Redacción (24/06/2026 08:57, Gaudium Press) Cinco siglos habían pasado sin que naciera el profeta en Israel. ¿Por qué? Porque la venida de Aquél que los profetas habían anunciado estaba cerca.

Los tiempos se cumplieron. Jacob había previsto que el Mesías vendría cuando el cetro o el poder soberano saliesen de Judá. El pueblo de Judá no tenía más el poder soberano: residía ahora en manos del edomita Herodes, que lo recibió de los romanos.

Los romanos eran verdaderos señores. Pasaron cuatro imperios de Daniel a Jesucristo. El cuarto imperio, el de los romanos, se extendía sobre todos los pueblos. Después de largas y sangrientas guerras, reinaba la paz, una paz universal.

Estaba por venir el Dios de la paz. Todos lo esperaban. No solamente los judíos, también los gentiles. En esta expectativa general, eran sobre todo los justos que redoblaban las oraciones y votos.

Había otro hombre en Jerusalén. Se llamaba Simeón. Justo y piadoso, esperaba la consolación de Israel. El Espíritu Santo, que vivía en él, le hizo saber que no vería la muerte antes de ver a Jesús, el Cristo.

En la misma esperanza, una santa viuda, Ana la profetiza, no abandonaba el templo, donde ayunaba y rezaba día y noche.

El sacerdote Zacarías, ofreciendo incienso delante del santuario, vio un ángel, el ángel que le anunció que sería padre del Precursor, profeta que predecería inmediatamente al Señor.

Zacarías dijo al ángel:

– ¿Cómo conoceré esto? Porque soy viejo, y mi mujer está avanzada en edad.

Respondiendo el ángel, le dijo:

– Yo soy Gabriel, que asisto delante de Dios; fui enviado para hablar y dar esta buena nueva. Hé aquí que quedarás mudo, y no podrás hablar hasta el día en que estas cosas sucedan, puesto que no creíste en mis palabras que se han de cumplir a su tiempo.

Y el pueblo, saliendo Zacarías del templo, observó que había ocurrido una misteriosa aparición. Y la esperanza de conocer en breve al Mesías nació en todos los corazones.

La misteriosa aparición de Zacarías comenzó a revelarse. Es que nació un hijo de Isabel. ¿Quién era aquel niño? De él se contaban historias maravillosas. Una virgen de Nazareth fue a saludar a la madre. El saludo lo estremeció de alegría en las entrañas maternales. Y la madre, llena del Espíritu Santo, profetizó de la virgen de Nazareth cosas extraordinarias.

¿Quién era ese niño? ¿Qué nombre le darían? No tendría el nombre del padre, Zacarías, que quiere decir «a quien Dios recuerda», sino Juan, o sea, lleno de gracia. Y después que al padre se le liberó la lengua, profetizó diciendo:

«Bendito sea el Señor Dios de Israel, porque visitó y rescató a su pueblo; y suscitó una fuerza para salvarnos en la casa de su siervo David, conforme anunció por la boca de sus santos, de sus profetas, desde los tiempos antiguos; que nos libraría de nuestros enemigos, y de manos de todos los que nos odian; para ejercer su misericordia a favor de nuestros padres, y recordar su santa alianza, según el juramento que hizo a nuestro padre Abrahán, de concedernos que, libres de las manos de nuestros enemigos, lo sirvamos sin temor, caminando delante de él con santidad y justicia, durante todos los días de nuestras vidas».

Virgen con el Niño y San Juan Bautista, Catedral de Salamanca

Y tú, niño, serás llamado profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor a preparar sus caminos; para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación, para remisión de sus pecados, por las entrañas de la misericordia de nuestro Dios, gracias a que nos visitó de lo alto el Sol naciente. Para iluminar a los que se encuentran en las tinieblas y sombras de la muerte; para dirigir nuestros pasos en el camino de la paz».

Ahora, el niño crecía y se fortificaba en los desiertos hasta el día de su manifestación a Israel.

No se sabe exactamente cuando se fue al desierto

En ausencia de indicaciones exactas de parte de San Lucas, es difícil especificar la edad con que San Juan Bautista buscó el desierto. Es probable que, aunque joven, estaba el santo Precursor suficientemente apto para proveerse a si propio, lo que lleva a creer que contaba de diez a doce años. Los padres, naturalmente, ya habían fallecido.

¿Que vida llevaba San Juan en el desierto? Dice el Padre Buzy:

Es inútil demorarse en describir el tipo de vida del Precursor en el desierto…Es cierto que el precoz anacoreta vivió por cuenta de la divina Providencia.

Más adelante comenta:

Algunas hierbas en primavera, raíces, miel, frutas silvestres, fueron, en mayor o menor medida, las riquezas que poseía. Pero si el cuerpo era tratado con rigor, el alma se alimentaba abundantemente con los divinos festines de la oración y de la reflexión.

Comienza el ministerio público del Bautista

Y vino el ministerio de San Juan y el bautismo de Jesús.

En el año décimo quinto del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilatos gobernador de Judea, y Herodes tetrarca de Galilea, y Felipe, su hermano, tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilene, siendo pontífices Anás y Caifás, el Señor habló a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y él fue a la tierra del Jordán, predicando el bautismo de penitencia para la remisión de los pecados, como está escrito en el libro de las palabras del profeta Isaías: Voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus sendas. Todo el valle será reconstruido, y todo monte y colina será arrasado, y los planes escabrosos; y todo hombre verá la salvación de Dios..

Decía Juan a las multitudes, que venían a ser bautizadas:

– Raza de víboras, ¿quien os enseñó a huir de la ira que os amenaza? Haced, por tanto, frutos dignos de penitencia, y no comencéis a decir: Tenemos a Abrahán por padre. Porque yo os digo que Dios es poderoso para suscitar de estas piedras hijos de Abrahán. Porque el hacha ya está puesta en la raíz de los árboles. Todo árbol que no de buen fruto, será cortado y lanzado al fuego.

Y las multitudes lo interrogaban diciendo:

– ¿Qué debemos hacer nosotros? Y les respondió diciendo:

– El que tiene dos túnicas, de una al que no tiene, y el que tiene que comer haga lo mismo.

Fueron también publicanos, para ser bautizados y le dijeron:

– Maestro, ¿qué debemos hacer? Y les respondió:

– No exijas nada más de lo que está establecido.

Lo interrogaron también los soldados, diciendo:

– ¿Y nosotros qué haremos? Y les dijo:

– No hagáis violencia a nadie, ni denunciéis falsamente, y contentáos con vuestro sueldo.

Estando el pueblo a la expectativa, y pensando todos en sus corazones que tal vez fuese el Cristo, Juan respondió diciendo a todos:

Yo, en verdad, bautizo con agua, pero vendrá uno más grande que yo, a quien yo no soy digno de desatar la correa de sus zapatos; él os bautizará en el Espíritu Santo y con fuego; tomará en su mano la pala y limpiará la trilla del suelo, y recogerá el trigo en su granero, pero la paja la quemará en un fuego inextinguible.

