Foto: Vatican Media/ Vatican News

Redacción (14/09/2026 10:58, Gaudium Press) Este domingo, 13 de septiembre, el Papa León XIV se dirigió a los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, en Roma, antes del rezo del Ángelus.

El Pontífice comenzó recordando que Jesús no solo enseñó el perdón, sino que dio testimonio de él hasta la cruz, cuando rezó al Padre por sus perseguidores: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23, 34).

A partir de la pregunta de Pedro: «Señor, si mi hermano me ofende, ¿cuántas veces debo perdonarlo? ¿Hasta siete veces?». (Mt 18, 21) —, León XIV explicó que el número siete, en la Biblia, simboliza la plenitud. Perdonar siete veces, por tanto, ya sería un acto de gran generosidad. Sin embargo, la respuesta de Jesús va mucho más allá: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18, 22). Es decir, el perdón debe ofrecerse sin límites y sin medida.

Para ilustrar esta exigencia, el Papa retomó la parábola del siervo despiadado. Un hombre, cuya inmensa deuda fue perdonada por misericordia del señor, se negó a perdonar la pequeña deuda de un compañero. Jesús, con ello, recuerda que el don y el perdón están en la base de nuestra existencia. Todo nos es dado por Dios en un acto de puro amor, y ninguno de nosotros puede considerarse perfecto en la respuesta a tanta bondad. Por eso, la gratuidad —fuente de nuestra propia vida— debe ser también la regla de la convivencia comunitaria.

«El perdón es indispensable y, si falta, no se puede vivir en paz: tarde o temprano, en el corazón y entre las personas, surgen conflictos, acusaciones, rencores y venganzas que destruyen las relaciones, dividen a las familias y desencadenan guerras».

Solo el perdón, según el Santo Padre, es capaz de liberar y de devolver la luz, incluso allí donde la pobreza material y moral del ser humano ha oscurecido el horizonte. Comparándolo con un viento favorable, León XIV destacó que el perdón «aleja hasta las nubes más densas, hasta que el sol vuelve a brillar».

El propio San Pedro experimentó esta misericordia. Después de haber negado y abandonado a Jesús durante la Pasión, lo encontró resucitado a orillas del lago y escuchó solo la pregunta: «Simón […], ¿me amas?». (Jn 21, 15), seguida de la invitación: «¡Sígueme!». Fue como si casi nada hubiera sucedido: el amor que olvida y sana confirmó la misión del primero de los Apóstoles.

Al concluir, el Papa León XIV pidió la intercesión de la Virgen María, Madre de la Misericordia, para que los fieles crezcan en la capacidad de perdonar, «incluso cuando es difícil dar el primer paso», y puedan difundir, con valentía y perseverancia, «la luz serena y sanadora del amor que vence el odio y desarma todo rencor».

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León XIV visita prisión de Bata en Guinea Equatorial Foto: Vatican Media

Redacción (14/09/2026 10:00, Gaudium Press) Más de 480 reclusos de la Unidad Penitenciaria n.º 17 de Urdampilleta, en la provincia argentina de Buenos Aires, han escrito al Papa León XIV invitándolo a visitar el penal durante su próximo viaje al país. Las cartas fueron recopiladas por iniciativa de la pastoral penitenciaria y enviadas al Vaticano. No se trata solo de una petición para encontrarse con una personalidad mundial. Para aquellos hombres privados de libertad, la posible presencia del Papa representaría la confirmación de que, a pesar de los delitos cometidos y las penas recibidas, no han dejado de pertenecer a la sociedad ni han sido abandonados por Dios.

La elección de Urdampilleta es significativa. Se trata de una pequeña localidad alejada de los grandes centros políticos y religiosos que normalmente integran el itinerario de un viaje pontificio. Si acepta la invitación, León XIV desviará la mirada del ceremonial oficial para adentrarse en una realidad que rara vez recibe atención, salvo cuando se produce un motín, una fuga o una tragedia. Es precisamente ese desplazamiento —del centro hacia una periferia olvidada— lo que convirtió las visitas de Francisco a las cárceles en una de las imágenes más características de su pontificado.

La invitación argentina suscita, por ello, una comparación inevitable: ¿muestra León XIV la misma cercanía hacia los encarcelados que Francisco? Un análisis de las agendas de ambos papas en períodos equivalentes ofrece una respuesta más equilibrada que las meras impresiones generales.

Las visitas de León XIV a las prisiones

León XIV fue elegido el 8 de mayo de 2025. Hasta hoy han transcurrido aproximadamente 16 meses de pontificado. En ese intervalo, realizó dos visitas propiamente dichas a establecimientos penitenciarios.

La primera tuvo lugar el 22 de abril de 2026, durante su viaje apostólico a África. En la prisión de Bata, en Guinea Ecuatorial, el Papa afirmó que nadie está excluido del amor de Dios y defendió una justicia que no se limite a castigar. Para él, la verdadera justicia debe reconstruir la vida de las víctimas, de los culpables y de las comunidades afectadas por el mal. León también pidió oportunidades de estudio y trabajo para los reclusos, elementos indispensables para una reinserción digna. Fue una intervención de gran profundidad, en la que la misericordia no apareció como una negación de la responsabilidad, sino como una apertura a la transformación personal. El discurso se encuentra registrado en el sitio web oficial de la Santa Sede.

La segunda visita tuvo lugar el 10 de junio de 2026, en el Centro Penitenciario Brians 1, cerca de Barcelona, ​​durante el viaje de León XIV a España. Allí, el Papa escuchó el testimonio de dos mujeres reclusas, las abrazó y recordó que los errores cometidos no determinan definitivamente la identidad de una persona. Inspirándose en las Confesiones de San Agustín, explicó que el pasado no tiene por qué condenar el futuro, ya que puede convertirse en el punto de partida para nuevas decisiones. Su mensaje se sintetizó en una frase particularmente contundente: Dios ama a cada persona tal como es, pero la sueña mejor. La visita fue reseñada por Vatican News.

Las visitas de Francisco a las prisiones

En el mismo periodo de pontificado, contado a partir de su elección el 13 de marzo de 2013, Francisco había realizado tres visitas a prisiones. La primera tuvo lugar apenas quince días después del cónclave, el 28 de marzo de 2013. El Jueves Santo, el nuevo Papa se dirigió al centro de detención juvenil Casal del Marmo, en Roma, donde lavó los pies a doce jóvenes reclusos. El gesto causó impacto no solo por romper con la celebración pontificia tradicional en la Basílica de San Juan de Letrán, sino también por incluir a mujeres y jóvenes de otras religiones. Francisco explicó que se encontraba allí movido por una exigencia del corazón y por el deseo de servir, tal como recoge la homilía oficial.

