Damián María Montes y Cristina Scuccia Foto: screenshot/ Instagram

Redacción (25/06/2026 12:23, Gaudium Press) El sacerdote redentorista español Damián María Montes, conocido internacionalmente tras su participación en el programa La Voz, anunció su abandono del sacerdocio. La decisión, comunicada a través de un vídeo y un mensaje publicado en sus redes sociales, pone fin a una trayectoria de casi dos décadas en la vida religiosa.

Montes afirmó que la elección fue el resultado de un largo periodo de discernimiento, marcado por la reflexión, el silencio y una intensa lucha interior. Según él, la decisión se tomó con serenidad y gratitud por la experiencia vivida como misionero, aunque reconoció que los últimos años habían sido especialmente difíciles.

Sin revelar los motivos específicos que lo llevaron a solicitar la secularización, el ex sacerdote mencionó la existencia de “razones importantes” que prefiere mantener en privado. A pesar del cambio en su vida, expresó su intención de seguir contribuyendo a la sociedad a través de la educación, la literatura, la poesía, el teatro y otras iniciativas culturales.

Nacido en Granada, España, en 1986, Damián María Montes ingresó en la Congregación del Santísimo Redentor a los 18 años. Completó parte de su formación religiosa en Italia, estudió en la Pontificia Universidad Comillas de Madrid, realizó una misión en la India y fue ordenado sacerdote en 2013.

Casos similares entre figuras religiosas conocidas por el público en general

La decisión de Damián María Montes no es un caso aislado. En los últimos años, otras figuras religiosas que alcanzaron notoriedad en televisión o redes sociales también han abandonado el ministerio o la vida consagrada.

El ejemplo más conocido es el de la italiana Cristina Scuccia, ganadora de La Voz Italia en 2014 cuando aún era monja de las Ursulinas de la Sagrada Familia. Tras años de gran exposición pública y su profesión perpetua en 2019, anunció su salida de la vida religiosa en 2022. Actualmente, desarrolla una carrera artística como cantante y presentadora.

Otro caso destacado fue el del italiano Alberto Ravagnani, sacerdote de la Archidiócesis de Milán, quien se convirtió en uno de los mayores influencers católicos de Italia. Con millones de visualizaciones en contenido dirigido especialmente a jóvenes, Ravagnani anunció en febrero de 2026 que dejaría el sacerdocio. Explicó que no podía vivir auténticamente el compromiso del celibato, considerando más honesto abandonar el ministerio que permanecer sin cumplir plenamente con las exigencias de su vocación.

Además de ellos, otros sacerdotes influyentes también han seguido un camino similar, como el español Daniel Pajuelo, fundador de la plataforma de evangelización iMission, el salvadoreño Samuel Bonilla, conocido como Padre Sam, y el francés Matthieu Jasseron, popular en TikTok.

Un fenómeno reciente

Si bien estos casos son muy pocos en relación con el número total de sacerdotes y religiosos en la Iglesia Católica, los expertos observan que las figuras que alcanzan gran notoriedad pública enfrentan desafíos particulares. La intensa exposición en redes sociales, la presión de la vida pública y los conflictos entre la misión pastoral y la fama terminan haciendo que estas historias sean especialmente conocidas.

En el caso de Damián María Montes, el ex sacerdote afirmó que ve esta nueva etapa como una continuación de su historia personal. Agradeció el apoyo recibido durante sus años de ministerio y expresó su deseo de mantener los lazos de amistad forjados a lo largo de su vida religiosa.

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Redacción (25/06/2026 11:08, Gaudium Press) Del 25 al 29 de octubre, se realizará, en Almería, España, el Congreso Internacional Benedicto XVI, organizado por la Asociación Providentia, la Fundación Internacional Joseph Ratzinger y la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP). Durante estas cinco jornadas, Almería acogerá un amplio programa de actividades que incluye conferencias académicas, celebraciones litúrgicas, inauguraciones de monumentos y eventos culturales en memoria del recordado Pontífice.

Un prólogo musical en la Catedral

El evento dará comienzo el domingo 25 de octubre a las 18:00 h con un concierto extraordinario en la Santa y Apostólica Iglesia Catedral de Almería. La Coral Orquesta “Discantus” de Murcia junto a la Orquesta Sinfónica de la Universidad Católica de Murcia interpretarán la Misa de Réquiem en re menor, Op. 48 de Gabriel Fauré, bajo la dirección de Ángel Luis Carrillo Gimeno.

Arte, teología y homenajes públicos

El lunes 26 de octubre, la actividad se trasladará al Museo del Realismo Contemporáneo de Almería (MUREC). Tras la recepción e inauguración oficial, el Premio Ratzinger de Teología, Pablo Blanco Sarto, ofrecerá la ponencia de apertura.

A mitad de la mañana, el escultor e imaginero José María Leal Bernáldez hablará sobre el arte al servicio de la evangelización, sirviendo de antesala para la inauguración de un monumento al Papa Benedicto XVI en el Parque Nicolás Salmerón, erigido por el Ayuntamiento de Almería. La jornada concluirá con una eucaristía oficiada por el arzobispo emérito de Santiago de Compostela, monseñor Julián Barrio Barrio seguida de una ponencia a cargo de Lydia Jiménez González, Directora General de las Cruzadas de Santa María.

Fe, libertad y razón en el debate actual

El martes 27 de octubre estará marcado por la profundidad intelectual. Por la mañana, el MUREC acogerá la conferencia de José Luis Restán Martínez sobre “La libertad, esencia del hombre. El Pensamiento de Benedicto XVI”, que presentará José Francisco Serrano Oceja, y de Alejandro Sada Mier y Terán, centrado en la alegría de la fe. El encargado de presentarle será Santiago Francisco Cruz Cidoncha, Vicesecretario de la Fundación Internacional Ratzinger.

Tras un almuerzo-coloquio en el Puerto de Almería moderado por el periodista Bieito Rubido, la Catedral acogerá una misa presidida por el obispo de Zamora, monseñor Fernando Valera Sánchez. El día cerrará con una conferencia de Marcela Jiménez Unquiles con motivo del XX aniversario del histórico discurso de Benedicto XVI en Ratisbona.

