Foto: Obras MIsionales Pontificias

Redacción (20/05/2026 16:46, Gaudium Press) En medio de una de las crisis humanitarias más complejas que vive actualmente África, el misionero español el Padre Francisco Ostos Palma continúa firme en su labor pastoral y social en la región del Ituri, en la República Democrática del Congo. A sus 77 años, y después de más de cinco décadas de misión en territorio africano, el sacerdote asegura que el nuevo brote de ébola es uno de los más preocupantes que ha enfrentado.

“Es el 17º brote de ébola que se da en República Democrática del Congo, pero esta vez se trata de una variante para la que no hay vacuna ni tratamiento”, explicó el misionero granadino en declaraciones a OMPress desde Ituri.

El sacerdote Francisco Ostos pertenece a los Padres Blancos y vive en el Congo desde 1973. Durante estos 53 años ha sido testigo de guerras, epidemias, desplazamientos forzados y extrema pobreza, pero también ha trabajado incansablemente para levantar hospitales, escuelas, parroquias, seminarios, orfanatos y hasta una universidad.

Hoy, la amenaza vuelve a crecer con un nuevo brote de ébola que, según advierte, podría ser mucho más grave de lo que reflejan las cifras oficiales. “Hay muchas más personas que habrán muerto o que están infectadas de las que oficialmente se tienen datos, porque piensan que lo que tienen no es ébola, que es meningitis, malaria o fiebre tifoidea”, relató.

Uno de los mayores desafíos, explica, es la dificultad para controlar los contagios en zonas rurales donde muchas familias continúan realizando rituales funerarios tradicionales. “Cuando hay uno contagiado o muerto, no respetan el aislamiento y lo llevan a su pueblo para enterrarlo, y todo el mundo tiene que llorarlo y abrazarlo, van a limpiarlo… Y naturalmente es un foco de contagio increíble”, advirtió.

A pesar de la gravedad de la situación, el P.Ostos reconoce que la experiencia adquirida durante anteriores epidemias y durante la pandemia del COVID-19 ha permitido fortalecer las campañas de prevención impulsadas principalmente por la Iglesia. “La prevención es la mejor forma de ayudar ahora”, afirma el sacerdote, mientras las 29 parroquias de la diócesis distribuyen carteles informativos, realizan sesiones formativas en escuelas y transmiten mensajes preventivos a través de la radio diocesana en diferentes lenguas locales.

Las recomendaciones son claras, cocinar bien los alimentos, mantener medidas de higiene, lavarse las manos con frecuencia, evitar el contacto con cadáveres y reducir las aglomeraciones.

La Iglesia, sostén sanitario en medio del abandono

En muchas regiones del Ituri, la presencia de la Iglesia representa prácticamente el único apoyo médico y humanitario para la población. “Si los misioneros no estuviéramos aquí, esto sería como para que el pueblo se haga un ‘suicidio colectivo’, porque a nivel de escuela y de sanidad, más allá de lo que hace la Iglesia católica y la anglicana, prácticamente no se hace nada”, lamentó.

La diócesis de Mahagi-Nioka cuenta actualmente con cinco hospitales, además de maternidades y pequeños centros médicos. En contraste, el único hospital estatal de Mahagi funciona en condiciones extremadamente precarias. “No hay ninguna asistencia, no tienen medicinas, no tienen medios para analizar, no tienen nada”, denunció.

Frente a esta realidad, los hospitales administrados por la Iglesia se han convertido en lugares fundamentales para la atención de enfermos y la contención de la epidemia.

“Son auténticos salvajes”

La crisis sanitaria se agrava aún más debido a la violencia armada que azota la región. El P. Ostos describe un panorama marcado por el terror provocado por grupos rebeldes que operan desde hace años en el noreste del Congo.

“Hace cinco años que estamos en estado de sitio, porque hay cuatro grupos rebeldes que son auténticos salvajes, que se dedican a eliminar a esta población y a hacerla sufrir”, afirmó.

Según relata el misionero, los ataques son especialmente crueles. “Estos no matan con fusiles, estos matan con machetes, y cuando atacan van con mujeres y con los hijos. Mientras ellos matan, las mujeres prenden fuego a las chozas de la gente para que huyan, y así cogen ellos las cabras, las vacas, todo lo que tenga valor”.

La violencia ha obligado a miles de personas a abandonar sus hogares y refugiarse en campamentos improvisados donde las condiciones sanitarias son mínimas, favoreciendo la propagación de enfermedades. “Han obligado a las poblaciones a desplazarse creando campos de desplazados con muy mala higiene, lo que se convierte en foco de epidemias”, explicó. A esto se suma la presencia militar de Uganda en parte del territorio y la llegada constante de refugiados procedentes de Sudán del Sur, lo que incrementa aún más la presión humanitaria sobre la región.

Pese al sufrimiento cotidiano, el p.Francisco Ostos asegura que la fe sigue siendo el mayor refugio para miles de personas.

“Es curioso que cuando una persona va a las oficinas del Estado va a la defensiva, sabiendo que van a intentar aprovecharse de él. Pero cuando vienen a la parroquia saben que son atendidos como personas, que se les va a ayudar, que no se les va a explotar”, expresó.

Para el sacerdote, las iglesias continúan llenándose porque representan un espacio de esperanza en medio del miedo y la incertidumbre. “La gente sabe que en Jesucristo está la respuesta, y por eso las iglesias se llenan de personas todas las mañanas, porque saben que ahí es el único lugar donde ellos encuentran seguridad”.

A pesar de las dificultades, el misionero asegura que nunca ha pensado abandonar su misión. “Hemos pasado por mucho estos 53 años de guerra y otras epidemias, no voy a decir adiós porque ahora haya una cosa más que sea negativa”, sostuvo “Si pensara en mi confort, sí me volvería a España”.

Un llamado a la oración

La historia vocacional del P. Francisco Ostos comenzó cuando tenía apenas 15 años. Durante una convalecencia escuchó en la radio la noticia del asesinato de seis Padres Blancos en el Congo. Aquella noticia marcó su vida.

Años después, terminaría siendo enviado precisamente a reabrir aquella misión cerrada tras el martirio de los sacerdotes. Hoy, más de medio siglo después, continúa sirviendo entre guerras, epidemias y pobreza extrema. A los cristianos de España y del mundo les hace una petición sencilla: “Hay que rezar, pedir la ayuda del Señor. Lo podéis hacer desde España, rezar para que este brote pase lo más pronto posible, que el Señor acoja a los que se han ido a causa de este virus y ayude a los médicos sobre todo”.

Con información de Religión en Libertad

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Mons. Mark Kadima Wamukoya, obispo de Bungoma, Kenia. Foto: Facebook / St Peter’s Seminary

Redacción (20/05/2026 12:21, Gaudium Press) El obispo de la diócesis de Bungoma, Kenia, exhortó a los católicos a participar plenamente en la vida sacramental de la Iglesia, describiendo los sacramentos como esenciales para el testimonio cristiano y el crecimiento de la comunidad eclesial.

En su homilía del 17 de mayo en la parroquia de San Esteban Sikusi, ubicada en su sede episcopal, donde confirió el sacramento de la Confirmación a 137 candidatos, Mons. Mark Kadima Wamukoya reflexionó sobre la Solemnidad de la Ascensión del Señor y afirmó que Jesucristo permanece presente en la Iglesia a través del Espíritu Santo y los sacramentos.

