(12/12/2025 15:05, Gaudium Press) Es la primera vez en la historia de esta profesión que Benny Lai no ha visto ser elegido a un Papa. Murió poco después de la elección del Papa Francisco, y había seguido los Cónclaves que eligieron a Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Benny Lai no era solo parte de la historia del vaticanismo. Era la historia.

Por eso, me preguntaba qué habría dicho de este nuevo pontificado.

Cómo lo habría comentado, cómo habría juzgado las preguntas de los colegas. Porque, al final, Benny Lai observaba a los colegas con atención, ponderaba sus preguntas, trataba de leer en su interior.

Un poco como hacía con la galería de personajes que nos regaló durante su vida, y que se encuentran en sus diarios, “Mi Vaticano”, pero también en sus “Relatos vaticanos”. Un poco como hacía en la vida, cuando su modo de ser brusco no significaba distanciarse de las personas. Era, más bien, su lenguaje, su modo de acercarse, su provocación para comprender a partir de las reacciones. Benny Lai era un luchador de judo de las palabras y de las relaciones, jugaba a la defensiva sin descubrirse nunca, pero sabía atacar cuando era necesario, con una ironía cortante, y con esa sonrisa a medias que ponía cada vez que sabía que había dado en el blanco.

En los últimos tiempos de su vida, Benny Lai decía siempre que lo que estaba viviendo ya no era “su Vaticano”. En 2011, fue invitado a un Cortina Incontra, y es la única edición de la que hoy no logro encontrar el video. Pero recuerdo vívidamente lo que dijo, en un debate que giraba todo en torno a los libros escándalo sobre la Iglesia y sobre el primer Vatileaks: “La Iglesia ha dejado de ser ella misma. La Iglesia quiere ser demasiado secular”.

Laico de profesión y agnóstico por vocación de vida inicial y desencanto general, Benny Lai no era lo que se definiría “un beato”. Pero de la Iglesia había aprendido a apreciar el lenguaje. Había estudiado sus símbolos, había dado vida a la historia, había tratado de hacer plásticas y evidentes a las personas de Iglesia, y lo hacía porque de ellos le gustaba la coherencia, la capacidad de mantener un punto de principio, la pragmaticidad que nunca dejaba de lado la historia. El de los hombres de Iglesia era un equilibrio difícil, como lo era el de los periodistas que cubrían el Vaticano.

No puede sorprender, entonces, que Benny Lai haya construido su relación más privilegiada con el Cardenal Giuseppe Siri, a quien celebró como “El Papa no elegido” en un libro inolvidable. Porque el cardenal Siri era una persona franca, directa, que mantenía sin embargo su gracia en esta franqueza. Benny Lai no solo se reconocía en el cardenal Siri. Estaba fascinado por él.

Si Siri hubiera llegado a ser Papa, sin embargo, Benny Lai ciertamente no habría usado el privilegio de su conocimiento. Lo habría mantenido discreto, habría dosificado la información, prefiriendo enseñar en lugar de imponer.

El inicio del pontificado del Papa Francisco había sido, para Benny, una ruptura con el “Vaticano en voz baja” que él había relatado. No había visto más que los inicios, y los inicios le bastaron a Benny para notar la brecha, el cambio de paradigma. Ya no era un Vaticano que no usaba su lenguaje, como había dicho en Cortina Incontra. Había un paso ulterior, una brecha narrativa, casi como si la historia vaticana estuviera ahora filtrada a través de lentes diferentes, y entonces hubiera sobrevenido la vergüenza por quien se había sido. Porque la gloria no es algo de lo que huir, para caballeros como lo era Benny Lai. La gloria es para comprender, celebrar, abrazar, y vivir humildemente. Es un matiz esencial.

Pero hoy Benny no estaría entre los cantores del regreso a lo viejo, porque sabría que nada vuelve a ser igual a sí mismo. Apreciaría el regreso de algunos símbolos –la muceta roja, por ejemplo– pero probablemente ya estaría en la búsqueda de la nueva simbología, del nuevo lenguaje. Porque Benny Lai comprendía los signos de los tiempos, y trataba de anticipar los tiempos.

Hoy, más que hablar de León XIV, probablemente estaría hablando con los cardenales para entender qué está cambiando y qué no, para recoger pettegolezzi (rumores) en voz baja tratando de descifrar una tendencia en los nuevos lenguajes pontificios que pueda ser una apariencia de futuro.

Lo veo, y lo veo con su voz un poco ronca, pero intensa y de timbre decidido y perentorio, tomando a un cardenal en la calle, y preguntándole directamente: “Entonces eminencia, ¿este consistorio?” Y lo veo hoy observando, y tomando notas de cada detalle con su caligrafía que sabía a antiguo y nuevo, un poco gruesa pero tampoco demasiado. Porque Benny amaba los detalles invisibles, no los visibles.