Desplazamiento institucional a la provincia

El miércoles 28 de octubre, el congreso extenderá su agenda fuera de la capital. El municipio de El Ejido acogerá una recepción oficial, un desayuno institucional y la inauguración de una calle dedicada al Papa. Para los congresistas que decidan no desplazarse, se ofrecerá una visita opcional a la Alcazaba y a la Catedral de Almería.

Por la tarde, el arzobispo emérito de Madrid, el cardenal Antonio María Rouco Varela, presidirá la celebración de la eucaristía en la Catedral almeriense. Posteriormente, las actividades se trasladarán a Benahadux, donde se bendecirá un monumento a San José con el Papa Benedicto XVI, se abrirá una exposición de belenes y el propio cardenal Rouco Varela impartirá una conferencia sobre “Iglesia misterio, comunión y misión”. La presentación correrá a cargo de Ricardo Salvador Moriñigo, Miembro de la Asociación Providentia.

Clausura con Mons. Martínez Camino y el obispo de Almería

La última jornada, el jueves 29 de octubre, comenzará con la ponencia del obispo auxiliar de Madrid, monseñor Juan Antonio Martínez Camino, acerca del espíritu de la liturgia. Tras recibir el saludo institucional en el Ayuntamiento de Almería, el programa vespertino contará con la destacada intervención de Jaime Mayor Oreja, quien disertará sobre el papel del cristiano en el mundo actual.

El broche final lo pondrá el obispo de Almería, Antonio Gómez Cantero, presidiendo la eucaristía final en la Catedral, seguida de la cena oficial de clausura que despedirá a los ponentes y congresistas.

Con información de Religión Confidencial

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Foto: Brujulacotidiana.com

Redacción (25/06/2026 09:18, Gaudium Press) A continuación, una nota del Cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de Doctrina de la Fe, versando sobre el pedido rechazado del episcopado alemán, de permitir a laicos dar homilías en misas:

El Concilio Vaticano II subrayó que en la Santa Misa la liturgia de la Palabra (liturgia verbi) y la celebración eucarística (liturgia eucharistica) «están tan estrechamente unidas entre sí, que constituyen un solo acto de culto» (Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 56), es decir, representan la unidad de la adoración del Dios trino, que en Jesucristo, la Persona Divina del Verbo, se hizo carne. Por eso Cristo está presente en la Iglesia en la proclamación de la Palabra y en la celebración de los santos sacramentos.

El signo sacramental o la acción sígnica sacramental consisten en palabras audibles y gestos visibles. La potestad sacerdotal no se refiere únicamente a la parte de la Santa Misa que alcanza su culminación en la oblación del sacrificio de Cristo y en la conversión del pan y del vino en la carne y la sangre de Cristo sacramentalmente presentes, sino al sacramento de la Eucaristía en su totalidad.

Es cierto que se pueden celebrar devociones, catequesis y celebraciones de la Palabra como oficios propios bajo la dirección de un laico designado por el obispo.

Pero no es lícito desgarrar la parte de la liturgia de la Palabra y la parte eucarística de la Santa Misa, haciendo que la primera, con la predicación, sea dirigida por un laico y la segunda sea celebrada por un sacerdote ordenado.

Ya Lutero había considerado esto un abuso y reprochado a la Iglesia que los sacerdotes y obispos ya no fueran ante todo servidores de la Palabra, sino que hubieran degenerado en ritualistas y meros «curas de misa».

El Concilio de Trento afirmó, por el contrario, que los sacerdotes sacramentalmente ordenados han sido instituidos por Cristo tanto como ministros de la Palabra como de los sacramentos. Ya san Justino Mártir había dicho en su Apología que el presidente expone las cartas de los Apóstoles y los Evangelios en la predicación, y que él mismo prosigue luego con la acción de gracias, la Eucaristía, y que los diáconos le asisten en la distribución de la sagrada Comunión.

El Concilio Vaticano II subrayó por ello la unidad del ministerio de los sacerdotes en lo referente a la Palabra de Dios, los sacramentos y la dirección de la Iglesia. La ordenación sacramental configura a los obispos y presbíteros «en virtud del sacramento del Orden, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote, para la predicación del Evangelio, el pastoreo de los fieles y la celebración del culto divino» (Lumen gentium, 28).

En consonancia con la praxis y la doctrina de la Iglesia desde sus orígenes, el Dicasterio para el Culto Divino ha establecido que la homilía en la Santa Misa es una parte integrante de la misma, que corresponde al sacerdote que preside en virtud de la ordenación sacramental, siendo asistido por los diáconos, quienes participan de este sacramento en su propio grado de ordenación.

No se pueden dividir arbitrariamente las facultades sacerdotales y externalizarlas de manera funcionalista, a menos que se niegue, al modo protestante, el sacerdocio sacramental en cuanto tal y se lo subsuma por completo en el sacerdocio común de todos los fieles, reduciéndolo a una mera función ejercida por encargo de la comunidad.

Es interesante que precisamente quienes tan gustosamente invocan el Concilio Vaticano II le contradigan en la cuestión de la predicación de los laicos en la Santa Misa, y no solo pretendan retroceder más allá del Concilio de Trento, sino precisamente hasta los abusos anteriores a la Reforma contra los que Lutero no solo protestó, sino que le sirvieron de motivo para acusar a la Iglesia de haber apostatado del verdadero Evangelio —ciertamente según su propia interpretación— y darle la espalda.

Los eternos contestatarios alemanes no solo deberían replantearse de una vez su relación con el ministerio petrino del Papa, sino familiarizarse con los fundamentos de la teología católica y dejar de estrellar contra un muro a la Iglesia en Alemania con sus ideologías cargadas de resentimiento y sus pretensiones de poder.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Archivo Agencia Info Salesiana

Foto: Aciafrique.

Redacción (25/06/2026 09:07, Gaudium Press) Diecinueve nuevos diáconos ordenados en Burkina Faso fueron invitados a vivir una vida de auténtico testimonio cristiano, basada en la humildad, la integridad y el servicio fiel, más que en recurrir a la retórica o a palabras vacías.

