Redacción (06/04/2026 08:46, Gaudium Press)

«El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro de Jesús muy temprano por la mañana, cuando aún estaba oscuro, y vio que la piedra había sido removida del sepulcro» (Jn 20, 1).

No en vano la discípula amada enfatizó que «aún estaba oscuro». Detrás de esta descripción aparentemente sencilla se esconde un profundo significado, que permite considerarla desde diferentes perspectivas en este Evangelio de Pascua.

Impulsada por el ardiente amor que profesaba a Jesús, Santa María Magdalena se dirigió rápidamente al sepulcro, aún envuelta en la oscuridad de la noche. Aunque el sol aún no había salido, el espíritu de quien buscaba al Salvador permanecía en tinieblas. Resulta sorprendente que ni siquiera sospechara de la Resurrección —después de todo, Jesús había vencido tantas veces las garras de la muerte— y que, ante el sepulcro abierto, no viera señal alguna del Resucitado, sino un robo sacrílego. Asustada, corrió a denunciar el crimen a los Apóstoles. En efecto, sin la llama de la fe, su espíritu era incapaz de discernir la realidad sobrenatural.

Sin embargo, cabe destacar que San Juan subraya dos tipos de oscuridad: una en la Última Cena y otra en la Resurrección. Cuando Judas cometió la infame traición, el evangelista observa: «Después de recibir el bocado, Judas salió inmediatamente. Era de noche». La noche exterior era una imagen de la noche que oscurecía el alma del discípulo apóstata. Sin embargo, en el caso de Santa María Magdalena, «aún estaba oscuro», pues pronto dejaría de estarlo. No solo su alma, sino el mundo entero se encontraba en una noche densa, sin Aquel que había dicho de sí mismo: «Yo he venido al mundo como luz, para que todo aquel que cree en mí no permanezca en tinieblas» (Jn 12, 46).

La Pascua a la luz de María

¿Acaso nadie creía? ¿Había desaparecido del mundo la llama de la fe, la esperanza y la caridad? No. Ardía más que nunca en el alma de María Santísima. Para comprender bien el misterio pascual, es necesario, por lo tanto, contemplarlo a la luz de María.

Magdalena vagaba ansiosamente en busca de su Maestro. ¿Por qué no lo buscó a través de la luz que emanaba de María Santísima? Ella es a quien la piedad cristiana invoca bajo el título de Estrella de la Mañana, la luz que precede al amanecer del Sol de Justicia, la victoria de su Divino Hijo. Mientras el mundo se sumía en la oscuridad del pecado y la confusión, Ella confirmó las profecías en su Inmaculado Corazón.

Unidos en el dolor, inseparables en la victoria

El corazón sufriente de Nuestra Señora de los Dolores acompañó toda la Pasión del Divino Salvador. En este corazón, traspasado por la espada del dolor, permaneció intacta e inquebrantable la esperanza que sostenía a la Santa Iglesia.

Al encontrarse con el sepulcro vacío, incluso San Pedro y San Juan vieron solo la realidad concreta. E incluso cuando los pilares de la Iglesia temblaron ante la cruel negación de la Cruz, la fe ardía en el Corazón Doloroso de la Santísima Virgen.

Si los corazones de Jesús y María estuvieron unidos en los sufrimientos de la Pasión, ¿por qué no habrían de estar juntos en el consuelo de la Resurrección? Estas consideraciones nos llevan, casi inevitablemente, a conjeturar que Nuestra Señora fue la primera en encontrarse con Nuestro Señor en aquel amanecer gozoso.

Cuando la luz de la fe no ilumina las almas, todo se oscurece, y ningún poder terrenal es capaz de disipar las profundas tristezas del corazón. Vivir sin fe significa condenar a la humanidad a una nueva «Edad de Piedra», donde se cree en la ilusión implícita de una vida en la que Dios no existe.

Promesa de nuestro triunfo

¡Por estos días celebramos el triunfo de Nuestro Señor Jesucristo! Es ante esta victoria que estamos llamados a abandonar los apegos de este mundo, fijando nuestra atención en la eternidad: «Pongan la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra» (Col 3, 2).

María Magdalena fue a buscar a Jesús el «primer día de la semana». Símbolo de la eternidad, este día nos enseña que la bienaventuranza celestial consiste en un solo día, cuyo brillo ninguna noche puede interrumpir; allí, Dios es el verdadero Sol que nunca se pone, y que, asumiendo un cuerpo incorruptible, ha ganado para quienes confían en Él la corona de la incorruptibilidad.

Pidamos a María, Estrella que nos guía hacia el Sol Eterno, en este día en que celebramos el domingo más hermoso de la historia, que nos conceda perseverancia en la lucha, pues cuanto más arduos sean los sufrimientos presentes, mayor será la recompensa y la alegría que nos aguardan en la eternidad.

Por Marcus Yip

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Redacción (06/04/2022 07:39, Gaudium Press) Santa Gala, romana, era hija de un noble, Quinto Aurelio Símaco, que había sido cónsul en el año 485 y que fue ejecutado injustamente por orden de Teodorico el Godo en el 525.

Tenía Gala dos hermanas, Rusticiana y Proba.

