos que De Maio considera fundamentales en la vida de un devoto de san Miguel es la relación con la Eucaristía. “El devoto de san Miguel es firme en la oración y en la confesión frecuente”, explica. Para él, la devoción al arcángel no puede separarse de la participación en la Santa Misa, la adoración eucarística y el sacramento de la Reconciliación. “Poco tiempo después de abrazar la devoción, sin darme cuenta, estaba adorando la Eucaristía y comprendí el sentido de la Santa Misa. Hoy la Misa y la Adoración no me pueden faltar”, afirma. También recomienda que quienes desean iniciar un proceso serio de conversión realicen una confesión general, acompañada de un examen de conciencia profundo. “Prepararla con un buen examen de conciencia y escribir la propia historia de vida desde el punto de vista espiritual”, aconseja.

La preocupación de De Maio por recuperar la devoción a san Miguel también lo llevó a presentar, en 2014, una petición en Roma respaldada por numerosas firmas para solicitar que se restableciera la oración a san Miguel Arcángel al final de la Misa. Ahora desea reiterar esa petición al Papa León XIV. “Me gustaría reiterar esta petición al Santo Padre León XIV, pues es un deseo que nace de lo más hondo de mi corazón”, afirma.

Además, anima a las parroquias a contar con una imagen de san Miguel como signo de protección y como recordatorio de la importancia del combate espiritual.  “También quisiera invitar a todas las parroquias a tener una imagen de san Miguel porque él protege no sólo el sagrario, sino también a toda la comunidad parroquial”, concluye.

Con información de Religión en Libertad.

The post Pablo de Maio y su encuentro con san Miguel: “Comprendí cuánto había ofendido a Dios” appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (05/10/2026 19:20, Gaudium Press) Durante siglos, las apariciones de la Virgen María han despertado devoción, pero también preguntas y escepticismo. Una de las objeciones más frecuentes sostiene que los videntes suelen ser niños, pastores o personas con escasa formación. «¿Por qué no se aparece la Virgen a gente culta y alfabetizada?», plantean algunos críticos.

La impresión puede parecer razonable al recordar algunos de los casos marianos más conocidos. En el siglo XIX, por ejemplo, la Virgen se apareció a los pastores Melania y Maximino en La Salette y posteriormente a Bernadette Soubirous en Lourdes, quien tenía una formación escolar muy limitada. Ya en el siglo XX, los protagonistas de las apariciones de Fátima fueron también tres niños pastores, Lucía dos Santos y sus primos Francisco y Jacinta Marto. Además, en diversas tradiciones locales vinculadas a santuarios marianos aparecen pastores y campesinos como protagonistas de experiencias que dieron origen a posteriores devociones. Sin embargo, cuando se examinan los registros históricos de manera más amplia, la imagen cambia considerablemente.

Santos y personas cultas también afirmaron haber visto a la Virgen

La historia de la espiritualidad católica recoge numerosos casos de personas adultas y con formación que aseguraron haber tenido experiencias sobrenaturales relacionadas con la Virgen. Uno de ellos es san Pedro Nolasco, mercader barcelonés del siglo XIII, quien habría tenido una visión de la Virgen que estuvo relacionada con el origen de la Orden de la Merced. También santa Catalina de Bolonia, perteneciente a una familia vinculada al mundo jurídico, afirmó haber visto a la Virgen con el Niño Jesús en el siglo XV.

A ellos se suman figuras como san Pedro Canisio, san Estanislao de Kostka y san Felipe Neri, pertenecientes a familias nobles del siglo XVI y relacionados en sus biografías espirituales con experiencias de carácter mariano. Otro caso es el de san Pablo de la Cruz, fundador de los pasionistas. Según su tradición biográfica, cuando tenía 16 años tuvo una experiencia con la Virgen que confirmó su vocación religiosa.

Estos ejemplos no significan que toda experiencia visionaria deba considerarse automáticamente sobrenatural. La Iglesia somete las supuestas apariciones a procesos de discernimiento. Pero sí muestran que la afirmación de que las experiencias marianas son exclusivamente propias de niños o personas sin formación no coincide con todo el registro histórico.