La segunda visita ocurrió el 21 de junio de 2014, en la prisión de Castrovillari, en Calabria. Francisco advirtió que una pena sin un verdadero esfuerzo de reinserción degenera en un instrumento de venganza social. La sociedad, sostuvo, no puede simplemente aislar al condenado y considerar resuelto el problema. El perdón de Dios no abandona a la persona en el lugar donde cayó, sino que la acompaña en el camino de regreso. El encuentro está documentado por la Santa Sede.

Dos semanas después, el 5 de julio de 2014, Francisco visitó la prisión de Isernia. Allí pronunció una de sus reflexiones más conocidas sobre los encarcelados: ante un preso, se preguntaba por qué aquella persona estaba allí y él no. No se trataba de minimizar el delito, sino de reconocer la fragilidad común a todos los seres humanos. El Papa volvió a insistir en que el simple endurecimiento de las penas no resuelve el problema de la criminalidad y que la reinserción debe comenzar tanto en la conciencia del recluso como en las condiciones ofrecidas por la sociedad. El texto también puede consultarse en el archivo oficial del Vaticano.

Análisis

La comparación, por tanto, arroja un resultado objetivo: en sus primeros 16 meses, León XIV visitó dos prisiones, mientras que Francisco visitó tres. No se contabilizaron las misas celebradas en el Vaticano con la participación de reclusos, las audiencias con grupos de presos, las llamadas telefónicas, los mensajes ni los encuentros realizados fuera de los centros penitenciarios. El criterio adoptado fue la presencia física del Papa en una prisión para encontrarse con sus internos.

La diferencia numérica existe, pero es pequeña y no permite concluir que León XIV haya relegado la pastoral penitenciaria a un plano secundario. Francisco la convirtió en un signo distintivo de su pontificado, al visitar un centro de detención apenas quince días después de su elección. León tardó casi un año en realizar su primera visita, pero llegó a estar en dos prisiones de países diferentes e incorporó el tema a sus viajes apostólicos. Más importante aún, su lenguaje demuestra una continuidad sustancial con el de su predecesor.

Francisco insistía en la misericordia, en la cercanía y en la pregunta personal: «¿Por qué él y no yo?». León XIV añade una formulación más sistemática sobre la justicia restaurativa. El castigo puede ser necesario para proteger a la sociedad y reconocer la gravedad del mal, pero no puede borrar la dignidad del culpable. Una justicia incapaz de ofrecer reconstrucción convierte la prisión en un depósito de seres humanos, generando más resentimiento y violencia. La eventual visita a Urdampilleta podría igualar el número alcanzado por Francisco en el mismo período y, sobre todo, conferir un carácter profundamente argentino a la primera visita de León XIV al país. Francisco, aunque ha visitado repetidamente prisiones en diferentes partes del mundo, nunca regresó como Papa a su tierra natal. León tendría ahora la posibilidad de brindar a los reclusos argentinos una cercanía que aguardaron durante todo el pontificado de su compatriota.

La Iglesia no entra en una prisión para declarar inocente a quien ha sido condenado ni para ignorar el dolor de las víctimas. Entra porque Cristo se identificó con el prisionero y porque ninguna sentencia humana tiene autoridad para declarar a una persona irremediablemente perdida. Las 480 cartas de Urdampilleta recuerdan al Papa y a toda la Iglesia que, tras las rejas, todavía existen conciencias capaces de arrepentimiento, familias que esperan y hombres que desean ser vistos nuevamente como hombres.

Si León XIV acepta la invitación, su visita no borrará los crímenes ni abrirá automáticamente las puertas de las celdas. Podrá, sin embargo, abrir una puerta más difícil: la posibilidad de que una vida condenada por el pasado vuelva a creer en el futuro. (Rafael Ribeiro)

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Redacción (14/09/2026 09:11, Gaudium Press) La Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo, promovida por el Obispado de Chiclayo, en el norte del Perú, ha abierto Curso con ocasión de visita del Papa al país donde ejerció su actividad de misionero por varios años.Perú

El Curso Internacional lleva como título: “A mi querida diócesis de Chiclayo”, recordando uno de los varios saludos que hizo León cuando apareció por primera vez vestido como Pontífice en la Basílica de San Pedro.

El Curso, que va del 21 al 25 de septiembre, y tiene modalidad online y presencial, viene con ocasión de las Bodas de Titanio (70 años: 1956-2026) de la Diócesis de Chiclayo, y la próxima visita pastoral que el Papa León XIV desarrollará al Perú y a esa jurisdicción.

El programa examina y valora de manera sistemática el patrimonio histórico, teológico y pastoral de la diócesis, analizando fuentes primarias, el legado de sus obispos, la labor de evangelización, el impacto de San Josemaría Escrivá de Balaguer en el Perú y los retos contemporáneos de la Iglesia.

Su público objetivo son fieles en general, integrantes de las parroquias de la Diócesis de Chiclayo, sacerdotes, religiosos y religiosas, agentes pastorales y docentes de Educación Religiosa, además de periodistas.

Mayor información en +51 908 931 827 y especializate.usat.edu.pe

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Foto: James Wiseman / Unplash

Redacción (14/09/2026 08:48, Gaudium Press) Veinte gobiernos africanos han respaldado un proyecto de carta que reivindica la soberanía nacional sobre la política familiar, el aborto, la agricultura, los recursos naturales y los acuerdos internacionales, en un rechazo de enorme alcance a la presión que ejercen los gobiernos occidentales y las instituciones internacionales.

La Carta Africana sobre la Familia, la Soberanía y los Valores, adoptada en una conferencia celebrada en Accra, busca reforzar la comprensión tradicional del matrimonio y de la familia y resistir los intentos de imponer el aborto y la ideología de género por medio de tratados internacionales, programas de ayuda y presión diplomática.

Entre sus disposiciones más significativas, el artículo cuarto pide a los gobiernos que identifiquen y deroguen las medidas legales que socavan a la familia. La carta rechaza el supuesto derecho al aborto, la legalización de la prostitución, la promoción de discutidos derechos sexuales para los menores, la ideología de género y la agenda internacional LGBT.

El texto define el matrimonio como la unión de un hombre y una mujer y reconoce que los seres humanos son varón o mujer.

El artículo séptimo afirma además que «no existe un derecho internacional al aborto», con lo que desafía los esfuerzos de determinados organismos internacionales por tratar el aborto como un derecho humano universal mediante el lenguaje de la llamada «salud sexual y reproductiva».

Contra el colonialismo ideológico

El documento refleja la resistencia creciente en diversas partes de África frente a lo que sus críticos han descrito como colonialismo ideológico o cultural, esto es, el uso que los gobiernos y las organizaciones occidentales ricas hacen de la ayuda, del comercio y de los acuerdos internacionales para imponer políticas sociales rechazadas por muchas sociedades africanas.

La carta vincula asimismo la soberanía sobre la política familiar con exigencias más amplias de autodeterminación africana. Reclama la protección de las semillas autóctonas y de los sistemas agrícolas gestionados por los propios campesinos, un mayor control sobre los recursos naturales, una menor dependencia de la exportación de materias primas y la eliminación de las barreras al comercio entre países africanos.