En los “Diálogos” de San Gregorio, se trata de forma sucinta de su vida y muerte.

Se afirma que Santa Gala enviudó un año después de casarse.

Siendo joven y rica, podía haber contraído nuevo matrimonio fácilmente, pero prefirió entregarse enteramente al servicio de Cristo. Médicos usaron una estratagema ridícula para que la santa se casara: le dijeron que si no lo hacía le crecería la barba. La santa no les atendió.

Ingresó ella en una comunidad de vírgenes consagradas a Dios, cerca de la basílica de San Pedro. Vivió allí muchos años, entregada a la oración y al cuidado de pobres y necesitados.

El primer Papa la visita

Padeció un cáncer en el pecho, que la hacía sufrir bastante. Una noche, en que no podía dormir por los dolores, se le apareció San Pedro en medio de dos cirios, esto como un gesto de delicadeza con la santa, que detestaba la oscuridad tanto espiritual como material.

Ella preguntó a San Pedro “¿Vos venís a visitarme? ¿Mis pecados están perdonados?” A lo que San Pedro respondió, inclinando la cabeza: “Sí, están perdonados”.

Luego San Pedro le dijo: “Ven y sígueme”. Pero Gala, pidió a San Pedro que llevara también a una amiga de ella que se llamaba Benita, a quien mucho quería. San Pedro le dijo que ella y otra de las religiosas morirían tres días más tarde y que Benita sería llamada un mes después. San Gregorio relata los hechos cincuenta años después y afirma que “las religiosas del monasterio, que oyeron a sus predecesoras narrar los acontecimientos, podían contarlos hasta el último detalle, como si hubiesen presenciado el milagro”.

Se afirma que las reliquias de las santa se hallan en la iglesia de Santa María in Pórtico.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (05/04/2026 11:28, Gaudium Press) Ha fallecido Vittorio Messori, periodista y escritor, autor de libros sobre la fe que rápidamente se convirtieron en best sellers, con millones de ejemplares vendidos en todo el mundo.

Estaba a punto de cumplir 85 años en su ciudad natal de Desenzano sul Garda, y falleció a las 21:45 del Viernes Santo, confirmando así su búsqueda de la fe en la Pasión de Cristo, sobre la que escribió en su libro «Dicen que ha resucitado».

Provenía de una familia anticlerical de Emilia que se trasladó a Turín tras la guerra. Aquí, el joven Messori estudió con Norberto Bobbio en la Facultad de Ciencias Políticas y se graduó con Galante Garrone, ambos grandes intelectuales y expertos en derecho constitucional.

Su descubrimiento de la fe cristiana se produjo tras leer el Evangelio en 1964, y desde entonces dedicó su vida a investigar los fundamentos de la fe y a escribir sobre ellos.

Tras un año en el Instituto de Cristología de la Pro Civitate Christiana en Asís, donde conoció a Rosanna, quien se convertiría en su amada esposa, regresó a Turín, donde inició su carrera como periodista. Tras adquirir experiencia en varias revistas, se convirtió en director del periódico Stampa Sera en 1970.

Pero el libro que lo catapultaría a la fama y lo consagraría como un gran y honesto divulgador católico fue Ipotesi su Gesù (Hipótesis sobre Jesús), publicado en 1976 tras más de doce años de intensa investigación, durante los cuales hizo accesibles a todos los datos históricos sobre la figura de Cristo, normalmente reservados al reducido círculo de especialistas. Continuó abordando este tema en sus libros posteriores, siempre caracterizados por una investigación rigurosa y meticulosa, combinada con una escritura fascinante y accesible. Entre ellos destacan éxitos como: «Inchiesta sul cristianesimo» (1987), un viaje de diálogo con cristianos, creyentes de otras religiones, ateos y agnósticos; «Patì sotto Ponzio Pilato» (1992), «Dicono che è risorto» (2000) e «Ipotesi su Maria» (2005).

En 1984, su libro «Rapporto sulla fede» (Informe sobre la fe) causó sensación, fruto de una serie de conversaciones con el entonces cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cargo que le había confiado Juan Pablo II. En este libro, el futuro papa Benedicto XVI subrayó los peligros de cierto progresismo dentro del catolicismo.

Diez años después, el propio Papa Juan Pablo II accedió a ser entrevistado por Messori, lo que dio como resultado el libro «Cruzando el umbral de la esperanza».

Como apasionado estudioso de las apariciones de Lourdes, publicó obras inolvidables sobre la Virgen María, con una gran riqueza de argumentos históricos siempre iluminados por la luz de la fe: «Hipótesis sobre María» en 2005 y «Bernadette Soubirous: Bernadette no nos engañó» en 2012.

En los últimos años, se había comprometido a erigir un santuario al aire libre dedicado a la Virgen de los Ulises en la Abadía de Maguzzano, cerca del lago de Garda, donde también había establecido su estudio, acogido por los Pobres Siervos de la Divina Providencia. El funeral se celebrará en la abadía el 11 de abril y será oficiado por el obispo de Verona, monseñor Domenico Pompili.

Como algunos han señalado, sigue siendo extraño que Messori, un gran amante de la figura de Jesús, falleciera la noche del Viernes Santo, y que su amada esposa Rosanna, una mujer de gran espiritualidad, dejara este mundo el Sábado Santo hace dos años.