Uno de los trabajos citados sobre esta cuestión fue realizado por el sacerdote servita Giuseppe M. Besutti, reconocido estudioso de la mariología y autor de una extensa bibliografía sobre el fenómeno mariano. Desde 1950, Besutti comenzó a publicar sus volúmenes de Bibliografía Mariana, en los que reunió publicaciones procedentes de diferentes idiomas y países. Su última edición apareció en 1989. El periodista italiano Vittorio Messori recoge en su libro Hipótesis sobre María los resultados de una investigación de Besutti sobre las apariciones que estuvieron relacionadas con el origen de unos 190 santuarios marianos italianos, especialmente entre los más antiguos. Los resultados cuestionan la idea de que exista un único perfil del vidente.

Según explica Messori al recoger los datos de Besutti, “los videntes se dividen, casi exactamente, entre hombres y mujeres, que los adultos son más numerosos incluso que los niños o adolescentes, que no existen clases sociales que aparezcan privilegiadas, por lo menos de forma exclusiva”. Y añade una comparación especialmente significativa, “junto a los siervos, están los aristócratas; junto a los campesinos, los burgueses”.

El estudio sí encontró una presencia mayoritaria de personas pobres en términos materiales, pero no estableció una relación exclusiva entre pobreza, falta de educación y experiencias marianas. La investigación de Besutti estaba limitada a Italia y a los santuarios estudiados, por lo que sus conclusiones no pueden trasladarse automáticamente a todas las apariciones registradas en el mundo. Sin embargo, constituye un dato relevante frente a la idea de que los videntes pertenecerían siempre al mismo grupo social.

Un segundo trabajo amplió considerablemente el campo de análisis. Se trata de la investigación realizada por el sociólogo Michael P. Carroll y publicada en 1983 en el Journal for the Scientific Study of Religion. Carroll estudió un centenar de experiencias marianas registradas en Europa a lo largo del segundo milenio y abordó el fenómeno desde una perspectiva sociológica y psicológica.  Sus resultados también contradicen la imagen de que los videntes son predominantemente niñas o adolescentes.  Según el estudio, el 58 % de los beneficiarios de estas visiones eran hombres, frente al 42 % de mujeres. Además, el 62 % tenía más de 18 años en el momento de la experiencia.

Es decir, en la muestra analizada había una mayoría de adultos.

El estudio también observó diferencias según el contexto religioso. Cuando las experiencias se producían en territorios de misión, donde los católicos constituían una minoría, los videntes eran casi siempre hombres adultos.  Carroll tampoco encontró un perfil social uniforme entre quienes afirmaban haber experimentado estas visiones.

¿Entonces por qué los casos más famosos tienen como protagonistas a niños?

La pregunta sigue siendo válida. Que los estudios demuestren que existen numerosos videntes adultos y de diferentes niveles sociales no elimina el hecho de que algunas de las apariciones marianas más conocidas estén vinculadas a niños o jóvenes. Lourdes, Fátima y La Salette han tenido una enorme repercusión precisamente porque sus protagonistas fueron personas de condición humilde y, en varios casos, menores de edad. Pero esos casos no representan necesariamente la totalidad del fenómeno. Los datos recopilados por Besutti y Carroll apuntan a una realidad mucho más diversa: hombres y mujeres, niños y adultos, campesinos y miembros de las clases acomodadas aparecen en los registros históricos.

Por eso, la pregunta ¿por qué no se aparece la Virgen a gente culta y alfabetizada? parte de una generalización que no parece sostenerse cuando se amplía la mirada a las experiencias marianas documentadas durante siglos.

Las estadísticas, por sí solas, tampoco pueden demostrar que una aparición sea sobrenatural. Esa es otra cuestión que requiere un discernimiento histórico, teológico y eclesial. Pero sí pueden ayudar a desmontar una objeción concreta, los videntes de la Virgen no han sido únicamente niños analfabetos ni pertenecen todos a un mismo grupo social.

Con información de Religión en libertad

The post ¿Por qué la Virgen no se aparece a gente culta? Los estudios que cuestionan esta objeción appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Fabio Gonnella/EWTN News.

Redacción (05/10/2026 13:29, Gaudium Press) El jueves 1º. de octubre en la Basílica de San Pedro, en el Vaticano, 18 seminaristas del North American College de Roma fueron ordenados como diáconos transitorios por Mons. Robert Barron, Obispo de la Diócesis de Winona-Rochester, Minnesota (Estados Unidos).

