Redacción (09/07/2026 09:54, Gaudium Press) Santa Sunniva es una santa cuya historia se pierde en la noche de los tiempos. Según antiguas leyendas, fue una princesa irlandesa que llegó a Noruega llevando la fe católica al huir de un invasor pagano. Muy poco o nada se sabe de ella, pero es la patrona de Bergen, la segunda mayor ciudad del país.

Quizá por tratarse de una mujer santa o por el contraste entre sus vidas, el obispo católico de Oslo eligió la Misa de la fiesta de esta santa antiquísima y casi desconocida para anunciar el inicio del proceso de beatificación de una noruega moderna y muy conocida: Sigrid Undset. «Al igual que Santa Sunniva y sus compañeras, Sigrid Undset también debe ser para nosotros un modelo de vida en Cristo», explicó el prelado.

El anuncio de Mons. Fredrik Hansen se produjo ayer, 8 de julio, en la isla de Selja, donde según la tradición desembarcó Sunniva, junto a las ruinas del monasterio que se construyó más tarde y que sería destruido por la reforma protestante. Se trata, pues, de un lugar triplemente simbólico, como origen del catolicismo del país, su primera sede episcopal y una muestra del desastre que supuso la reforma. Cientos de peregrinos se habían reunido allí para la peregrinación que suele realizarse todos los años en honor de la santa. Los fieles acogieron la noticia con alegría y como un signo de esperanza para el pequeño rebaño de católicos de Noruega, donde apenas son el 2 % de la población.

Un tesoro nacional

A fin de cuentas, Sigrid Undset es un tesoro nacional. Fue una popularísima novelista noruega y recibió el premio Nobel de Literatura en 1928 por su descripción de la Escandinavia medieval. Educada en un entorno luterano, poco a poco cayó en el agnosticismo y se embarcó en un profundo proceso de reflexión espiritual que la llevaría a convertirse al catolicismo en 1924.

Su conversión supuso un auténtico terremoto en la Noruega de la época, en la que el catolicismo era considerado una religión extranjera y ridícula. En 1928 ingresó en la Tercera Orden Dominicana, compuesta por laicos, que marcaría su espiritualidad. La fe católica de Undset transformó profundamente su obra y la dotaron de temas intemporales vinculados al drama de la elección moral, el papel de la gracia y la capacidad de redención.

Voz católica: Como católica, se convirtió en una destacada defensora de la fe católica y del legado cristiano de la Edad Media a través de sus libros, ensayos y conferencias. Premio Nobel: En 1928, recibió el Premio Nobel de Literatura por sus descripciones de la vida en la Escandinavia medieval

Su obra más famosa es la trilogía Cristina, hija de Lavrans. Ambientada en la Noruega del siglo XIV, narra el peregrinaje vital de una mujer desde el pecado hasta la redención, reflejando una visión trascendente de la vida, aun en medio del dolor. En toda la obra de Undset desde su conversión, se puede encontrar un alegato en favor de la fe católica y el legado cristiano de la Edad Media.

«Creo que la vida y la obra de Sigrid Undset tienen mucho que ofrecer tanto a la Iglesia en Noruega como a la Iglesia universal», afirmó el obispo. «Es mucho más que una autora y premio Nobel. Para nosotros, es un modelo de fe cristiana, de una vida vivida en virtud y de la búsqueda de la santidad».

Tras examinar la vida de Undset y constatar claros signos de culto y devoción, Mons. Hansen decidió poner en marcha los preparativos para iniciar el proceso de beatificación en su fase diocesana. «Mostró una preocupación constante y práctica por los pobres. Se entregó al cuidado de su hija, a su compromiso con la vida y a la santidad de la vida. A través de sus numerosos libros, ha formado a incontables creyentes, inspirándolos a vivir en Cristo y dando testimonio de nuestros santos medievales», explicó.

«Por la autoridad que me ha sido conferida (Instrucción Sanctorum Mater, art. 21 §1), he iniciado los trabajos para que la causa de beatificación pueda comenzar formalmente este otoño», anunció el prelado en su homilía, antes de pedir a los fieles que colaboraran con sus oraciones al proceso.

Con información de Infocatólica

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Foto: Vatican Media

Redacción (09/07/2026 09:15, Gaudium Press) “Colombia, tierra de la Virgen; Colombia, jardín mariano!”.1 Esta bella exclamación de Pío XII adquiere todo su sentido cuando pensamos en las numerosas advocaciones de María que marcan a ese país llamado Colombia y en los providenciales pormenores de la historia de muchas de ellas. Baste recordar a Nuestra Señora de la Peña, a Nuestra Señora de las Lajas, a Nuestra Señora del Milagro, a Nuestra Señora de Torcoroma…

Todas estas advocaciones marianas componen un maravilloso vergel, cuya primera flor fue la Virgen de Chiquinquirá.

Un sencillo y piadoso cuadro

Su historia comienza en 1560, cuando el caballero español Antonio de Santana recibe la administración de la encomienda de indios de Suta, actual municipio de Sutamarchán, situado a unos 170 kilómetros al norte de Bogotá y al oeste de la cercana Tunja, capital del departamento. El encomendero le tenía una enorme devoción a la Virgen del Rosario y por ese motivo le pide al fraile dominico Andrés de Jadraque que le consiguiera una imagen de dicha advocación para que presidiera la rústica capilla que había construido en el lugar.

