Redacción (09/08/2026 10:57, Gaudium Press) De vez en cuando, surge una nueva expresión, un término coloquial que brota de los rincones más insospechados —a veces nacido en los patios de las cárceles, otras veces en los anónimos confines de internet— y que rápidamente se apodera del vocabulario colectivo. La mayoría de la gente lo repite por puro automatismo, a menudo sin conocer su significado exacto, solo para pertenecer al coro. Es el eco desprovisto de reflexión, la repetición mecánica de aquellos que renuncian a pensar por sí mismos para «surfear la cresta de una ola pasajera».

Uno de los ejemplos más recientes de esta tendencia es la expresión «aura de granja». Escuché a algunos jóvenes repetir este término en varios lugares, hasta que finalmente alguien accedió a explicarme de qué se trataba: un intento cibernético de medir el supuesto carisma o prestigio social a través de acciones banales.

Ante esa elaborada explicación para algo tan efímero, no pude evitar recordar a un viejo personaje de una serie cómica, Patropi, que hablaba de forma completamente incomprensible, sin coherencia ni sustancia, y cuya frase más característica era: «No sé, ¿entiendes? Es un poco por aquí, un poco por allá, y todo queda bien».

Para mí, esta «aura de granja» no es más que un moderno «un poco por aquí, un poco por allá…». Pronto pasará, se evaporará en la atmósfera digital y será reemplazada por otra moda pasajera igualmente vacía, dejando a sus seguidores huérfanos de cualquier vocabulario duradero.

Modas musicales y generaciones sin memoria

Estas modas de comportamiento funcionan exactamente igual que la industria de los éxitos instantáneos, la llamada música desechable. Surge un ritmo pegadizo, se consolida en las listas de éxitos por imposición de algoritmos, las radios y plataformas lo repiten hasta la saciedad, y la sociedad lo consume vorazmente, como quien consume comida rápida cultural. Sin embargo, basta con pasar página para que esa música caiga en el olvido, como si nunca hubiera existido, incapaz de sobrevivir a la época en que nació.

En contraste, las obras verdaderamente magníficas —ya sean de la música clásica de maestros atemporales o de la alta tradición popular arraigada en el alma de los pueblos— trascienden años, décadas y siglos. Son melodías grabadas en la imaginación humana de tal manera que dos o tres notas bastan para que reconozcamos de inmediato su identidad, su estructura y su grandeza estética.

El gran peligro civilizatorio de todo esto es que estamos creando generaciones sin memoria, sin concreción histórica y sin profundidad metafísica. Son generaciones cautivas de palabras vacías y términos estériles que solo tienen un significado restringido a su propio gueto generacional, o quizás ni siquiera para ellas mismas, mientras balbucean conceptos que no comprenden. Son intentos empobrecidos de comunicación, incapaces de transmitir un mensaje real del emisor al receptor. En resumen, son mera espuma en el viento: hacen mucho ruido en la superficie, pero desaparecen al primer rayo de sol, sin dejar raíces, sin nutrir el terreno del pensamiento.

El poder de la palabra y la creación del mundo

Por lo tanto, es vital recordar que la palabra importa profundamente, el sustantivo tiene peso, el adjetivo califica la realidad y la estructura de la oración conlleva un significado que jamás debe trivializarse.

En la construcción del lenguaje, el elemento soberano, el verdadero motor de la arquitectura de la oración, es el verbo. Es el verbo el que provoca la acción del sujeto, impulsándolo a moverse en una dirección, transformarse, luchar, construir o mantenerse firme. El verbo rige la oración porque es la esencia misma de la existencia, expresada en sonido y escritura.

Metafóricamente, la importancia del verbo es de tal magnitud cósmica que la propia revelación bíblica nos enseña el origen de todo: al principio había caos, desolación y oscuridad, y Dios dijo: «Sea la luz». Y hubo luz, y el Creador vio que era bueno. En las primeras etapas de la creación, el Arquitecto del Universo ya utilizó el recurso de la palabra y el verbo soberano para asegurar que su voluntad, su orden y su mensaje nos llegaran, estructurando el cosmos desde la nada.

Ante esto, surge la incómoda pregunta: ¿sigue nuestra comunicación contemporánea cargando con este peso de verdad y creación? ¿O estamos reduciendo la capacidad expresiva, poética y racional de nuestros jóvenes a quejas digitales y gritos cibernéticos?

El significado del Verbo Encarnado

La gran pregunta que surge es si nuestra juventud será capaz algún día de recuperar conceptos más profundos, dotados de un propósito existencial y arraigados en la realidad perenne, reconociendo el verdadero valor del Verbo Encarnado: Aquel que no fue mera palabra dicha al viento, sino el Verbo Divino mismo que dejó la gloria del Cielo, asumió nuestra carne humana y vino a habitar entre nosotros para dar sentido a nuestra tragedia y a nuestra esperanza.

La crisis del lenguaje moderno es, fundamentalmente, una crisis estrictamente espiritual. Al vaciar de contenido la palabra humana, vaciamos de contenido el pensamiento crítico; y al vaciar de contenido el pensamiento, abrimos una brecha al nihilismo y al vacío existencial que consume nuestros días.

Podemos coexistir con la oralidad y los cambios lingüísticos, pero no podemos permitir que reemplacen las estructuras fundamentales del lenguaje. Por lo tanto, aunque las escuelas enseñen algo diferente, en nuestros hogares, con nuestros hijos, podemos recuperar la sobriedad del lenguaje culto, el valor de la buena conversación familiar, la lectura de los clásicos y la reverencia sacrosanta por la Palabra que sustenta la vida, distanciándonos del polvo fútil de las modas pasajeras que no dejan legado alguno para el alma humana y solo sirven para intentar transformar lo bello en vulgar y lo sagrado en algo completamente banal.

Por Alfonso Pessoa

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Nuestro Señor salva a Pedro de las aguas – Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Tampa – Foto: Angelis Ferreira

Redacción (09/08/2026 10:21, Gaudium Press) En el Evangelio de este 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, contemplamos el episodio en el que Nuestro Señor camina sobre las aguas para ayudar a los apóstoles. Mientras el Salvador subía a la montaña para orar, sus discípulos se encontraban en medio del Mar de Tiberíades, cuyas tranquilas aguas pronto se vieron agitadas por una terrible tormenta.

¿Acaso la inminencia de las tormentas marinas habría pasado desapercibida para su divina omnisciencia cuando los envió delante de sí en la barca al otro lado del mar, mientras despedía a la multitud (cf. Mt 14,22)? ¿O acaso la aparente desgracia fue el escenario para una lección magistral del más grande de los maestros?

Siendo el Autor de la Creación, Jesús no limitó sus enseñanzas a los estándares y recursos humanos. El Divino Maestro escogió como instrumentos de su lección, no plumas ni papiro, sino los vientos y los mares.

En efecto, al caminar sobre las aguas y dominar los vientos y las olas, Nuestro Señor continuó lo que había hecho al multiplicar los panes y convertir el agua en vino en las bodas de Caná: mostrar a sus seguidores su omnipotencia.