(…)

Y salió a Jerusalén, a la Judea y toda la región del Jordán, confesando sus pecados. Todos corrían a escucharlo, pero no todos buscaban el bautismo: Todo el pueblo que lo escuchó, incluso los publicanos, dieron gloria a Dios, haciéndose bautizar con el bautismo de Juan. Los fariseos, sin embargo, y los doctores de la ley frustraron el designio de Dios respecto de ellos, no se hicieron bautizar por él.

¿Y qué exigía San Juan Bautista a sus discípulos? Un arrepentimiento moral, una conversión interior, una pureza toda espiritual, de la cual el bautismo sería un signo.

***

He aquí el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas a preguntarle:

– ¿Quién eres tu?

Él confesó la verdad y no la negó; dijo:

– Yo no soy Cristo. – Ellos le preguntaron:

– ¿Quién eres entonces? ¿Eres tu Elías? – Él respondió:

– No soy.

– ¿Eres tu el profeta? – No. – Dijeron entonces:

– ¿Quién eres entonces? para que podamos responder a los que nos enviaron: ¿Qué decimos de tí? – Y les dijo:

– Yo soy la voz que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como lo dijo el profeta Isaías.

Ahora, los que habían sido enviados eran fariseos. Lo interrogaron diciendo:

– ¿Cómo bautizas entonces, si no eres Cristo, ni Elías, ni el profeta? – Juan respondió diciendo:

– Yo bautizo con agua, pero en medio de vosotros está quien no conocéis. Ese es el que ha de venir después de mí, al que no soy digno de desatar la correa de las sandalias.

Estas cosas pasaron en Betania, más allá de la orilla del Jordán, donde Juan estaba bautizando.

Juan y Jesús iban a encontrarse:

Entonces Jesús de Galilea iba al Jordán y se presentó a Juan para ser bautizado, pero Juan se oponía diciendo:

– Soy yo el que debo ser bautizado por ti y ¿tú vienes a mí? – Respondió Jesús:

– Deja por ahora, pues conviene que cumplamos así toda la ley.

Después que fue bautizado, Jesús salió del agua. Y se abrieron los cielos, y vio al Espíritu Santo descender como paloma y venir sobre él. Y se escuchó una voz del cielo, que decía:

– Este es mi hijo amado, en el cual puse mis complacencias.

Al día siguiente, Juan vio a Jesús que venía a estar con él, y le dijo:

Es el Cordero de Dios, el que quita los pecados del mundo. Este es aquél, de quien yo dije: – Después de mí viene un hombre que me precede, porque era antes de mí y yo no lo conocía, pero vino a bautizarse con agua, para ser reconocido en Israel.

Juan dio testimonio, diciendo:

Ví al Espíritu descender del cielo en forma de paloma y reposó sobre él. Yo no lo conocía, pero el que me envío a bautizar con agua, me dijo:

– Aquél sobre quien vieres descender o reposar el Espíritu, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo. Yo lo ví, y doy testimonio de que él es el Hijo de Dios.

El bautismo de Nuestro Señor marcó el apogeo del ministerio de San Juan. De allí en adelante, el Precursor, poco a poco, voluntariamente, se fue apagando hasta desaparecer.

(Vida de Santos, Padre. Rohrbacher, Volumen XI, pag. 143 a 160)

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Foto: The Message

Redacción (23/06/2026 16:05, Gaudium Press) La diócesis de Belleville, en el sur de Illinois, Estados Unidos, inicia una nueva etapa con la llegada de monseñor Godfrey Mullen, OSB, un monje benedictino cuya sencillez y sentido del humor han acompañado una trayectoria llena de oración, la vida comunitaria y la fidelidad a la tradición de San Benito.

Su nombramiento por parte del Papa León XIV ha llamado la atención no solo por tratarse de un religioso con casi cuatro décadas de vida monástica, sino porque los benedictinos rara vez son elegidos para gobernar una diócesis. Según relata National Catholic Register, el caso de Mons. Mullen constituye una verdadera excepción.

Los benedictinos son conocidos por su vida de oración, trabajo y hospitalidad, y generalmente permanecen vinculados a sus monasterios. Por ello, la designación de Godfrey Mullen como obispo de Belleville resulta singular. De hecho, sería el primer benedictino estadounidense en ser nombrado para una sede episcopal desde Jerome Hanus, quien gobernó la diócesis de St. Cloud entre 1987 y 1994.

La propia Archiabadía de Saint Meinrad, donde Mons. Mullen ha vivido durante casi cuarenta años, apenas ha visto a tres de sus monjes ser elevados al episcopado en sus 172 años de historia. Pero el momento más llamativo llegó cuando recibió la llamada del cardenal Christophe Pierre, nuncio apostólico en Estados Unidos, para comunicarle oficialmente la decisión del Santo Padre.

Ante la noticia, el monje reaccionó con una pregunta que provocó la risa del representante pontificio: «¿Tengo que pedir permiso a mi abad?»

Entre risas el cardenal, le explicó que, desde ese momento, quedaba bajo la autoridad del Papa, aunque añadió una frase que tranquilizó al nuevo obispo: «Nadie espera que dejes de ser monje. Sigue siendo un hombre de comunidad, de oración y de sencillez».

Aquellas palabras quedaron grabadas en el corazón de Mons. Mullen, quien considera que en ellas está resumida la misión que ahora recibe, llevar al episcopado la espiritualidad benedictina sin perder la identidad que ha cultivado durante toda su vida.

La historia vocacional del nuevo obispo comenzó cuando era estudiante en Salem, Illinois. Durante una visita a su colegio, una religiosa le hizo una pregunta, «¿Has pensado en el sacerdocio?»

En aquel momento respondió que no. Sin embargo, la inquietud permaneció en su interior durante años. Más adelante ingresó al seminario y, ya en ese camino, un monje le sugirió considerar la vida benedictina.  Al principio no estaba convencido. El propio Mons. Mullen ha reconocido que la idea de ser monje no le atraía demasiado, pues consideraba que era una vida demasiado silenciosa y poco compatible con su carácter abierto y conversador.

Sin embargo, el ambiente de oración y fraternidad terminó conquistándolo. Ingresó a Saint Meinrad y allí desempeñó numerosas responsabilidades, entre ellas la docencia y la formación teológica de nuevas generaciones de sacerdotes y religiosos.

La actualidad de San Benito

Para el nuevo obispo, la espiritualidad benedictina tiene mucho que ofrecer al mundo contemporáneo. Frente a esta sociedad individualista e inestable, se considera que la vida centrada en Dios sigue despertando interés, especialmente entre los jóvenes.

A su juicio, muchos encuentran atractivo ese equilibrio entre la oración, el trabajo y la vida en comunidad que propone la Regla de San Benito, una tradición que ha mantenido su vigencia durante más de quince siglos.