Critica también las prácticas negociadoras de las instituciones internacionales, que pueden dejar a las delegaciones africanas ante documentos complejos sin tiempo suficiente para examinarlos con detenimiento. Los firmantes son claros al respecto: las naciones africanas deben poder determinar sus propias leyes, sus economías y sus instituciones sociales sin coacción exterior.

Las críticas de los abortistas

La carta ha suscitado las críticas de los activistas abortistas y del lobby LGBT, mientras que Sudáfrica se ha negado a suscribirla alegando que partes del texto resultan incompatibles con su declaración de derechos.

Los críticos han atacado también la participación de la organización conservadora norteamericana Family Watch International y han señalado las semejanzas del documento con la Declaración del Consenso de Ginebra, una declaración internacional que afirma que no existe un derecho internacional al aborto.

Esas objeciones ponen de relieve la disputa de fondo que late en el documento. Mientras las instituciones occidentales presentan cada vez con mayor insistencia el aborto y las teorías radicales sobre el género como componentes esenciales de los derechos humanos, muchos gobiernos africanos siguen sosteniendo que proteger la vida no nacida, el matrimonio, la familia y la soberanía nacional no es atraso, sino expresión de sus propios valores, y que la soberanía les otorga el derecho de escoger a quién quieren para que les ayude a redactar sus propias declaraciones.

El respaldo a la carta llega poco después de que el cardenal guineano Robert Sarah fustigase a la Unión Europea y acusase al bloque comunitario de neocolonialismo por su paternalismo progresista en África.

John Deighan, director ejecutivo de la Sociedad para la Protección del Niño No Nacido, ha valorado así el acuerdo: «Durante demasiado tiempo un Occidente perverso ha estado intentando imponer su anticoncepción maltusiana, su aborto violento y su expresión sexual moderna a las naciones del tercer mundo, y las africanas han sido las más golpeadas. Es una alegría ver a veinte naciones buenas y morales defenderse pese a los castigos financieros que probablemente recibirán».

Con información de Catholic Herald / Infocatólica

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Redacción (14/09/2026, Gaudium Press) La fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz nace para conmemorar la recuperación de la Cruz de Cristo, que había sido capturada por el rey persa Cosroes II, y que fue recuperada por el emperador bizantino Heraclio, tras quince años de lucha. La cruz regresa a Jerusalén un 14 de septiembre, y de ahí la fiesta de hoy.

Decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira que la Cruz, reservada como suplicio para los peores criminales, y que se constituía en la más grande humillación, representaba el auge de todas las humillaciones que el Divino Salvador quiso recibir en vida para nuestra salvación.

Humillaciones como la corona de espinas, como la túnica de bobo que le fue puesta y la caña que le fue dada, como las burlas a las que Cristo se quiso someter; pero era la Cruz la más alta humillación.

La Cruz también representa las múltiples humillaciones que los católicos, a imitación de Cristo, recibirían de los impíos a lo largo de los tiempos. Los católicos debemos recibir esas humillaciones con orgullo, pues esta es una de las bienaventuranzas: “Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros…” (Mt 5, 11). La Cruz es el símbolo de todas esas persecuciones.

De símbolo de la mayor humillación, a la de la más alta honra

Pero la cruz, justamente por la dignidad Divina del Hijo de Dios que la portó con suma dignidad y que fue crucificado en ella, se constituyó motivo de honra: Es el símbolo de lo que hay de más sagrado, de lo que hay de más santo, y por ello, en tiempos de fe, la cruz estaba en lo alto de las coronas, en los blasones de los nobles, era la insignia usada en las condecoraciones.

Entonces, los católicos tomaron el símbolo de la mayor humillación, sufrida por Cristo, y lo convirtieron en el símbolo de la mayor de las honras. Es la ufanía valiente, caballeresca y sobrenatural con la que el mundo católico exaltó la Cruz.

Por tanto, nosotros no sólo debemos exaltarla, sino glorificarla.

En un transe muy difícil de su carrera, en lucha contra el emperador Magencio, Constantino tuvo la famosa visión: Vio en el cielo una cruz, que traía un lema, ‘Por este signo vencerás’. Constantino venció, dio libertad a la Iglesia, y como decía el Dr. Plinio, “la Cruz se levantaba así en el cielo e iba a quedar de forma definitiva en el horizonte del mundo, humillando por su vez a los malos, y humillando también a los demonios”. La Cruz vencía.

La Cruz debe pues, constituir también nuestra honra, honra no de ser humillados sino de recibir la humillación con ufanía, incluso con espíritu de desafío hacia los humilladores: los cristianos somos damas y caballeros que se enorgullecen de exaltar y glorificar la Cruz de Cristo.

La Cruz es también el símbolo de que no rechazamos los sufrimientos que Dios tenga a bien permitirnos en esta vida. Pero también es el símbolo de la esperanza, pues podremos portar las cruces con el auxilio de la gracia de Dios.

Por la Cruz se va a la Luz. Es decir, quien aceptar con confianza en Dios las cruces de esta vida, y quien en medio de esas cruces pide la gracia de Dios, ese es el que vence en la vida, y llega a la luz, a la resurrección, a la unión con Dios por toda la eternidad.

Sintamos pues orgullo, de exaltar el instrumento de nuestra salvación, la bendita Cruz de Nuestro Señor Jesucristo.

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Redacción (13/09/2026 13:26, Gaudium Press) Encerrado comúnmente en las cuatro paredes de un pequeño estudio, tengo como compañeros de un ya largo viaje, además de a mi sufrido y pertinaz Ángel de la Guarda, varios objetos recogidos a medida que avanzaba la travesía.

Es una inocente Virgen Niña peruana bendita un día por el Padre Diego y el gobelino algo tosco y de colores vivaces que me recuerda un día de ensueño pasado en Chambord, con sus alrededores de trigales sedosos de oro, bañados en la tarde por el sol de Claude Lorrain, y las inolvidables y elegantes líneas del castillo más lindo del mundo. Son mis copas de alabastro brasileño veteado y traslúcido, compradas con avidez en un mercado de las pulgas de São Paulo, un día en que fuimos con unos amigos a visitar al Dr. Plinio. Están algunos soldaditos de plomo un tanto napoleónicos y militares ingleses de la entreguerra, que hacen pendant con un nutrido grupo de sacrales caballeros medievales. Es un buque encerrado en una botella verde, de esas que tiran los naúfragos extraviados en una perdida isla en medio de la mar, que se codea con una pequeña biblioteca donde las obras del prof. Plinio Corrêa de Oliveira y de Mons. Juan Clá ocupan lugar principal, junto a algunas de teología, de psicología, de historia y varias de literatura, esa que ha sido una pasión de mis últimos años, la cual ya muestra señales de precoz senectud.

