Redacción (22/08/2026 17:52, Gaudium Press) En un pequeño pueblo del valle del Bajo Vístula, cerca de Bydgoszcz, Polonia, una iglesia que durante años acogió una creciente devoción a San Charbel Makhlouf se convirtió oficialmente en santuario. La iglesia de Nuestra Señora Reina de Polonia, en Włóki, fue elevada a esta categoría el pasado 28 de junio, convirtiéndose en el primer santuario de Europa dedicado al monje maronita libanés.

La decisión culminó un proceso de siete años marcado por el crecimiento de la devoción popular. Lo que comenzó con una misa mensual para pedir la intercesión de San Charbel por las personas enfermas terminó reuniendo a numerosos fieles procedentes de distintos lugares de Polonia y del mundo.

La iniciativa fue impulsada por el párroco, el padre Bartosz Wojtaszek, a partir de experiencias personales y de testimonios de personas cercanas a él. Las primeras celebraciones, realizadas cada día 7 del mes, reunían apenas a una docena de personas. Con el paso del tiempo, la asistencia aumentó hasta llenar la pequeña iglesia.

El crecimiento de esta devoción no respondió a una campaña institucional, sino a la iniciativa de los propios creyentes. Marcin Jarzembowski, portavoz de la diócesis de Bydgoszcz, destacó precisamente este aspecto durante el proceso de reconocimiento del santuario. “El culto a San Charbel no fue impuesto desde arriba, sino que surgió de la genuina piedad de los fieles”.

Para el portavoz, el caso de Włóki también representa una colaboración entre los sacerdotes y la comunidad. “El santuario es un ejemplo de cooperación entre clero y laicos, que juntos construyen una Iglesia viva”.

La presencia permanente de reliquias de San Charbel y de un icono realizado por la artista Agata Śpikowska contribuyó a consolidar el lugar como punto de oración y peregrinación. La ceremonia de apertura estuvo presidida por el obispo Krzysztof Włodarczyk. El templo recibió a feligreses y peregrinos llegados de diferentes regiones de Polonia y de otros países, en una celebración que puso de manifiesto el crecimiento de esta devoción.

Durante la ceremonia, el obispo recordó que la existencia de un santuario no constituye un objetivo en sí mismo, sino un medio para acercar a los fieles a Cristo. La llegada de peregrinos internacionales mostró, además, que la devoción al santo libanés ha comenzado a adquirir una dimensión que supera las fronteras de su país de origen.

Una reliquia de San Charbel en el interior del templo

Uno de los elementos más importantes del nuevo santuario se encuentra en uno de sus altares laterales. Allí se conservan reliquias de San Charbel, entre ellas un fragmento de hueso colocado en un relicario con forma de cedro libanés, además de un trozo de madera de su ataúd.

El templo también cuenta con una escultura del ermitaño y con una imagen basada en una fotografía tomada en 1950 en Annaya, Líbano. Según la tradición vinculada a la imagen, en ella habría aparecido de manera inexplicable la figura de San Charbel junto a un grupo de seminaristas estadounidenses. La devoción también queda reflejada en el libro de oraciones y peticiones ubicado en el vestíbulo de la iglesia. En apenas dos semanas, sus páginas se llenaron de mensajes de personas que acudieron al santuario para expresar sus preocupaciones, pedir ayuda o agradecer favores recibidos.

San Charbel Makhlouf nació en Líbano en 1828 y desarrolló una vida llena de oración, el silencio y la austeridad. Ingresó en la Orden Libanesa Maronita y pasó buena parte de su vida religiosa entre el monasterio y la ermita de San Pedro y San Pablo, en Annaya.

Su figura comenzó a adquirir una gran relevancia entre los fieles después de su muerte, especialmente por los numerosos testimonios de personas que atribuyeron curaciones y otros favores a su intercesión.

El monasterio de Annaya, donde se encuentra su tumba, ha registrado más de 45.000 casos considerados milagrosos y atribuidos a la intercesión del santo, según los datos difundidos por la institución.

La creación del santuario de Włóki supone así un nuevo capítulo en la expansión de su culto. El pequeño templo polaco se suma a los lugares de peregrinación vinculados al santo y ofrece a los fieles europeos un espacio permanente para venerar sus reliquias y pedir su intercesión. La historia del santuario comenzó con apenas una docena de personas reunidas para una misa mensual. Siete años después, aquella iniciativa se ha convertido en un punto de peregrinación internacional dedicado a uno de los santos libaneses con mayor difusión entre los católicos de distintos países.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (22/08/2026 09:09, Gaudium Press) El Santuario de María Madre del Redentor, en Meconta, recibió a miles de fieles de diversas parroquias de la Arquidiócesis de Nampula entre el 15 y el 16 de agosto para su peregrinación anual. El camino al santuario estuvo marcado por gestos de profunda devoción, con la recolección de ofrendas y kilómetros de caminata en una ruta de silencio, oración y renovación espiritual.

La misión de la Iglesia en relación con la humanidad social

La Misa de Despedida fue presidida por el Arzobispo de Nampula, Mons. Inácio Saúre, quien, en su homilía, presentó a la Virgen María como modelo de fe, caridad y servicio. El prelado exhortó a los peregrinos a regresar a sus comunidades con el corazón inflamado por el amor de Dios y atentos al sufrimiento de sus prójimos, enfatizando que la petición de Jesús: «Denles de comer ustedes mismos», debe transformarse en un compromiso concreto de compartir con los pobres y necesitados.

