Foto: screenshot Instagarm @EWTN

Redacción (16/09/2026 17:21, Gaudium Press) Manuel Capetillo Jr. había conocido el éxito como actor de telenovelas y disfrutaba de una vida que, desde fuera, parecía completa. Sin embargo, detrás de la fama existía un vacío que no conseguía llenar. Una tragedia personal, seguida de un período de dolor y depresión, terminó convirtiéndose en el comienzo de un camino que lo llevaría a encontrarse con Cristo y a descubrir una profunda devoción por la Virgen María y el Santo Rosario.

Conocido por sus participaciones en producciones como Soledad y Seducción, el actor mexicano atravesó una etapa especialmente difícil después del asesinato de un amigo. El dolor lo llevó a cuestionarse muchas cosas y a buscar respuestas en distintos caminos, hasta que comenzó a comprender que aquello que necesitaba no era simplemente una solución pasajera, sino volver su vida hacia Dios.

En una entrevista para el programa Tertulias de Fe, de EWTN, Capetillo recordó aquella etapa de su vida y la frase que terminó marcando el inicio de su conversión “La única manera que me dijeron que podía salir adelante era con Dios”.

Pero acercarse a Dios no significó para él construir una fe a su propia medida. Poco a poco comprendió que necesitaba conocer la fe católica, formarse y descubrir qué significaba realmente vivir una relación con Cristo dentro de la Iglesia.

El paso que cambió su vida

Uno de los momentos decisivos llegó cuando decidió prepararse seriamente para recibir el sacramento de la Reconciliación. Antes de acudir al confesionario, comenzó a estudiar el Catecismo de la Iglesia Católica y leyó La fe explicada. También realizó un profundo examen de conciencia. Durante mucho tiempo había tenido dudas sobre la necesidad de confesar los pecados ante un sacerdote. Pensaba que, si Dios conocía todo, no era necesario acudir a otra persona para pedir perdón. “Yo era de esos que decía: ¿para qué confesarnos con un sacerdote si Dios lo sabe todo?”, recordó.

Sin embargo, aquella primera confesión terminó siendo una experiencia que describió como liberadora. Después de recibir la absolución y escuchar las palabras del sacerdote —“Vete y no vuelvas a pecar”—, experimentó algo que no esperaba. “Sentí cómo se liberaba mi alma del pecado y mi corazón se llenaba de gozo y paz”, relató en una entrevista concedida al semanario Desde la Fe.

A partir de entonces comenzó una nueva etapa. Su relación con Dios dejó de ser una búsqueda distante y empezó a convertirse en una vida de fe concreta, marcada por la oración, los sacramentos y una creciente cercanía con la Virgen María.

Tiempo después, Capetillo escuchó hablar de Medjugorje, entonces parte de Yugoslavia y actualmente ubicada en Bosnia y Herzegovina, donde desde 1981 algunas personas han afirmado experimentar apariciones de la Virgen María. Movido por lo que había escuchado, decidió peregrinar hasta aquel lugar. Una noche, alrededor de las 11 o 12, subió a la montaña junto a un grupo de mexicanos hasta el sitio relacionado con el inicio de los relatos de las apariciones.

Para ese momento, el actor reconoce que todavía estaba dando sus primeros pasos en la vida espiritual. Su fe había comenzado a crecer, pero la oración todavía no ocupaba un lugar constante en su vida. “Iba con mi fe tambaleante, en gracia de Dios, pero con una fe muy no fortalecida en la vida de oración. Me daba flojera el Rosario y agarraba a veces un Ave María ahí”, recordó. “Pero llegué porque ya le había puesto el camino a Dios, ya le había dicho que sí”.

“Huele a rosas”

Mientras el grupo se encontraba en la montaña, uno de los peregrinos comenzó a decir que percibía un intenso aroma a rosas. Poco después, otras personas afirmaron sentir lo mismo. Capetillo, sin embargo, no comprendía qué estaba sucediendo. Fue entonces cuando escuchó a alguien decir, “No, aquí está la Madre de Dios”.

La reacción del actor fue inmediata. En medio de sus dudas y consciente de su propia historia, se dirigió interiormente a la Virgen. “Aquí está la Virgen. Me va a ver, me va a ver. Tengo pena, porque yo he sido un pecador, madre. Soy un pecador, pero si me permites oler lo que ellos huelen, te lo pido con el corazón”. Según su testimonio, poco después también pudo percibir aquel aroma.

Más allá de la experiencia extraordinaria que asegura haber vivido, aquel momento descubrió a María como una madre que lo conducía hacia Cristo. Desde entonces, su devoción mariana fue creciendo y el Rosario, que antes le costaba rezar, comenzó a ocupar un lugar central en su vida.

La transformación de Capetillo no quedó reducida a una experiencia personal. Con el paso del tiempo comenzó a hablar públicamente de la importancia de la oración, de la conversión y de la consagración a la Virgen María. Para el actor, la espiritualidad mariana tiene una especial importancia en un mundo que, según considera, necesita recuperar su relación con Dios. Su llamado no se dirige únicamente a quienes viven una consagración religiosa, sino también a las familias, matrimonios, sacerdotes y laicos. “Hoy la gracia que se necesita en el mundo, en la Iglesia, en los laicos, en las familias, en los matrimonios, en los sacerdotes, en toda la Iglesia, en los consagrados, es esa espiritualidad de consagrarse a María Santísima”, afirmó.

Y explicó que esta consagración tiene como finalidad última llevar a las personas hacia Jesucristo, “A través del Corazón Inmaculado de María Santísima, a la consagración total a Jesucristo por medio de ella”.

Con información de ChurchPop

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Redacción (16/09/2026 16:55, Gaudium Press) Durante el embarazo, un matrimonio decidió encomendar a San José la llegada de su hija. Como preparación para su nacimiento, ofrecieron una Treintena al santo, sin imaginar que los últimos seis días de esa oración coincidirían con uno de los momentos más difíciles que vivirían como padres. “Hace seis meses nos faltaban 6 días para terminar una Treintena a San José que habíamos ofrecido por la llegada al mundo de nuestra hija. No sabíamos que esos mismos 6 días serían los que Gemma pasaría en una UCI neonatal”.

El nacimiento de Gemma no ocurrió como sus padres lo habían esperado. La pequeña tuvo que permanecer ingresada en cuidados intensivos neonatales, mientras ellos afrontaban la incertidumbre y el temor propios de una situación que escapaba completamente de sus manos. “Su llegada no fue como la habíamos planeado. Dios, en su infinita sabiduría, permitió que atravesáramos una prueba que nos hizo sentir pequeños, impotentes y profundamente necesitados de Él. Pero no nos hizo atravesarla solos”.