“Sin los sacramentos, no hay Iglesia. Sin ellos, las personas se aíslan y se ensimisman. Por eso, nuestro testimonio debe vivirse dentro de la comunidad cristiana, en la Iglesia, y mediante la participación activa en los sacramentos”, dijo Mons. Kadima.

La importancia de los siete Sacramentos

El obispo keniano enfatizó la importancia de los siete sacramentos —Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Reconciliación, Unción de los Enfermos, Matrimonio y Orden Sacerdotal—, afirmando que siguen siendo fundamentales para la vida cristiana y la misión de la Iglesia.

Expresó su preocupación por las parejas que conviven sin haber recibido el sacramento del Matrimonio, lamentando la poca frecuencia con la que se celebran matrimonios dentro de la comunidad parroquial.

El prelado exhortó a las parejas a formalizar sus uniones ante Dios y la Iglesia, afirmando que esto forma parte del mandato de Cristo de “ir y hacer discípulos”.

El obispo de la diócesis de Bungoma, desde su consagración episcopal en febrero de 2022, también exhortó a los fieles que no reciben la Sagrada Comunión, invitándolos a buscar la guía de los sacerdotes y a superar los obstáculos que les impiden participar plenamente en la vida sacramental de la Iglesia.

“Sin los sacramentos, la comunidad cristiana no puede seguir creciendo ni fortaleciéndose”, afirmó, y añadió: “Todo cristiano debe esforzarse por recibir fielmente el sacramento de la Eucaristía, pues recibir la Eucaristía es un signo de unidad con Cristo y su Iglesia”.

Pedir perdón y perdonar a los demás

El prelado también hizo hincapié en la necesidad de arrepentimiento, perdón y humildad, afirmando que los cristianos están llamados a imitar a Cristo, quien perdonó a sus discípulos a pesar de sus debilidades.

“Nuestro testimonio como cristianos debe incluir, por lo tanto, humildad y conversión. Somos personas que constantemente necesitamos perdón. Jesús vino al mundo para perdonar a los pecadores, y sigue dispuesto a perdonarnos hoy”, dijo.

El obispo keniano advirtió sobre la negativa a reconocer las propias faltas y animó a los católicos a pedir perdón y a perdonar a los demás.

“Un cristiano que se niega a reconocer sus pecados no refleja el testimonio de Cristo. Una buena persona puede decir con humildad: ‘He obrado mal; perdóname’”.

Mons. Kadima también hizo hincapié en la dimensión comunitaria de la vida cristiana, afirmando que la Iglesia se fundamenta en una misión compartida y una responsabilidad mutua, no en el egoísmo.

“Esto es la comunidad cristiana. Esto es la parroquia. Esto es la diócesis, el sacerdocio y el episcopado: vivir y trabajar con los demás. No hay lugar para el egoísmo”, declaró.

El prelado, que supervisó la creación, la inauguración oficial y el funcionamiento de la Nunciatura Apostólica de Sudán del Sur en Juba también exhortó a los cristianos a dejar un legado marcado por la integridad, el sentido de la responsabilidad y el testimonio moral.

“Estamos llamados a cumplir fielmente con nuestras responsabilidades y a dejar un testimonio de bondad, en lugar de una reputación asociada con el robo, la mentira, la inmoralidad o la irresponsabilidad”, declaró Mons. Kadima el 17 de mayo.

Con información de Aciafrique.

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Redacción (20/05/2026 12:15, Gaudium Press) La Conferencia Episcopal de Uganda (UEC) ha convocado a los católicos de todo el país a celebrar la Solemnidad de los Mártires de Uganda en sus parroquias y diócesis locales el 3 de junio. La decisión se anunció mediante una declaración pastoral emitida por el presidente de la UEC, el obispo Anthony Zziwa de la diócesis de Kiyinda-Mityana.

Festival atrae a cientos de miles de fieles

Ante la preocupación del gobierno por el brote de ébola, que ya ha cobrado más de cien vidas en países africanos, los obispos del país han instruido a los fieles a descentralizar las celebraciones de este año, de modo que cada diócesis y parroquia organice sus propias celebraciones litúrgicas, siguiendo estrictamente las directrices del Ministerio de Salud.

La Fiesta de los Mártires de Uganda, conocida en la Iglesia universal como la Memorial de San Carlos Lwanga y sus Compañeros, se celebra anualmente el 3 de junio. Si bien la peregrinación nacional a Namugongo se ha convertido en un importante evento espiritual que atrae a cientos de miles de fieles de Uganda y otros países, la esencia de la celebración sigue arraigada en las comunidades parroquiales locales.

Dedicar el día a la oración ferviente

Recientemente, el gobierno ugandés pospuso la peregrinación nacional. Según el obispo Zziwa, a pesar de este aplazamiento, la fecha sigue siendo un momento trascendental para la Iglesia en Uganda, para honrar el heroico testimonio de fe y valentía de los mártires. Las celebraciones nacionales de este año están siendo coordinadas por la Diócesis de Kasese, que lanzó una campaña de recaudación de fondos para cubrir los gastos logísticos de los preparativos litúrgicos.

Los fieles católicos, que habían iniciado largas peregrinaciones a pie, están regresando a sus hogares. Los obispos ugandeses exhortaron a los fieles a dedicar el día a la oración ferviente por la nación, por los profesionales de la salud y por todos los afectados por el brote de ébola. También pidieron a los católicos que mantuvieran la calma, la unidad y la esperanza, viviendo el legado perdurable de la fidelidad de los mártires a Cristo, el amor, el sacrificio y la verdad. (EPC)

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J.K Huysmans – Foto: Wikipedia

Redacción (20/05/2026 11:41, Gaudium Press) Muy interesante nota ha publicado Liliane Tami, en la Nuova Bussola Quotidiana,  titulada Del Esteticismo a la Gracia – La conversión de los dandis, cuando la vía de la belleza conduce a Dios (Dall’estetismo alla grazia – La conversione dei dandy, quando la via della bellezza conduce a Dio) que, basada en la historia de personas de renombre que cultivaban la mera estética y el placer, terminaron descubriendo “que arte, placer y elegancia no bastan a colmar los deseos humanos”, y se encaminaron a la fe.

“Existe una fascinante paradoja en la historia de la cultura europea: algunos de los más radicales defensores de la estética —los dandis, los estetas, los adoradores de la belleza— terminaron dirigiendo su mirada a Dios. Como si la belleza, llevada al extremo, revelara su propia insuficiencia y, precisamente allí, abriera un atisbo de esperanza hacia lo absoluto”, afirma la filósofa.

El dandi, figura que hace su aparición en los albores del S. XIX “surge como una figura revolucionaria: refinado, distante, seguro de sí mismo, a menudo a merced de sus propios vicios y placeres refinados, transforma su vida en una obra de arte. En Contra la corriente (À rebours), Joris-Karl Huysmans lleva esta lógica a su máxima expresión: el protagonista Des Esseintes, se retira del mundo para vivir inmerso en una belleza artificial, construida y exagerada. Pero este mismo aislamiento estético resulta estéril, casi asfixiante. El culto a la belleza, separado de la verdad y la bondad, implosiona. No es casualidad que el propio Huysmans, tras escribir el manifiesto del esteticismo decadente, tomara un camino radical: se convirtió al catolicismo y se hizo oblato benedictino, buscando en la liturgia y la vida monástica lo que el arte no había logrado darle: una belleza viva, encarnada y salvífica”.