Estos y otros objetos, y un espíritu que con frecuencia se siente desubicado en estos tiempos de la inteligencia artificial, hacen posible que esas cuatro paredes puedan a veces convertirse en un túnel del tiempo y del espacio, cuando ejercito las pausas de las a veces largas jornadas de trabajo. Somos de esas víctimas añorantes, como decía el portugués Pessoa, nacidas con memorias de antigüedad, destinadas a extrañar lugares donde nunca podremos estar y tiempos que nunca podremos vivir, con la diferencia de que portamos la convicción que el paganismo actual tiene corto periodo de caducidad, y que este caos forzosamente dará lugar a un reino de fábula, según lo anunciado por la Reina de la Historia a tres humildes pastorcillos también de Portugal.

Pero mientras llega ese infalible reino encantado, nada de mal me hace viajar a los tiempos de los conquistadores destemidos con corazas de hierro, de las damas envueltas en crujidos de seda y encajes de Flandes y caballeros de capa al viento y puntiagudo florete. O a las eras del espía de la comedia de Versalles llamado Saint-Simon o del camaleón supremo de la diplomacia, el príncipe de Talleyrand, o incluso a los más recientes del anatomista del detalle y la deducción Sherlock, habitante medio enclaustrado en su apartamento en la brumosa y misteriosa Baker Street: todos ellos, sus ambientes y sus aromas, son respiro para un alma que aún permanece sedienta de los tiempos de la grandeza.

Sin embargo, a veces escuecen en los tuétanos las sensaciones claustrofóbicas, que alivio yendo a tomarme un cafecillo en el shooping de la esquina, donde también hay una buena librería que sin cesar me aprisiona en la telaraña de sus encantos, conteniendo las últimas novedades del mercado y también buenas ediciones de inmortales clásicos, lugar donde fácilmente y con remordimiento desembocan las aguas de mis depauperadas arcas.

Siempre que acudo allí lo hago con la ilusión de hallar “El Libro”, aunque últimamente ese anhelo ha sufrido crueles y frías decepciones, y se va convirtiendo en quimera. Recientemente tuve un día agridulce en ese sentido, algo bittersweet, pero al menos no enteramente bitter.

Una autora ya de fama internacional, que en sus videoexposiciones es súper clara y bastante práctica, profundizadora de la neurociencia, y que con su primera obra me impactó, había publicado su segundo libro y no lo sabía: gran ilusión y luego decepción dopaminérgica, pues cuando hice una revisión rápida del contenido, me pareció de muchos lugares comunes, de bastantes cosas ya sabidas, e incluso otras de cierta fragilidad teórica. Antes de comprar reviso, pues ya tengo marcas en mi sistema límbico por estas decepciones editoriales, de quien lleva a casa “la obra” para encontrarse con una simpleza, cuando no con un volátil espejismo.

Compré sí, de un autor novel pero bien fundamentado, un interesante escrito sobre epigenética, esa que nos dice que de ninguna manera somos prisioneros de nuestros genes, sino que construimos nuestra realidad hasta de ADN con las experiencias de nuestras vidas, donde habita la libertad. Quise comprar también un libro de buena literatura, pero también me pasó algo que ya me ha pasado, por haber bebido un día la copa de un elíxir delicioso y al final perjudicial.

Ocurrió que un día leí un autor que no oso recomendar en un medio cristiano como este, pues no le faltan los claroscuros de quien a veces le prendía una vela a la Virgen y a veces a la serpiente que Ella pisa. Ahh, pero qué genio, y de hecho genio desde chiquito, tanto que cuando llegaban los psicólogos al colegio a hacerle pruebas a los chicos, particularmente de IQ, terminadas y corregidas ellos acudían a preguntarle quien le había facilitado y resuelto con anterioridad los tests. Me leí todas las obras de ese hombre, las de su madurez, y recorrí junto a su prosa calles de un fascinante puerto europeo de otros tiempos, en una potente combinación de las mejores descripciones, las más interesantes tramas y los más inolvidables personajes. No obstante su lectura terminó haciéndome un mal, creo, pues después de probar bastante el mejor caviar, imagino que los buenos patés de hígado no pasan de normales mermeladas. No ha sido fácil hallar prosas que me entusiasmen tanto como esa. Pero inclusive en esta, después de varias lecturas, el entusiasmo se ha desgastado.

Decepcionado una vez más de encontrar “El Libro” de buena literatura, regresé a mi estudio tras mis compras y mi café, con el sabor de la miel y el limón, del dulce del buen libro de epigenética y del amargo de no haber hallado una historia apasionante.

Pero justo en ese momento me llegó un soplo del Ángel de la Guarda, ese que se distingue por las buenas inspiraciones, quien me decía, o mejor, me recordaba: “Hay un tesoro de maravillas en el que usted bastante ha hurgado, de perlas, diamantes y conchas nuevas y viejas, que nunca lo ha decepcionado. Escarbe otra vez en él, a ver que encuentra…”. Esta vez le hice caso, y me puse a hojear una recopilación de comentarios del Dr. Plinio sobre las naciones.

Como el bien es difusivo, y es de amigos compartir las alegrías, terminemos con algunas pocas de las expresiones ahí contenidas, a la manera de una leve y variada degustación, recogidas rapidísimamente solo para empezar a cautivar exquisitos paladares:

—Francia era el país “clave” de todo cuanto el espíritu humano puede producir de noble y elevado: las bellas maneras, la dignidad personal, no puestas en batalla y en desafío como en España, sino en gentilezas y dichos exquis, en afabilidades encantadoras… El arte de poner distancias intrasponibles a pesar de gentilezas eximias… ese arte que era más un juego de luz que cualquier cosa, ese arte propio del hombre del Antiguo Régimen, el tonus francés lo conocía mejor que nadie. Y también el arte de los bellos gestos. La bella reverencia era algo que me encantaba… Era la reverencia que el heroísmo hacia a la delicadeza. Ese triunfo de la delicadeza sobre el propio heroísmo tenía un charme que no sabría expresar.

—Brasil tiene como Austria, como otrora Roma, la vocación pronunciada para una gran cultura de síntesis, que no obstante se conservará eminentemente latina, y antes de todo, esencialmente católica. El espíritu francés, en esa síntesis que vamos marcando con nuestras características nacionales, representa un elemento de influencia insuperada.

—Venecia tiene un lujo que es según mi gusto: grave, sosegado, ¡pero con lanza en la mano! Es un lujo de delicioso reposo, pero abierto al entusiasmo de las batallas, bien equilibrado y pensativo. Venecia es muy pensativa, un tanto conspiradora, pero con inteligencia: algo así como un tejedor teje un tapete, un veneciano teje una conspiración… en Venecia cada combinación política era tratada como se trata un cristal.

—España, dentro de su pobreza, encontró centellas para conquistar el mundo.

—Dios dio a Francia el charme, pero dio a España la sangre de las víctimas expiatorias.

—La Historia española se me figura como uno de esos ríos que corren cristalinos y burbujeantes, en un lecho accidentado, donde las aguas se lanzan por despeñaderos y abismos trágicos, brillando a la luz del sol con toda la blancura de las grandes cataratas.