Probablemente sería inmune a las polémicas sobre el rol de la información vaticana. No tanto porque no hubiera tenido críticas que hacer – ¡las habría tenido, y cómo! – sino más bien por el hecho de que a él le gustaba tener su lado original, y por tanto habría preferido encontrarse solo las noticias que nadie tenía. Al final, Benny Lai nunca había trabajado para una agencia.

Increíblemente, hoy Benny Lai estaría en la búsqueda de la novedad permaneciendo un hombre del viejo mundo. Paradójico, pero precisamente por eso verdadero, porque los seres humanos son paradójicos.

Pero recordar a Benny Lai significa recordar la primera generación de los vaticanistas. Un tiempo heroico, en el que se definía un oficio y se establecían sus confines. Era un tiempo más romántico, lejano luego de los fastos post-conciliares de la segunda generación de vaticanistas, llegados a menudo de la gran experiencia de los movimientos católicos y ya listos para saber qué pensar.

Benny Lai pudo ver sin embargo la tercera generación, es decir la mía, y ha dedicado a esta generación tiempo, enseñando a su modo “un poco brusco” (como lo definía él), con bromas cortantes y afirmaciones tranchant. Y hoy se siente mucho la falta de maestros como Benny Lai. Se siente la falta de alguien que pueda enseñar a la cuarta generación. Pero queda, de Benny Lai, el ejemplo. Quedan los libros, los artículos, las grabaciones de las entrevistas, algunos videos. Queda el nombre de vaticanista, inventado por Benny Lai y que permanecerá para siempre en la historia. Queda no solo el recuerdo, sino también el ejemplo.

(Nota de Andrea Gagliarducci en Vatican Reporting, 12-12-2025).

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Foto: Daniel Prado / Unplash

Redacción (12/12/2025 12:51, Gaudium Press) Este sábado 13 de diciembre, la Diócesis de Jaén celebrará la beatificación de 124 mártires de la Guerra Civil Española: 109 sacerdotes, una religiosa clarisa y 14 laicos asesinados por odio a la fe.

La ceremonia será presidida por el Cardenal Marcello Semeraro, prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, en la Catedral de la Asunción de Jaén, donde algunos de los nuevos beatos pasaron sus últimos días.

Con esta beatificación, España suma 2.254 mártires del siglo XX reconocidos por la Iglesia Católica, de los cuales 11 han sido canonizados.

“Semilla fecunda que alimenta la fe”

Mons. Sebastián Chico, Obispo de Jaén, afirmó en carta pastoral que la sangre de estos mártires “lejos de ser estéril, se ha convertido en semilla fecunda que alimenta hoy la fe de nuestras parroquias, comunidades, familias y cofradías”.

El prelado definió el martirio como “la victoria del amor y la plenitud de la esperanza”, señalando que “la última palabra no la tiene la violencia, el odio o la muerte”.

Mons. Chico explicó que estos mártires “no fueron héroes humanamente hablando, ni luchadores ideológicos”, sino personas “marcadas por la debilidad y el pecado, como cualquiera de nosotros, pero que vencieron la maldad en el último instante de sus vidas con la única fuerza de una fe inquebrantable en Cristo”.

El “Santo Reino” de Jaén

La Diócesis de Jaén, conocida tradicionalmente como el “Santo Reino”, tiene una larga historia de mártires desde la época romana. Entre los nuevos beatos se encuentra San Pedro Poveda, fundador de la Institución Teresiana, asesinado en 1936 en Madrid.

El obispo destacó tres nombres ejemplares: el sacerdote Francisco de Paula Padilla Gutiérrez, quien se ofreció voluntariamente a morir en lugar de un padre de seis hijos; el médico laico Pedro Sandoica y Granados, asesinado por confesar públicamente su fe; y la viuda Obdulia Puchol, fusilada por su fidelidad a Cristo tras abrir su casa a los más desfavorecidos.

Maestros para el presente

Mons. Chico considera que el testimonio de estos mártires “no pertenece únicamente a la historia; es una palabra viva y actual que Dios dirige a la Iglesia y a la sociedad de hoy”.

El prelado concluyó que los mártires “nos apremian a vivir nuestra fe con radicalidad, sin tibieza ni componendas”, enseñan “a perdonar, siempre, incluso en medio de la violencia y la injusticia”, y nos muestran que “la santidad es posible en todas las vocaciones”.

Con información de Aciprensa

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Redacción (12/12/2025 11:12, Gaudium Press) Nuestra Señora de Guadalupe, considerada la Emperatriz de América, es una de las advocaciones marianas más queridas del continente. Su presencia no solo ocupa un lugar central en la fe católica, sino también en la identidad cultural del pueblo mexicano y latinoamericano.

Desde sus apariciones a San Juan Diego en 1531, en el cerro del Tepeyac, la Virgen ha sido una fuente de consuelo. Su mensaje de amor maternal y cercanía divina ha inspirado a generaciones enteras y ha marcado la historia espiritual del continente. A lo largo de los siglos, innumerables relatos dan testimonio de milagros y prodigios atribuidos a su intercesión, signos palpables de su amor y protección hacia sus hijos.

