Mons. Adair Guimarães – Foto: Wikipedia

Redacción (21/08/2026 12:54, Gaudium Press) “Cuando veo a esos jóvenes, sobre todo de clase alta, pedir para casarse en un club, pedir para casarse a la vera de la playa o de un lago, cosas de esas, quedo con el corazón triste. No saben qué es el matrimonio. Nadie se puede casar fuera del altar”, dijo Mons. Adair José Guimarães, obispo de Formosa, en el Estado de Goiás, Brasil, durante la misa del 10º. día de la Romería de Nuestra Señora de la Abadía de Muquém, el 14 de agosto.

El prelado habló sobre los estados de vida en la Iglesia, destacando el matrimonio, tema del Evangelio proclamado en la celebración.

“Eucaristía y matrimonio son cohesivos. El matrimonio que va a misa todos los domingos, que ora, que reza su Rosario, nunca se separa. El matrimonio que adora a Jesús en la Eucaristía, que ama a Nuestra Señora, nunca se separa, venga lo que venga”, resaltó.

Después preguntó a los romeros casados: “Uds. que son casados, ¿celan suficientemente por su matrimonio? Ustedes que son separados a causa de tantas cosas: adulterio, falta de santidad, falta de misa, falta de fe. ¿Saben que es hora de arrepentirse de esos pecados?” Y destacó: “Ser católico no es fácil. El matrimonio católico tiene que vivir hasta el fin”.

Silencio para la oración

“300 años de romería” y “Muquém todavía es un desafío”, dijo el obispo, al criticar la realización de bailes, borracheras y otras actividades durante el período de la romería de Nuestra Señora de la Abadía de Muquém.

“Son inconcebibles esos bailes, esas algarabías de casetas de baile, de prostitución, de borrachera. Eso no es de Dios”, dijo el Obispo de Formosa. “Yo me quedé horas en la noche despierto, escuchando esos sonidos, esas agitaciones, esa ignominia de parlantes de automóviles, un verdadero desplante ante el silencio de Dios. Y me quedé pidiendo: ‘Señor, conviértelos. Si no se convierten, dales el dolor de la carne, para que se conviertan’.”

Mons. Adair también dijo que sueña “con un Muquém silencioso, como la romería de Fátima, de Lourdes, de Loreto” y “las romerías de San Padre Pío en Pietrelcina, en Italia”, porque en ellas “escuchas el silencio”.

Conversión y Confesión

La conversión fue presentada por Mons. Adair como el segundo punto de la vida del romero. Según él, el peregrino “llega, visita a Nuestra Señora, y procura mejorar su vida” al buscar el sacramento de la reconciliación en los “confesionarios”.

“Los sacerdotes que atienden las confesiones es donde el romero entra en la piscina de la gracia, confiesa sus pecados y recibe la misericordia”, dijo el obispo, destacando que “una romería que no tiene confesión no es romería” y “un Romero que viene a la romería lleno de pecados y vuelve a casa sin confesarse, no hizo su caminata”.

Él resaltó que “muchos” políticos “bautizados en la Iglesia Católica” no “logran ser católicos porque tienen que confesarse”.

“Ese es el tribunal más terrible que tenemos en el mundo. El tribunal de la confesión. Porque un corrupto llega a confesarse, arrepentido de sus pecados: ‘Robé tantos billones o millones’” y el “padre solo va a decir: ‘Dios solo puede perdonarte si devuelves el dinero’. Por eso es mejor entrar en otra iglesia de esas, sectas, levantar la mano, entregarse a Jesús y seguir. Porque no necesitas limpiar tu conciencia”, dijo el obispo, recordando que “los políticos” que “son católicos” también “tienen que confesarse”, porque “el líder católico se confiesa”.

Con información de Acidigital.

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Redacción (21/08/2026 10:48, Gaudium Press) Hoy, 21 de agosto, conmemoramos la memoria de un Papa que llevó el oficio de pastor a su máxima expresión, es decir, que tomó el báculo y con él luchó contra los lobos que asolaban la Iglesia desde dentro. Hablamos, por supuesto, de San Pío X.

El “compendio de todas las herejías”

La lucha contra el modernismo no representó un ataque más, ni una herejía como las anteriores, sino más bien el “compendio más sustancial de todas las herejías”.[1]

Atacar directamente la fe católica, los fundamentos de la moral y la jerarquía de la Iglesia no parecía ser el objetivo de los modernistas. Su estrategia era diferente: mediante un lenguaje ambiguo y vago, en asuntos que exigen definiciones precisas y claras, los adversarios de la verdad intentaron avanzar. Y así inculcaron los peores errores en mentes “semidefinidas”.