La designación tiene además un significado personal. Godfrey Mullen nació precisamente en la diócesis que ahora gobernará y, en los últimos años, había servido en ella como rector de la catedral y administrador diocesano. Por eso, muchos fieles consideran su llegada como el regreso de uno de los suyos. Kathleen Hunt, responsable de redes sociales de la diócesis, lo resume «Es uno de los nuestros».

Belleville es una diócesis extensa, formada por 99 parroquias y atendida por apenas 40 sacerdotes. Consciente de los desafíos pastorales, el nuevo obispo afirma que su principal objetivo será ayudar a las personas a redescubrir el lugar central de Dios en sus vidas. Su programa pastoral puede resumirse en las palabras con las que describe la esencia de la vida cristiana: «Amarle, seguirle y abrazar su camino: eso es lo que somos y lo que nos define».

Con la misma sencillez con la que preguntó si debía pedir permiso a su abad, Godfrey Mullen comienza ahora una nueva misión, decidido a seguir siendo, ante todo, un monje que pone a Dios en el centro y que desea acompañar a su pueblo con espíritu de oración, cercanía y vida fraterna.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: EWTN

Redacción (23/06/2026 17:06, Gaudium Press) Mientras la sociedad actual avanza a un ritmo cada vez más vertiginoso, la vida monástica comienza a atraer la atención de un número creciente de jóvenes que buscan en la oración, el silencio y la estabilidad una respuesta a las inquietudes del mundo moderno. El historiador e investigador Javier Martínez-Pinna sostiene que, aunque no se puede afirmar categóricamente un aumento de las vocaciones, sí es evidente que un número creciente de personas se siente atraído por la vida monástica como respuesta al vacío y al ritmo asfixiante de la cultura contemporánea.

La reflexión surge a propósito de la publicación de El libro de las órdenes monacales y religiosas, una obra en la que el autor no solo ofrece una síntesis histórica de las principales órdenes de la Cristiandad, sino que también analiza por qué, en medio de una gran crisis de valores e identidad, muchos vuelven la mirada hacia la tradición cristiana.

La España actual vive inmersa en un ritmo acelerado. Las constantes notificaciones, la presión laboral y la incertidumbre han convertido el estrés en uno de los grandes males de nuestro tiempo. En este contexto, Martínez-Pinna considera que el redescubrimiento del monacato no es casual. “Este es el motivo por el que el hombre y la mujer actual están mirando hacia atrás para tratar de reencontrarse con unos valores y tradiciones que les permitan escapar de una realidad asfixiante. En este sentido estamos redescubriendo a estos monjes y monjas que, en su día, sintieron la necesidad de alejarse del mundo y buscar aquello que daba sentido a la existencia en el interior de un monasterio”, explica.

Más que una nostalgia por el pasado, el historiador observa una búsqueda de estabilidad y significado en un tiempo “en el que el ser humano parece dominado por la inseguridad y la incertidumbre”.

Uno de los aspectos que más llama la atención de los jóvenes que se acercan a la vida religiosa es el valor del compromiso. En particular, Martínez-Pinna destaca el voto de estabilidad de los benedictinos, por medio del cual el monje se compromete a permanecer en el mismo monasterio durante toda su vida. “Frente a la tentación del cambio, los monjes benedictinos proponen crecer en espiritualidad junto a sus hermanos”, señala.

El investigador asegura que no es extraño escuchar a religiosos hablar de “la belleza de vivir, rezar y envejecer junto a sus hermanos”, una visión radicalmente opuesta a una cultura marcada por lo inmediato y lo transitorio.

El silencio como refugio en un mundo hiperconectado

El autor también pone como ejemplo a los cartujos y otras órdenes contemplativas, cuyo estilo de vida constituye una alternativa al frenesí actual. “El ritmo de una vida frenética nos deja muy poco tiempo para nosotros mismos”, afirma, advirtiendo además que el desarrollo tecnológico y digital se nos está yendo de las manos.

Durante la preparación de su libro, Martínez-Pinna visitó diversos monasterios, entre ellos la Cartuja de Miraflores, en Burgos. Allí pudo constatar un fenómeno que se repite cada vez con mayor frecuencia. “No son pocas las veces las que me han comentado que cada vez más gente se acerca a los monasterios interesados por esa vida de recogimiento y paz interior que no encuentran en su día a día”, asegura.

Uno de los capítulos más llamativos de la obra recrea la jornada cotidiana de un monasterio medieval del siglo XIII, inspirada en las enseñanzas de un monje del monasterio burgalés de San Pedro de Cardeña.

Para el historiador, la finalidad de esta aproximación es recordar valores que parecen haberse perdido en el mundo moderno. Entre ellos destaca “el silencio frente a un mundo bullicioso, la dignidad del trabajo sencillo frente a la deshumanización que prima en nuestras relaciones laborales, el amor por el conocimiento profundo frente al predominio de lo efímero y la búsqueda de lo trascendente en estos tiempos en los que lo único que parece importar es lo material”.

La experiencia de Martínez-Pinna como profesor de Historia en un instituto público también le ha permitido percibir un creciente interés por las raíces cristianas entre muchos jóvenes. “Creo que los chavales jóvenes están tan asqueados de lo que les están ofreciendo las ideologías actuales que están volviendo su mirada hacia atrás, hacia el mundo de la tradición cristiana que, ahora, se ve que no era tan nefasto como se nos ha querido hacer creer”, sostiene.

El legado espiritual

Más allá del aspecto estrictamente religioso, el historiador reivindica la enorme influencia que ejercieron las órdenes monásticas en la construcción de la civilización occidental. “Una reivindicación de la enorme influencia que tuvieron los monjes cristianos a la hora de fundamentar lo que hoy conocemos como la civilización occidental”, resume.

En particular, señala la importancia histórica de los cluniacenses y los cistercienses, sin cuya labor sería imposible comprender el desarrollo cultural y espiritual de Europa. Para Martínez-Pinna, el conocimiento de esta herencia resulta indispensable para afrontar la actual crisis de identidad y evitar repetir errores del pasado.

Por ello concluye que, en medio de una sociedad que experimenta una desorientación moral, “el pensamiento cristiano, el de las principales órdenes monacales y religiosas, tiene que volver a convertirse en un referente moral”.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (23/06/2026 16:30, Gaudium Press) Continuando con esta serie de notas, sobre la maravillosa obra de Mons. Juan Clá acerca de la Virgen (1), trataremos hoy del significado del Magnificat, el ‘Canticum Novum’ de María, el canto nuevo de toda la Creación, proferido cuando ya la Madre de Dios portaba en su seno al Salvador, y después de la santificación del Bautista, en la visita a Santa Isabel:

“María dijo: ‘Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra

mi espíritu en Dios, mi Salvador; porque ha mirado

la humildad de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las

generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en Mí:

su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación

en generación sobre los que lo temen. Él hace proezas con su

brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los

poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma

de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo,

acordándose de la misericordia —como lo había prometido a nuestros

padres— en favor de Abrahán y su descendencia por siempre’”

(Lc 1, 46-55).