“San José podía quedarse haciendo guardia”

En medio de aquellos días, la devoción a San José adquirió para ellos un gran significado. El santo, a quien la tradición cristiana reconoce como esposo de la Virgen María y padre adoptivo de Jesús, se convirtió para el matrimonio en una figura a la que podían confiar a su hija cuando ellos tenían que abandonar el hospital. Cada vez que llegaba el momento de salir de la UCI neonatal y dejar a Gemma bajo el cuidado del personal médico, los padres se aferraban a la confianza de que no estaban dejando sola a su pequeña. “Cuando teníamos que dejar a nuestra chiquita detrás de las puertas de la UCI, nos aferrábamos a una certeza: San José podía quedarse haciendo guardia cuando nosotros no podíamos estar ahí”.

Para ellos, esa oración no eliminó el miedo ni hizo desaparecer de inmediato la difícil situación que estaban atravesando, pero sí les ayudó a vivir aquellos días desde la confianza en Dios. “Y así lo sentimos. Él cuidó de nuestra niña. Nos sostuvo cuando tuvimos miedo y nos ayudó a confiar en que Dios seguía siendo bueno incluso cuando nuestra historia no estaba saliendo como la habíamos imaginado”.

Mientras Gemma permanecía hospitalizada, sus padres continuaron rezando la Treintena que habían ofrecido durante el embarazo. Faltaban precisamente seis días para concluirla cuando comenzó esta inesperada etapa de su historia familiar. Cada jornada transcurrió entre la preocupación por la salud de su hija, las visitas a la UCI y la oración, esperando el momento en que finalmente pudieran llevarla a casa. Entonces ocurrió una coincidencia que el matrimonio vivió con especial significado. “Seis días después terminamos aquella Treintena. Y seis días después, también pudimos llevar a nuestra hija a casa”.

La pequeña pudo regresar finalmente junto a sus padres, poniendo fin a aquellos días de angustia y dando paso a una nueva etapa para la familia. Seis meses después de aquella experiencia, Gemma se encuentra fuerte y sana. Sus padres decidieron entonces hacer público el testimonio que hasta ese momento habían conservado como una experiencia íntima de su familia.

Al compartir las fotografías y recordar aquellos días, quisieron transmitir especialmente la importancia de la oración y de confiar en Dios incluso cuando las circunstancias no corresponden a lo que se había esperado. “Hoy miro a Gemma, seis meses después, fuerte, sana, sonriente y rodeada de amor, y siento la responsabilidad de contar esta parte de nuestra historia”.

El matrimonio considera que su experiencia puede servir de consuelo a otras familias que estén atravesando momentos de incertidumbre, especialmente a quienes esperan noticias sobre la salud de un ser querido o enfrentan una situación que no habían previsto. “Porque si nosotros conocimos la compañía y el patrocinio de San José en uno de los momentos más difíciles de nuestra vida, ¿cómo no querer que otros también lo conozcan?”

Su deseo, explican, es que el testimonio de lo vivido por su familia pueda llevar a otras personas a descubrir en San José un intercesor al que acudir en medio de las dificultades. “Quizás compartir estas fotos haga que alguien descubra que, cuando todo parece incierto, hay un padre que sabe quedarse, acompañar en silencio y llevarnos de la mano hacia Dios”.

Una nueva Treintena a San José

Después de aquella experiencia, el matrimonio decidió comenzar nuevamente una Treintena a San José, pero esta vez con una intención diferente, invitar a otras personas a sumarse a la oración y presentar ante el santo sus propias necesidades. La invitación está dirigida especialmente a quienes atraviesan una situación inesperada, tienen miedo, esperan una respuesta o rezan por la salud y el bienestar de alguien querido. “Si estás atravesando algo que no salió como esperabas, tienes miedo, esperas una respuesta o estás pidiendo por alguien que amas… ven a la carpintería”.

Para los padres de Gemma, aquella oración que comenzó durante el embarazo quedó unida para siempre a los seis días que su hija pasó en la UCI neonatal. Hoy, seis meses después, recuerdan esos días desde la gratitud y vuelven a poner su confianza en San José, a quien consideran un compañero de oración y custodio de su familia.

Con información de ChurchPop

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Redacción (16/09/2026 16:56, Gaudium Press) El Padre Pío recurrió en una ocasión a la imagen de un bordado visto por su parte posterior para explicar una de las realidades más difíciles de comprender durante la vida: el sentido del sufrimiento y los caminos que Dios permite, aunque muchas veces no podamos entenderlos. El santo explicó a Gigliozzi lo que quería transmitir con aquella doble escena, “Aquí abajo, en este mundo, solo vemos el reverso del bordado. Somos como el hijo sentado en ese pequeño taburete”.

La comparación permitía comprender que, durante nuestra existencia, muchas veces solo contemplamos el lado confuso y doloroso de los acontecimientos. Como quien observa únicamente los hilos desordenados de la parte posterior de un bordado, el ser humano no alcanza a descubrir la imagen completa.

El sentido que ahora no podemos ver

La conclusión del Padre Pío fue que, durante la vida, rodeados por el reverso de las cosas, no podemos contemplar el anverso del bordado, que responde a la voluntad de Dios. Sin embargo, la fe lleva a confiar en que ese anverso existe, aunque todavía no podamos verlo. Aquello que hoy puede parecer incomprensible, doloroso o incluso terrible puede adquirir un sentido y una belleza que solo llegaremos a contemplar plenamente en el cielo.

La clave está en confiar en que Dios conoce el conjunto de la obra y que es Él quien la va realizando. De este modo, el sufrimiento no aparece como algo carente de sentido, sino como una realidad que el cristiano puede vivir desde la confianza en Dios, aun cuando no tenga respuestas inmediatas para lo que está atravesando. Al comentar esta enseñanza, Bret Thoman, piloto, casado y padre de dos hijos, además de miembro de la rama franciscana seglar, relaciona esta comprensión del sufrimiento con una de las afirmaciones centrales de la fe cristiana, Dios es amor, como enseña San Juan Evangelista en 1 Juan 4,16.

Para Thoman, esta verdad permite acercarse al misterio del dolor y de la muerte desde una perspectiva diferente. La profundidad del amor de Dios está relacionada precisamente con esas experiencias humanas que más cuesta comprender.

