Redacción (28/08/2026 11:51, Gaudium Press) El pasado lunes 24 de agosto, la iglesia católica de San Simón, ubicada cerca de la ciudad de Caraquet, fue blanco de un incendio que la redujo a cenizas. Las autoridades locales investigan el caso como un incendio provocado y consideran el edificio como pérdida total.

Según la Real Policía Montada de Canadá, Gilles Mallet, de 68 años, es el principal sospechoso de iniciar este incendio contra la histórica iglesia ubicada en la provincia de Nuevo Brunswick, Canadá. El hombre ya fue localizado y se encuentra bajo custodia policial mientras continúan las investigaciones.

Más de un siglo de historia

El municipio de Caraquet compartió un mensaje en redes sociales en el que calificó a la parroquia como “un verdadero emblema de nuestra herencia”, destacando que “mucho más que un simple edificio, esta iglesia ocupaba un lugar significativo en la memoria colectiva y la vida cultural de nuestra región”.

Según la publicación, esta iglesia “acogió a generaciones de familias, propició reuniones y presentaciones, y fue escenario de varios momentos que dieron vida a nuestra comunidad”. La parroquia tenía más de un siglo de antigüedad, con registros que datan de 1918. Un registro local indica que la parroquia comenzó como una misión en 1910.

“Una pérdida inconmensurable”, lamenta el obispo

En un comunicado, el obispo de Bathurst, Dom Michel Proulx, expresó su profunda tristeza por el incendio. Describiendo el suceso como una “pérdida inconmensurable”, el prelado compartió que el evento sumió a todos en una profunda tristeza.

“Esta hermosa iglesia de madera está ligada a muchísimos recuerdos: bautizos, bodas, funerales y muchos otros acontecimientos importantes. Varias generaciones de cristianos celebraron allí su fe, y fue el valioso legado de nuestros antepasados”, recordó, refiriéndose a la iglesia que se consideraba la iglesia de madera más grande que aún se conservaba en Nuevo Brunswick. (EPC)

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Redacción (28/08/2026 11:34, Gaudium Press) El Cardenal Robert Sarah, prefecto emérito del Dicasterio para el Culto Divino, ha defendido que el acceso a la forma extraordinaria del rito romano no puede ser restringido artificialmente y ha denunciado que la Iglesia no puede «hacer la guerra» a quienes participan devotamente en ella.

En comentada entrevista concedida a Nico Spuntoni de Il Giornale, con motivo de la publicación de su último libro, Il Cantico dell’Agnello. Musica sacra e liturgia celeste (escrito con Peter Cater y editado por Cantagalli), el purpurado ha abordado la situación de la liturgia tradicional, los abusos litúrgicos y las restricciones impuestas por Traditionis Custodes.

La forma extraordinaria corrige abusos litúrgicos

El purpurado guineano sostiene que la liberalización de la forma extraordinaria promovida por Benedicto XVI tuvo efectos positivos incluso sobre la celebración del rito ordinario. «Entre los efectos de la liberalización de la forma extraordinaria ha estado la influencia positiva, diría incluso corrección, de los posibles abusos en la celebración de la forma ordinaria», ha dicho. Tales abusos, precisó, «son actos gravísimos con los cuales, sin embargo, no podemos identificar nunca la forma ordinaria en sí misma».

Según el Cardenal, «muchos sacerdotes atestiguan que el descubrimiento de la forma extraordinaria les ha ayudado a celebrar mejor». En su lectura, la intención de Benedicto XVI incluía «una actitud profundamente humilde y democrática: garantizar la máxima difusión para permitir al pueblo de Dios, a lo largo de las décadas, poder elegir qué forma correspondiese en mayor medida a la vivencia de la fe».

Una decisión «ni sabia ni respetuosa»

El Cardenal Sarah no ha ocultado su juicio negativo sobre Traditionis Custodes, el motu proprio que restringió el uso de la forma extraordinaria. «Todo esto fue truncado por Traditionis Custodes mientras el Pontífice emérito [Benedicto XIV] aún vivía», ha lamentado, calificando la medida como «ni sabia ni respetuosa».