Fray Andrés viajó hasta Tunja para encargarle el trabajo a un artista, también español, llamado Alonso de Narváez. La pintura fue realizada sobre un lienzo de algodón, tejido por los indios, utilizando una mezcla de tierra de colores y extractos de hierbas y flores, a la usanza indígena. Al no ser la tela del todo cuadrada sobraba espacio a ambos lados de la imagen; entonces a su derecha se incluyó a San Antonio de Padua, patrón del cliente, y a su izquierda a San Andrés, patrón del fraile.

En 1562 ya estaba lista la obra. El encomendero quedó muy contento al contemplar la figura de María Santísima, que vestía un manto carmesí y llevaba en sus brazos al Niño Jesús, el cual jugueteaba con un pajarito. Le agradaron asimismo los dos santos que acompañaban a la Señora del Rosario.

Pero las inclemencias del tiempo, la escasa protección proporcionada por el techo de paja de la primitiva capilla y la precariedad de los materiales utilizados deterioraron de tal forma la pintura que, unos años después, cuando el P. Juan Alemán de Leguizamón fue a celebrar Misa allí le entraron escrúpulos de rezarla ante un cuadro de tan desvaídos colores y desdibujadas figuras y encima lleno de pequeños y grandes agujeros y roturas; por lo que pidió que fuera sustituido.

Parecía que era el final de la historia de esta imagen de la Virgen del Rosario, que durante tanto tiempo había alimentado la devoción del encomendero, de su esposa y sus vecinos.

La pintura recobra su esplendor

Tras la muerte de Antonio de Santana, su mujer, Catalina de Irlos, se instala en un terreno junto al río Chiquinquirá, llevando consigo el cuadro. De ese incipiente poblado nacería el futuro municipio del mismo nombre.

Cierto día, una pariente suya llamada María Ramos, piadosa terciaria dominica, decide sacar el cuadro del lugar secundario donde se encontraba e instalarlo en la capilla. Tenía el bastidor despedazado y el lienzo a duras penas dejaba entrever los rasgos originales, pero allí rezaba ella; rezaba y rezaba, y de vez en cuando decía: “¿Hasta cuándo, Rosa del Cielo, habéis de estar tan escondida?”.

Sobre las 9 de la mañana del 26 de diciembre de 1586 una india, llamada Isabel, pasa con su hijo delante de la capilla y el niño percibe que del cuadro salen unos vivísimos resplandores, particularmente del rostro de la Virgen, y se lo dice a su madre, quien enseguida sale corriendo a buscar a María Ramos.

¡Los colores de la pintura habían recobrado su esplendor, las figuras sus contornos! Poco a poco iban llegando los demás: Catalina de Irlos, Juana de Santana, Ana Domínguez… El rostro de la Virgen quedó encendido todo ese día.

Las crónicas registran que en julio de 1588 hubo una nueva renovación luminosa del cuadro y otras más a lo largo de los siglos.

Sin embargo, las roturas permanecían en el lienzo…

Los agujeros desaparecen milagrosamente

Meses después, el 5 de enero de 1589, mientras el P. Fernando de Rojas se estaba preparando para celebrar Misa, él y algunos feligreses que lo acompañaban vieron admirados cómo una nube blanca y brillante cubría la imagen; y así estuvo todo ese día y el siguiente, hasta el final de la tarde.

A partir de ese momento los agujeros se fueron cerrando hasta que desaparecieron por completo y desde entonces se multiplicaron los favores espirituales y materiales obtenidos por intercesión de la Virgen de Chiquinquirá. Son ellos prenda y promesa del auxilio restaurador que María Santísima dedica a todos sus devotos.

Por el P. Carlos Tejedor Ricci, EP

1PÍO XII. Radiomensaje, 16/7/1946.

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Redacción (09/07/2026 08:54, Gaudium Press)

POEMAS ETERNOS

I

Matriz del orden creado,

ápice de toda belleza,

es tu sublime pureza,

paraíso de Dios amado.

II

Tu virginal rostro sereno,

de luminoso candor ilibado,

inebria el espíritu extasiado,

de celestial sentido lleno.

III

¡Cómo arrebatas, Oh María!,

cuando al pecador elevas,

y con derroche de gracia llenas,

el deudo que en ti confía.

IV

Tu soberana grandeza,

no duda en se abajar,

para el esclavo libertar,

de su mediocre vileza.

V

Como madre nos abrazas tiernamente,

revelando tus sublimes secretos,

cuando de tu corazón surgen sonetos,

dulces latidos de amor, eternamente…

VI

Y es que perderse en tu mirada,

es tener salvación garantizada.

Hacerse pequeño y dependiente,

en tus brazos reposando dulcemente.

VII

Incendio de amor provocas,

cuando en semejante estado nos colocas,

se quiebra la rima, y sin acento escribo:

poemas eternos, poemas eternos…

Por Juan Bernardo Cruz

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Verónica Giuliani fue una gran mística italiana; en la época se llamaba Orsola.