“El Padre Pío comprendió esta realidad”, afirma Thoman. Y añade que el santo no solo entendió el valor potencial y la importancia del sufrimiento, una realidad de la que naturalmente la mayoría de las personas intenta escapar, sino que llegó más lejos. Según explica, el Padre Pío, como otros grandes santos, “lo pidió y lo deseó —el sufrimiento—”, porque había aprendido a ofrecerlo y a vivirlo unido a Dios.

Durante su vida, millones de personas pudieron conocer el modo en que el santo de Pietrelcina asumió personalmente el sufrimiento. Sus propios padecimientos, incluidos los estigmas que llevó durante décadas, fueron parte de ese testimonio.

La enseñanza del Padre Pío no invita a buscar el dolor por sí mismo, sino a confiar en Dios cuando el sufrimiento aparece y no se comprende su razón. Los santos y tantos cristianos que afrontan dificultades desde la fe intentan asumir no solamente aquello que les toca sufrir, sino también la confianza en un plan de Dios que permanece oculto para ellos. El cristiano, desde esta perspectiva, no necesita comprender ahora cada acontecimiento para confiar en que Dios puede sacar un bien de aquello que hoy parece incomprensible. Esa fue una de las grandes lecciones que el Padre Pío quiso transmitir después de aquella cruda tragedia colectiva ocurrida en 1947, aunque el ser humano solo alcance a contemplar el ‘reverso’ de lo que sucede, Dios conoce la obra completa.

La esperanza cristiana consiste precisamente en confiar en que, al final, será posible contemplar aquello que ahora permanece oculto y comprender el sentido de tantos sufrimientos que durante la vida parecieron no tener explicación.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (16/09/2026 16:11, Gaudium Press) Sin anunciar una nueva reforma de la Curia, el Papa parece ampliar el radio de acción de una estructura que adquirió enorme relevancia durante el pontificado de Francisco. El encuentro mundial sobre Amoris laetitia, en octubre, será una prueba importante de esta nueva configuración.

Se observa un cambio discreto dentro de la Curia Romana. No hubo publicación de una nueva constitución apostólica, ni creación de un dicasterio, ni anuncio de una reforma estructural. Aun así, algunas decisiones tomadas durante los primeros meses del pontificado de León XIV sugieren que la Secretaría General del Sínodo podría ocupar un espacio cada vez más amplio en el gobierno de la Iglesia.

La cuestión cobró relevancia esta semana, tras un análisis publicado por el portal The Pillar. El punto de partida es el encuentro convocado por León XIV para los días 7 a 14 de octubre, cuando los jefes de las Iglesias Católicas Orientales y los presidentes de las Conferencias Episcopales se reunirán en el Vaticano para debatir sobre los diez años de la exhortación Amoris laetitia.

El detalle institucional es importante. El Vaticano aclaró que la reunión no será una asamblea del Sínodo de los Obispos. Cuando el encuentro fue presentado oficialmente en abril, la responsabilidad de su preparación se confió al Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida, correspondiendo a la Secretaría General del Sínodo prestar apoyo organizativo y metodológico.

Sin embargo, en los meses siguientes, ambas instituciones comenzaron a aparecer conjuntamente en la preparación. En julio, ambas publicaron de forma conjunta el itinerario temático que guiará los trabajos. El propio sitio web de la Secretaría del Sínodo mantiene actualmente un área dedicada al encuentro. Por sí solo, tal hecho podría interpretarse como una mera cuestión organizativa. Sin embargo, considerado junto con otras decisiones recientes de León XIV, el movimiento merece atención.

Un legado de Francisco

La Secretaría del Sínodo no surgió con Francisco. Su origen se remonta a San Pablo VI, quien instituyó el Sínodo de los Obispos en 1965. Pero fue durante el último pontificado cuando su importancia aumentó de manera significativa.

Francisco convirtió la sinodalidad en uno de los grandes ejes de su gobierno. En 2018, la constitución apostólica Episcopalis communio reforzó la participación de la Secretaría tanto en la preparación de las asambleas como en la implementación posterior de sus conclusiones. En 2022, la constitución Praedicate Evangelium consolidó su presencia dentro de la estructura de la Curia Romana.

El Sínodo sobre la Sinodalidad amplió aún más esa importancia. El proceso iniciado en 2021 no terminó simplemente con la asamblea de octubre de 2024. Francisco dispuso una fase de implementación, acompañada por grupos de estudio encargados de examinar algunas de las cuestiones más complejas surgidas durante los trabajos.

Cuando León XIV fue elegido, recibió, por tanto, una estructura sinodal en plena actividad. La cuestión era saber qué haría con ella.

Los primeros indicios apuntan más a la continuidad que al retroceso.

León XIV no puso fin al proceso

Una de las decisiones más significativas del nuevo Papa consistió en permitir que continuaran los trabajos heredados del proceso sinodal y que se publicaran sus resultados.

Recientemente, la Secretaría hizo públicos nuevos informes de los grupos de estudio. Estos abordan cuestiones concretas de la organización de la Iglesia, entre ellas las relaciones entre obispos e institutos religiosos, así como posibles cambios en las visitas ad limina, realizadas periódicamente por los obispos a Roma.

León XIV dispuso también que los informes finales se publicaran progresivamente y solicitó a los dicasterios competentes, junto con la Secretaría del Sínodo, que transformaran las conclusiones en propuestas operativas para ser sometidas posteriormente a su decisión. Se trata de una distinción fundamental. Los documentos de los grupos de estudio no constituyen decisiones del Papa; son propuestas. La autoridad final sigue correspondiendo al Romano Pontífice y a los organismos de la Curia competentes en cada materia.

No obstante, el procedimiento elegido por León XIV confiere a la Secretaría del Sínodo una posición relevante: no solo conserva la memoria de un gran proceso consultivo de la Iglesia, sino que participa en el mecanismo mediante el cual algunas de sus conclusiones podrán llegar a la mesa del Papa.

La prueba de Amoris laetitia

Es en este contexto donde el encuentro de octubre adquiere un significado especial.

En marzo, con motivo del décimo aniversario de Amoris laetitia, León XIV anunció su intención de reunir a los responsables de las Conferencias Episcopales y de las Iglesias Orientales para un discernimiento sobre la evangelización de las familias. En su mensaje, el Papa presentó explícitamente la iniciativa como la continuación de un camino iniciado durante el pontificado de Francisco.

El encuentro contará con una gran representatividad. En lugar de convocar una asamblea sinodal formal, León reunirá directamente a los dirigentes de los episcopados de todo el mundo. El método, sin embargo, será sinodal.

El documento preparatorio organiza la discusión en torno a cinco grandes temas: la realidad actual de las familias, el descubrimiento de la vocación matrimonial por parte de los jóvenes, los primeros años del matrimonio, el acompañamiento a las familias en situaciones difíciles y el papel misionero de las familias cristianas.