Sobre la reacción de Benedicto XVI, el purpurado ofreció una descripción conmovedora: «Benedicto, hombre manso como un cordero, se dejó humillar y, así, en el silencio y la oración, ofreció a Dios su sufrimiento para identificarse mejor con el dolor de Cristo por su Iglesia y purificarla».

«No podemos hacer la guerra a quien participa devotamente en la misa»

Preguntado por la petición de abrogar las restricciones al rito tradicional extraordinario, el Cardenal Sarah ha sido tajante: «El acceso a las formas rituales reconocidas y existentes desde hace siglos no puede ser artificiosamente limitado por decretos. Si un rito no sirviese a la fe, desaparecería por sí solo; si, por el contrario, custodia y promueve la fe, no debemos limitarlo, porque limitaríamos la preservación y difusión de la fe misma».

Respecto a la aversión al latín y al canto gregoriano en ciertos sectores eclesiásticos, el cardenal la ha atribuido a «algunos círculos culturales autorreferenciales» y ha vaticinado que se trata «únicamente de un problema generacional: cuando pase la generación de los sesentayochistas [ndr. Refiriéndose al mayo del 68 francés], pasarán también estos infundados unilateralismos que mortifican la talla cultural misma del catolicismo latino».

A los fieles que recorren largas distancias para asistir a una misa en la forma extraordinaria, el purpurado ha dirigido palabras de aliento, expresando su admiración y señalando que «el fenómeno está conociendo una difusión creciente». Sarah ha apelado a la jerarquía eclesiástica a leer los signos de los tiempos actuales y no seguir anclada en los del 68, «llegando aún con retraso», para abrir espacios de diálogo fraterno. «No podemos como Iglesia hacer la guerra a quien participa devotamente en la misa solo porque prefiere una forma en lugar de otra: es una actitud miope y del todo ideológica, por tanto no pastoral y no cristiana. Es dañina, destructiva para la Iglesia», ha concluido.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Screenshot Youtube Vatican Media

Redacción (28/08/2026 10:32, Gaudium Press) Ayer, en el discurso que dirigió a los participantes del encuentro internacional sobre prevención, recuperación e integración de las personas que cayeron en las drogas, y que tuvo lugar en el Vaticano del 25 al 27 de agosto, León XIV aseguró que la mejor forma de prevenir el flagelo de las drogas es teniendo buenas familias, donde la vida sea cultivada y protegida.

El evento, promovido por la Pastoral Latinoamericana de Acompañamiento y Prevención de Adicciones del CELAM, la Pontificia Comisión para América Latina y la Comisión Interamericana para el Control del Abuso de Drogas de la OEA, llevaba como título “Respuesta basada en la fe a las drogas y al reclutamiento criminal de jóvenes: un diálogo desde América Latina y el Caribe hacia el mundo”.

En su alocución, el Pontífice dijo que que “las adicciones son un fenómeno complejo que pone de manifiesto el fracaso de un mundo deshumanizado» y que el sufrimiento de los jóvenes “reclama respuestas integrales: prevención comunitaria, atención científica, justicia con rostro humano y acompañamiento pastoral cercano”.

“Nuestra contribución tiene que ir dirigida al cuidado, la presencia y la reconstrucción del tejido comunitario”, señaló.

La labor de la Iglesia en ese campo no es “competir u ocupar el lugar de las neurociencias, la psiquiatría o la salud pública; sino que procura iluminarla desde el Evangelio con una comprensión integral de la persona humana”.

“Pero permítanme detenerme un instante en una institución que recorre nuestro trabajo de manera transversal: la familia. La familia, que el Concilio Vaticano II la llamó justamente ‘iglesia doméstica’, es el lugar donde se cultiva la vida, donde se la cuida y proyecta. No hay mejor prevención contra las drogas que una buena familia”, aseguró León XIV.

“Somos testigos del dolor de muchas familias rotas, ya sea por el consumo de drogas, la violencia, el reclutamiento criminal de un hijo, la pobreza o la falta de oportunidades que empujan al costado del camino”, dijo, y con ello se encaminó a la misión específica a la que convoca a los católicos: “aquí queda expresado el núcleo de la misión que ustedes llevan adelante: que la Iglesia sea una familia, incluyendo especialmente a las personas que sufren”.