No se trataba de rechazar dogmas, sino de adaptarlos (o deformarlos, si era necesario) para que estuvieran en consonancia con los nuevos tiempos. “No queremos —afirmaban— separarnos de la Iglesia, sino hacer la nuestra. No dejamos de asistir a misa, pero lo hacemos a nuestra manera. Nuestra realidad es la transformación perpetua”.[2]

Gradualmente, esta herejía se extendió por el plano intelectual y, de tal modo, comenzó a resonar en el orden cultural, social y político que, bajo el pretexto de las mejores intenciones, el veneno modernista se propagó como una solución conveniente para largos periodos de escepticismo.

Así nació el modernismo, con el objetivo de adaptar la religión católica a su propio “dogma” y estilo de vida, siempre mutables. Quizás lo habrían logrado si un Papa no se les hubiera opuesto.

Un Papa contra el mundo entero

¿Hasta qué punto puede un Papa firme, resuelto y valiente cambiar el mundo?

La historia ofrece abundantes respuestas: San León Magno, mediante la fe, expulsó a Atila y sus tropas de Roma; San Gregorio Magno, mediante el poder de la oración, extinguió la peste en la Ciudad Eterna; San Gregorio VII, con su intransigencia, doblegó al emperador Enrique IV; San Pío V, por la gracia de Dios, logró la victoria definitiva de la Iglesia en Lepanto.

En efecto, Nuestro Señor sostuvo y confirmó a su Pontífice para defender el redil de la Iglesia contra los lobos; asimismo, infundió en el alma de San Pío X la fuerza para afrontar y derrotar la herejía de su tiempo. La lucha, en muchos sentidos, es más difícil que enfrentarse a un ejército armado, pues ¿cómo detener a un enemigo que se extiende sigilosamente como el lodo? ¿Cómo combatir con espada a un enemigo que se esconde? ¿Cómo discutir con alguien que no tiene voz?

Solo de una manera: ¡desenmascarándolo!

Desenmascarar el error fue la enérgica actitud del Sumo Pontífice contra su “enemigo invisible”, iniciando una lucha en la que un hombre se enfrentó al mundo entero.

Pero, puesto que este hombre era San Pío X, la lucha fue equilibrada.

La víctima agonizante no muere

Como nubes que lanzan relámpagos sobre la tierra, San Pío X inicia la lucha con uno de los golpes más contundentes contra el modernismo: la encíclica Pascendi Dominici Gregis, con la que el Papa denuncia el proceso paganizante en el que se encuentra inmersa la humanidad y, sobre todo, el fin que persiguen sus instigadores: la destrucción de la Iglesia.

Al presentar toda la doctrina en un solo documento y denunciar que sus fieles, aunque dispersos por el mundo, forman un solo cuerpo, el Pontífice logra prevenir los efectos perniciosos que pretendían la relativización de los dogmas, la instrumentalización de la fe y el desprecio por la tradición.

A este documento le siguen otros con el mismo objetivo: desenmascarar el insidioso envenenamiento del rebaño de las ovejas de Cristo.

Pasada la efervescencia del primer momento, los modernistas “pierden la mayor parte de sus ventajas, ya que todos los católicos de buena fe se niegan a aceptar la situación”.[3] Debilitado y sin el apoyo de las publicaciones, el modernismo se ve forzado a desaparecer definitivamente, o al menos temporalmente…

Temiendo que la herejía modernista, ya de por sí debilitada, pudiera resurgir, San Pío X hizo todo lo posible por consolidar su legado. Así, decretó un “juramento antimodernista” obligatorio para todos los católicos que ocuparan cargos prominentes. Quienes se comprometían, basándose en los Santos Evangelios, a oponerse a la corriente revolucionaria debían ser verdaderamente fieles a la Iglesia o cometían perjurio.

La víctima moribunda se disfrazó de muerta, como ciertos animales que, fingiendo estar inanimados, ahuyentan a los depredadores. La herejía estaba dispuesta a permanecer latente el tiempo que fuera necesario, hasta que se presentara el momento oportuno para su resurgimiento.

“Instaurare omnia in Christo”

Ante San Pío X, ningún error encontró suficiente espacio para sobrevivir: “¿Quién sabe si, ante un Papa del temperamento de San Pío X, Lutero y Calvino habrían arrebatado a Roma un tercio de la Europa cristiana?”[4].

Su lema pontificio ilustra bien el ideal de su vida: “Instaurare omnia in Christo”[5]. De hecho, mientras los modernistas se desviaban de la verdad bajo el soplo de la revolución, él restauró, recondujo y revitalizó todo en Cristo.

A San Pío X le correspondió analizar, exponer y anatematizar los errores de su tiempo que, como gérmenes ocultos, se infiltraban en el rebaño de Cristo. Una labor llena de celo que lo consumió hasta llevarlo a la eternidad.

Así, al dar la una y cuarto de la madrugada del 20 de agosto de 1914, el Santo Sucesor de Pedro dejó este mundo para interceder por la Iglesia militante en el cielo.