Habiendo creado Él mismo al ser humano psicosomático, quiso respetar las reglas de esta relación, demostrando —de lo visible a lo invisible— a través de los sentidos, la verdad sobre la Eucaristía. Quien tiene poder sobre la creación y dominio sobre su propio cuerpo, ¿acaso no puede estar presente en el pan y el vino como alimento?

Tales milagros realizados por el Señor, además de preparar la sensibilidad de sus elegidos para la revelación de la Sagrada Comunión, son también para nosotros como un caleidoscopio de infinitos ángulos, que constantemente revelan nuevas maravillas a la humanidad.

Imagen del alma probada y tentada

La barca con los apóstoles, sacudida por la tormenta, bien podría ser una imagen de nuestra alma en las duras etapas de la tentación y la prueba. ¿Cuántas veces nos angustiamos al encontrarnos en aguas turbulentas, sin percibir en ello una lección divina? Los pensamientos de Dios, infinitamente superiores a los nuestros, se valen —y con frecuencia Él mismo los envía— de las adversidades y convulsiones de la vida para fortalecernos en la fe.

Si nuestro espíritu disperso se siente habitualmente atraído por los destellos fugaces del mundo, quizás en la aparente oscuridad, donde la tierra firme da paso a olas turbulentas y salvajes, recordaremos mirar a Aquel que es la única Luz que la oscuridad no pudo vencer.

Por lo tanto, en el Padrenuestro, no pedimos «líbranos de la tentación», sino más bien «no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal». La tentación y la prueba son inherentes a nuestra condición, pues en esta vida estamos en un estado de prueba. Ni los ángeles, ni nuestros primeros padres en el Edén, ni el Redentor mismo estuvieron exentos de pruebas… ¿Por qué, entonces, vacilamos ante la tentación y la prueba? ¡Es normal ser tentado y probado!

Así como la población de un país situado sobre una falla tectónica no se estremece ante ningún temblor sísmico, el alma cristiana debería afrontar las pruebas —indispensables para nuestro progreso espiritual— con mucha más valentía y fe si supiera verlas con normalidad. De lo contrario, cuando el panorama se oscurezca, no verá en la ayuda divina el faro que indica el rumbo y salva de la tempestad, sino un fantasma, como los apóstoles cuya fe, aún incipiente, vaciló.

Figura de la Iglesia en los mares del mundo

Así, si bien es una figura de nuestra alma tentada, la barca de Pedro expresa la realidad de la barca de la Iglesia en su lucha contra las olas del mundo. Puede suceder que, entre los vientos de odio y los silbidos calumniosos que desgarran el aire, algunos marineros resbalen y sean engullidos por las olas de la persecución. En esos momentos, quienes capean el temporal no son los fuertes e intrépidos, sino los débiles que saben vencer el miedo confiando en la luz de María: fortaleza de los débiles, esperanza de los indefensos, refugio y dulce consuelo de los humildes.

Por Marcus Yip

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Redacción (09/08/2024, Gaudium Press) Edith Stein, la menor de una numerosa familia hebrea, nació el 12 de octubre de 1891 en Breslau (Alemania). Aún no cumplía dos años cuando quedó huérfana de padre. La pequeña, de temperamento fuerte, vivaz e independiente, poseía además una inteligencia muy precoz, que le proporcionó el primer lugar de la clase durante toda su vida escolar. Miembro de una familia judía observante, Edith creía en Dios y le dirigía sus plegarias.

Joven filósofa en busca de la Verdad

Pero al llegar a la adolescencia, perdió la fe en la existencia del Creador, dejó de rezar y abandonó los estudios. Así lo declaró más tarde: “Con plena conciencia y por libre elección, dejé de rezar. Mis ansias de conocer la verdad eran mi única oración”.

A los 14 años decidió retomar los estudios con el ánimo de entrar a la universidad. En 1911 se matriculó no en uno, sino en tres cursos: Filosofía, Lengua Germánica e Historia. En aquellos años no era común que una mujer estudiara en la universidad, ¡y menos que una joven tomara tres materias al mismo tiempo!

Todas las preferencias de Edith eran para la filosofía. Así, en 1913 se mudó a Göttingen para asistir a las clases de Edmund Husserl, considerado el filósofo alemán más importante de su tiempo.

Descubre el Padrenuestro

Pero ella seguía preguntándose por la Divinidad.

Finalmente, ¿qué es Dios? ¿En qué consiste esa Verdad definitiva, por la que he trazado mi vida? ¿Qué sentido tiene el sufrimiento? ¿Cómo se explica el mal? Estos asuntos poblaba la mente de Edith. Años después afirmó: “El estudio de la filosofía es un continuo caminar al filo del abismo”. Y agregó: “Yo vivía en el ingenuo autoengaño de creer que todo estaba correcto en mí, como es frecuente en personas sin fe, que viven en un tenso idealismo ético”.

Atravesaba dicha situación cuando hacia 1914 realizó un análisis del Padrenuestro, no desde el punto de vista religioso, sino que para un curso de etimología. La oración la impresionó mucho, y la repasó varias veces.

En esa misma época conoció a Adolf Reinach, judío y discípulo de Husserl como ella, y que también buscaba la Verdad con fervor y rectitud. Entre ambos surgió pronto una sincera amistad, en la que participaba además Anne, esposa de Adolf. De hecho, los Reinach estaban en vísperas de su conversión al catolicismo, y eso tendría especial repercusión sobre Edith.

Enfermera voluntaria

El mismo año 1914, las actividades intelectuales en Alemania sufrieron un gran trastorno al estallar la Primera Guerra Mundial. Edith volvió a su natal Breslau y se alistó como enfermera voluntaria. Su disponibilidad y entrega con los enfermos, especialmente los moribundos, le valieron la medalla de honor de la Cruz Roja.

El hospital militar cerró y Edith se trasladó a Friburgo, donde hizo su doctorado en filosofía con calificación summa cum laude (máxima con elogios).

La fuerza del ejemplo

Poco tiempo después, la Providencia puso ante sus ojos dos episodios que, a manera de flashes fotográficos, iluminaron el alma de la joven doctora en camino a la conversión.

Un día, visitando la catedral de Friburgo con simples intenciones turísticas, vio entrar a una aldeana con la cesta de la compra, que se arrodilló para una breve oración. “Esto fue para mí algo completamente nuevo -confesó-. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado, los creyentes acuden a las funciones del culto comunitario. Aquí, sin embargo, una persona entró en la iglesia desierta, como si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido”.

Otra escena sucedió en casa de un campesino católico, donde se había hospedado durante un paseo. Le causó viva impresión ver al padre de familia reunirse con sus trabajadores en la mañana para una oración antes de marchar a las labores del campo.

Por fin, la conversión

Adolf Reinach -el amigo que buscaba la Verdad al igual que ella- falleció en 1917. Visitando a su viuda, Anne Reinach, Edith quedó desconcertada al encontrarla con más esperanza que dolor. Pero al mismo tiempo se maravilló cuando ésta le comunicó su conversión y le explicó el papel de la Cruz de Cristo. “Ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores… Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad”, confidenció la Santa más tarde.

