Catedral de San Patricio, Nueva York – Foto: Dana Andreaa Gheroghe / Unplash

Redacción (15/04/2026 09:38, Gaudium Press) Reporta la agencia Zenit  la drástica caída del apoyo de los católicos a la administración Trump, apoyo que fue decisivo para su llegada al poder en el segundo mandato.

Efectivamente una reciente encuesta sugiere que este apoyo ya no se mantiene y que la guerra con Irán podría estar acelerando una realineación más profunda, marcada tanto por la inquietud moral como por el cálculo político.

Según la investigación realizada entre el 20 y el 23 de marzo por Shaw & Company Research y Beacon Research, el índice de aprobación de Trump entre los votantes católicos ha caído al 48%, con un 52% que expresa su desaprobación.

Cuando se va a los detalles, los datos son aún más significativos: solo el 23% aprueba firmemente su gestión, mientras que el 40% la desaprueba rotundamente. Con un margen de error de más o menos tres puntos porcentuales, las cifras apuntan a una clara erosión en comparación con el impulso electoral de 2024, cuando Trump obtuvo el 55 o 56% del voto católico, derrotando a Kamala Harris por un margen mayor de 12 puntos en el electorado católico. Ese resultado, en sí mismo, supuso una recuperación respecto a 2020, cuando los votantes católicos se dividieron casi por igual entre Trump (49%) y Joe Biden (50%).

Este descenso entre la población católico parece corresponder con un movimiento similar en el sentir nacional general. La misma encuesta sitúa el índice de aprobación general de Trump en tan solo el 41% entre el electorado general, con un 59% de desaprobación.

La caída de la favorabilidad entre el electorado católico, parece estar relacionada, aunque no solo con la promesa de Trump de evitar nuevos conflictos militares. Los datos sugieren que esta tensión no es meramente teórica. En el tema específico de Irán, solo el 40% de los católicos encuestados aprueba la gestión del conflicto por parte de Trump, mientras que el 60% la desaprueba.

Un patrón similar se observa en relación con el uso de la fuerza: el 45% apoya la acción militar contra Irán, pero una mayoría del 55% se opone. Al preguntarles sobre su efectividad, nuevamente el 45% cree que el enfoque militar está dando resultados, en comparación con el 55% que no lo cree.

Al mismo tiempo, la encuesta revela una perspectiva estratégica más compleja entre el electorado católico. Amplias mayorías continúan apoyando objetivos geopolíticos clave asociados con la confrontación. El 71% considera importante impedir que Irán adquiera armas nucleares, y la misma proporción subraya la importancia de salvaguardar el flujo de petróleo de la región. Un porcentaje aún mayor, el 73%, prioriza la reducción del apoyo iraní al terrorismo, mientras que el 61% favorece la promoción del cambio político dentro del país. Estas respuestas sugieren que el desacuerdo no radica en los fines, sino en los medios: los católicos parecen divididos en cuanto a los métodos militares, aunque coinciden en gran medida en los objetivos estratégicos.

Esta ambivalencia se refleja también en la percepción de seguridad. Solo el 39% cree que los ataques militares contra Irán harán que Estados Unidos sea más seguro, mientras que el 38% piensa que tendrán el efecto contrario y el 23% prevé poco impacto. Mientras tanto, la preocupación por las ambiciones nucleares de Irán sigue siendo generalizada: el 74% de los católicos expresa inquietud ante la posibilidad de que Teherán adquiera tales armas.

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Redacción (15/04/2026 07:26, Gaudium Press) A continuación la carta pública dirigida por George Weigel al Cardenal Arzobispo de Luxemburgo:

Su Eminencia:

En un artículo publicado recientemente por un importante sitio web católico alemán, usted sugirió que la cuestión de si la Iglesia puede ordenar a mujeres no ha sido establecida de forma definitiva: «No puedo imaginar cómo puede seguir existiendo una Iglesia a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio del orden». Dejando de lado por un momento las cuestiones de qué y cómo ese sufrimiento sería causado por la antigua práctica de la Iglesia de reservar solo a los hombres para las órdenes sagradas, su formulación plantea interrogantes sobre el pasado, el presente y el futuro.

¿Está usted sugiriendo, por ejemplo, que ha habido algo esencialmente erróneo en la concepción católica de las órdenes sagradas durante dos milenios? ¿Cómo encajaría tal idea con la promesa del Señor de preservar a su Iglesia en la verdad mediante la continua asistencia del Espíritu Santo (Juan 15:16; 16:13)? La cuestión de quién puede ser admitido a las órdenes sagradas nunca ha sido entendido como un asunto secundario de disciplina eclesiástica, sino que se ha entendido que afecta a la naturaleza misma del ministerio ordenado, que es parte constitutiva de la estructura de la Iglesia –y la Iglesia es creación de Cristo, no nuestra. ¿Ha malinterpretado la Iglesia a Cristo durante dos mil años? ¿O se equivocó Cristo al estructurar la Iglesia y su ministerio ordenado tal y como han estado estructurados durante dos milenios?

En cuanto a su incapacidad para imaginar un futuro para la Iglesia en el que las mujeres no sean llamadas a las órdenes sagradas, ¿no sugiere eso una concepción bastante clerical del Reino de Dios que ya ha llegado y en el que vivimos (Marcos 1, 15)? Si el Reino irrumpió en la historia durante el tiempo que el Señor pasó entre nosotros, y si esa irrupción y su promesa de vida eterna es la realidad en la que vivimos ahora (por mucho que a menudo lo olvidemos), ¿cómo puede «la mitad del pueblo de Dios» quedar excluida de la plenitud de la vida en el Espíritu? ¿Y qué refleja su temor por el futuro sobre su comprensión de la irrupción del Reino en el pasado? ¿Se vio Nuestra Señora privada de vivir la plenitud de la vida del Reino proclamada por su Hijo porque él no la llamó a las órdenes sagradas? ¿Lo estuvieron Catalina de Siena, Teresa de Ávila y Edith Stein, todas ellas santas patronas de Europa? ¿Lo estuvo su madre? ¿Lo estuvo la mía?

Pero vayamos al presente. La Iglesia católica se toma en serio la revelación divina, lo que significa que la creación de los seres humanos por parte de Dios como hombres y mujeres –igualmente humanos, distintivamente humanos y complementariamente humanos– no se trata simplemente de un Creador actuando a través de los mecanismos de la biología evolutiva. Génesis 1, 27 –«Varón y mujer los creó»– no es una mera descripción, sino que revela verdades profundas inherentes a la condición humana. Por eso la Iglesia católica no acepta ni puede aceptar la presunción tardomoderna y posmoderna de una humanidad unisex en la que la masculinidad y la feminidad se reducen a una mera diferencia anatómica.