Por Lucas Cremasco

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[1] JAVIERRE, José Maria. Pio X. Trad. José Ervedosa. Lisboa: Aster, 1959, p. 284.

[2] Ibid., p. 285.

[3] Ibid., p. 290.

[4] Ibid., p. 286.

[5] Del latín: “Renovar todas las cosas en Cristo”.

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Redacción (21/08/2026 10:17, Gaudium Press) Un funeral es uno de los pocos momentos en que la Iglesia Católica se pronuncia públicamente sobre la muerte, la persona humana y la esperanza de la resurrección. Precisamente por eso, el obispo Antonio Suetta de Ventimiglia-San Remo, en Italia, ha decidido que algunos funerales requieren menos homenajes personales y, en ciertos casos, cabe la ausencia total de un funeral religioso.

El pasado 15 de agosto Mons. Suetta publicó un manual jurídico-pastoral que establece cómo su diócesis debe gestionar los funerales católicos. El documento abarca un ámbito amplio, desde la pertenencia a ciertas asociaciones, la cremación, los pecadores públicos, las prácticas de las funerarias, los discursos de familiares y amigos, los objetos personales que se llevan a las iglesias y la creciente tendencia a convertir un funeral litúrgico en una celebración de la personalidad del difunto.

El contenido del manual ya trasciende las fronteras de Italia y responde a una pregunta de fondo: ¿cuál es exactamente el propósito de un funeral católico? La respuesta de Mons. Suetta es deliberadamente inflexible. El funeral no es principalmente una ceremonia pública en la que una comunidad celebra la vida del difunto. Es un acto de la Iglesia: oración por los muertos, reverencia por el cuerpo en anticipación de la resurrección y consuelo para los que quedan.

Esta distinción explica muchas de las normas que, de otro modo, podrían parecer sorprendentemente restrictivas. Una misa de funeral, por ejemplo, no debe convertirse en un micrófono abierto para que los familiares cuenten anécdotas, expresen sus convicciones políticas, su afición deportiva o sus pasiones personales. El obispo advierte contra los elogios excesivos y las intervenciones que puedan desviar la liturgia misma. Las referencias a un equipo de fútbol favorito, un movimiento político u otras afiliaciones pueden ser comunes en los funerales laicos, pero, en su opinión, pueden oscurecer el significado claramente cristiano de la ocasión.

El contexto de los funerales católicos es sobrenatural y no natural

Por lo tanto, cualquier discurso de despedida debe acordarse previamente, basándose en un texto escrito aprobado y pronunciarse fuera del espacio litúrgico central. No está permitido el uso del ambón para homenajes espontáneos. La preocupación subyacente no es el rechazo al duelo. Todo lo contrario: los funerales católicos deben abordar el duelo situándolo en un contexto más amplio. La respuesta cristiana a la muerte no consiste simplemente en preservar la memoria de alguien, sino en encomendarlo a Dios.

Por eso Mons. Suetta rechaza lo que describe como la «secularización» de la muerte. Cuando el funeral se convierte principalmente en un ejercicio de recuerdo de la personalidad, los logros y las preferencias del difunto, la proclamación cristiana de la muerte y la resurrección puede quedar en segundo plano.

Entretanto, la sección más polémica se refiere a quiénes pueden recibir funerales eclesiásticos. El obispo invoca el Canon 1184 §1 del Código de Derecho Canónico, que prevé la denegación de funerales católicos en ciertas circunstancias, incluyendo a apóstatas notorios, herejes y cismáticos, personas que eligieron la cremación por razones contrarias a la fe cristiana y pecadores manifiestos cuando conceder el funeral causaría escándalo público.

El manual recuerda la declaración de 1983 de la Congregación para la Doctrina de la Fe, aprobada por Juan Pablo II, que reafirmó la incompatibilidad entre la pertenencia a ciertas asociaciones y afiliación católica.

Es importante aclarar que negar un funeral no equivale a declarar la condenación del alma de una persona. La Iglesia no se arroga la autoridad para dictaminar el destino eterno de un individuo simplemente porque se le nieguen los ritos funerarios. La restricción concierne al acto eclesial público en sí mismo y al mensaje que transmite. En la interpretación de Mons. Suetta, permitir el funeral a pesar de una contradicción pública no resuelta entre la afiliación profesada del difunto y la doctrina católica podría generar escándalo o sugerir que la contradicción carece de importancia.

Esta misma lógica lleva al manual a rechazar la bendición del cuerpo cuando se deben negar los funerales eclesiásticos. Una bendición no se considera un mero gesto de cortesía, sino un signo sacramental público. El obispo argumenta que convertirlo en una despedida puramente ceremonial socavaría su significado. El alcance del documento en la práctica funeraria ordinaria es igualmente notable. Reitera que los funerales católicos deben favorecer el entierro, si bien reconoce que la cremación es permisible cuando se elige por razones compatibles con la fe cristiana. Lo que no está permitido es esparcir las cenizas o transformarlas en objetos conmemorativos como joyas. Esta distinción refleja la insistencia de la Iglesia en que la cremación no borra la comprensión cristiana del cuerpo humano ni la esperanza de la resurrección corporal.