En esta ocasión, el Arzobispo también advirtió sobre las dificultades sociales que enfrenta la población, mencionando la pobreza, la vulnerabilidad de los jóvenes a las drogas y el aumento de la delincuencia. Dom Inácio lamentó abiertamente los episodios de violencia perpetrados contra personas e instituciones de la Iglesia Católica, calificando estos actos como un reflejo de una Iglesia que necesita urgentemente recuperar sus valores humanos y espirituales.

Llamada a la santidad y testimonios de fe

Reforzando la llamada a la santidad, el prelado citó las palabras del Papa San Pablo VI: «¡Sean santos! La Iglesia y el mundo necesitan santos», e invitó a la asamblea a ser testigos de las maravillas divinas a través del amor, el servicio y la solidaridad. A la celebración asistió el administrador del distrito de Meconta, Orlando Pedro Muaievano, quien destacó la relevancia de la Iglesia Católica en Mozambique y la importancia de la peregrinación para el municipio.

Este encuentro estuvo marcado por los testimonios de los fieles, quienes afirmaron haber recibido gracias y respuestas a sus oraciones por intercesión de María, Madre del Redentor. Estos testimonios reforzaron el significado espiritual de una tradición que continúa movilizando, año tras año, a hombres, mujeres, jóvenes y ancianos de toda la Arquidiócesis de Nampula. (EPC)

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Redacción (22/08/2026, Gaudium Press) María es Reina.

Esa augusta prerrogativa de Nuestra Señora nos es presentada con mayor profundidad por el santo Fundador de los Redentoristas, al iniciar él sus bellos y piadosos comentarios sobre la oración de la ‘Salve Regina’:

“Habiendo sido la Santísima Virgen elevada a la dignidad de Madre de Dios, con justa razón la Santa Iglesia la honra, y quiere de todos que la honren con el título glorioso de Reina. Si el Hijo es Rey, dice el Pseudo-Atanasio, justamente la Madre debe considerarse y llamarse Reina. Desde el momento en que María aceptó ser Madre del Verbo Eterno, dice San Bernardino de Siena, mereció tornarse Reina del mundo y de todas las criaturas. Si la carne de María, concluye Arnoldo Abad, no fue diversa de la de Jesús, ¿cómo, pues, de la monarquía del Hijo puede ser separada la Madre?”

Por eso debe juzgarse que la gloria del reino no solo es común entre la Madre y el Hijo, sino también que es la misma para ambos.

“Si Jesús es Rey del universo, del universo también María es Reina, escribe Roberto Abad. De modo que, en la frase de San Bernardino de Siena, cuantas son las criaturas que sirven a Dios, esas tantas también deben servir a María. Por consiguiente, están sujetos a los dominios de María los ángeles, los hombres y todas las cosas del Cielo y de la Tierra, porque todo está también sujeto al imperio de Dios. Por eso Guerrico Abad le dirige estas palabras: ‘Continuad, pues, dominando con toda la confianza; disponed vuestro arbitrio de los bienes de vuestro Hijo; pues, siendo Madre, y Esposa del Rey de los reyes, os pertenece como Reina el reino y el dominio sobre todas las criaturas’”.

María Reina: obra-prima de la misericordia de Dios

A la luz de las precedentes enseñanzas, oigamos al Prof. Plinio Corrêa de Oliveira tejiendo algunos comentarios sobre la realeza de la Santísima Virgen:

“Nuestra Señora Reina es un título que expresa el siguiente hecho. Siendo Ella Madre de la segunda Persona de la Santísima Trinidad y Esposa de la Tercera Persona, Dios, para honrarla, le dio el imperio sobre el universo: todos los Ángeles, todos los Santos, todos los hombres vivos, todas las almas del Purgatorio, todos los réprobos del Infierno y todos los demonios obedecen a la Santísima Virgen. De suerte que hay una mediación de poder, y no apenas de gracia, por la cual Dios ejecuta todas sus obras y realiza todas sus voluntades por intermedio de su Madre”.

María no es apenas el canal por donde el imperio de Dios pasa, sino es también la Reina que decide por una voluntad propia, consonante a los designios del Rey. Nuestra Señora es una obra-prima de lo que podríamos llamar la habilidad de Dios para tener misericordia con relación a los hombres…

Reina de los corazones

Continua el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira: “San Luis Grignion de Montfort hace referencia a esa linda invocación que es Nuestra Señora Reina de los Corazones. Como corazón se entiende, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, la mentalidad del hombre, sobre todo su voluntad y sus designios.

“Nuestra Señora es Reina de los corazones como teniendo un poder sobre la mente y la voluntad de los hombres. Este imperio, María lo ejerce, no por una imposición tiránica, sino por la acción de la gracia, en virtud de la cual Ella puede liberar a los hombres de sus defectos y atraerlos, con soberano agrado y particular dulzura, hacia el bien que Ella les desea.