La celebración tuvo lugar después de aproximadamente siete años de formación espiritual, académica y pastoral, y marca un paso decisivo en el camino de estos hombres hacia la ordenación sacerdotal.

Los diáconos transitorios se encuentran en la última etapa del ministerio como seminaristas antes de ser ordenados sacerdotes. Para cada uno de los candidatos, este momento representa un compromiso de por vida con el servicio humilde, la predicación del Evangelio y la asistencia en el altar, mientras se preparan para asumir su vocación como pastores.

Durante su homilía, Mons. Barron, fundador del ministerio católico Word on Fire, recordó a los candidatos el papel fundamental que tienen como predicadores de la Palabra.

Basándose en la tradición de la Iglesia, destacó que los nuevos diáconos deben mantener presente la misión de Cristo mientras concluyen sus estudios en Roma y se preparan para llevar lo aprendido de regreso a sus parroquias de origen.

“El mismo Cristo dijo: ‘Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia’”, afirmó Mons. Barron. “Cuando las palabras de Cristo resuenan hasta su pueblo a través de ustedes, las cosas cambian. Los corazones se encienden”, continuó el obispo.

Mons. Barron concluyó su homilía exhortando a los nuevos diáconos: “Crean lo que leen. Enseñen lo que creen. Practiquen lo que predican”.

Aprendizaje para servir a los demás

Al reflexionar sobre la importancia de este momento, Nicholas Vande Hey, candidato de la Diócesis de Green Bay, Wisconsin, dijo a EWTN News que se siente “humilde y sediento al mismo tiempo… por lo que [el Señor] va a hacer en el futuro”.

Vande Hey forma parte de un grupo de seminaristas procedentes de diócesis de distintas partes de Estados Unidos, que han pasado varios años preparándose en el corazón de la Iglesia.

Graham Fassero, de la Diócesis de Richmond, Virginia, expresó en la víspera de su ordenación lo que espera llevar consigo después de sus años de formación en Roma. “Roma ha podido darme este hábito de pensar como peregrino, y me encantaría llevar también algún destello de eso a las personas de mi lugar de origen”, señaló.

Los 18 nuevos diáconos completarán ahora su último año de preparación antes de la ordenación sacerdotal. Al mismo tiempo, llevan consigo la experiencia de haber recibido el diaconado en la Basílica de San Pedro, centro espiritual de la Iglesia universal.

Con información de Aciprensa.

The post 18 diáconos estadounidenses fueron ordenados en Roma por Mons. Robert Barron appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Wikipedia

Redacción (05/10/2026 11:07, Gaudium Press) El expresidente de los Estados Unidos Joe Biden, que se ha presentado repetidas veces en público como católico, ha recibido un premio de Planned Parenthood de Delaware, la rama estatal de la mayor multinacional del aborto del país. Biden aprovechó su discurso de agradecimiento para defender su historial en favor del aborto e instar a los presentes a no «rendirse» en la lucha por mantenerlo legal.

El expresidente intervino el pasado jueves 24 de septiembre en la 22.ª Gala Anual Chocolate & Champagne de Planned Parenthood de Delaware, celebrada en la localidad de Claymont. Antes de que tomara la palabra, su esposa, la ex primera dama Jill Biden, le entregó el premio al Servicio Sonia Schorr Sloan.

Un galardón con nombre de dirigente abortista

El premio lleva el nombre de Sonia Schorr Sloan, que según el Delaware Business Times presidió Planned Parenthood de Delaware entre 1980 y 1984, y que seguía siendo presidenta de su junta directiva cuando murió en 2019.

Según una publicación de la propia Planned Parenthood de Delaware en Facebook a comienzos de septiembre, el galardón «honra un legado de servicio» y se concede «cada año a alguien cuyo trabajo refleja la misma dedicación» que la de quien fue una «colaboradora de larga trayectoria y líder comunitaria».

Contra la sentencia Dobbs

Durante su intervención, Biden evocó su amistad con Sloan, a la que llamó por su apodo, «Sonny», y recordó cómo reaccionó ante la sentencia del Tribunal Supremo en el caso Dobbs v. Jackson, que en 2022 anuló el precedente de Roe v. Wade y devolvió a los estados la competencia para regular el aborto.