“Solo en la eternidad llegaremos a comprender todo el contenido de este himno absolutamente sublime” (2), dice Mons. Juan. ¿Lo habrá declamado o lo habrá cantado la Virgen? Siendo en ese momento María Santísima el culmen de la sabiduría hablante, es fácil notar que “cada palabra” había sido escogida con “peso, cuenta y medida”.

Para ir desentrañando el profundo significado de ese cántico, Mons. Juan hace uso de los pensamientos del Dr. Plinio Corrêa de Oliveira, expresados en conferencia dictada en 1968.

‘Proclama mi alma la grandeza del Señor’.

La Virgen es la mayor mera creatura que había pisado y pisará esta Tierra. “Si sumásemos los dones de los mayores genios, el fulgor de las figuras más hermosas de la Historia y el charme de las princesas más encantadoras, tendríamos una pálida idea sobre la persona de María, considerada únicamente en cuanto a su naturaleza” (3), decía el Dr. Plinio. A estos dones, hay que sumarles los mucho más valiosos de la gracia, que la hacía la Plena de Gracia.

Pero ella se hace como que ciega a estos dones para solo proclamar la grandeza y la maravilla de su Dios. “Su espíritu está todo él inclinado a tener una visión admirativa, amorosa y exclamativa de la grandeza de su Creador”. (4) En este acto de reconocimiento de la Plenitud de Dios, la Esclava se admira también de que Dios haya puesto sus ojos en Ella, y en esa mirada ella también descubre el amor de Dios.

“Nada hay que sea más nocivo para la propia vida espiritual que perder la noción de cuánto uno es amado. Y, en sentido contrario, no existe remedio más eficaz contra cualquier tipo de prueba o tentación que tener la certeza de que uno es objeto de la benevolencia divina” (5), y así, la Virgen también se sentía muy amada por Dios. Todo eso “provenía de su humildad”.

‘Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes en Mí: su nombre es santo’.

Ella, desde la humildad, anuncia que su gloria será cantada por las generaciones futuras “en una especie de crescendo admirable”. (6)

“María Santísima, que se llenó de júbilo por la grandeza de Dios, ahora se complace también porque Él la ha hecho grande. El hilo de su pensamiento cristalino se sintetiza así: «Porque el Señor miró a una persona tan pequeña como Yo, todas las generaciones me llamarán bienaventurada». Se trata de una gloria única, con la cual Ella se regocija llena de gratitud. Su conducta muestra que es legítimo alegrarse con los dones que el Padre confiere a los suyos, desde que sea por amor a Él” (7), dice Dr. Plinio por boca de Mons. Juan.

‘Su misericordia llega a sus fieles de generación en generación sobre los que lo temen’.

Dice el Dr. Plinio: “Nuestra Señora manifiesta, en este pasaje, la idea de que la misericordia de la cual Ella fue objeto es el lance supremo de una inmensa serie de misericordias que, desde el comienzo hasta el fin del mundo, alcanza a los que tienen temor de Dios. Ella representaría el Everest, el punto altísimo de la compasión divina, por encima de un universo de montículos, colinas, montes y montañas de misericordias que a lo largo de la Historia han sido rociadas sobre los hombres. Es como si María Santísima dijese: “Esta misericordia es aún más bella, porque constituye el punto de partida de un incontable número de excelsas benevolencias dispensadas por Él, que es el Rey, el Padre de todas las misericordias”. (8) El temor reverencial, al que alude aquí la Virgen, es fruto también de la admiración de Dios, nace “de una consideración profundamente respetuosa de la superioridad y de la bondad divinas”. (9)

‘Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos’.

El ‘brazo de Dios’ representa aquí su poder, y es en María, en quien “el Todopoderoso tomó la decisión de desbaratar a los soberbios: en el momento en que los malos detentaban todas las palancas del poder, y con sus artimañas oprimían implacablemente a los buenos, Él los depuso de sus tronos por medio de la Encarnación del Verbo, y exaltó a aquellos que yacían bajo su yugo”. (10)

Con la Virgen y la Encarnación inicia el triunfo total de Dios, y ella lo canta en el Magníficat.

“Ella anuncia a los hombres que el Altísimo la ha escogido como Reina de los Ángeles, porque está vacía de Sí misma. Ahora bien, la Revolución se había conseguido establecer en el Paraíso Terrestre por el hecho de que Adán y Eva habían aceptado la sugerencia de satanás y subvertido el orden diciendo: «¡Dios no! ¡Nosotros sí!», cuando deberían haber gritado: «¡Nosotros no! ¡Dios sí! ¡Nosotros no somos nada! ¡Dios lo es todo!». Y aquel pésimo desvío perduró hasta el momento en que María proclamó: «Derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes». Igual que en la Anunciación, una vez más Ella repara de forma perfectísima la falta de nuestros primeros padres” (11), dice Mons Juan.

La Virgen, sin decirlo, se proclama ahí la Reina de la Contra Revolución.

‘Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia —como lo había prometido a nuestros padres— en favor de Abrahán y su descendencia por siempre’.

La Virgen recuerda la promesa hecha por Dios a Abrahán, e invita a confiar en Dios que no miente, y que está cumpliendo su promesa en Ella, que porta al Mesías en su seno: “la Virgen Predilecta nos muestra que las promesas del mundo son vacías, mientras que la lucha que exige la Providencia a los suyos será coronada de gloria. Por fin, resalta que el «Padre de las misericordias» (2Cor 1, 3) siempre cumple mucho más de lo que prometió. Por lo tanto, en unión con María, nuestro corazón debe pulsar con la certeza de la victoria de Dios”. (12)

El Magníficat es pues el Canticum Novum, porque es el canto de la victoria completa de Dios por María, contra el reino de lucifer.

Por Saúl Castiblanco

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1 Mons. João Scognamiglio Clá Dias. ¡María Santísima! El Paraíso de Dios revelado a los hombres. Volumen II – Los Misterios de la Vida de María: una estela de luz, dolor y gloria. Asociación Caridad y Verdad – Heraldos del Evangelio. Lima. 2021.

2 Ibídem, pp. 267-268.

3 Ibídem, pp. 269.

4 Ídem.

5 Ídem.

6 Ibídem, pp. 270.

7 Ídem.

8 Ibídem, pp. 272-273.

9 Ibídem, p. 273.

10 Ibídem, p. 274.

11 Ibídem, p. 276.

12 Ibídem, pp. 277-278.

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Luis de Liechtenstein – Foto: fuerstenhaus.li

Redacción (23/06/2026 14:28, Gaudium Press) Liechtenstein es uno de los países más pequeños de Europa y del mundo. Tiene unos 160 kilómetros cuadrados de territorio, menos de cincuenta mil habitantes y está localizado entre Austria y Suiza.