Ese gran literato que fue Huysmans, converso por tanto, tiene el mérito de haber usado su arte para hacer apostolado a las generaciones siguientes, al relatar bella y novelescamente su camino hacia la verdad de Cristo:

“El punto de inflexión llegó gradualmente, a través de un viaje interior que encontró expresión en la novela En camino (En route), en la que relata su conversión al catolicismo como un retorno laborioso pero necesario a la verdad. Huysmans no se limitó a la adhesión intelectual: se sumergió en la vida litúrgica y espiritual de la Iglesia, particularmente fascinado por la tradición monástica benedictina. Así, se convirtió en oblato en una abadía, vinculando su existencia —si bien seguía siendo laico— a la oración y la disciplina espiritual de los monjes”.

Él es atraído en su refinado sentir estético hacia la belleza de la liturgia católica benedictina, pero en determinado momento esta sensibilidad se ‘transfigura’, y, “lejos de ser abandonada, se purifica y se orienta a lo sagrado”.

“En sus escritos posteriores, como La catedral (La cathédrale), la belleza ya no es una evasión, sino una revelación de lo divino. Huysmans muestra así cómo el camino del dandi decadente puede conducir, a través del desencanto y la crisis, a una fe intensamente vivida, en la que el arte y la espiritualidad finalmente encuentran la unidad. De hecho, al final de su vida, se convirtió en oblato benedictino, experiencia que aborda en su trilogía sobre la conversión”.

“Jules Barbey d’Aurevilly fue una de las figuras más fascinantes y contradictorias del decadentismo francés: un dandi aristocrático, un refinado conocedor de la elegancia y el escándalo, vivió inmerso durante mucho tiempo en una estética de la provocación y un gusto por la paradoja. Su juventud estuvo marcada por un cierto distanciamiento de la práctica religiosa, sustituida por una búsqueda estética casi absoluta, en la que el estilo se convirtió en una forma de existencia. Sin embargo, esta misma búsqueda de lo absoluto —inicialmente experimentada a nivel mundano— preparó el terreno para un redescubrimiento más profundo de la fe. Su conversión al catolicismo no fue un repliegue, sino una intensificación de su visión trágica y lúcida de la humanidad. En sus escritos, especialmente en Les Diaboliques, emerge una aguda conciencia del pecado, el misterio y la gracia, que confiere a sus obras una dimensión teológica subterránea. Barbey nunca abandonó por completo su gusto por lo dramático y lo sensacionalista, pero lo transfiguró a la luz de una fe vivida como lucha y revelación: el dandi se convirtió así en un testigo incansable de un catolicismo ferviente, capaz de leer los signos de una verdad superior en los recovecos más profundos del alma humana”.

“El caso de Søren Kierkegaard es diferente. En Diario de un seductor, el esteta está representado en la figura de Johannes, un maestro de la seducción, un estratega de las emociones, un refinado manipulador de la belleza y el deseo. Pero Kierkegaard no se limita a describir: desenmascara. La estética, en su sistema, es la primera etapa de la existencia, una etapa fascinante pero insuficiente. El hombre estético está destinado a la desesperación, porque vive en el fragmento, en el momento, sin comprometerse jamás de verdad. Para Kierkegaard, la «conversión» no es un acontecimiento biográfico, sino existencial: es el salto de lo estético a lo ético y, finalmente, a lo religioso. Es la transición de la admiración por la belleza a la entrega a la verdad”, expresa Tami. Lamentablemente Kierkegaard no pudo superar el ambiente luterano circundante, y su ‘conversión’ se dio en este medio.

En fin, Tami resume estos caminos, diciendo que el dandi tomando en serio la belleza, se da cuenta que esta “trasciende su propia esencia”, y por ello el mero “arte no basta para satisfacer el deseo humano”. En este sentido, las conversiones de estos hombres “no son un simple retorno a la religión, sino una metamorfosis de la mirada”, descubriendo que “la belleza ya no es un objeto para ser contemplado o dominado, sino un signo, un reflejo, una epifanía. Esto es lo que, en la tradición cristiana, se llama la ‘via pulchritudinis’: el camino de la belleza que conduce a Dios”.

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Fotos: Thiago Leon/Santuário Nacional.

Redacción (20/05/2026 09:46, Gaudium Press) El Santuario Nacional de Aparecida, ubicado en el interior del estado brasileño de São Paulo, acogió la Peregrinación Nacional del Rosario para Niños el pasado sábado 16. El programa del evento estuvo completamente dirigido a los niños e incluyó el rezo solemne del rosario a las 2 p. m. y la celebración de la Santa Misa en el Altar Central a las 6 p. m.

En su homilía, utilizando un lenguaje accesible para los niños, el Padre Lucas Emanuel, C.Ss.R. Destacó la importancia que tiene para el Santuario Nacional esta peregrinación infantil, organizada por los Devotos Mirins (Pequeños Devotos). «Quiero invitar a todos a participar en este momento de fe como niños. Así es como Jesús quiere que seamos», expresó el misionero redentorista.

Nuestro Señor Jesucristo nos pidió que fuéramos como niños

«Jesús nos pidió que fuéramos como niños porque los niños hacen todo con gran intensidad: duermen hasta que se despiertan, comen hasta saciarse, juegan hasta cansarse. ¿Por qué perdemos eso al crecer? No podríamos perderlo; es un don de Dios: vivir la vida con alegría. La sinceridad ayuda a construir, a establecer límites, y lo que Jesús hizo fue enseñarnos este camino», enfatizó.

Reflexionando sobre la Ascensión del Señor, el Padre Lucas recordó que Jesús ascendió al cielo, pero no se distanció de la humanidad. «Jesús ascendió al cielo, pero no para alejarse de nosotros, porque nunca quiso estarlo. El sueño de Dios era estar cerca, por eso se encarnó, pidió a la Virgen María permiso para ser su madre y vino a vivir entre nosotros».

Importancia de la oración y la obediencia en la infancia

Según el líder religioso, la Encarnación revela esta cercanía, porque Nuestro Señor Jesucristo asumió forma humana para enseñar el camino al cielo. También recalcó la importancia de la oración y la obediencia en la infancia. «El niño obediente, el niño que reza, ese niño va al cielo…», aseguró, presentando a Jesús, quien también fue un niño, como ejemplo para los más pequeños.

Finalmente, abordó la misión de Jesús que, según el sacerdote, continúa en manos de cada fiel. «Si nuestra misión hoy es la misión de Jesús, ¿cuál es nuestra misión entonces? Ir por este mundo haciendo el bien», afirmó. El líder religioso concluyó su sermón recordando la promesa del Espíritu Santo y la certeza de la presencia de Cristo a lo largo de la historia, encomendando a los niños y a sus familias a la intercesión de la Virgen María. (EPC)

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Redacción (20/05/2026 08:56, Gaudium Press) Las consagraciones episcopales previstas por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) para el 1 de julio de 2026 no serían un simple eco de las de 1988, sino «la culminación de un cisma consumado en los hechos». Así lo asegura el padre Albert Jacquemin, canonista y profesor titular en la Facultad de Derecho Canónico del Instituto Católico de París, en entrevista concedida al medio francés Le Salon Beige.