Nació en Mercatello sul Metauro, cerca de Urbino, en 1660, y vivió cincuenta años en el monasterio de las Clarisas de Città di Castello. Ingresó a la edad de 17 años y murió allí en 1727, después de haber sido cocinera, enfermera, maestra de novicias y abadesa.

Recibió los estigmas de la pasión de Jesús y tuvo muchas visiones y revelaciones privadas.

Después de su muerte, una autopsia reveló que su corazón estaba perforado de principio a fin. A lo largo de su vida pidió al Señor que no hiciera visibles sus estigmas a los demás. Durante 30 años transcribió sus visiones en un diario, por obediencia a su Padre espiritual. Hoy estos diarios son documentos tangibles de la extraordinaria vida de esta mística santa.

Los diarios son una colección que lleva el nombre de “El tesoro escondido” publicado en 10 tomos de 22.000 páginas, desde 1825 hasta 1928. Murió en 1727, tras 33 días de enfermedad. Es santa desde 1839.

Entre las diversas visiones y revelaciones tuvo la visión del infierno y el purgatorio.

Dejemos que ella nos relate su  visión del purgatorio.

El alma del purgatorio que se apareció tres veces a Santa Verónica Giuliani

La vi de tres maneras:

La primera vez me pareció que estaba en un gran incendio y que, a manos de los demonios, estaba pasando por grandes tormentos de los que uno no esperaba al otro. Cada visión de esos ministros infernales le causaba dolor tras dolor; pero, entre tantas penas, la mayor era la del daño (verse privada de la visión de Dios). Ella no se podía encomendar [a sí misma]; estaba bajo el brazo de la justicia de Dios; y eso es suficiente. (…).

La segunda vez la vi con grandes tormentos; especialmente en los sentidos. Por decirlo así, me parecía que la atormentaban en los ojos y en los oídos con hierros agudos y punzantes. ¡Oh Dios! Entonces, la sensación de la lengua fue mucho más dolorosa. De repente, pareció que salió de su boca y llegó al suelo; y parecía que ella estaba clavada allí, no con un clavo de hierro, sino con el clavo de la mano de Dios.

Los demonios que son ministros de la justicia divina, con todo poder, la atormentaban; y ella se quedó inmóvil en el mismo lugar en que fue colocada, y no podía moverse. Al final, me pareció verla, ahora toda lacerada, ahora pinchada con puntas de fuego, y ahora de pie en un fuego ardiente y convirtiéndose en todo hielo. Parecía que dicha alma estaba congelada por dentro; pero, al mismo tiempo, sentía fuego y hielo.

La tercera vez, también se me mostró en la misma forma. Al fin mi Ángel de la Guarda me hizo saber que ella veía el hábito que había llevado de Religión, y la sola vista le renovó todos los tormentos y dolores: porque había vivido con el hábito sí, pero no como religiosa.

De repente, fui transportada por mi mismo Ángel de la Guarda a los pies de María Santísima. Le pedí ayuda, para esta pobre alma. Me ofrecí por ello a cualquier dolor y tormento; y María Santísima me prometió la gracia mostrándome aquel sigilo; y me dijo que le dijera todo a mi confesor y le pidiera la obediencia de sufrir unas horas, para satisfacer la justicia de Dios por esta alma que se me mostró en esa situación. Me pareció comprender que tenía, en ese instante, [esa alma] un pequeño refrigerio…

(Con extracto de los Diarios de Santa Verónica Giuliani) (Rita Sberna)

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Redacción (08/07/2026 17:29, Gaudium Press) Revisar el móvil al despertar, durante una fila, en una conversación o antes de dormir se ha vuelto una rutina para millones de personas. Sin embargo, detrás de ese gesto cotidiano existe un fenómeno que preocupa a los expertos, y es el uso automático de la tecnología está reduciendo nuestra capacidad de decidir conscientemente cómo empleamos el tiempo.

La diseñadora de productos digitales Laura Beltrán, creadora del proyecto Libre de Redes y autora del libro Cómo evitar que las redes te atrapen, conoce de cerca cómo funcionan las plataformas digitales para captar la atención de las personas. Tras años trabajando en el diseño de productos digitales y vivir una experiencia de cambio radical al trasladarse de la ciudad de Barcelona al silencio del desierto de Fuerteventura, comenzó a reflexionar sobre la manera en que la tecnología influye en nuestras decisiones cotidianas.

Para Beltrán, el problema no es el teléfono en sí, sino el momento en que deja de ser una herramienta y comienza a dirigir nuestra conducta sin que apenas lo notemos.

El peligro de vivir en piloto automático

Uno de los principales riesgos, explica, es que muchas aplicaciones han sido diseñadas para prolongar el tiempo de permanencia del usuario mediante mecanismos como el scroll infinito, que elimina las pausas naturales y dificulta que las personas decidan conscientemente cuándo detenerse. “Cuando dejamos de decidir, el diseño ya ha decidido por nosotros”, afirma.

Según la especialista, cuando el contenido nunca termina es mucho más difícil preguntarse si realmente se quiere seguir navegando. Poco a poco, el hábito sustituye a la decisión consciente y el teléfono comienza a ocupar espacios que antes pertenecían al descanso, la conversación, la lectura o simplemente al silencio. El cambio de vida que experimentó al trasladarse a Fuerteventura marcó un antes y un después en su forma de entender la atención.