«Ella se habría quedado destrozada, por supuesto, indignada y horrorizada, como nos quedamos todos», afirmó. «Una cosa sabemos: Sonny no habría tenido miedo», continuó. El expresidente aseguró que Sloan no habría reaccionado ante la sentencia «retorciéndose las manos» ni «lamentándose de cómo están las cosas», sino que se habría «puesto a trabajar».

Lejos de secundar la enseñanza constante de la Iglesia sobre el valor de toda vida humana desde la concepción, Biden presumió de lo que hizo desde la Casa Blanca para contrarrestar la sentencia: «Tras la decisión Dobbs, como presidente, creo que intenté hacer lo que sé que Sonny me habría estado diciendo por teléfono que hiciera. Actuamos; firmé una orden ejecutiva para proteger el acceso a la atención sanitaria reproductiva, incluida la atención médica de urgencia».

El expresidente explicó que otra de las medidas que adoptó fue ayudar a las mujeres que querían abortar a desplazarse a los estados donde el aborto seguía siendo legal. «Grupos como este, aquí en Delaware y en todo el país, también contraatacaron en los tribunales, en las asambleas legislativas estatales y en las urnas», añadió.

Biden describió el debate sobre el aborto como el último ejemplo de lo que llamó «un constante tira y afloja entre el peligro y la posibilidad», así como una «batalla» que «nunca termina del todo». Cerró su discurso con un mensaje dirigido «a todos los que amáis a nuestro país, a todos los que estamos desanimados por el estado actual de la nación»: «No hay tiempo para rendirse. Es hora de levantarse». El público estalló en aplausos.

El presidente más abortista de la historia

El historial de Biden le ha valido el calificativo de «el presidente más proaborto de la historia» por parte de diversos analistas y líderes provida. Entre sus decisiones figura la revocación de la Política de Ciudad de México, que restringe la ayuda exterior estadounidense a las organizaciones que practican o promueven el aborto.

Biden retiró además a Estados Unidos de la Declaración del Consenso de Ginebra. Firmada por decenas de países de todo el mundo, esta declaración establece que no existe un derecho internacional al aborto y que la legislación sobre la materia corresponde a cada nación o a sus autoridades locales.

Sus propuestas de presupuesto también dejaron clara su postura. Su administración intentó en repetidas ocasiones eliminar la Enmienda Hyde, que prohíbe destinar fondos federales a la mayoría de los abortos, así como la Enmienda Dornan, que impide la financiación federal del aborto en Washington D.C.

Con información de The Christian Post/InfoCatólica

The post Biden, “católico”, aceptó premio de mundial abortista y pide no “rendirse con el aborto” appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Vatican Media

Redacción (05/10/2026 10:18, Gaudium Press) Al comentar el Evangelio del día (Mt 21, 33-43), el Pontífice comparó la Iglesia con la viña del Señor, de la cual cada cristiano tiene responsabilidad.

El Papa recordó que Jesús es el Hijo de Dios enviado al mundo, “pero rechazado precisamente por aquellos que deberían haberlo acogido con los brazos abiertos”. “Aquel que vino para traer la salvación recibe una condena; aquel que quiere dar la vida es condenado a muerte”, afirmó. Al mismo tiempo, la enseñanza de Cristo “revela la misericordia cada vez mayor de su Padre” e invita a reflexionar sobre “las tantas crueldades que azotan al mundo y a la historia de los pueblos”.

Dios transforma el mal en redención

Ese rechazo violento, destacó León XIV, no quebranta la voluntad de Dios. En su infinita justicia, el Señor transforma el mal en redención: “La piedra que los constructores desecharon se ha convertido en piedra angular” (Mt 21, 42; cf. Sal 118, 22). “¡Así es como el Todopoderoso guía la historia, socorriéndonos en todas nuestras caídas: Dios nunca descarta nuestra vida!”, exclamó el Papa. San Francisco: trabajador en la viña del Señor

Partiendo de la imagen de la parábola, el Santo Padre subrayó: “la viña que hay que cultivar con justicia es la Iglesia, que construimos o perjudicamos con nuestras decisiones”.

En el octavo centenario de la muerte de San Francisco de Asís, el Papa recordó al santo como “un obrero que trabajó con gran fruto en la viña del Señor: San Francisco de Asís, a quien el propio Jesús pidió que reparara su Iglesia”.