El P. Jacquemin conoce el asunto desde dentro: fue miembro de la FSSPX hasta las consagraciones de junio de 1988, tras las cuales se incorporó a la diócesis de París. Doctor en Historia del Derecho y en Derecho Canónico, preside desde 2022 el Tribunal Penal Canónico Nacional de la Conferencia Episcopal de Francia. Acaba de publicar Le Choix de la rupture. Mgr Lefebvre, Rome, les sacres, 1974-2026, obra en la que traza el itinerario doctrinal y eclesiológico de monseñor Lefebvre y muestra que las consagraciones de 1988 no obedecieron a una mera disidencia disciplinaria o litúrgica, sino que tocaron cuestiones de fondo: la naturaleza de la Tradición, la autoridad del magisterio vivo y las condiciones de la comunión jerárquica.

En la entrevista, el P. Jacquemin analiza el argumento del «estado de necesidad» invocado por la FSSPX, la diferencia canónica con la situación de los obispos alemanes del Camino Sinodal y las razones por las que considera que el verdadero punto de ruptura ya no es litúrgico, sino eclesiológico. A continuación la traducción de la entrevista, en versión de Infocatólica:

La FSSPX justifica la consagración de nuevos obispos por el estado de necesidad en el que se encuentra la Iglesia. ¿Qué opina usted al respecto? ¿Permite un estado de necesidad consagrar nuevos obispos en contra de la autorización del Papa?

En la Iglesia, si existe el «estado de necesidad», nunca puede invocarse en contra de la voluntad explícita del Papa. El derecho canónico reconoce este principio, especialmente cuando se trata de asegurar la salvación de los fieles en circunstancias extraordinarias: guerras, persecuciones, peligro de muerte, imposibilidad duradera de acceder a los sacramentos o impedimento transitorio para llegar a la autoridad eclesiástica. Pero el estado de necesidad exige condiciones particulares. El peligro invocado debe amenazar un bien esencial de la Iglesia: debe ser grave, objetivo, actual o inminente. Sobre todo, no debe ser posible ninguna otra solución legítima. Por último, los medios empleados deben ser proporcionados al peligro y compatibles con la constitución jerárquica de la Iglesia. El estado de necesidad no es, por tanto, un derecho de excepción que permita suspender unilateralmente la obediencia a la Iglesia.

Además, el estado de necesidad no puede ser proclamado por un grupo concreto que pretenda acogerse a él. En la Iglesia católica, la apreciación última de tal situación corresponde siempre a la autoridad competente, especialmente a la Santa Sede, cuando se trata de un acto que afecta a la estructura eclesial.

La Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX) invocó este estado de necesidad para justificar las consagraciones episcopales de 1988. Según ella, la crisis doctrinal y litúrgica posterior al Concilio Vaticano II amenazaba la transmisión de la fe y del sacerdocio católico. Estas consagraciones, según monseñor Lefebvre, constituían un acto excepcional destinado a preservar la Tradición. En la práctica, condujeron a la progresiva autonomización de la Fraternidad respecto de la autoridad romana.

Sin embargo, ya en 1988, este argumento carecía de fundamento por el hecho de que la Santa Sede había aceptado el principio de la consagración de un obispo procedente de la Fraternidad. Además, se acordó que dicho obispo sería consagrado el 15 de agosto de 1988. Roma ofrecía así una solución canónica que permitía asegurar la continuidad de la obra de Mons. Lefebvre sin ruptura con la comunión eclesial. La condición esencial de ausencia de otra solución legítima no se cumplía, por tanto. La decisión de Mons. Lefebvre no respondía a ninguno de los criterios del estado de necesidad. Por eso Juan Pablo II, en el motu proprio Ecclesia Dei, calificó estas consagraciones de «acto cismático».

Hoy en día, la argumentación de la FSSPX se ha endurecido aún más. Afirma ahora que los medios ordinarios de santificación habrían desaparecido prácticamente de la Iglesia católica y que la Tradición ya no subsistiría realmente más que en la Fraternidad. Pero, además de que no corresponde a una sociedad sacerdotal concreta emitir tal diagnóstico sobre el estado de la Iglesia universal, esta afirmación contradice directamente la doctrina católica de la indefectibilidad de la Iglesia. Sostener que la Iglesia jerárquica habría dejado de garantizar sustancialmente la transmisión ordinaria de la fe, los sacramentos y la gracia equivale a negar prácticamente que Cristo permanece presente y actuante en su Iglesia.

Aquí llegamos al corazón de la cuestión: la FSSPX desarrolla explícitamente una eclesiología de la suplencia ajena a la Tradición católica. Considera que ha recibido la misión –sin señalar de qué autoridad– de suplir las supuestas deficiencias de la propia Iglesia. El reconocimiento del Papa ya no es más que teórico, ya que la autoridad real se transfiere de hecho a la «jurisdicción» paralela de la Fraternidad, que decide por sí misma dónde se encuentra la Tradición auténtica y cuándo puede suspenderse la obediencia a la Santa Sede.

El cisma, recordémoslo, además de constituir una grave ofensa a Dios, no consiste en negar la autoridad del Pontífice romano, sino, concretamente, en negarse obstinadamente a someterse a ella. En la práctica, esto conduce, a pesar de todas las protestas de fidelidad al sucesor de Pedro, a constituir una estructura y una vida eclesial autónomas al margen de la comunión jerárquica. Por esta razón, las consagraciones de 1988 fueron calificadas de acto cismático. La ordenación de obispos contra la voluntad explícita del Papa atenta gravemente contra la unidad visible de la Iglesia en un ámbito que afecta directamente a su constitución divina.

Por eso, nuevas consagraciones episcopales sin mandato pontificio, el 1 de julio de 2026, no constituirían una simple repetición de las de 1988, sino un agravamiento considerable. En 1988, monseñor Lefebvre pretendió realizar un acto excepcional vinculado a una situación transitoria. Casi cuarenta años después, la repetición del mismo gesto manifestaría la instalación permanente de la Fraternidad en una lógica de separación. Tras décadas de rechazo persistente a la regularización canónica y de progresiva autonomización, nuevas consagraciones mostrarían la voluntad de perpetuar una sucesión episcopal independiente de la autoridad romana.

Estas consagraciones, si se celebran, ya no serán solo un acto cismático aislado, sino que, precisamente por su reiteración, constituirán la culminación de un cisma consumado en los hechos, aunque este término siga siendo rechazado por quienes lo provocan.

La acogida amplia y generosa solicitada en 1988 por Juan Pablo II, y posteriormente el recordatorio de Benedicto XVI de que la forma extraordinaria nunca había sido abolida, han sido puestos en tela de juicio por Traditionis custodes. ¿No tienen las autoridades romanas parte de responsabilidad en esta situación de bloqueo?

Lo que realmente está en juego en las consagraciones previstas por la FSSPX no es litúrgico, sino eclesiológico. La cuestión de la celebración de la misa tridentina ya no puede invocarse seriamente, como en 1988, ya que esta liturgia sigue celebrándose en la Iglesia católica, incluso fuera de la Fraternidad, por institutos en comunión con Roma e incluso, a pesar de las recientes restricciones –que siempre pueden flexibilizarse–, en numerosas diócesis del mundo.

Por eso, el verdadero punto de ruptura entre la FSSPX y la Santa Sede no se refiere a la celebración de la antigua liturgia, sino a la autoridad doctrinal del Concilio Vaticano II, a la interpretación de la Tradición y, en definitiva, a la propia naturaleza de la autoridad en la Iglesia.