El príncipe regente y heredero de este pequeño principado, Luis de Liechtenstein, ha anunciado su veto a una posible ley de plazos para el aborto, dando una nueva lección a los monarcas y presidentes europeos, especialmente a los nominalmente católicos.

Nada hay más molesto para los que se han rendido al mal, que la existencia de otros que no lo han hecho y, por ello, dejan en evidencia su caída. Aunque Liechtenstein es un país minúsculo e insignificante desde el punto de vista político y económico, lleva muchas décadas sometido a fuertes presiones para que se pliegue a la aceptación generalizada del aborto propia de la Europa moderna.

En efecto, el principado tiene una de las leyes más restrictivas del aborto de Europa y solo está despenalizado (prohibido, pero sin pena) en caso de peligro para la vida de la madre o violación.

Los súbditos aprueban los poderes del monarca en un referéndum

En 2011, se presentó una propuesta en el parlamento para legalizar el aborto en las primeras 12 semanas o en caso de que se previese que el niño iba a nacer con una discapacidad. Ya entonces, la oposición del príncipe, que anunció que vetaría la ley si se aprobaba, fue fundamental para que el referéndum correspondiente rechazase la propuesta (con un 52% de los votos).

Como consecuencia de aquel acto de desafío del príncipe contra la ideología dominante en Europa, se desató una fuerte campaña contra la monarquía de Liechtenstein. Los liechtensteinianos, sin embargo, mantuvieron los poderes del monarca en un referéndum celebrado en 2012, con una mayoría del 72%. Por lo tanto, el veto del príncipe pone fin en Liechtenstein a cualquier procedimiento legislativo.

En febrero de este año, el gobierno presentó una nueva propuesta en el mismo sentido, denominada Fristenlösung für Liechtenstein (es decir, solución basada en plazos para Liechtenstein). La idea es otra vez la misma: legalizar cualquier aborto antes de las 12 semanas de gestación.

Proteger la vida de los no nacidos

A pesar de las continuadas presiones de los políticos, los países circundantes y diversos organismos que pretenden promover los “derechos” humanos, el príncipe ha permanecido firme y, en una entrevista con el principal periódico del país, ha indicado que vetará la ley en caso de que llegue a aprobarse.

El regente ha señalado algo que debería ser obvio: la protección del niño no puede depender de su edad. A pesar de la obviedad de esta consideración, la mayoría de los países europeos vinculan la protección del no nacido al tiempo de gestación (y, cuando no lo hacen, es para mal, permitiendo el aborto en cualquier momento del embarazo).

El príncipe Luis señaló que la protección de la vida del no nacido debería ser siempre “claramente visible” y que las leyes de plazo son solo una forma de que el Estado eluda su responsabilidad de proteger la vida de todos los habitantes del país.

Ejemplo paradigmático de gobernante católico

Aún es pronto para saber si la postura del soberano desatará una nueva campaña para intentar acabar con su papel en el principado, como sucedió en 2011, pero el príncipe heredero ha decidido correr ese riesgo.

Liechtenstein es un país oficialmente católico según su constitución y, en cuanto a su oposición al aborto, el príncipe Luis constituye un ejemplo paradigmático de lo que debería ser un gobernante católico. El caso del pequeño país alpino también plantea la incómoda posibilidad de que, quizá, la idea de abandonar los estados confesionales católicos no fuera tan buena como se pensó en su momento.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Por Francis Hannaway – Obra do próprio, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=9830981

Redacción (23/06/2026 11:25, Gaudium Press) Una creciente ola de inseguridad azota a la Iglesia Católica en la República Democrática del Congo. Así lo denuncian los sacerdotes de la Arquidiócesis de Kinshasa, quienes destacan que los ataques terroristas contra parroquias son cada vez más violentos y organizados. Condenaron esta persecución religiosa, calificándola de “espiral de violencia”.

Mediante un comunicado emitido por el consejo presbiteral local, los sacerdotes expresaron su profunda preocupación por el aumento de los ataques contra sacerdotes, monjes, monjas, seminaristas y bienes de la Iglesia en la capital del país. Según ellos, estos actos criminales, que antes eran aislados, ahora “adoptan la forma de crimen organizado dirigido contra nuestras parroquias y otras estructuras”.

La escalada de violencia contra el clero

Se recordaron incidentes recientes, entre ellos: el asesinato de un guardia de seguridad en la parroquia de San Francisco de Sales; ataques contra empleados de la parroquia de Santa Inés en Ndjili; y una agresión nocturna contra un vicario, quien resultó gravemente herido, en la parroquia de San Teófilo en Kimbanseke. “Condenamos enérgicamente estos actos criminales que violan la dignidad humana y la libertad de culto”, declararon.

También se han reportado actos de vandalismo y profanación de espacios sagrados, incluyendo sacristías, archivos, material pastoral y objetos de devoción.

Según los sacerdotes, estas acciones debilitan las instituciones que sirven a la sociedad a través de la educación, la salud, la reconciliación y la cohesión social. Algunos de estos ataques fueron perpetrados por grupos de hombres con uniformes similares a los de las fuerzas de seguridad nacionales.

Llamamiento a la justicia y a la rendición de cuentas del Estado

También existe preocupación por la creciente indiferencia y la sensación de impunidad ante estos ataques violentos. Los sacerdotes hacen un llamado a la intervención urgente de las autoridades estatales y a que las autoridades políticas, administrativas y de seguridad asuman su responsabilidad constitucional de garantizar la seguridad de las personas y los bienes, realizando investigaciones serias y transparentes.

Finalmente, los sacerdotes expresaron su solidaridad con las víctimas de estos ataques, reafirmando el compromiso de la Iglesia con la construcción de la paz e instando a las comunidades parroquiales a permanecer vigilantes y unidas. “La seguridad, la justicia y la paz son posibles cuando cada persona cumple responsablemente con su deber al servicio del bien común”, concluyeron, prometiendo sus oraciones por la protección divina y la paz para todo el país. (EPC)

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Redacción (23/06/2026 09:52, Gaudium Press) Con motivo del Jubileo Franciscano, que conmemora el 800 aniversario de la muerte de San Francisco de Asís, una reliquia de primer grado del Santo Fundador de la Orden de los Frailes Menores fue enviada desde Italia a Santa Marta, la primera ciudad y diócesis de Colombia.
Desde este lugar histórico, la reliquia inició su peregrinación por el país sudamericano, siguiendo el lema «Francisco de Asís: Semilla de Vida Eterna». Esta piadosa iniciativa, promovida por la Orden de los Frailes Menores, busca llevar un mensaje de reconciliación, paz, cuidado de la creación y renovación espiritual a Colombia.
Santa Marta: El punto de partida histórico

Según una nota de la Conferencia Episcopal Colombiana, esta reliquia (un fragmento óseo del cuerpo de San Francisco) es «un signo de profundo valor espiritual para la Iglesia, ya que conserva la memoria viva de quien, hace ocho siglos, decidió seguir a Cristo con radicalismo evangélico, convirtiéndose en una de las figuras más influyentes de la historia del cristianismo».

