Foto: Dominicos Mx

Redacción (10/08/2026 14:54, Gaudium Press) Con una serie de celebraciones culturales, académicas y litúrgicas que tuvieron como epicentro la Ciudad de México del 23 al 26 de julio, la Provincia dominica de Santiago de México conmemoró el quinto centenario de la llegada de los primeros frailes al país.

A lo largo del año, el Instituto Dominicano de Investigación Histórica de la Provincia coordinó un extenso programa en las diversas comunidades donde la Orden está y ha estado presente, incluyendo Oaxaca, Chiapas, Querétaro, Jalisco, Estado de México, Puebla, Chihuahua, Guanajuato y Aguascalientes.

Las conmemoraciones iniciaron formalmente el pasado 23 de junio en el puerto de Veracruz, recreando el desembarco de 1526 en la fortaleza de San Juan de Ulúa con una misa solemne en la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción, presidida por el obispo Monseñor Carlos Briseño Arch, OAR.

Cinco siglos de misión y evangelización

Los primeros doce frailes dominicos llegaron al puerto de San Juan de Ulúa el 23 de junio de 1526 y entraron a la Ciudad de México el 25 de julio, en la fiesta del Apóstol Santiago. Procedentes de España y tras su paso por La Española, iniciaron la misión en la entonces Nueva España.

Durante los siglos posteriores, la Orden se destacó por el estudio de las lenguas locales, sus aportes a la educación y la defensa de los pueblos indígenas, sobresaliendo figuras como el P. Julián Garcés, OP (primer obispo de Tlaxcala) y el P. Bartolomé de las Casas, OP (primer obispo de Chiapas).

Actividades centrales del Jubileo

Las conmemoraciones principales comenzaron el 23 de julio con un coloquio en el Centro Universitario Cultural del Convento de San Alberto Magno, articulado en tres paneles sobre la historia, la misión actual y el papel de la Orden en la Iglesia.

El programa continuó con momentos significativos de renovación vocacional:

24 de julio: Durante las Vísperas en el Convento de San Alberto Magno, el P. Gerard Timoner III, OP, Maestro de la Orden, impuso el hábito dominicano a ocho novicios (seis para la Provincia de México y dos para Centroamérica).

25 de julio: Fiesta de Santiago Apóstol y día central del Jubileo. Tras congregarse en la Catedral Metropolitana recordando el recibimiento franciscano de 1526, los miembros de la Familia Dominicana procesionaron hasta el Templo de Nuestro Padre Santo Domingo. Allí, el P. Gerard presidió la Misa jubilar concelebrada por más de 70 sacerdotes —entre ellos Monseñor Raúl Vera, OP—, marco en el cual siete novicios realizaron su profesión simple.

26 de julio: En la Casa de Santo Tomás de Aquino, 15 hermanos estudiantes renovaron su profesión durante la Eucaristía.

Las festividades contaron con la presencia de destacadas autoridades de la Orden, entre ellas el P. Fernando Delgado, OP (Socio para Latinoamérica y el Caribe), el P. Juan Manuel Hernández, OP (Socio para la Vida Fraterna y la Formación), representantes de la Familia Dominicana y frailes de las provincias de Centroamérica, Colombia y Perú.

Proclamar el Evangelio «con inteligencia, compasión y valentía»

Durante la Misa central, el P. Luis Javier Rubio Guerrero, OP, Prior Provincial, expresó: “No celebramos simplemente una fecha; celebramos la fidelidad de Dios, que ha sostenido la misión de la Orden”. Asimismo, instó a renovar la disposición a proclamar el Evangelio «con inteligencia, compasión y valentía». En el marco del rito, se utilizó una vela conmemorativa para encender doce cirios en memoria de los primeros misioneros.

El Prior Provincial explicó que esta llama representa el testimonio del Santo Padre Domingo, que comenzó a arder el 25 de julio de 1526 y que continúa viva por gracia de Dios. Por su parte, el Maestro de la Orden, P. Gerard Timoner III, profundizó en su homilía sobre el pasaje evangélico del pedido de los hijos de Zebedeo: “Santiago anhelaba la grandeza. Cristo no extinguió ese deseo; lo purificó (…) Porque la grandeza en el Reino no se mide por el prestigio ni el éxito, sino por la fidelidad”. Calificó estos cinco siglos como una «historia de la fidelidad de Dios» y confió el futuro de la misión a las nuevas generaciones de religiosos.

El ciclo jubilar concluirá formalmente los días 6 y 7 de octubre con actos solemnes en Puebla, los cuales contarán con la presencia del P. Javier Carballo, OP, Prior Provincial de Hispania.

Con información de Zenit.

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Catedral de Manizales, antes del terremoto – Foto: Wikipedia

Redacción (10/08/2026 13:04, Gaudium Press) Un violento sismo de magnitud 7,4 con epicentro en San José del Palmar, Chocó, ha provocado graves daños estructurales en diversos templos históricos y baluartes del patrimonio religioso en el occidente de Colombia.

Graves afectaciones al patrimonio sagrado

El movimiento telúrico afectó gravemente la infraestructura eclesial de varias diócesis del país:

La Catedral Basílica de Manizales sufrió el colapso parcial de una de sus torres laterales neogóticas, y la torre principal se movió fuertemente por lo que se teme por su estructura.

La iglesia San José de Pereira tegistró el desplome total de su fachada principal hacia la vía pública. El templo de Santo Domingo en Popayán presenta severas grietas y cuarteaduras en sus antiguos muros coloniales.

La parroquia de Jardín, en el departamente de Antioquia, reportó fallas estructurales y afectaciones físicas que comprometen su estabilidad. Es claro que son varios otros los templos en diversos lugares del país que también han sido afectados.