Alrededor de 1918 leyó los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, llevada por un interés académico. No obstante, al percibir la densa espiritualidad contenida en esa obra, realizó los 30 días de meditaciones, de los que salió con el ferviente deseo de hacerse católica. Aun así, debió vencer algunas luchas internas antes de llegar a la conversión definitiva.

Eso ocurrió el verano de 1921. Edith fue invitada a pasar unas semanas en la finca de una amiga en Berzabern, Alemania. Una noche, sola en la casa, tomó sin mayor interés un libro de la biblioteca. Dios colocaba en sus manos la “Vida de santa Teresa de Ávila, escrita por ella misma”. “Me puse a leerlo -contará después- y de golpe quedé cautivada y no me detuve hasta el final. Cuando cerré el libro, me dije: ¡Aquí está la verdad!”.

Al día siguiente, Edith compró un catecismo y un misal y, después de estudiar meticulosamente su contenido, asistió por primera vez a misa, luego de la cual buscó al párroco para pedir el bautismo, que recibió pocos meses después, el 1 de enero de 1922.

Profesora apostólica

No fue por casualidad que la Virgen María puso en manos de esa alma excepcional la autobiografía de la gran santa Teresa. Desde el día de su conversión se sintió tan poderosamente llamada a la vida contemplativa en la Orden del Carmen, que dejó atrás todas sus pretensiones mundanas y empezó una vida de carmelita tanto como las circunstancias se lo permitían.

Sin embargo, su director espiritual, Mons. Canon Schwind, creyó más provechoso para la Iglesia que ella empleara sus talentos en el apostolado laico, y la invitó a enseñar alemán e historia en el Instituto de Educación de Santa María Magdalena, en Spira. Edith hizo in pectore los votos de pobreza, obediencia y castidad y se volcó a la enseñanza. La Fräulein Doktor (señorita doctora), como se hizo conocida, se expresaba a la perfección en seis idiomas, a la vez que conocía y traducía con facilidad las obras de santo Tomás de Aquino.

Pero, más que dar clases, se empeñaba en “ayudar a las alumnas a moldear su vida según el espíritu de Cristo” . Y persuadida que “Fray Ejemplo es el mejor predicador”, hacía su apostolado principalmente a través de una auténtica vida de piedad: pasaba horas arrodillada ante Jesús Sacramentado como si nada más hubiera en el mundo, y tenía una profunda devoción al Sagrado Corazón de Jesús y a la Virgen María.

Oradora y catedrática

Entre 1928 y 1933, por iniciativa de un insigne sacerdote, recorrió Europa dando conferencias sobre el papel de la mujer católica en el ámbito familiar y social, ofreciendo como modelo a María, la Virgen Madre. En 1932 fue nominada a la cátedra de antropología en el Instituto Alemán de Pedagogía Científica de Münster. Pero los maléficos vientos del nazismo soplaban ya; apenas un año más tarde perdió el puesto por su ascendencia judía.

Una novicia camino a la santidad

Finalmente, el 14 de octubre ingresó al Carmelo de Colonia. En abril de 1934 tuvo lugar la toma de hábito. Edith Stein moría a este mundo y nacía una nueva esposa de Cristo: la hermana Teresa Benedicta de la Cruz.

El noviciado no fue fácil pues ya tenía 43 años, y entre las hermanas su ciencia no interesaba mucho. Además, el trabajo manual era parte importante de la vida monástica y la hermana Teresa era muy torpe… La maestra de novicias no dejaba de reprenderla en las ocasiones oportunas, pero jamás se mostró resentida.

La muerte de su madre en 1936 dejó a su hermana Rosa libre para recibir el bautismo que deseaba ardorosamente, y para ser recibida en el mismo monasterio de Colonia como terciaria carmelita. Ambas mujeres permanecerán unidas hasta la muerte.

“Los judíos católicos, nuestros peores enemigos”

En la segunda mitad de la década de 1930, la beligerancia entre el partido nazi y la doctrina católica fue haciéndose más reñida. El gobierno encabezado por Hitler perseguía solapadamente a la Iglesia. Cuando en 1937 el Papa Pío XI condenó de manera contundente al nazismo con la Encíclica Mit Brennender Sorge (“Con ardiente preocupación”), creció la animosidad de los hitlerianos: la campaña anticlerical se agudizó, muchos obispos fueron agredidos en público y miles de fieles fueron deportados a los campos de concentración.

Para evitar que su presencia hiciera peligrar el Carmelo de Colonia, la hermana Teresa Benedicta pidió ser trasladada a algún convento fuera de Alemania. Antes que atendieran su petición, delegados del gobierno nazi violaron la clausura del monasterio en su búsqueda. Ante eso, fue transferida apresuradamente al Carmelo de Echt, en Holanda. Un año y medio después llegó también su hermana Rosa.

En julio de 1942, los obispos holandeses asumieron formalmente una postura contraria al nazismo, en protesta por la injusta persecución a los judíos. La reacción del régimen nazi no se hizo esperar: el 2 de agosto la Gestapo sacó del convento a las dos hermanas, que fueron deportadas al campo de Amersfoord, al norte de Holanda, junto a otros 242 judíos católicos. El Comisario General Schmidt reconoció públicamente que la tiránica medida se había tomado a raíz de la valerosa actitud del Episcopado: “Como el clero católico no se deja disuadir por ninguna negociación, nos vemos forzados a considerar a los judíos católicos como nuestros peores enemigos, y por esta razón, a deportarlos al Este lo más rápido posible”.

Parecía una imagen de la Pietà pero sin Cristo

Fácil resulta comprender el desánimo y hasta la desesperación que minaban a esos infelices, brutalmente arrancados de sus hogares y llevados hacia un campo de concentración en vagones de carga. Pero la hermana Teresa no se dejó abatir. Durante los pocos días pasados en ese sitio, se mantuvo gallardamente revestida con su hábito carmelitano, impresionando a todos con su fortaleza de ánimo, serenidad y recogimiento. Todo el tiempo que la “Monja Alemana”, como era llamada, no pasaba en oración, lo empleaba en consolar a los afligidos, reconfortar a las mujeres y cuidar a los niños. Era una “Pietà sin Cristo”, como declaró un sobreviviente.

Muerta por odio a la fe católica

El 7 de Agosto, los verdugos del gobierno embarcaron a sor Teresa Benedicta y a su hermana Rosa -junto a un centenar de otros judíos- en un convoy hacia el campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau (Polonia). El tétrico viaje duró casi tres días, sin agua ni comida. El día 9, inmediatamente después de llegar, fueron introducidas en una cámara de gas. Luego, sus cuerpos fueron cremados y las cenizas esparcidas en los campos.