A continuación, recordamos siete milagros emblemáticos que, dentro de la tradición guadalupana:

1. La Tilma de Juan Diego

El primero y más visible de los milagros guadalupanos es, sin duda, la tilma de San Juan Diego, el humilde manto de fibra de maguey en el que se imprimió la imagen de la Virgen.

A pesar del paso de casi cinco siglos, esta tela —que por su naturaleza debería haberse desintegrado en menos de 20 años— permanece incorrupta, conservando sus colores y su textura de una forma inexplicable.

Científicos y expertos de diversas disciplinas han estudiado el fenómeno sin hallar una explicación natural para su conservación. A lo largo del tiempo, la tilma ha resistido incendios, explosiones y condiciones adversas sin sufrir daño alguno, lo que la convierte en uno de los milagros más asombrosos de la historia cristiana. Hoy, se venera con respeto en la Basílica de Guadalupe, en Ciudad de México, donde millones de peregrinos acuden cada año a contemplarla.

2. La curación de Juan Bernardino

Otro de los milagros que marcaron los orígenes de la devoción guadalupana fue la curación de Juan Bernardino, tío de San Juan Diego.

El 12 de diciembre de 1531, mientras el humilde indígena agonizaba, la Virgen María se apareció a su sobrino en el Tepeyac y le anunció que su tío ya había sanado.

En ese mismo instante, Juan Bernardino recobró completamente la salud y, poco después, la misma Señora se le apareció confirmándole su identidad y su deseo de ser llamada Santa María de Guadalupe. Este hecho fue una de las primeras señales del poder de su intercesión, manifestando su ternura maternal hacia los más humildes y necesitados.

3. La conversión de los aztecas

Uno de los acontecimientos más extraordinarios ligados a la Virgen de Guadalupe fue la conversión masiva del pueblo indígena tras sus apariciones.

Antes del milagro del Tepeyac, los misioneros españoles enfrentaban enormes dificultades para evangelizar, en medio de tensiones culturales, heridas de la conquista y abusos cometidos contra los nativos. Sin embargo, después de la manifestación de la Virgen, en apenas siete años, cerca de nueve millones de indígenas abrazaron la fe católica.

Su imagen, llena de símbolos comprensibles para la cosmovisión azteca —la estrella, el manto, el sol, la luna—, se convirtió en un lenguaje divino de reconciliación, un puente entre el cielo y la tierra. Así, la Virgen de Guadalupe se transformó en el corazón espiritual del Nuevo Mundo y en la madre del pueblo que renacía en la fe.

4. Sanaciones físicas atribuidas a su intercesión

Hasta hoy, miles de personas peregrinan a la Basílica de Guadalupe para agradecer o pedir sanación de enfermedades graves o incurables.

Los relatos de curaciones —desde la desaparición de tumores hasta la recuperación de movilidad o vista— son innumerables y se han transmitido de generación en generación.

Estos milagros, documentados en exvotos, testimonios y tradiciones orales, muestran que la Virgen sigue obrando con poder en la vida de sus hijos. Cada vela encendida, cada lágrima ofrecida ante su imagen, es testimonio de su amor maternal.

6. La protección a migrantes y familias en crisis

En tiempos recientes, la Virgen de Guadalupe se ha convertido en la protectora de los migrantes, de las familias separadas y de quienes atraviesan dificultades económicas o sociales. Se piensa aquí particularmente en aquellas que viven entre EE.UU. y México; las que están en EE.UU., mantienen su esperanza muchas veces con los ojos puestos en la Virgen de Guadalupe.

Su imagen acompaña a quienes cruzan fronteras en busca de una vida mejor, y muchas historias relatan cómo su intercesión ha brindado seguridad, oportunidades y reunificaciones familiares.

Estos milagros cotidianos, son una muestra del amor actual de la Guadalupana: una Madre que no abandona, que acompaña en los caminos del dolor y que guía con esperanza hacia un futuro mejor.

7. Una poderosa intercesora en situaciones de peligro

En incendios, accidentes o desastres naturales, la Virgen de Guadalupe también ha sido fuente de protección y refugio.

Son muchos los testimonios de personas que, en medio del peligro, alzaron una oración, tomaron un rosario o una estampa de la Virgen, y salieron ilesas contra toda posibilidad.

Con información de ChurchPop

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Senador Ravier – Foto: Wikipedia

Redacción (12/12/2025 11:07, Gaudium Press) Valleurs Actuelles, revista semanal francesa de línea conservadora, ha publicado en su edición del 10 de diciembre una nota de dos páginas con un título más que sugestivo, y con gotas de dolor: La izquierda en cruzada (La gauche en croisade), de autoría de Bertille Vaur.