“Como el samaritano, que se hizo prójimo del hombre caído, no pasemos de largo; construyamos una Iglesia que se detiene, se acerca, se conmueve, unge las heridas, alimenta y se convierte en hogar”, afirmó León XIV.

Con información de Aciprensa.

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Foto: Kleber Augusto/Santuário Nacional.

Redacción (28/08/2026 10:25, Gaudium Press) El pasado sábado 22, el Santuario Nacional de Aparecida acogió la primera edición de la Peregrinación de Acólitos. Niños y adolescentes de diversas regiones del Brasil se reunieron en la Casa de la Patrona para participar en una misa presidida por el misionero redentorista Padre Camilo Júnior y concelebrada por el Padre Fábio Evaristo y otros sacerdotes.

En su homilía, el Padre Camilo invitó a los fieles a reflexionar sobre lo que los acólitos nos enseñan al aprender desde pequeños a servir a Dios y al prójimo, siendo un reflejo de Jesús. «El servicio de amor que cada niño, adolescente y joven realiza en nuestras comunidades nos enseña a comprender mejor quién es Jesús. Él es quien vino a servir y sirve porque ama», afirmó.

La pureza de los niños como lección de fe

El sacerdote explicó que el acto de servir debe ser un deber en la vida de todo cristiano, y es muy hermoso ver a tantos acólitos aprendiendo desde pequeños a servir a Dios. También recordó que Jesús nos aconsejó aprender de la pureza y el corazón de los niños. «Si no aprenden del corazón de los niños la confianza, la bondad, la pureza y la alegría, les será difícil amar lo que es del cielo», dijo.

El valor del servicio en el altar del Señor

Aunque las actividades que realizan los acólitos y monaguillos durante las celebraciones puedan parecer sencillas para quienes las observan, tienen gran significado para quienes sirven, especialmente a los ojos de Dios. «Cuanto más amamos las cosas de Dios, más nos enseña Dios a amar. Eso es lo que queremos celebrar hoy: el amor de nuestros niños y jóvenes en el altar del Señor», recalcó.

Finalmente, el padre Camilo destacó que los padres deben ser un ejemplo, ya que son los primeros catequistas en la vida de un niño. El misionero redentorista concluyó su homilía diciendo que los católicos siempre deben esforzarse por ser cada vez más como Nuestro Señor Jesucristo. (EPC)

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Mons. Paul Richard Gallagher – Foto: Wikipedia

Redacción (28/08/2026 09:41, Gaudium Press) Hace pocas horas concluyó la visita oficial a Moscú del experimentado Mons. Paul Richard Gallagher, el ‘ministro de exteriores’ vaticano, y son muchas las consideraciones que se tejen en varias partes, además porque coincidió con el viaje ‘discreto’ realizado por el director de la CIA, el católico John Ratcliffe.

Es decir, los humos de la guerra han aumentado los spotlights a la visita de secretario para las relaciones con los Estados.

Se reunió él con figuras de primer nivel, como el ministro Lavrov, y también con Yuri Ushakov, asesor de política exterior de Putin: es decir, le habló al oído a Putin, y podríamos decir que de parte del Papa. Es la iniciativa diplomática más importante del pontificado de León, sin duda alguna.

Quedan frases icónicas, como la pronunciado el 25 de agosto tras el encuentro con Lavrov, cuando dijo “que quede claro, esta guerra debe terminar”, una guerra que no puede resolverse por medios militares, y su insistencia en iniciar “negociaciones auténticas” con apoyo internacional. El ministro de relaciones exteriores ruso agradeció la postura “equilibrada” de la Santa Sede sobre el asunto, calificando las relaciones con el Vaticano de “confiables, amistosas y pragmáticas”.

Tras recibir del ministro Lavrov un dossier en el que se contendrían los ataques a la Iglesia ortodoxa ucraniana, vinculada a Moscú, el Monseñor tuvo un gesto de cercanía con esta denominación religiosa al visita la Catedral de Cristo Salvador, el principal templo del Patriarcado ortodoxo de Moscú, además de reunirsecon el metropolita Antonio de Volokolamsk, presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores del Patriarcado de Moscú y principal interlocutor de la Santa Sede con la Ortodoxia rusa.