(Tomado de Revista Heraldos del Evangelio, Agosto/2005, n. 44, pag. 34 a 37)

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Foto: Jeremy Wong Weddings / Unplash

Redacción (08/08/2026 13:10, Gaudium Press) Las parejas que se casaron en la década de 2010 presentan tasas de divorcio marcadamente inferiores a las de las parejas que contrajeron matrimonio en décadas anteriores. Ante esa tendencia, los promotores católicos de la pastoral matrimonial en los Estados Unidos celebran el dato, pero insisten en que el trabajo no ha hecho más que empezar y en que el sostenimiento de los matrimonios ya existentes es tan urgente como la preparación de los que se avecinan.

Los números

Según los datos del Institute for Family Studies, el treinta por ciento de los primeros matrimonios celebrados en la década de 1970 había terminado en divorcio a los diez años. En cambio, solo el dieciocho por ciento de los primeros matrimonios contraídos entre 2010 y 2012 se había roto al alcanzar ese mismo plazo, una proporción que se mantuvo aproximadamente estable durante el resto de aquella década. Las tasas de divorcio vienen descendiendo, en términos generales, desde la década de 1980.

Esas cifras desmontan además una de las leyendas más repetidas de la conversación pública sobre la familia: la de que la mitad de los matrimonios acaba roto. Únicamente los primeros matrimonios iniciados en los años setenta superaron el cincuenta por ciento de probabilidad de terminar en divorcio al llegar a su quincuagésimo aniversario. La cohorte de los años cincuenta se movió en torno al treinta por ciento, y la de los sesenta apenas rebasó el cuarenta.

El reverso: se casa mucha menos gente

El cuadro tiene, sin embargo, una cara sombría. Un informe de la Heritage Foundation publicado en mayo constata que en los últimos cincuenta años la nupcialidad se ha hundido: si en 1962 más del noventa por ciento de los estadounidenses de entre treinta y treinta y cinco años estaba casado, en 2025 la proporción ha caído al cincuenta y cinco por ciento.

Grant Bailey, subdirector de la Get Married Initiative del Institute for Family Studies, sitúa el origen del fenómeno en la revolución que trastornó la familia occidental. «La revolución del divorcio de los años sesenta y setenta trajo tasas de divorcio crecientes en todos los grupos, con las más altas entre las parejas que se casaban a los veintipocos años», explica.

La primera explicación del descenso posterior es la edad: «Los adultos empezaron a casarse más tarde, lo que reduce el riesgo de divorcio, y como resultado vimos caer la tasa agregada de divorcio desde los años ochenta en adelante». Pero Bailey advierte de que ese factor, y otros semejantes, ya no explican por qué siguen cayendo hoy las tasas de divorcio.

La razón que apunta es incómoda: «Al menos parte del descenso de las tasas de divorcio se debe a una población más selecta», lo que él mismo describe como el lado ciertamente oscuro de un hallazgo por lo demás positivo. «Hoy se casan menos adultos, pero las parejas que sí se casan parecen más comprometidas que las de décadas recientes», resume. Con todo, considera que el mensaje que debe llegar al público es que «un matrimonio logrado no es echar una moneda al aire y que es posible formar una vida familiar estable y feliz en la actualidad».

Empezar por el propio matrimonio

Mary Rose Verret, cofundadora junto a su marido Ryan del ministerio matrimonial Witness to Love, reconoce que no abundan los datos sobre las causas del fenómeno, aunque intuye que la gente se está tomando el matrimonio un poco más en serio. Su receta es de una sencillez desarmante: «Empieza por tu propio matrimonio. Empieza invirtiendo en tu comunidad parroquial. Invierte en tu diócesis».

Verret insiste en que la clave está en sostener a quienes ya se casaron, y no solo en preparar a los novios: «Cuanto más podamos hacer por fortalecer los matrimonios ya existentes, eso es lo que va a bajar la tasa de divorcio y aumentar el número de parejas felizmente casadas que son verdaderos testimonios». El argumento tiene una vertiente misionera evidente, porque el ejemplo arrastra o desalienta: «Si no ves a tu alrededor parejas casadas felices, no vas a querer casarte». Y añade: «No hay nada más importante que preparar a la próxima generación de parejas y familias». Su conclusión es esperanzada: «Si lo hacemos bien, la tasa de matrimonios subirá y la de divorcios bajará».

Los Verret dirigen Witness to Love desde 2012 y llegan a parejas comprometidas y ya casadas mediante formatos muy diversos. En 2024 el Papa Francisco los nombró consultores del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida.

Una contrarrevolución

Ryan Verret, que ha escrito abundantemente sobre la materia, encuadra el momento presente en una clave más amplia. Recuerda que el Papa Juan Pablo II situó en sus escritos el matrimonio y la familia como una contrarrevolución frente a las tendencias destructivas del modernismo, y se pregunta si no estamos asistiendo a algo semejante: «Quizá en cierto modo estamos ahora en la contrarrevolución». Y observa un movimiento de fondo entre los más jóvenes: «Desde luego parece haber un movimiento sustancial de jóvenes que regresan a la fe y a lo trascendente».

Decisiones más meditadas

Peter y Sheila Oprysko, del equipo eclesial del secretariado de América del Norte de Worldwide Marriage Encounter, aportan la perspectiva de quienes trabajan con parejas a pie de obra. «Sabemos que la gente se está casando más tarde», señala Peter Oprysko. «Así que cuando toman una decisión, han pasado tiempo conviviendo con ella, pensándola, y al final salen con ella. Hay ahí una decisión más permanente».

Oprysko subraya que su programa no es una línea telefónica de crisis, sino un marco de comunicación para toda la vida. «Las estadísticas del matrimonio logrado no ocurren por accidente», advierte. «Ocurren cuando las parejas invierten en su relación y aprenden las habilidades para comunicarse en profundidad». Dice estar viendo una mayor intencionalidad a la hora de alimentar ese compromiso, pero rechaza cualquier triunfalismo: no se puede ser complaciente y hay que seguir saliendo al encuentro. «Estamos intentando cambiar el relato», resume.

Sheila Oprysko atribuye buena parte del cambio a una recuperación religiosa entre los jóvenes, que están volviendo a la Iglesia. «Están entendiendo qué es nuestra fe, y están empezando a entender que el matrimonio es un sacramento», explica. Destaca también el valor del acompañamiento posterior: «También tienen después una comunidad de parejas casadas, así que se dan cuenta de que cuentan con aún más apoyo».

Para explicar la necesidad de ese cuidado continuado recurre a una comparación doméstica: uno lleva el coche a mantenimiento, y los sacerdotes hacen retiro una vez al año. «Uno hace algo por sí mismo espiritualmente. También hay que hacer algo por el matrimonio», concluye.

Reconocimiento romano y una cita en octubre

Worldwide Marriage Encounter, programa de enriquecimiento matrimonial, ha sido reconocido este año como asociación internacional de fieles de derecho pontificio. En el acto celebrado en Roma en el que se leyó el decreto, seguido de una audiencia papal, tanto el cardenal Kevin Joseph Farrell como el Papa León XIV hablaron de la importancia del matrimonio, para la familia y para la Iglesia.

El horizonte inmediato es el encuentro de obispos sobre matrimonio y natalidad que el Vaticano acogerá el próximo mes de octubre. El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida ha indicado que en él se tratará el acompañamiento a las familias en situaciones complejas, como el abandono, la separación y el divorcio.