El obispo de Santa Marta, Mons. José Mario Bacci, explicó durante la misa que se inició la peregrinación en Santa Marta con motivo de la conexión entre esta ciudad y la Orden Franciscana. La evangelización en este territorio fue llevada a cabo por los franciscanos en el siglo XVI. «En cierto modo, la llegada de estas reliquias representa un regreso a casa», afirmó.

Un llamado a la renovación espiritual

La reliquia fue recibida con gran solemnidad y actos de veneración por parte de los devotos, seguidos de una procesión por el centro histórico de la ciudad. En la procesión participaron religiosos franciscanos, miembros del clero y numerosos fieles. Al llegar a la parroquia de San Francisco de Asís, el obispo José Mario Bacci celebró la Santa Misa.

Durante su homilía, el obispo exhortó a los católicos a seguir el ejemplo de San Francisco de Asís, cuya grandeza «no consistió en criticar a la Iglesia de su tiempo, sino en amarla. No buscó reformarla desde fuera, sino que primero permitió que Cristo reformara su corazón».

Indulgencia plenaria y devoción popular

Al respecto, el prelado enfatizó que «la historia demuestra que las reformas verdaderamente fructíferas comenzaron con los santos. La Iglesia se renueva cuando hombres y mujeres vuelven a poner a Cristo en el centro de sus vidas». Al finalizar la misa, los fieles tuvieron la oportunidad de recibir la indulgencia plenaria concedida en el marco del Jubileo Franciscano. La reliquia de San Francisco de Asís continuará su peregrinación por Colombia. Según el plan, en los próximos meses recorrerá las ciudades de Barranquilla, Cartagena, Medellín, Pereira, Cali, Villavicencio, Bogotá y Bucaramanga, entre otras. Esta peregrinación se extenderá hasta enero de 2027. (EPC)

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Cardenal Roche – Foto: Soberana Orden Militar de Malta

Redacción (23/06/2026 09:20, Gaudium Press) El Vaticano ha rechazado por segunda vez la solicitud de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) para que fieles laicos puedan predicar durante la celebración de la misa. La negativa llega en una carta del Cardenal Arthur Roche, prefecto del Dicasterio para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, fechada el 17 de junio y dirigida al presidente de la DBK, el Obispo Heiner Wilmer, SCJ. El Consejo Permanente de la Conferencia Episcopal ha examinado la respuesta romana en su reunión de hoy, 23 de junio, según ha comunicado el portavoz de la DBK, Matthias Kopp.

La decisión replica, tres años después, la respuesta que el propio Cardenal Roche dio al entonces presidente de la Conferencia Episcopal, el Obispo Georg Bätzing, en una carta formal del 29 de marzo de 2023 (Prot. 747/22), en la que ya rechazó los mandatos aprobados por la V Asamblea Sinodal del Camino Sinodal alemán. Tras aquella negativa, un portavoz de la DBK anunció que los obispos «seguirían buscando el diálogo con Roma sobre estas cuestiones» , y efectivamente lo han hecho: Mons. Wilmer presentó formalmente una nueva petición el 30 de marzo de 2026.

Un indulto nacido del Camino Sinodal

La petición tiene su origen en uno de los acuerdos del Camino Sinodal alemán. La Quinta Asamblea Sinodal aprobó el 10 de marzo de 2023 la solicitud de un indulto que permitiese a hombres y mujeres con formación teológica adecuada predicar en la misa.

En la asamblea plenaria de primavera celebrada en Würzburg en febrero de 2026, la Conferencia Episcopal aprobó un reglamento para el ministerio de la predicación que habilitaría a laicos «espiritualmente cualificados» y formalmente comisionados por el obispo diocesano a predicar en las celebraciones eucarísticas (ic1). Mons. Wilmer comunicó entonces que una de sus primeras medidas como presidente sería llevar personalmente la solicitud a la Santa Sede en su próxima visita a Roma.

En ese mismo viaje, el presidente de la DBK tenía previsto solicitar también la recognitio vaticana para los estatutos de la proyectada Conferencia Sinodal. Mons. Wilmer valoró como «señal fuerte» de vinculación entre sinodalidad universal y local la visita del Cardenal Mario Grech, prefecto de la Secretaría del Sínodo, al Katholikentag [Jornada de los Católicos alemanes] de Würzburg, previsto entonces para mayo.

La homilía, reservada al ministro ordenado

En su respuesta, el Card. Roche agradece la preocupación pastoral que motivó la solicitud, pero recuerda que, conforme al canon 767 §1 del Código de Derecho Canónico, «la homilía, como parte integral de la liturgia, está reservada a un sacerdote o diácono». Esta norma, subraya el prefecto, ha sido reafirmada de forma constante por el Magisterio, en particular por la instrucción Redemptionis Sacramentum (nn. 64-66), que excluye expresamente la posibilidad de que los laicos pronuncien la homilía durante la misa, incluso bajo otra denominación. Ya en 1997, la instrucción interdicasterial Ecclesiae de Mysterio, refrendada por ocho dicasterios vaticanos, había fundamentado la misma prohibición: la homilía no es una función delegable por razones de mejor capacidad oratoria o formación teológica, sino un acto estructuralmente unido a la acción sacramental que compete al ministro ordenado en virtud del sacramento del Orden.

El Cardenal insiste en que la reserva no es una simple cuestión disciplinar: «Esta norma refleja una realidad estrechamente vinculada a la naturaleza teológica y litúrgica de la homilía. Como acto propio de la Liturgia de la Palabra, es inseparable de la proclamación del Evangelio y de la presidencia de la celebración, y constituye un ejercicio específico del munus docendi confiado al ministro ordenado».

La carta sitúa esta responsabilidad en la naturaleza misma de la liturgia, «que no es simplemente una ocasión para la instrucción, sino el lugar privilegiado en el que los fieles son introducidos en el misterio de la redención». Roche cita a León XIV, quien en la audiencia general del 20 de mayo de 2026 afirmó: «La liturgia sostiene a los fieles sumergiéndolos una y otra vez en la Pascua del Señor; así, mediante la proclamación de la Palabra, la celebración de los sacramentos y la oración común, son reconfortados, alentados y renovados en su celo de fe y en su misión».

La misma fundamentación tres años después

La argumentación de la carta de 2026 prolonga la línea establecida en 2023. En aquella primera respuesta al Obispo Bätzing, Roche ya había articulado una fundamentación de mayor calado que la mera invocación del impedimento canónico: «Palabra y Sacramento son realidades inseparables» que no pueden ser disociadas ni delegadas, puesto que su ejercicio es expresión de la sacra potestas conferida por el Orden (ic2). La exclusividad de la homilía, escribió entonces, «debe entenderse en un nivel sacramental y no meramente funcional»; hacer de ella una cuestión funcional «inevitablemente llevaría a que el ministerio ordenado pierda su especificidad» (ic2).