En 1988, monseñor Lefebvre sostenía que había que garantizar la supervivencia del sacerdocio y del rito tridentino. Hoy en día, este argumento ha perdido su relevancia. La liturgia tridentina sigue existiendo en la Iglesia; sacerdotes, seminarios y comunidades reconocidas por Roma se encargan de su transmisión. Por lo tanto, si la FSSPX prevé nuevas consagraciones, es menos para preservar un rito litúrgico que para perpetuar una posición doctrinal y eclesiológica.

A veces se afirma que si Mons. Lefebvre no hubiera procedido a las consagraciones de 1988, los institutos tradicionales, hoy en comunión con Roma, nunca habrían visto la luz. Se podría responder que si la Santa Sede manifestó durante mucho tiempo fuertes reticencias hacia la misa tridentina, fue precisamente porque monseñor Lefebvre había asociado la defensa de esta liturgia a una impugnación doctrinal del Concilio y de la autoridad romana. La cuestión litúrgica parecía entonces inseparable de una oposición eclesiológica a la autoridad romana.

Pero, sobre todo, estos institutos que celebran hoy la liturgia tradicional en la Iglesia se benefician de las disposiciones que la Santa Sede había concedido a la Fraternidad en el protocolo de acuerdo del 5 de mayo de 1988, que Mons. Lefebvre acabó rechazando. En otras palabras, las condiciones que permiten la celebración de la misa de San Pío V en la comunión eclesial ya existían antes de las consagraciones. Estas no fueron, por tanto, la condición necesaria para la supervivencia de la liturgia tridentina en la Iglesia.

La cuestión de fondo, hoy en día, es mucho más grave. Y es que la razón subyacente a las nuevas consagraciones es la siguiente: la Fraternidad considera que debe garantizar ella misma, independientemente del juicio de la Santa Sede, la auténtica continuidad de la Tradición católica. En otras palabras, se atribuye de hecho una función normativa superior al magisterio de la Iglesia. La cuestión ya no es, pues, la de una forma litúrgica insuficientemente acogida, sino la de una autoridad doctrinal paralela.

Quizás las restricciones introducidas por Traditionis custodes hayan alimentado entre los fieles apegados a la antigua liturgia un sentimiento de incomprensión o de injusticia. Pero no bastan para explicar, y menos aún para justificar, las consagraciones episcopales sin mandato pontificio. Estas responden a la lógica de una constitución permanente de una sucesión episcopal destinada a garantizar, frente a la supuesta «Roma neomodernista», lo que la FSSPX considera la «verdadera Tradición». Esta pretensión hace que las futuras consagraciones no se presenten como un simple conflicto disciplinario, sino como la culminación de una lógica de separación doctrinal y jerárquica, objetivamente cismática.

¿Cree usted que la excomunión puede formalizarse cuando, al mismo tiempo, parece que no hay ninguna sanción contra los obispos alemanes ni contra los miembros del grupo sinodal, que justifican las uniones entre personas del mismo sexo?

El derecho canónico (c. 1387) impone una pena de excomunión latae sententiae (automática), reservada a la Santa Sede, al mero hecho de la ordenación episcopal realizada sin mandato pontificio. Esta disposición pretende expresar la extrema gravedad de tal acto, ya que afecta directamente a la constitución jerárquica de la Iglesia y a su unidad visible. Un obispo que actúa en estas condiciones se coloca a sí mismo fuera de la comunión eclesial. La Santa Sede, al término de la celebración, no hace más que constatar y declarar una pena ya incurrida por el mero hecho del acto realizado.

El 13 de mayo de 2026, el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, basándose en el motu proprio Ecclesia Dei de Juan Pablo II, de 1988, así como en la Nota explicativa del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, de 1996, recordó cuál sería la situación canónica de quienes volvieran a perpetrar un acto cismático de este tipo.

La comparación con la situación de algunos obispos alemanes comprometidos con el «camino sinodal» requiere algunas distinciones, ya que los actos en cuestión no son de la misma naturaleza. En el caso de las consagraciones episcopales sin mandato pontificio, el derecho prevé explícitamente una pena automática determinada de antemano. El delito canónico queda objetivamente constituido por el acto mismo. Una consagración episcopal sin mandato pontificio constituye inmediatamente un acto público de ruptura en el orden de la comunión jerárquica. Afecta de inmediato al ejercicio del primado pontificio y a la estructura apostólica de la Iglesia.

La situación de los obispos alemanes es diferente. Algunas de sus tomas de posición constituyen sin duda graves impugnaciones de la doctrina católica sobre la moral sexual, la autoridad eclesial y la propia naturaleza de la Iglesia. Roma lo ha recordado en varias ocasiones. Pero no se trata aquí de un acto canónico único al que el derecho atribuiría automáticamente una excomunión latae sententiae. En el caso de los obispos alemanes, nos enfrentamos a graves errores doctrinales, impugnaciones eclesiológicas o desobediencias que, a la larga, pueden dar lugar a sanciones, pero según procedimientos diferentes.

Por lo tanto, es inexacto presentar la situación como si Roma aplicara arbitrariamente un doble rasero a realidades idénticas. Los delitos canónicos no son los mismos, ni tampoco los mecanismos jurídicos. En un caso, el derecho prevé explícitamente una pena automática; en el otro, la autoridad eclesiástica debe determinar progresivamente la naturaleza exacta de los errores doctrinales o disciplinarios, su imputabilidad y la eventual obstinación de los interesados.

Cabe añadir que la Santa Sede nunca ha excluido el recurso a sanciones canónicas contra ciertos responsables alemanes si estos persistieran en posiciones incompatibles con la doctrina católica o comprometieran concretamente a la Iglesia de Alemania en un camino contrario a la comunión eclesial. Varias intervenciones romanas recientes han buscado precisamente impedir que un proceso sinodal nacional pretenda constituirse en autoridad doctrinal autónoma frente al magisterio universal de la Iglesia.

En ambos casos, la cuestión fundamental sigue siendo la de la unidad de la Iglesia y la comunión con el sucesor de Pedro. Pero las formas de ruptura, su naturaleza canónica y las consecuencias jurídicas que se derivan de ellas no son idénticas.

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Redacción (20/05/2026, Gaudium Press) San Bernardino de Siena, hombre de noble cuna, nace en la Massa Marittima de Toscana, en 1380.

Huérfano pronto de madre (a los 3 años) y de padre (a los 6 años), una tía materna se encargó de su educación. Esta era una mujer virtuosa, que sembró en el alma del futuro santo las semillas del amor de Dios.

Con un trato muy ameno, se indignaba cuando escuchaba palabras impuras: en una ocasión a un insolente libertino le dio un puño en la quijada.

Su porte modesto, pero firme, imponía respeto. Cuando conocidos estaban en una conversación inmoral, la sola cercanía del joven los hacía callar.

Su educación es eximia, dada su alcurnia. Estudió filosofía, derecho civil, canónico, y Sagradas Escrituras.

A los 17 años entra a la Cofradía de los Discípulos de la Virgen, adjunta al hospital La Scala, de Siena. Esta cofradía atendía enfermos.

En el 1400 llega la peste a Siena, y como en determinado momento faltan los enfermeros, Bernardino reúne a 12 amigos para realizar esa labor heroica. Terminada la peste, Bernardino, por el esfuerzo, había contraído una fiebre que le duró cuatro meses.