En su homilía pronunciada durante la ceremonia de ordenación el domingo 21 de junio, que tuvo lugar en el Seminario Mayor San Juan Bautista de Wayalghin, Mons. Guy Mukasa Sanon, obispo de la diócesis de Nouna, en Burkina Faso, enfatizó que la vocación religiosa debe fundamentarse en el testimonio de vida.

El prelado advirtió sobre el riesgo de convertirse en “maestros de la palabra” sin la acción correspondiente, e instó a los diáconos a ser signos creíbles del Evangelio a través de su vida diaria.

“El mundo de hoy necesita más testigos que maestros”, afirmó, exhortando a los Diáconos recién ordenados a asegurar que su ministerio se caracterice por la verdad, la coherencia y la integridad moral.

El líder de la Iglesia también hizo hincapié en que el ministerio auténtico requiere sencillez, moderación en el habla y un profundo compromiso con vivir de acuerdo con lo que uno proclama.

Advirtió contra la hipocresía, la deshonestidad y toda forma de autopromoción, exhortando a los diáconos a ser hombres de conciencia y credibilidad.

Depositar la confianza en Dios

Mons. Sanon también recordó a quienes estaba a punto de ordenar que su misión es fundamentalmente de servicio a la Iglesia, llamándolos a una devoción inquebrantable y a una fidelidad total a su vocación.

Animó a los diáconos recién ordenados a depositar su confianza en Dios en lugar de en el reconocimiento humano o la seguridad material.

El prelado reflexionó sobre la soberanía de Dios y el lugar de la humanidad en la creación, enfatizando que el mundo no es producto del azar, sino del amor y el designio divinos.

Hizo un llamado al respeto por la creación y advirtió contra la irresponsabilidad ecológica, estableciendo una conexión entre las crisis ambientales y la incapacidad de la humanidad para “dejar que Dios sea Dios” en el mundo.

El responsable de la Iglesia afirmó que cuando la humanidad olvida su dependencia de Dios, corre el riesgo de dañar tanto a la creación como a sí misma, e hizo un llamado a la humildad, la gratitud y el reconocimiento de las limitaciones humanas dentro del orden de la vida.

El obispo de Nouna animó a los Diáconos recién ordenados a considerar su ministerio como parte del plan de salvación de Dios, arraigado en el servicio a los pobres, los heridos y aquellos que necesitan esperanza y sanación.

Arraigar sus vidas en la Palabra de Dios y la Eucaristía

Explicó el significado del diaconado, describiéndolo como el primer paso hacia el sacramento del Orden Sagrado. “Es un sacramento que se concede a los jóvenes que desean consagrarse por completo al Señor”, dijo.

Profundizando en el papel del Diácono, Mons. Sanon declaró: “El Diácono es quien se sitúa al altar junto al sacerdote para asistirlo en la celebración de la Eucaristía”.

Remontó los orígenes de este ministerio a la Iglesia primitiva, recordando cómo los primeros diáconos fueron designados para prestar servicios caritativos mientras los apóstoles continuaban predicando el Evangelio.

El prelado explicó: “El ministerio diaconal tuvo su origen en los primeros tiempos de la Iglesia… cuando los griegos se quejaron de que sus viudas eran desatendidas durante la distribución de alimentos. Por ello, se designaron siete hombres para supervisar esta obra caritativa, de modo que los apóstoles pudieran seguir proclamando el Evangelio”.

Exhortó a los Diáconos recién elegidos a arraigar profundamente sus vidas en la Palabra de Dios y la Eucaristía.

Mons. Sanon hizo hincapié en que su ministerio debe estar marcado por su servicio en el altar y orientado a convertirse en “pastores según el corazón de Jesucristo”.

Con información de Aciafrique.

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Redacción (25/06/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia conmemora, junto a otros santos, a San Guillermo de Vercelli, abad, y fundador de los ermitaños de Monte Vergine.

Nace San Guillermo en Vercelli, en 1085, de familia piamontesa.

Pierde sus padres aún siendo niño, y vive con familiares, hasta que cuando tenía 14 años, abandona la casa y parte de peregrino a Santiago de Compostela. En este momento la historia de su vida se pierde y sólo se retoma en Melfi, en la Basilicata italiana. De ahí pasa a Monte Solicoli, en cuyos alrededores pasó dos años entregado a una vida de penitencia y oración junto a otro ermitaño.

Pero ya en este tiempo hacía milagros, y fue entonces que devolvió la vista a un ciego. Sin embargo, este milagro le dio fama, la gente comenzó a buscarlo, y por esto huye a refugiarse junto a San Juan de Matera.

San Guillermo quería ir a Jerusalén en peregrinación, pero San Juan de Matera le decía que se quedara, que Dios lo había destinado a realizar una tarea en ese lugar. San Guillermo no se deja convencer, parte a Tierra Santa, pero poco después de partir fue asaltado, lo que tomó como un signo de que Dios quería que se quedase junto a San Juan.

Llegan los discípulos

Se retiró a una alta colina ubicada entre Nola y Benevento, que se conocía entonces como Monte Virgiliano, pues Virgilio, el poeta romano, se había detenido en ese sitio. Su intención era continuar su vida de ermitaño.

Pero poco a poco fueron llegando sacerdotes y laicos, que le imploraban que los tomase como discípulos. Así, Guillermo formó una comunidad, y erigieron una iglesia que consagraron a la Virgen, en 1124. La montaña cambia entonces su nombre, y se llama Monte Vergine, Monte de la Virgen.

Las reglas de la comunidad establecida por San Guillermo eran severas, y por eso, después de que pasa el primer entusiasmo, comienzan las murmuraciones, y hubo una solicitud generalizada para que se cambiase la regla. San Guillermo elige a un prior para que gobierne esa comunidad y vuelve junto a su amigo San Juan de Matera, con quien funda otra comunidad, en Monte Laceno, Apulia. Pero las condiciones del terreno, aridez, altura de la montaña, hacían muy difícil resistir en ese lugar. Ocurrió que un incendio destruyó las chozas de madera y paja que habitaban, lo que hizo que todos debieran refugiarse en el valle.

Entonces los dos santos se separan: Guillermo parte hacia Monte Cognato, en la Basilicata, y allí funda otro monasterio, y Juan va al Monte Gargano, en Pulsano.