“Ese poder de Nuestra Señora sobre las almas nos revela cuán admirable es su omnipotencia suplicante, que todo obtiene de la misericordia divina. ¡Tan augusto es este dominio sobre todos los corazones, que él representa incomparablemente más que ser Soberana de todos los mares, de todas las vías terrestres, de todos los astros del cielo, tal es el valor de un alma, aunque sea la del último de los hombres!”

Vale notar, sin embargo, que la voluntad (esto es, el corazón) del hombre moderno, con alabables excepciones, es dominada por la revolución. Aquellos, por tanto, que quieren escapar de ese yugo, deben unirse al Corazón por excelencia contra-revolucionario, al Corazón de mera criatura en el cual, abajo del Sagrado Corazón de Jesús, reside la Contra-Revolución: al Sapiencial e Inmaculado Corazón de María.

Hagamos, entonces, a Nuestra Señora este pedido: “Mi Madre, sois Reina de todas las almas, incluso de las más duras y empedernidas que quieran abrirse a Vos. Os suplico, pues: sed Soberana de mi alma; quebrad las rocas interiores de mi espíritu y las resistencias abyectas del fondo de mi corazón. Disolved, por un acto de vuestro imperio, mis pasiones desordenadas, mis voliciones pésimas, y el residuo de mis pecados pasados que en mí puedan haber quedado. Limpiadme, oh mi Madre, a fin de que yo sea enteramente vuestro”.

(Pequeño Oficio de la Inmaculada Concepción Comentado; Monseñor João Clá Dias, EP; Artpress – São Paulo, 1997)

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Foto: Wikipedia

Redacción (21/08/2026 15:28, Gaudium Press) No es común ver una abadía en Europa con casi 90 monjes, y además de línea conservadora. Pero tal vez por ello, muchos ojos se vuelven hacia el procedimiento que Roma viene usando con ellos, desde hace más de un año.

El abad Maximilian Heim OCist, quien ha gobernado la histórica abadía cisterciense de Heiligenkreuz (Baja Austria) desde 2011, dejará su cargo el próximo 14 de septiembre, festividad de la Exaltación de la Santa Cruz.

Heim, de 65 años, justificó su decisión por motivos de salud, tras un episodio cardíaco sufrido el año pasado. En su comunicado, el abad expresó su deseo de continuar sirviendo a la comunidad como sacerdote y teólogo. El abad presidente de la Congregación Cisterciense Austríaca, Pius Maurer, agradeció a Heim su labor al frente de “una comunidad viva que irradia más allá de las fronteras de Austria”.

Sin embargo, y a diferencia de lo habitual en este tipo de renuncias, la comunidad monástica —integrada por más de 80 monjes de profesión solemne— no procederá a elegir un nuevo abad mediante el capítulo electivo ordinario. Tras consultar con el Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, se ha dispuesto en su lugar el nombramiento de un administrador por un período de tres años. Como razón oficial se indicó que más de un tercio de los monjes con derecho a voto nunca ha participado en una elección abacial.

La decisión se produce en el marco de una visita apostólica ordenada por el Dicasterio en junio de 2025, cuyas conclusiones se dieron a conocer a la comunidad en abril de 2026. Los visitadores designados —el abad primado benedictino Jeremias Schröder OSB y la hermana Christine Rod MC— entrevistaron a los monjes de la abadía y a numerosas personas vinculadas a su entorno.

Unas conclusiones peculiares

Tras la visita, entre las orientaciones transmitidas por Roma figuraron llamados a mejorar el “orden” en la comunicación interna y externa de la comunidad, a una reflexión estratégica sobre su futuro y prioridades, y a revisar aspectos de su orientación teológica y espiritual, a “clarificar la identidad” de la comunidad (aseveraciones que tienen el tinte de la vaguedad), así como el acompañamiento vocacional de los jóvenes que se acercan a la vida monástica y al sacerdocio.

Heiligenkreuz es conocida como una de las comunidades monásticas más numerosas y dinámicas de Europa central, y alberga la única facultad católica de Austria, la Philosophisch-Theologische Hochschule Benedikt XVI, de sólida impronta tomista. El propio Heim había renunciado en agosto de 2025 a la presidencia de la Congregación Cisterciense Austríaca, cargo que ocupaba desde 2016, también por motivos de salud, poco después de conocerse el inicio de la visita apostólica.

Lo cierto es que el nombramiento de una administrador en lugar de un abad en propiedad es algo bien atípico, que, quiérase o no, equivale más a un “administrador apostólico”, una figura para comunidades con problemas, y que quedan bajo tutela de facto de Roma, no siendo este una normalización de un gobierno propio.

La vaguedad de las conclusiones de la visita, y la figura del ‘administrador apostólico’ refuerzan en muchos la idea de dos pesos y dos medidas con ciertas comunidades conservadoras.

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Mons. Adair Guimarães – Foto: Wikipedia

Redacción (21/08/2026 12:54, Gaudium Press) “Cuando veo a esos jóvenes, sobre todo de clase alta, pedir para casarse en un club, pedir para casarse a la vera de la playa o de un lago, cosas de esas, quedo con el corazón triste. No saben qué es el matrimonio. Nadie se puede casar fuera del altar”, dijo Mons. Adair José Guimarães, obispo de Formosa, en el Estado de Goiás, Brasil, durante la misa del 10º. día de la Romería de Nuestra Señora de la Abadía de Muquém, el 14 de agosto.