—Está rayando en la Historia la era de América Latina, y pues, también la de Brasil. Se ha dicho además que esa era debe inaugurar un nuevo estilo de grandeza en el campo internacional. Una grandeza cristiana que no importe en agresión, ni dominio, sino en la primacía de todos los bienes del espíritu y de la materia, amplia y generosamente participados por los demás pueblos de la tierra… Grandeza corajuda. Grandeza benefactora. ¡Grandeza cristiana!

—Esa gran nación misionera, que es Portugal, no concluyó el ciclo de sus hechos religiosos con las navegaciones… Queriendo hablar al mundo, la Virgen escogió un recodo del suelo portugués para sus apariciones… Toda la crisis contemporánea y sus raíces, profundas, de impiedad y pecado, los cataclismos universales que de ella van a nacer, todo lo que de más profundo interesa a la humanidad entera, ella lo confió a tres pastorcitos portugueses, para que de los labios de esos pequeñitos pendiese para el mundo orgulloso y abatido, el terrible y maravilloso mensaje. Es imposible no ver que Nuestra Señora concedió a la antigua nación misionera una gran tarea histórica a realizar.

Que lo anunciado por la Virgen en Fátima se realice, que venga el triunfo del Inmaculado Corazón de María, sinónimo de las más bella poesía, de la más depurada y sublime literatura hecha civilización, pues será el Reino Encantado del Hijo de Dios en esta Tierra. Un Reino que nunca decepcionará.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (13/09/2026 09:55, Gaudium Press) En este 24.º Domingo del Tiempo Ordinario, el Evangelio nos presenta una actitud importante que debemos estar siempre dispuestos a practicar a lo largo de nuestra vida: el perdón.

En Oriente, en aquella época, la justicia se fundamentaba en la célebre ley del talión: «Ojo por ojo, diente por diente»; es decir, el criminal debía sufrir el mismo mal que había infligido a otro. Esta regla se estableció para mitigar las prácticas judiciales aún más severas que regían hasta entonces, en las cuales el daño causado por el castigo superaba la ofensa recibida. En efecto, «las penas eran actos de venganza, y rara vez bastaba con cortar la cabeza; encontramos a menudo, sobre todo en Asiria, el empalamiento y el desollamiento. Se dejaba el cadáver insepulto para que sirviera de escarmiento. Para delitos menores, estaba a la orden del día cortar la mano, la nariz o las orejas, o arrancar los ojos. El deudor insolvente quedaba como esclavo perpetuo del acreedor, quien podía venderlo o utilizarlo a su servicio».[1]

Es en este contexto donde San Pedro preguntó a Nuestro Señor si debía perdonar al prójimo hasta siete veces (cf. Mt 18,21). Al mencionar esa cifra, creía haber formulado una propuesta audaz, imaginando que tal cantidad constituía el límite máximo del perdón. Cuál no sería su sorpresa al escuchar del Divino Maestro: «No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete» (Mt 18,22). Dotado de un carácter simbólico, el número siete significaba plenitud. Así, Nuestro Señor Jesucristo quiso enseñar que debían estar dispuestos a perdonar al prójimo de modo ilimitado. «A la misericordia siempre parsimoniosa del hombre, el Maestro contrapone su misericordia infinita».[2]

Deudores de una deuda infinita

«El Reino de los Cielos es semejante a un rey que decidió ajustar cuentas con sus empleados. Cuando comenzó el ajuste, le trajeron a uno que le debía una enorme fortuna» (Mt 18, 23 ss.).

Otras traducciones especifican que tal empleado debía diez mil talentos. Ahora bien, un talento equivalía a mil jornales de trabajo; por tanto, ¡aquel empleado debía el equivalente a diez millones de jornales! Es decir, una deuda imposible de pagar con el mero esfuerzo humano. Todos los hombres están representados por ese empleado, pues, al medirse la gravedad de la ofensa según la dignidad del ofendido —y siendo Dios el ofendido, cuya dignidad es infinita—, todos los pecadores han contraído una deuda infinita ante el Creador.

Dios se manifiesta perdonando

Pues bien, tras reconocer su precariedad y suplicar un plazo al señor, el empleado recibió mucho más de lo que había pedido: el señor, movido a compasión, ¡le perdonó la deuda entera! Nuestro Señor quiso demostrar, mediante este hecho, la infinita disposición de nuestro Creador a perdonarnos. Con este fin, nos dejó el Sacramento de la Penitencia. «La omnipotencia de Dios se manifiesta, sobre todo, perdonando y practicando la misericordia, porque mediante estas acciones se muestra que Dios posee el poder supremo».[3]

Sin embargo, no basta con pedir perdón por nuestras faltas; es necesario estar siempre dispuestos a perdonar las culpas de nuestros hermanos. Un matiz importante de este Evangelio es la necesidad de perdonar de corazón. De nada sirve aceptar externamente una petición de perdón mientras interiormente guardamos rencor y deseo de venganza.

Pidamos a Nuestra Señora, también llamada «Refugio de los pecadores», la gracia de reconocer nuestras faltas. Que Ella nos ayude a obtener el perdón de su Divino Hijo y a estar siempre dispuestos a perdonar, de corazón, a nuestros hermanos.

Por Kaio Calixto

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[1] WEISS, Juan Bautista. Historia Universal. Barcelona: La Educación, 1927, v. I, p. 509.

[2] CLÁ DIAS, João Scognamiglio. O inédito sobre os Evangelhos. Ciudad del Vaticano: LEV; São Paulo: Lumen Sapientiæ, 2013, v. II, p. 1337.

[3] SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. I, q. 25, a. 3, ad 3.

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Redacción (13/09/2026, Gaudium Press) “La Palabra de Dios tiene una fuerza irresistible. Es el arma más poderosa que existe; arma de conquista, arma de transformación mucho más poderosa que la bomba atómica. Un orador sacro bien preparado, que transmita la palabra revelada, tiene en sus manos un auténtico tesoro de influencia y de posibilidades para hacer el bien”:

El comentario anterior, hecho por Mons. Juan Clá, EP, ayuda a entender bien la importancia de la vida de San Juan Crisóstomo. De hecho, pocos predicadores sacros se hicieron tan notables como él a lo largo de la Historia.

El sonoro apodo de Crisóstomo —“boca de oro”, en griego— es muy adecuado para este gran santo que supo presentar la doctrina católica de una manera inflamada y convincente.

No se podía conocerlo sin amarlo

Nació hacia el año 349 en Antioquía, por entonces la segunda ciudad del Imperio Romano de Oriente; en ella convivían paganos, maniqueos, gnósticos, arrianos, apolinarios, judíos y cristianos. Su padre, Segundo, comandante de las tropas imperiales en Oriente, falleció después del nacimiento de su hijo, y su madre, Antusa, viuda con 20 años, se quedó sola a cargo de la educación del recién nacido.