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Redacción (05/04/2026 11:17, Gaudium Press)

GRACIA DE AURORA

I

La oscura tumba,

de silencio habitada,

blanca relumbra,

por coros celebrada.

¡Gracia de aurora!

II

Los justos liberados,

del infierno humillación,

en gloria exaltados,

tras el guerrero vencedor.

¡Gracia de aurora!

III

La naturaleza renovada,

en la nueva creación,

de vivos colores plasmada,

refulge sin comparación.

¡Gracia de aurora!

IV

De prisa corre enamorada,

la apóstol de resurrección,

cuando su fé menguada,

resurge como convicción.

¡Gracia de aurora!

V

Pero la luz primera,

en el corazón inmaculado,

de María, primavera,

surge Cristo glorificado.

¡Gracia de aurora!

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Redacción (05/04/2026 10:59, Gaudium Press) “Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra predicación y vana nuestra fe”, afirmaba el gran San Pablo (1 Co 15, 14). La Pascua de Resurrección, “la solemnidad de las solemnidades”, de la que Tertuliano – el «padre de la teología latina» (155-220) – decía: “sumad todas las solemnidades de los gentiles y no llegaréis a nuestros cincuenta días de Pascua” (Cf: De Idolatría, cap. 14).

Difícil es transmitir el más bello de los episodios de la vida de Nuestro Señor Jesucristo. En las blancas vestimentas sacerdotales, el incienso, las flores, las velas y, en la liturgia toda, aparece el júbilo con el Aleluya y los cantos sacros de exultación. Todo tiene una nota de alegría dominante en esta celebración de la Resurrección del Señor. Lo había anunciado cuando: “comenzó Jesús a manifestar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y padecer allí mucho por parte de los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, y que tenía que ser ejecutado y resucitar al tercer día” (Mt 16, 21); David imploraba: “no me abandonarás en la región de los muertos, ni dejarás a tu fiel ver la corrupción” (Sl 15, 10); Isaías profetizaba: “El Señor quiso triturarlo en sufrimiento, y entregar su vida como expiación: verá su descendencia, y prolongará sus años” (Is 53, 10).

El profeta Daniel había anunciado que, “setenta semanas (490 años) están decretadas sobre tu pueblo y tu ciudad santa…para que se cumpla la visión y profecía, y para ungir el santo de los santos”, “matarán a un ungido inocente”, “cesarán los sacrificios y ofrendas, y pondrá sobre el altar la abominación de la desolación” (Dan, 9, 24-27).

Cuando Jesús “exhaló su espíritu… el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo”. Ocurrió una transformación de todo el ambiente y de la naturaleza, “la tierra tembló, rocas se resquebrajaron, se abrieron los sepulcros y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron y, saliendo de las tumbas entraron en la ciudad santa y se aparecieron a muchos”; el Centurión y sus hombres, aterrorizados, afirmaban: “Verdaderamente este era Hijo de Dios” (Mt 27, 50-54).

Para los suyos todo parecía la derrota de Aquel que había manifestado tanto poder en innumerables curas, caminando sobre las aguas, multiplicando los panes, los mares y vientos le obedecían, los demonios eran expulsados por su propia fuerza. Helo aquí, crucificado entre dos ladrones, insultado por todos los que allí pasaban, con frases hirientes de los sumos sacerdotes y los escribas que se burlaban de él: “A otros ha salvado y él no se puede salvar…que baje ahora de la cruz y le creeremos” (Mt 27, 42).

Los legionarios romanos verificaron su muerte. Procedieron a su sepultura, la sellaron con inmensa piedra y, además, los judíos pidieron soldados de guardia. Todo había terminado. Imposible, humanamente, abrir el sepulcro. Menos aun consideraban que fuese capaz de pasar de la muerte a la vida.

Los apóstoles se ocultaron por prudencia – excepto Juan que no desamparó a la Santísima Virgen durante la Pasión -, ninguno de ellos apareció en el Calvario, ni para llevar a Jesús al sepulcro. Fueron llegando al Cenáculo consternados, confundidos, todo estaba perdido. El Reino esperado confusamente por ellos fue una quimera.

El sábado transcurría sin esperanza, estaban solos y abatidos. Por cierto, Juan les estaría contando las terribles escenas en el pretorio, camino al Calvario y en la cruel crucifixión. Ninguno pensaba en la Resurrección, claramente anunciada en diversas oportunidades a los suyos. Nuestro Divino Salvador reposaba en el sepulcro. Por el contrario, el Sanedrín – Consejo Superior de los judíos – consideraba que sus seguidores podrían robar el cuerpo, en cuanto ellos… ni siquiera se atrevieron a aparecer en las calles.

Ocurrida la Resurrección, los que guardaban el sepulcro fueron a comunicar a los sacerdotes lo ocurrido. Éstos, de acuerdo con los ancianos, dieron una fuerte suma encargándoles: “Decid que sus discípulos fueron en la noche y robaron el cuerpo, mientras vosotros dormíais” (Mt 28, 13). Mientras dormían … ¿cómo pudieron ver?, intentaron tapar el sol con cortinas.