Rodeada de silencio y con menos estímulos, descubrió que la mente humana ya tiende naturalmente a saltar de un pensamiento a otro. Si a esa predisposición se le suma la enorme cantidad de información que llega constantemente desde el móvil, resulta mucho más difícil pensar con claridad. Para Beltrán, esa experiencia le permitió comprender que la atención funciona como una brújula, capaz de orientar a las personas hacia aquello que realmente consideran importante. Cuando esa atención permanece secuestrada por las notificaciones, los videos y el contenido interminable, es fácil perder de vista las prioridades y vivir reaccionando a estímulos externos en lugar de actuar según las propias decisiones.

¿Por qué cogemos el móvil sin pensar?

Beltrán sostiene que el mayor enemigo no es la tecnología, sino el automatismo.

Con el paso del tiempo, revisar el teléfono se convierte en un acto tan cotidiano que deja de pasar por un proceso consciente. El móvil aparece automáticamente durante una fila, una espera, un momento de aburrimiento o incluso en medio de una conversación familiar. “El mecanismo principal es el automatismo, el piloto automático. Dejamos de decidir con intención qué queremos hacer y cogemos el móvil casi sin darnos cuenta”, explica. Ese comportamiento, advierte, reduce los espacios donde nacen la creatividad, la reflexión, la calma y la presencia.

Frente a quienes creen que la solución consiste únicamente en reducir las horas de pantalla, Beltrán propone comenzar con un cambio, antes de desbloquear el teléfono recomienda hacer una pausa y formularse una única pregunta: “¿Para qué lo necesito ahora?”

Ese breve instante tiene un efecto importante, rompe el automatismo y devuelve la capacidad de elegir conscientemente qué hacer. Para la autora, recuperar la atención no significa eliminar la tecnología, sino volver a decidir cómo invertir el tiempo y la energía.

Beltrán insiste en que el teléfono inteligente es una herramienta extremadamente poderosa, capaz de facilitar el aprendizaje, el trabajo, la creatividad y la comunicación. Sin embargo, también puede convertirse en un refugio permanente para evitar afrontar el aburrimiento, la soledad o el malestar emocional. “El móvil puede ser refugio para el malestar o herramienta de plenitud: la diferencia está en cómo lo usamos”, resume.

Por eso considera fundamental asumir que cada persona tiene un papel activo en la construcción de su propia felicidad y no delegar esa responsabilidad en el entretenimiento constante que ofrecen las redes sociales.

Durante la entrevista también reflexiona sobre el impacto que estas plataformas tienen en las nuevas generaciones. Más allá del tiempo que pasan frente a la pantalla, Beltrán cree que las redes están enseñando una determinada forma de entender el mundo. Los jóvenes aprenden que las recompensas llegan de inmediato mediante ‘me gusta’, comentarios o seguidores, que siempre está ocurriendo algo nuevo; que determinadas formas de mostrarse reciben más reconocimiento que otras y que la vida puede transformarse en un escaparate permanente.

Por eso recuerda que “el medio no solo transmite contenidos, también moldea la forma en que entendemos el mundo”, influyendo poco a poco en la autoestima, las expectativas y la manera de relacionarse con los demás.

Educar al algoritmo también es una decisión

Beltrán propone desarrollar una relación más consciente con la tecnología observando cómo nos sentimos antes, durante y después de utilizar el teléfono, también anima a seleccionar cuidadosamente el contenido que consumimos, interactuar con publicaciones alineadas con nuestros valores y dejar de alimentar al algoritmo con aquello que solo incrementa la ansiedad o la comparación constante. Para ella, una relación sana implica entrar en las redes con un propósito claro y saber detenerse cuando ese objetivo ya se ha cumplido. “El móvil es una herramienta. Puede ayudarnos a desarrollar nuestros talentos, conectar con otras personas y compartir aquello que nos mueve”, señala.

Como primer paso práctico, Beltrán recomienda colocar un recordatorio visible que interrumpa el hábito automático de coger el teléfono. Puede tratarse de un fondo de pantalla con una pregunta sencilla como “¿Es esto lo que quiero hacer ahora?”, un lazo alrededor del dispositivo o cualquier objeto que sirva como señal para detenerse unos segundos.

El objetivo no es el símbolo en sí, sino recordar que cada vez que se toma el móvil existe una oportunidad para decidir conscientemente. Porque, como resume la autora, «la clave no está en el objeto, sino en interrumpir el automatismo y llevar la decisión de nuevo al plano consciente».

Con información de Religión El Libertad

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Redacción (08/07/2026 16:26, Gaudium Press) En Playa Grande, un importante vecindario de la ciudad de La Guaira, Kamar Galíndez se encontraba en el último piso del Hotel Chipi’s Beach y se disponía a comenzar su entrenamiento diario en el gimnasio, sin sospechar que su vida cambiaría para siempre.

Era el miércoles 24 de junio, día de San Juan Bautista y feriado nacional al conmemorarse un aniversario más de la decisiva Batalla de Carabobo. A las 6:05 de la tarde, la paz que transmitía la imponente vista al mar desde lo más alto del hotel fue sobrepasada por la violencia atronadora de dos terremotos consecutivos que tomaron a todos por sorpresa, sembrando angustia y desconcierto.