Con información de National Catholic Register / Infocatólica

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Redacción (08/08/2026 10:28, Gaudium Press) Cuando el padre Davi de Melo acudió apresurado al hospital para bautizar a una niña nacida prematuramente, no tenía idea de cuán impactante y conmovedor sería aquel momento: para él, para la familia y para los millones de fieles en línea que se sintieron profundamente conmovidos por el video, el cual rápidamente se hizo viral.

El sacerdote, que sirve en la iglesia de San José en Recife, Brasil, relató que fue contactado por un feligrés; este le explicó que su nieta había nacido prematuramente y le pidió que acudiera a la sala de maternidad para administrarle el bautismo lo antes posible, dada la delicada situación.

“Una vida que insiste en vivir”, escribió el padre Davi en la publicación. Y explicó que María pesa “solo 570 gramos” (equivalentes a 1,25 libras). “Tan diminuta, tan frágil y, sin embargo, paradójicamente, tan llena de vida. Su corazón late y bombea sangre”.

“¡Sangre del propio linaje de Dios! Más aún: ¡una hija! Con todo lo que ello conlleva. ¡Es un momento de alegría para este joven sacerdote participar en esta celebración que tiene lugar en la tierra y en el cielo!”, concluye la publicación.

En el video se ve al sacerdote bautizando a la pequeña María Borba Reis, sostenida en brazos de su madre, utilizando un pequeño vaso desechable y secándola con una servilleta.

Luiza Borba, la madre de la bebé, comentó la publicación agradeciendo al sacerdote y pidiendo oraciones: “¡Muchas gracias, Padre! Por favor, rece por nuestra María y por nosotros”.

Ordenado hace tres años, el padre Davi reveló a ChurchPOP que esta era la primera vez que vivía una situación así. Sintió alegría, pero también cierto nerviosismo, señalando: “Ya había realizado bautismos en la UCI, pero nunca bajo estas circunstancias”.

“Creo que estaba más nervioso que la propia madre, porque al ver el tamaño de la bebé… Vaya, era tan diminuta que me quedé impresionado; así que estaba muy nervioso, pero feliz al mismo tiempo”, declaró.

El padre Davi dijo que la pequeña María “se está recuperando” y espera que “pronto esté bien, para que pueda ser un testimonio en la parroquia y regresar a la iglesia para dar gracias a Dios”.

Como era la primera vez que realizaba un bautismo en tales circunstancias, el sacerdote pidió permiso a los padres para publicar el video en sus redes sociales. Sin embargo, no esperaba que la publicación se hiciera viral tan rápido, acumulando más de un millón de reproducciones en menos de un día y conmoviendo a personas de todo el mundo.

“Fue principalmente para dar testimonio de la importancia de que los padres bauticen a sus hijos lo antes posible, especialmente en circunstancias como estas, una situación más delicada; decidí compartirlo, pero nunca imaginé que se haría viral tan rápido”.

Bautismo de emergencia

El párrafo 1256 del Catecismo de la Iglesia Católica explica que “los ministros ordinarios del Bautismo son el obispo y el presbítero y, en la Iglesia latina, también el diácono”.

Sin embargo, señala que: “En caso de necesidad, cualquier persona, incluso alguien no bautizado, puede bautizar si tiene la intención requerida. La intención necesaria consiste en querer hacer lo que la Iglesia hace al bautizar y en aplicar la fórmula bautismal trinitaria”.

El padre Davi explica: “En caso de peligro de muerte, se prescinde de todas las formalidades (…) y cualquier persona —incluso alguien sin fe, un ateo o un enfermero no católico— puede bautizar en ese momento, siempre que el bautismo se realice ‘en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo’, utilizando la fórmula trinitaria y agua corriente. Y el bautismo es válido”.

Más adelante, si se diera el caso, “se pueden completar los ritos, pero el bautismo se administra una sola vez”, subraya el sacerdote. Esto, reflexiona, revela “el deseo de la Iglesia de que todos se salven”.

Con información de ChurchPop.

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Redacción (08/08/2026, Gaudium Press) Domingo nace en 1170 en la ciudad de Caleruega, al norte de España, de la que su padre era alcalde. Su madre, “la Beata Juana de Aza, poco antes del nacimiento del niño, soñó que daba a luz un perro fuerte, que ladraba mucho y tenía entre los dientes una antorcha de fuego con la que corría, prendiendo el mundo entero en llamas”. [1]

Domingo creció con esa imagen del sueño de su madre y, más tarde, fundó una Orden mendicante, los Domini canes –perros del Señor–, porque recorrían la faz de la tierra ladrando contra el mal y predicando la Doctrina Católica. El nombre de esta familia religiosa es Orden de Predicadores u Orden de los Dominicos. [2]

De los 14 a los 23 años estudió en Palencia. Después de completar el curso de Teología, el Obispo de Osma lo nombró para cargos importantes en su diócesis, donde nuestro Santo vivió por nueve años.

En 1205, a petición de Alfonso VIII, rey de Castilla, el obispo viajó a Dinamarca a cumplir una misión diplomática y se llevó consigo a Santo Domingo. Luego viajaron a Roma. El Papa Inocencio III los recibió en audiencia y les ordenó ir al sur de Francia a predicar contra los albigenses.

El Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, analizando un cuadro de Santo Domingo pintado por el Beato Fra Angélico, quien también era dominico, comentó:

“Irradia una luz que no es física, sino espiritual. No se trata de la juventud, que también está presente en él; Es una especie de luz interior, más o menos indefinible, resultante de una lucidez extraordinaria y de una visión clara de las cosas” [3].

Libro sale de las llamas y permanece intacto

En respuesta a la petición papal, el Santo comenzó a predicar en el sur de Francia, refutando los errores de los albigenses.

Un día ellos escribieron sus tesis en un libro de pergamino, y Santo Domingo escribió los argumentos que probaban la verdad católica, en otro volumen. Arrojado al fuego, a la vista del pueblo, el libro de los herejes quedó reducido a cenizas, mientras que el libro del Santo saltó de las llamas y aterrizó intacto en un carro que se encontraba cerca. Los albigenses lo arrojaron al fuego tres veces y se repitió la misma escena.

El santo se convirtió en vicario general de la diócesis de Carcasona y rechazó dos veces la dignidad episcopal. Después de la batalla de Muret en 1213, se instaló en la catedral de Toulouse y contó con el cálido apoyo de Simón de Montfort, quien le donó el castillo de Casseneuil.

Campanas, terremotos, truenos y relámpagos

Deseando ardientemente la perseverancia de los católicos y la conversión de los albigenses, Santo Domingo pasó tres días y tres noches ayunando y orando en su cuarto, suplicando a Nuestra Señora su intervención.

Al amanecer del tercer día, Ella se le apareció y le dijo:

–¿Sabes, mi querido Domingo, qué arma utilizó la Santísima Trinidad para reformar el mundo?

–Oh Señora, respondió, Tú lo sabes mejor que yo, porque después de tu Hijo Jesucristo, fuiste el principal instrumento de nuestra salvación.