Solidaridad eclesial y llamado a la oración

Las autoridades eclesiásticas activaron de inmediato los protocolos de emergencia y acompañamiento espiritual. Monseñor Mario de Jesús Álvarez Gómez, obispo de Istmina-Tadó, confirmó que en la zona del epicentro no se registraron pérdidas humanas en los recintos sagrados, aunque persisten los daños materiales en techos y cubiertas.

Por su parte, la fundación pontificia Ayuda a la Iglesia que Sufre (ACN Colombia) ya se encuentra en comunicación directa con los obispos de las regiones más golpeadas, como la diócesis de Quibdó. El objetivo primordial es evaluar de forma precisa las necesidades urgentes para iniciar la reconstrucción de estos espacios de fe. Diversas diócesis han dispuesto los templos seguros como centros de acopio y refugio para los damnificados.

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Foto: Wikipedia

Redacción (10/08/2026 12:44, Gaudium Press) El tema Medjugorje, que estuvo en primera plana en estos días, por la vandalización que un atacante hizo de imágenes marianas y de la iglesia del santuario, vuelve a los fotos por una información obtenida por el vaticanista David Murgia.

Ocurre que en el 2016, 33 miembros de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe que se pronunciaron sobre la sobrenaturalidad.

Pero la historia de la valoración de las apariciones, de la Virgen, iniciadas en 1981 en Bosnia-Herzegovina, se remonta a años atrás.

En 2010 Benedicto XVI instituyó una Comisión Internacional dirigida por el recientemente fallecido Cardenal Camillo Ruini para profundizar en el fenómeno. Los trabajos que desarrolló esta comisión, mostraron que era conveniente para llegar a buenas conclusiones, dividir el fenómeno en dos periodos, una fase inicial para las primeras siete apariciones, entre el 24 de junio y el 3 de julio de 1981, y y el período posterior. La comisión expresó, para el primer periodo de las 7 apariciones, un juicio ampliamente favorable, con 13 votos a favor del reconocimiento del origen sobrenatural, uno en contra y uno en suspenso.

Para las manifestaciones posteriores, en cambio, el resultado fue decididamente más prudente: 12 miembros votaron nondum decernendum, considerando que no podían formular un juicio definitivo, y 2 votaron en contra.

Los votos de la Feria Cuarta

En el 2016 el papa Francisco decidió profundizar aún más la cuestión sometiéndola a la llamada Feria Cuarta, la sesión ordinaria de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe.

A cardenales, obispos, estudiosos y expertos del Dicasterio, además del informe Ruini, se les pidió considerar también un documento crítico frente a las conclusiones de la Comisión y una posterior contrarréplica.

Según reveló David Murgia, entre los 33 miembros de esta mini-comisión estuvieron los cardenales Müller, Schönborn, Coccopalmerio, Scola, Koch, Sepe, Ouellet, Ruini y muchos otros expertos.

Cada uno de ellos motivó por escrito su juicio sobre la naturaleza del fenómeno de Medjugorje, eligiendo entre el origen sobrenatural (constat de supernaturalitate), la no sobrenaturalidad (constat de non supernaturalitate) y la falta de elementos suficientes para una conclusión (non constat de supernaturalitate).

El 17 de septiembre de 2016 llegó la respuesta: 21 contrarios a la sobrenaturalidad, 9 favorables, 3 no definitivos.

Entretanto, según lo revelado, esta mini-comisión de doctrina de la fe no realizó lo hecho por la comisión Ruini, de dividir el fenómeno en dos periodos.

Elementos que confirman la complejidad del caso Medjugorje

Pero incluso, a pesar del parecer contrario a la sobrenaturalidad de la Feria Cuarta, la Santa Sede decidió de todos modos optar por una línea prudencial, distinguiendo entre el reconocimiento de los frutos pastorales y espirituales vinculados al lugar y un eventual juicio definitivo sobre el origen de las apariciones.

En septiembre de 2024 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del papa Francisco, publicó la nota “La Reina de la Paz”, concediendo el nihil obstat (ningún obstáculo) a la difusión de la devoción vinculada a Medjugorje, aunque sin tomar posición sobre la autenticidad sobrenatural de las apariciones.

Por tanto, y pese a la mayoría de votos contrarios por parte de los expertos, Francisco y colaboradores decidieron de todos modos apartarse del juicio del dicasterio.

Presumiblemente siguieron teniendo muy en cuenta el veredicto de la comisión Ruini, al menos respecto de las primeras apariciones.

Con información de UCCR

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Foto: Archidiócesis de Madrid

Redacción (10/08/2026 11:58, Gaudium Press) Dos semanas después de que el Vaticano confirmara que el proceso penal canónico contra el padre Marko Rupnik sigue en curso, OSV News reveló que 22 cartas hasta ahora no divulgadas, escritas por mujeres que pertenecieron a la Comunidad Loyola de Eslovenia, forman parte del expediente de acusaciones de abuso contra el conocido artista de mosaicos.

Origen y custodia de las cartas

Las cartas fueron escritas en el año 2000 a pedido de la superiora de la comunidad, la entonces hermana Ivanka Hosta, y dirigidas directamente al entonces jesuita. Hoy se conservan en los archivos de la Comunidad Loyola, actualmente bajo custodia de la Arquidiócesis de Liubliana, según personas cercanas al caso. En ellas, 22 mujeres describieron el presunto abuso espiritual, psicológico y sexual mientras Rupnik era su director espiritual. Una fuente cercana al caso indicó a OSV News que se presume que el Dicasterio para la Doctrina de la Fe conoce la existencia de estas cartas.