Las santas mujeres, que no habían tenido noticia alguna de parte de Jesús de que resucitaría al tercer día, estaban con la preocupación de embalsamarlo. En la víspera no pudieron por la cercanía del día de sábado. Apenas se puso el sol se podía ir sin infringir la ley, fueron de camino, con los perfumes, para amortajarlo con más cuidado.

La pesada piedra, que hacía del sepulcro un lugar impenetrable, se había abierto leve y rápidamente, y Él, Cristo Jesús, resucitó por su propio poder, no precisó de nadie, como fuera el caso de Lázaro resucitado por el poder de Jesús. Irrumpió a plena luz, en la mañana de Pascua y permanecería durante cuarenta días en especiales circunstancias ante apóstoles, santas mujeres y discípulos, nuevamente. Los cuatro Evangelios, las Cartas de San Pablo y San Pedro, los Hechos de los Apóstoles, nos relatarán esos momentos.

Los propios evangelistas callan sobre la primerísima y más importante aparición, es de sentido común, y los autores serios están plenamente de acuerdo en que Jesús se apareció a su Santísima Madre apenas resucitado. Ella creyó y confió, conservando su fe en esos momentos de desolación -María de la Soledad -, sabía que habría de resucitar. Es bien probable que haya dado instrucciones a los evangelistas para mantener silencio al respecto. Sería un sin sentido que el Divino Salvador apareciera a las santas mujeres y a los apóstoles sin haber dado prioridad a María Santísima.

En segundo lugar, se apareció a la que llamó con gran afecto por su nombre, María Magdalena (Jn, 20, 16). En tercer lugar, a las otras mujeres que, “se acercaron, le abrazaron los pies y se postraron ante él” (Mat. 28, 9). Los apóstoles consideraron estos relatos de las santas mujeres como delirios. Pedro, sin embargo, quiso ver, y corrió al sepulcro, le acompañó el discípulo Juan. Todo lo que habían dicho era verdad (Lucas 24,11-12). Aquel mismo día a dos discípulos camino de Emaús, “Jesús se acercó y se puso a caminar con ellos” (Lc 24, 15), volviéndose a Jerusalén, encontraron a los Once, que decían: “Ha resucitado el Señor y se ha aparecido a Simón” (Mt 24, 34).

Finalmente se presentó a los Once, penetrando en la sala enteramente cerrada: “Paz a vosotros”, echándoles “en cara su incredulidad y dureza de corazón” (Mc 16, 14), “¿por qué surgen dudas en vuestro corazón”, “esto es lo que os dije mientras estaba con vosotros” (Lc 24, 38-44).

Llama la atención que el más importante de los milagros, fundamento de nuestra fe, no fue comunicado primero a los apóstoles, que serían los que lo anuncien al mundo, sino a mujeres, entre ellas, a María Magdalena, heraldo de la buena nueva de la Resurrección del Señor.

Inmolado en la Cruz, venció la muerte, resucitando, restauró la vida, dando esperanza y certeza en la “noche” de este mundo. Que el mal no tenga la última palabra y que, “en los tiempos turbulentos que vivimos, ‘Pedro’ conserve su total libertad de anunciar a Jesucristo muerto y resucitado, único horizonte para decir la verdad y anunciar a Jesucristo” (León XIV, 18-2-2026).

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica, 5 de abril de 2026.)

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Redacción (05/04/2025 15:35, Gaudium Press)

«La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron.» (Jn 1, 5)

La resurrección de Jesús no solo es el pilar de la fe cristiana, sino también una demostración poderosa de cómo la luz de Cristo triunfa de manera aplastante sobre las fuerzas del mal y la oscuridad. A lo largo de los Evangelios, vemos que Jesús fue objeto de odio y resistencia, especialmente por parte de los fariseos, que hicieron todo lo posible para ocultar su resurrección. Pero ¿por qué tanto empeño en suprimir la verdad?

El Odio de los Fariseos y su intento de suprimir la Verdad

Los fariseos, líderes religiosos de la época, sintieron una amenaza directa con la proclamación de Jesús como el Mesías. Su mensaje desafiaba el status quo y exponía la hipocresía de sus prácticas. Tras la crucifixión, los fariseos temían que el cuerpo de Jesús fuera robado y que sus seguidores proclamaran su resurrección. Por ello, quisieron persuadir a Pilato para que asegurara la tumba de Jesús con guardias (Mt 27, 63-66). Sin embargo, la intervención divina no pudo ser contenida por las medidas humanas. La piedra fue removida, y Jesús resucitó, victorioso sobre la muerte y el pecado.

Los fariseos son criticados por su hipocresía y su resistencia a aceptar a Jesús como el Mesías. Su enfoque basado en las tradiciones y leyes humanas sobre la ley de Dios es un obstáculo para la verdad y la misericordia Divina que venía trayendo Jesucristo. La Iglesia Católica enseña que el mal no tiene una existencia independiente, sino que es la ausencia de bien. En este contexto, la resistencia de los fariseos al mensaje de Jesús puede ser vista como una manifestación del mal que intenta oponerse al Bien Divino, por no aceptar todas las señales claras que se habían manifestado por medio de nuestro Redentor.