A la comunidad San Guillermo le impone la misma regla dura que había establecido para Monte Vergine, nombra a un prior y parte a Conza, donde funda un monasterio para hombres, y luego en Guglietto establece dos comunidades, una de de hombre y otra de mujeres.

Consejero del rey de Nápoles

Rogelio II, rey de Nápoles, lo llama a Salerno para que fuera su consejero. Pero la benéfica influencia del santo crea la animadversión de algunos cortesanos, que comienzan a desacreditarlo.

Un día los cortesanos le envían una mujer de mala vida, para que cayese en pecado. El santo la recibe en una habitación con amplia chimenea. Cuando San Guillermo percibe las intenciones de la mujer, va la chimenea, aparta brasas con sus manos formando una angosta brecha en la que se tiende, e invita a la mujer a echarse junto a él. La mujer ve que las llamas no le hacen nada al santo, queda muda de asombro, se convierte, y luego toma el velo en el convento de Venosa. Esto también sirvió para que el rey renovara su apoyo al santo y a toda su obra y fundaciones.

Muere San Guillermo en Guglietto, el 25 de junio de 1142. El único de los monasterios por él fundados que persiste es el de Monte Vergine, que hoy pertenece a la comunidad benedictina de Subiaco.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: Vatican News

Redacción (24/06/2026 12:24, Gaudium Press) «¿De qué manera las tensiones, las divisiones y los conflictos que atraviesan el mundo afectan hoy a la vida de nuestras Iglesias y de nuestros pueblos?». «¿Qué lenguajes, actitudes y prácticas pueden ayudar a construir la reconciliación, la convivencia y la paz?». Son dos de las diversas preguntas sobre las que reflexionarán y debatirán los cardenales invitados por el Papa al Consistorio extraordinario que se celebrará los días 26 y 27 de junio.

Es el segundo consistorio convocado por León XIV, tras el celebrado el pasado mes de enero, en el que se reunieron en el Vaticano 170 cardenales, tanto electores como no electores, procedentes de todas partes del mundo, a quienes el propio Pontífice había dicho: «Siento, experimento la necesidad de poder contar con ustedes».

Los temas serán la situación internacional, la paz y la análisis de la teoría de la «guerra justa», la encíclica Magnifica humanitas y la puesta en práctica del Sínodo.

Mantener la confidencialidad

Los trabajos se dividirán en cuatro sesiones. No está prevista en ningún momento la presencia de la prensa durante los trabajos y, al igual que ya ocurrió en el primer Consistorio de enero, se pide a los cardenales que mantengan la «confidencialidad» sobre lo que ocurra en la sala y que «no hagan declaraciones a la prensa mientras se celebre el Consistorio», con el fin de «preservar un clima de diálogo fraterno».

División en 20 grupos

Los participantes se dividirán en dos conjuntos: uno de 9 grupos de cardenales electores ordinarios (incluidos los nuncios y los cardenales electores que han concluido su servicio como ordinarios) y otro de 11 grupos de cardenales electores de la Curia Romana y cardenales no electores. Cada grupo contará con un presidente, encargado de moderar los trabajos y garantizar el cumplimiento de los plazos, y un secretario, responsable de recopilar las aportaciones surgidas y de redactar el informe final con la colaboración de todo el grupo.

Primera sesión

Más concretamente, será la misa presidida por el Papa en la Basílica de San Pedro, a las 7:30 horas del viernes 26 de junio, la que dé inicio al evento, que entrará en su fase principal a las 9:30 horas, cuando los participantes se trasladen a la Sala Pablo VI para la introducción y la primera sesión, prevista hasta las 12:45 horas.

Tras el discurso de apertura del Cardenal Re la primera sesión partirá de una pregunta: «¿En qué mundo estamos llamados a anunciar el Evangelio?». El cardenal polaco Grzegorz Ryś, arzobispo metropolitano de Cracovia, ofrecerá a las 10:00 una meditación bíblica sobre el tema, seguida de unos momentos de silencio y oración personal. A las 10.30 tendrá lugar el primer intercambio en los grupos, partiendo de dos preguntas: «¿Qué sufrimientos, tensiones e interrogantes atraviesan hoy con mayor fuerza a los pueblos y a las comunidades eclesiales confiadas a su cuidado? ¿Qué signos de esperanza, de fidelidad al Evangelio y de posible reconciliación es importante aportar a la escucha común?».

Intervenciones, escucha, presentación de conclusiones

Cada grupo determinará el momento más oportuno para hacer una pausa y, a las 12:00 horas, tendrá lugar la denominada «presentación de conclusiones» en sesión plenaria. Todos los grupos enviarán su contribución por correo electrónico, mientras que los grupos de los ordinarios y algunos de los demás grupos presentarán su informe en el Pleno. Los trabajos en grupo se estructurarán, a su vez, en tres fases, dejando un breve espacio de silencio entre una fase y otra. La primera fase es la de las intervenciones personales, en la que cada participante intervendrá durante un máximo de 3 minutos, respondiendo a las preguntas indicadas en el programa. A continuación, tendrá lugar la escucha compartida: cada uno intervendrá de nuevo durante un máximo de 2 minutos. No se presentarán nuevas propuestas, sino que se destacarán los puntos más significativos que hayan surgido de la escucha anterior. En la tercera fase, se elaborará el informe; una tarea a cargo del secretario, con la ayuda de todos los miembros, para recoger los frutos del debate y proceder a la redacción del informe final. Esta metodología se seguirá en las cuatro sesiones.

Segunda sesión

Volviendo al programa, en la tarde del 26 de junio, de 16:00 a 19:30, tendrá lugar la segunda sesión, también en la Sala Pablo VI. La cultura del poder y la civilización del amor es el hilo conductor de los trabajos de la tarde, que se iniciarán, como siempre, con una oración y una introducción al tema a cargo del cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que tomará como referencia el capítulo V de la encíclica del papa León Magnifica humanitas.