El testimonio de Fabrizia Raguso

Fabrizia Raguso, exmiembro de la Comunidad Loyola y hoy profesora asistente de psicología en la Universidad Católica Portuguesa de Braga, es la única exreligiosa citada en el material que aceptó ser identificada públicamente. Contó a OSV News que, durante la Pascua del año 2000, Ivanka Hosta las obligó a escribir una carta a Rupnik describiendo su relación con él, lo que él les había hecho, y a perdonarlo, con el argumento de que, con motivo del Jubileo, debían buscar la reconciliación con él. Raguso se considera víctima de abuso espiritual, no sexual, por parte del sacerdote.

Contenido de las cartas

Los relatos describen presunta manipulación, presión, abuso de autoridad y agresiones físicas y sexuales. Varias mujeres habrían señalado cómo la dirección espiritual y el lenguaje religioso se usaron para presionarlas a realizar actos que se les presentaban como expresiones de pureza o de la voluntad de Dios. OSV News supo que los relatos incluyen testimonios sobre cómo Rupnik habría usado experiencias previas de abuso sufridas por las religiosas para seguir abusando de ellas. De las cerca de 40 mujeres de la comunidad a quienes se pidió escribir estas cartas jubilares, 22 reportaron abuso.

Contexto del caso Rupnik

El padre Rupnik, exjesuita, es acusado de abusar de más de dos decenas de mujeres a lo largo de varias décadas.

El 22 de julio pasado, el Vaticano calificó de “completamente infundadas” las versiones de una supuesta absolución en el proceso canónico en curso en el Dicasterio de la doctrina de la fe, difundidas por un sitio web italiano, y confirmó que la revisión del caso continúa.

Nueve de las 22 mujeres ya habían testificado en una investigación preliminar encargada por los jesuitas en 2021, que en enero de 2022 concluyó reconociendo la validez de las acusaciones.

En octubre de 2022 el Dicasterio para la Doctrina de la Fe declaró los hechos prescritos y no fue posible avanzar entonces con el juicio; el papa Francisco levantó la prescripción en octubre de 2023, y el panel de jueces para el actual proceso fue nombrado en julio de 2025.

Los jesuitas expulsaron a Rupnik en 2023 tras negarse a cumplir las restricciones impuestas por las acusaciones de abuso sexual, espiritual y psicológico.

Laura Sgrò, abogada civil y canónica que representa a cinco mujeres denunciantes, advirtió hace dos semanas que sus clientas se sentían “abandonadas y traicionadas” por la falta de información sobre el proceso, al que llegó a calificar de proceso fantasma.
Con información de OSV News.

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Foto: Vatican Media

Redacción (10/08/2026 10:19, Gaudium Press) Ayer domingo 9 de agosto de 2026, el Papa León XIV presidió el rezo del Ángelus en la Plaza de San Pedro, Roma, ante una multitud de fieles y peregrinos. En su meditación, centrada en el Evangelio del día (Mt 14,22-33), el Pontífice reflexionó sobre el milagro de Jesús caminando sobre las aguas durante una tormenta en el Mar de Galilea y extrajo profundas enseñanzas para la vida cristiana.

El Papa comenzó recordando la escena bíblica: tras el milagro de la multiplicación de los panes y los peces, Jesús anima a los discípulos a embarcarse y avanzar, mientras Él se retira a solas para orar. Lejos de la orilla, los apóstoles se encuentran a merced del viento y tienen dificultades para avanzar. «Después de una experiencia exitosa, en la que habían sido protagonistas de un signo prodigioso, ahora se encuentran impotentes y atemorizados ante la amenaza de las olas y el viento contrario», afirmó León XIV.

Al final de la noche, Jesús sale a su encuentro caminando sobre las aguas turbulentas. Los discípulos, asustados, lo confunden con un fantasma. Pero el Maestro los tranquiliza: «¡Ánimo! ¡Soy yo! ¡No tengan miedo!» (Mt 14,27). «La presencia del Señor lo cambia todo», enfatizó el Papa: Pedro incluso logra dar unos pasos sobre las olas hacia Él; luego se asusta, comienza a hundirse y Jesús lo salva. Cuando el Señor entró en la barca, la tormenta amainó y los discípulos profesaron espontáneamente su fe: «¡Verdaderamente eres el Hijo de Dios!» (Mt 14,33).

León XIV enfatizó que, para llegar a esta profesión de fe, no bastaba con que los discípulos presenciaran un milagro o tuvieran éxito ante la multitud. «Tenían que experimentar su propia debilidad, reconociendo en ella la presencia de Dios. Solo así pudieron abrir verdaderamente sus ojos y corazones a su cercanía, redescubriendo la paz incluso en medio de la tempestad».

El Pontífice también recordó las palabras posteriores de Jesús: «Si tienen fe y no dudan […], si le dicen a esta montaña: ‘Quítate de ahí y lánzate al mar’, se hará» (Mt 21,21). «Y eso fue precisamente lo que experimentaron en el lago: la paz de Cristo, que había estado en la montaña orando, los alcanzó en medio de la furia de las aguas».

El milagro, según el Papa, nos enseña dos lecciones fundamentales. Primero, «no jactarnos del éxito ni considerarnos superiores a los demás». Segundo, «no perder la esperanza, ni siquiera en los momentos de oscuridad, cuando nos sentimos impotentes ante los problemas que, a pesar de nuestros esfuerzos, nos hacen pensar que retrocedemos en lugar de avanzar».

Y concluyó con un mensaje de confianza: «En cualquier circunstancia, Jesús no nos abandona, y si lo recibimos humildemente en la barca de nuestra vida —mediante la oración, los sacramentos y la escucha de la Palabra— en Él encontraremos paz, luz y fortaleza para nuestro camino». Invocó la intercesión de María: «Que María nos ayude a vivir así, con una confianza plena en Dios, ella que fue proclamada bienaventurada por su fe (cf. Lc 1,45)».