A pesar de la resistencia y el mal, la Iglesia enseña que Dios utiliza todas las cosas, incluso el mal, para el beneficio de aquellos que le aman. La resurrección de Jesús es un testimonio de cómo el bien siempre prevalece sobre el mal. San Pablo nos recuerda: “No te dejes vencer por el mal; al contrario, vence el mal con el bien.” (Rm 12, 21). Para los católicos, el bien se distingue en la práctica de las virtudes en un grado heroico, y no en la falsa concepción de tolerancia que dice que hay que dejar pasar cualquier tipo de pecado, al contrario, hay que rechazarlo.

Jesús mismo nos enseña a ser “prudentes como serpientes y sencillos como palomas” (Mt 10, 16). Esta sabiduría divina nos llama a ser astutos y a utilizar nuestra inteligencia y discernimiento para superar las artimañas del mal, siempre con la ayuda de la gracia de Dios. Los buenos, dotados de la sabiduría divina, no solo enfrentan el mal, sino que lo atacan con inteligencia y prudencia.

El ejemplo de los Santos

La vida de los santos, imágenes de Cristo en la tierra, es un testimonio vivo de esta lucha constante entre el bien y el mal. Muchos enfrentaron persecuciones, calumnias y, en algunos casos, el martirio, debido a su fidelidad a Cristo. San Juan Bosco, conocido por su dedicación a la juventud y su fundación de los Salesianos, enfrentó muchas persecuciones y oposiciones, hasta de aquellos que deberían haberlo ayudado. Fue calumniado y su vida fue amenazada en varias ocasiones, pero continuó su misión con valentía y fe, siempre confiando en la protección de la Virgen María.

San Pío X, conocido por su lucha contra las herejías modernistas y su dedicación a la pureza de la doctrina, también enfrentó grandes oposiciones internas y externas. Su firmeza en la fe y su amor por la Eucaristía le ganaron enemigos, pero su ejemplo de santidad y su devoción a la Virgen María siguen siendo una inspiración.

Portadores de la luz de la Resurrección

La resurrección de Jesús nos llama a ser portadores de su luz en un mundo que a menudo está envuelto en oscuridad. Somos llamados a enfrentar el mal con energía, amor y verdad, siguiendo el ejemplo de los santos. En nuestras vidas cotidianas, debemos invocar la intercesión de la Virgen María para obtener las gracias necesarias para vivir con valentía y fe.

Recordemos siempre que, así como la resurrección de Jesús no pudo ser contenida por la tumba sellada, la luz del bien no podrá ser jamás sofocada por el mal. San Bernardo nos deja la exhortación: “María es la escala por la cual los pecadores suben de nuevo al trono de la divina misericordia”. Aprovechemos esta escalera maternal y pidamos con confianza todo lo que necesitamos por medio de María Santísima, y de aquellos hombres providenciales que son las escaleras lanzadas por Ella para lograr salir invictos de las artimañas del mal contemporáneo. No importa cuán grandes sean nuestras necesidades, ella nos escucha y nos lleva a su Hijo.

Por el Hno. Cristian Pardo

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Foto: Jesse Arce

Redacción (04/04/2026 12:50, Gaudium Press) Cristo yace muerto y en mortaja violeta, colgado del madero bendito de puntas doradas flordelisadas, del que un día pendió la salvación del mundo.

Lo rodean cinco monjes, varoniles, serios, compenetrados, en cuyos gestos transparece la delicadeza de quien sabe que toca carne sagrada, pero con la firmeza del que clava en la roca una espada divina.

¿Hay tragedia? Claro, es la tragedia de la muerte, de todo un Dios. Pero también hay aroma de victoria, una victoria que costó, que costará, pero que es irreductible, infalible, pues va atada a una promesa divina.

El carmesí es maravilloso: es sedoso, dolorido e intenso; es brillante. Símbolo pues, no solo de la sangre divina, sino de la sangre de la lucha triunfal, de la vida divina que resucitará y contaminará el mundo entero.

Si pudiésemos resumir en una frase el mensaje de la escena, diríamos: La sangre, la seriedad, la victoria y la espada…

Es la gloria de la Cruz de Cristo, Aquel que venció la muerte y el pecado.

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Redacción (04/04/2026 09:04, Gaudium Press)

TRONO DE GRACIA Y VICTORIA

I

En el trono de gracia reposas Señor,

brazos que dulcemente te acunaron,

al recibirte víctima no temblaron,

fuertes sostienen el precio redentor.

II

Ojos gozosos que te vieron crecer,

por nos, serenas lágrimas derraman,

y en el altar sangre divina mezclaban,

para en dolor el sacerdocio establecer.

III

Tu sagrado cuerpo, por ella gestado y ofrecido,

en su maternal regazo, cual trágico cadáver.

Holocausto completado en  abrazo conmovido.

 IV

¿Si duermes Tú Señor, quien podrá nos sostener?

Dices tu sublime herencia: He aquí a tu madre.

Su mirada es victoria, que prevé el amanecer. 

Por el Hno. Santiago Vieto, EP

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Redacción (04/04/2026 08:22, Gaudium Press) Esta noche, mientras buena parte del mundo duerme, Francia se bautiza.