En una conversación con ACI Prensa, Kamar —un abogado de 53 años— recordó que las pesadas máquinas del gimnasio se comenzaron a mover de un lado a otro, de manera similar a un disco de hockey de aire. En pocos segundos ocurrió el desastre.

“El piso se parte e inmediatamente lo que veo es como medio edificio se va como inclinando hacia adelante y la parte del edificio donde yo estaba se desploma en vertical, yo sentí el vacío en los pies y lo siguiente fue ya estar atrapado en los escombros”, contó.

Ante la inminencia de la muerte, un clamor: “¡Señor, ten misericordia!”

Visiblemente emocionado, Kamar asegura que lo único que logró hacer ante la fuerza demoledora de la tierra fue resguardarse junto a una pared cercana. Al sentir que se desplomaba el edificio vino a su mente la imagen del Señor Jesús que apareció a Santa Faustina Kowalska por primera vez el 22 de febrero de 1931.

“Recuerdo haber pensado en el Cristo de la Misericordia y pedir: ‘Señor, ten misericordia’” dijo al borde del llanto. “Lo siguiente fue sentir cómo el edificio se desplomaba, porque con ese movimiento tan brusco yo decía: ‘Esto se va a caer’ y efectivamente se cayó”.

Kamar nunca perdió el conocimiento. Dice haber sentido cada golpe, pero que “ante la impresión y el miedo, las sensaciones físicas quedan en segundo plano”. Pasó la confusión del colapso y se dio cuenta de que estaba vivo, pero con el cuerpo completamente enterrado en los escombros y aprisionado por una gigantesca viga que aplastaba su pecho.

No podía respirar bien. Su cabeza no quedó sepultada y a través de aquella inmensa montaña de metal retorcido, ladrillos y tierra, podía ver el cielo aún iluminado por los últimos rayos del sol de aquel miércoles. En el lugar, se escuchaban los gritos desesperados de las decenas de personas que también estaban en el hotel y habían quedado atrapadas.

Kamar limpió su rostro e intentó moverse para liberarse. Entonces se dio cuenta de que tenía el brazo izquierdo fracturado: “Mucha desesperación, mucho miedo”, recordó haber sentido, pero en medio del sufrimiento no dudó en encomendarse a la protección de Dios:

“Luego pedí calma. Lo que hice fue rezar mucho: ‘Bueno, Papá Dios, ayúdame a salir de aquí. Dame calma’, fue lo primero que pedí. ‘Dame calma y dime que tengo que hacer’”, imploró.

Como pudo, hizo señales pidiendo auxilio. Asegura no tener noción de cuánto tiempo estuvo bajo los escombros, pero sabe que “se le hizo eterno”. Finalmente, después de pocos minutos o de una eternidad, un hombre que había subido la montaña de escombros lo ayudó a liberarse.

“La Medalla Milagrosa me salvó”

Kamar bajó del edificio colapsado por sus propios medios. Al darse cuenta de la magnitud de la tragedia, que en fracciones de segundo le arrebató la vida a miles, aseguró que haber salido prácticamente ileso es un milagro, el cual atribuye a la Virgen de la Medalla Milagrosa, de quien siempre ha sido devoto.

“Yo usaba una cadenita con un crucifijo y una medallita de la Virgen Milagrosa. Entre las cosas que a mí se me pierden, se me rompió esa cadena, por supuesto yo no me había dado cuenta en ningún momento”, recordó.

De camino a su residencia, también completamente destruida, un par de jóvenes ayudaron a Kamar con los primeros auxilios. Cuando lo están atendiendo, se da cuenta de uno de esos pequeños milagros que pueden pasar desapercibidos para el corazón inexperto, pero que guardan un profundo significado para quien tiene una fe sincera.

Le pide ayuda a los jóvenes para guardar su reloj en uno de los bolsillos de su short, porque tenía que quitárselo para inmovilizar el brazo fracturado. Y entonces, lo inexplicable:

“Yo tenía un short con un cierrecito y cuando veo, no me preguntes de dónde, no me preguntes cómo, estaba engarzada un pedacito de la cadena y la medalla de la Virgen Milagrosa”.

«Por supuesto, le digo al niño: ‘Por favor, guárdame también esa medallita, porque esa fue la que me salvó’”, dijo. “No tengo la menor duda. Absolutamente. Absolutamente”, respondió al ser consultado sobre si realmente cree que su vida es un milagro alcanzado por la intercesión de la Santísima Virgen.

Muchas personas no lograron salir de los restos del hotel. Para Kamar Galíndez, haber sobrevivido es obra de la misericordia de Dios, que escuchó sus súplicas en todo momento y le concedió lo que pedía por una razón que aún desconoce.

“En la mayor adversidad, empiezas a verlo en lo más básico, porque lo más básico se convierte en imposible. Cuando lo más básico es imposible y lo logras, uno dice: ‘Solo Dios puede lograrlo’”, comentó.

“Hay un Dios que se ocupa de ti en ese momento, de lo que tú le estás pidiendo, de lo que tú necesitas. De liberarte un brazo, de que te acuerdes de Él dejándote una medallita guindada en un pantalón”, aseguró. Y remarcó lo que considera más importante luego de su terrible experiencia: “Tengo el mayor don que me regaló Papá Dios, que es la vida”.