Tras el rezo del Ángelus, el Papa León XIV ofreció oraciones por la situación en Sudán, especialmente en El-Obeid, y por las víctimas inocentes en Ucrania y Rusia, reiterando su llamado al alto el fuego, al respeto del derecho humanitario y a la vía diplomática y del diálogo. Asimismo, saludó a varios grupos de jóvenes presentes, invitándolos a inspirarse en los santos del calendario litúrgico, como Santo Domingo, Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), San Lorenzo y Santa Clara de Asís.

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Al centro Mons. Hansen – Foto: St Mary’s Seminary and University

Redacción (10/08/2026 09:30, Gaudium Press) El obispo de Oslo, Mons. Fredrik Hansen, converso del luteranismo, lleva solo un año al frente de su diócesis noruega, pero ya se ha distinguido en varias ocasiones como un pastor excelente y lleno de celo. En poco más de doce meses y entre otras cosas, ha reactivado la marcha por la vida después de cuatro décadas de interrupción, ha creado un lugar permanente de oración por los cristianos perseguidos dedicado a la Virgen, ha pedido a los fieles que le escriban directamente si encuentran dificultades para confesarse y ha facilitado la celebración con la liturgia antigua para los que quieran acudir a ella.

Ahora, va a iniciar un sínodo diocesano, unas palabras que suscitan cierta intranquilidad en tantos fieles que han visto la experiencia del interminable sínodo de la sinodalidad como una pérdida de tiempo y una forma de tener contentos a quienes desean encontrar una vía para cambiar la fe de la Iglesia. El sínodo de Oslo, sin embargo, parece algo muy distinto.

Muy lejos de los ambiciosos y dudosos intentos de cambiar la Iglesia desde abajo, el sínodo de Oslo será, en primer lugar, «una forma de recopilar información y datos que nos permitan conocer la realidad». En ese sentido, explica que, por ejemplo, «no basta con observar lo que sucede en la ciudad de Oslo y sus alrededores», sino que también hay que conocer la opinión de los fieles del resto de la diócesis.

Mons. Hansen explica, en una entrevista concedida al portal katolsk.no, que la diócesis de Oslo, «como todas las diócesis, presentará una evaluación del Sínodo sobre la Sinodalidad, que impulsó el Papa Francisco», de modo que hay que recabar las opiniones de los fieles y clérigos de la diócesis.

¿La gran diferencia con otros procesos sinodales más dudosos? «Un sínodo diocesano no es una reunión democrática», señala categóricamente Mons. Hansen, en referencia indirecta al proceso sinodal alemán, que ha terminado por convertirse en un asamblearismo revolucionario, donde nada es sagrado y todo puede cambiarse con un número suficiente de votos.

“Tengo la obligación de excluir lo que se oponga a la doctrina de la Iglesia”

En el sínodo de Oslo, no se admitirán llamamientos a cambiar la doctrina de la Iglesia, como ha sucedido tantas veces en los sínodos de la última década. «Como obispo, también tengo la obligación de excluir del sínodo aquello que se oponga a la doctrina de la Iglesia o la ponga en duda», explica Mons. Hansen. «No nos corresponde decidir sobre fe y moral».

Con una visión tradicional de lo que es un sínodo diocesano, el obispo de Oslo apela al ejemplo de «los sínodos que convocó San Carlos Borromeo, el gran obispo reformador de Milán, siguiendo las directrices del Concilio de Trento». Así, el sínodo servirá para contar con «una visión común y bien definida para la vida de la iglesia local: qué buscamos, hacia dónde queremos ir», porque la «construcción de la Iglesia aquí, en nuestro país y en nuestra diócesis, no es algo que se terminó con San Olaf».

Los dos puntos fundamentales del sínodo «serán la catequesis y la atención pastoral en diferentes idiomas», por la sencilla razón de que son esenciales para el trabajo que se realiza en las parroquias. Debido a que el luteranismo es la religión oficial de Noruega, gran parte de los católicos son inmigrantes y se requieren numerosas catequesis y misas en idiomas distintos del noruego.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (10/08/2026, Gaudium Press) San Lorenzo mártir, uno de los mártires más populares en la Iglesia, con muchos devotos, es uno de los  santos que celebramos el día de hoy.

San Lorenzo era uno de los 7 diáconos de Roma, es decir hombre de confianza del Papa.

Cuando la persecución del emperador Valeriano, en el año 258, la Iglesia de Roma rápidamente sufrió en demasía. A inicios de agosto de ese año, sale el decreto que buscaba extirpar de la faz del imperio todo lo que fuera clero cristiano. Establecía el inicuo edicto que había que ajusticiar a todo obispo, cura y diáconos (“episcopi et presbyteriet diacones incontinenti animadvertantur“).

Capturado el Papa, este promete al diácono que lo seguiría poco después

El 6 de agosto fue capturado el Papa Sixto II y casi inmediatamente ejecutado. Narra la tradición que San Lorenzo se sintió triste pues quería acompañar a su señor a recibir la palma de los que mueren por Cristo. Sin embargo, Sixto le diría: “Hijo mío, dentro de pocos días me seguirás”.

En efecto, cuatro días más tarde, San Lorenzo sería martirizado.

Pero antes ocurriría un hecho pintoresco y sublime.

Sabía el santo diácono de la codicia de los agentes del imperio, por lo que hizo que todos los tesoros de la Iglesia fueran vendidos y su dinero repartido a los pobres. Cuando esto ya había ocurrido, el alcalde, sin saberlo, llamó al diácono y le espetó: “Me han dicho que los cristianos emplean cálices y patenas de oro en sus sacrificios, y que en sus celebraciones tienen candelabros muy valiosos. Vaya, recoja todos los tesoros de la Iglesia y me los trae, porque el emperador necesita dinero para costear una guerra que va a empezar”.