Inspirado por el Crucificado, Francisco “edificó, ante todo, su propia vida sobre el cimiento de Cristo, compartiendo su pobreza, su alegría y sus sufrimientos, hasta llegar a la señal mística de los estigmas”. Hombre de oración ardiente y lleno de caridad, fue un ejemplo para los primeros frailes. “San Francisco la reparó en virtud de la fe en el Señor Jesús, sanando las fisuras de la discordia con el testimonio del amor fraterno”, afirmó León XIV.

Construir la concordia entre los pueblos

Ocho siglos después, el carisma de San Francisco sigue dando frutos, de los que dan testimonio la familia franciscana y los dones de su legado espiritual en el Pueblo de Dios. “Por eso, mientras celebramos el año jubilar franciscano, imploremos con perseverancia el don de la paz y comprometámonos sinceramente a construir la concordia entre los pueblos”, exhortó el Papa.

León XIV concluyó pidiendo la intercesión de María Santísima, unido espiritualmente a los fieles reunidos en el Santuario de Pompeya para la Súplica a la Virgen del Santo Rosario.

Tras el Ángelus, el Papa reforzó el llamamiento a rezar el Rosario por la paz, especialmente por Tierra Santa, y encomendó a la oración de los fieles el encuentro sobre Amoris laetitia y las familias, que iniciará el próximo 7 de octubre.

The post Papa León XIV en el Ángelus: San Francisco trabajó con gran fruto en la viña del Señor appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (05/10/2026 09:23, Gaudium Press) El día de la boda, ante el altar, dos personas prometen permanecer juntas en la alegría y en la tristeza, en la salud y en la enfermedad, amándose y respetándose todos los días de sus vidas. En ese momento, el futuro parece inmenso. Después, comienza la vida.

Hay que organizar el hogar. Primero, los muebles indispensables; luego, la lavadora, el televisor, el microondas, la aspiradora, el horno eléctrico y tantas otras cosas que prometen hacer la vida más cómoda. Llega el primer coche. Llegan los hijos. Quizás la casa se quede pequeña y sea necesario buscar otra. Surgen la escuela, el trabajo, las cuotas, los problemas, los logros, las vacaciones, las enfermedades, los cumpleaños.

Y la pareja sigue adelante, ocupada en construir una vida. Hasta que, algunas décadas más tarde, los hijos crecen y comienzan sus propias historias. La casa vuelve a estar habitada solo por dos personas. Entonces, marido y mujer se miran y, a veces, descubren que se han convertido en desconocidos.

Cuando el matrimonio envejece antes que la pareja

Existe incluso un nombre para el fenómeno: divorcio gris, expresión utilizada para las separaciones que ocurren después de los 50 años. En Estados Unidos, donde el fenómeno se estudia desde hace décadas, la tasa de divorcio entre personas de 50 años o más se duplicó entre 1990 y 2010. Hoy, casi el 40 % de las personas que se divorcian en ese país se encuentran en esa franja de edad. Las cifras más recientes muestran una estabilización entre los adultos de 50 a 64 años, pero la tendencia sigue al alza entre los de mayor edad.

Evidentemente, existen situaciones graves en las que la convivencia puede volverse insostenible o incluso peligrosa. La violencia, las amenazas a la integridad de uno de los cónyuges y otras circunstancias extremas no deben confundirse con lo que estamos tratando aquí.

Pero también hay matrimonios de veinte, treinta o cuarenta años que no terminaron debido a un acontecimiento extraordinario. Simplemente se fueron desgastando poco a poco.

Las pequeñas demoliciones

Un matrimonio rara vez comienza con indiferencia. Durante el noviazgo, existe esmero. Nos arreglamos para ver a la otra persona. Queremos escuchar sus historias. Prestamos atención a lo que dice. Buscamos agradar. Esperamos el encuentro con ilusión durante días.

Sin embargo, tras muchos años, aquello que debería haberse convertido en intimidad puede transformarse en descuido. Ya no nos arreglamos para el otro. Interrumpimos cuando habla. Corregimos una historia que cuenta ante los amigos. Hacemos comentarios irónicos a su costa. Lo desmentimos. Lo menospreciamos. Dejamos de agradecer aquello que empezamos a considerar una obligación.

Y comenzamos a exigir. El matrimonio pasa a medirse mediante una pregunta silenciosa: ¿qué está haciendo esta persona para hacerme feliz? Quizás ahí resida precisamente una de las trampas.