A las 16.20 horas volverán a celebrarse sesiones de trabajo en grupo, centradas en otras cuestiones sobre la actualidad de la Iglesia y del mundo. A continuación, habrá una pausa, seguida de una sesión plenaria y de la presentación de los resultados por parte de los grupos, a lo que se sumarán —en esta segunda sesión— intervenciones libres sobre el tema de la sesión.

Tercera sesión

El sábado 27 de junio, a las 7:30, tendrá lugar la misa matutina en la Basílica de San Pedro, presidida por el cardenal decano Re. Los trabajos se reanudarán en la Sala Pablo VI con la tercera sesión sobre Construir en el bien: las obras de nuestro tiempo. El cardenal Stephen Brislin, arzobispo metropolitano de Johannesburgo y presidente de la Conferencia Episcopal Católica de África Meridional, introducirá el tema; él también basará su intervención en Magnifica humanitas, en particular en las partes introductorias y conclusivas.

A partir de las 9.50 se trabajará en grupos y se centrará la atención en las siguientes preguntas: «¿Cuáles son hoy, en sus contextos, las fracturas que dificultan la construcción del bien común? ¿Qué expectativas y qué preguntas surgen de las personas y los pueblos a los que la Iglesia está llamada a escuchar y a los que quizá no escuchamos lo suficiente? ¿Qué apoyos, orientaciones o iniciativas de las Iglesias locales y de la Iglesia universal podrían contribuir más eficazmente al compromiso con la construcción del bien común?». La sesión plenaria está prevista para las 11:30, durante la cual expondrán sus informes los grupos de ordinarios y algunos otros grupos. A continuación, habrá intervenciones libres sobre el tema.

Cuarta sesión y cena de clausura con el Papa

La cuarta y última sesión comenzará, por su parte, a las 16:00 y finalizará a las 19:30. El escenario será diferente, la Nueva Sala del Sínodo, mientras que el tema será «El camino de la puesta en práctica del Sínodo». Será el cardenal Secretario del Sínodo, Mario Grech, quien lo presente partiendo del documento presentado el pasado mes de mayo «Hacia las Asambleas sinodales 2027-2028».

A las 17:30 tendrá lugar un diálogo con el Papa, seguido de intervenciones libres de una duración máxima de 3 minutos. El discurso de clausura de León XIV pondrá fin a todo el Consistorio, que culminará con una cena con el Papa a las 19.45 horas, en el Aula Pablo VI. Por último, el 29 de junio, en San Pedro, a las 9.30 horas, se celebrará la misa con motivo de la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

Con información de Vatican News

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Redacción (24/06/2026 10:10, Gaudium Press) Este miércoles 24 de junio, durante su última Audiencia General antes del receso de verano, el Papa León XIV retomó el ciclo dedicado a los documentos conciliares. Ante miles de fieles congregados en la Plaza de San Pedro, el Santo Padre disertó sobre la Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia, resaltando la influencia de San Agustín en este texto.

Para los cristianos, participar en la Cena del Señor significa, en efecto, «ser instruidos por la Palabra de Dios; alimentarse en la mesa del Cuerpo del Señor; dar gracias a Dios». Es al recibirlo en su Palabra y en la Eucaristía que nos convertimos en lo que recibimos. Nos convertimos en el Cuerpo cuya Cabeza es Cristo resucitado, sentado a la derecha del Padre, quien nos prepara un lugar en el cielo —subrayó el Pontífice—.

La Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística están íntimamente ligadas

León XIV explicó entonces que la Eucaristía es «el sacramento del Reino venidero», es el Pan del camino, que nos conduce a la Patria celestial. Es nuestra forma de sacrificio espiritual, en cuanto camino de unión con Dios y de unión recíproca. Al participar en ella, aprendemos a ofrecernos y a adoptar el estilo de vida de Nuestro Señor Jesucristo, marcado por la entrega gratuita.

Este don nos permite entrar en la dinámica de la unidad, «que ofrece un poderoso antídoto contra los fermentos de la división que socavan nuestro mundo, nuestras comunidades, nuestras familias, nuestros corazones». El Papa aseguró que la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística están íntimamente ligadas, hasta el punto de formar un solo acto de culto, pues en la Santa Misa se nos invita a escuchar la Palabra de Dios y a nutrirnos en la mesa del Señor.

La Palabra de Dios y el Pan Eucarístico nos nutren y alimentan

Respecto a la Palabra de Dios, el Santo Padre enfatizó que no se trata solo de adquirir conocimiento intelectual de las Sagradas Escrituras, sino de recibir la Palabra «viva y eficaz», dirigida por Dios a todos y, al mismo tiempo, a cada uno. Y que esta Palabra, junto con el Pan Eucarístico, nos nutre y alimenta, conduciéndonos de la decadencia del pecado a una nueva vida en Cristo.

Finalmente, León XIV aclaró que el Concilio Vaticano II pidió a los fieles que estuvieran bien preparados para recibir «los tesoros de la Biblia». Y que, a través del Leccionario, libro que reúne todas las lecturas bíblicas para las celebraciones litúrgicas, se combinaba la «fidelidad a la tradición» con la «apertura al progreso legítimo». «Bebamos con fe de esta fuente de vida divina y dejémonos transformar por el misterio que celebramos», concluyó. (EPC)

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Redacción (24/06/2026 09:57, Gaudium Press) «Sinodal» se está convirtiendo ya en el nuevo «protestante». Por segunda vez, el Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos rechazase formalmente la petición de la Conferencia Episcopal Alemana de permitir que laicos con formación teológica prediquen durante la eucaristía.

La respuesta, comunicada el pasado martes, ha provocado una oleada de críticas entre las principales organizaciones vinculadas al Camino Sinodal alemán, que exigen a los obispos del país que no cedan ante Roma y sigan reclamando una apertura litúrgica.

No por esperado deja de ser revelador. Las señoras Stetter-Karp y Fehlker no aceptan no ser el Papa y llaman a la desobediencia. La situación supone un nuevo test de estrés al papado de León XIV que en una semana se enfrenta a las consagraciones sin mandato pontificio y tiene que actuar. La esperanza de que en el caso alemán se pase de las palabras a la acción no decae.