Nos encontramos, por tanto, ante algo institucionalmente interesante: una reunión que no es un Sínodo —convocada directamente por el Papa con los líderes de los episcopados mundiales—, pero que ha sido preparada y será conducida según métodos desarrollados durante el proceso sinodal.

Quizás sea precisamente ahí donde resida la novedad.

Sinodalidad sin un Sínodo permanente

Durante el pontificado de Francisco, la palabra «sinodalidad» quedó inevitablemente asociada al gran Sínodo iniciado en 2021. Es posible que León XIV esté iniciando una etapa diferente, en la que los métodos desarrollados en aquel proceso dejen de depender de una única asamblea y pasen a integrarse en otras formas de consulta y gobierno.

Esto explicaría por qué la Secretaría General del Sínodo sigue recibiendo atribuciones relevantes.

Ello no significa necesariamente que esté sustituyendo a los dicasterios. En el caso de Amoris laetitia, por ejemplo, el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida sigue formalmente involucrado y aparece junto a la Secretaría en la documentación oficial.

La cuestión más interesante es otra: ¿se estaría convirtiendo la Secretaría del Sínodo en una especie de instrumento transversal del pontificado, capaz de aportar metodología, consulta y acompañamiento a asuntos cuya competencia material corresponde a otros dicasterios?

Es aún pronto para responder. Sin embargo, vale la pena plantear la pregunta, ya que un cambio de este tipo no requeriría necesariamente una gran reforma jurídica. Podría producirse gradualmente, mediante encargos sucesivos confiados por el Papa.

Empieza a perfilarse un estilo de gobierno

León XIV se encuentra todavía al inicio de su pontificado. Cualquier intento de definir prematuramente su modelo de gobierno corre el riesgo de percibir una arquitectura donde solo existen decisiones coyunturales.

No obstante, octubre ofrecerá una prueba particularmente interesante.

Será posible observar quién conducirá efectivamente los trabajos, cuál será el papel del cardenal Mario Grech y de la Secretaría del Sínodo, cómo participará en las discusiones el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida y, sobre todo, qué sucederá tras la reunión.

Este último punto es quizás el más importante.

Si el encuentro genera únicamente recomendaciones pastorales sobre la familia, probablemente estaremos ante una colaboración específica entre dos organismos de la Curia. Si, en cambio, el modelo se utiliza posteriormente para otras grandes cuestiones de la Iglesia universal, podría estar surgiendo algo más significativo.

Francisco convirtió la sinodalidad en una de las palabras clave de su pontificado. León XIV no parece tener intención de abandonarla. La cuestión ahora es descubrir qué significado le atribuirá él mismo a dicha palabra.

Y tal vez la respuesta no provenga de un nuevo gran Sínodo, sino de la manera silenciosa en que el nuevo Papa comienza a gobernar.

La clave del texto reside en no aceptar plenamente la tesis de The Pillar. Los documentos oficiales revelan algo más interesante: existe, de hecho, una ampliación práctica de la participación de la Secretaría, pero formalmente el Vaticano sigue distinguiendo sus competencias de las de los dicasterios.

Por ello, el presente artículo se mantiene en el terreno de la investigación, sin convertir una interpretación vaticanista en un hecho consumado.

Por Rafael Ribeiro

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Foto: Cortesía de Lisardo Maggiopinto.

Redacción (16/09/2026 12:53, Gaudium Press) Alrededor de 680 mil fieles acompañaron el martes 15 de septiembre el recorrido de las imágenes del Señor y la Virgen del Milagro en la ciudad de Salta, Argentina, en la procesión que se realiza anualmente en honor a ellos, a cuya intercesión se atribuye la protección recibida por el pueblo salteño durante el sismo que sacudió la ciudad en 1692.

La jornada comenzó con la salida de la Cruz Primitiva, seguida por la Virgen de las Lágrimas, la Virgen del Milagro y el Señor del Milagro desde la Catedral Basílica. El repique de campanas, los aplausos de los fieles y la tradicional sirena acompañaron algunos de los momentos más emotivos del inicio de la procesión.

Uno de los puntos centrales se vivió en el Monumento 20 de Febrero, donde miles de personas participaron de la renovación del histórico Pacto de Fidelidad con los Santos Patronos. Allí, el pueblo salteño volvió a expresar el compromiso de fe que sus antepasados asumieron generaciones atrás y que continúa renovándose cada septiembre.

La Misa estuvo presidida por el Nuncio Apostólico en Argentina, Mons. Michael Banach, quien transmitió a los presentes un mensaje del Papa León XIV.

Entre los concelebrantes se encontraban el Arzobispo de Salta, Mons. Mario Antonio Cargnello; el Obispo Castrense, Mons. Santiago Olivera; el Obispo de la Prelatura de Cafayate, Mons. Darío Quintana OAR; Mons. José Antonio Díaz, Obispo de Concepción, entre otros obispos y sacerdotes del clero local.

La celebración contó con la presencia de la vicepresidenta de la Nación, Victoria Villarruel; y del gobernador de Salta, Gustavo Sáenz, entre otras autoridades.

Al recordar el camino al Calvario, Mons. Banach destacó que Jesús no buscó evitar el sufrimiento sino que “avanzó con firmeza hacia ese destino”, donde no solo atravesó sufrimiento físico sino también abandono, señalando que lo hizo “para salvar nuestra alma”.

“Mientras tengan luz, crean en la luz y serán hijos de la luz”, instó, llamando a las familias a transmitir la fe y a hacer de su proclamación “la máxima prioridad de nuestras vidas”.

Con información de Aciprensa y El Tribuno

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Redacción (16/09/2026 12:03, Gaudium Press) En un artículo publicado en Religión en Libertad,  el Padre Jesús María Silva Castignani reflexiona sobre la entrevista concedida por el padre Stefano Cecchin, presidente de la Pontificia Academia Mariana Internacional, acerca del observatorio creado por el Vaticano para estudiar las apariciones marianas y otros fenómenos místicos.

Padre Silva

El P. Silva, que es reconocido por su apostolado digital y tiene una licenciatura en Teología Patrística, comienza valorando positivamente esta iniciativa y la necesidad de que la Iglesia afronte estos fenómenos con seriedad y discernimiento. Sin embargo, centra su reflexión en una afirmación concreta del padre Cecchin que considera problemática.