Y lo hace en cifras que hasta hace poco habrían parecido impensables: 21.386 adultos y adolescentes recibirán el bautismo en la Vigilia Pascual de este 4 de abril de 2026, según los datos publicados por la Conferencia Episcopal Francesa. No es un error tipográfico, o una proyección optimista. Es la realidad de una Iglesia que renace.

Los números son contundentes: 13.234 adultos y 8.152 adolescentes. Un aumento del 28% en adultos respecto a 2025 y del 10% en adolescentes. Para entender la magnitud del fenómeno, basta con mirar hacia atrás: en 2016 se bautizaron 4.124 adultos; en 2021, 4.895. Por tanto, en 2026, la cifra se ha triplicado. Entre los adolescentes, el salto es aún más vertiginoso: de 1.385 en 2017 a más de 8.000 este año.

Una juventud que busca a la roca que es Cristo

Quizás lo más sorprendente no sean los números sino los rostros que hay detrás. El 82% de los bautizados tiene menos de 40 años. El 42% tiene entre 18 y 25 años. Un cuarto de los catecúmenos adultos son estudiantes universitarios. No es la devoción consoladora del anciano que ya piensa en el juicio eterno, sino la sed espiritual de una generación joven, lúcida y hambrienta de verdad.

Además, no es un fenómeno capitalino o de élite. Afecta ya a todas las provincias eclesiásticas, a parroquias rurales y urbanas por igual. En París se bautizarán esta noche 788 adultos, procedentes de 94 de las 106 parroquias de la ciudad, frente a los 363 de 2020. El fuego se ha extendido por todo el tejido diocesano.

¿Por qué llegan?

La CEF realizó una encuesta a 1.450 catecúmenos de 60 diócesis para preguntarles qué los movió. Las respuestas desmienten los clichés o lo estereotipos.

El 40% llegó tras una prueba personal —una enfermedad, la muerte de un amigo, la pérdida de un abuelo— que abrió preguntas existenciales que el mundo secular no supo responder. El 34% fue atraído por el testimonio de vida de cristianos de su entorno. El 32% por una experiencia espiritual intensa. Solo el 11% menciona influencers en redes sociales. Dato interesante: el 39 % ya había leído algo de la Biblia antes de iniciar el catecumenado, y en formato papel.

El arzobispo de Lyon, monseñor Olivier de Germay, responsable del catecumenado en la CEF y quien leyó personalmente las 500 cartas de petición de bautismo de su diócesis, lo resume con precisión: para estos jóvenes, abrazar la fe no es adoptar un sistema de valores, sino responder a una experiencia espiritual que los pone en camino. “La experiencia de una carencia”, dice, de “un vacío interior” que solo el Resucitado llena.

La historia de Virginie, 34 años, ilustra el fenómeno. Criada en familia católica de origen español pero alejada de la fe, en 2025 comenzó a encontrarse con Jesús en todas partes —en YouTube, en la televisión, en conversaciones— hasta que decidió ir a Misa por primera vez e iniciar el catecumenado. Esta Pascua será bautizada.

El contexto que nadie esperaba

Todo esto ocurre en el país europeo que registró la secularización más agresiva de los últimos cincuenta años. En ese mismo país, los bautismos infantiles cayeron a la mitad en veinte años: de 380.000 en el año 2000 a 170.000 en 2023. Y sin embargo, algo ha cambiado.

Algunos observadores señalan que la visible presencia del islam en Francia ha generado en los jóvenes franceses una reflexión sobre su propia identidad espiritual.

El mundo mira a Francia

La Iglesia universal ha tomado nota. El arzobispo de Melbourne viajó expresamente a Francia para entender el fenómeno. Otros episcopados pueden ya estar preparando visita. Los obispos de Île-de-France convocaron un concilio provincial que se abrirá en Notre-Dame el 31 de mayo de 2026 para estudiar cómo transformar la Iglesia local a la altura de lo que está ocurriendo. El catolicismo militar tampoco es ajeno a la ola: el número de catecúmenos en la diócesis castrense ha crecido de forma especialmente notable, con bautizos previstos durante el peregrinaje militar a Lourdes.

Esta noche, Francia se bautiza

Hace años, los profetas del fin de la religión en Europa occidentalizaron su obituario. Francia iba a ser el caso de manual, paradigmático. Pero algo está pasando, y la Historia es imprevista, por la gracia de Dios. Esta noche, 21.386 personas responden a la Historia, no con argumentos sino con agua bautismal. Un agua que anuncia un cambio de vida, la vida entera.

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Redacción (04/04/2026, Gaudium Press) En el Sábado Santo se honra la sepultura de Jesucristo y su descenso al ‘Limbo de los Justos’, y luego del signo del Gloria, se comienza a honrar su gloriosa resurrección.

La noche del Sábado Santo es especial y solemne, y también se llama Vigilia Pascual. La Vigilia Pascual antiguamente era a la medianoche, pero fue cambiada más adelante.

En ella la Iglesia permanece en vigilia, es decir atenta, esperando la resurrección del Señor. Y la celebra con los sacramentos de la iniciación cristiana.

Esta noche es «una vigilia en honor del Señor» (Ex 12,42).