En el capítulo quinto de la Carta a los Efesios, san Pablo describe la relación del Señor con su Iglesia como una relación esponsal: el Señor ama a la Iglesia como un esposo ama a su esposa. El sacerdote ordenado, tal y como lo entiende la Iglesia católica, encarna esa relación esponsal de Cristo con la Iglesia. Los sacerdotes no son simplemente miembros de una casta clerical autorizada para desempeñar ciertas funciones eclesiásticas. Más bien, el sacerdote ordenado es un icono de Cristo Sumo Sacerdote, el esposo de la Iglesia.

A las culturas unisex les cuesta entender esta idea. Lo mismo ocurre con las culturas que imaginan que dos hombres o dos mujeres pueden «casarse» entre sí. Pero la Iglesia no está obligada a rendirse ante las confusiones de ninguna cultura. Y, desde luego, no puede sacrificar a esas confusiones su convicción de que Dios reveló verdades importantes sobre nuestra humanidad cuando el Espíritu Santo inspiró al autor de Génesis 1, 27 a escribir lo que escribió, y cuando ese mismo Espíritu inspiró a san Pablo a escribir Efesios 5.

San Pablo también describió esa relación esponsal entre Cristo y la Iglesia –que es fundamental para la concepción que tiene la Iglesia católica de quién puede ser llamado a las órdenes sagradas– como un «gran misterio», es decir, una profunda verdad de fe que sólo puede comprenderse desde el amor, por mucho que intentemos entenderla intelectualmente. Permítame sugerir, Eminencia, que los pastores de la Iglesia deberían evitar causar más confusión (y todo el sufrimiento causado por esas confusiones), ayudando al pueblo de Dios a abrazar los misterios de la fe en el amor, en lugar de sugerir que lo que ha sido establecido por la revelación divina y la enseñanza autorizada de la Iglesia (en la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994) no ha sido establecido.

Atentamente, en la comunión de la fe pascual

George Weigel

Publicado originalmente en First Things

Con información de Infocatólica

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Foto: Wikipedia

Redacción (15/04/2026, Gaudium Press) San Damián de Molokai, 0 Damian de Veuster, santo cada vez más conocido, es un ser humano imposible de explicar si no se considera esa fuerza divina llamada gracia que hace que alguien entregue desinteresadamente su vida por los demás.

Belga, Damián de Veuster abrazó la vida religiosa y fue destinado por sus superiores al apostolado en Hawai. “Adiós, Madre, hasta el cielo”, le dijo a su progenitora cuando se despidió de ella en Europa.

Quien debería haber ido a las islas era su hermano Panfilio, que había ingresado primero a la Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y de María y de la Adoración del Santísimo Sacramento del Altar. Pero por motivo de enfermedad, viajó el hermano, el santo, a pedido del santo, que deseaba ser misionero.

El hogar donde nació San Damián era católico, bastante. Pero cuando siendo adolescente San Damián quiso entrar a la vida religiosa, sus padres se opusieron y él les advirtió: “Déjenme entrar en el convento o Dios los castigará”. Porque Dios castiga esas cosas. Lo cierto es que al final sus padres cedieron, como ya habían cedido en el caso de otros hermanos que se hicieron religiosos.

Un hecho pintoresco es que, siendo un niño, salió con Paulina y Augusto sus hermanos, a un bosque, para llevar un día de vida anacoreta. Ese día no comieron ni un mendrugo. Dios ya estaba haciendo su obra en esas almas.

Rezaba a San Francisco Javier

Siendo ya religioso, y viendo a un San Francisco Javier pintado en una ventana, empezó a rezarle todos los días para que fuera misionero como él.

Aunque al principio sería solo hermano lego, pues no tenía una especial instrucción, los superiores discernieron sus dotes intelectuales, y lo mandaron a estudiar, en París, en Lovaina, y se ordenó ya en Hawai.

Llega el día en que debía partir a Hawai, y después de un viaje de cinco meses por barco, arriba a las islas. Allí, en Honolulú, fue recibido por el superior de la misión, el P. Modesto Favens.

Fue enviado entonces a la Isla Grande del Archipiélago, construía capillas, dispensaba sacramentos, enseñaba en escuelas, cuidaba de enfermos, predicaba.

Un día, el 4 de mayo de 1873, el obispo Mons. Maigret, pide voluntarios para asistir a los leprosos en la isla de Molokai. El P. Damián fue escogido, sería uno de varios, pero al final el encargo se tornó definitivo.

Los leprosos estaban ahí muy descuidados. Varias veces el P. Damián tuvo que retirarse un poco pues si no trasbocaría por los malos olores de las heridas. Pasó a usar un tabaco para atenuar estos olores. Pero a los enfermos, los llamaba “mis queridos leprosos”.

Construyó varias capillas, constituyó un coro y banda para que participaran en las misas, en las procesiones y los funerales. Participaba de las comidas con todos, compartía su tabaco con otros, jugaba con los niños. Todos eran bienvenidos en su casa. Cuando hablaba en las homilías, incluso antes de conocer que había contraído la enfermedad, decía “nosotros, los leprosos”.

Él encontró un sitio sin ley, con la ley del “sálvese quien pueda”, y lo convirtió en una comunidad. La promiscuidad era brutal, los niños eran medio esclavizados. Su prédica y demás acción ministerial fue trasformando todo.

Al final la lepra lo alcanza. Quiso viajar a Honolulú, para entre otras cosas confesarse, pero los superiores en una actitud fría, se lo prohíben. Él acepta esa cruz con resignación, y al final puede hacer un viaje rápido.

Fue agotándose, en el ministerio, hasta que no pudo más. Es canonizado por Benedicto XVI el 11 de octubre de 2009, en presencia de los reyes de Belgica.

Con información de Arautos.org

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Foto: Vatican News.

Redacción (14/04/2026 15:40, Gaudium Press) La Congregación de la Santa Cruz emprendió un camino de dos años que culminó en marzo del Año Jubilar de 2025 con la fundación de su primera misión extranjera en varias décadas: la Misión de la Sagrada Familia en la Diócesis de Bougainville, Papúa Nueva Guinea.