Mons. Suetta también aborda el tema del dinero. Afirma que las funerarias no pueden imponer ni cobrar cargos por los servicios litúrgicos de la Iglesia. Una ofrenda para el funeral es un acto libre de generosidad y debe entregarse directamente según las disposiciones de la Iglesia.

Con información de Zenit

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Santuario de Lourdes Foto: Hna. Cristina Miranda

Redacción (21/08/2026 09:57, Gaudium Press) La decisión de cubrir los mosaicos del P. Marko Rupnik, anunciada este jueves 20 de agosto por el obispo de Tarbes y Lourdes, Monseñor Jean-Marc Micas, marca un nuevo capítulo en el delicado debate sobre la presencia de las obras del artista esloveno Marko Rupnik en el santuario mariano de Lourdes, Francia, y también en otros lugares. Según información del periódico La Dépêche du Midi, el recubrimiento total de los mosaicos que adornan la fachada de la Basílica de Nuestra Señora del Rosario, previsto para la visita del Papa León XIV, no será temporal. Tras la partida del pontífice, las obras permanecerán ocultas a la vista de los peregrinos.

No se trata, por lo tanto, de una simple medida para la visita papal. Una vez que León XIV abandone Lourdes, los mosaicos no volverán a ser visibles.

Historia de las acusaciones

Marko Rupnik, exjesuita esloveno y mosaicista de renombre internacional, está acusado por varias mujeres —en su mayoría exreligiosas— de abuso sexual, espiritual y psicológico. Actualmente se adelante una investigación canónica en el dicasterio para la Doctrina de la Fe.

Sus obras se encuentran en varios santuarios católicos alrededor del mundo, incluyendo Lourdes, donde fueron instaladas en 2008 con motivo del 150 aniversario de las apariciones de la Virgen María a Bernadette Soubirous. Representan los Misterios Luminosos del Rosario.

En Lourdes, las acusaciones plantearon una cuestión particularmente delicada: ¿debían las creaciones de un hombre objeto de acusaciones tan graves permanecer expuestas en la fachada de una de las basílicas principales del santuario, mientras que las víctimas de abusos también peregrinan a Massabielle buscando total curación?

El obispo Micas optó por un enfoque procesivo. El 2 de julio de 2024, tras la creación de una comisión de reflexión, anunció que los mosaicos ya no se iluminarían durante las procesiones nocturnas. En aquel momento, expresó su convicción personal de que, a largo plazo, lo ideal sería retirarlos, aunque reconoció la diversidad de opiniones.

El 31 de marzo de 2025, el santuario cubrió los mosaicos de las puertas de la basílica. El obispo justificó la medida como una forma de permitir que las personas que ya no podían cruzar el umbral —debido a la presencia de las obras— pudieran volver a entrar. El objetivo era trabajar «a largo plazo, por las víctimas, por la Iglesia, por Lourdes y por su mensaje a todos».

La inminente visita de León XIV aceleró el proceso. Ya estaba previsto que los mosaicos se cubrieran durante la visita del Papa. La incógnita residía en si la cubierta se retiraría posteriormente. La respuesta del obispo Micas es clara: no.

¿Qué cambia con la visita papal?

Según la información publicada, los mosaicos permanecerán cubiertos durante la visita. La cubierta podría recibir una decoración relacionada con el viaje apostólico, pero el fin de la presencia del pontífice no implicará el regreso de las obras de Rupnik al santuario.

Esto no se traduce necesariamente en la destrucción o retirada inmediata de las piezas. Continúa la reflexión sobre el futuro de la fachada de la Basílica de Nuestra Señora del Rosario. La comisión que acompaña al obispo debería ampliarse, incluyendo artistas y teólogos.

En otras palabras: la cuestión de la visibilidad está, por el momento, resuelta; la cuestión del destino material definitivo de las obras sigue abierta.

Visita de León XIV

La decisión adquiere un cariz especial pocas semanas antes de la llegada del Papa. Se espera que León XIV llegue a Lourdes el sábado 26 de septiembre por la tarde. Al día siguiente, 27, se reunirá con los obispos de Francia, celebrará la misa en la explanada, recibirá a los enfermos y a quienes necesitan atención hospitalaria, y participará en la procesión de las velas. La mañana del lunes 28 partirá hacia Metz.

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Redacción (21/08/2025, Gaudium Press) Resumir la vida de San Pío X en pocas líneas es imposible, por la cantidad enorme de sus realizaciones y de los hechos interesantes de su existencia. Limitémonos entonces a dar algunas pinceladas de hechos insignes del gran Papa Sarto.