Hoy, Kamar se siente muy agradecido por estar vivo. Para él y para toda Venezuela, lo ocurrido es un recordatorio de humildad. De saber que lo que se tiene viene de la voluntad y la misericordia de Dios, que no abandona a su pueblo, que no abandona a los venezolanos, especialmente en los tiempos de más sufrimiento.

La tragedia deja innumerables testimonios de dolor, pero también otros de solidaridad heroica y de fe en Dios, que sirven para sostenerse y seguir adelante en un país muy golpeado, pero confiado en un porvenir brillante y lleno de prosperidad y esperanza. Esta es una de esas historias.

Hasta la publicación de este artículo, la cifra oficial de fallecidos en Venezuela producto del doble terremoto asciende a 3.535, mientras que el número de heridos alcanza los 16.740. Estimaciones de organizaciones independientes señalan que decenas de miles de personas están desaparecidas.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Mahdis Mousavi / Unplash

Redacción (08/07/2026 12:20, Gaudium Press) ¿La IA comienza a convertirse en una serpiente que se muerde la cola, o en un perrito que persiguiendo su extremo apéndice empieza a dar vueltas sobre sí mismo? La expresión no es nuestra, sino del diario Clarín, que así resume el asunto:

“Hoy millones de personas le preguntan a ChatGPT, Gemini o Claude desde qué restaurante elegir hasta cómo interpretar una noticia o resolver un problema de salud. Para responder, estos sistemas ya no dependen únicamente de los datos con los que fueron entrenados sino que también buscan información actualizada en la web. El problema es que una parte creciente de esa web ya no fue escrita por personas, sino por los mismos algoritmos. En otras palabras, la inteligencia artificial empieza a responder sobre el mundo utilizando textos que antes generó otra máquina. Y esos textos, a su vez, pueden haber sido producidos a partir de respuestas todavía anteriores, en un círculo que comienza a cerrarse”.

En lenguaje coloquial, sería algo como “¿me preguntas algo? Voy a investigar… en lo que ya dije yo”. Y como soy yo y solo yo, la Gran Máquina, pues las respuestas tienden a homogenizarse, a perder diversidad: “Así, el uróboro (el símbolo del Antiguo Egipto que muestra a una serpiente que se muerde la cola y forma un círculo cerrado) deja de ser una licencia literaria para convertirse en una descripción precisa del problema. Cada vuelta del ciclo reduce un poco la diversidad original, cada respuesta alimenta la siguiente y los datos se reciclan sin fin”, dice Tomás Balmaceda en el Clarín.

Por el rápido influjo de la IA en sus usuarios crecientes, ya se empieza a percibir signos de homogenización del pensamiento, como lo constata Rénald Gesnot, investigador independiente:

Gesnot no solo denota lo que ya se ha llamado el cognitive offloading, el descargar en la máquina funciones mentales, debilitando facultades básicas, como el pensamiento crítico, la memoria autónoma y la capacidad de resolver problemas complejos, sino que ya se está evidenciando la mencionada “estandarización del pensamiento” por la adopción masiva de las mismas herramientas y modelos lingüísticos, algo que traduce en la homogenización del lenguaje, los estilos de escritura y las referencias culturales.

Pero incluso antes de la IA, y ahora potenciada por esta, los algoritmos de personalización empezaron a confinar a los usuarios en “burbujas de filtro” y cámaras de eco, que, lejos de permitir crecimiento, refuerzan los propios sesgos cognitivos y limitaciones. Pero claro, esta arquitectura no solo es utilizada para captación de usuarios, sino también puede ser explotada para dirigir conductas (tanto comerciales como políticas), como ya se ha visto en el pasado reciente.

En fin, es más fácil conducir o llevar al matadero a un borreguito que a un zorro que piensa.

Estos problemas son muy importantes plantearlos, para al menos advertir particularmente a padres y educadores.

Lo cierto es que ambientes que favorezcan en los chicos el pensamiento crítico, la afirmación de su personalidad propia, la expansión de su riqueza humana, van a valer ahora más oro que antes.

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Foto: Juanjo Jaramillo / Unplash

Redacción (08/07/2026 11:36, Gaudium Press) El Papa León XIV dirigió hoy un mensaje a los participantes de la cumbre mundial “IA para el Bien 2026” en Ginebra, reafirmando la apertura de la Santa Sede al diálogo sobre el futuro tecnológico de la humanidad.

“La reflexión surgió a raíz de informes preocupantes sobre el posible mal uso de los algoritmos y la pérdida de capacidad humana para actuar en áreas críticas”, subraya el mensaje, enviado a través del secretario de Estado del Vaticano, Cardenal Parolin.

El texto enmarca el encuentro en el contexto de la reciente publicación de la encíclica papal Magnifica humanitas, dedicada a la protección de la dignidad humana en la era actual de la inteligencia artificial (IA).

El Pontífice expresa su deseo de animar a todos los ciudadanos a “identificar nuevos caminos para el bien común y para la promoción de una vida digna para todos”.