Durante ese período de dos años, el propio Papa Francisco visitó Papúa Nueva Guinea del 6 al 9 de septiembre de 2024 como parte de un viaje apostólico más amplio por Asia y Oceanía.

Con ese mismo espíritu, la Congregación de la Santa Cruz se aventuró como peregrina llena de esperanza en Papúa Nueva Guinea.

Las parroquias cobran vida

Aunque los siete misioneros pioneros de la Congregación celebran ahora un año en Bougainville, llevan apenas nueve meses en sus comunidades parroquiales, tras su programa de orientación e inmersión con la diócesis.

Sin embargo, los frutos ya son evidentes. La vida florece en toda la parroquia mientras acompañan al pueblo de Dios con esperanza. Las iglesias, antes medio vacías, ahora están llenas o rebosantes los domingos.

Las capillas, que permanecían prácticamente inactivas durante la semana, ahora escuchan música y oraciones durante toda la semana: misas, adoración eucarística y rosarios.

Gracias a una catequesis y evangelización renovadas, centradas en Jesús, más personas se han acercado a recibir los sacramentos, como el Bautismo, la Reconciliación y el Matrimonio.

Los líderes laicos se están involucrando en nuevos ministerios y programas de servicio comunitario. Los maestros y alumnos de las escuelas parroquiales comienzan el año con un nuevo sentido de propósito y energía.

Todo esto puede verse como el cumplimiento de las Constituciones de la Congregación, que establecen: “dondequiera que la Congregación nos envíe por medio de sus superiores, vamos como educadores en la fe a aquellos cuya suerte compartimos, apoyando a hombres y mujeres de gracia y buena voluntad en todas partes en sus esfuerzos por formar comunidades del reino venidero” (C2:12).

Un extraordinario año de misión

Sin embargo, ese renovado fervor misionero no se ha limitado a las fronteras de Bougainville. Coincidiendo con la fundación de la nueva misión, la Congregación declaró un Año Misionero extraordinario, bajo el lema: “Esperanza más allá de las fronteras”.

El objetivo era que el Año Misionero inspirara a todas las jurisdicciones, ministerios y apostolados de la Santa Cruz, no solo a reflexionar sobre cómo estaban llevando a cabo su misión, sino también a buscar la guía del Espíritu Santo para discernir nuevos caminos en su labor misionera. Y ha dado resultado. El fervor se extiende impulsado por los vientos del Espíritu Santo.

Creciente celo misionero

En tan solo un año, tanto la Misión de la Sagrada Familia como el Año de la Misión han cautivado a la Congregación, revitalizando a sus miembros y reavivando su carisma misionero para dar a conocer, amar y servir a Dios. Los miembros más jóvenes de la Congregación expresan ahora una mayor apertura y deseo de servir en un país distinto al suyo.

Incluso algunos de los miembros mayores se han contagiado del espíritu misionero. Han manifestado que, si fueran tan solo 20 o 30 años más jóvenes, se habrían ofrecido como voluntarios con gusto y habrían seguido los pasos de Jesús para formar parte de la Congregación que inicia una nueva misión en tierra extranjera.

La nueva misión en Papúa Nueva Guinea también ha inspirado a las Provincias de la Congregación a explorar nuevas oportunidades misioneras en el extranjero. Esto es especialmente cierto en el caso de las Provincias de África y Asia, que valoran profundamente a las generaciones de misioneros que les llevaron el Evangelio y ahora, en agradecimiento, desean llevar ese mismo Evangelio a otros.

Por ejemplo, la Provincia de África Oriental, respondiendo al llamado de un obispo local, está ultimando los planes para enviar a tres sacerdotes a realizar labor pastoral en Irlanda. Los Hermanos de la Santa Cruz en Ghana dialogan con obispos sobre posibles misiones en el vecino Burkina Faso.

Las Provincias asiáticas de la Congregación han creado comités para explorar nuevas oportunidades ministeriales, ya sea en las zonas periféricas de sus respectivas regiones o en otros países, en colaboración con las Iglesias locales.

Celo por dar a conocer, amar y servir a Dios

El Beato Basile Moreau, fundador de la Congregación de la Santa Cruz, sin duda se siente complacido. A los pocos años de fundar su comunidad religiosa de sacerdotes, hermanos y hermanas en Francia a principios del siglo XIX, los enviaba por todo el mundo en misión, respondiendo a las necesidades expresadas por la Iglesia.

Para el Beato Basile Moreau, el celo era “esa llama ardiente del deseo de dar a conocer, amar y servir a Dios, y así salvar almas”. Sabía que el mundo y la Iglesia de su época necesitaban ese celo de los discípulos de Jesús, del mismo modo que el mundo y la Iglesia de hoy lo necesitan de los discípulos de Jesús en esta época.

Preguntarse dónde se nos necesita y escuchar la respuesta de la Iglesia bien puede llevarnos al lugar menos esperado, más allá de fronteras de todo tipo. Y, sin embargo, lo que encontraremos en el camino es una esperanza que trasciende fronteras.

Con información de Vatican News.

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(14/04/2026 12:06, Gaudium Press) El Papa se encuentra en África, en un viaje muy querido por él porque es volver a sus orígenes, no los de su Chicago natal, de pizzas y White Sox, sino los de su esencia agustina: en estas primeras horas ha podido casi tocar con la mano al gran doctor de la gracia San Agustín, su padre espiritual.

Sin embargo, realidad es realidad, y es claro que la polémica pública con el presidente americano está eclipsando en el radar católico el viaje al continente negro, que es también el continente de la esperanza. Por lo menos está eclipsando esta primera parte del viaje.

Y es que no es menor el asunto, después de que Trump haya dicho del Pontífice que es “débil ante el crimen”, “terrible en política exterior”, alguien que complace “a la izquierda radical”, y otras expresiones condicentes. No obstante, así como en las relaciones humanas, también en las relaciones entre países las formas no es que sean muy importantes, sino que son esenciales para mantener los canales abiertos.

En ese contexto, voces que normalmente simpatizan con las posiciones de la administración americana se han manifestado para rechazar las expresiones de Trump. A los decires de Trump no solo se siguió la habitual tormenta de críticas progresistas, sino un gran rechazo público de figuras que han caminado, a veces incómodamente, del lado del presidente.

Una de las que más ha resonado es la del mediático obispo americano Robert Barron, que ha cultivado una relación de cercanía con la administración Trump. Barron había asistido al discurso del Estado de la Unión de 2025 como invitado de un congresista republicano, ha servido en la Comisión de Libertad Religiosa del presidente e incluso participó en un acto de Pascua en la Casa Blanca.