Así, oyendo la advertencia de Nuestro Señor en el Evangelio, que pide tener «ceñidos vuestros lomos, y vuestras lámparas encendidas» (Lc 12, 35), estamos a la espera del regreso del Señor, teniendo en las manos lámparas encendidas, para que al regresar nos encuentre en una actitud vigilante y nos haga sentarnos en su mesa.

La vigilia de esta noche se divide de la siguiente manera:

1 – La celebración de la luz;

2 – Una meditación sobre las maravillas que Dios ha hecho desde el principio por su pueblo, que confió en su palabra y su promesa;

3 – El nacimiento espiritual de los nuevos hijos de Dios a través del sacramento del bautismo;

4 – Y finalmente la tan esperada comunión de Pascua, en la que damos gracias a Nuestro Señor por su resurrección gloriosa, con la esperanza de que también nosotros podamos resucitar como él a la vida eterna.

Bendición del fuego nuevo

Las luces están todas apagadas. Fuera de la iglesia está un brasero preparado por el sacristán antes del inicio de funciones, con la chispa tomada de una piedra.

Junto está un utensilio para recoger las brasas y colocarlas en el incensario. A continuación, el celebrante bendice el fuego y el turiferario recoge algunas brasas benditas y las coloca en el incensario.

La bendición se originó en la Galia (Francia). La costumbre de extraer el fuego golpeando una piedra proviene de la antigüedad germánica. La piedra representa a Cristo, «piedra angular» que, bajo los golpes de la cruz, derramó sobre nosotros el Espíritu Santo.

El fuego nuevo, representa la Resurrección de Nuestro Señor, la luz divina apagada durante tres días, que aparecerá al pie de la tumba de Cristo, que se imagina fuera de los recintos de la iglesia, y que resplandecerá en el día de la resurrección.

Este fuego tiene que ser nuevo, no tomado de otro fuego, porque simboliza a Nuestro Señor que nuevo, acaba de salir de la tumba.

El cirio pascual

Este es el único objeto litúrgico que sólo es visto durante cuarenta días. Aparece al comienzo de la Vigilia Pascual y en el día de la Ascensión desaparece.

El cirio pascual es un símbolo de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo. Es la evocación del Cristo glorioso, vencedor de la muerte.

Originalmente, el cirio era de la altura de un hombre, simbolizando a Cristo-luz que brilla en la oscuridad. Los teólogos lo enriquecieron con elementos simbólicos.

El cirio pascual tiene en sí las siguientes inscripciones:

1 – Una cruz, diciendo: «Cristo ayer y hoy. Principio y fin».

2 – Las letras Alfa y Omega, la primera y última del alfabeto griego. Eso quiere significar que Dios es «el principio y el final de todo», todo viene de Dios, que existe gracias a él y va a él: «Alfa y Omega.»

3 – Los números, colocados entre los brazos de la cruz, marcando las cifras del año en curso. Es para expresar que a él ofrecemos este año y todo lo que en él haremos. «Para él el tiempo y la eternidad, la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amén».

4 – Cinco granos de incienso en forma de clavos en cinco agujeros previamente hechos en el medio del cirio, dispuestos en una cruz, simbolizando las cinco llagas de Nuestro Señor en las que penetraron los aromas y esencias llevados por Santa María Magdalena y las santas mujeres a la tumba.

«Por sus santas llagas, sus llagas gloriosas, Cristo el Señor nos proteja y nos guarde. Amén», dice el sacerdote.

El sacerdote entonces enciende el cirio, el fuego nuevo bendecido por él. El cirio servirá para dar luz a otros cirios y a la lámpara del santísimo, pues es de Cristo que surge toda luz espiritual.

La procesión con el Cirio Pascual

Después de la ceremonia de preparación del cirio pascual, este es solemnemente introducido en el templo por un diácono que por tres veces a lo largo de la procesión por la nave, sucesivamente, elevando el tono, canta «Lumen Christi» (He aquí la luz de Cristo).

El coro y el pueblo responden: «Deo gratias». (Gracias a Dios). En cada parada, poco a poco, las velas van siendo encendidas.

En la primera parada se enciende la vela del celebrante; en la segunda, realizada en el medio del corredor central, se encienden las velas de los clérigos; en la tercera vez, finalmente, se encienden las velas de los asistentes que comunican las llamas del cirio bendito por toda la iglesia que se ilumina.

El diácono es el mensajero y heraldo de la nueva auspiciosa de la resurrección de Cristo, como en su momento lo hizo el ángel a las santas mujeres.

La procesión formada por detrás del Cirio Pascual está llena de símbolos.

Es una alusión a las palabras de Nuestro Señor: «Yo soy la luz del mundo. Quien me sigue no andará en tinieblas sino que tendrá la luz de la vida «(Jn 8:12, cf. Jn 9,5, 12,46).

El cirio, llevado al frente, recuerda la columna de fuego de Yahvé, que precedió en la oscuridad de la noche al pueblo de Israel al salir de la esclavitud en Egipto, y le mostró el camino (Ex 13, 21).

El cristiano es aquel que, para iluminar, se deja consumir, que en su luz ilumina a otros, dando su propia vida, tal como lo enseña y lo hizo nuestro Señor Jesucristo (cf. Jn 15, 13).