Pronto el niño demostró tener una gran inteligencia y fue entregado a dos famosos profesores, uno de ellos Libanio, considerado el mayor orador de su tiempo. Recibió educación religiosa del obispo San Melecio que, por su carácter suave, serio y atrayente, cautivó al discípulo al punto de hacerlo desistir de los estudios clásicos y dedicar su vida a la búsqueda de la perfección espiritual. De ese santo obispo recibió Crisóstomo el Bautismo y el lectorado, a los 20 años de edad.

El joven Juan podía haberse dejado llevar por su ilustre cuna y por los raros talentos recibidos de la Providencia, convirtiéndose quizá en uno de los primeros hombres del Imperio. Pero, después de probar “cuán suave es el Señor”, los honores del mundo no le atrajeron y su único deseo era consagrarse a Dios en la soledad. Se entregó a una vida de austeridad y oración, y estudió profundamente la Sagrada Escritura. Dominando su temperamento colérico, adquirió la mansedumbre evangélica, a la que unió una amable modestia, una tierna caridad para con el prójimo y una conducta llena de sabiduría.

Tras cuatro formativos años de convivencia con San Melecio, se retiró a un lugar desierto, donde vivió como anacoreta bajo la dirección de Diodoro, más tarde obispo de Tarso. Allí escribió varias obras de cuño literario y espiritual. Con la salud debilitada por vigilias y ayunos, en el año 381 se vio obligado a regresar a Antioquía, donde reasumió la función de lector junto al Obispo Melecio, que le confirió la ordenación diaconal. El joven Juan aún vivía en los albores de su vida espiritual, encontrando gran consuelo y apoyo en la amistad de su compañero de estudios San Basilio de Cesarea.

Fértil actividad pastoral como predicador

Después de la muerte de San Melecio, el nuevo obispo de Antioquía, Flaviano, enseguida se vio vinculado a Crisóstomo por lazos de santa amistad. En el 386 lo ordenó sacerdote y lo nombró su predicador.

Durante los doce años en los que ejerció esa función se difundió su fama de orador sacro. Sus ardorosos sermones, siempre escuchados con avidez y a menudo interrumpidos por calurosos aplausos, versaban sobre la Sagrada Escritura. Sin embargo, no eran los aplausos su objetivo: se servía del púlpito para conducir a las almas hacia Dios y Dios a las almas. Así pues, no escatimaba críticas a las malas costumbres de la época, tanto del pueblo llano que lo aplaudía como de los poderosos que, al comienzo, lo admiraban.

Sin ninguna preocupación mundana, se oponía fuertemente a las interpretaciones excéntricas, místicas y alegóricas de la denominada Escuela de Alejandría, por entonces en boga.

En ese período de actividad pastoral como predicador desarrolló su más intensa producción teológica literaria. A juzgar sólo por esos años, del 386 al 398, San Juan Crisóstomo ya podía ser considerado digno de figurar entre los primeros doctores de la Iglesia. No obstante, mayores honores le estaban reservados y, para alcanzarlos, debía aceptar la cruz del divino Redentor sobre sus hombros.

Reformando el clero de Constantinopla

Inmersa en los abundantes placeres que la prosperidad económica le proporcionaba, Constantinopla abrigaba la fastuosa corte de los emperadores romanos de Oriente. Como en todas las épocas, muchas veces, donde hay riquezas, lujo y ostentación, escasean las virtudes cristianas y abunda el vicio. Habiendo fallecido el arzobispo Nectario, quiso el emperador Arcadio elevar a Juan Crisóstomo a esa dignidad. De este modo, el 28 de febrero del 397 recibió de Teófilo, Patriarca de Alejandría, la ordenación episcopal y tomó posesión de la sede constantinopolitana.

El presbítero Juan se vio inesperadamente en la arrogante metrópolis, puesto a la cabeza del episcopado bizantino, en un ambiente en que predominaban las apariencias y el poder, conquistado con frecuencia a base de maquinaciones secretas.

Según Paladio de Galacia, uno de sus biógrafos más importantes, San Juan Crisóstomo inició su gobierno barriendo la escalera desde arriba, es decir, “primero derribando el edificio de la mentira y luego estableciendo las bases de la verdad”. Tuvo un encontronazo con el mismo Patriarca Teófilo que al observarlo tan íntegro y franco en sus homilías se llenó de antipatía por él.

Sin embargo, San Juan, fiel a su conciencia, comenzó moralizando las costumbres del clero, desde las relativas a la práctica de la castidad hasta las concernientes a la posesión y uso de bienes materiales. Muchos de los numerosos monjes de la diócesis preferían pasar más tiempo fuera que dentro de sus monasterios. A ellos el Crisóstomo los convenció a regresar al recogimiento.

Bondadoso con los ricos y con los necesitados

Al igual que había hecho en Antioquía, predicó contra las costumbres mundanas y la ridícula extravagancia de las modas.

Con los pecadores, herejes y paganos era bondadoso, al punto de que algunos, con falso celo por la religión, lo censuraban. Pero cuando se trataba de mantener la disciplina, era firme y pertinaz, evitando siempre la rudeza en la palabras. Organizó a las viudas y a las vírgenes consagradas para que vivieran en comunidad, bajo la dirección de Santa Olimpia, joven viuda que empleó su enorme fortuna y su vida para el servicio de Dios y del prójimo.

Nuestro santo tenía otros grandes amigos entre los ricos. Brison, oficial de justicia al servicio de la emperatriz Eudoxia, le ayudaba en las instrucciones a los fieles y siempre le manifestó verdadera amistad. La misma emperatriz le daba muchas muestras de admiración e incluso de devoción: asistía a sus sermones, seguía las procesiones, ofrecía piezas ornamentales para el culto y hacía otras demostraciones de consideración. Del emperador consiguió la promulgación de leyes favorables a la cristianización de todo el Imperio.

Es cierto, el demonio que no podía soportarlo, creó desavenencias contra él en la corte imperial.

Se estableció entonces entre la corte imperial y el palacio episcopal una actitud de distanciamiento que presagiaba una catástrofe. Pero la fama de santidad, el fervor apostólico, la prudencia y la sabiduría del varón de Dios le granjeaban la confianza de las regiones vecinas. Y fue invitado por varios obispos a presidir un sínodo regional en Éfeso, con el objetivo de indicar a un nuevo arzobispo y deponer a algunos obispos acusados de simonía.

Teófilo, que había quedado encargado de la sede de Constantinopla, compareció al sínodo acompañado por veintinueve obispos, sus sufragáneos y otros siete más. Iniciada la asamblea, presentó una larga lista de ridículas acusaciones contra San Juan, el cual, repentinamente pasaba de juez a reo. Obviamente, el santo rechazó reconocer la legalidad de esa maniobra y dejó de comparecer a las reuniones. A la vista de su ausencia tras tres convocaciones, fue declarado depuesto de la sede episcopal y condenado al exilio.