Mons. Barron no dudó en calificar las expresiones de Trump en Truth Social como “completamente inapropiadas e irrespetuosas”, afirmando que “no contribuyen en absoluto a una conversación constructiva” y ha dicho sin eufemismos que el presidente de Estados Unidos le debe una disculpa al Papa. En su mejor estilo, Trump ya le respondió, al día siguiente, y dijo que no tenía intención alguna de ofrecerla. “No lo haré, porque el Papa León dijo cosas que están equivocadas”, declaró a los periodistas en la Casa Blanca.

En la aplicación prudencial de los principios, se puede discrepar – No así, en el respeto

Las expresiones de Mons. Barron realzan que el asunto no es discrepar del Papa en la aplicación práctica de principios morales, sino el estilo cowboy de las manifestaciones realizadas en la red social de Trump: “Es prerrogativa del Papa articular la doctrina católica y los principios que rigen la vida moral. En cuanto a la aplicación concreta de esos principios, personas de buena voluntad pueden y suelen discrepar.”

Esta distinción no es menor. En la doctrina social de la Iglesia existe una diferencia establecida entre los principios —que son vinculantes para todos los católicos— y los juicios prudenciales sobre cómo aplicarlos en contextos concretos. Un católico no puede desconocer que la paz es un bien, que la guerra en sí es un mal y que debe ser el último recurso, y que evidentemente los civiles en cualquier conflicto merecen protección. Pero sí puede discutir, con argumentos válidos, cuándo una intervención militar está justificada, qué estrategia de disuasión ante una situación grave podría ser moralmente aceptable, o qué papel debe jugar la diplomacia frente a un régimen que puede llegar a ser una amenaza con armas de destrucción masiva.

Por tanto, Mons. Barron, no entra a discutir la razones de Trump en Irán, sino que dice que el modo de discutirlo no puede ser a través de insultos en redes sociales, y que cualquier católico serio de la administración —mencionó explícitamente al secretario Rubio, al vicepresidente Vance y al embajador Brian Burch— debería reunirse con funcionarios vaticanos para que tenga lugar un diálogo real. ‘Elemental mi querido Watson’: pero estos elementales pueden olvidarse, incluso a un presidente con coeficiente intelectual bastante alto, que al parecer estaba tomado emocionalmente por la entrevista a 3 cardenales contrarios a su política, en un programa de la mayor audiencia.

Ese tipo de reacciones a lo Mons. Barron, fueron generalizadas en el mundo católico. El arzobispo Paul S. Coakley, presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, dijo sentirse “consternado” por las palabras del presidente, subrayando que “el Papa León no es su rival; ni tampoco es el Papa un político. Es el Vicario de Cristo que habla desde la verdad del Evangelio y por el cuidado de las almas.”

En Europa, la reacción fue igualmente significativa. La primera ministra italiana Giorgia Meloni, a cierto momento precisó su posición con contundencia: “Encuentro inaceptables las palabras del presidente Trump hacia el Santo Padre. El Papa es el jefe de la Iglesia Católica, y es justo y normal que invoque la paz y condene cualquier forma de guerra.”

Lo notable es que Meloni es una de las figuras políticas europeas más cercana a Trump ideológicamente. Otros líderes de su coalición de gobierno también tomaron distancia. El ministro Matteo Salvini señaló que “atacar al Papa, símbolo de paz y guía espiritual para miles de millones de católicos, no me parece algo útil ni inteligente”. La senadora Licia Ronzulli calificó el ataque de “profundamente miope y dañino”.

Es claro que este “encontronazo”, como se ha visto con varios de Trump, podría ser tenido como un fogonazo pasajero, y a la espera de un mañana de buenos amigos. Eso es algo que ocurre bastante en política; no es sino ver los repetidos elogios de Trump a su secretario Rubio, después de los terribles ataques mutuos en la pre-campaña de su primera administración. Sin embargo, la cuestión aquí parece más profunda, y tiene también que ver no solo con el papel actual de ambos líderes sino con la situación del electorado americano, en vista a las elecciones de medio término de noviembre, donde se renovará la totalidad de la cámara de representantes y un tercio del senado.

Comúnmente, la mayoría del voto católico en los EE.UU. iba para los demócratas. Pero en las últimas elecciones presidenciales, esa relación cambió, y de acuerdo a varias encuestas, 56% de católicos votaron al republicano, y 41% a la demócrata. Y en el primer mandato de Trump, este también había obtenido mayoría católica, aunque por una diferencia mucho menor (52% – 45%). Pero claro, las cosas pueden cambiar.

Apunta en análisis en la agencia SIR el profesor Maximo Faggioli, que incluso cierto electorado de derecha católico se empieza a preguntar si el tema del aborto, que le es esencial, se ha vuelto sustancialmente indiferente para la administración, y que si las políticas antimigratorias de Trump —en las que concuerda— no han tenido como blanco privilegiado a las Iglesias. Incluso algunos ya estarían diciéndose a sí mismos,  pensando en diversos asuntos: “No habíamos votado por esto.”

Por lo demás, hay otra cuestión que ciertamente está molestando al Vaticano, y a no poco católico: ciertas tiradas ‘mesiánicas’ del jefe de la administración americana. Y resulta que el monopolio de la representación del mesías, es algo que gusta a los habitantes del estado más pequeño del mundo, pero grande en influencia.

Resumiendo, la sensación generalizada entre los católicos: el Papa tiene todo el derecho a hablar en nombre del Evangelio. Los principios del Evangelio no son negociables. Sus aplicaciones concretas, en cambio, por ser prudenciales, pueden ser discutidas. Lo que está fuera del debate es que se debe mantener buen tono. No se puede correr en una vitrina de porcelanas o de cristales. Pero no todo es el tono.

Por Carlos Castro

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Fotos: Vatican News / Vatican Media

Redacción (14/04/2026 09:52, Gaudium Press) León XIV, el primer papa de la historia perteneciente a la Orden de San Agustín, realiza este martes una visita profundamente simbólica a la tierra que, hace más de 1600 años, fue escenario de la vida y el ministerio de San Agustín. La peregrinación a Annaba, la antigua ciudad de Hipona, no es solo un acto de devoción personal, sino que busca promover el diálogo entre religiones y la paz en el mundo.