Al explicar cómo identificar una posible aparición falsa, el presidente de la Pontificia Academia Mariana Internacional afirmó: “¿Quiere una madre castigar a sus hijos enviándoles enfermedades, la muerte? De ninguna manera. Así que las apariciones que hablan de castigos de Dios son absolutamente falsas”.

Esta afirmación lleva al sacerdote español a plantearse si ese criterio puede aplicarse de manera general a las apariciones reconocidas por la Iglesia.

“Me he quedado perplejo. Y, con todo el respeto que le debo al padre Cecchin y a la institución que preside, creo que esa afirmación es un error grave que merece ser respondido”, afirma.

Fátima, Akita, La Salette y Kibeho

El autor recuerda que algunas de las apariciones marianas más conocidas contienen precisamente advertencias sobre acontecimientos dolorosos y las consecuencias que pueden derivarse de la falta de conversión.

En el caso de Fátima, señala que el mensaje incluye el anuncio de guerras, persecuciones y martirios, así como la advertencia relacionada con la propagación de los errores de Rusia. También recuerda el contenido del tercer secreto, con la visión de un obispo vestido de blanco, una ciudad en ruinas y numerosos mártires.

Fátima “ha sido reconocida por todos los pontífices del siglo XX y del XXI, incluye entre sus mensajes centrales el anuncio de que Rusia extenderá sus errores por el mundo provocando guerras, persecuciones y martirios si no se atiende la petición de conversión. Eso es una advertencia de consecuencias graves. El tercer secreto habla de un obispo vestido de blanco que cae bajo las balas, de una ciudad medio en ruinas, de mártires”.

A partir de ahí, el P. Silva plantea una pregunta: “¿Es Fátima una aparición falsa según el criterio del padre Cecchin?”

El sacerdote extiende el mismo interrogante a otras apariciones reconocidas por la Iglesia.

Sobre Akita recuerda el mensaje atribuido a la Virgen que anuncia: “Caerá fuego del cielo y eliminará una gran parte de la humanidad”.

También menciona La Salette, donde aparecen referencias al hambre y las enfermedades, y Kibeho, donde las videntes tuvieron visiones relacionadas con ríos de sangre y matanzas.

Para el autor, estos ejemplos hacen necesario revisar el criterio planteado en la entrevista, pues aplicado literalmente llevaría a cuestionar mensajes procedentes de algunas de las más famosas apariciones que la propia Iglesia ha reconocido.

“Una madre que avisa”

El núcleo de la reflexión del sacerdote está en distinguir entre anunciar una consecuencia y provocar un castigo.

Según explica, cuando una madre advierte a sus hijos de que determinadas decisiones pueden llevarlos a consecuencias graves, no está deseando que esas consecuencias ocurran. Al contrario, intenta evitarlas.

El autor considera que esa misma lógica aparece en las advertencias presentes en distintas apariciones marianas: la llamada a la conversión aparece antes de los acontecimientos anunciados y deja abierta la posibilidad de cambiar el rumbo.

Por eso afirma que la lógica de estos mensajes “es condicional, no fatalista”, y resume su sentido de esta manera: “Si os convertís, esto puede evitarse”.

Desde esta perspectiva, la Virgen no aparecería como una madre que quiere castigar a sus hijos, sino como una madre que advierte de un peligro para moverlos a la conversión.

El sacerdote relaciona esta idea con la tradición bíblica y recuerda que los profetas del Antiguo Testamento también anunciaron consecuencias graves cuando el pueblo se alejaba de Dios. Isaías, Jeremías y Ezequiel, explica, no anunciaban esos acontecimientos para provocar desesperanza, sino para llamar al pueblo a cambiar de camino.

Una imagen incompleta de la Virgen

El artículo también cuestiona una concepción de la maternidad de María limitada exclusivamente al consuelo.

El autor sostiene que en las apariciones aprobadas por la Iglesia la Virgen aparece como una madre que “llora, que sufre, que implora conversión, que avisa con urgencia”.

Por ello, considera que eliminar de los mensajes marianos toda advertencia sobre consecuencias graves supondría ofrecer una imagen incompleta de María.

La madre que ama, argumenta, no solamente consuela a sus hijos cuando sufren. También puede advertirles cuando están tomando un camino peligroso.

Entre la prudencia y el miedo a lo sobrenatural

El sacerdote reconoce la importancia de discernir cuidadosamente las apariciones y admite que existen fenómenos falsos, experiencias que pueden tener explicaciones psicológicas e incluso intereses económicos o grupales que pueden distorsionar estos acontecimientos.

Sin embargo, advierte sobre el riesgo de que la prudencia termine convirtiéndose en una posición excesivamente restrictiva.

En su opinión, la Iglesia debe evitar tanto la ingenuidad como el rechazo previo de lo sobrenatural. Por eso cuestiona que un criterio de discernimiento pueda descartar automáticamente cualquier aparición que incluya advertencias sobre castigos o acontecimientos dolorosos.

El autor también recuerda que el padre Cecchin señaló en su entrevista que durante el siglo XIX la Iglesia llegó a estar influida por un contexto marcado por el positivismo, hasta el punto de que “casi negaba lo sobrenatural”.

A partir de esta afirmación, el sacerdote plantea que también existe el peligro contrario: intentar explicar o controlar lo sobrenatural hasta reducirlo a unos límites tan estrechos que ya no quede espacio para sus elementos más incómodos.

“La Virgen lleva siglos avisando”

En la parte final del artículo, el sacerdote expresa su preocupación por lo que considera un posible temor a hablar abiertamente de lo sobrenatural.

Habla del “miedo al ridículo académico” y del temor a que la Iglesia pueda parecer supersticiosa o excesivamente ligada al pasado.

Pero, a su juicio, ese temor no debería llevar a silenciar o minimizar las advertencias presentes en algunos mensajes marianos.

El autor insiste en que la historia de las apariciones reconocidas por la Iglesia muestra que la Virgen no solamente transmite palabras de consuelo, sino también llamados urgentes a la conversión.

En ese sentido, afirma de manera contundente: “La Virgen lleva siglos avisando”, y añade que, si la Iglesia acepta la necesidad de discernir las apariciones con rigor, ese rigor no debería convertirse en una manera de “domesticar” el mensaje mariano para hacerlo más aceptable a la mentalidad contemporánea.

La reflexión concluye defendiendo que el discernimiento necesita rigor intelectual, pero también apertura a la dimensión sobrenatural de la fe.