Nace José Sarto en Riese, cerca a Venecia, en 1835.

Párroco, canónigo, obispo de Mantua, y Cardenal Patriarca de Venecia, en cada uno de esos cargos duró 9 años.

Nunca se imaginó que sería elegido Papa

Cuando muere León XIII, va a Roma al cónclave, con la bonhomía que lo caracterizaba. Ninguno lo consideraba candidato al Solio de Pedro, y él menos que nadie.

Los Cardenales eligen al Cardenal Rampolla, pero apelando a una antigua tradición, el Cardenal de Checoeslovaquia presenta el veto del emperador de Austria a ese candidato. Fue entonces que los votos comenzaron a confluir hacia el Cardenal Sarto, que solo aceptó el solio de Pedro cuando una comisión de cardenales lo convenció que no aceptar el nombramiento era negar la voluntad divina. Fue elegido Papa –en medio de lágrimas– el 4 de agosto de 1903. Decía que asumía el papado como Cristo tomó la Cruz.

Sube al pontificado en un momento en que verdaderas y peligrosas herejías circulan por los medios católicos. Es entonces que el cordero se transforma en león, sin perder nunca su talante bondadoso, y Pío X, el único Papa canonizado en el S. XX, lucha con heroísmo contra esos errores.

11 años fue Papa San Pío X. Su lema era Instaurare omnia en Christo, Restaurar todas las cosas en Cristo. Más de 3.000 documentos oficiales son emitidos por él en esa intención.

Lucha contra los errores internos

Algunas de sus obras son la reforma de la Curia Romana, la fundación del Instituto Bíblico, la construcción de seminarios centrales y promulgación de leyes para una mejor disciplina del clero, una nueva disciplina en materia de primera comunión y comunión frecuente, la restauración de Música sagrada.

Pero por sobre todo está la lucha contra las herejías en la Iglesia, agrupadas bajo el nombre de modernismo; y también su defensa de la libertad de la Iglesia en Francia, Alemania, Portugal, Rusia y otros países.

Igualmente es digna de mención, por el ingente trabajo que implicó, la recopilación hecha en el Código de Derecho Canónico, la primera compilación exhaustiva de las normas canónicas reunidas en una obra. También favoreció de muchos modos el estudio del Catecismo.

Su carta encíclica Pascendi Dominici gregis, (sobre las doctrinas de los modernistas), pasará a la historia como el bastión que esclarece la verdadera doctrina católica contra los errores, que, abiertos unos y sutiles otros, quisieron oscurecerla, y que de ahí en adelante se estrellarán contra la firme muralla de la Pascendi.

Murió un 21 de agosto como hoy, pero de 1914.

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Redacción (20/08/2026 16:49, Gaudium Press)

“¡Dios mío, Instagram es una droga!”. La frase, pronunciada por un empleado de Meta en una conversación interna, se ha convertido en una de las piezas más llamativas de un juicio que pone contra las cuerdas a la compañía propietaria de Instagram y Facebook. Su compañero respondió: “Bueno, todas las redes sociales. Básicamente, somos traficantes”.

Las declaraciones forman parte de los documentos internos que los fiscales estadounidenses están presentando ante el jurado en un proceso iniciado esta semana en un tribunal federal de Oakland, California. Los fiscales generales de California, Colorado, Kentucky y Nueva Jersey acusan a Meta de haber diseñado deliberadamente sus plataformas para fomentar un uso compulsivo entre niños y adolescentes.

“Lo que van a escuchar en este juicio es cómo Meta logró enganchar a los niños a sus plataformas”, afirmó Megan O’Neill, fiscal general adjunta del Departamento de Justicia de California, durante los alegatos iniciales. Y añadió: “Diseñaron plataformas para que los niños volvieran una y otra vez”.

El juicio pone bajo la lupa algunas de las funciones más habituales de Instagram y Facebook, el desplazamiento infinito, los ‘me gusta’, las notificaciones y los algoritmos que recomiendan constantemente nuevos contenidos.

Para los fiscales, estas herramientas formarían parte de un sistema diseñado para captar la atención de los menores y prolongar el tiempo que permanecen conectados, la acusación sostiene que Meta conocía los posibles riesgos asociados a estas prácticas y, aun así, decidió mantenerlas. Entre los problemas relacionados con el uso compulsivo de las redes sociales aparecen alteraciones del sueño, dificultades de concentración y rendimiento académico, ansiedad, depresión, trastornos alimentarios y problemas vinculados con la imagen corporal.

Uno de los documentos internos presentados ante el jurado resume de manera especialmente la preocupación: “Nuestro producto explota las debilidades de la psicología humana”.