El matrimonio no existe para que un ser humano se encargue de satisfacer todas las necesidades y deseos del otro. Seguimos siendo individuos llamados a crecer, madurar, desarrollar nuestros dones y santificarnos. Pero también asumimos el compromiso de construir algo que no existía antes: el «nosotros». Y es posible crecer individualmente sin dejar que el matrimonio deje de crecer.

¿Hacia dónde mirábamos?

Tal vez muchas parejas hayan pasado décadas mirando en la misma dirección, pero no la una a la otra. Miraron hacia la casa que necesitaban comprar. Hacia el coche que querían cambiar. Hacia la educación de los hijos. Hacia el ascenso en el trabajo. Hacia las facturas. Hacia las reformas. Hacia todo aquello que debía resolverse. Pero dejaron de ver a Dios el uno en el otro.

Y un día, todas esas urgencias disminuyeron. Fue entonces cuando se dieron cuenta de que hacía mucho tiempo que no caminaban el uno hacia el otro, ni ambos hacia Dios.

No basta con compartir un domicilio. No basta con tener hijos y un patrimonio en común. La vida conyugal también necesita ser alimentada.

Tal vez algunas parejas descubran demasiado tarde que cuidaron de la casa, de los hijos, del patrimonio y de la carrera profesional, pero se olvidaron de cuidar lo único que daba un sentido común a todo ello: el propio matrimonio.

Envejecer juntos

Existe, además, algo particularmente doloroso en el divorcio en la tercera edad. Precisamente cuando comienza una etapa de la vida en la que el apoyo mutuo puede volverse aún más valioso, dos personas que atravesaron juntas tantas dificultades deciden seguir caminos separados.

Algunas buscan nuevas relaciones en una sociedad que a menudo vende la idea de que siempre existe, en algún lugar, alguien capaz de ofrecernos finalmente la felicidad que la otra persona no nos dio.

Y tal vez la pregunta más importante no sea simplemente: «¿Por qué tantas parejas se divorcian después de los 50?». Quizás sea otra: «¿Qué podríamos haber hecho antes de llegar a este punto?».

Tal vez sea necesario volver a escuchar. Volver a admirar. Pedir perdón. Dejar de convertir la intimidad en una licencia para herir. Respetar al otro delante de los hijos y de los amigos. Cuidar la propia apariencia, no por esclavitud a la juventud, sino porque aún deseamos resultar agradables a la persona que elegimos.

Y recordar que nadie sigue siendo exactamente la misma persona con la que nos casamos. Nosotros cambiamos. La otra persona también.

Por eso, tal vez el gran desafío de un matrimonio largo sea este: seguir conociendo a la persona con la que se vive.

El amor maduro no necesita imitar el noviazgo de la juventud. Después de décadas, puede adquirir otra belleza: la de dos personas que conocen sus cicatrices, defectos, pérdidas y fragilidades y que, aun así, siguen eligiendo caminar juntas.

El cabello puede volverse canoso; el matrimonio no tiene por qué hacerlo.

Por Alfonso Pessoa

The post Divorcio gris: una realidad que preocupa appeared first on Gaudium Press Español.

Mons. Bux rinde homenaje a Juan Pablo II – Foto: Wikipedia

Redacción (05/10/2026 09:06, Gaudium Press) En una entrevista concedida a La Nuova Bussola Quotidiana, Monseñor Nicola Bux recurre a una imagen para describir el momento que atraviesa la Iglesia, la de las arenas movedizas. «Esta continua voluntad de cambio acaba creando una incertidumbre, como sobre las arenas movedizas», afirma el teólogo de Bari a propósito del último fruto del proceso sinodal. Se trata del Informe final de la Comisión canónica, hecho público el 30 de septiembre por la Secretaría General del Sínodo, que recoge propuestas de modificación y plantea la conveniencia de revisar íntegramente el Código de Derecho Canónico.

Mons. Bux va a las cuestiones previas de los cambios concretos. Señala la falta de claridad sobre la naturaleza del Sínodo y de la propia Iglesia, a la que, a su juicio, se contempla como una estructura que reorganizar y no como misterio e instrumento de salvación.