Roma invoca el Derecho Canónico sin excepciones

La solicitud había sido presentada por el obispo Heiner Wilmer, presidente de la Conferencia Episcopal, atendiendo a una de las peticiones aprobadas por el Camino Sinodal en marzo de 2023. El dicasterio, presidido por el cardenal Arthur Roche, respondió que la homilía constituye «parte integral de la liturgia reservada a un sacerdote o diácono», y que la predicación y la celebración de los sacramentos forman un mismo ministerio espiritual que no admite excepciones, «ni siquiera ante consideraciones pastorales graves».

Ver también: Vaticano vuelve a rechazar indulto para que laicos prediquen en misa, un pedido de obispos alemanes

El texto vaticano recordó además la obligación de los ministros ordenados de formarse de manera permanente y señaló que las carencias en la calidad de las predicaciones deben afrontarse mediante una mejor capacitación del clero, responsabilidad que corresponde a los obispos diocesanos.

La respuesta fue tratada también en una reunión de obispos diocesanos celebrada ese mismo martes en Berlín, según informó el portavoz de la Conferencia Episcopal.

El ZdK exige a los obispos que mantengan la presión

El Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) no acepta la negativa como definitiva. Su presidenta, Irme Stetter-Karp, precisó que el ZdK no había participado en la formulación de la solicitud, pero recordó que el documento «Anuncio del Evangelio por los laicos en palabra y sacramento» fue aprobado en el Camino Sinodal «con alta participación de los obispos». Stetter-Karp instó al episcopado a «reafirmar sus argumentos ante Roma» y a no leer la carta del cardenal Roche «en ningún caso como una señal de desánimo», manteniendo viva la aspiración a una regulación especial para los laicos.

Organizaciones de mujeres y movimientos de base reaccionan con dureza

La Comunidad de Mujeres Católicas de Alemania (kfd), una de las mayores organizaciones femeninas del catolicismo alemán, interpretó la decisión como «un signo más de la falta de igualdad de las mujeres en la Iglesia». Su directora espiritual, Ruth Fehlker, lamentó la distancia entre las directrices de Roma y la realidad pastoral de las comunidades locales: «Mientras las mujeres sigan excluidas de servicios centrales pese a su competencia, su vocación y su compromiso, la Iglesia seguirá perdiendo credibilidad». Fehlker añadió, según recoge katholisch.de, que «la verdadera pregunta es por qué los responsables en Roma siguen ignorando los carismas y las vocaciones de mujeres y hombres».

Por su parte, el movimiento Wir sind Kirche («Somos Iglesia») calificó la resolución de «decisión de principios alejada de la realidad». La organización advirtió de que, ante el drástico envejecimiento del clero en Alemania y la escasez de nuevas vocaciones, la aplicación estricta de esta norma solo servirá para «desgastar aún más a los pocos sacerdotes en activo» y provocará que parroquias y comunidades «se desangren».

El medio de los obispos alemanes recuerda cómo se sorteó la norma en el pasado

No podía faltar el intento de volver a engañar. El portal katholisch.de, financiado por la Conferencia Episcopal Alemana, publicó un análisis en el que repasa el historial de «vías creativas» empleadas por algunos obispados para eludir las restricciones canónicas a la predicación laical. El artículo, firmado por Christoph Brüwer, recuerda que en la diócesis de Rottenburg-Stuttgart el entonces obispo Walter Kasper aprobó en 1999 una orden que permitía de hecho la homilía de laicos en la eucaristía, aunque sin publicarla jamás en el boletín oficial ni ponerla formalmente en vigor. Según el canonista Bernhard Sven Anuth, esa práctica, incompatible con las normas universales de la Iglesia, «se entiende y se comunica en la diócesis como praxis legítima».

El mismo análisis sitúa la negativa actual en una secuencia más larga: ya en marzo de 2023 el cardenal Roche había comunicado al entonces presidente de la Conferencia Episcopal, el obispo Georg Bätzing, que no existía margen para la predicación laical en la eucaristía. Pese a ello, la Conferencia Episcopal aprobó una nueva orden de predicación y volvió a solicitar el permiso, obteniendo idéntica respuesta.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (24/06/2026 08:57, Gaudium Press) Cinco siglos habían pasado sin que naciera el profeta en Israel. ¿Por qué? Porque la venida de Aquél que los profetas habían anunciado estaba cerca.

Los tiempos se cumplieron. Jacob había previsto que el Mesías vendría cuando el cetro o el poder soberano saliesen de Judá. El pueblo de Judá no tenía más el poder soberano: residía ahora en manos del edomita Herodes, que lo recibió de los romanos.

Los romanos eran verdaderos señores. Pasaron cuatro imperios de Daniel a Jesucristo. El cuarto imperio, el de los romanos, se extendía sobre todos los pueblos. Después de largas y sangrientas guerras, reinaba la paz, una paz universal.

Estaba por venir el Dios de la paz. Todos lo esperaban. No solamente los judíos, también los gentiles. En esta expectativa general, eran sobre todo los justos que redoblaban las oraciones y votos.

Había otro hombre en Jerusalén. Se llamaba Simeón. Justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel. El Espíritu Santo, que vivía en él, le hizo saber que no vería la muerte antes de ver a Jesús, el Cristo.

En la misma esperanza, una santa viuda, Ana la profetiza, no abandonaba el templo, donde ayunaba y rezaba día y noche.

El sacerdote Zacarías, ofreciendo incienso delante del santuario, vio un ángel, el ángel que le anunció que sería padre del Precursor, profeta que predecería inmediatamente al Señor.

Zacarías dijo al ángel:

– ¿Cómo conoceré esto? Porque soy viejo, y mi mujer está avanzada en edad.

Respondiendo el ángel, le dijo:

– Yo soy Gabriel, que asisto delante de Dios; fui enviado para hablar y dar esta buena nueva. Hé aquí que quedarás mudo, y no podrás hablar hasta el día en que estas cosas sucedan, puesto que no creíste en mis palabras que se han de cumplir a su tiempo.

Y el pueblo, saliendo Zacarías del templo, observó que había ocurrido una misteriosa aparición. Y la esperanza de conocer en breve al Mesías nació en todos los corazones.