Un dolor que se siente más en el subtítulo: “Belenes prohibidos, estatuas derribadas, iglesias pintadas… La izquierda en cruzada – En su guerra abierta contra la cultura francesa, la izquierda muestra una animosidad específica hacia nuestras raíces cristianas”.

“La única iglesia que ilumina es aquella que arde”, dice un grafiti, aparecido el 1 de diciembre pasado en una iglesia dedicada a Santa María Magdalena, escrito que no es privilegio francés, pero que resume una sensación fundamentada en las estadísticas:

Mil actos de profanación. En Francia, en 2023, se registraron mil actos anticristianos. Mil. No se trata de cifras abstractas ni de alarmismo clerical, sino de una realidad documentada que revela algo más profundo que la simple estadística: la degradación sistemática del patrimonio religioso francés y, con ella, de las raíces mismas de la identidad nacional.

Obstaculización a la difusión del filme “Sacré-Coeur”, campañas contra asociaciones como SOS Calvaires, o Touche pas à ma statue (No toques mi estatua): el cristianismo en Francia enfrenta hoy una amenaza que ya no proviene como otrora únicamente del exterior, sino de un combate interior, librado comúnmente en nombre de la laicidad republicana.

El método de los iconoclastas posmodernos

Ejemplo característico de estos nuevos iconoclastas, es la acción de los militantes de La Libre Pensée, quienes han perfeccionado una estrategia que combina la acción judicial con la presión mediática. Su táctica es simple pero efectiva: atacar las estatuas que consideran ‘ilegales’ cuando se encuentran en zonas públicas, ‘grises’. Una estatua de la Virgen María erigida en La Flotte-en-Ré tras la Segunda Guerra Mundial se convierte así en su objetivo, no por razones estéticas o urbanísticas, sino porque su presencia en terreno público contradice, según ellos, el principio de laicidad.

Para Stéphane Ravier, senador, no se trata meramente de eliminar símbolos cristianos de los espacios comunes. El proyecto es más ambicioso: “Para ellos, Francia es un enemigo que hay que destruir”. La nueva Francia secularizada que pretenden construir no admite concesiones. La guerra no se limita a las estatuas; toca también placas conmemorativas, otros símbolos.

La izquierda y su clientela electoral

El artículo de Valeurs Actuelles señala con dureza una realidad incómoda: ciertos sectores de la izquierda política francesa han encontrado en esta batalla cultural una forma de alimentar sus redes y fortalecer su base electoral. Medios como Mediapart o Libération, hacen parte de los corifeos mediáticos de quienes, según la expresión de Stephane Ravier, “todo aquello que es francés es detestable”, por ejemplo en sus ataques a SOS Cristianos de Oriente, o Academia Christiana. Thomas Mirestean, presidente de la Asociación de Defensa de Víctimas de Actos Anticristianos, denuncia que “la laicidad, tal como la interpretan estos grupos, se ha transformado en un arma de manifestación religiosa dirigida contra el espacio público”.

Esta estrategia tiene otros tentáculos. Según el senador de Bouches-du-Rhône, grupos de apoyo de esta estrategia de izquierda utilizan estas polémicas para movilizar grupos locales antifascistas que practican lo que denominan “doxing” —la divulgación de datos personales con fines intimidatorios— contra donantes y militantes conservadores. El objetivo declarado es desmoralizar a los adversarios ideológicos.

Pero el trasfondo es más calculado: se trata de construir una nueva clientela electoral en una Francia donde la inmigración ha modificado profundamente el mapa demográfico y, con él, el equilibrio político.

El silencio cómplice de las instituciones

Lo más alarmante no es tanto la existencia de estos grupos activistas —que han existido siempre en democracia— sino la pasividad institucional ante sus acciones.

Y las instituciones, lejos de defender el patrimonio cristiano como parte integral de la historia nacional, optan por el silencio o la condescendencia.

Esta actitud tiene consecuencias concretas. Con la proximidad de las elecciones municipales, la pregunta se vuelve urgente: ¿es posible que los alcaldes conservadores recuperen el terreno perdido y planten cara a esta ofensiva cultural? ¿O seguirán cediendo por temor a ser estigmatizados como «reaccionarios» o «clericales»?

Una consecuencia, una de las varias, de las anteriores premisas casi surge naturalmente: “Finalmente, los partidos de izquierda hacen el trabajo en lugar de los islamistas”, dice Ravier.

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Redacción (12/12/2025 10:05, Gaudium Press) Por primera vez, funcionarios de inteligencia italianos fueron recibidos por el Papa León XIV con motivo del centenario de la institución: en 1925, el Servicio de Inteligencia Militar inició las actividades de inteligencia italianas. El acto tuvo lugar esta mañana en presencia de Alfredo Mantovano, subsecretario de Estado de la Presidencia del Consejo de Ministros y delegado para la Seguridad de la República, y del embajador de Italia ante la Santa Sede, Francesco Di Nitto.