Pero el pueblo se rebeló y exigió su regreso. Con supersticioso temor de un castigo divino, la emperatriz Eudoxia, que entre bastidores conducía las maquinaciones, ordenó que volvieran a investirlo. Retornó y Teófilo se vio obligado a huir de Constantinopla. Pero la derrota de Eudoxia tuvo como resultado aumentar aún más su profundo rencor.

La “Boca de oro” se silenció para los oídos humanos

Habiendo transcurrido tan sólo dos meses, un nuevo incidente vino a agravar la situación. Enfrente de la iglesia de Santa Sofía había sido erigida una estatua de plata de la emperatriz. Los juegos públicos promovidos en los festejos de su inauguración perjudicaron las funciones litúrgicas y arrastraron al pueblo a desórdenes y a extravagantes manifestaciones de superstición.

Con el celo y el valor que lo caracterizaban, el arzobispo alzó la voz desde el púlpito contra tales abusos, perpetrados bajo la dirección del inspector de los juegos, un maniqueo. Pero la emperatriz, en un acceso de vanidad, lo tomó como un ultraje a su persona. Enfurecida, convocó de nuevo a los enemigos de San Juan Crisóstomo para destituirlo. Basados en unos cánones de un sínodo arriano realizado en el 341, los obispos partidarios de la emperatriz obtuvieron del emperador un decreto de destierro para San Juan Crisóstomo. Así pues, en el 404 fue llevado a su segundo exilio.

Inicialmente las tropas lo condujeron a un lugar solitario y rudo, en la frontera oriental de Armenia, donde, no obstante, consiguió mantener correspondencia con discípulos y amigos. Desde aquí le escribió al Papa Inocencio I que, indignado por el procedimiento traicionero de aquellos obispos, depuso a varios de ellos y dirigió reconfortantes palabras de apoyo al que fue blanco de una injusticia.

Ante el temor de un posible regreso del molesto hombre de Dios, sus enemigos decidieron trasladarlo, en el 407, a Pythius, un lugar en el límite extremo del imperio, cerca del Cáucaso. Los crueles sufrimientos de la caminata bajo un fuerte sol y lluvias, agravados por los malos tratos de la soldadesca, lo llevaron al agotamiento total de su ya debilitado cuerpo. Así pues, el 14 de septiembre de aquel año la “Boca de oro” se silenció a los oídos humanos y se abrió para cantar glorias y alabanzas a su Creador y Redentor en el Cielo.

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Foto: Wikipedia

Redacción (12/09/2026 16:05, Gaudium Press) Rhoda Wise murió en 1948, a los 60 años, después de haber sido católica durante apenas una década. Sin embargo, los testimonios sobre su vida de oración, sus experiencias místicas y supuestas curaciones han mantenido viva su memoria en Estados Unidos y han llevado su causa de canonización hasta el Vaticano.

El pasado mes de julio, la Diócesis de Youngstown, en Ohio, presentó ante el Vaticano la positio, el extenso documento que reúne la información recopilada sobre su vida, sus virtudes, los fenómenos místicos atribuidos a ella y los testimonios relacionados con posibles milagros.

Rhoda Wise nació el 22 de febrero de 1888 y fue la sexta de ocho hermanos. Su padre era albañil y su vida familiar estuvo marcada por las dificultades económicas. Su matrimonio con George tampoco estuvo exento de sufrimientos. Su esposo tuvo problemas con el alcohol durante buena parte de su vida y el matrimonio enfrentó además el dolor de la infertilidad. Rhoda, por su parte, padeció numerosos problemas de salud que la llevaron a pasar largas temporadas hospitalizada.

Precisamente durante una de esas estancias comenzó el camino que la llevaría a la Iglesia católica. Una de las Hermanas de la Caridad de San Agustín que la atendió le enseñó a rezar el rosario y le habló de Santa Teresa de Lisieux y de su conocida espiritualidad del caminito.

Rhoda comenzó entonces a rezar el rosario con frecuencia y desarrolló devoción por Santa Teresita. Finalmente, fue recibida en la Iglesia católica el 1 de enero de 1939, cuando tenía 50 años, según consta en su diario. Sólo viviría nueve años más.

Apariciones y estigmas

Después de su conversión, Rhoda Wise comenzó a relatar experiencias sobrenaturales. Según los testimonios recogidos durante la investigación de su causa, habría tenido apariciones o visiones de Jesucristo y de Santa Teresita durante los años siguientes. También se atribuyen a su intercesión varias curaciones consideradas inexplicables por quienes conocieron su historia.

Uno de los fenómenos más llamativos fueron los estigmas que habría experimentado durante varios años. Según la información conservada por la Casa y Gruta de Rhoda Wise, desde 1942 hasta 1945, cada primer viernes de mes, Rhoda habría experimentado heridas semejantes a las producidas por la corona de espinas de Cristo. Estos episodios se producían entre el mediodía y las tres de la tarde, las horas tradicionalmente asociadas a la Pasión de Jesús.

También habría presentado heridas en las manos y los pies similares a las llagas provocadas por los clavos de la Crucifixión. La Iglesia ha estudiado a lo largo de la historia numerosos casos de personas que han presentado fenómenos semejantes, entre ellos el conocido caso de San Pío de Pietrelcina. Sin embargo, la existencia de fenómenos extraordinarios no implica por sí misma que una persona sea declarada santa. Precisamente por ello, las autoridades eclesiásticas investigan cuidadosamente estos acontecimientos.

Una joven de 19 años que después sería Madre Angélica

La casa de Rhoda Wise, en Canton, Ohio, comenzó a convertirse en un lugar al que acudían personas que buscaban oración, consejo o ayuda ante diferentes dificultades. Entre quienes llegaron hasta ella se encontraba una joven italoamericana de apenas 19 años llamada Rita Rizzo. La joven sufría una enfermedad estomacal persistente y dolorosa. Rhoda le recomendó rezar una novena. Rita experimentó una recuperación que atribuyó a la intercesión de Rhoda Wise. Aquel acontecimiento tendría consecuencias importantes en su vida.

Con el paso de los años, Rita Rizzo ingresó en un convento de religiosas franciscanas y adoptó el nombre de Sor María Angélica de la Anunciación. El mundo llegaría a conocerla como Madre Angélica, fundadora de EWTN, una de las mayores cadenas de medios católicos del mundo. La relación entre ambas historias ha sido destacada durante el proceso de Rhoda Wise. “Si no hubiera habido una Rhoda Wise, no habría habido una Madre Angélica, porque su curación llevó a su vocación y a EWTN”, afirmó Karen Sigler, directora del Santuario de Rhoda Wise.

La presentación de la positio constituye un paso importante dentro del proceso de canonización. El padre John Sheridan, sacerdote de la Diócesis de Youngstown y responsable de la causa de beatificación de Rhoda Wise, explicó que ahora el material será estudiado por dos comisiones del Vaticano: una histórica y otra teológica.