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Foto: Vatican Media

Redacción (16/09/2026 11:04, Gaudium Press) El Papa continuó hoy, en su catequesis de la Audiencia General en la Plaza de San Pedro, el ciclo de enseñanzas sobre catequesis sobre los documentos del Concilio Vaticano II, centrándose ahora en el segundo capítulo de Gaudium et spes, dedicado a la “comunidad humana”. Parte de la constatación conciliar de que la “multiplicación de las relaciones mutuas entre los hombres” es uno de los rasgos principales del mundo actual, pero recuerda que esa realidad debe hallar su plenitud “más hondamente en la comunidad que entre las personas», para lo cual es indispensable «el mutuo respeto de su plena dignidad espiritual”.

El desafío tecnológico actual

En un tema recurrente en este pontificado, como es el análisis del impacto de las nuevas tecnologías, León XIV subraya la urgencia actual de estas afirmaciones conciliares: el desarrollo tecnológico, las redes sociales y la inteligencia artificial abren nuevas posibilidades, pero a la vez las relaciones humanas “tienden a convertirse en cada vez menos personales, más virtuales”, con el riesgo de delegar en los algoritmos decisiones que corresponden solo a la conciencia humana.

Fundamento teológico

El Concilio invita a fundar la vida comunitaria en el proyecto creador de Dios, quien «ha querido que los hombres constituyan una sola familia y se traten entre sí con espíritu de hermanos», recordando que «el amor de Dios y del prójimo es el primero y el mayor mandamiento». El Papa insiste en que persona y sociedad son interdependientes, citando a los Padres conciliares: «el principio, el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesidad de la vida social» (GS 25).

Diversidad y bien común

La diversidad de personas y pueblos no debe verse como amenaza, sino como riqueza; la violencia y la oposición son fruto del pecado. El Papa retoma la definición conciliar de bien común como el «conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección» (GS 26), y añade que «todo grupo social debe tener en cuenta las necesidades y las legítimas aspiraciones de los demás grupos […] el bien común de toda la familia humana».

Cuatro consecuencias prácticas urgentes

Respeto a la persona humana: el Papa cita el pasaje de GS 27 que enumera lo que atenta contra la vida y la dignidad —«homicidios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio deliberado», mutilaciones, torturas, condiciones infrahumanas, esclavitud, trata de personas y condiciones laborales degradantes— calificándolas de «prácticas […] en sí mismas infamantes», y recordó el respeto y caridad incluso hacia adversarios o quienes piensan diferente (GS 28): «Toda forma de discriminación en los derechos fundamentales de la persona, ya sea social o cultural, por motivos de sexo, raza, color, condición social, lengua o religión, debe ser vencida y eliminada por ser contraria al plan divino» (GS 29).

El Papa concluyó diciendo que esta visión de la humanidad como «comunidad de personas» es un legado que ayuda a discernir hoy los proyectos sociales y políticos según la dignidad humana, la justicia social y la participación en el bien común, pues el futuro de la humanidad depende del compromiso de cada uno para colaborar con Dios y con los hermanos a construir un mundo más humano.

En los saludos finales, dirigidos a los peregrinos de lengua española, el Papa recordó las fiestas patrias de varios países latinoamericanos y pidió que el Evangelio ayude a reconocer que somos parte de un proyecto divino más grande […] parte de la familia humana creada por Dios.

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Redacción (16/09/2026 09:30, Gaudium Press) El Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el Dicasterio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos y el Dicasterio para el Diálogo Interreligioso han publicado la Nota Un camino de esperanza. Sesenta años de diálogo y fraternidad interreligiosa a la luz de la Declaración conciliar Nostra aetate sobre la relación de la Iglesia con religiones no cristianas. Está fechada el 16 de septiembre de 2026 y la firman los cardenales Víctor Manuel Fernández, Kurt Koch y George Jacob Koovakad, junto con los secretarios de los tres organismos. León XIV la aprobó en audiencia el 22 de junio y ordenó su publicación.

Es un documento de rango curial y carácter conmemorativo. No es una encíclica ni introduce enseñanzas nuevas. Recorre los orígenes de Nostra aetate, nacida como respuesta al antisemitismo que desembocó en el Holocausto, repasa su recepción por los pontífices desde Pablo VI hasta León XIV, hace balance de «frutos» y «resistencias» y propone orientaciones para el futuro.

Lo que la Nota afirma con claridad

El texto recoge las salvaguardas doctrinales esperables. Sobre el judaísmo, afirma que la alianza de Dios con Israel es irrevocable, pero precisa que eso «no significa para los cristianos que existan dos caminos de salvación», porque «Cristo es el único redentor» (n. 13). Sobre el diálogo en general, exige que esté «libre de ambigüedades, evitando el relativismo y el sincretismo» (n. 22). Y descarta expresamente «fundar una gran religión mundial en la que todas las creencias queden niveladas» (n. 53). El documento reconoce además «diferencias irreconciliables» entre las tradiciones.

La Nota cita también la Declaración conjunta firmada por León XIV y el Patriarca ecuménico Bartolomé en el Fanar el 29 de noviembre de 2025. En ella ambos sostienen que el auténtico diálogo interreligioso, «lejos de ser causa de sincretismo y confusión», es esencial para la convivencia entre pueblos. Ese pasaje, sin embargo, forma parte de un texto que arranca de la confesión explícita del Credo de Nicea: la fe salvadora en el Hijo de Dios, «homooúsios con el Padre», encarnado «por nosotros y por nuestra salvación». La Declaración concluye además identificando el misterio de Dios con Jesucristo. La Nota recoge el párrafo sobre el diálogo, pero no el marco cristológico del que forma parte y que suele ser tan querido para el Papa León XIV.

Lo que el Concilio dijo y la Nota no reproduce

La Nota abre con la frase más conocida de Nostra aetate 2: la Iglesia «no rechaza nada» de lo verdadero y santo que hay en otras religiones. El párrafo conciliar continúa con dos precisiones: esos preceptos y doctrinas pueden discrepar en mucho de lo que la Iglesia profesa y enseña, aunque no pocas veces reflejan un destello de la Verdad que ilumina a todos los hombres; y la Iglesia «tiene la obligación de anunciar constantemente a Cristo», en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa. La Nota no incorpora ninguna de las dos a su texto principal y solo remite a la segunda en una nota a pie de página (nota 42).

La omisión resulta más llamativa porque el propio León XIV sí recogió esa precisión. En su catequesis del 29 de octubre de 2025, dedicada a Nostra aetate y citada dos veces por la Nota, el Papa recordó que las religiones pueden reflejar «un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres», con referencia expresa a NA 2. La Nota toma de esa misma catequesis la expresión «compañeros de viaje en el camino hacia la verdad», pero no la cita del «destello».