El prefecto reconocía ya en 2023 las limitaciones reales de muchas homilías sacerdotales, pero concluía que la respuesta no puede ser la sustitución del ministro ordenado por un laico más elocuente o mejor formado, sino la mejora de la formación homilética del clero. La carta de 2026 reitera esta posición casi al pie de la letra: criterios como una mejor preparación teológica o mejores habilidades comunicativas de los laicos, «por valiosos que sean en sí mismos», no justifican transferirles la homilía.

En la carta de 2023, Roche también rechazó la disposición para que los laicos administren regularmente los bautismos, una práctica que ya se realizaba en algunas diócesis alemanas. El Cardenal advirtió entonces de que los laicos «solo pueden bautizar válidamente en circunstancias excepcionales, como en peligro de muerte o en situaciones dolorosas de persecución, pero también en zonas de misión y en otros casos de especial necesidad».

Ni dispensa ni distinción entre «homilía» y «predicación»

La carta de 2026 cierra también la posibilidad de conceder dispensa por indulto, «dado que la reserva de la homilía al ministro ordenado pertenece a la estructura sacramental y litúrgica de la propia celebración eucarística». Ni siquiera la existencia de razones pastorales graves, como las alegadas por Wilmer, permite exceptuar la norma del canon 767 §1.

Roche descarta igualmente el intento de distinguir entre una «homilía», reservada al ordenado, y una «predicación» que podría confiarse a un laico. Esta diferenciación «no es admisible, ya que el lugar propuesto (inmediatamente después del Evangelio) y la función ejercida coinciden esencialmente con los de la propia homilía».

El prefecto añade que la presencia de un sacerdote para celebrar la Eucaristía implica su disponibilidad para ejercer el ministerio de la homilía, que le corresponde en virtud de su ordenación. Las situaciones en las que el celebrante esté impedido, por ejemplo por una limitación física temporal, constituyen circunstancias ocasionales que no pueden servir de fundamento para una necesidad pastoral permanente.

La puerta de la predicación fuera de la misa

No obstante, la carta reconoce que el ordenamiento vigente ya prevé «formas de proclamación de la Palabra que pueden confiarse a los fieles laicos fuera de la homilía y de la celebración eucarística» (cf. can. 766 CIC), y que estas pueden promoverse «según las necesidades de las Iglesias particulares».

Roche enumera un amplio abanico de posibilidades ya existentes: la catequesis (cf. can. 774 §1), la enseñanza religiosa, conferencias espirituales o teológicas, jornadas de retiro y ejercicios espirituales, testimonios y diversas reuniones pastorales. También señala que las reflexiones, exhortaciones o instrucciones catequéticas impartidas en celebraciones compuestas exclusivamente por la Liturgia de la Palabra no constituyen una excepción a la disciplina de la homilía, sino una aplicación de las disposiciones canónicas más amplias sobre la predicación. En la misma línea, ya en 2023 Roche había señalado que los laicos bien formados deberían contribuir como catequistas o dirigiendo estudios y charlas sobre la Sagrada Escritura.

En este marco, el obispo diocesano puede determinar las circunstancias adecuadas para estas formas de predicación, conforme al canon 772 §1, pero no puede dispensar de la norma que reserva la homilía a los ministros ordenados.

A la espera del «nihil obstat» y con el precedente de 2019

La negativa llega en un momento delicado para la relación entre Roma y la Iglesia en Alemania. Ya en 2019, el Papa Francisco envió una carta a los obispos alemanes sobre la orientación del Camino Sinodal en la que advertía: «La Iglesia universal vive en y de las Iglesias particulares, así como las Iglesias particulares viven y florecen en y de la Iglesia universal; si estuvieran separadas de la Iglesia universal, se debilitarían, decaerían y morirían» (ic2). Roche invocó expresamente este pasaje en su carta de 2023 al Obispo Bätzing (ic2).

A la Conferencia Sinodal, la nueva estructura en la que obispos y laicos deliberarán y decidirán conjuntamente sobre asuntos de alcance nacional, le restan menos de cinco meses para recibir, o no, el nihil obstat vaticano a sus estatutos. La primera cumbre de este organismo está convocada para el 6 y 7 de noviembre.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (23/06/2026, Gaudium Press) Conoció San José Cafasso a Don Bosco cuando el futuro fundador salesiano tenía tan solo 12 años. Cafasso un seminarista.

El niño Don Bosco encuentra curioso al seminarista y se acerca a él, según él mismo cuenta:

“Una víspera de grandes fiestas en mi pueblo, vi junto a la puerta del templo a un joven seminarista que por su amabilidad me pareció muy simpático. Me acerqué y le pregunté: ‘¿Reverendo: no quiere ir a gozar un poco de nuestras fiestas?’. Él con una agradable sonrisa me respondió: ‘Mira, amiguito: para los que nos dedicamos al servicio de Dios, las mejores fiestas son las que se celebran en el templo’. Yo, animado por su bondadoso modo de responder le añadí: ‘Sí, pero también en nuestras fiestas de plaza hay mucho que alegra y hace pasar ratos felices’. Él añadió: ‘Al buen amigo de Dios lo que más feliz lo hace es el participar muy devotamente de las celebraciones religiosas del templo’. Luego me preguntó qué estudios había hecho y si ya había recibido la sagrada comunión, y si me confesaba con frecuencia. Enseguida abrieron el templo, y él antes de despedirse me dijo: ‘No se te olvide que para el que quiere seguir el sacerdocio nada hay más agradable ni que más le atraiga, que aquello que sirve para darle gloria a Dios y para salvar las almas’. Y de manera muy amable se despidió de mí. Yo me quedé admirado de la bondad de este joven seminarista. Averigüé cómo se llamaba y me dijeron: ‘Es José Cafasso, un muchacho tan piadoso, que ya desde muy pequeño en el pueblo lo llamaban -el santito’”.

“No se te olvide que para quien quiere seguir el sacerdocio…” le había dicho el seminarista al niño Bosco; probablemente haya sido un discernimiento profético del camino que Dios le destinaba.

Ordenado sacerdote con dispensa a los 21 años

Se ordena José Cafasso como sacerdote a los 21 años, con dispensa, y se dirije a Turín a continuar estudios. Al terminar los tres años de estudios en “El Convictorio” le piden que se quede allí de profesor, y luego al morir el rector fue hecho rector, puesto que mantuvo 12 años hasta su muerte.

Formó más de 100 sacerdotes. Tenía como modelos a seguir a San Felipe Neri y a San Francisco de Sales, contrariando, con la dulzura de un San Francisco de Sales, las tendencias jansenistas y rigoristas, que decían absurdamente que la persona no puede acercarse a los sacramentos si no era muy virtuosa. Quiso San José Cafasso que sus formandos visitaran cárceles, barrios pobres, para fueran desarrollando sensibilidad hacia las personas que sufren.