El caso también recupera investigaciones realizadas dentro de la propia Meta y conocidas públicamente en 2021. Los documentos revelaron entonces que investigadores de la compañía habían estudiado el impacto de Instagram sobre los adolescentes y habían detectado problemas relacionados con la percepción de la propia imagen. Entre sus conclusiones figuraba que Instagram podía empeorar los problemas de imagen corporal en algunas adolescentes. Ahora los estados demandantes sostienen que Meta conocía estos riesgos mientras continuaba utilizando mecanismos destinados, según la acusación, a aumentar el tiempo que los jóvenes permanecían en sus plataformas.

¿También llegaron a los menores de 13 años?

Otro de los puntos centrales del juicio es el supuesto acceso de menores de 13 años a Instagram y Facebook. Los fiscales sostienen que Meta permitió que niños por debajo de esa edad utilizaran sus plataformas y recopiló información personal sobre ellos sin el consentimiento de sus padres. La acusación plantea que estas prácticas pudieron vulnerar la legislación federal estadounidense, incluida la Children’s Online Privacy Protection Act (COPPA), que establece normas para proteger la privacidad de los menores en internet.

La compañía rechaza las acusaciones y sostiene que la Fiscalía está interpretando de manera incorrecta sus documentos internos. El abogado de Meta, Paul Schmidt, calificó la conversación sobre los “traficantes” como un ejemplo de lenguaje impreciso y señaló que una de las personas que participó en ella explicará ante el jurado el verdadero sentido de sus palabras.

Meta también afirma que ha implementado durante años herramientas destinadas a proteger a los adolescentes y reconoce que algunos jóvenes pueden tener dificultades para controlar el tiempo que pasan en las redes, pero niega que esto permita responsabilizar jurídicamente a la compañía. Además, considera que problemas como la verificación de edad afectan a toda la industria tecnológica y no únicamente a Instagram o Facebook.

El proceso de Oakland llega en medio de una ofensiva legal mucho mayor. Meta enfrenta miles de demandas impulsadas por fiscales generales, distritos escolares y particulares que acusan a la compañía de haber puesto el crecimiento de sus plataformas por delante de la protección de los menores. La empresa ya ha sufrido derrotas recientes en procesos civiles en Nuevo México y Los Ángeles. En este último caso, una joven de 20 años obtuvo una indemnización de seis millones de dólares en una demanda contra Meta y YouTube. La compañía ha anunciado que recurrirá las sentencias.

Por eso, el juicio de California podría tener consecuencias que vayan mucho más allá de una millonaria indemnización. En juego está la posibilidad de que los tribunales obliguen a Meta a modificar algunas de las características fundamentales de Instagram y Facebook.

La pregunta que deberá responder el jurado es: ¿fueron las redes sociales diseñadas únicamente para conectar a las personas o también para conseguir que los menores regresaran una y otra vez?

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Fete Dieu du Teche / Facebook.

Redacción (20/08/2026 16:27, Gaudium Press) Más de una década después de su fundación, la procesión del Santísimo Sacramento por el río Teche, o Fête-Dieu du Teche, que se realiza cada año, se celebró en esta ocasión en Luisiana el 15 de agosto, solemnidad de la Asunción de la Santísima Virgen a los Cielos y fecha en que también se conmemora el Día Nacional de los Acadianos, descendientes de franceses.

Organizado por el padre Michael Champagne y la Comunidad de Jesús Crucificado en la Diócesis de Lafayette, el evento reunió a miles de participantes en una procesión de un día y 40 millas de recorrido a lo largo del Bayou Teche, rememorando las rutas históricas que antaño siguieron los colonos católicos franceses que ayudaron a fundar comunidades en toda la región.

La jornada comenzó con una misa en francés oficiada por el obispo de Lafayette, Mons. J. Douglas Deshotel, y concluyó con las Vísperas. A lo largo del recorrido, los participantes hicieron seis paradas en iglesias y parques para orar y adorar al Santísimo.

Rosario, adoración al Santísimo y Confesión

La procesión contó con embarcaciones que transportaban símbolos religiosos y objetos sagrados, tales como campanas, un crucifijo de tamaño natural, incienso y el Santísimo Sacramento expuesto en una custodia. En la flotilla se trasladó también una imagen de Nuestra Señora de la Asunción —proclamada patrona del pueblo acadiano por el Papa Pío XI en 1938—, seguida por una imagen de San José con el Niño Jesús.

A pesar de las altas temperaturas, multitudes se congregaron a la orilla del río durante todo el día para recibir la procesión eucarística. Los participantes rezaron el Rosario, cantaron himnos y dedicaron tiempo a la adoración eucarística. Asimismo, los sacerdotes atendieron a los fieles en el sacramento de la confesión en cada una de las paradas programadas a lo largo del río.

Los organizadores ampliaron el acceso al evento mediante una transmisión en vivo por Facebook y una emisión de radio FM, permitiendo así que quienes no pudieron asistir personalmente se unieran espiritualmente.