Una labor de gran responsabilidad que, a la vez, exige —enfatizó el Papa— el máximo cuidado para garantizar que la «información confidencial» no sea manipulada por nadie en detrimento de figuras públicas «para intimidar, manipular, chantajear o desacreditar».

Un discurso muy claro dirigido a los líderes y funcionarios de los Servicios, en el que, no obstante, enfatizó la importancia de dicha labor «para anticipar posibles escenarios peligrosos para la vida de la sociedad».

Sin embargo, continuó el Papa, dicha labor nunca puede ignorar dos imperativos fundamentales: el respeto a la dignidad de la persona humana y la ética de la comunicación.

Respeto a la Dignidad Humana

Es evidente —enfatizó el Papa— que, por necesidades superiores encaminadas al bien común, los servicios de seguridad deben recopilar información sobre las personas. Pero esto, a pesar de la gran dificultad de encontrar un equilibrio —como reconoció el Pontífice—, nunca se debe ignorar ciertos límites que deben establecerse, precisamente para salvaguardar la dignidad de la persona, evitando las tentaciones a las que este conocimiento podría exponer a alguien. Por lo tanto, es necesario que «las actividades de los Servicios estén reguladas por leyes, debidamente promulgadas y publicadas, que estén sujetas a supervisión y control judicial, y que los presupuestos estén sujetos a auditorías públicas y transparentes».

Ética de la Comunicación

En una época como la nuestra, tan informada pero también expuesta a información distorsionada, e incluso a noticias falsas, debemos ser muy cuidadosos y no utilizar dicha información contra figuras públicas como herramienta de presión para otros fines menos transparentes. Esto le ha sucedido a menudo a la propia Iglesia. «De hecho, en varios países, la Iglesia es víctima de servicios de inteligencia que actúan con fines perversos, oprimiendo su libertad», añadió el Pontífice.

Víctimas en Misiones Peligrosas

El Santo Padre también recordó con delicadeza a quienes perdieron la vida en situaciones difíciles, quizás incluso en el anonimato de la información pública, pero que, con su trabajo, intervinieron para resolver situaciones problemáticas para las personas y las cosas.

Relaciones con la Santa Sede

Finalmente, León XIV agradeció a los Servicios de Inteligencia que, en colaboración con la Gendarmería Vaticana, garantizan la seguridad de la Santa Sede, contribuyendo así a un buen servicio.

A continuación, con una recomendación para actuar teniendo siempre presente el bien común y los principios jurídicos y éticos que salvaguardan la dignidad humana, el Papa los acompañó con su bendición apostólica y les deseó una Santa Navidad.

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Redacción (12/12/2025, Gaudium Press) Quien se depara por vez primera con las palabras de la Virgen de Guadalupe a San Juan Diego, no puede dejar de conmoverse con la dulzura con la que la Madre de Dios lo trata.

Nuestra Señora, en la primera aparición del 9 de diciembre de 1531, va hasta él y lo llama diciendo: “Juanito, Juan Dieguito («Juantzin, Juan Diegotzin»)”. Luego lo trata de hijito pequeño: “Juanito, el más pequeño de mis hijos, ¿adónde vas?”.

Después, –tras anunciarle que es “la siempre Virgen Santa María” y expresar su deseo de que ahí en el Tepeyac se erija un templo en el que se la venere– se le anuncia como “vuestra piadosa madre”. En ese templo Ella quiere “mostrar y dar todo mi amor, compasión, auxilio y defensa”, y a todos los “amadores míos que me invoquen y en mí confien”, les promete “oír allí sus lamentos, y remediar todas sus miserias, penas y dolores”, promesa que se reafirma en la dulzura de ese lenguaje.

Posteriormente, en la aparición del 12 de diciembre, cuando San Juan Diego ‘huía’ de la Señora, pues iba a buscar un sacerdote para su tío enfermo, la Virgen se le aparece, no le hace ningún reproche y le dice una vez más: “¿Qué hay, hijo mío el más pequeño? ¿Adónde vas?”. Le anuncia la curación de su tío, y lo invita a que no se asuste o aflija, pues “¿No estoy yo aquí que soy tu Madre?”. Le ordena entonces recoger en la cumbre del cerro esas magníficas rosas de Castilla que él portará en su tilma, las cuáles serán la señal para que el Obispo Zumárraga se convenza y autorice la construcción del templo pedido por la Madre de Dios. Le ratifica Nuestra Señora al humilde Juan Diego, su hijo el más pequeño, que él es su “embajador, muy digno de confianza”.

Es realmente conmovedora la ternura y deferencia de Nuestra Señora al indio, hoy Santo.

Es cierto que Nuestra Señora en su lenguaje emplea términos y modismos de cortesía que usaban los indígenas cuando querían manifestar respeto, en su lengua náhualt. Pero esto, lejos de quitarle fuerza a las expresiones de cariño de la Virgen, ratifican su amor hacia Juan Diego, pues es Ella, la Reina del Universo, la que se acomoda a él, su hijito pequeño.