Costea los estudios de San Juan Bosco

Juan Bosco quería entrar al seminario pero no tenía dinero. San José Cafasso costeó la mitad de la beca, y consiguió que la otra mitad fuera otorgada por el seminario, si San Juan Bosco hacía de peluquero, sacristán y pequeño sastre. Terminados los estudios en el seminario, San José Cafasso lo lleva a Turín para que haga estudios de posgrado en El Convictorio.

Cuando comenzó San Juan Bosco a hacer su apostolado de recoger niños, entre muchos que lo criticaron San José Cafasso siempre lo apoyó. Paliaba la pobreza de la comunidad salesiana naciente, consiguiendo donaciones de personas adineradas para la comunidad, una comunidad que siempre lo reconoció como protector

San José Cafasso se distinguió por su apostolado en las cárceles, donde con paciencia, gracia y algunos regalos, iba ganando la buena voluntad de los presos hasta lograr que se confesasen. Acompañó a la pena capital a 68 presos condenados a muerte, y de estos sólo uno murió impenitente. Cuando a alguien le leían la máxima sentencia, comúnmente ese alguien ya pedía la asistencia del P. Cafasso.

Un día San José Cafasso llevó a Don Bosco a ver una horca, pero el joven Bosco se desmayó.

Tenía lo que las gentes reconocían como “el don de consejo”. A su despacho llegaban todo tipo de personas pidiendo esa voz que tomaban como venida de Dios. También atraía su amabilidad, su serenidad; irradiaba una alegría que era contagiosa y que San Juan Bosco mucho admiró y buscó imitar. Le decía a los sacerdotes que iba formando que Jesús quería que lo imitaran en su mansedumbre.

Fue muy devoto de la Virgen y difundió mucho esa devoción. Un día dijo: “Qué bello morir un sábado, día de la Virgen, para ser llevados por Ella al cielo”. Murió el sábado 23 de junio de 1860, cuando sólo tenía 49 años.

La oración fúnebre la hizo su discípulo predilecto, San Juan Bosco. Pío XII lo canonizó en 1947.

Con información de EWTN

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Foto: Fundación Jérôme Lejeune

Redacción (22/06/2026 17:28, Gaudium Press) León XIV ha recibido este lunes 22 de junio en el Vaticano a los miembros de la Fundación Jérôme Lejeune con ocasión del centenario del nacimiento del venerable genetista francés. En su discurso, pronunciado en la Sala del Consistorio, el Papa ha reivindicado la figura de quien descubrió la anomalía cromosómica responsable de la trisomía 21 y ha defendido la vida humana frente a las derivas de una medicina sometida a la lógica técnica o utilitarista. «¡Jamás la medicina podrá convertirse en servidora de la muerte programada!», ha advertido el Santo Padre.

El pionero de la genética que se hizo abogado de los más frágiles

Jérôme Lejeune, considerado uno de los padres de la genética moderna, dedicó su carrera a la investigación y al acompañamiento de las personas con síndrome de Down. «La medicina es el odio a la enfermedad y el amor al enfermo», solía afirmar, según recordó el Papa. Esta convicción guio toda su acción en favor de aquellos a quienes llamaba «los pobres entre los pobres».

El Santo Padre destacó la excelencia académica del profesor Lejeune y su dedicación a la Iglesia, cualidades por las que San Pablo VI lo nombró miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias. Asimismo, León XIV subrayó que «la profunda amistad forjada con San Juan Pablo II y su visión compartida en favor de la defensa de la vida estuvieron en el origen de la creación de la Academia Pontificia para la Vida», institución que Lejeune consideraba «necesaria ante la multiplicación de las amenazas contra la vida».

La denuncia del «racismo cromosómico»

El Papa señaló que Lejeune, «hombre de ciencia y de sabiduría», comprendió con rapidez que su descubrimiento científico «sería utilizado para erradicar a las personas portadoras de trisomía 21 antes de su nacimiento». Por esta razón, no dudó en convertirse en «su abogado», denunciando «la transgresión del juramento hipocrático y este nuevo eugenismo», que calificaba de «racismo cromosómico».

León XIV reconoció que «sus intervenciones proféticas lo llevaron a defender la vida de toda persona humana, haciendo referencia a la dignidad inviolable que tiene su origen en el acto creador de Dios», y que «interpeló y asesoró a instituciones y gobernantes de todo el mundo». «Esta lucha le valió ser objeto de ataques y críticas en ciertos ambientes científicos», añadió.

La técnica no debe suplantar a la ética

Según el Pontífice, el profesor Lejeune era consciente de que «si la técnica puede ayudar a la medicina, no puede, en cambio, sustituirla», y de que «la técnica puede ser utilizada contra la medicina, que por naturaleza está al servicio de la vida», como ocurre cuando «escapa a todo control ético indispensable y prevalecen los cálculos de eficacia, rentabilidad o utilidad».

El valor de una persona, recordó León XIV, nunca depende de su rendimiento, de su autonomía o de su utilidad social: «¡Jamás un médico debería permitirse, basándose en algoritmos de laboratorio, decidir sobre la vida de tal embrión o de tal persona anciana! ¡Jamás la medicina podrá convertirse en servidora de la muerte programada!».

Esta declaración se produce en la misma jornada en que el debate sobre la ayuda a morir ha regresado a la Asamblea Nacional francesa.

La Fundación Lejeune prosigue la obra del investigador

La Fundación prosigue la labor de Lejeune en torno a tres misiones: la investigación, la atención médica y la defensa incondicional de la persona humana. El Instituto Jérôme Lejeune atiende cada año a miles de pacientes con discapacidades intelectuales de origen genético, y la Fundación apoya numerosos programas científicos internacionales.

«Quiero expresarles mi aliento en su compromiso en favor de la vida y de la dignidad humana», afirmó el Papa, que también valoró la labor de formación de la Cátedra Internacional de Bioética, dedicada a profesionales de la salud, juristas y filósofos.

Llamamiento al bien común

León XIV se dirigió a las fundaciones y familias presentes, procedentes de España, Argentina, Estados Unidos, Portugal, Italia, Túnez, Costa de Marfil y Corea del Sur, entre otros países, y las animó a proseguir su compromiso. «Sean, como él, testigos comprometidos en la sociedad, al servicio de la búsqueda constante del bien común», exhortó.

El Papa recordó que el bien común, «primer gran principio de la enseñanza social de la Iglesia» y «forma social de la dignidad reconocida a cada uno» (cf. Magnifica humanitas, n. 59), no puede excluir a ninguna persona creada a imagen y semejanza de Dios, especialmente a las que viven en situación de fragilidad.

Al concluir, el Santo Padre expresó su deseo de que el mensaje del venerable Jérôme Lejeune pueda inspirar «el valor de la verdad en los numerosos jóvenes y profesionales deseosos de coherencia» y «ayudar a unir, sin rigidez, la razón y la fe, la palabra y los actos, la ausencia de juicio sobre las personas y el rechazo de la mentira». León XIV encomendó a todos los presentes a la intercesión de la Virgen e impartió la Bendición Apostólica.

Con información de Infocatólica

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