Pide a Dios luces sobre qué hacer en su vida

Pidiendo a Dios luces sobre qué hacer con su vida, se retira un día a una casa de los alrededores de la ciudad. En una ocasión, en que rezaba delante de un Crucifijo, le dice Jesús: “Bernardino, tú me ves despojado de todo y clavado a una cruz por tu amor; es necesario, si tú me amas, que te despojes también de todo y lleves una vida crucificada”. Entra entonces a los franciscanos observantes, en el convento de Colombière, a los 22 años.

Tenía un amor especial a Jesús crucificado, y continuamente se postraba delante de un crucifijo. Jesús le seguía hablando en algunas de estas ocasiones.

Los superiores lo designaron para predicación. Pero su voz era flaca y ronca, por lo que no era muy oído. Le pidió a la Virgen y ella dio robustez y claridad a su voz.

Sus prédicas conseguían casi que conversiones instantáneas. Las mujeres le entregaban objetos de su vanidad, los hombres elementos de juegos de azar. La palabra de Dios era fuego en su boca.

Milagros

Pero también hacía milagros. Restituía la salud a los enfermos, curaba leprosos. Fue el iniciador del culto al nombre de Jesús. Pero esto le pareció temerario a algunos, que movieron una campaña en su contra, y consiguieron del Papa Martín V la prohibición para que predicara más. Sería triste pasar a la historia como el Papa que le impidió predicar a un Santo. Pero Martín desconfió, lo escuchó y luego lo abrazó, autorizándolo a predicar donde quisiese.

En 1438 fue hecho Vicario General de su orden. Desde ese cargo restableció la observancia en muchos conventos y construyó muchos más.

Sus muchas actividades no le impedían escribir. Escribió tratados de religión, sobre el Evangelio, sobre la Vida de Jesucristo, obras de espiritualidad, etc.

En 1444 partió para Nápoles, pero estando en Aquila sintió que cercana era su hora. Pidió, a ejemplo de San Francisco, que lo colocaran en la tierra desnuda, y así murió el día de la Ascensión, un 20 de mayo.

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Foto: Wikipedia

(19/05/2026 15:44, Gaudium Press) Continuando con la serie sobre los tipos cerebrales, de acuerdo a la taxonomía y doctrina del Dr. Daniel Amen, hablemos hoy del “cerebro sensible”.

Recordemos una vez más, a grandes rasgos, las características del primer tipo de cerebro, el cerebro equilibrado, que nos va a servir en esta serie para comparar con los otros tipos cerebrales:

Rasgos del Cerebro Equilibrado

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente.

Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas.

Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión.

Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura.

Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos.

Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Las personas con cerebro equilibrado están lejos de tener déficit de atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral.

Los escáneres Spect de este tipo de cerebro muestran un funcionamiento armónico, es decir, no hay áreas sobre apagadas o encendidas de forma exagerada, sea en la zona límbica, en el giro cingulado, en la corteza, o en el cerebro primario. Esto, de forma resumida, expresa estabilidad emocional, no inmovilidad sino funcionamiento adecuado, buen desempeño de las funciones ejecutivas (planeación, reflexión, control de impulsos), y actividad normal en el área motora y premotora, así como en todas las zonas implicadas con los sentidos y el lenguaje.

Vayamos ahora al cerebro sensible:

Su característica neuroanatómica principal es “un mayor nivel de actividad en las áreas límbicas o emocionales”. (1)

Foto: You Happier / Dr. Amen

Lo que se llama región límbica cerebral o sistema límbico, es un conjunto de estructuras cerebrales interconectadas que gestionan dos de las funciones más básicas y cruciales para la supervivencia humana: las emociones y la memoria. Pero de hecho, cuando se habla de sistema límbico, lo que más se resalta es su relación con la vida emocional del hombre.

Entre las funciones del sistema límbico, el Dr. Amen destaca “Fijar el tono emocional de la mente”, “Filtrar los acontecimientos externos a través de estados internos (crear un tinte emocional)”, “Almacena recuerdos con alta carga emocional”, “Modular la motivación”, “Controlar el apetito y los ciclos del sueño”, “Favorecer el vínculo”, “Procesar de forma directa el sentido del olfato” (es decir, sin que pase o antes de que pase por la corteza frontal), “Modular la líbido”. (2)

Las personas con cerebro sensible, tiene un “nivel elevado de actividad en la región límbica”; entretanto ocurre que, de acuerdo a la experiencia en las clínicas del Dr. Amén “cuando el sistema límbico está menos activo, en general se produce un estado mental más positivo y esperanzador”. (3)

Profundicemos un tanto en las características psicológicas de este tipo de cerebro:

Estas personas obtienen puntuaciones más altas en “sensibilidad”, “sentimientos profundos”, “empatía”, “variabilidad del estado de ánimo”, “pesimismo”, “muchos ANT (en español, PNA, pensamientos negativos automáticos)”, y tendencia a la “depresión”. En sentido contrario, puntúan bajo en “superficialidad”, “felicidad constante”, y “pensamientos positivos”. (4)

Existe incluso un subtipo de este tipo de cerebro, las PAS, personas altamente sensibles, gente en las que las características anteriores están acentuadas, y en quienes además se observa “con frecuencia que los lóbulos parietales (la parte superior trasera del cerebro, responsable de percibir el mundo) trabajaban demasiado en comparación con otras personas”. (5)

Lo cierto es que esta gente “procesa la información con mayor profundidad que el resto”, al momento de procesar la información su cerebro es más activo: mientras los cerebros de otros con frecuencia “hacen un paréntesis”, el de estas personas “está procesando todo el tiempo el mundo que hay a tu alrededor; porque está especialmente preparado para observar e interpretar el comportamiento que te rodea. Esto explica por qué eres hipersensible a las películas violentas, al lenguaje soez (…). Otras personas pueden ignorar el caos, las groserías (…) pero tú no eres capaz de ‘compartimentar’ esas imágenes de la misma manera”. (6)

Estas personas viven “las emociones de manera más profunda e intensa que el resto de la gente. Si te dedicas a la enfermería, tus pacientes te dirán que les das un trato maravilloso. Si eres terapeuta, te elogiarán por tus habilidades de escucha. Si eres pastor o sacerdote, tus feligreses valorarán tu sabiduría y humildad”. (7) Pero estas características tienen su contraparte: “Aunque disfrutas más del amor de un bebé en tu regazo que otras personas, también es más probable que le des vueltas a la cabeza por haber perdido una venta o la posibilidad de un ascenso”, pues su recuerdo los afecta más emocionalmente. Les gusta fijarse “en lo que tienes a tu alrededor. No te es posible ignorar a la gente, tu cerebro no te lo permite. Digamos que se te ha programado para recabar información sobre lo que ves, oyes, tocas y sientes”. Entretanto, así como las personas y el mundo exterior pueden ser ocasión de alegrías, en otras ocasiones no. Por ello, este tipo de cerebro puede tender a la “tristeza o depresión clínica”, “más pensamientos negativos”, “percepción negativa de los acontecimientos”, “torrente de emociones negativas como la desesperanza, el desamparo y la culpa”, “aislamiento social”, “dolor físico”. (9)

Son personas más ‘subjetivas’ que ‘objetivas’. Tienden más hacia adentro que hacia afuera. No son centrífugas sino centrípetas. Pero si bien el santuario interior es una riqueza y hay que cultivarlo y custodiarlo, también existe el mundo que hay que transformar.