La misteriosa aparición de Zacarías comenzó a revelarse. Es que nació un hijo de Isabel. ¿Quién era aquel niño? De él se contaban historias maravillosas. Una virgen de Nazareth fue a saludar a la madre. El saludo lo estremeció de alegría en las entrañas maternales. Y la madre, llena del Espíritu Santo, profetizó de la virgen de Nazareth cosas extraordinarias.

¿Quién era ese niño? ¿Qué nombre le darían? No tendría el nombre del padre, Zacarías, que quiere decir «a quien Dios recuerda», sino Juan, o sea, lleno de gracia. Y después que al padre se le liberó la lengua, profetizó diciendo:

«Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque visitó y rescató a su pueblo; y suscitó una fuerza para salvarnos en la casa de su siervo David, conforme anunció por la boca de sus santos, de sus profetas, desde los tiempos antiguos; que nos libraría de nuestros enemigos, y de manos de todos los que nos odian; para ejercer su misericordia a favor de nuestros padres, y recordar su santa alianza, según el juramento que hizo a nuestro padre Abrahán, de concedernos que, libres de las manos de nuestros enemigos, lo sirvamos sin temor, caminando delante de él con santidad y justicia, durante todos los días de nuestras vidas».

Virgen con el Niño y San Juan Bautista, Catedral de Salamanca

Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos; para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación, para remisión de sus pecados, por las entrañas de la misericordia de nuestro Dios, gracias a que nos visitó de lo alto el Sol naciente. Para iluminar a los que se encuentran en las tinieblas y sombras de la muerte; para dirigir nuestros pasos en el camino de la paz».

Ahora, el niño crecía y se fortificaba en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel.

No se sabe exactamente cuando se fue al desierto

En ausencia de indicaciones exactas de parte de San Lucas, es difícil especificar la edad con que San Juan Bautista buscó el desierto. Es probable que, aunque joven, estaba el santo Precursor suficientemente apto para proveerse a si propio, lo que lleva a creer que contaba de diez a doce años. Los padres, naturalmente, ya habían fallecido.

¿Que vida llevaba San Juan en el desierto? Dice el Padre Buzy:

Es inútil demorarse en describir el tipo de vida del Precursor en el desierto…Es cierto que el precoz anacoreta vivió por cuenta de la divina Providencia.

Más adelante comenta:

Algunas hierbas en primavera, raíces, miel, frutas silvestres, fueron, en mayor o menor medida, las riquezas que poseía. Pero si el cuerpo era tratado con rigor, el alma se alimentaba abundantemente con los divinos festines de la oración y de la reflexión.

Comienza el ministerio público del Bautista

Y vino el ministerio de San Juan y el bautismo de Jesús.

En el año décimo quinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilatos gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y Felipe, su hermano, tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, siendo pontífices Anás y Caifás, el Señor habló a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y él fue a la tierra del Jordán, predicando el bautismo de penitencia para la remisión de los pecados, como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Todo el valle será reconstruido, y todo monte y colina será arrasado, y los planes escabrosos; y todo hombre verá la salvación de Dios..

Decía Juan a las multitudes, que venían a ser bautizadas:

– Raza de víboras, ¿quien os enseñó a huir de la ira que os amenaza? Haced, por tanto, frutos dignos de penitencia, y no comencéis a decir: Tenemos a Abrahán por padre. Porque yo os digo que Dios es poderoso para suscitar de estas piedras hijos de Abrahán. Porque el hacha ya está puesta en la raíz de los árboles. Todo árbol que no de buen fruto, será cortado y lanzado al fuego.

Y las multitudes lo interrogaban diciendo:

– ¿Qué debemos hacer nosotros? Y les respondió diciendo:

– El que tiene dos túnicas, de una al que no tiene, y el que tiene que comer haga lo mismo.

Fueron también publicanos, para ser bautizados y le dijeron:

– Maestro, ¿qué debemos hacer? Y les respondió:

– No exijas nada más de lo que está establecido.

Lo interrogaron también los soldados, diciendo:

– ¿Y nosotros qué haremos? Y les dijo:

– No hagáis violencia a nadie, ni denunciéis falsamente, y contentáos con vuestro sueldo.

Estando el pueblo a la expectativa, y pensando todos en sus corazones que tal vez fuese el Cristo, Juan respondió diciendo a todos:

Yo, en verdad, bautizo con agua, pero vendrá uno más grande que yo, a quien yo no soy digno de desatar la correa de sus zapatos; él os bautizará en el Espíritu Santo y con fuego; tomará en su mano la pala y limpiará la trilla del suelo, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja la quemará en un fuego inextinguible.

(…)

Y salió a Jerusalén, a la Judea y toda la región del Jordán, confesando sus pecados. Todos corrían a escucharlo, pero no todos buscaban el bautismo: Todo el pueblo que lo escuchó, incluso los publicanos, dieron gloria a Dios, haciéndose bautizar con el bautismo de Juan. Los fariseos, sin embargo, y los doctores de la ley frustraron el designio de Dios respecto de ellos, no se hicieron bautizar por él.

¿Y qué exigía San Juan Bautista a sus discípulos? Un arrepentimiento moral, una conversión interior, una pureza toda espiritual, de la cual el bautismo sería un signo.

***

He aquí el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle:

– ¿Quién eres tu?

Él confesó la verdad y no la negó; dijo:

– Yo no soy Cristo. – Ellos le preguntaron:

– ¿Quién eres entonces? ¿Eres tu Elías? – Él respondió:

– No soy.

– ¿Eres tu el profeta? – No. – Dijeron entonces:

– ¿Quién eres entonces? para que podamos responder a los que nos enviaron: ¿Qué decimos de tí? – Y les dijo:

– Yo soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como lo dijo el profeta Isaías.

Ahora, los que habían sido enviados eran fariseos. Lo interrogaron diciendo:

– ¿Cómo bautizas entonces, si no eres Cristo, ni Elías, ni el profeta? – Juan respondió diciendo:

– Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros está quien no conocéis. Ese es el que ha de venir después de mí, al que no soy digno de desatar la correa de las sandalias.