El Pregón Pascual

Al final de la procesión, en la que se introduce el cirio en el interior del templo, él se coloca en el lugar apropiado.

Con la vela encendida en la mano renovamos nuestra fe, proclamando a Jesucristo como la Luz del mundo que emergió de la oscuridad para iluminar nuestro camino.

Se recuerda aquí que, por vocación cada cristiano está llamado a ser también luz, como Cristo nos dice: «Vosotros sois la luz del mundo. Que por tanto brille vuestra luz ante los hombres, para que la gente pueda ver vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre en los cielos » (Mt 5, 14-16).

El diácono, después de incensar el cirio y el libro, canta el Pregón Pascual (Praeconium Pascale, el anuncio de la Pascua), en que exaltan los beneficios de la redención, y que es un hermoso poema, el resultado de una meditación realizada a partir del cirio, contemplando el trabajo de las abejas y el material para la fabricación de la vela, el significado de la luz en la historia de Israel y, especialmente, acerca de Jesús, la Luz del mundo.

Las palabras de este himno son atribuidas a San Ambrosio y San Agustín.

Posteriormente, el cirio pascual estará encendido en todas las funciones, durante cuarenta días, recordando la permanencia en la tierra de Cristo resucitado hasta el día de la Ascensión, es decir, en el momento en que Jesucristo resucitado asciende al cielo.

Lectura de las profecías

En la Iglesia primitiva, aquí era el centro de la vigilia, antes de la Misa Pascual.

En este momento, se acercaban los catecúmenos para recibir el bautismo.

Con el fin de atraer la atención de los fieles y para la instrucción de los catecúmenos, se leían en la tribuna trechos de las Escrituras adecuados para el acto. Eran las doce profecías, todo un resumen histórico de la religión: la creación, el diluvio, la liberación de los israelitas, los oráculos mesiánicos.

En la actualidad se hacen sólo nueve lecturas, siete del Antiguo y dos del Nuevo Testamento.

Para cada lectura, hay una oración, con un cántico o salmo responsorial. Después de la lectura séptima, se encienden las velas en el altar a partir del cirio pascual y el sacerdote entona el canto del Gloria in excelsis Deo, con el acompañamiento de instrumentos musicales y campanas, que estuvieron en silencio durante el Triduo sagrado. La Iglesia, por lo tanto, entra en el gozo pleno de la Pascua.

Después es hecha la primera lectura, del Nuevo Testamento (Romanos 6, 3-11), que es sobre el Bautismo.

Tras terminar las lecturas, el sacerdote entona el canto solemne del «Aleluya», rompiendo el clima de tristeza que acompaña a la época de la Cuaresma. Este canto solemne, que se repite tres veces en un tono poco a poco más fuerte, representa la salida de Cristo de la tumba, y expresa la alegría creciente por la victoria del Señor.

Por último, se proclama un pasaje del Evangelio de la Resurrección de Jesús.

Bendición de la Pila Bautismal

Después de leer las profecías, va el clero a la Pila Bautismal.

El celebrante bendice el agua en un prefacio magnífico en el que se recuerda las maravillas que Dios obra a través del agua; luego con la mano divide en cuatro partes del agua purificada, y vierte algunas gotas en los cuatro puntos cardinales.

En la Pila Bautismal, se sumerge tres veces el cirio pascual, lo que simboliza el poder de regeneración que Jesús resucitado da a esta agua y también nuestra participación en el misterio pascual, en el que morimos al pecado y resucitamos a la vida de la gracia.

Todavía se coloca en esta pila con agua bautismal un poco de aceite de los catecúmenos y del Santo Crisma. Esta agua se utilizará para bautizos durante todo el año y en la aspersión del pueblo.

Cuando no hay bautismo o confirmación, siempre se bendice el agua, que es llevada solemnemente a la pila bautismal.

Después de la bendición de la pila bautismal, el cortejo vuelve hasta el coro cantando la «Letanía de Todos los Santos» para recordar a aquellos que vivieron con fidelidad la gracia bautismal.

Al llegar al pie del altar, el celebrante y sus ministros se inclinan a meditar en la muerte y el entierro de nuestro Señor.

El final del Sábado Santo, con sus tres aspectos del mismo y único misterio pascual, la muerte, sepultura y resurrección de Jesús, está en el ápice del Triduo Pascual.

En primer lugar es la muerte del viernes, después Jesús en la tumba, el sábado, y en seguida la resurrección del domingo, iniciada la noche del sábado, en la Vigilia Pascual.

Misa Solemne

La Misa es la primera de dos que se cantan en la pascua.

Esta celebración muestra un carácter de alegría extrema y magnificencia, en agudo contraste con el intenso dolor del Viernes Santo.

Ahora vemos a los altares y los dignatarios vestidos de gran gala. Nosotros escuchamos las notas del alegre Gloria in excelsis, a las que se une el repique festivo de las campanas.

El Aleluya que no era oído desde el principio de la Cuaresma, se vuelve a cantar después de las lecturas.

Esta es en realidad la misa de la madrugada de Pascua.

Es como si dijéramos, el amanecer de la resurrección.

Por Emílio Portugal Coutinho

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