Según los organizadores, el Papa Francisco concedió una indulgencia plenaria renovable por siete años a los participantes que cumplieran con las condiciones habituales establecidas por la Iglesia.

El próximo año, los organizadores planean trasladar nuevamente el evento al río Misisipi. En 2027, la Fête-Dieu tendrá lugar del 2 al 9 de diciembre y consistirá en una procesión eucarística fluvial sin precedentes, de ocho días de duración, que recorrerá el trayecto desde San Luis hasta Nueva Orleans.

Con información de OSV News.

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Redacción (20/08/2026 11:20, Gaudium Press) Con ocasión del lanzamiento de la nueva edición de la prestigiosa revista de teología y cultura Communio para la Suiza italiana, en vista de su próxima presentación en el Meeting de Rímini, el Cardenal Angelo Scola, Arzobispo emérito de Milán, ofreció una profunda reflexión sobre el caminar de la Iglesia contemporánea y el verdadero sentido de la sinodalidad. Esto lo hizo en entrevista con Mons. Willi Voloté, reportada por Faro di Roma.

Nuevos impulsos para la teología: La reaparición de Communio

La presentación de esta nueva edición de la publicación representa un hito en el panorama eclesial de habla italiana, renovando el legado intelectual y espiritual de la revista fundada en los años 70 por figuras de la talla de Joseph Ratzinger, Hans Urs von Balthasar y Henri de Lubac, en colaboración con el propio Cardenal Scola y el obispo Eugenio Corecco. En este marco de relanzamiento, el Purpurado abordó de manera directa uno de los temas centrales del debate eclesial actual: el método sinodal.

La comunión como fuente inagotable de la sinodalidad

El Cardenal Scola enfatizó que en el debate contemporáneo se habla abundantemente de la sinodalidad entendida como un “método” o un “itinerario”, pero advirtió que la dimensión metódica no puede sostenerse por sí misma si se olvida su origen substancial.

Según explicó el Purpurado, la “fuente de agua viva” de la cual brota y se nutre toda sinodalidad auténtica es la comunión eclesial viva. La sinodalidad no es una estructura superpuesta ni un fin en sí misma, sino el cauce a través del cual la comunión profunda de los creyentes en Cristo se manifiesta y camina en la historia.

“Se habla mucho de la sinodalidad como un método o un camino, pero su verdadera fuente y agua de manantial es la comunión viva. Existe el riesgo real de que la sinodalidad se reduzca a una dinámica parlamentaria o política; la solución no es descartarla, sino garantizar que proceda siempre de la comunión.”

El peligro del parlamentarismo eclesial y la misión de la Teología

En su análisis, el Cardenal advirtió con firmeza sobre la tentación de deslizarse hacia una lógica meramente secular. Existe un riesgo latente de que la sinodalidad degenere en una suerte de “parlamentarismo” o en un debate de corte puramente político y sociológico dentro de la estructura de la Iglesia.

No obstante, Scola aclaró que la respuesta ante este peligro no reside en desechar o desacreditar el sinodalismo, sino en revitalizarlo desde su propia raíz. La sinodalidad solo será fecunda si se mantiene fiel a su origen; es decir, si brota de forma atractiva y sustancial desde la comunión vivida.

A esta tarea convoca a la revista Communio está llamada a desempeñar un papel crucial: no solo sumándose al proceso, sino contribuyendo activamente a que la sinodalidad sea verdaderamente fecunda, alimentándola e iluminándola de manera incesante desde el misterio de la comunión teológica.

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Foto: Wikipedia

Redacción (20/08/2026 09:58, Gaudium Press) En un giro en la política de salud pública de los Estados Unidos, los Centros de Servicios de Medicare y Medicaid (CMS) han oficializado la restricción total de los fondos federales destinados a financiar tratamientos de reafirmación de género —que incluyen bloqueadores de pubertad, terapias de reemplazo hormonal y cirugías— en menores de edad a través de los programas de cobertura pública Medicaid y CHIP.

Ahora la gobernadora de Massachussets, Maura Healey, que se dice “católica” es particularmente una activista woke, ha anunciado que las arcas de su estado cubrirá con fondos propios lo que deje de financiar Washington, usando el Affirming Health Care Trust Fund (unos 8,5 millones de dólares disponibles).

Esta medida ocurre pocos días después de que Healey firmara en su despacho, y en ambiente festivo de risas, una ley que tumbaba las restricciones a abortos después de la semana 24 de gestación, hecho por el cuál líderes católicos de los EE.UU. pidieron a los obispos de Massachusetts que declararan formalmente la excomunión de la gobernadora.

La normativa del gobierno Trump, que restringe los fondos federales a tratamientos de “reafirmación de género”, y que será vigente desde el 13 de octubre, “excluye los procedimientos físicos e intervencionistas, preservando únicamente la cobertura federal para la asistencia psicológica, consejería y acompañamiento en salud mental de los menores.”