Tres días de plazo para mostrar los tesoros de la Iglesia

El diácono Lorenzo le pidió tres días de plazo. En ellos, convocó a pobres, lisiados, mendigos, mutilados, ciegos, leprosos y congéneres y llegado el tiempo, mandó decir al alcalde, que ya tenía lo que le pedía, y que encontraría los más bellos tesoros del imperio para ofrecérselos a su amo.

Cuando el alcalde, codicioso, contempló el espectáculo de los tullidos-tesoros de la Iglesia, prometió a Lorenzo no solo el martirio, sino uno bastante cruel y lento.

Preparó el alcalde una parrilla, allí acostó al diácono Lorenzo. A medida que el hombre iba siendo martirizado una luz encendía su rostro y un suave aroma se expedía de él. La luz y el aroma eran solo percibidos por los cristianos, que no así por los paganos.

“La carne ya está lista”

Cuenta la Historia que cuando ya estaba avanzado el suplicio, San Lorenzo dijo a sus verdugos: “Ya estoy asado por un lado. Ahora que me vuelvan hacia el otro lado para quedar asado por completo”, y así ocurrió. Cuando ya su cuerpo estaba ‘listo’, profirió una sentencia auge: “La carne ya está lista, pueden comer”.

Dice Prudencio que ante la vista del mártir, varios principales de la ciudad eterna se convirtieron, y que desde ese entonces la idolatría comenzó a disminuir en la urbe.

También se afirma que eran muchos los milagros obtenidos por la intercesión del santo, que los que se encomendaban a él obtenían lo que pedían.

Ya Constantino emperador construyó un oratorio en el lugar de su martirio. Este fue siendo ampliado por Pontífices sucesivos.

Con información de EWTN

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Redacción (09/08/2026 10:57, Gaudium Press) De vez en cuando, surge una nueva expresión, un término coloquial que brota de los rincones más insospechados —a veces nacido en los patios de las cárceles, otras veces en los anónimos confines de internet— y que rápidamente se apodera del vocabulario colectivo. La mayoría de la gente lo repite por puro automatismo, a menudo sin conocer su significado exacto, solo para pertenecer al coro. Es el eco desprovisto de reflexión, la repetición mecánica de aquellos que renuncian a pensar por sí mismos para «surfear la cresta de una ola pasajera».

Uno de los ejemplos más recientes de esta tendencia es la expresión «aura de granja». Escuché a algunos jóvenes repetir este término en varios lugares, hasta que finalmente alguien accedió a explicarme de qué se trataba: un intento cibernético de medir el supuesto carisma o prestigio social a través de acciones banales.

Ante esa elaborada explicación para algo tan efímero, no pude evitar recordar a un viejo personaje de una serie cómica, Patropi, que hablaba de forma completamente incomprensible, sin coherencia ni sustancia, y cuya frase más característica era: «No sé, ¿entiendes? Es un poco por aquí, un poco por allá, y todo queda bien».

Para mí, esta «aura de granja» no es más que un moderno «un poco por aquí, un poco por allá…». Pronto pasará, se evaporará en la atmósfera digital y será reemplazada por otra moda pasajera igualmente vacía, dejando a sus seguidores huérfanos de cualquier vocabulario duradero.

Modas musicales y generaciones sin memoria

Estas modas de comportamiento funcionan exactamente igual que la industria de los éxitos instantáneos, la llamada música desechable. Surge un ritmo pegadizo, se consolida en las listas de éxitos por imposición de algoritmos, las radios y plataformas lo repiten hasta la saciedad, y la sociedad lo consume vorazmente, como quien consume comida rápida cultural. Sin embargo, basta con pasar página para que esa música caiga en el olvido, como si nunca hubiera existido, incapaz de sobrevivir a la época en que nació.

En contraste, las obras verdaderamente magníficas —ya sean de la música clásica de maestros atemporales o de la alta tradición popular arraigada en el alma de los pueblos— trascienden años, décadas y siglos. Son melodías grabadas en la imaginación humana de tal manera que dos o tres notas bastan para que reconozcamos de inmediato su identidad, su estructura y su grandeza estética.

El gran peligro civilizatorio de todo esto es que estamos creando generaciones sin memoria, sin concreción histórica y sin profundidad metafísica. Son generaciones cautivas de palabras vacías y términos estériles que solo tienen un significado restringido a su propio gueto generacional, o quizás ni siquiera para ellas mismas, mientras balbucean conceptos que no comprenden. Son intentos empobrecidos de comunicación, incapaces de transmitir un mensaje real del emisor al receptor. En resumen, son mera espuma en el viento: hacen mucho ruido en la superficie, pero desaparecen al primer rayo de sol, sin dejar raíces, sin nutrir el terreno del pensamiento.

El poder de la palabra y la creación del mundo

Por lo tanto, es vital recordar que la palabra importa profundamente, el sustantivo tiene peso, el adjetivo califica la realidad y la estructura de la oración conlleva un significado que jamás debe trivializarse.

En la construcción del lenguaje, el elemento soberano, el verdadero motor de la arquitectura de la oración, es el verbo. Es el verbo el que provoca la acción del sujeto, impulsándolo a moverse en una dirección, transformarse, luchar, construir o mantenerse firme. El verbo rige la oración porque es la esencia misma de la existencia, expresada en sonido y escritura.

Metafóricamente, la importancia del verbo es de tal magnitud cósmica que la propia revelación bíblica nos enseña el origen de todo: al principio había caos, desolación y oscuridad, y Dios dijo: «Sea la luz». Y hubo luz, y el Creador vio que era bueno. En las primeras etapas de la creación, el Arquitecto del Universo ya utilizó el recurso de la palabra y el verbo soberano para asegurar que su voluntad, su orden y su mensaje nos llegaran, estructurando el cosmos desde la nada.