El mensaje revela que la postura de León XIV surgió de escuchar activamente a científicos, ingenieros, líderes políticos, padres y maestros que estaban profundamente preocupados por las generaciones más jóvenes.

La reunión internacional, que se celebra en Suiza, está organizada por la Unión Internacional de Telecomunicaciones en colaboración con otros organismos de las Naciones Unidas y el gobierno suizo.

El papa León desea a los participantes de la Cumbre Global 2026 debates “constructivos y enriquecedores», asegurándoles a cada uno de ellos sus oraciones por sus esfuerzos «al servicio de la humanidad”, en el segundo día de las deliberaciones.

Con información de Aica

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Foto: Embajada de los EE.UU. ante la Santa Sede

Redacción (08/07/2026 10:54, Gaudium Press) En un acontecimiento sin precedentes en el último siglo de la diplomacia vaticana, el Papa León XIV —primer Pontífice estadounidense de la historia— acudió de forma personal y privada a la residencia del embajador de los Estados Unidos ante la Santa Sede, Brian Burch, para celebrar el 250° aniversario de la Declaración de Independencia de su país natal, el pasado 4 de julio.

El encuentro, rodeado de un ambiente de profunda cercanía y sencillez, dejó importantes lecturas sobre la relación del Sucesor de Pedro con su patria y los desafíos globales actuales, las cuales fueron compartidas por el diplomático Burch en un coloquio con Giacomo Gambassi para l’Avvenire, entre otros periodistas.

Un encuentro personal y profundamente americano

El embajador Burch reveló que la visita se gestó tras una invitación familiar extendida hace un mes. El Pontífice llegó a la residencia del monte Gianicolo acompañado únicamente por la Gendarmería vaticana, confirmando el carácter pastoral y personal del encuentro.

Durante la velada, que se extendió por dos horas y media, León XIV compartió con la familia del embajador —compuesta por su esposa Sara y sus nueve hijos— anécdotas sobre sus raíces en Chicago, el origen de su vocación misionera y detalles cotidianos de su vida actual. La cena, de neto corte norteamericano, concluyó con la bendición de los alimentos “a la americana” (orando sentados), el canto del himno God Bless America junto a los jóvenes y la firma de pelotas de béisbol con la fecha histórica del 4 de julio de 2026.

Sintonía en el bien común y aclaración sobre los migrantes

Pero los periodistas no podían dejar de indagar sobre las aparentes divergencias entre la retórica del presidente Donald Trump y la doctrina social de la Iglesia, divergencias el embajador Burch matizó con optimismo: “La pregunta no es si se convertirán en amigos, sino si lo que el presidente intenta lograr y lo que el Papa desea para el mundo pueden converger. Y mi respuesta es sí!”. Entre los puntos de coincidencia geopolítica, el diplomático citó la búsqueda de la paz entre Rusia y Ucrania, la no proliferación nuclear, la estabilización de Medio Oriente y la preocupación por la libertad en Cuba y Venezuela.

Un punto crucial de la conversación fue la aclaración del Papa respecto a sus posturas magisteriales. El Pontífice aseguró al embajador que su reciente visita a la isla de Lampedusa no fue una crítica encubierta a la política migratoria de los Estados Unidos, sino un llamado pastoral global ante el drama de las migraciones que interpela especialmente a Europa. El embajador Burch recordó que el Santo Padre propone principios generales sobre la dignidad humana y el acogimiento, sin intervenir en las leyes civiles de control fronterizo que corresponden a la prudencia política de cada nación.

El afecto de un Papa universal por su tierra natal

A pesar de que un viaje apostólico a los Estados Unidos no figura de momento en la agenda para evitar lecturas de “filoamericanismo” y priorizar la universalidad de su ministerio en otras regiones necesitadas, el embajador Burch fue enfático en describir el alma del Papa: “Nutre un sentido afecto y un absoluto respeto por su tierra natal… la comprende de manera natural y la ama sinceramente”. Como prueba de este vínculo, se recordó que en su mensaje oficial del 4 de julio, León XIV elogió los sacrificios históricos de los soldados estadounidenses en la Segunda Guerra Mundial, contienda en la que el propio padre del Pontífice combatió en suelo europeo.

Con este histórico acercamiento, el Papa León XIV demuestra que la fidelidad a las raíces patrias y el amor a la propia identidad nacional no compiten, sino que enriquecen, la misión providencial de guiar a la Iglesia Católica con un corazón universal.

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Foto: Vatican media

Redacción (07/07/2026 13:38, Gaudium Press) El Papa León XIV realizó su primera intervención legislativa significativa relacionada con la Orden Soberana y Militar de Malta (OSMM), al aprobar un conjunto de ajustes constitucionales y legales que priorizan el fortalecimiento de la administración interna de la institución, en lugar de ampliar el control directo de la Santa Sede. Este enfoque representa un cambio de tono tras casi una década de intervenciones más directas del Vaticano en una de las órdenes más antiguas y singulares de la Iglesia Católica.

De acuerdo con información publicada por la agencia Zenit, el pontífice aprobó, en abril de 2026, un Rescriptum ex Audientia Sanctissimi, firmado por el Cardenal Gianfranco Ghirlanda. El documento revisa 14 disposiciones: cinco artículos de la Carta Constitucional y nueve del Código Melitense, textos promulgados durante el pontificado de Francisco tras un período de inestabilidad. En lugar de reescribir por completo el marco de 2022, los cambios refinan aspectos específicos de gobernanza, rendición de cuentas y formación religiosa, buscando consolidar la estabilidad sin alterar la estructura fundamental.