Es decir, lo que había que hacerse, se hizo, para mantener los canales abiertos, con todos. Incluso, tras encontrarse con líderes de la comunidad católica rusa, en la Catedral de la Inmaculada Concepción, insistió en que debían ser constructores de puentes y mantener el diálogo sin anular la propia identidad.

Alguien podría decir que el viaje de Mons. Gallagher es un saludo a la bandera, pero no puede dejar de verse como una etapa, una faceta de todo un desarrollo del Papa con relación al tema, en momentos en que muchos temen no solo porque se mantenga el conflicto, sino porque se expanda.

Por lo demás, no existe ningún líder mundial, sino el Papa, con eficaz capacidad de influir en la ‘contraparte’, y eso lo sabe Rusia. Pero el mensaje parece haber sido que Rusia debe dar gestos de paz, una paz que no se le desea humillante, pero sí generosa, pues hay un tic tac que está corriendo.

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Redacción (28/08/2026 09:11, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra al gran San Agustín, doctor de la Iglesia y el más grande de los Padres que dio la Santa Madre Iglesia. Escribió muchos libros de gran valor, algo reconocido incluso fuera de las fronteras del cristianismo.

Nació el 13 de noviembre del año 354, en el norte de África. Su madre fue Santa Mónica, muy popular también. Su padre era un hombre pagano de carácter violento, llamado Patricio.

Santa Mónica había enseñado a su hijo a orar y lo había instruido en la fe. San Agustín cayó gravemente enfermo y pidió que le dieran el Bautismo, pero luego se curó y no se llegó a bautizar. A los estudios se entregó apasionadamente pero, poco a poco, se dejó arrastrar por una vida desordenada.

A los 17 años se unió a una mujer y con ella tuvo un hijo, al que llamaron Adeodato.

Estudió retórica y filosofía. Compartió la corriente del Maniqueísmo, la cual sostiene que el espíritu es el principio de todo bien y la materia, el principio de todo mal.

Diez años después, abandonó este pensamiento. En Milán, obtuvo la Cátedra de Retórica y fue muy bien recibido por San Ambrosio, el Obispo de la ciudad. Agustín, al comenzar a escuchar sus sermones, cambió la opinión que tenía acerca de la Iglesia, de la fe, y de la imagen de Dios.

Vence San Ambrosio y Santa Mónica

Santa Mónica trataba de convertirle a través de la oración de varias años atrás. Lo había seguido a Milán y quería que se casara con la madre de Adeodato, pero ella decidió regresar a África y dejar al niño con su padre.

Agustín estaba convencido de que la verdad estaba en la Iglesia, pero se resistía a convertirse.

Comprendía el valor de la castidad, pero se le hacía difícil practicarla, lo cual le dificultaba la total conversión al cristianismo. Él decía: “Lo haré pronto, poco a poco; dame más tiempo”. Pero ese “pronto” no llegaba nunca.

Un amigo de Agustín fue a visitarlo y le contó la vida de San Antonio, la cual le impresionó mucho. Él comprendía que era tiempo de avanzar por el camino correcto. Se decía “¿Hasta cuándo? ¿Hasta mañana? ¿Por qué no hoy?”. Mientras repetía esto, oyó la voz de un niño de la casa vecina que cantaba: “toma y lee, toma y lee”. En ese momento, le vino a la memoria que San Antonio se había convertido al escuchar la lectura de un pasaje del Evangelio. Agustín interpretó las palabras del niño como una señal del Cielo. Dejó de llorar y se dirigió a donde estaba su amigo que tenía en sus manos el Evangelio. Entonces, tanto Agustín como su amigo decidieron no demorar más la conversión. Ambos fueron a contar a Santa Mónica lo sucedido, quien dio gracias a Dios. San Agustín tenía 33 años.

San Agustín se dedicó al estudio y a la oración. Hizo penitencia y se preparó para su Bautismo. Lo recibió junto con su amigo Alipio y con su hijo, Adeodato. Decía a Dios: “Demasiado tarde, demasiado tarde empecé a amarte”. Y, también: “Me llamaste a gritos y acabaste por vencer mi sordera”. Su hijo tenía quince años cuando recibió el Bautismo y murió un tiempo después. Él, por su parte, se hizo monje, buscando alcanzar el ideal de la perfección cristiana.