El prelado habló sobre los estados de vida en la Iglesia, destacando el matrimonio, tema del Evangelio proclamado en la celebración.

“Eucaristía y matrimonio son cohesivos. El matrimonio que va a misa todos los domingos, que ora, que reza su Rosario, nunca se separa. El matrimonio que adora a Jesús en la Eucaristía, que ama a Nuestra Señora, nunca se separa, venga lo que venga”, resaltó.

Después preguntó a los romeros casados: “Uds. que son casados, ¿celan suficientemente por su matrimonio? Ustedes que son separados a causa de tantas cosas: adulterio, falta de santidad, falta de misa, falta de fe. ¿Saben que es hora de arrepentirse de esos pecados?” Y destacó: “Ser católico no es fácil. El matrimonio católico tiene que vivir hasta el fin”.

Silencio para la oración

“300 años de romería” y “Muquém todavía es un desafío”, dijo el obispo, al criticar la realización de bailes, borracheras y otras actividades durante el período de la romería de Nuestra Señora de la Abadía de Muquém.

“Son inconcebibles esos bailes, esas algarabías de casetas de baile, de prostitución, de borrachera. Eso no es de Dios”, dijo el Obispo de Formosa. “Yo me quedé horas en la noche despierto, escuchando esos sonidos, esas agitaciones, esa ignominia de parlantes de automóviles, un verdadero desplante ante el silencio de Dios. Y me quedé pidiendo: ‘Señor, conviértelos. Si no se convierten, dales el dolor de la carne, para que se conviertan’.”

Mons. Adair también dijo que sueña “con un Muquém silencioso, como la romería de Fátima, de Lourdes, de Loreto” y “las romerías de San Padre Pío en Pietrelcina, en Italia”, porque en ellas “escuchas el silencio”.

Conversión y Confesión

La conversión fue presentada por Mons. Adair como el segundo punto de la vida del romero. Según él, el peregrino “llega, visita a Nuestra Señora, y procura mejorar su vida” al buscar el sacramento de la reconciliación en los “confesionarios”.

“Los sacerdotes que atienden las confesiones es donde el romero entra en la piscina de la gracia, confiesa sus pecados y recibe la misericordia”, dijo el obispo, destacando que “una romería que no tiene confesión no es romería” y “un Romero que viene a la romería lleno de pecados y vuelve a casa sin confesarse, no hizo su caminata”.

Él resaltó que “muchos” políticos “bautizados en la Iglesia Católica” no “logran ser católicos porque tienen que confesarse”.

“Ese es el tribunal más terrible que tenemos en el mundo. El tribunal de la confesión. Porque un corrupto llega a confesarse, arrepentido de sus pecados: ‘Robé tantos billones o millones’” y el “padre solo va a decir: ‘Dios solo puede perdonarte si devuelves el dinero’. Por eso es mejor entrar en otra iglesia de esas, sectas, levantar la mano, entregarse a Jesús y seguir. Porque no necesitas limpiar tu conciencia”, dijo el obispo, recordando que “los políticos” que “son católicos” también “tienen que confesarse”, porque “el líder católico se confiesa”.

Con información de Acidigital.

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Redacción (21/08/2026 10:48, Gaudium Press) Hoy, 21 de agosto, conmemoramos la memoria de un Papa que llevó el oficio de pastor a su máxima expresión, es decir, que tomó el báculo y con él luchó contra los lobos que asolaban la Iglesia desde dentro. Hablamos, por supuesto, de San Pío X.

El “compendio de todas las herejías”

La lucha contra el modernismo no representó un ataque más, ni una herejía como las anteriores, sino más bien el “compendio más sustancial de todas las herejías”.[1]

Atacar directamente la fe católica, los fundamentos de la moral y la jerarquía de la Iglesia no parecía ser el objetivo de los modernistas. Su estrategia era diferente: mediante un lenguaje ambiguo y vago, en asuntos que exigen definiciones precisas y claras, los adversarios de la verdad intentaron avanzar. Y así inculcaron los peores errores en mentes “semidefinidas”.

No se trataba de rechazar dogmas, sino de adaptarlos (o deformarlos, si era necesario) para que estuvieran en consonancia con los nuevos tiempos. “No queremos —afirmaban— separarnos de la Iglesia, sino hacer la nuestra. No dejamos de asistir a misa, pero lo hacemos a nuestra manera. Nuestra realidad es la transformación perpetua”.[2]

Gradualmente, esta herejía se extendió por el plano intelectual y, de tal modo, comenzó a resonar en el orden cultural, social y político que, bajo el pretexto de las mejores intenciones, el veneno modernista se propagó como una solución conveniente para largos periodos de escepticismo.

Así nació el modernismo, con el objetivo de adaptar la religión católica a su propio “dogma” y estilo de vida, siempre mutables. Quizás lo habrían logrado si un Papa no se les hubiera opuesto.

Un Papa contra el mundo entero

¿Hasta qué punto puede un Papa firme, resuelto y valiente cambiar el mundo?