Ante esto, surge la incómoda pregunta: ¿sigue nuestra comunicación contemporánea cargando con este peso de verdad y creación? ¿O estamos reduciendo la capacidad expresiva, poética y racional de nuestros jóvenes a quejas digitales y gritos cibernéticos?

El significado del Verbo Encarnado

La gran pregunta que surge es si nuestra juventud será capaz algún día de recuperar conceptos más profundos, dotados de un propósito existencial y arraigados en la realidad perenne, reconociendo el verdadero valor del Verbo Encarnado: Aquel que no fue mera palabra dicha al viento, sino el Verbo Divino mismo que dejó la gloria del Cielo, asumió nuestra carne humana y vino a habitar entre nosotros para dar sentido a nuestra tragedia y a nuestra esperanza.

La crisis del lenguaje moderno es, fundamentalmente, una crisis estrictamente espiritual. Al vaciar de contenido la palabra humana, vaciamos de contenido el pensamiento crítico; y al vaciar de contenido el pensamiento, abrimos una brecha al nihilismo y al vacío existencial que consume nuestros días.

Podemos coexistir con la oralidad y los cambios lingüísticos, pero no podemos permitir que reemplacen las estructuras fundamentales del lenguaje. Por lo tanto, aunque las escuelas enseñen algo diferente, en nuestros hogares, con nuestros hijos, podemos recuperar la sobriedad del lenguaje culto, el valor de la buena conversación familiar, la lectura de los clásicos y la reverencia sacrosanta por la Palabra que sustenta la vida, distanciándonos del polvo fútil de las modas pasajeras que no dejan legado alguno para el alma humana y solo sirven para intentar transformar lo bello en vulgar y lo sagrado en algo completamente banal.

Por Alfonso Pessoa

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Nuestro Señor salva a Pedro de las aguas – Iglesia del Sagrado Corazón de Jesús, Tampa – Foto: Angelis Ferreira

Redacción (09/08/2026 10:21, Gaudium Press) En el Evangelio de este 19.º Domingo del Tiempo Ordinario, contemplamos el episodio en el que Nuestro Señor camina sobre las aguas para ayudar a los apóstoles. Mientras el Salvador subía a la montaña para orar, sus discípulos se encontraban en medio del Mar de Tiberíades, cuyas tranquilas aguas pronto se vieron agitadas por una terrible tormenta.

¿Acaso la inminencia de las tormentas marinas habría pasado desapercibida para su divina omnisciencia cuando los envió delante de sí en la barca al otro lado del mar, mientras despedía a la multitud (cf. Mt 14,22)? ¿O acaso la aparente desgracia fue el escenario para una lección magistral del más grande de los maestros?

Siendo el Autor de la Creación, Jesús no limitó sus enseñanzas a los estándares y recursos humanos. El Divino Maestro escogió como instrumentos de su lección, no plumas ni papiro, sino los vientos y los mares.

En efecto, al caminar sobre las aguas y dominar los vientos y las olas, Nuestro Señor continuó lo que había hecho al multiplicar los panes y convertir el agua en vino en las bodas de Caná: mostrar a sus seguidores su omnipotencia.

Habiendo creado Él mismo al ser humano psicosomático, quiso respetar las reglas de esta relación, demostrando —de lo visible a lo invisible— a través de los sentidos, la verdad sobre la Eucaristía. Quien tiene poder sobre la creación y dominio sobre su propio cuerpo, ¿acaso no puede estar presente en el pan y el vino como alimento?

Tales milagros realizados por el Señor, además de preparar la sensibilidad de sus elegidos para la revelación de la Sagrada Comunión, son también para nosotros como un caleidoscopio de infinitos ángulos, que constantemente revelan nuevas maravillas a la humanidad.

Imagen del alma probada y tentada

La barca con los apóstoles, sacudida por la tormenta, bien podría ser una imagen de nuestra alma en las duras etapas de la tentación y la prueba. ¿Cuántas veces nos angustiamos al encontrarnos en aguas turbulentas, sin percibir en ello una lección divina? Los pensamientos de Dios, infinitamente superiores a los nuestros, se valen —y con frecuencia Él mismo los envía— de las adversidades y convulsiones de la vida para fortalecernos en la fe.

Si nuestro espíritu disperso se siente habitualmente atraído por los destellos fugaces del mundo, quizás en la aparente oscuridad, donde la tierra firme da paso a olas turbulentas y salvajes, recordaremos mirar a Aquel que es la única Luz que la oscuridad no pudo vencer.

Por lo tanto, en el Padrenuestro, no pedimos «líbranos de la tentación», sino más bien «no nos dejes caer en la tentación, y líbranos del mal». La tentación y la prueba son inherentes a nuestra condición, pues en esta vida estamos en un estado de prueba. Ni los ángeles, ni nuestros primeros padres en el Edén, ni el Redentor mismo estuvieron exentos de pruebas… ¿Por qué, entonces, vacilamos ante la tentación y la prueba? ¡Es normal ser tentado y probado!

Así como la población de un país situado sobre una falla tectónica no se estremece ante ningún temblor sísmico, el alma cristiana debería afrontar las pruebas —indispensables para nuestro progreso espiritual— con mucha más valentía y fe si supiera verlas con normalidad. De lo contrario, cuando el panorama se oscurezca, no verá en la ayuda divina el faro que indica el rumbo y salva de la tempestad, sino un fantasma, como los apóstoles cuya fe, aún incipiente, vaciló.

Figura de la Iglesia en los mares del mundo

Así, si bien es una figura de nuestra alma tentada, la barca de Pedro expresa la realidad de la barca de la Iglesia en su lucha contra las olas del mundo. Puede suceder que, entre los vientos de odio y los silbidos calumniosos que desgarran el aire, algunos marineros resbalen y sean engullidos por las olas de la persecución. En esos momentos, quienes capean el temporal no son los fuertes e intrépidos, sino los débiles que saben vencer el miedo confiando en la luz de María: fortaleza de los débiles, esperanza de los indefensos, refugio y dulce consuelo de los humildes.