Y la Virgen María dijo:

–La pieza principal de la batería fue la salutación angélica –el Ave María–, que es el fundamento del Nuevo Testamento; por tanto, si queréis ganar estos corazones endurecidos para Dios, rezad el Rosario.

Una vez terminada la visión, las campanas de la catedral comenzaron a tañer a todo volumen, sin intervención humana. Una multitud acudió al templo y el Santo comenzó un sermón. En cierto momento se desató una terrible tormenta con terremotos, truenos y relámpagos; el sol se veló.

Una imagen de la Virgen que se encontraba en el retablo del altar mayor levantó tres veces los brazos pidiendo a Dios que ejerciera su justicia en relación con las personas que no se arrepintiesen y recurriesen a su protección.

Entonces Santo Domingo oró y la tormenta cesó. Luego pudo continuar su homilía y lo hizo con tal unción que los presentes se comprometieron a rezar el Rosario diariamente.

El sueño de un Papa: dos hombres sustentando a la Iglesia

En 1215, Inocencio III convocó el IV Concilio de Letrán. El obispo de Toulouse fue a Roma llevando consigo a Santo Domingo. Recibido por el Papa, el Santo le hizo una presentación de su obra, causándole gran satisfacción.

En aquella época, San Francisco de Asís había fundado una Orden religiosa para combatir la decadencia moral y formar a los católicos en las virtudes cristianas.

Inocencio III tuvo un sueño en el que veía la Basílica de San Juan de Letrán –la Catedral de Roma, que en el sueño simbolizaba a toda la Iglesia– en peligro de derrumbarse y dos hombres sosteniéndola sobre sus hombros. El pontífice entendió que se trataba de Santo Domingo de Guzmán y San Francisco de Asís.

Redactada la Regla, la institución fundada por Santo Domingo fue aprobada por Honorio III, bajo el nombre de Orden de Predicadores.

El Concilio de Letrán había recomendado que los miembros del clero profundizaran en los estudios teológicos para formar a los fieles y combatir las herejías. En obediencia a esta norma, Santo Domingo envió varios monjes a estudiar a universidades, incluidas las de Bolonia y París.

Encuentro de tres santos

A finales de 1219, Santo Domingo fue a Roma y el Papa Honorio III concedió a los dominicos la iglesia de Santa Sabina, cerca del monte Aventino. Estando en la Basílica de San Juan de Letrán, conoció a San Francisco de Asís y a San Ángelo Hierosolimita y los llevó al convento ubicado al lado de esa iglesia.

“Al llegar allí, uno frente al otro, en la celda de Santo Domingo, los tres se arrodillaron y pasaron la noche ensalzando mutuamente sus virtudes, en prácticas y oraciones piadosas. Esta celda fue transformada en capilla y hay una inscripción que conmemora el hecho histórico” [4].

Los dominicos se extendieron a diferentes regiones. En 1221 se celebró en Bolonia el II Capítulo de la Orden de Predicadores, presidido por Santo Domingo. Y el 6 de agosto de aquel año, estando en un convento de aquella ciudad, entregó su alma a Dios. Su memoria se celebra el 8 de agosto.

Santa Catalina de Siena (1347-1380), terciaria dominicana, escribió una obra en la que afirma que la Virgen María lo convirtió en el “extirpador de herejías”[5].

Además de la madre de Santo Domingo, también fue santificado su hermano de sangre: el Beato Manes de Guzmán, cuya memoria se celebra el 30 de julio.

Por Paulo Francisco Martos

(Nociones de Historia de la Iglesia)

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[1] Cf. LACORDAIRE, OP, Henri-Dominique. Vie de Saint Dominique. 5.ed. Paris: Poussielgue-Rusand, 1857, t. I, p.154-155.

[2] Cf. CLÁ DIAS, João Scognamiglio, EP. O dom de sabedoria na mente, vida e obra de Plinio Corrêa de Oliveira. Cidade do Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; São Paulo: Instituto Lumen Sapientiae. 2016, v. I, p. 106.

[3] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Um inocente que irradia luz espiritual. In Dr. Plinio. São Paulo. Ano II, n. 17 (agosto 1999), p. 7.

[4] Cf. LEOINDELICATO, OCM, Egídio. Jardim Carmelitano, história chronológica e geográfica. Lisboa: Sylviana, 1741, t. II, p.220-221. Apud CLÁ DIAS, João Scognamiglio. EP. O inédito sobre os Evangelhos. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana; São Paulo: Instituto Lumen Sapientiae. 2014, v. IV, p. 244, 245

[5] SANTA CATALINA DE SIENA. O Diálogo, c. 36.

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Redacción (07/08/2026 17:00, Gaudium Press) El Camino de Santiago, con más de doce siglos de historia, continúa siendo mucho más que una ruta de peregrinación. Cada año, miles de personas llegan hasta sus senderos impulsadas por motivos muy distintos: algunos buscan aventura, otros silencio, respuestas o un nuevo comienzo. Entre ellos se encuentra Goran Tomašević, un exwaterpolista olímpico que, después de alcanzar el éxito profesional y deportivo, descubrió que ninguna de sus conquistas había logrado llenar el vacío que llevaba dentro.

Con 36 años, Tomašević había construido una trayectoria que muchos considerarían ejemplar. Nacido en Croacia y posteriormente establecido en Australia, representó a ese país en los Juegos Olímpicos de Tokio 2020 en la disciplina de waterpolo masculino. Además de su carrera deportiva, estudió en Estados Unidos y llegó a ocupar el cargo de vicepresidente de un importante grupo financiero internacional con sede en Sídney.

Según relata National Catholic Register, una relación sentimental de diez años terminó de manera inesperada. Poco tiempo después también decidió abandonar el trabajo al que dedicaba prácticamente toda su vida. “Era como un divorcio”, confesó al recordar aquel momento.

La ruptura afectiva y el desgaste laboral lo dejaron frente a una realidad que durante años había intentado evitar. El deporte de alto rendimiento y las responsabilidades profesionales habían ocupado casi todo su tiempo, pero también se habían convertido en una forma de no enfrentar las heridas que llevaba en el corazón.

Un testimonio familiar que cambió su rumbo

En medio de esa búsqueda interior escuchó el testimonio de una de sus sobrinas, quien le contó cómo el Camino de Santiago había sido decisivo para superar un momento difícil de su vida. Aquella experiencia despertó en él el deseo de emprender la peregrinación. Así decidió recorrer completamente solo los cerca de 800 kilómetros que separan Saint-Jean-Pied-de-Port, en Francia, de Santiago de Compostela, en España. Durante cinco semanas caminó atravesando pueblos, montañas y extensas llanuras, con el único propósito de encontrarse consigo mismo.

Los primeros días de peregrinación estuvieron llenos por largos momentos de silencio, especialmente durante el paso por la Meseta castellana. “Me encontraba solo durante tres o cuatro horas en medio de la nada”, recordó. Fue precisamente en esos momentos cuando comenzó a experimentar algo que cambiaría completamente su vida. “Solo estábamos Dios y yo”, explicó.