La historia ofrece abundantes respuestas: San León Magno, mediante la fe, expulsó a Atila y sus tropas de Roma; San Gregorio Magno, mediante el poder de la oración, extinguió la peste en la Ciudad Eterna; San Gregorio VII, con su intransigencia, doblegó al emperador Enrique IV; San Pío V, por la gracia de Dios, logró la victoria definitiva de la Iglesia en Lepanto.

En efecto, Nuestro Señor sostuvo y confirmó a su Pontífice para defender el redil de la Iglesia contra los lobos; asimismo, infundió en el alma de San Pío X la fuerza para afrontar y derrotar la herejía de su tiempo. La lucha, en muchos sentidos, es más difícil que enfrentarse a un ejército armado, pues ¿cómo detener a un enemigo que se extiende sigilosamente como el lodo? ¿Cómo combatir con espada a un enemigo que se esconde? ¿Cómo discutir con alguien que no tiene voz?

Solo de una manera: ¡desenmascarándolo!

Desenmascarar el error fue la enérgica actitud del Sumo Pontífice contra su “enemigo invisible”, iniciando una lucha en la que un hombre se enfrentó al mundo entero.

Pero, puesto que este hombre era San Pío X, la lucha fue equilibrada.

La víctima agonizante no muere

Como nubes que lanzan relámpagos sobre la tierra, San Pío X inicia la lucha con uno de los golpes más contundentes contra el modernismo: la encíclica Pascendi Dominici Gregis, con la que el Papa denuncia el proceso paganizante en el que se encuentra inmersa la humanidad y, sobre todo, el fin que persiguen sus instigadores: la destrucción de la Iglesia.

Al presentar toda la doctrina en un solo documento y denunciar que sus fieles, aunque dispersos por el mundo, forman un solo cuerpo, el Pontífice logra prevenir los efectos perniciosos que pretendían la relativización de los dogmas, la instrumentalización de la fe y el desprecio por la tradición.

A este documento le siguen otros con el mismo objetivo: desenmascarar el insidioso envenenamiento del rebaño de las ovejas de Cristo.

Pasada la efervescencia del primer momento, los modernistas “pierden la mayor parte de sus ventajas, ya que todos los católicos de buena fe se niegan a aceptar la situación”.[3] Debilitado y sin el apoyo de las publicaciones, el modernismo se ve forzado a desaparecer definitivamente, o al menos temporalmente…

Temiendo que la herejía modernista, ya de por sí debilitada, pudiera resurgir, San Pío X hizo todo lo posible por consolidar su legado. Así, decretó un “juramento antimodernista” obligatorio para todos los católicos que ocuparan cargos prominentes. Quienes se comprometían, basándose en los Santos Evangelios, a oponerse a la corriente revolucionaria debían ser verdaderamente fieles a la Iglesia o cometían perjurio.

La víctima moribunda se disfrazó de muerta, como ciertos animales que, fingiendo estar inanimados, ahuyentan a los depredadores. La herejía estaba dispuesta a permanecer latente el tiempo que fuera necesario, hasta que se presentara el momento oportuno para su resurgimiento.

“Instaurare omnia in Christo”

Ante San Pío X, ningún error encontró suficiente espacio para sobrevivir: “¿Quién sabe si, ante un Papa del temperamento de San Pío X, Lutero y Calvino habrían arrebatado a Roma un tercio de la Europa cristiana?”[4].

Su lema pontificio ilustra bien el ideal de su vida: “Instaurare omnia in Christo”[5]. De hecho, mientras los modernistas se desviaban de la verdad bajo el soplo de la revolución, él restauró, recondujo y revitalizó todo en Cristo.

A San Pío X le correspondió analizar, exponer y anatematizar los errores de su tiempo que, como gérmenes ocultos, se infiltraban en el rebaño de Cristo. Una labor llena de celo que lo consumió hasta llevarlo a la eternidad.

Así, al dar la una y cuarto de la madrugada del 20 de agosto de 1914, el Santo Sucesor de Pedro dejó este mundo para interceder por la Iglesia militante en el cielo.

Por Lucas Cremasco

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[1] JAVIERRE, José Maria. Pio X. Trad. José Ervedosa. Lisboa: Aster, 1959, p. 284.

[2] Ibid., p. 285.

[3] Ibid., p. 290.

[4] Ibid., p. 286.

[5] Del latín: “Renovar todas las cosas en Cristo”.

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Redacción (21/08/2026 10:17, Gaudium Press) Un funeral es uno de los pocos momentos en que la Iglesia Católica se pronuncia públicamente sobre la muerte, la persona humana y la esperanza de la resurrección. Precisamente por eso, el obispo Antonio Suetta de Ventimiglia-San Remo, en Italia, ha decidido que algunos funerales requieren menos homenajes personales y, en ciertos casos, cabe la ausencia total de un funeral religioso.

El pasado 15 de agosto Mons. Suetta publicó un manual jurídico-pastoral que establece cómo su diócesis debe gestionar los funerales católicos. El documento abarca un ámbito amplio, desde la pertenencia a ciertas asociaciones, la cremación, los pecadores públicos, las prácticas de las funerarias, los discursos de familiares y amigos, los objetos personales que se llevan a las iglesias y la creciente tendencia a convertir un funeral litúrgico en una celebración de la personalidad del difunto.