Ellos son “más felices cuando pueden relajarse y pasar tiempo en silencio, o con un solo amigo o ser querido”. (10) “Suelen evitar las multitudes, y su idea de una tarde ideal de sábado es probable que incluya un libro de poesía, un tranquilo paseo por un bosque desierto, o recorrer en solitario un parque o una reserva natural. Siempre que los cerebros de tipo sensible tengan la oportunidad de alejarse de los cláxones, el bullicio de las zonas comerciales, las fiestas ruidosas o la estimulación excesiva, se encontrarán en su zona de confort”. (11)

A estas personas “no les entusiasman las conversaciones triviales, prefieren profundizar”. Les gusta “disponer de tiempo para escribir en su diario o disfrutar de un libro que le recargue las ‘pilas espirituales’”. (12)

Son personas con “habilidades preciosas y maravillosas, pero también deben aprender a cuidarse para enfrentarse al reto que supone ser tan sensible”. El buen camino para ellos va por “expandir tus sensibilidades, pero aprendiendo a centrarte, a fijar buenos límites”. Claro que es importante para estos “disponer de suficiente tiempo a solas”, especialmente cuando detectan “señales de sobrecarga sensorial”, algo que debe ser hecho antes de que estas personas ‘exploten’. (13)

Son gente que la intensidad de su sensibilidad pueden llegar hasta a fundirse “con [la otra persona], lo cual es positivo desde el punto de vista espiritual, pero hacerse cargo de las emociones ajenas no es beneficioso para uno mismo”. Parte del auto-cuidado que deben ejercer consigo mismas es “cuidar de tus dones: la intuición, la profundidad, la capacidad de amar, la creatividad, el amor por la naturaleza, saber que existe una unidad en el mundo, que todos somos hermanos y hermanas de una misma familia”, (14) pero deben ser conscientes de que con facilidad se sobrecargan con los sentimientos y emociones ajenas, por lo que deben ir aprendiendo a poner el límite debido.

Este tipo de personas, deben identificar los Pensamientos Automáticos Negativos que acompañan normalmente a un tono emocional de tristeza o desesperanza. Después de identificarlos, los PNA, deben aprender a replicarlos, responderlos, sabiendo que comúnmente son pensamientos del tipo “siempre/nunca” (realmente hay muchos matices entre esos dos extremos); deben saber que cuando están con un tono emocional ‘bajo’ tienden a fijarse en lo negativo, y por tanto, deben completar esa visión con las cosas buenas que siempre las hay; con frecuencia este tipo de cerebros como que “adivinan el futuro”, un futuro negativo coincidente con su tonus emocional bajo, pero si están prevenidos contra esta tendencia, pues sabrán combatirla; con frecuencia tendrán pensamientos de culpa excesivos, y contra esto también deben precaverse; estos cerebros tienden a ‘personalizar’, es decir “darle sentido personal a algo que no la tiene (‘el jefe no me ha dirigido la palabra en toda la mañana. Seguro que está enfadado conmigo’)”; así como tienen tendencia a culparse, también pueden tener la tendencia a culpar: el mundo termina siendo así una repartición de culpas propias y ajenas; y también deben precaverse de poner rápidamente etiquetas negativas a los demás, que justifican una visión al estilo de “el mundo es cruel”. (15)

Son sensibles, pues, y las agresiones les duelen profundamente y fácilmente, y por ello pueden tener tendencia a aislarse. Pero ya vimos arriba que deben poner límites a su sensibilidad, por lo que les conviene el relacionamiento humano, no relaciones caóticas, agitadas, sino serenas, unas donde procuren ver lo bueno de las otras personas incluso en medio de sus cosas erradas. Al sentirse agredidas, este tipo de personas puede responder de forma violenta o pasivo agresiva, por lo que un entrenamiento en comunicación asertiva podría sentarles de maravilla, comunicación que les permite reclamar sus verdaderos derechos, sin quebrar el contacto humano. Pero ya vimos arriba que en cierto momento, cuando se sientan abrumadas, siempre está el recurso a un recogimiento tipo ‘monacal’. (16)

Dado un sistema límbico bastante activo, y por tanto con tendencia a guardar recuerdos con mala connotación emocional, este tipo de cerebros lucra bastante armando una biblioteca de buenos recuerdos, que siempre aportarán equilibrio a su tendencia. Esto ayuda a “modificar la química de su cerebro”, comúnmente moldeada por experiencias dolorosas pasadas que están incubadas en su cerebro emocional. (17)

El cóctel neuroquímico de este tipo de cerebros

“Los cerebros sensibles suelen presentar niveles bajos de una serie de sustancias químicas como la dopamina, la serotonina, la oxitocina (ndr. neurotrasmisor de las buenas relaciones humanas) y las endorfinas”. (18) Sobre generación de serotonina, ya tratamos en nota anterior. y de producción de dopamina se hablará cuando se trate el cerebro espontáneo. Acerca de la producción de oxitocina, es algo tan simple como buscar establecer buenas relaciones humanas, con todos los retos que esto supone para el cerebro sensible: La presencia de oxitocina “se ha asociado con un mayor nivel de confianza, bienestar, conexión de pareja, comportamientos maternales, generosidad, reducción del estrés e interacciones sociales”. (19)

Como todo tipo de cerebro, este sensible también se beneficia de una dosis adecuada de ejercicio, y de una buena higiene del sueño.

Terminado ya, pues, este vuelo de pájaro sobre el ‘cerebro sensible’ recordamos lo dicho en nota anterior: Normalmente las personas no son enteramente y solo de un único tipo cerebral, aunque sí hay alguno predominante. Y también lo que ampliamente expusimos en la anterior nota: estas visualizaciones no nos deben alejar de un principio fundamental cristiano: la gracia es lo primero, lo fundamental, lo terapéutico, lo que nos llevará al paraíso y a la buena eternidad. Hay que buscarla. Finalmente recordamos, que siempre estará el recurso a un buen profesional, cuando necesario.

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – esp. neuroscience of leadership)

Notas anteriores:

– Los 6 tipos de cerebro: Neuroanatomía con agua bendita https://es.gaudiumpress.org/content/los-6-tipos-de-cerebro-neuroanatomia-con-agua-bendita/

– Cerebro persistente: un ferrari, pero con una palanca de cambios algo trabada – Neuroanatomía con agua bendita (II) https://es.gaudiumpress.org/content/cerebro-persistente-un-ferrari-pero-con-una-palanca-de-cambios-algo-trabada-neuroanatomia-con-agua-bendita-ii/

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Notas

1 Daniel G. Amen. Sé más feliz – Los 7 secretos de la neurociencia para sentirse bien según tu tipo de cerebro. Editorial Reverté S.A. Barcelona. 2025. p. 104.

2 Cf. Ibídem, pp. 105-106.

3 Ibídem, p. 106.

4 Ibídem, pp. 97-98.

5 Ibídem, p. 101

6 Ibídem, p. 103.

7 Idem.

8 Idem.

9 Ibídem, pp. 107

10 Daniel G. Amen. Mejora tu Cerebro cada día – Sencillas prácticas diarias para fortalecer tu mente, memoria, estado de ánimo, concentración, energía, hábitos y relaciones. Editorial Reverté S.A., Barcelona. 2024. p. 113.

11 Amen. Sé más feliz. p. 98.

12 Idem.

13. Ibídem, p. 100.

14 Ibídem, p. 101.

15 Cf. Daniel G. Amen. Cambia tu Cerebro cambia tu Vida – Nuevo programa para vencer la ansiedad, la depresión, las obsesiones, la irritabilidad, la impulsividad y el nerviosismo. 8va edición. Editorial Sirio, S.A. Málaga. 2022. pp. 81-84.