Aunque había sido criado en la fe católica en Croacia, con el paso de los años se había distanciado de la Iglesia porque la veía como una práctica impuesta por la tradición cultural más que como una experiencia personal. Sin embargo, el Camino comenzó a transformar esa percepción. Las pequeñas iglesias abiertas a los peregrinos, las cruces que encontraba a lo largo de la ruta, los sacerdotes que lo acogían y el ambiente de oración despertaron nuevamente en él una fe que creía perdida.

A lo largo del recorrido, distintas personas aparecieron en momentos decisivos, recuerda especialmente a una niña que, mientras corría, le gritó inesperadamente, “Jesús te ama”.

También permaneció grabado en su memoria el gesto de una mujer que tomó su rostro entre las manos y le dijo con serenidad, “Solo tienes que confiar”.

A esas experiencias se sumaron las conversaciones con otros peregrinos que compartían sus propias historias de sufrimiento, enfermedad, pérdidas familiares y luchas interiores. Aquellos testimonios le hicieron comprender que todos cargaban una cruz y que el Camino se convertía para muchos en un espacio de sanación.

“Estoy listo; estoy a tu servicio”

El momento decisivo llegó durante la subida a O Cebreiro, una de las etapas más exigentes del Camino Francés. Mientras afrontaba los últimos kilómetros de ascenso sintió que había llegado el instante de entregar completamente su vida a Dios. “Sabía que los últimos 7 kilómetros eran una subida empinada, y cuando llegó el momento, aceleré el paso. Hablé con Dios y le dije: ‘Estoy listo; estoy a tu servicio’“. Aquella oración representó para él una verdadera rendición interior. Después de años buscando reconocimiento en las competencias, los logros académicos y la vida profesional, comprendió que necesitaba algo más.

La experiencia culminó al llegar a la Plaza del Obradoiro, frente a la Catedral de Santiago de Compostela. Mientras contemplaba el templo ocurrió un momento que nunca ha olvidado. “Sentí que Dios me reconocía”.

Luego describió lo que vivió en aquel instante, “El sol se abrió paso entre las nubes, justo entre las dos torres, brillando directamente en mis ojos, y sentí como si me dijera: ‘Te veo. De ahora en adelante, estamos juntos’“. Ese momento estuvo acompañado de lágrimas y temblores. Para Tomašević significó la certeza de haber encontrado aquello que llevaba años buscando y selló su decisión de entregar su vida a Cristo.

Del éxito deportivo al encuentro con Dios

La historia de Goran Tomašević refleja que el éxito profesional o deportivo no siempre responde a las preguntas del corazón. Durante años creyó que el rendimiento, la disciplina y los logros podían darle plenitud, pero descubrió que seguía existiendo un vacío imposible de llenar únicamente con reconocimientos.

El Camino de Santiago le permitió detenerse, escuchar el silencio, afrontar sus heridas y reencontrarse con la fe que había dejado atrás. Hoy participa regularmente en la Eucaristía y comparte su testimonio para animar a otras personas a abrirse a Dios.

Para él, la peregrinación no fue únicamente un recorrido físico hasta Santiago de Compostela. Cada paso representó un acto de entrega, cada encuentro una oportunidad para descubrir el amor de Dios y cada iglesia un recordatorio de que la fe sigue siendo un camino abierto para quienes están dispuestos a dejarse encontrar.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Vaticanstate.va

Redacción (07/08/2026 10:38, Gaudium Press) La Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano presentó el pasado lunes 3 de agosto la primera serie de euros del pontificado de León XIV, que recupera la efigie del pontífice en las monedas vaticanas tras nueve años de ausencia. La decisión revierte la orden dada por Francisco en 2017, cuando pidió que su rostro desapareciera de las acuñaciones y fuera sustituido por su escudo pontificio.

La nueva colección, sexta serie de euros vaticanos desde que se acuñaron los primeros en 2002, introduce una fórmula sin precedentes: el perfil de León XIV figura en las monedas de mayor valor (10, 20 y 50 céntimos, 1 euro y 2 euros), mientras que las piezas de 1, 2 y 5 céntimos llevan el escudo del pontífice. La Gobernación ha descrito esta solución como «una alternancia inédita entre el retrato del Papa y el escudo pontificio», con la que se pretende «celebrar el inicio del pontificado de León XIV a través de un lenguaje artístico que une tradición e innovación».

La moneda de 2 euros y la simbología del escudo papal

La pieza de 2 euros cobra un protagonismo especial al reunir los elementos distintivos del escudo de armas de León XIV: el lirio, símbolo de pureza y de devoción mariana, y el corazón en llamas atravesado por una flecha sobre un libro abierto, emblema de la espiritualidad agustiniana que representa la fuerza de la Palabra de Dios y su capacidad de transformar el corazón del hombre.

El rediseño alcanza también al estuche de presentación, que reproduce el escudo pontificio en relieve con un acabado que imita el yeso tallado sobre fondo marfil, con inscripciones en azul intenso. Ambos colores remiten a los dos campos heráldicos del escudo de León XIV. La Gobernación ha confirmado que esta combinación cromática se mantendrá en las próximas emisiones numismáticas, configurando una identidad visual propia del pontificado.

Una pieza conmemorativa dedicada a San Francisco de Asís

La colección se presenta en calidad Flor de Cuño en dos formatos: la divisional de ocho monedas regulares de curso legal (con un valor facial conjunto de 3,88 euros) y una versión ampliada de nueve piezas que incluye una moneda bimetálica de 5 euros dedicada al VIII centenario de la muerte de San Francisco de Asís (1226-2026), elevando el valor facial del conjunto a 8,88 euros.

El anverso de esta moneda de 5 euros, que no es de curso legal, muestra el retrato de León XIV con la leyenda «LEONE XIV PP. ANNO II MMXXVI». El reverso representa la spoliazione, el momento en que el santo de Asís se despoja públicamente de sus vestiduras y renuncia a los bienes materiales para entregarse por completo a Dios. El diseño y modelado son obra de Daniela Fusco y el grabado de Silvia Ciucci. El estuche de la versión ampliada se comercializa por 59 euros.

De Juan Pablo II a León XIV: historia de la efigie papal en los euros

Las monedas de euro vaticanas se acuñan desde 2002 en virtud de un acuerdo con Italia, ya que el microestado pontificio carece de ceca propia. La primera serie (2002-2005) llevó la efigie de Juan Pablo II; la segunda correspondió a la Sede Vacante de 2005; la tercera (2006-2013) mostró el rostro de Benedicto XVI; y la cuarta (2014-2016), el de Francisco. En 2017, el pontífice argentino ordenó retirar su imagen en favor de su escudo, inaugurando la quinta serie. También se acuñaron emisiones especiales de Sede Vacante en 2013 y 2025.

El programa numismático de 2026 prevé además dos monedas conmemorativas de 2 euros (una dedicada al Magisterio de León XIV y otra al IV centenario de la consagración de la Basílica de San Pedro), así como una divisional en calidad Proof acompañada de una moneda de 20 euros en plata y otra de 50 euros en oro dedicadas a «León XIV, Año II».