El maniqueo se convierte en obispo

Deseoso de ser útil a la Iglesia, regresó a África. Ahí vivió casi tres años sirviendo a Dios con el ayuno, la oración y las buenas obras. Instruía a sus prójimos con sus discursos y escritos. En el año 391, fue ordenado sacerdote y comenzó a predicar. Cinco años más tarde, se le consagró Obispo de Hipona. Organizó la casa en la que vivía con una serie de reglas convirtiéndola en un monasterio en el que sólo se admitía en la Orden a los que aceptaban vivir bajo la Regla escrita por San Agustín. Esta Regla estaba basada en la sencillez de vida.

Fundó también una rama femenina.

Fue muy caritativo, ayudó mucho a los pobres. Llegó a fundir los vasos sagrados para rescatar a los cautivos. Decía que había que vestir a los necesitados de cada parroquia. Durante los 34 años que fue Obispo defendió con celo y eficacia la fe católica contra las herejías. Escribió más de 60 obras muy importantes para la Iglesia como “Confesiones” y “Sobre la Ciudad de Dios”.

Los últimos años de la vida de San Agustín se vieron turbados por la guerra. El norte de África atravesó momentos difíciles, ya que los vándalos la invadieron destruyéndolo todo a su paso.

A los tres meses, San Agustín cayó enfermo de fiebre y comprendió que ya era el final de su vida. En esta época escribió: “Quien ama a Cristo, no puede tener miedo de encontrarse con Él”.

Murió a los 76 años, 40 de los cuales vivió consagrado al servicio de Dios.

Con él se lega a la posteridad el pensamiento filosófico-teológico más influyente de la historia.

Murió el año 430.

Con información de la Archidiócesis de Madrid

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Foto: X

Redacción (27/08/2026 17:37, Gaudium Press) Samuel Smith jamás imaginó que un Domingo de Pascua entraría en una iglesia católica para recibir el bautismo. Había crecido en una familia mormona y durante años vivió plenamente dentro de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Incluso sirvió como misionero en Argentina, se casó y trató de cumplir con las exigencias de la fe que había recibido desde niño.

Pero su vida cambió después de un divorcio y de una crisis espiritual. Aquella experiencia lo llevó a cuestionarse algunas de sus convicciones y a buscar respuestas en otras tradiciones cristianas. Con el tiempo, ese camino lo condujo hasta la Iglesia Católica. Finalmente, en la parroquia de San Olaf, en Bountiful, Utah, Smith recibió el bautismo y comenzó una nueva etapa de su vida religiosa.

A sus 39 años, Smith recuerda las diferencias que encontró entre la tradición mormona en la que creció y la espiritualidad católica que terminó abrazando. “Al haberme criado en la fe mormona, se hacía mucho hincapié en la obediencia”, explicó. “Dentro del catolicismo, se trata más bien de entrar en estado de gracia”. Su historia no es un caso aislado. La diócesis de Salt Lake City registra cada año cientos de personas que llegan a la Iglesia Católica procedentes de otras tradiciones religiosas. El fenómeno resulta especialmente significativo en Utah, un estado cuya historia, cultura y vida social están vinculadas a la tradición de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.

A nivel nacional, los conversos también representan una parte importante de la comunidad católica. Según datos del Pew Research Center citados en el reportaje de The Salt Lake Tribune, alrededor del 8 % de los católicos adultos en Estados Unidos son conversos, lo que equivale a unos cuatro millones de personas.

La experiencia de Samuel Smith se repite en otras familias de Utah. Entre ellas se encuentra la de Chandra y Chad Starks, quienes durante años intentaron mantener su vínculo con la comunidad mormona. El cambio comenzó con su hijo adolescente, CJ. Después de estudiar en el colegio Juan Diego, en Draper, el joven empezó a interesarse por el catolicismo y tomó la decisión de incorporarse a la Iglesia. Sus padres terminaron siguiendo sus pasos. Para Chandra Starks, aquella decisión estuvo relacionada con una sensación que había experimentado durante años dentro de su anterior comunidad religiosa. “Siempre sentí que no terminaba de encajar”, confesó. “No me sentía como en casa, como sí me siento en el catolicismo”.