Desde el inicio de su pontificado, el Santo Padre ha repetido con frecuencia: «Soy hijo de San Agustín, agustino». Esta declaración, hecha en su primera bendición Urbi et Orbi, ha sido reafirmada en casi todos sus discursos. De hecho, ayer, 13 de abril, la repitió: «Sabéis que, como hijo espiritual de San Agustín, ya he estado en Annaba dos veces —en 2004 y 2013— y estoy agradecido a la Divina Providencia porque, según su misterioso plan, dispuso mi regreso como Sucesor de Pedro». Así, esta identidad espiritual se concreta al pisar la tierra que el gran Doctor de la Iglesia recorrió siglos atrás.

El Papa expresó ayer a los periodistas que lo acompañaban en el avión su antiguo deseo de que Argelia fuera el primer destino de un viaje apostólico. Este deseo se está cumpliendo ahora, en la primera etapa de su peregrinación por África.

Encuentro con el Padre Espiritual

Este martes 14 de abril, el «hijo» regresa con su padre espiritual, «quien tanto anhelaba enseñar al mundo, especialmente a través de la búsqueda de la verdad, la búsqueda de Dios, el reconocimiento de la dignidad de cada ser humano y la importancia de construir la paz», declaró León XIV al rector de la Gran Mezquita de Argel, Mohamed Mamoun Al Qasimi.

León XIV voló de Argel a Annaba, donde San Agustín ejerció su ministerio episcopal entre los años 396 y 430. El programa del día comenzó con una visita al sitio arqueológico de Hipona. Allí, el Papa recorrió las ruinas de la antigua ciudad romana y cristiana —incluida la Basílica de la Paz, donde San Agustín ejerció su ministerio—, depositó una corona de flores y dedicó un momento a la oración silenciosa.

A continuación, se reunió con los residentes del hogar de ancianos de las Hermanitas de los Pobres, situado junto a la Basílica de San Agustín. Al mediodía, se reunió con sus hermanos agustinos, cuyo hogar ya había visitado en dos ocasiones cuando era Superior General de la Orden.

Estos momentos tienen un significado especial: como religioso agustino, León XIV (entonces Padre Robert Prevost) ya conocía bien Argelia y la comunidad local. Ahora, como sucesor de Pedro, regresa no solo como visitante, sino como pastor universal que desea fortalecer las raíces espirituales de su ministerio.

La Misa: el punto culminante de la peregrinación

El momento más importante del día está reservado para la tarde: León XIV preside la Eucaristía en la Basílica de San Agustín. Esta será la única Misa celebrada por el Papa durante su estancia en Argelia y, por lo tanto, el encuentro principal con los fieles católicos del país: una comunidad pequeña pero vibrante en medio de una nación predominantemente musulmana. Tras la celebración, el Santo Padre regresará a Argel. El miércoles por la mañana, después de la despedida oficial en el aeropuerto, partirá hacia Camerún, continuando su viaje apostólico por África.

Un gesto de diálogo y esperanza

Más que un viaje personal, la peregrinación de León XIV a Hipona transmite un mensaje claro: respeto por las raíces cristianas del norte de África y un compromiso con el diálogo entre religiones. En un contexto global marcado por las tensiones, el gesto del primer papa agustino de pisar la tierra de San Agustín refuerza el llamado a la fraternidad, la búsqueda de la verdad y la construcción de la paz entre los pueblos.

San Agustín, nacido en lo que hoy es Argelia y convertido en uno de los santos más importantes del cristianismo, sigue inspirando no solo a los católicos, sino también la propia identidad cultural del país. Al recorrer estas ruinas y celebrar en la basílica que lleva el nombre del santo, León XIV une pasado y presente, fe y diálogo.

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Redacción (14/04/2026 09:39, Gaudium Press) León XIV ha dirigido una carta a los cardenales en la que les convoca a un nuevo consistorio los días 26 y 27 de junio. El objetivo central del encuentro será retomar lo surgido en los grupos de trabajo del consistorio de enero pasado en torno a la exhortación apostólica Evangelii gaudium, del Papa Francisco, «especialmente en lo relativo a la misión y la transmisión de la fe».

En la misiva, fechada el 12 de abril y escrita en tono de felicitación pascual, el Pontífice agradece la participación de los cardenales en el consistorio anterior y subraya que las aportaciones recogidas entonces «constituyen un recurso de valor duradero» que espera ver madurar «a través del discernimiento eclesial».

Un documento «referente fundamental»

Para León XIV, Evangelii gaudium «sigue siendo un referente fundamental». Además de introducir contenidos nuevos, la exhortación «vuelve a centrarlo todo en el kerygma como núcleo de nuestra identidad cristiana y eclesial».

A partir de esa valoración, el Papa pide «una evaluación honesta de lo que se ha adoptado realmente a lo largo de los años y lo que, por el contrario, sigue siendo desconocido o no se ha implementado».

Tres niveles de interpelación

La carta desarrolla el impacto de la exhortación en tres planos. A nivel personal, «llama a cada persona bautizada a renovar su encuentro con Cristo, pasando de una fe meramente recibida a una fe verdaderamente vivida y experimentada», lo que afecta a la calidad de la vida espiritual, «expresada en la primacía de la oración, en el testimonio que precede a las palabras y en la coherencia entre fe y vida».

A nivel comunitario, exige «un cambio de un enfoque pastoral de mantenimiento a uno de misión», de modo que las comunidades se conviertan en «agentes vivos de la proclamación», «acogedoras, que utilicen un lenguaje accesible, atentas a la calidad de las relaciones y capaces de ofrecer espacios para la escucha, el acompañamiento y la sanación».

A nivel diocesano, la invitación apunta a que emerja «la responsabilidad de los pastores de apoyar con firmeza la audacia misionera», evitando que esta quede «lastrada ni sofocada por excesos organizativos».

Misión nacida del encuentro con Cristo

León XIV sintetiza la visión misionera que se desprende de los trabajos del consistorio de enero: una misión «cristocéntrica y kerigmática», nacida del encuentro con Cristo, «capaz de transformar vidas y de propagarse por atracción y no por conquista».

Incluso cuando la Iglesia se encuentre en minoría, afirma el Papa, está llamada a vivir «con valentía confiada, como un pequeño rebaño que lleva esperanza a todos, teniendo presente que el fin de la misión no es su propia supervivencia, sino la comunicación del amor con que Dios ama al mundo».