Algo similar ocurre con Dignitatis humanae, que la Nota invoca en su n. 2 para enmarcar el diálogo en la libertad religiosa. El texto final de la declaración conciliar precisa en su primer párrafo que la libertad religiosa se refiere a la inmunidad de coacción en la sociedad civil, y que por ello deja íntegra la doctrina tradicional católica sobre el deber moral de los hombres y de las sociedades para con la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo. Esa cláusula, clave para leer la declaración en continuidad con el magisterio anterior, no se menciona.

La declaración Dominus Iesus (2000) aparece citada una sola vez, también en nota. Su n. 22 contiene la formulación más precisa del magisterio reciente sobre la cuestión. Los no cristianos pueden recibir la gracia divina, pero objetivamente se hallan en una «situación gravemente deficitaria» frente a quienes, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvíficos; y la certeza de la voluntad salvífica universal de Dios no disminuye, sino que aumenta, el deber y la urgencia del anuncio. Nada de ello figura en el cuerpo de la Nota.

Judaísmo: antisemitismo, Oriente Medio y testimonio de Cristo

La Nota reitera la condena del antisemitismo contenida en Nostra aetate 4, que presenta como continuación y superación del decreto del Santo Oficio de 1928. Recoge también las palabras de Benedicto XVI en la audiencia general del 28 de enero de 2009, en las que advertía contra el olvido, la negación o el reduccionismo del Holocausto (n. 14).

A continuación, el documento reconoce que los conflictos de los últimos años en Oriente Medio «han dejado su huella» en el diálogo judeocristiano. Según la Nota, muchos puentes se han tambaleado por las distintas interpretaciones de los acontecimientos, «a menudo no unívocas incluso dentro de las respectivas comunidades religiosas», aunque los pilares construidos en sesenta años «se han mantenido firmes» (n. 15). El texto no nombra los conflictos, las partes implicadas ni la situación de las comunidades cristianas de Tierra Santa. Se limita a constatar la tensión y a reafirmar la voluntad de continuar el diálogo.

En el plano doctrinal, el pasaje más delicado es el n. 13. Afirma que la religiosidad de los judíos actuales, «y no solo la vinculada al Primer[sic] Testamento», es relevante para los cristianos, puede considerarse «efecto de la Palabra revelada» y «siempre puede enriquecernos». Como apoyo se cita Rm 11,29, versículo que trata de la irrevocabilidad de los dones y la llamada de Dios, no de un valor enriquecedor del judaísmo rabínico para la fe cristiana.

La reflexión de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo de 2015, que la propia Nota cita, era más equilibrada en este punto. Aquel texto excluía una misión institucional específica dirigida a los judíos, pero afirmaba que los cristianos están llamados a dar testimonio de su fe en Jesucristo también ante ellos, de modo humilde y cuidadoso y teniendo en cuenta la tragedia de la Shoah. La Nota recoge la primera mitad de ese planteamiento, pero no la segunda. Conviene advertir que el documento de 2015 se presentaba a sí mismo no como enseñanza magisterial, sino como una reflexión sobre temas teológicos actuales.

Islam, reciprocidad y persecución de los cristianos

En su balance de frutos, la Nota destaca «la creciente conciencia crítica ante las manifestaciones de islamofobia». Añade una distinción: esas manifestaciones no separan adecuadamente los casos de fundamentalismo y violencia de la convivencia pacífica de los musulmanes que «se integran y trabajan en los países que los acogen» (n. 43). El documento agradece a las comunidades cristianas que han crecido en acogida y conocimiento de los creyentes musulmanes.

Para fundamentarlo, la Nota cita Nostra aetate 3 sobre los musulmanes, que adoran al único Dios, Creador del cielo y de la tierra, y se someten a sus designios como Abraham. La cita incluye unos corchetes de omisión. El pasaje suprimido es precisamente el que marca la diferencia teológica central: en el texto conciliar, los musulmanes veneran a Jesús como profeta, pero no lo reconocen como Dios. Con esa frase se omiten también las referencias a la honra que tributan a María y a su espera del juicio final.

La cuestión de la reciprocidad aparece en la sección dedicada a las «resistencias y malentendidos». Allí la Nota reproduce íntegro el n. 253 de Evangelii gaudium (n. 45). Francisco pedía a los cristianos acoger «con afecto y respeto» a los inmigrantes musulmanes y, en el mismo pasaje, imploraba a los países de tradición islámica que den libertad a los cristianos para celebrar su culto y vivir su fe, «teniendo en cuenta la libertad que los creyentes del Islam gozan en los países occidentales». El documento ya había apuntado en su n. 2 que el respeto a la libertad religiosa lleva a reclamarla para los cristianos donde son minoría.

La persecución de los cristianos se aborda en el n. 47, introducido con la fórmula «por último, pero sin duda no por ello menos importante». La Nota afirma que muchos cristianos sufren persecución a manos de grupos religiosos extremistas y que toda persecución por motivos religiosos constituye una violación de la dignidad humana. No identifica regiones, grupos ni cifras. Tampoco concreta medidas: la respuesta que propone es promover, «en el espíritu de Nostra aetate», respeto, diálogo y convivencia pacífica.

Propuestas concretas: seminarios, alfabetización religiosa e Iglesias locales

La parte más operativa del documento se encuentra en el apartado «Una pedagogía del diálogo que hay que profundizar». Los dicasterios reclaman una formación más profunda en seminarios, institutos teológicos e itinerarios pastorales, con el argumento de que «ya no basta con proclamar la importancia del diálogo: ahora hay que vivirlo» (n. 48). Proponen para ello varias líneas: el conocimiento de las religiones y de la historia de las relaciones interreligiosas, la elaboración de directrices para el diálogo, la promoción de la llamada alfabetización religiosa (religious literacy) y la integración de las cuestiones culturales y geopolíticas contemporáneas en la formación cristiana.

El programa formativo no menciona la teología de la misión ni la doctrina sobre la unicidad salvífica de Cristo. Es cierto que el propio documento advierte en su n. 13 que es «esencial» que el cristiano conozca bien su propia tradición y esté arraigado en ella. Pero esa condición no se traslada a las propuestas concretas del n. 48.

La Nota anima además a valorar y poner en red las iniciativas de las Iglesias locales, que describe como las que están «en primera línea»: comisiones de diálogo, proyectos comunes, acciones educativas o humanitarias y «celebraciones compartidas» (n. 49). Este último término no se define. La cuestión no es menor, porque la praxis de la Iglesia ha distinguido entre rezar juntos y estar juntos para rezar. Esa distinción, formulada en torno al encuentro de Asís de 1986, preserva la especificidad del culto cristiano y evita la apariencia de sincretismo. Algo similar sucede con la mención, entre los «frutos silenciosos» de Nostra aetate, de las parejas interreligiosas que «inventan constantemente nuevas formas de convivencia» (n. 41).