El Sínodo no es un concilio

Bux percibe la intención de «codificar» el Sínodo para hacerlo normativo y vinculante para toda la Iglesia, al modo de un concilio. «Pero el Sínodo no es el concilio», advierte. Recuerda que siempre ha habido sínodos, también diocesanos, y que en la configuración querida por Pablo VI se trata ante todo del Sínodo de los Obispos, que es consultivo y solo se vuelve deliberativo por la autoridad pontificia. Era el Papa quien decidía qué peticiones atender, y cuáles no, al publicar una exhortación apostólica. «Ahora creo que hay una falta de claridad sobre la naturaleza del Sínodo», resume.

Sobre el motivo de rehacer un Código promulgado hace poco más de cuarenta años, Bux apunta que podría buscarse consolidar un papel de los laicos «casi paritario» con el de los clérigos. Frente a ello recuerda que la Iglesia es jerárquica, como reafirma Lumen gentium, y que no se trata de una cuestión de organización institucional sino ante todo sacramental. «Cristo dio a los apóstoles y a sus sucesores el poder sacramental, que hace de la Iglesia el instrumento de salvación del mundo», explica. Precisa que «jerarquía» significa «sagrado principio», del griego hieros, y que es sagrada porque la estableció Cristo. «La naturaleza de la Iglesia es jerárquica, no sinodal», concluye.

La comunión como método

El teólogo ve en León XIV un posible intento de corrección cuando el Papa presenta la sinodalidad como un estilo o un método, aunque él prefiere decir, citando al dominico Jérôme Hamer, que el método de la Iglesia es la comunión, «comunión de los santos, de los fieles, de los obispos con el Papa». La sinodalidad, añade, es una modalidad y ni siquiera la única, porque en la Iglesia existe también la autoridad. Considerarla la «naturaleza» de la Iglesia le parece «arriesgado», y estima necesaria una aclaración.

De ahí su reserva ante la reforma de un código que data solo de 1983. La voluntad permanente de cambio, sostiene, genera incertidumbre porque lleva a preguntarse «si mañana la Iglesia cambia lo que pide hoy, ¿hasta qué punto se le puede creer?».

Un laicado clericalizado

Algunas de las propuestas insisten en las tareas litúrgicas que podrían asignarse a los laicos. Para Bux, esa perspectiva prescinde de la invitación de Jesús a rogar al dueño de la mies que envíe obreros, «porque la mies es mucha y los obreros pocos» (Mt 9,37-38). La Iglesia siempre se ha preocupado por las vocaciones sacerdotales, y la razón, subraya, no es organizativa sino sacramental. Apoyarse en lo que pueden hacer los laicos expresa, en su opinión, «una desconfianza en la promesa del Señor», que aseguró que la Iglesia no desfallecería.

Admite que en caso de emergencia cualquiera puede administrar el bautismo, pero advierte que «querer estabilizar una situación excepcional significa casi burlarse del Señor». Y lo considera especialmente llamativo tras el viaje del Papa a Francia, que a su juicio ha mostrado el despertar de la fe en las familias, en los laicos y en las vocaciones.

Bux propone ocuparse de los laicos que quieren suscitar vocaciones como padres, maestros o educadores, cuya tarea no son los espacios organizativos de la institución eclesiástica sino la transmisión de la fe a las nuevas generaciones. Promover el laicado de otro modo, sostiene, acaba por clericalizarlo y tampoco favorece la comunión eclesial, que crece «si los sacerdotes hacen de sacerdotes y los laicos hacen de padres de familia y sobre todo de testigos en el mundo del trabajo», y no cuando los laicos se ocupan de las cosas de los clérigos y los sacerdotes se vuelcan en lo social. La idea de que los laicos deban «roer» el servicio sacramental de la jerarquía perjudica al laicado, porque lo aparta de su ámbito propio, que según los textos conciliares es ser levadura en la masa del mundo.

La crisis de fe, antes que el Código

Ante la proliferación de documentos, grupos y comisiones, Bux recuerda que Vittorio Messori propuso una «moratoria» en la producción de documentos, que son prolijos, se leen cada vez menos y degeneran en una logorrea que va en detrimento del anuncio del Evangelio. «Si se quiere tener en cuenta el sensus fidei del pueblo de Dios, entonces, más que meter mano al derecho canónico, habría que meter mano a la crisis de fe», afirma.