Iniciación cristiana y comunicación eclesial, bajo revisión

Entre las propuestas concretas que el Papa recoge de los grupos de trabajo destacan tres: la necesaria reforma de los procesos de iniciación cristiana; la revalorización de las visitas apostólicas y pastorales «como auténticas oportunidades para la proclamación kerigmática»; y la revisión de la eficacia de la comunicación eclesial, «incluida la de la propia Santa Sede, desde una perspectiva más explícitamente misionera».

La carta no detalla el programa del consistorio de junio, pero anuncia que se facilitará información más concreta «a su debido tiempo para asistir en los preparativos necesarios».

Carta del Papa a los Cardenales

Eminencia,

En este tiempo santo de Pascua, deseo transmitirle mi más sincero y fraternal saludo, con la esperanza de que la paz del Señor resucitado sostenga y renueve nuestro mundo que sufre.

Renuevo asimismo mi agradecimiento por su participación en el Consistorio del pasado mes de enero. Aprecio enormemente el trabajo realizado en los grupos, que facilitó intercambios libres, concretos y espiritualmente fructíferos, así como la notable calidad de las intervenciones realizadas durante la sesión plenaria. Las contribuciones recopiladas constituyen un recurso de valor duradero, sobre el que espero que se siga reflexionando y que madure a través del discernimiento eclesial.

En mis observaciones finales de enero, ya me referí a algunos elementos relativos a la sinodalidad que surgieron de los grupos. Ahora, deseo centrarme en particular en lo que surgió de los grupos con respecto a Evangelii Gaudium, especialmente en lo que se refiere a la misión y a la transmisión de la fe.

Vuestras contribuciones dejan claro que esta Exhortación sigue siendo un punto de referencia significativo. Además de introducir nuevos contenidos, vuelve a centrarlo todo en el kerigma como corazón de nuestra identidad cristiana y eclesial. Se reconoció como un «soplo de aire fresco», capaz de iniciar procesos de conversión pastoral y misionera —más que de producir reformas estructurales inmediatas— y, así, de guiar profundamente el camino de la Iglesia.

De hecho, habéis destacado cómo esta perspectiva supone un desafío para la Iglesia a todos los niveles. A nivel personal, llama a cada bautizado a renovar su encuentro con Cristo, pasando de una fe meramente recibida a una fe verdaderamente vivida y experimentada. Este camino afecta a la calidad misma de la vida espiritual, expresada en la primacía de la oración, en el testimonio que precede a las palabras y en la coherencia entre fe y vida. A nivel comunitario, exige pasar de un enfoque pastoral de mantenimiento a uno de misión. Esto requiere que las comunidades sean agentes vivos del anuncio: comunidades acogedoras que utilicen un lenguaje accesible, atentas a la calidad de las relaciones y capaces de ofrecer espacios de escucha, acompañamiento y sanación. A nivel diocesano, surge claramente la responsabilidad de los pastores de apoyar con determinación la audacia misionera, asegurándose de que dicha audacia no se vea lastrada ni sofocada por excesos organizativos, sino que esté guiada por un discernimiento que nos ayude a reconocer lo esencial.

De todo ello brota una comprensión profundamente unificada de la misión, centrada en Cristo y kerigmática. Nace de un encuentro con Cristo capaz de transformar vidas y de difundirse por atracción más que por conquista. Es una misión integral, que mantiene en equilibrio la proclamación explícita, el testimonio, el compromiso y el diálogo, y que no cede ni a la tentación del proselitismo ni a una mentalidad meramente institucional de preservación o expansión. Incluso cuando la Iglesia se encuentra en minoría, está llamada a vivir con valiente confianza, como un pequeño rebaño que lleva esperanza a todos, consciente de que el objetivo de la misión no es su propia supervivencia, sino la comunicación del amor con el que Dios ama al mundo.

Entre las sugerencias específicas que surgieron, merecen ser acogidas y reflexionadas más a fondo las siguientes: la necesidad de relanzar Evangelii Gaudium mediante una evaluación honesta de lo que realmente se ha acogido a lo largo de los años y de lo que, por el contrario, sigue siendo desconocido o no se ha puesto en práctica, prestando especial atención a las reformas necesarias de los procesos de iniciación cristiana; la importancia de valorar las visitas apostólicas y pastorales como auténticas oportunidades para la proclamación kerigmática y para un crecimiento en la calidad de las relaciones; y la necesidad análoga de reevaluar la eficacia de la comunicación eclesial, incluso a nivel de la Santa Sede, desde una perspectiva más explícitamente misionera.

Con corazón agradecido, renuevo mi agradecimiento por vuestro servicio y vuestra contribución a la vida de la Iglesia. En cuanto al próximo Consistorio, que tendrá lugar del 26 al 27 de junio, se facilitará información más detallada a su debido tiempo para ayudar en los preparativos necesarios.

En el Señor resucitado, fuente de nuestra esperanza, les envío mis más cordiales saludos pascuales.

Con estima fraterna en Cristo,

Dado en el Vaticano, 12 de abril de 2026

Con información de InfoCatólica

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Redacción (14/04/2026 07:44, Gaudium Press) La historia reciente de la Iglesia ha sido testigo de tensiones entre Roma y los poderes políticos, pero rara vez con la virulencia y la exposición pública que se observa ahora entre Donald Trump y el Papa León XIV. Este episodio trasciende el ámbito de los desacuerdos prudenciales y entra en el terreno simbólico, donde la autoridad moral y el poder temporal disputan la interpretación del bien común. Esto no es solo política. Se trata de lenguaje, narrativa y, sobre todo, de quién tiene derecho a definir qué es la justicia.

Las críticas de Trump no solo fueron contundentes, sino que también estaban cargadas de una pretensión interpretativa sobre la propia Iglesia. Al afirmar que, de no ser presidente, Robert Prevost no habría sido elegido Papa, el líder estadounidense abordó un tema más profundo que un simple ataque personal. En esta declaración subyace una interpretación política del cónclave. Una interpretación que, si bien está marcada por la retórica característica de Trump, no carece por completo de fundamento.

De hecho, los cardenales que eligieron a León XIV eran conscientes del momento histórico. La Iglesia atraviesa una fase de tensión global, marcada por guerras, fragmentación cultural y una creciente polarización política. En este contexto, Estados Unidos ocupa un lugar singular, no solo como potencia geopolítica, sino como epicentro de una batalla ideológica que también impregna el catolicismo. El movimiento MAGA, con su fuerte identidad y su carga nacionalista, no se mantuvo al margen de las fronteras eclesiales. Penetró en las comunidades, influyó en los discursos y tensó la relación entre fe y política.