«Proselitismo», de nuevo un término sin definir

En su parte programática, la Nota sostiene que «la defensa intransigente de la propia posición y el proselitismo, como única forma de encuentro con el otro, ya no tienen sentido» (n. 54). La salvedad «como única forma» limita el alcance de la frase, pero el término «proselitismo» no se define. En el uso magisterial reciente designa métodos coactivos o engañosos, no el mandato misionero. Juan Pablo II, en Redemptoris missio 55, pasaje que la Nota cita, afirmaba que el diálogo interreligioso forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia, pero recordaba en ese mismo contexto que la salvación viene de Cristo y que el diálogo no dispensa de la evangelización.

Continuidad y cambio

La sección histórica del documento se titula «una continuidad enriquecida por los Papas sucesivos». La conclusión, en cambio, afirma que Nostra aetate «ha transformado radicalmente el rostro de las relaciones interreligiosas» y que la Iglesia ha pasado «de una actitud a menudo reservada o distante» a otra de encuentro (n. 57). Ambas afirmaciones son compatibles si se distingue entre la doctrina, que permanece, y la actitud pastoral, que cambia. La Nota no formula esa distinción de manera explícita.

Tampoco recurre a los Padres de la Iglesia. La doctrina de las semina Verbi, de raíz patrística y base natural para valorar lo verdadero en otras filosofías y la razón natural de los paganos, no aparece citada. Entre las fuentes de la Nota predominan los textos del pontificado de Francisco, que suman una treintena de referencias.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (16/09/2026, Gaudium Press) San Cornelio y San Cipriano, modelos de confesores de la fe, hasta el martirio, son nuestros santos de hoy.

Cornelio, que significa “fuerte como un cuerno”, fue martirizado siendo Papa en el año 253, bajo el gobierno del emperador Decio.

En sus veinte siglos de existencia, la Iglesia ha visto atacadas casi todas sus prerrogativas. A Cornelio le tocó enfrentar a Novaciano hereje, quien negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y que decía que aquel que hubiese renegado de la fe no podía ser más readmitido en la Iglesia. También decía que pecados como impureza, fornicación y adulterio, no podían ser jamás perdonados.

Novaciano se presentaba como un purista de la fe (“más papista que el Papa” se diría hoy), escondiendo un velado orgullo con una doctrina que era muy perjudicial para los cristianos de entonces. ¿Por qué?

Porque por causa de las persecuciones, no eran pocos los que renegaban de la fe. Pero después, arrepentidos, querían regresar, y los postulados de Novaciano querían impedírselo.

El Papa Cornelio, afirmando la verdadera doctrina, recordaba que el sincero arrepentimiento sumado a la potestad del ministro de Dios obtenían el perdón de los pecados, incluso el del grave pecado de apostasía. En esto –como en muchos otros asuntos– fue apoyado por San Cipriano obispo.

El emperador Decio, que quería por todos los medios afirmar las costumbres paganas, arreció la persecución, y el Papa Cornelio fue desterrado a Centumcellae. Hasta allá llegó una carta del obispo de Cartago, San Cipriano, quien se congratulaba con el Pontífice Romano porque le había sido concedida la gracia de sufrir por Cristo y por su Iglesia.

Y de hecho, el Papa sufrió penurias, fatigas y finalmente la decapitación.

San Cipriano

San Cipriano, obispo de Cartago, en el norte de África, fue fundamental para que esa zona de la tierra se afianzara en el cristianismo.

Pero la persecución también llegó hasta él, primero la del emperador Decio, y luego la de Valeriano.

Fue desterrado a Curubis hasta que el pro-cónsul Máximo lo hizo comparecer ante él, para que desistiese de la fe. Como San Cipriano se mantuvo firme y no rindió culto a los dioses paganos (que eran demonios), Máximo ordenó su decapitación.

Con información de Aciprensa

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Mons. Mbilingi – Foto: espiritanos.pt

Redacción (15/09/2026 12:18, Gaudium Press) Monseñor Gabriel Mbilingi, Arzobispo de la Lubango, Angola, exhortó a los católicos a romper decididamente con las prácticas paganas que siguen influyendo en la vida de algunos cristianos, advirtiendo que querer seguir a Cristo manteniendo al mismo tiempo prácticas religiosas incompatibles divide la identidad de los creyentes y debilita la autenticidad de su fe.

En su homilía, al concluir una visita pastoral a instituciones religiosas y públicas del municipio de Lubango, Mons. Mbilingi afirmó que la conversión al cristianismo debe implicar también una transformación de las actitudes, las costumbres y las decisiones.

“Todavía hay cristianos que, a pesar de haber abrazado la fe, permanecen aferrados a las costumbres que tenían antes de su conversión”, declaró Mons. Gabriel Mbilingi durante la celebración eucarística del domingo 13 de septiembre, oficiada en la catedral de San José, en la Arquidiócesis de Lubango.

El prelado advirtió que el miedo puede impedir que algunos católicos abandonen tales prácticas, creando lo que llamó de “una especie de división en la vida de los fieles”.

“Hay cristianos católicos que temen abandonar ciertas prácticas paganas; tienen miedo. Estas personas encienden una vela al santo para estar protegidas, pero también encienden una vela al diablo”, declaró.

Necesidad de una evangelización permanente

Para monseñor Mbilingi, estas contradicciones revelan la necesidad de una evangelización permanente que permita a los cristianos discernir qué es compatible con el Evangelio y qué corresponde a prácticas que no han sido plenamente evangelizadas.

“El bien y el mal están en el interior, y la boca deja salir lo que hay dentro. Por tanto, en este día, esta Palabra ciertamente nos despierta a la autenticidad de nuestra fe, para que no vivamos en la hipocresía”, declaró.

El miembro angoleño de la Congregación del Espíritu Santo (CSSp./Padres Espiritanos) insistió en que la identidad cristiana no puede quedarse en las apariencias.

“La vida cristiana exige una elección coherente y no una existencia dividida entre referencias incompatibles”, afirmó, comparando tal vida dividida con la de una persona que intentase caminar con “un pie a este lado de la carrilera y el otro al otro lado”.

Para él, la vocación cristiana exige un compromiso claro con Cristo.

“Es una ilusión seguir a Cristo, recibir el cuerpo y la sangre de Cristo, estar en comunión con Él y, al mismo tiempo, estar en comunión con los demonios”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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