El viaje a Francia, insiste, demostró que la fe se difunde con el testimonio de Jesucristo, camino, verdad y vida. El signo de la conversión no es participar en organismos eclesiásticos, sino pedir el bautismo y los sacramentos y testimoniar ante el mundo que la fe debe impregnar también el espacio público. Así lo entendieron los santos, que no creaban consejos y comisiones sino que anunciaban la Verdad del Señor. «Es una forma de clericalismo esta continua preocupación por organizar, que en lugar de mirar a la Iglesia como misterio la ve como una estructura que hacer funcionar», añade, porque «las organizaciones se hacen y se deshacen».

La advertencia de Bartolomé: “El Sínodo puede también destruir la Iglesia”

Bux evoca una frase que le dijo el patriarca ortodoxo de Constantinopla, Bartolomé: «Mire, el Sínodo puede también destruir la Iglesia». El patriarca le puso como ejemplo los sínodos orientales, donde todos tienen voz y también la elección y el gobierno de un patriarca sufren condicionamientos. «Ustedes tienen un Papa para la Iglesia católica, nosotros tenemos uno para cada Iglesia», le dijo, de modo que «entre nosotros nunca está la palabra fin», que solo podría escribir la autoridad suprema.

El grave riesgo, según Bux, es quedar prisioneros de la estructura sinodal, entre vetos cruzados como en la ortodoxia y con la imposible pretensión de decidirlo todo entre todos. «Imaginémonos si todo esto se codifica», apunta. La sinodalidad no podrá «destruir» la Iglesia, porque el Señor no lo permitiría, pero sí podría paralizar el primado de Pedro, que escucha y consulta, aunque es él quien dice la última palabra.

Bux remite en este punto al mensaje enviado a los camaldulenses en nombre de León XIV por el Cardenal Pietro Parolin en octubre de 2025: «La auténtica sinodalidad exige por su naturaleza la escucha y la participación de todos los bautizados, según la vocación de cada uno, pero no puede prescindir de la autoridad conferida por Cristo al Colegio de los obispos con a su cabeza el Sucesor de Pedro».

Con información de Infocatólica.

The post Recado al Sínodo de Mons. Bux: “Más que al derecho canónico, habría que meter mano a la crisis de fe” appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (05/10/2026 08:18, Gaudium Press) Hoy la Iglesia recuerda, entre otros santos, a San Plácido, hijo del patricio Tertulio y desde su adolescencia discípulo de San Benito. De él se conserva un episodio prodigioso, de esos que parecen leyenda y sin embargo no lo son, pues su relator no es otro que San Gregorio Magno (540-604), quien lo consignó con detalle en sus Diálogos.

Ocurrió que el joven Plácido, andando cerca de un río, resbaló y cayó en sus aguas. A lo lejos, en su celda en el monasterio, San Benito fue advertido de la desgracia, ya por una inspiración del cielo, ya por la voz de su ángel de la guarda. Sin perder un instante llamó a Mauro y le ordenó: “Corre y vuela, hermano mío, que el niño acaba de caerse al río”.

Mauro obedeció con la rapidez de un relámpago. Con el corazón puesto únicamente en salvar al muchacho, sin reparar en que la corriente era obstáculo para sus pies: avanzó sobre las aguas como lo hiciera Cristo sobre el lago de Galilea. Alcanzó Mauro a Plácido, lo tomó por los cabellos y, siempre sobre la superficie del río, lo condujo hasta la orilla.

Solo cuando ambos estuvieron a salvo comprendió Mauro el portento de lo ocurrido. Además fue un milagro doble, si se cuenta también el aviso sobrenatural que recibió San Benito, por medio de quien tantas maravillas obró Dios.

San Benito atribuyó el prodigio a la santa obediencia con que San Mauro había corrido a cumplir su mandato. San Mauro, en cambio, se lo atribuyó a los méritos de su maestro. Y era esto último lo más cierto, como lo confirmó el propio Plácido: “Cuando me sacaste del agua, vi el manto de nuestro padre sobre mi cabeza y pensé que era él quien tiraba de mí”.

Los dos jóvenes crecieron en virtud a la sombra del santo Abad, en el gran monasterio de Montecassino, cuyas tierras, según se dice, había cedido el propio padre de Plácido a la naciente y ya pujante comunidad.

Durante mucho tiempo se creyó que San Plácido había muerto mártir, pero esa tradición ha sido desmentida.

Con información de la Enciclopedia Católica.

The post San Plácido: El niño que el río no se pudo llevar appeared first on Gaudium Press Español.