En este contexto, la elección de Prevost revela una lógica que trasciende su ciudadanía estadounidense. Los cardenales sabían que necesitarían a alguien con serenidad, equilibrio y habilidades diplomáticas para manejar un escenario en el que Trump —y el legado de su movimiento— continuaría ejerciendo una influencia real sobre millones de católicos. La elección de León XIV, por lo tanto, puede interpretarse como una respuesta preventiva. No contra Trump como individuo, sino contra el riesgo de que se apropiara de la conciencia católica mediante una lógica puramente política.

La respuesta del Papa León XIV, lejos de ser vacilante, fue sorprendentemente directa. En declaraciones a Vatican News durante su vuelo al norte de África, el Pontífice afirmó con una claridad desarmante: “No le temo a la administración Trump”. Esto no fue bravuconería, sino una delimitación teológica. El Papa recordó que no es un actor político y que su misión no es competir con los gobiernos, sino proclamar el Evangelio, incluso cuando esto contradice los intereses del poder. Al decir que seguirá hablando “con firmeza” a favor de la paz, cambia el eje del conflicto: no responde en el plano de la fuerza, sino en el de la conciencia. Al hacerlo, expone implícitamente el límite de cualquier poder temporal que pretenda silenciar una autoridad fundada no en elecciones, sino en la fe.

La postura de los obispos estadounidenses

Los obispos estadounidenses, si bien no unánimes en sus reacciones, expresaron su preocupación por la gravedad del momento. El presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos, el arzobispo Paul Coakley, declaró estar “profundamente apenado” por las palabras del presidente Trump. “El papa León XIV no es su rival; ni ​​el Papa es un político. Es el Vicario de Cristo que habla desde la verdad del Evangelio y por el cuidado de las almas”, añadió el arzobispo de Oklahoma City.

La defensa del Papa no se debió únicamente a la lealtad institucional, sino a la clara percepción de que hay algo más importante en juego: la propia autonomía de la Iglesia frente al poder político. Cuando un presidente se arroga el derecho de interpretar —e incluso de influir en— la elección de un Papa, la línea entre el respeto y la injerencia se vuelve peligrosamente delgada.

Un enfrentamiento sin precedentes

Hay un elemento sin precedentes aquí. Por primera vez en la historia reciente, un Papa estadounidense se enfrenta a un presidente estadounidense en términos tan directos. Esto rompe un equilibrio tácito que, durante décadas, permitió una coexistencia relativamente estable entre Washington y Roma. Ahora, el conflicto ya no puede considerarse algo exterior. Se desarrolla dentro de la misma cultura, el mismo idioma y casi en la misma casa.

Otro factor que no puede ignorarse es la base católica en Estados Unidos. A menudo dividida entre la lealtad y la identidad política, ahora se encuentra frente a un espejo incómodo. La retórica de Trump, al atacar al Papa, no es neutral. Exige una respuesta. Y esta respuesta no es meramente intelectual; es existencial.

En este sentido, la noticia de que el cardenal Giovanni Battista Re convocó ayer oficialmente un consistorio extraordinario con los cardenales cobra especial relevancia. La coincidencia temporal es, cuanto menos, sugerente. Cuando la Iglesia se reúne en torno a su Colegio Cardenalicio, no lo hace por motivos triviales. Es un gesto cargado de peso histórico. ¿Se trata de una coincidencia de fechas? ¿O nos encontramos ante un momento en el que Roma percibe la necesidad de reafirmar, con renovada claridad, los límites entre el poder espiritual y el temporal?

El consistorio podría representar un punto de inflexión. No necesariamente por decisiones inmediatas, sino por el mensaje que transmite. Un mensaje de unidad, de vigilancia y, quizás, de voluntad de afrontar un tiempo que exige más que prudencia: exige valentía.

Mientras tanto, Trump se mantiene fiel a su lógica. No rehúye el conflicto; al contrario, se nutre de él. Al desafiar al Papa, refuerza su imagen de líder que no se somete a ninguna autoridad, ni siquiera religiosa. Para sus seguidores, esto es fortaleza. Para la Iglesia, es una prueba.

Y es aquí donde se vislumbra una cuestión aún más inquietante. Ya no se trata solo de un choque entre un presidente y un pontífice. Es una división que atenta contra las conciencias.

Los católicos estadounidenses, muchos de los cuales votaron por Trump y continúan apoyándolo, se enfrentan ahora a un dilema que no se resuelve fácilmente con argumentos políticos. Cuando el presidente critica al Papa y este mantiene su postura moral, ¿a quién se debe obedecer? ¿A la autoridad civil que gobierna la nación o a la autoridad espiritual que guía la conciencia?

La historia de la Iglesia está llena de momentos en los que esta tensión se ha manifestado. Pero rara vez de una manera tan directa, personal y con tanta repercusión mediática. Hoy, esta cuestión deja de ser teórica y se vuelve concreta, casi cotidiana.

Y quizás ahí reside precisamente el verdadero drama de este momento. No en el enfrentamiento entre Donald Trump y el Papa León XIV, sino en el incómodo silencio de los fieles que, entre el altar y la urna, empiezan a darse cuenta de que ya no será posible permanecer en ambos bandos sin tener que elegir en algún momento.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (14/04/2026, Gaudium Press) El Beato Pedro González Telmo, o Gonçalves, nace en Astorga, España, en el año 1190, en una ciudad de la que su tío era el obispo. El sobrino también seguiría la vida religiosa, y después de estudiar fue hecho canónigo de la catedral.

Su tío le obtiene después que este canónigo sea el deán del capítulo catedralicio, es decir su principal figura. Pero asumía esas dignidades no tanto para el servicio de Dios cuanto por mundanismo. El futuro beato quiso que su posesión como deán estuviera rodeada de pompa, y por ello atravesó las calles de la ciudad en un caballo finamente ajaezado, y ciertamente él también ricamente trajeado. Sin embargo, el caballo da un paso en falso, tirando al caballero en una poza llena de lama.

El pueblo tiene con frecuencia de sentimientos volubles, y el deán Pedro vio como los gritos de admiración se transforman en burlas y rechiflas, que mucho lo hirieron, pero que fueron ocasión de su conversión.

En ese mismo lugar, lleno de lama, el santo exclamó: “¿Como? ¿Ese mismo mundo que buscaba agradarme, ahora se ríe de mí? Pues bien, ahora me burlaré yo de él. De hoy en adelante le daré las espaldas para comenzar una vida mejor”. Decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira que era una forma típica de cómo la gracia actuaba en el español, pues le lanzó un desafío con su caída, desafío que él asumió como una corrida de toros, llegando con bravura hasta el final de la faena.