Por Marcus Yip

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Redacción (09/08/2024, Gaudium Press) Edith Stein, la menor de una numerosa familia hebrea, nació el 12 de octubre de 1891 en Breslau (Alemania). Aún no cumplía dos años cuando quedó huérfana de padre. La pequeña, de temperamento fuerte, vivaz e independiente, poseía además una inteligencia muy precoz, que le proporcionó el primer lugar de la clase durante toda su vida escolar. Miembro de una familia judía observante, Edith creía en Dios y le dirigía sus plegarias.

Joven filósofa en busca de la Verdad

Pero al llegar a la adolescencia, perdió la fe en la existencia del Creador, dejó de rezar y abandonó los estudios. Así lo declaró más tarde: “Con plena conciencia y por libre elección, dejé de rezar. Mis ansias de conocer la verdad eran mi única oración”.

A los 14 años decidió retomar los estudios con el ánimo de entrar a la universidad. En 1911 se matriculó no en uno, sino en tres cursos: Filosofía, Lengua Germánica e Historia. En aquellos años no era común que una mujer estudiara en la universidad, ¡y menos que una joven tomara tres materias al mismo tiempo!

Todas las preferencias de Edith eran para la filosofía. Así, en 1913 se mudó a Göttingen para asistir a las clases de Edmund Husserl, considerado el filósofo alemán más importante de su tiempo.

Descubre el Padrenuestro

Pero ella seguía preguntándose por la Divinidad.

Finalmente, ¿qué es Dios? ¿En qué consiste esa Verdad definitiva, por la que he trazado mi vida? ¿Qué sentido tiene el sufrimiento? ¿Cómo se explica el mal? Estos asuntos poblaba la mente de Edith. Años después afirmó: “El estudio de la filosofía es un continuo caminar al filo del abismo”. Y agregó: “Yo vivía en el ingenuo autoengaño de creer que todo estaba correcto en mí, como es frecuente en personas sin fe, que viven en un tenso idealismo ético”.

Atravesaba dicha situación cuando hacia 1914 realizó un análisis del Padrenuestro, no desde el punto de vista religioso, sino que para un curso de etimología. La oración la impresionó mucho, y la repasó varias veces.

En esa misma época conoció a Adolf Reinach, judío y discípulo de Husserl como ella, y que también buscaba la Verdad con fervor y rectitud. Entre ambos surgió pronto una sincera amistad, en la que participaba además Anne, esposa de Adolf. De hecho, los Reinach estaban en vísperas de su conversión al catolicismo, y eso tendría especial repercusión sobre Edith.

Enfermera voluntaria

El mismo año 1914, las actividades intelectuales en Alemania sufrieron un gran trastorno al estallar la Primera Guerra Mundial. Edith volvió a su natal Breslau y se alistó como enfermera voluntaria. Su disponibilidad y entrega con los enfermos, especialmente los moribundos, le valieron la medalla de honor de la Cruz Roja.

El hospital militar cerró y Edith se trasladó a Friburgo, donde hizo su doctorado en filosofía con calificación summa cum laude (máxima con elogios).

La fuerza del ejemplo

Poco tiempo después, la Providencia puso ante sus ojos dos episodios que, a manera de flashes fotográficos, iluminaron el alma de la joven doctora en camino a la conversión.

Un día, visitando la catedral de Friburgo con simples intenciones turísticas, vio entrar a una aldeana con la cesta de la compra, que se arrodilló para una breve oración. “Esto fue para mí algo completamente nuevo -confesó-. En las sinagogas y en las iglesias protestantes que he frecuentado, los creyentes acuden a las funciones del culto comunitario. Aquí, sin embargo, una persona entró en la iglesia desierta, como si fuera a conversar en la intimidad. No he podido olvidar lo ocurrido”.

Otra escena sucedió en casa de un campesino católico, donde se había hospedado durante un paseo. Le causó viva impresión ver al padre de familia reunirse con sus trabajadores en la mañana para una oración antes de marchar a las labores del campo.

Por fin, la conversión

Adolf Reinach -el amigo que buscaba la Verdad al igual que ella- falleció en 1917. Visitando a su viuda, Anne Reinach, Edith quedó desconcertada al encontrarla con más esperanza que dolor. Pero al mismo tiempo se maravilló cuando ésta le comunicó su conversión y le explicó el papel de la Cruz de Cristo. “Ha sido mi primer encuentro con la cruz y con la fuerza divina que transmite a sus portadores… Fue el momento en que se desmoronó mi irreligiosidad”, confidenció la Santa más tarde.

Alrededor de 1918 leyó los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, llevada por un interés académico. No obstante, al percibir la densa espiritualidad contenida en esa obra, realizó los 30 días de meditaciones, de los que salió con el ferviente deseo de hacerse católica. Aun así, debió vencer algunas luchas internas antes de llegar a la conversión definitiva.

Eso ocurrió el verano de 1921. Edith fue invitada a pasar unas semanas en la finca de una amiga en Berzabern, Alemania. Una noche, sola en la casa, tomó sin mayor interés un libro de la biblioteca. Dios colocaba en sus manos la “Vida de santa Teresa de Ávila, escrita por ella misma”. “Me puse a leerlo -contará después- y de golpe quedé cautivada y no me detuve hasta el final. Cuando cerré el libro, me dije: ¡Aquí está la verdad!”.

Al día siguiente, Edith compró un catecismo y un misal y, después de estudiar meticulosamente su contenido, asistió por primera vez a misa, luego de la cual buscó al párroco para pedir el bautismo, que recibió pocos meses después, el 1 de enero de 1922.