Es sabido que la aparición de Guadalupe soluciona un impasse que estaba teniendo la evangelización de los indios en México, y que desde ese momento las desconfianzas decrecen y las conversiones se potencian, en buena medida por los efectos de la dulce aparición de la Virgen no a un español, sino a un indio. Ella con su ternura, con el remedio que traía a “todas sus miserias, penas y dolores”, se torna así como la gran evangelizadora de los indios de México.

Es claro también que en San Juan Diego podemos estar representados todos los que queremos ser hijos de la Virgen, sabiendo que al imitar la confianza que el indio tenía a su Madre, recibiremos de Ella ese trato dulcísimo de hijos suyos, que nos auxiliará a todo momento, pues Ella nos dirá también a nosotros: “¿No estoy yo aquí que soy tu Madre?”.

El propio lenguaje de la Virgen a San Juan Diego es todo un tratado de espiritualidad mariana, de infancia espiritual mariana, de la forma como la Virgen quiere tratarnos y del cómo quiere que la tratemos y nos dirijamos a Ella. Es un magnífico manual de amor mariano, que presagia futuro, que anuncia el triunfo del Inmaculado Corazón de María en los corazones de los que a Ella se entreguen, como hijitos pequeños.

Por Carlos Castro

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Redacción (11/12/2025 15:28, Gaudium Press) Se esperan alrededor de 13 millones de peregrinos en la Basílica de Guadalupe, ubicada en la Ciudad de México, durante las celebraciones festivas de la patrona del país. La cifra supera los más de 12 millones de devotos que visitaron el Santuario Mariano en esta misma fecha el año pasado.
Cada año, una multitud de peregrinos se reúne en la basílica mexicana en esta época para reconocer las gracias recibidas ante el manto milagroso en el que está impresa la imagen de la Virgen de Guadalupe. Los devotos también piden la protección y la intercesión de la Madre de Dios, que en el año 1531 se apareció al indígena San Juan Diego.

La Operación Basílica 2025 ya ha comenzado

El 5 de diciembre, las autoridades de la Ciudad de México iniciaron la «Operación Basílica 2025», con el objetivo de recibir de la mejor manera posible a los devotos que llegan para venerar a la Santa de Guadalupe. Esta acción está programada para continuar activa hasta el 14 de diciembre.

Durante la Operación Basílica 2025, un destacamento de 5080 policías garantizará la seguridad de los peregrinos, incluyendo 255 vehículos y 73 motocicletas. También hay disponibles tres ambulancias y cinco mototaxis, además de tres helipuertos para atender emergencias médicas.

Uno de los símbolos de la identidad nacional

La jefa de Gobierno de la Ciudad de México, Clara Brugada, afirmó que Nuestra Señora de Guadalupe «es uno de los símbolos de la identidad nacional, es uno de los grandes hilos que articulan la historia de México». También dijo que el gobierno de la Ciudad de México «respeta, valora y protege todas las expresiones de fe y tradición de nuestro pueblo; y una de ellas, la más importante, es esta, la peregrinación del 12 de diciembre».

Según Brugada, esta visita de los peregrinos, procedentes de diversas regiones de México e incluso de foros del país, aporta a las empresas de la Ciudad de México unos ingresos económicos significativos. En el año 2024, el valor total alcanzó los 1600 millones de pesos (unos 88 millones de dólares). Ella cree que en este año 2025 se superará esa cifra. (EPC)

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El postulador de la causa, Mons. Ardura, habla sobre los nuevos beatos

Redacción (11/12/2025 15:10, Gaudium Press) El próximo domingo, en la restaurada Notre Dame de París, serán beatificados 50 franceses martirizados en los años 1944 y 1945, bajo el régimen nazi.

Pero, ¿quiénes son?

De ellos habló para Focus, medio de la diócesis de París, Mons. Bernard Ardura, postulador de la causa. Son Ramond Cayré, Gérard-Martin Cendrier, Roger Vallée, Jean Mestre y 46 compañeros. Jean Mestre era el más jóven, con solo 20 años cuando fue martirizado.

Se trata de jóvenes sacerdotes, religiosos, seminaristas, scouts y militantes de la acción católica, que durante la segunda guerra mundial respondieron al llamado hecho por el Cardenal Suhard, entonces arzobispo de París, para que se unieran de forma clandestina a los obreros franceses enviados a Alemania en el llamado Servicio de Trabajo Obligatorio. La intención era ofrecer apoyo espiritual y fraterno, lo que estaba prohibido por el régimen nazista. Ellos se pre-ocuparon hasta dar la vida, como Cristo, por la suerte de los jóvenes franceses, decenas de miles, constreñidos a realizar trabajo obligatorio para compensar la fuerza de guerra joven alemana. Esos jóvenes no tenían cuidado de almas, pues el clero católico aleman tenía la prohibición de atenderlos. Esa atención, realizada de forma heroica, y en el caso de los 50, hasta el martirio, se llamó la “Misión San Pablo”.