Se vuelve hijo de Santo Domingo

Abandonó entonces su carrera eclesiástica y entra a la orden de Santo Domingo de Guzmán, donde se distinguió por el eximio cumplimiento de la regla y sus grandes cualidades de predicador, entre muchas otras virtudes.

Su fama fue creciendo, llegando hasta el rey, San Fernando de Castilla, quien lo solicitó para que le diera un consejo sobre la guerra que emprendía contra los sarracenos.

Fue evangelizador de pobres, de marineros, tuvo el don de milagros, evangelizó hasta sus últimos días.

Predijo su muerte. Murió asistido por el obispo de la ciudad que él mucho estimaba. Los marinos cristianos le tienen devoción, y se encomiendan a San Telmo.

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Redacción (13/04/2026 15:47, Gaudium Press) Cuando recibimos la noticia de la muerte de un ser querido, muchas veces no sabemos cómo reaccionar. El dolor, la sorpresa o incluso la distancia pueden dejarnos sin palabras. Sin embargo, la Iglesia nos ofrece caminos concretos para cuidar el alma del difunto y acompañar con amor a quienes atraviesan el duelo.

El proyecto The Catholic Classroom, que se define como un recurso para explorar y comprender la fe católica, compartió en Instagram una reflexión sobre este momento tan delicado.

Señala que, cuando alguien fallece, solemos ofrecer condolencias o decir lo siento, pero aun así podemos sentirnos inseguros sobre cómo actuar. Pero como católicos, no estamos sin guía. La Iglesia, en su sabiduría, nos ofrece formas concretas de cuidar el alma del difunto y de amar a quienes están de duelo.

Según el proyecto, rezar, ofrecer la Misa por el difunto, hacernos presentes, acompañar y apoyar a la familia son verdaderos actos de caridad. “Estos son más que simples gestos amables: son obras de misericordia, arraigadas en el amor y en la esperanza de la Resurrección”. En momentos en que nuestros seres queridos atraviesan el dolor del duelo, estas son 12 acciones concretas que podemos realizar:

1. Rezar inmediatamente por el difunto

Uno de los primeros gestos que podemos hacer cuando recibimos la noticia de una muerte es rezar. La oración es una forma poderosa de acompañar el alma del difunto y de confiarlo a la misericordia de Dios.

Podemos rezar:

Padre Nuestro

Ave María

Gloria

Y también esta oración tradicional:

Dales, Señor, el descanso eterno, y brille para ellos la luz perpetua. Que sus almas y las de todos los fieles difuntos, por la misericordia de Dios, descansen en paz. Amén.

2. Ofrecer una Misa por su alma

La Iglesia enseña que la Santa Misa es la oración más poderosa por los difuntos. Ofrecer una Misa por el alma de quien ha fallecido es un acto de amor y una obra de misericordia espiritual.

Además, es un gesto muy consolador para la familia saber que alguien ha ofrecido una Misa por su ser querido. Es una forma concreta de acompañarlos desde la fe.

3. Ganar una indulgencia por el difunto

La Iglesia también ofrece la posibilidad de ganar indulgencias por las almas del purgatorio, Esto puede ayudar espiritualmente al difunto y es una forma muy concreta de caridad.

Algunas prácticas comunes incluyen:

• Rezar por el difunto
• Visitar un cementerio
• Participar en la Eucaristía
• Cumplir las condiciones habituales de indulgencia

4. Encender una vela por su alma

Encender una vela representa la luz de Cristo, la esperanza y la oración constante por el alma del difunto. También puede ser un gesto reconfortante para la familia si les haces saber que encendiste una vela por su ser querido.

5. Rezar el Rosario por su descanso eterno

El Rosario es una oración consoladora, especialmente en momentos de dolor. Rezar un Rosario por el alma del difunto es una forma de encomendarlo a la Virgen María y pedir su intercesión. Muchas familias encuentran gran paz cuando saben que alguien ha rezado el Rosario por su ser querido.

6. Escribir una tarjeta o mensaje de consuelo

Un mensaje sincero puede significar mucho en momentos de duelo. No es necesario escribir palabras complejas, basta con expresar cercanía, oración y apoyo.

Puedes escribir algo sencillo como:

• «Estoy rezando por ustedes»
• «Que Dios les dé consuelo»
• «Ofrecí una oración por su ser querido»

7. Enviar flores como signo de cercanía

Enviar flores sigue siendo una forma tradicional de expresar condolencias. Más allá del gesto material, representa la cercanía, el cariño y la oración. Para muchas familias, recibir flores es un recordatorio visible del apoyo y del amor de quienes los rodean.

8. Visitar a la familia con discreción y caridad

La presencia silenciosa muchas veces vale más que muchas palabras. Visitar a la familia permite acompañar, escuchar y compartir el dolor. No es necesario hablar mucho. A veces basta con estar presentes, rezar juntos o simplemente ofrecer compañía.

9. Llevar comida en momentos difíciles

Después de una pérdida, la familia suele estar cansada y abrumada. Llevar comida es una forma concreta de ayudar en lo práctico. Organizar turnos entre amigos o familiares puede ser útil. Sin embargo, es importante preguntar primero, ya que algunas familias prefieren más privacidad.

10. Asistir al velorio

Asistir al velorio es una forma de acompañar tanto al difunto como a la familia. Es un momento para rezar, expresar cercanía y compartir el dolor. La presencia física transmite apoyo y solidaridad.

11. Participar en la Misa funeral

La Misa funeral es un momento central para encomendar el alma del difunto. Participar en ella es una forma de unirse a la oración de la Iglesia. También es una oportunidad para consolar a la familia y mostrarles que no están solos.

12. Ofrecer una ayuda económica o donación

En algunos casos, las familias atraviesan dificultades económicas tras una pérdida. Ofrecer ayuda o realizar una donación a la parroquia o a un ministerio querido por el difunto puede ser un gesto muy significativo. Este acto también honra la memoria de quien ha fallecido.

Acompañar a quienes están de duelo no siempre requiere grandes palabras. Muchas veces, los gestos sencillos, hechos con amor, son los que más consuelan. Como recuerda el proyecto, estos actos son más que simples gestos amables, son obras de misericordia, arraigadas en el amor y en la esperanza de la Resurrección

Con información de ChurchPop

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