El contenido del manual ya trasciende las fronteras de Italia y responde a una pregunta de fondo: ¿cuál es exactamente el propósito de un funeral católico? La respuesta de Mons. Suetta es deliberadamente inflexible. El funeral no es principalmente una ceremonia pública en la que una comunidad celebra la vida del difunto. Es un acto de la Iglesia: oración por los muertos, reverencia por el cuerpo en anticipación de la resurrección y consuelo para los que quedan.

Esta distinción explica muchas de las normas que, de otro modo, podrían parecer sorprendentemente restrictivas. Una misa de funeral, por ejemplo, no debe convertirse en un micrófono abierto para que los familiares cuenten anécdotas, expresen sus convicciones políticas, su afición deportiva o sus pasiones personales. El obispo advierte contra los elogios excesivos y las intervenciones que puedan desviar la liturgia misma. Las referencias a un equipo de fútbol favorito, un movimiento político u otras afiliaciones pueden ser comunes en los funerales laicos, pero, en su opinión, pueden oscurecer el significado claramente cristiano de la ocasión.

El contexto de los funerales católicos es sobrenatural y no natural

Por lo tanto, cualquier discurso de despedida debe acordarse previamente, basándose en un texto escrito aprobado y pronunciarse fuera del espacio litúrgico central. No está permitido el uso del ambón para homenajes espontáneos. La preocupación subyacente no es el rechazo al duelo. Todo lo contrario: los funerales católicos deben abordar el duelo situándolo en un contexto más amplio. La respuesta cristiana a la muerte no consiste simplemente en preservar la memoria de alguien, sino en encomendarlo a Dios.

Por eso Mons. Suetta rechaza lo que describe como la «secularización» de la muerte. Cuando el funeral se convierte principalmente en un ejercicio de recuerdo de la personalidad, los logros y las preferencias del difunto, la proclamación cristiana de la muerte y la resurrección puede quedar en segundo plano.

Entretanto, la sección más polémica se refiere a quiénes pueden recibir funerales eclesiásticos. El obispo invoca el Canon 1184 §1 del Código de Derecho Canónico, que prevé la denegación de funerales católicos en ciertas circunstancias, incluyendo a apóstatas notorios, herejes y cismáticos, personas que eligieron la cremación por razones contrarias a la fe cristiana y pecadores manifiestos cuando conceder el funeral causaría escándalo público.

El manual recuerda la declaración de 1983 de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aprobada por Juan Pablo II, que reafirmó la incompatibilidad entre la pertenencia a ciertas asociaciones y afiliación católica.

Es importante aclarar que negar un funeral no equivale a declarar la condenación del alma de una persona. La Iglesia no se arroga la autoridad para dictaminar el destino eterno de un individuo simplemente porque se le nieguen los ritos funerarios. La restricción concierne al acto eclesial público en sí mismo y al mensaje que transmite. En la interpretación de Mons. Suetta, permitir el funeral a pesar de una contradicción pública no resuelta entre la afiliación profesada del difunto y la doctrina católica podría generar escándalo o sugerir que la contradicción carece de importancia.

Esta misma lógica lleva al manual a rechazar la bendición del cuerpo cuando se deben negar los funerales eclesiásticos. Una bendición no se considera un mero gesto de cortesía, sino un signo sacramental público. El obispo argumenta que convertirlo en una despedida puramente ceremonial socavaría su significado. El alcance del documento en la práctica funeraria ordinaria es igualmente notable. Reitera que los funerales católicos deben favorecer el entierro, si bien reconoce que la cremación es permisible cuando se elige por razones compatibles con la fe cristiana. Lo que no está permitido es esparcir las cenizas o transformarlas en objetos conmemorativos como joyas. Esta distinción refleja la insistencia de la Iglesia en que la cremación no borra la comprensión cristiana del cuerpo humano ni la esperanza de la resurrección corporal.

Mons. Suetta también aborda el tema del dinero. Afirma que las funerarias no pueden imponer ni cobrar cargos por los servicios litúrgicos de la Iglesia. Una ofrenda para el funeral es un acto libre de generosidad y debe entregarse directamente según las disposiciones de la Iglesia.

Con información de Zenit

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Santuario de Lourdes Foto: Hna. Cristina Miranda

Redacción (21/08/2026 09:57, Gaudium Press) La decisión de cubrir los mosaicos del P. Marko Rupnik, anunciada este jueves 20 de agosto por el obispo de Tarbes y Lourdes, Monseñor Jean-Marc Micas, marca un nuevo capítulo en el delicado debate sobre la presencia de las obras del artista esloveno Marko Rupnik en el santuario mariano de Lourdes, Francia, y también en otros lugares. Según información del periódico La Dépêche du Midi, el recubrimiento total de los mosaicos que adornan la fachada de la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, previsto para la visita del Papa León XIV, no será temporal. Tras la partida del pontífice, las obras permanecerán ocultas a la vista de los peregrinos.

No se trata, por lo tanto, de una simple medida para la visita papal. Una vez que León XIV abandone Lourdes, los mosaicos no volverán a ser visibles.