Límites de mandato y mayor equilibrio de poderes

Una de las novedades más relevantes es la introducción de límites de mandato para los principales cargos de liderazgo. Los puestos más altos tendrán ahora mandatos de seis años, con posibilidad de una sola reelección consecutiva. La misma regla se aplica a los representantes de la segunda y tercera clase en los consejos de gobierno. El objetivo es promover la renovación periódica y evitar la concentración prolongada de autoridad.

Además, decisiones importantes —como la creación de Priorazgos, Subpriorazgos y Asociaciones, o la aprobación de sus estatutos— dejan de ser prerrogativa exclusiva del Gran Maestre. Ahora exigirán el consentimiento conjunto del Consejo de los Profesos y del Consejo Soberano. Sin acuerdo entre estos órganos, la medida no avanza, lo que refuerza un sistema de frenos y contrapesos internos.

Formación e ingreso de miembros

Las reformas también actualizan el proceso de admisión en la fase de Aspirantado, que ahora exige la aprobación conjunta del Gran Maestre y del Consejo de los Profesos. Otro punto es la flexibilización de los retiros espirituales y ejercicios religiosos: la duración varía de tres a ocho días, según las responsabilidades y vocaciones de los miembros. Estas adaptaciones reconocen la diversidad de la Orden, que une la vida religiosa a una vasta labor humanitaria en más de 120 países.

Contexto de una crisis que duró años

Para entender el peso de estos cambios, es necesario recordar la turbulenta historia reciente de la Orden. El conflicto estalló a finales de 2016 con la destitución del Gran Canciller Albrecht von Boeselager, vinculada a controversias sobre la distribución de preservativos en proyectos humanitarios. Lo que comenzó como una cuestión interna se convirtió en una disputa de soberanía cuando el Gran Maestre Fra’ Matthew Festing se resistió a una investigación vaticana.

En enero de 2017, Festing renunció a pedido del Papa Francisco. La Santa Sede nombró delegados especiales con poderes extraordinarios —primero el Cardenal Angelo Becciu, luego Silvano Maria Tomasi—, con Ghirlanda como asesor clave. El punto culminante llegó en septiembre de 2022, cuando Francisco promulgó la nueva Carta Constitucional y el Código Melitense, disolvió el Consejo Soberano y nombró una estructura provisional.

Estas acciones reafirmaron un principio de derecho canónico: pese a su personalidad jurídica internacional y sus relaciones diplomáticas con más de 100 países, la Orden de Malta es, ante todo, una orden religiosa sujeta a la autoridad espiritual de la Santa Sede. El Vaticano se basó en el dictamen de un tribunal cardenalicio de 1953, que considera la soberanía de la Orden como funcional, no equivalente a la de un Estado-nación.

Retorno a la normalidad

La elección de Fra’ John Dunlap, abogado canadiense y primer Gran Maestre profeso de las Américas, en mayo de 2023, inició una fase de mayor estabilidad. El mandato del Delegado Especial concluyó, y el Cardenal Ghirlanda asumió como Cardenal Patrono. Las reformas de León XIV se producen precisamente en este contexto de normalización.

Cabe destacar que las 14 modificaciones no amplían los poderes del Papa, de la Santa Sede ni del Cardenal Patrono sobre la administración cotidiana. Redistribuyen responsabilidades entre los órganos internos de la propia Orden, reforzando la colegialidad. El proceso también siguió las vías regulares: surgió de una solicitud del Gran Maestre, pasó por el análisis del Patrono y fue ratificado por el Pontífice, a diferencia de las intervenciones de emergencia de la década anterior.

Una orden con casi mil años de historia

Fundada hacia el siglo XI en Jerusalén para atender a los peregrinos enfermos (inicialmente como Orden Hospitalaria de San Juan), la institución evolucionó hasta convertirse en una orden militar durante las Cruzadas, estableciéndose en Rodas y después en Malta. Expulsada de Malta por Napoleón en 1798, sobrevivió sin territorio, conservando su soberanía funcional. Hoy opera una de las mayores redes humanitarias del mundo, con decenas de miles de voluntarios y colaboradores que actúan en emergencias, salud, ayuda a refugiados y proyectos sociales en más de 130 países.

León XIV, con su trayectoria como obispo en Perú y su experiencia en derecho canónico, demuestra con estas reformas un estilo que valora la continuidad con prudencia. Al aprobar los cambios in forma specifica, preserva el marco de Francisco, pero señala su confianza en la capacidad de la Orden para gestionar mejor sus propios asuntos internos, con énfasis en la renovación espiritual y la fidelidad al carisma original de servicio a los pobres y a los enfermos.

Esta intervención marca, por tanto, un paso cauteloso hacia la normalidad: equilibra la autonomía operativa de la Orden con su sumisión religiosa a la Iglesia, permitiendo que una institución casi milenaria continúe su misión humanitaria y espiritual con mayor estabilidad y responsabilidad interna.

Con información de Zenit

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