La comisión histórica analizará el contexto en el que vivió Rhoda, desde finales del siglo XIX hasta las décadas atravesadas por la Gran Depresión y las dos guerras mundiales. “La comisión histórica evaluará la vida y los tiempos en que Rhoda Wise vivió, creciendo en Estados Unidos en Ohio comenzando en los años 1880 y luego viviendo a través de la Depresión y la Primera y Segunda Guerra Mundial”, explicó Sheridan a OSV News.

La comisión teológica, por su parte, estudiará los fenómenos místicos atribuidos a Rhoda y su compatibilidad con la fe y la doctrina católica. Después de sus respectivos análisis, ambas comisiones presentarán sus informes al consejo de cardenales y expertos del Dicasterio para las Causas de los Santos. Si el proceso continúa favorablemente, Rhoda Wise podría ser declarada Venerable, lo que significaría que la Iglesia reconocería que vivió las virtudes cristianas en grado heroico.

Posible intercesora para quienes luchan contra las adicciones

La historia familiar de Rhoda también podría tener un significado para quienes enfrentan problemas de alcoholismo y otras adicciones. Su esposo, George, sufrió durante años las consecuencias del alcoholismo y finalmente, según los testimonios recogidos sobre su vida, consiguió superar esa dependencia. Por esta razón, el padre Sheridan considera que, si algún día Rhoda Wise llegara a ser canonizada, podría ser propuesta como intercesora para quienes luchan contra las adicciones. También ha señalado que podría ser recordada como patrona de las amas de casa o de las madres adoptivas. “Rhoda Wise ejemplifica la virtud de la paciencia y la perseverancia”, afirmó Sheridan.

El sacerdote destacó además que Rhoda vivió en condiciones humildes y que, pese a que muchas personas acudían a su casa buscando ayuda, nunca utilizó esa situación para enriquecerse. “Vivió una vida de pobreza, y aunque muchas personas acudían a su casa, nunca intentó enriquecerse. Continuó viviendo en la misma casa pobre y en la misma vida pobre. Creo que hay algo hermoso en eso”-, añadió.

Uno de los testimonios que ha contribuido a mantener el interés por la causa es el del doctor Mark Shoag.En 2018, Shoag fue diagnosticado con un sarcoma en estadio 4 y los médicos estimaron que podía vivir aproximadamente seis meses. Su esposa, Betsy, llevó una camisa del médico a la Casa de Rhoda Wise y pidió su intercesión. Shoag sobrevivió durante ocho años más y murió en 2024. “Pasé de creer que la ciencia podía explicar todo a creer que hay milagros”, afirmó posteriormente.

La vivienda en la que Rhoda Wise recibió a numerosas personas y donde, según los testimonios, ocurrieron varios de los fenómenos extraordinarios asociados a su vida, se conserva actualmente como lugar de peregrinación. Durante 2025, la Casa y Gruta de Rhoda Wise recibió alrededor de 5.500 peregrinos procedentes de 19 países. Rhoda Wise murió en 1948 sin haber alcanzado fama internacional. Había vivido gran parte de su existencia como una mujer laica dedicada a su familia, marcada por problemas económicos, enfermedades y sufrimientos personales.

Diez años antes de su muerte se había convertido al catolicismo después de aprender a rezar el rosario en un hospital. Después vendrían los testimonios sobre apariciones, curaciones y estigmas, además de su encuentro con una joven que años más tarde se convertiría en Madre Angélica. Ahora, casi ocho décadas después de su muerte, la Iglesia estudia formalmente su vida y sus supuestas experiencias sobrenaturales. La presentación de la positio ante el Vaticano abre una nueva etapa en un proceso que podría llevar a Rhoda Wise a ser reconocida algún día como Venerable y, eventualmente, como beata y santa.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (12/09/2026, Gaudium Press) Decía el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira que para las civilizaciones antiguas el nombre era el símbolo de la persona, de su realidad psicológica, moral y espiritual más profunda. Y que por ello el nombre de la Virgen debe ser tomado como símbolo de su excelsa virtud y de su condición de Madre de Dios.

‘María’ es pues, el símbolo de la grandeza incomparable de la Santísima Virgen. Festejando su nombre, festejamos su gloria en el cielo y en la tierra, en todo el universo.

La gloria en el cielo de Nuestra Señora no tiene igual: Ella, mera criatura humana pero elevada al orden hipostático relativo por su condición de Madre de Dios, es Reina de los Ángeles y de los bienaventurados; ella está por encima de todas las criaturas, incluso de los más altos serafines, lo que es mucho decir, pues recordemos que dice la escritura que los ángeles son tan gigantes que posan un pie en la Tierra y otro en el Cielo. Ella es la punta del cono de la creación, y hacia el brillo de su gloria converge la gloria de todos los habitantes del mundo celestial. Su Hijo divino ve esta arquitectura con alegría, pues redunda en gloria de Él.

Esa gloria que el nombre de María simboliza en el cielo, debe también realizarse aquí en la tierra; la persona de Ella y su nombre deben ser reverenciados, alabados, glorificados.

Una tierra habitada por santos marianos: ese sería el orden de glorificación de la Virgen

La gloria que merece la Virgen aquí en la tierra podemos imaginarla como una situación en la que todos los hombres fuesen perfectos discípulos de San Luis María Grignion de Montfort, sublime santo mariano, y por tanto perfectos devotos de la Virgen: Así decía el Dr. Plinio que debíamos imaginar una gloria terrena verdaderamente proporcional a la grandeza de la Madre de Dios.

Por ello, los verdaderos devotos de la Virgen deberían estar dolidos de que a Ella no se le glorifique como se debe. Debemos luchar por cambiar esa situación, pues a esa gloria Nuestra Señora tiene derecho.

También en la Tierra como ya es en el Cielo: María Reina

Los hijos de la Virgen María, pues, no solo deben rendirle un homenaje, el más alto, pues lo merece, sino que deben ofrecerle una reparación, por todos los ultrajes que se cometen contra Ella, y deben luchar para que cese la omisión de que no sea glorificada como lo manda el Orden de la Creación.

Así como en el cielo vigora ese Orden, donde ella es la Reina de la Gloria, así debería ser en la Tierra, que debería proclamar de forma total e incesante ‘María, Nuestra Reina de Gloria’.

Parte de esa reparación, decía el Dr. Plinio, es que a lo largo del día elevemos nuestra mente y corazón hacia Ella en homenaje. Nuestras actividades diarias e intereses personales no pueden ahogar ese grito de alabanza que Ella merece, por ser el cono sublime de la creación.

Y para ello, debemos pedir a los Santos y a nuestros ángeles custodios que nos inspiren y se unan a nosotros en esa intención, ellos que no fallan en glorificar a su Reina.

Alabándola, Ella nos retribuirá con su sonrisa, con sus gracias. Así, el Universo se ordena. Pues el nombre de María, ahuyenta el mal, aplasta al demonio, restaura al hombre.

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