Historia de las acusaciones

Marko Rupnik, exjesuita esloveno y mosaicista de renombre internacional, está acusado por varias mujeres —en su mayoría exreligiosas— de abuso sexual, espiritual y psicológico. Actualmente se adelante una investigación canónica en el dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Sus obras se encuentran en varios santuarios católicos alrededor del mundo, incluyendo Lourdes, donde fueron instaladas en 2008 con motivo del 150 aniversario de las apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous. Representan los Misterios Luminosos del Rosario.

En Lourdes, las acusaciones plantearon una cuestión particularmente delicada: ¿debían las creaciones de un hombre objeto de acusaciones tan graves permanecer expuestas en la fachada de una de las basílicas principales del santuario, mientras que las víctimas de abusos también peregrinan a Massabielle buscando total curación?

El obispo Micas optó por un enfoque procesivo. El 2 de julio de 2024, tras la creación de una comisión de reflexión, anunció que los mosaicos ya no se iluminarían durante las procesiones nocturnas. En aquel momento, expresó su convicción personal de que, a largo plazo, lo ideal sería retirarlos, aunque reconoció la diversidad de opiniones.

El 31 de marzo de 2025, el santuario cubrió los mosaicos de las puertas de la basílica. El obispo justificó la medida como una forma de permitir que las personas que ya no podían cruzar el umbral —debido a la presencia de las obras— pudieran volver a entrar. El objetivo era trabajar «a largo plazo, por las víctimas, por la Iglesia, por Lourdes y por su mensaje a todos».

La inminente visita de León XIV aceleró el proceso. Ya estaba previsto que los mosaicos se cubrieran durante la visita del Papa. La incógnita residía en si la cubierta se retiraría posteriormente. La respuesta del obispo Micas es clara: no.

¿Qué cambia con la visita papal?

Según la información publicada, los mosaicos permanecerán cubiertos durante la visita. La cubierta podría recibir una decoración relacionada con el viaje apostólico, pero el fin de la presencia del pontífice no implicará el regreso de las obras de Rupnik al santuario.

Esto no se traduce necesariamente en la destrucción o retirada inmediata de las piezas. Continúa la reflexión sobre el futuro de la fachada de la Basílica de Nuestra Señora del Rosario. La comisión que acompaña al obispo debería ampliarse, incluyendo artistas y teólogos.

En otras palabras: la cuestión de la visibilidad está, por el momento, resuelta; la cuestión del destino material definitivo de las obras sigue abierta.

Visita de León XIV

La decisión adquiere un cariz especial pocas semanas antes de la llegada del Papa. Se espera que León XIV llegue a Lourdes el sábado 26 de septiembre por la tarde. Al día siguiente, 27, se reunirá con los obispos de Francia, celebrará la misa en la explanada, recibirá a los enfermos y a quienes necesitan atención hospitalaria, y participará en la procesión de las velas. La mañana del lunes 28 partirá hacia Metz.

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Redacción (21/08/2025, Gaudium Press) Resumir la vida de San Pío X en pocas líneas es imposible, por la cantidad enorme de sus realizaciones y de los hechos interesantes de su existencia. Limitémonos entonces a dar algunas pinceladas de hechos insignes del gran Papa Sarto.

Nace José Sarto en Riese, cerca a Venecia, en 1835.

Párroco, canónigo, obispo de Mantua, y Cardenal Patriarca de Venecia, en cada uno de esos cargos duró 9 años.

Nunca se imaginó que sería elegido Papa

Cuando muere León XIII, va a Roma al cónclave, con la bonhomía que lo caracterizaba. Ninguno lo consideraba candidato al Solio de Pedro, y él menos que nadie.

Los Cardenales eligen al Cardenal Rampolla, pero apelando a una antigua tradición, el Cardenal de Checoeslovaquia presenta el veto del emperador de Austria a ese candidato. Fue entonces que los votos comenzaron a confluir hacia el Cardenal Sarto, que solo aceptó el solio de Pedro cuando una comisión de cardenales lo convenció que no aceptar el nombramiento era negar la voluntad divina. Fue elegido Papa –en medio de lágrimas– el 4 de agosto de 1903. Decía que asumía el papado como Cristo tomó la Cruz.

Sube al pontificado en un momento en que verdaderas y peligrosas herejías circulan por los medios católicos. Es entonces que el cordero se transforma en león, sin perder nunca su talante bondadoso, y Pío X, el único Papa canonizado en el S. XX, lucha con heroísmo contra esos errores.

11 años fue Papa San Pío X. Su lema era Instaurare omnia en Christo, Restaurar todas las cosas en Cristo. Más de 3.000 documentos oficiales son emitidos por él en esa intención.

Lucha contra los errores internos

Algunas de sus obras son la reforma de la Curia Romana, la fundación del Instituto Bíblico, la construcción de seminarios centrales y promulgación de leyes para una mejor disciplina del clero, una nueva disciplina en materia de primera comunión y comunión frecuente, la restauración de Música sagrada.

Pero por sobre todo está la lucha contra las herejías en la Iglesia, agrupadas bajo el nombre de modernismo; y también su defensa de la libertad de la Iglesia en Francia, Alemania, Portugal, Rusia y otros países.

Igualmente es digna de mención, por el ingente trabajo que implicó, la recopilación hecha en el Código de Derecho Canónico, la primera compilación exhaustiva de las normas canónicas reunidas en una obra. También favoreció de muchos modos el estudio del Catecismo.