16 Cf. Ibídem, pp. 93-94.

17 Ibídem, pp. 98-99.

18 Amen. Sé más feliz. p. 102.

19 Ibídem, pp. 107-108.

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Foto: Archidiocesis de Madrid

Redacción (19/05/2026 16:54, Gaudium Press) La Archidiócesis de Madrid reveló los detalles de la celebración de Corpus Christi que tendrá lugar el domingo 7 de junio y que contará con la presencia del Papa León XIV presidiendo tanto la Santa Misa como la procesión eucarística por las calles de la capital española.

Según los organizadores, podría tratarse de la primera vez en la época moderna que un Pontífice participa en una procesión de Corpus fuera de Roma, convirtiendo esta celebración en un momento histórico para la Iglesia en España.

La Santa Misa comenzará a las 10:00 de la mañana en la plaza de Cibeles, donde se instalará un gran escenario frente al Palacio de Cibeles. Tras la celebración, el Papa acompañará la procesión con el Santísimo Sacramento por la calle Alcalá hasta la Gran Vía, regresando nuevamente a Cibeles, donde impartirá la bendición eucarística.

Uno de los aspectos que más ha llamado la atención es el gran despliegue previsto para la distribución de la comunión. Habrá 2.300 ministros extraordinarios, cada uno acompañado por un voluntario con un paraguas blanco abierto, símbolo que indicará el lugar donde se está repartiendo la Eucaristía. Además, se utilizarán 2.300 píxides con aproximadamente 200 hostias cada una, preparadas previamente en seis iglesias eucarísticas distribuidas en distintos puntos de Madrid.

Una procesión histórica con niños, músicos y una custodia del siglo XVI

El Papa también incensará el Santísimo Sacramento antes del inicio de la procesión, en la que participarán niños que han hecho este año su primera comunión, junto a diáconos, acólitos, religiosos, sacerdotes, cardenales, obispos y fieles laicos.

Por razones de seguridad y organización, este año el número de personas que acompañarán directamente la procesión será más reducido que en otras ediciones. El alcalde de Madrid, José Luis Martínez-Almeida, reconoció que los días de la visita papal “van a ser días complicados”, debido tanto a los desplazamientos del Pontífice como a la magnitud de los eventos programados. El alcalde también destacó el valor histórico de la custodia que será utilizada durante la celebración. “Es de tiempos de Felipe II, es un regalo de la ciudad de Madrid y, por tanto, pertenece a todos los madrileños”, explicó.

La música tendrá igualmente un papel destacado durante la jornada. Cerca de 400 músicos integrarán el coro y la orquesta encargados de acompañar la Misa y la procesión. Participarán agrupaciones nacidas durante la Jornada Mundial de la Juventud de 2011, junto a reconocidas escolanías y coros vinculados a distintas realidades eclesiales españolas.

Para facilitar que los fieles puedan recibir la comunión, permanecerán abiertas hasta las 14:00 horas seis iglesias eucarísticas, donde además se distribuirá la comunión para personas celíacas. Entre ellas se encuentran la parroquia de San José, la Basílica de Jesús de Medinaceli y San Jerónimo el Real.

La celebración promete convertirse en uno de los acontecimientos religiosos más multitudinarios y significativos de los últimos años en España, reuniendo a miles de fieles en torno a la adoración eucarística presidida por el Santo Padre.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (19/05/2026 14:58, Gaudium Press) Seis sacerdotes recién ordenados en Angola fueron exhortados a permanecer fieles a su vocación sacerdotal, fomentando la unidad, la humildad, la oración y la formación en su ministerio.

En la homilía pronunciada durante la ordenación sacerdotal de los seis diáconos el domingo 17 de mayo, Mons. Vicente Sanombo, obispo de la diócesis de Kwito-Bié, en Angola, afirmó que la vocación sacerdotal exige “perseverancia, humildad y total fidelidad a la Iglesia”.

“Sean hombres que promuevan la unidad, la levadura de la unidad”, declaró el obispo angoleño durante la celebración eucarística en el Santuario de Nuestra Señora del Monte Chimbango.

Advirtió a los sacerdotes recién ordenados contra cualquier interés personal en su ministerio, recordándoles que el sacerdocio se centra fundamentalmente en servir a Cristo y a su pueblo.

“Ustedes, sacerdotes, deben ejercer su ministerio no buscando sus propios intereses, sino los de Cristo”, dijo el obispo de 61 años, exhortándolos a dedicarse incansablemente “al servicio de Dios y de sus hermanos y hermanas, con sencillez de corazón y un verdadero espíritu de entrega”.

Vocación sublime que exige formación continua

El obispo de Kwito-Bié describió el sacerdocio como una “vocación sublime” que exige madurez espiritual y un compromiso firme con Cristo.

Señaló que algunos candidatos habían dedicado más de 15 años a su formación antes de la ordenación, enfatizando la importancia de la formación continua para los sacerdotes.

“Un sacerdote que no continúa su formación, que no lee, no se cultiva ni estudia, se vuelve obsoleto”, advirtió el obispo Sanombo.

El obispo también animó a los recién ordenados a permanecer arraigados en la Palabra de Dios, afirmando que el Evangelio solo da fruto cuando los sacerdotes viven lo que predican.

“Quien no vive lo que enseña no logra nada”, declaró, añadiendo que el testimonio personal del sacerdote debe ser alimento espiritual y fuente de alegría para los fieles.

Mons. Sanombo exhortó además a los sacerdotes recién ordenados a cultivar la oración constante, a celebrar fielmente la Eucaristía y a recibir frecuentemente el sacramento de la reconciliación, haciendo hincapié en que la fortaleza espiritual proviene de la intimidad con Dios.

Citando la Primera Epístola de Pedro, advirtió a los seis sacerdotes recién ordenados sobre los peligros espirituales que, en su opinión, amenazan la vida sacerdotal, recordándoles que “vuestro enemigo el diablo anda como león rugiente, buscando a quien devorar”.

Firmes en la fe y sostenidos en la oración

El prelado los exhortó a permanecer firmes en la fe, sostenidos por la oración.

También reflexionó sobre el ejemplo de Cristo, el Buen Pastor, afirmando que los sacerdotes están llamados a “amar al pueblo, a acoger a los más vulnerables y a cumplir su misión como verdaderos padres espirituales, maestros y consejeros de las comunidades cristianas”.

La ceremonia de ordenación, celebrada el 17 de mayo, coincidió con la peregrinación mariana al santuario de Nuestra Señora del Monte Chimbango, durante el mes dedicado a la Virgen María.

Mons. Sanombo afirmó que los fieles congregados en el santuario vivieron momentos de comunión, oración y renovada esperanza cristiana, describiendo el ambiente como de “silencio regenerador” y “paz celestial”.

Reflexionando sobre la espiritualidad mariana y el mensaje de Fátima, el obispo angoleño recordó que “Nuestra Señora sigue invitando a los cristianos al arrepentimiento, la penitencia, la oración y la caridad”.

Asimismo, hizo un llamado a la oración por la paz en el mundo, en las familias y en las comunidades, exhortando a los cristianos a convertirse en “promotores de la reconciliación y la fraternidad” ante el creciente egoísmo y la división.

Con información de Aciafrique.

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