La atención no fue solo espiritual, sino también humana, pues particularmente los laicos organizaban jornadas de encuentro, para que estas personas no permanecieran aisladas, pero todo debía hacerse de forma clandestina, con riesgo de vida.

Este riesgo se hizo patente con la publicación de una ordenanza, el 3 de diciembre de 1943, por parte del jefe del servicio de seguridad del Reich alemán, Ernst Kaltenbrunner, algo como un estopín de la persecución a esta red católica, a la misión San Pablo.

Cuando se descubrió la red de apoyo, fueron arrestados, muchos fueron torturados, o deportados, mientras que otros murieron por agotamiento o enfermedad, principalmente en campos de concentración como Mauthausen. Algunos murieron de tifus, a causa de las difíciles condiciones de su detención. Otro fue masacrado a golpes, otro decapitado. Otros murieron mientras eran trasportados en vagones, otros en marchas forzadas, que cuando caían, eran fusilados. Las edades de estos mártires iban desde los 19 hasta los 49 años.

Como estaban camuflados de obreros, y tenían derecho a algunos días de vacaciones, que pasaban en Francia, allí debían también enfrentar la oposición insistente de padres, amigos, y hasta prometidas, que no entendían que estuvieran exponiéndose de esa manera a la muerte, que al final los alcanzaría.

Eran ellos diez sacerdotes diocesanos, cinco religiosos (un jesuita y cuatro frailes franciscanos), y el resto, treinta y cinco, laicos, de los cuáles catorce scouts, y los otros, militantes de la acción católica. Ellos eran “todos de Francia, de 30 diócesis diferentes. Algjunos tenían ya una formación de obreros, pero otros en absoluto”, recuerda Mons. Ardura.

Actos de entrega, generosidad máxima, tras las huella del que dio la vida por sus amigos, Cristo.

El pasado 20 de junio León XIV firmó el decreto en reconocimiento de que habían muerto por odio a la fe. Ahora, el 13, ese reconocimiento se hará efectivo en su beatificación, gloriosa, en una de las iglesias más representativas del mundo, Notre Dame de París.

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Foto: Conferencia Episcopal Boliviana

Redacción (11/12/2025 11:58, Gaudium Press) Cada 8 de diciembre, día de la Inmaculada Concepción, miles de fieles peregrinan al Santuario de la Virgen de Cotoca, Bolivia, en una tradición que mezcla una gran fe y devoción. Entre caminatas nocturnas, promesas y velas encendidas, la devoción a la Virgen moviliza a todo un pueblo.

Este año, cientos de miles de fieles acudieron para honrar a la Virgen con actividades religiosas y culturales.

“Hemos recibido a mucha gente, vinieron de muchas partes, he podido percibir algunas lágrimas, quizá de emoción, algunos con problemas, pero tenemos esa esperanza plena de que la Mamita les conceda lo que han venido a pedir”, expresó el párroco del santuario, P. Rubén Alvis, a EJU TV.

Procesiones, cantos y danzas típicas dieron color a la jornada del 8 de diciembre, cuyo momento central fue la Eucaristía presidida por el Arzobispo de Santa Cruz, Mons. René Leigue Cesarí.

Hasta el Santuario de la Purísima Concepción de Nuestra Señora de Cotoca llegó el presidente de Bolivia, Rodrigo Paz —quien por estos días cumple un mes en funciones— acompañado por ministros y autoridades regionales.

En su homilía, Mons. Leigue Cesarí se dirigió a las autoridades, con una exhortación a trabajar en unidad para superar la crisis que atraviesa el país. También agradeció su presencia y destacó el valor de su compromiso con la comunidad en esta fecha especial.

Al dirigir unas palabras a los presentes, el presidente Paz destacó la importancia de la Virgen de Cotoca como símbolo de unión y esperanza para el pueblo boliviano, en particular en momentos de desafíos sociales y económicos.

“Necesitaremos mucha fe, porque más allá de tener este espacio de reencuentro de las familias bolivianas ante el manto de la Virgen, nos han dejado un país arrasado y solo con fe podremos salir adelante”, afirmó el mandatario, según recoge La Patria.

Una multitud participó luego de la procesión con la imagen de la Virgen, que recorrió las calles de Cotoca con cantos y oraciones.

La historia de la imagen

Cuenta la historia que en 1767, en la localidad de Cotoca, dos trabajadores mulatos injustamente acusados por su patrón – un señor de apellido Cortez – de haber asesinado a su capataz, escaparon con sus familias a los montes vecinos, y mientras descansaban encontraron la imagen de la Virgen escondida en un árbol.