Estas cosas pasaron en Betania, más allá de la orilla del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

Juan y Jesús iban a encontrarse:

Entonces Jesús de Galilea iba al Jordán y se presentó a Juan para ser bautizado, pero Juan se oponía diciendo:

– Soy yo el que debo ser bautizado por ti y ¿tú vienes a mí? – Respondió Jesús:

– Deja por ahora, pues conviene que cumplamos así toda la ley.

Después que fue bautizado, Jesús salió del agua. Y se abrieron los cielos, y vio al Espíritu Santo descender como paloma y venir sobre él. Y se escuchó una voz del cielo, que decía:

– Este es mi hijo amado, en el cual puse mis complacencias.

Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía a estar con él, y le dijo:

Es el Cordero de Dios, el que quita los pecados del mundo. Este es aquél, de quien yo dije: – Después de mí viene un hombre que me precede, porque era antes de mí y yo no lo conocía, pero vino a bautizarse con agua, para ser reconocido en Israel.

Juan dio testimonio, diciendo:

Ví al Espíritu descender del cielo en forma de paloma y reposó sobre él. Yo no lo conocía, pero el que me envío a bautizar con agua, me dijo:

– Aquél sobre quien vieres descender o reposar el Espíritu, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo. Yo lo ví, y doy testimonio de que él es el Hijo de Dios.

El bautismo de Nuestro Señor marcó el apogeo del ministerio de San Juan. De allí en adelante, el Precursor, poco a poco, voluntariamente, se fue apagando hasta desaparecer.

(Vida de Santos, Padre. Rohrbacher, Volumen XI, pag. 143 a 160)

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Foto: The Message

Redacción (23/06/2026 16:05, Gaudium Press) La diócesis de Belleville, en el sur de Illinois, Estados Unidos, inicia una nueva etapa con la llegada de monseñor Godfrey Mullen, OSB, un monje benedictino cuya sencillez y sentido del humor han acompañado una trayectoria llena de oración, la vida comunitaria y la fidelidad a la tradición de San Benito.

Su nombramiento por parte del Papa León XIV ha llamado la atención no solo por tratarse de un religioso con casi cuatro décadas de vida monástica, sino porque los benedictinos rara vez son elegidos para gobernar una diócesis. Según relata National Catholic Register, el caso de Mons. Mullen constituye una verdadera excepción.

Los benedictinos son conocidos por su vida de oración, trabajo y hospitalidad, y generalmente permanecen vinculados a sus monasterios. Por ello, la designación de Godfrey Mullen como obispo de Belleville resulta singular. De hecho, sería el primer benedictino estadounidense en ser nombrado para una sede episcopal desde Jerome Hanus, quien gobernó la diócesis de St. Cloud entre 1987 y 1994.

La propia Archiabadía de Saint Meinrad, donde Mons. Mullen ha vivido durante casi cuarenta años, apenas ha visto a tres de sus monjes ser elevados al episcopado en sus 172 años de historia. Pero el momento más llamativo llegó cuando recibió la llamada del cardenal Christophe Pierre, nuncio apostólico en Estados Unidos, para comunicarle oficialmente la decisión del Santo Padre.

Ante la noticia, el monje reaccionó con una pregunta que provocó la risa del representante pontificio: «¿Tengo que pedir permiso a mi abad?»

Entre risas el cardenal, le explicó que, desde ese momento, quedaba bajo la autoridad del Papa, aunque añadió una frase que tranquilizó al nuevo obispo: «Nadie espera que dejes de ser monje. Sigue siendo un hombre de comunidad, de oración y de sencillez».

Aquellas palabras quedaron grabadas en el corazón de Mons. Mullen, quien considera que en ellas está resumida la misión que ahora recibe, llevar al episcopado la espiritualidad benedictina sin perder la identidad que ha cultivado durante toda su vida.

La historia vocacional del nuevo obispo comenzó cuando era estudiante en Salem, Illinois. Durante una visita a su colegio, una religiosa le hizo una pregunta, «¿Has pensado en el sacerdocio?»

En aquel momento respondió que no. Sin embargo, la inquietud permaneció en su interior durante años. Más adelante ingresó al seminario y, ya en ese camino, un monje le sugirió considerar la vida benedictina.  Al principio no estaba convencido. El propio Mons. Mullen ha reconocido que la idea de ser monje no le atraía demasiado, pues consideraba que era una vida demasiado silenciosa y poco compatible con su carácter abierto y conversador.

Sin embargo, el ambiente de oración y fraternidad terminó conquistándolo. Ingresó a Saint Meinrad y allí desempeñó numerosas responsabilidades, entre ellas la docencia y la formación teológica de nuevas generaciones de sacerdotes y religiosos.

La actualidad de San Benito

Para el nuevo obispo, la espiritualidad benedictina tiene mucho que ofrecer al mundo contemporáneo. Frente a esta sociedad individualista e inestable, se considera que la vida centrada en Dios sigue despertando interés, especialmente entre los jóvenes.

A su juicio, muchos encuentran atractivo ese equilibrio entre la oración, el trabajo y la vida en comunidad que propone la Regla de San Benito, una tradición que ha mantenido su vigencia durante más de quince siglos.

La designación tiene además un significado personal. Godfrey Mullen nació precisamente en la diócesis que ahora gobernará y, en los últimos años, había servido en ella como rector de la catedral y administrador diocesano. Por eso, muchos fieles consideran su llegada como el regreso de uno de los suyos. Kathleen Hunt, responsable de redes sociales de la diócesis, lo resume «Es uno de los nuestros».

Belleville es una diócesis extensa, formada por 99 parroquias y atendida por apenas 40 sacerdotes. Consciente de los desafíos pastorales, el nuevo obispo afirma que su principal objetivo será ayudar a las personas a redescubrir el lugar central de Dios en sus vidas. Su programa pastoral puede resumirse en las palabras con las que describe la esencia de la vida cristiana: «Amarle, seguirle y abrazar su camino: eso es lo que somos y lo que nos define».

Con la misma sencillez con la que preguntó si debía pedir permiso a su abad, Godfrey Mullen comienza ahora una nueva misión, decidido a seguir siendo, ante todo, un monje que pone a Dios en el centro y que desea acompañar a su pueblo con espíritu de oración, cercanía y vida fraterna.

Con información de Religión en Libertad

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