Muy apreciadas por los coleccionistas, las monedas vaticanas constituyen, junto con los sellos, una fuente importante de ingresos para el Estado de la Ciudad del Vaticano, especialmente entre turistas y peregrinos.

Con información de Infocatólica.

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Mons. Rodríguez Velásquez – Foto: CEC

Redacción (07/08/2026 09:38, Gaudium Press) Con ocasión de la posesión del nuevo presidente de Colombia, Abelardo de La Espriella, prevista para hoy viernes 7 de agosto en Santiago de Cali, el arzobispo metropolitano de esa ciudad, Monseñor Luis Fernando Rodríguez Velásquez, dirigió un mensaje a los fieles convocándolos a unirse en oración por el país y sus nuevas autoridades.

En su carta, el prelado invitó “a los católicos y respetuosamente a los ciudadanos de Colombia, a unir los corazones y las mentes en una sola intención”, pidiendo a Dios que ilumine con el Espíritu Santo al nuevo mandatario y a todo su equipo de gobierno, de modo que su labor tenga siempre presentes “los principios centenarios no negociables de la Doctrina Social de la Iglesia” que el papa León XIV recoge en su reciente encíclica Magnifica Humanitas: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, el destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creación, y la centralidad de la paz y la fraternidad.

El arzobispo convocó también a los sacerdotes y fieles de la arquidiócesis a hacer ayer jueves 6 de agosto, durante la adoración eucarística en las parroquias, una jornada especial de oración por Colombia, recordando que “la oración es nuestro principal aporte en la construcción de la civilización del amor”.

Para el día de la posesión, Monseñor Rodríguez pidió que se celebre la misa por la patria, cuya oración colecta reza: “Oh Dios que, con admirable providencia, dispones todas las cosas, atiende las oraciones por nuestra patria, Colombia, para que, mediante la sabiduría de las autoridades y la honestidad de los ciudadanos, se consoliden la concordia y la justicia, y se realicen la paz y una prosperidad constante”.

El mensaje evoca además los tres referentes espirituales que custodian, según el arzobispo, “en sus cerros tutelares”, la ciudad de Santiago de Cali: la imagen de Cristo Rey, las Tres Cruces y la Virgen de Yanaconas. Sobre esta última, bajo la advocación de Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, patrona de Colombia, el prelado pidió alcanzar “el don inestimable de la paz, la superación de los odios y rencores y la reconciliación de todos los hermanos”, recogiendo así las palabras que San Juan Pablo II pronunció en la consagración de Colombia a la Virgen de Chiquinquirá, el 3 de julio de 1986.

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Redacción (07/08/2026, Gaudium Press) Nace Cayetano de noble alcurnia en 1480, hijo del Conde Gaspar de Thiene, quien muere cuando él era aún muy joven. La madre sin embargo los educa en la fe, de forma dedicada y eximia.

Cayetano va a la Universidad de Padua donde brilla en teología y se doctora en derecho civil y canónico, en 1504. Fue nombrado senador en Vicenza.

Sin embargo la vida sacerdotal lo atrae, lo arrastra, y va a Roma en 1506 para allí seguirse sumergiendo en los conocimientos de Dios.

Secretario privado de un Papa

En Roma fue nombrado secretario privado del Papa Julio II. Muerto este en 1513, decide no continuar en el cargo. Se ordena sacerdote en 1516, cuando tenía 36 años. Antes de celebrar su primera misa se prepara durante 3 meses.

Funda en Roma la “Cofradía del Amor Divino”, asociación de clérigos dedicada a promover la gloria de Dios. Su primera experiencia de pastor es en la parroquia Santa María de Malo, cerca a Vicenza.

Funda otro oratorio en Verona. Luego va a Venecia, se aloja en el hospital de la ciudad, y se le considera fundador de ese hospital por todos los regalos que le hizo.

Durante su estancia en Venecia, que duró 3 años, implanta la bendición con el Santísimo, y promueve la comunión frecuente. Escribió: “No estaré satisfecho sino hasta que vea a los cristianos acercarse al Banquete Celestial con sencillez de niños hambrientos y gozosos, y no llenos de miedo y falsa vergüenza”.

En un ambiente donde también era visible la corrupción dentro de la Iglesia, San Cayetano luchó por la conversión de vida.

Regreso a Roma. Fundación de los teatinos

El P. Cayetano regresa a Roma en 1523, con la intención de luchar por la reforma de costumbres al interior de la Iglesia. Trata de ese tema con su Cofradía del Amor Divino. En ese empeño de la reforma encuentra excelentes compañeros en el obispo de Teato, Mons. Giampietro Carafa (después el Papa Paulo IV), en Bonifacio Colli y Pablo Consiglieri. Junto a ellos funda una orden de Clérigos Regulares, que tenían como meta imitar la vida del colegio apostólico. Esta orden toma el nombre de “Ordo Regularium Theatinorum”, o Congregación de los Teatinos, y tiene como principal misión la renovación del clero.

El Papa Clemente VII aprueba la nueva comunidad el 14 de septiembre de 1524. San Cayetano renuncia a todos sus bienes y Mons. Carafa a sus 2 episcopados de Brindis y Chieti. Este obispo es hecho superior general de la orden. Los cuatro primeros religiosos hacen votos en la basílica de San Pedro ante un delegado pontificio.

Los objetivos de la nueva congregación: Renovar la vida espiritual del clero, luchar por la enmienda de las costumbres de los descarriados; predicar la buena doctrina; cuidar los enfermos y promover el acceso muy frecuente a sacramentos.

Debe salir a Venecia

En 1527 un ejército saquea Roma y los religiosos deben huir a Venecia, eran sólo 12. En 1530 San Cayetano sucede al obispo Carafa en el cargo de superior, lo que hace con renuencia por su humildad.

En 1533 nuevamente Mons. Carafa es elegido superior. San Cayetano es enviado a Verona, donde se le hace fuerte oposición a las reformas que quiere introducir en el clero.

Viaja luego a Nápoles a fundar una casa de la orden. El Conde de Oppido le da una casa y le ofrece dos terrenos de donde puede percibir una renta, pero el Santo rechaza los terrenos. El Conde insiste y le dice que los napolitanos no son tan generosos cuanto los venecianos. Pero San Cayetano le responde: “Tal vez tengáis razón, pero Dios es el mismo en ambas ciudades. Dios está en Nápoles como en Venecia”. Él quería que su obra dependiese estrictamente de la benevolencia divina. Nápoles va reformando sus costumbres fruto de la acción del santo.

Con el Beato Juan Marinoni funda los “Montes de Piedad”, que ayuda a pobres y marginados. A los pobres presta dinero a bajísimo interés. También abre hospicios para ancianos, funda hospitales.

En el verano de 1547 cae enfermo, y a pesar de que los médicos recomendaban un colchón, San Cayetano decía que no lo merecía, pues Cristo había tenido por lecho una cruz, por lo que murió sobre tablas.

Fallece en Nápoles el 7 de agosto de 1547, con 77 años.

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