Profesora apostólica

No fue por casualidad que la Virgen María puso en manos de esa alma excepcional la autobiografía de la gran santa Teresa. Desde el día de su conversión se sintió tan poderosamente llamada a la vida contemplativa en la Orden del Carmen, que dejó atrás todas sus pretensiones mundanas y empezó una vida de carmelita tanto como las circunstancias se lo permitían.

Sin embargo, su director espiritual, Mons. Canon Schwind, creyó más provechoso para la Iglesia que ella empleara sus talentos en el apostolado laico, y la invitó a enseñar alemán e historia en el Instituto de Educación de Santa María Magdalena, en Spira. Edith hizo in pectore los votos de pobreza, obediencia y castidad y se volcó a la enseñanza. La Fräulein Doktor (señorita doctora), como se hizo conocida, se expresaba a la perfección en seis idiomas, a la vez que conocía y traducía con facilidad las obras de santo Tomás de Aquino.

Pero, más que dar clases, se empeñaba en “ayudar a las alumnas a moldear su vida según el espíritu de Cristo” . Y persuadida que “Fray Ejemplo es el mejor predicador”, hacía su apostolado principalmente a través de una auténtica vida de piedad: pasaba horas arrodillada ante Jesús Sacramentado como si nada más hubiera en el mundo, y tenía una profunda devoción al Sagrado Corazón de Jesús y a la Virgen María.

Oradora y catedrática

Entre 1928 y 1933, por iniciativa de un insigne sacerdote, recorrió Europa dando conferencias sobre el papel de la mujer católica en el ámbito familiar y social, ofreciendo como modelo a María, la Virgen Madre. En 1932 fue nominada a la cátedra de antropología en el Instituto Alemán de Pedagogía Científica de Münster. Pero los maléficos vientos del nazismo soplaban ya; apenas un año más tarde perdió el puesto por su ascendencia judía.

Una novicia camino a la santidad

Finalmente, el 14 de octubre ingresó al Carmelo de Colonia. En abril de 1934 tuvo lugar la toma de hábito. Edith Stein moría a este mundo y nacía una nueva esposa de Cristo: la hermana Teresa Benedicta de la Cruz.

El noviciado no fue fácil pues ya tenía 43 años, y entre las hermanas su ciencia no interesaba mucho. Además, el trabajo manual era parte importante de la vida monástica y la hermana Teresa era muy torpe… La maestra de novicias no dejaba de reprenderla en las ocasiones oportunas, pero jamás se mostró resentida.

La muerte de su madre en 1936 dejó a su hermana Rosa libre para recibir el bautismo que deseaba ardorosamente, y para ser recibida en el mismo monasterio de Colonia como terciaria carmelita. Ambas mujeres permanecerán unidas hasta la muerte.

“Los judíos católicos, nuestros peores enemigos”

En la segunda mitad de la década de 1930, la beligerancia entre el partido nazi y la doctrina católica fue haciéndose más reñida. El gobierno encabezado por Hitler perseguía solapadamente a la Iglesia. Cuando en 1937 el Papa Pío XI condenó de manera contundente al nazismo con la Encíclica Mit Brennender Sorge (“Con ardiente preocupación”), creció la animosidad de los hitlerianos: la campaña anticlerical se agudizó, muchos obispos fueron agredidos en público y miles de fieles fueron deportados a los campos de concentración.

Para evitar que su presencia hiciera peligrar el Carmelo de Colonia, la hermana Teresa Benedicta pidió ser trasladada a algún convento fuera de Alemania. Antes que atendieran su petición, delegados del gobierno nazi violaron la clausura del monasterio en su búsqueda. Ante eso, fue transferida apresuradamente al Carmelo de Echt, en Holanda. Un año y medio después llegó también su hermana Rosa.

En julio de 1942, los obispos holandeses asumieron formalmente una postura contraria al nazismo, en protesta por la injusta persecución a los judíos. La reacción del régimen nazi no se hizo esperar: el 2 de agosto la Gestapo sacó del convento a las dos hermanas, que fueron deportadas al campo de Amersfoord, al norte de Holanda, junto a otros 242 judíos católicos. El Comisario General Schmidt reconoció públicamente que la tiránica medida se había tomado a raíz de la valerosa actitud del Episcopado: “Como el clero católico no se deja disuadir por ninguna negociación, nos vemos forzados a considerar a los judíos católicos como nuestros peores enemigos, y por esta razón, a deportarlos al Este lo más rápido posible”.

Parecía una imagen de la Pietà pero sin Cristo

Fácil resulta comprender el desánimo y hasta la desesperación que minaban a esos infelices, brutalmente arrancados de sus hogares y llevados hacia un campo de concentración en vagones de carga. Pero la hermana Teresa no se dejó abatir. Durante los pocos días pasados en ese sitio, se mantuvo gallardamente revestida con su hábito carmelitano, impresionando a todos con su fortaleza de ánimo, serenidad y recogimiento. Todo el tiempo que la “Monja Alemana”, como era llamada, no pasaba en oración, lo empleaba en consolar a los afligidos, reconfortar a las mujeres y cuidar a los niños. Era una “Pietà sin Cristo”, como declaró un sobreviviente.

Muerta por odio a la fe católica

El 7 de Agosto, los verdugos del gobierno embarcaron a sor Teresa Benedicta y a su hermana Rosa -junto a un centenar de otros judíos- en un convoy hacia el campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau (Polonia). El tétrico viaje duró casi tres días, sin agua ni comida. El día 9, inmediatamente después de llegar, fueron introducidas en una cámara de gas. Luego, sus cuerpos fueron cremados y las cenizas esparcidas en los campos.

(Tomado de Revista Heraldos del Evangelio, Agosto/2005, n. 44, pag. 34 a 37)

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