Esta normativa además acompaña una ola ya casi mundial, que rechaza este tipo de intervenciones, entre otras razones por el sinnúmero de personas que recibieron esos tratamientos y luego se arrepintieron o manifestaron serias secuelas.

Entretanto, el foco de la discusión también se vuelve a dirigir a la vida pública de aquellos que se afirman católicos, pero que actúan de forma enteramente contraria a la doctrina de la Iglesia.

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Foto: Amisdeversailles/ Instagram

Redacción (20/08/2026 09:42, Gaudium Press) Este verano de 2026, el Palacio de Versalles invita al público a descubrir uno de los espacios más secretos y auténticos del antiguo régimen: las sacristías de la Capilla Real. Por primera vez, la gran sacristía y la sala del lavabo (donde se encuentra un lavabo de mármol rojo), recientemente restauradas, forman parte del circuito de visitas guiadas gratuitas, permitiendo a los visitantes acceder a un espacio olvidado del palacio.

Dedicada a San Luis, el rey, la Capilla Real recuerda a la Sainte-Chapelle de París y se terminó de construir en 1710, al final del reinado de Luis XIV. Es la quinta y última capilla construida en el palacio. Diseñada por Jules Hardouin-Mansart y terminada por Robert de Cotte, la capilla combina elementos góticos con el esplendor barroco. Sus anexos, construidos entre 1708 y 1710, albergaban los espacios relacionados con el culto y la vida cotidiana de los religiosos que servían en la capilla: la gran sacristía, el lavabo y el camerino para los cantantes y músicos necesarios para las ceremonias religiosas.

“Durante el Antiguo Régimen, entre catorce y veintiún clérigos de la Orden Lazarista celebraban hasta siete misas diarias. Vivían en la planta superior, en aposentos que ahora han sido renovados”, explica el conservador Yves Carlier, quien muestra, en la gran sacristía de la planta baja, los numerosos armarios destinados a objetos litúrgicos y los capiteles, una especie de enorme cajón para las vestimentas litúrgicas.

Intactas desde el S. XVIII

Foto: Amisdeversailles/ Instagram

La Sacristía de la Capilla es un conjunto de estancias de gran valor patrimonial ubicadas en el ala norte del Castillo que se han mantenido prácticamente intactas desde el siglo XVIII. La Gran Sacristía es la estancia más grande y valiosa de los anexos de la Capilla Real. Si bien las puertas ricamente talladas que dan acceso a la Capilla están pintadas y doradas, las boiseries (paneles de madera) del siglo XVIII que se conservan en los anexos de la Capilla están simplemente enceradas al estilo eclesiástico. La parte inferior del pasillo, así como las habitaciones contiguas, están completamente revestidas de madera, lo que confiere a estos tres espacios una notable unidad. Estas habitaciones cuentan con zócalos y muebles empotrados con molduras e incluso tallas, y suelos de parqué de Versalles con frisos y compartimentos. La austeridad y la grandeza, combinadas con la perfección tanto en la calidad de la madera como en la ejecución de la carpintería, caracterizan estos espacios atemporales.

Fue necesario realizar importantes trabajos en el lavabo: el suelo se había hundido más de diez centímetros, provocando importantes deformaciones en los paneles. El precioso mármol de Languedoc del lavabo y sus tuberías de plomo fueron restaurados mediante métodos tradicionales.

La Gran Sacristía seguirá utilizándose para fines litúrgicos, principalmente gracias a la restauración de las vigas, que presentaban importantes deformaciones.

«El culto en la capilla se interrumpió solo durante unos pocos años, durante la Revolución Francesa, y no se sabe con certeza si la capilla llegó a ser desacralizada», explica el conservador. La sacristía mayor se sigue utilizando hasta el día de hoy para la misa mensual que celebra la parroquia vecina de Notre-Dame de Versailles.

La restauración, llevada a cabo entre 2022 y 2026, fue posible gracias al patrocinio de la Société des Amis de Versailles y al apoyo de la Fondation du Patrimoine, entre otros colaboradores. Hoy, la sacristía mayor y el lavabo han recuperado todo su esplendor. En este último, los armarios se transformaron discretamente en vitrinas para exhibir el «tesoro» de la capilla: objetos litúrgicos, vestimentas, piezas de orfebrería y el famoso relicario benedictino de la reina María Teresa, que nunca antes se había expuesto permanentemente al público.

Desde el 7 de julio, la nave de la Capilla Real, la sacristía mayor y el lavabo forman parte del circuito de visitas gratuitas. Esta posibilidad se extiende hasta el 30 de agosto. A partir de septiembre, la nave central permanecerá accesible hasta el 27 de septiembre, mientras que los anexos solo serán accesibles mediante visitas guiadas, previa reserva.

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