Su carta encíclica Pascendi Dominici gregis, (sobre las doctrinas de los modernistas), pasará a la historia como el bastión que esclarece la verdadera doctrina católica contra los errores, que, abiertos unos y sutiles otros, quisieron oscurecerla, y que de ahí en adelante se estrellarán contra la firme muralla de la Pascendi.

Murió un 21 de agosto como hoy, pero de 1914.

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Redacción (20/08/2026 16:49, Gaudium Press)

“¡Dios mío, Instagram es una droga!”. La frase, pronunciada por un empleado de Meta en una conversación interna, se ha convertido en una de las piezas más llamativas de un juicio que pone contra las cuerdas a la compañía propietaria de Instagram y Facebook. Su compañero respondió: “Bueno, todas las redes sociales. Básicamente, somos traficantes”.

Las declaraciones forman parte de los documentos internos que los fiscales estadounidenses están presentando ante el jurado en un proceso iniciado esta semana en un tribunal federal de Oakland, California. Los fiscales generales de California, Colorado, Kentucky y Nueva Jersey acusan a Meta de haber diseñado deliberadamente sus plataformas para fomentar un uso compulsivo entre niños y adolescentes.

“Lo que van a escuchar en este juicio es cómo Meta logró enganchar a los niños a sus plataformas”, afirmó Megan O’Neill, fiscal general adjunta del Departamento de Justicia de California, durante los alegatos iniciales. Y añadió: “Diseñaron plataformas para que los niños volvieran una y otra vez”.

El juicio pone bajo la lupa algunas de las funciones más habituales de Instagram y Facebook, el desplazamiento infinito, los ‘me gusta’, las notificaciones y los algoritmos que recomiendan constantemente nuevos contenidos.

Para los fiscales, estas herramientas formarían parte de un sistema diseñado para captar la atención de los menores y prolongar el tiempo que permanecen conectados, la acusación sostiene que Meta conocía los posibles riesgos asociados a estas prácticas y, aun así, decidió mantenerlas. Entre los problemas relacionados con el uso compulsivo de las redes sociales aparecen alteraciones del sueño, dificultades de concentración y rendimiento académico, ansiedad, depresión, trastornos alimentarios y problemas vinculados con la imagen corporal.

Uno de los documentos internos presentados ante el jurado resume de manera especialmente la preocupación: “Nuestro producto explota las debilidades de la psicología humana”.

El caso también recupera investigaciones realizadas dentro de la propia Meta y conocidas públicamente en 2021. Los documentos revelaron entonces que investigadores de la compañía habían estudiado el impacto de Instagram sobre los adolescentes y habían detectado problemas relacionados con la percepción de la propia imagen. Entre sus conclusiones figuraba que Instagram podía empeorar los problemas de imagen corporal en algunas adolescentes. Ahora los estados demandantes sostienen que Meta conocía estos riesgos mientras continuaba utilizando mecanismos destinados, según la acusación, a aumentar el tiempo que los jóvenes permanecían en sus plataformas.

¿También llegaron a los menores de 13 años?

Otro de los puntos centrales del juicio es el supuesto acceso de menores de 13 años a Instagram y Facebook. Los fiscales sostienen que Meta permitió que niños por debajo de esa edad utilizaran sus plataformas y recopiló información personal sobre ellos sin el consentimiento de sus padres. La acusación plantea que estas prácticas pudieron vulnerar la legislación federal estadounidense, incluida la Children’s Online Privacy Protection Act (COPPA), que establece normas para proteger la privacidad de los menores en internet.

La compañía rechaza las acusaciones y sostiene que la Fiscalía está interpretando de manera incorrecta sus documentos internos. El abogado de Meta, Paul Schmidt, calificó la conversación sobre los “traficantes” como un ejemplo de lenguaje impreciso y señaló que una de las personas que participó en ella explicará ante el jurado el verdadero sentido de sus palabras.

Meta también afirma que ha implementado durante años herramientas destinadas a proteger a los adolescentes y reconoce que algunos jóvenes pueden tener dificultades para controlar el tiempo que pasan en las redes, pero niega que esto permita responsabilizar jurídicamente a la compañía. Además, considera que problemas como la verificación de edad afectan a toda la industria tecnológica y no únicamente a Instagram o Facebook.

El proceso de Oakland llega en medio de una ofensiva legal mucho mayor. Meta enfrenta miles de demandas impulsadas por fiscales generales, distritos escolares y particulares que acusan a la compañía de haber puesto el crecimiento de sus plataformas por delante de la protección de los menores. La empresa ya ha sufrido derrotas recientes en procesos civiles en Nuevo México y Los Ángeles. En este último caso, una joven de 20 años obtuvo una indemnización de seis millones de dólares en una demanda contra Meta y YouTube. La compañía ha anunciado que recurrirá las sentencias.

Por eso, el juicio de California podría tener consecuencias que vayan mucho más allá de una millonaria indemnización. En juego está la posibilidad de que los tribunales obliguen a Meta a modificar algunas de las características fundamentales de Instagram y Facebook.

La pregunta que deberá responder el jurado es: ¿fueron las redes sociales diseñadas únicamente para conectar a las personas o también para conseguir que los menores regresaran una y otra vez?

Con información de Religión en Libertad

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