Las familias fugitivas, de apellidos Lozano y Barroso, rezaron para que la Virgen los ayudara, milagro que se produjo al descubrirse en el pueblo que el verdadero asesino había sido el señor Cortez, quien se había declarado culpable del crimen el mismo día en que habían encontrado la imagen.

A partir de entonces comenzó la devoción a la Virgen de Cotoca, patrona del oriente boliviano. El pueblo creció alrededor del milagro y, en 1799, se levantó la primera iglesia.

Los sacerdotes de la parroquia cuentan que la festividad de la Inmaculada Concepción fue adoptada por la comunidad de Cotoca desde tiempos coloniales. Con la expansión de Santa Cruz – situada a 20 kilómetros de Cotoca – en el siglo XX, la romería creció hasta convertirse en uno de los ritos más multitudinarios del oriente boliviano. Según datos oficiales, cada año participan más de 300.000 personas entre peregrinos, visitantes y habitantes del pueblo.

Con información de Aciprensa y radiobetania.com.

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Redacción (11/12/2025 11:07, Gaudium Press) En la mañana de este jueves 11, el Papa León XIV recibió en audiencia en la Sala Clementina del Palacio Apostólico, en el Vaticano, a la comunidad de profesores, funcionarios y alumnos del Pontificio Instituto de Arqueología Cristiana, con motivo de su centenario. Para conmemorar la ocasión, el Santo Padre también publicó una Carta Apostólica sobre la importancia de la arqueología.

Al comienzo de su discurso, el Santo Padre señaló que, a través del Motu proprio «I primitivi cemeteri», Pío XI recordaba el sentido del deber de los papas de proteger el patrimonio sagrado: en primer lugar, las catacumbas, pero también «las basílicas que florecían dentro de las murallas de la ciudad de Roma, con sus magníficos mosaicos, innumerables series de inscripciones, pinturas, esculturas y mobiliario funerario y litúrgico».

Objetivo del Instituto Pontificio de Arqueología Cristiana

En esa ocasión, Pío XI añadió a la Comisión Pontificia de Arqueología Sacra y a la Pontificia Academia Romana de Arqueología el nuevo Instituto Pontificio de Arqueología Cristiana. El objetivo del Pontífice con esta iniciativa era «orientar a los jóvenes interesados, de todos los países y naciones, hacia los estudios y la investigación científica sobre los monumentos de la antigüedad cristiana».

Esta misión del Instituto Pontificio de Arqueología Cristiana sigue muy viva un siglo después, gracias también a los congresos internacionales de arqueología cristiana, a través de los cuales el Instituto promueve estudios en una disciplina caracterizada no solo por las ciencias históricas, sino también por la fe y la identidad cristianas.

Una herramienta valiosa para el ecumenismo

León XIV enfatizó que la enseñanza de la rama cristiana de la arqueología, entendida como el estudio de los monumentos de los primeros siglos del cristianismo, tiene su propio «estatus epistemológico», definido por «coordenadas cronológicas, históricas y temáticas» específicas. Sin embargo, en otros contextos, se inscribe en el ámbito de la arqueología medieval.

Según el Papa, la arqueología cristiana apunta a un período en el que la Iglesia estaba unida, lo que convierte su estudio en «una herramienta valiosa para el ecumenismo», ya que permite a las diferentes confesiones reconocer sus raíces comunes, alimentando así «la aspiración a la plena comunión».

Principal vehículo de la diplomacia cultural

Este aspecto fue atestiguado personalmente por León XIV durante su reciente viaje apostólico a İznik, en la antigua Nicea, donde entró en contacto con antiguas construcciones cristianas y celebró, junto con representantes de otras Iglesias y comunidades eclesiales, los 1700 años del primer Concilio Ecuménico.

El Santo Padre afirmó además que el estudio es el principal vehículo de esta diplomacia cultural tan necesaria hoy en día. A través de esta cultura, el alma humana trasciende las fronteras nacionales y supera las barreras del prejuicio para servir al bien común. En su Carta Apostólica, el Pontífice afirma que el Instituto está idealmente situado entre la paz y la esperanza.

Europa necesita a Cristo y al Evangelio

«Sois portadores de paz y esperanza allá donde trabajáis con vuestras excavaciones e investigaciones. Al reconocer vuestra bandera blanca y roja con la imagen del Buen Pastor, se os abrirán las puertas no solo como portadores del conocimiento y la ciencia, sino también como heraldos de la paz», destacó.

Por último, León XIV recordó el discurso de San Juan Pablo II sobre las raíces cristianas comunes de las naciones europeas. En esa ocasión, el Papa polaco afirmó que Europa «necesita a Cristo y al Evangelio, porque en ellos están las raíces de todos sus pueblos. Entre las raíces de la sociedad y las naciones europeas se encuentra, sin duda, el cristianismo, con sus fuentes literarias y monumentales; y el trabajo de los arqueólogos es una respuesta al llamamiento que acabo de hacer». (EPC)

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