Después de un año de formación, CJ recibió el bautismo. Poco tiempo después, sus padres también dieron el paso y recibieron los sacramentos de iniciación cristiana. La experiencia familiar refleja una de las características que los sacerdotes de Utah observan entre quienes llegan desde el mormonismo, en algunos casos, la conversión de un miembro de la familia termina despertando preguntas y procesos de búsqueda en los demás.

Lejos de la Iglesia

La historia de Carlyle Ferrin es diferente. Nacido en una familia alejada de la religión y residente en Murray, pasó décadas buscando respuestas espirituales. Su recorrido estuvo acompañado por distintas dificultades personales, problemas de salud y un diagnóstico de trastorno bipolar. En medio de esas experiencias, comenzó a acercarse progresivamente al catolicismo. Ferrin reconoce que nunca había pensado que terminaría formando parte de la Iglesia Católica. “El catolicismo no estaba entre mis planes, pero mi alma me decía que estaba en serios problemas”, relató.

Con el tiempo encontró en la fe católica una respuesta a la búsqueda que había mantenido durante años. Actualmente participa en la parroquia de Santo Tomás Moro, en Cottonwood Heights, y se prepara para colaborar con otras personas que, como él, se encuentran en un proceso de acercamiento a la Iglesia a través de la Orden de Iniciación Cristiana de Adultos.

Para sacerdotes como el reverendo Andrzej Skrzypiec, párroco de San Olaf, estas conversiones tienen un alcance que va más allá de la decisión individual. El sacerdote ha podido acompañar a personas que llegan a la Iglesia después de haber crecido en otras comunidades religiosas y destaca especialmente los efectos que estos procesos pueden tener en las familias. “Cuando vemos que alguien de la familia se interesa y quiere unirse, es un excelente indicador de una conversión exitosa”, afirmó. El proceso, además, no termina con la recepción del bautismo. Muchos de los nuevos católicos continúan vinculados a sus parroquias, participan en la vida comunitaria y, con el tiempo, comienzan a acompañar a otras personas que atraviesan procesos similares.

Utah, un escenario particular

La llegada de conversos procedentes del mormonismo adquiere una relevancia especial en Utah, donde la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días continúa teniendo una presencia determinante. En ese contexto, los testimonios de Smith, los Starks y Ferrin muestran distintas razones detrás de quienes deciden acercarse al catolicismo, una crisis personal, preguntas sobre la propia fe, la influencia de un familiar, el deseo de pertenecer a una comunidad o una búsqueda espiritual que se prolonga durante años. No todos parten de las mismas circunstancias ni recorren el mismo camino. Sin embargo, sus historias tienen un elemento común, la decisión de comenzar un proceso de formación y descubrir en la Iglesia Católica una respuesta a sus inquietudes.

En el caso de Samuel Smith, aquel proceso terminó con un bautismo durante la Pascua. Para la familia Starks, comenzó con la decisión de un hijo y terminó involucrando a sus padres. Para Carlyle Ferrin, fue el resultado de décadas de búsqueda.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (27/08/2026 15:56, Gaudium Press) En entrevista a Paris Match, ha revelado el Obispo de Lourdes-Tarbes, Mons. Jean-Marc Micas, que fue el propio Papa quien dio la orden en el Vaticano para que se dejaran de usar los famosos mosaicos del ex-jesuita Marko Rupnik en publicidad oficial.

El Obispo, que ha estado en el foco de los medios —tanto por la próxima visita del Pontífice al santuario mariano, como por la orden que él mismo dio, de que los mosaicos en el santuario permanecerán cubiertos indefinidamente— afirmó que fue el propio León XIV quien que le contó que, menos de un mes después de su elección, dio esa tajante orden.

Esto se lo narró el Pontífice al Obispo Micas, en la audiencia que le concedió el pasado 26 de junio.

Particularmente, en el portal de noticias del Vaticano no volvieron a aparecer estos mosaicos, que siguieron figurando durante el final del pontificado de Francisco, a pesar de que las noticias sobre los presuntos y graves abusos sexuales del sacerdote ya se habían constituido en uno de los grandes y terribles  ‘casos’ de la Iglesia contemporánea.

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Foto: Archivo

Redacción (27/08/2026 14:52, Gaudium Press) El Papa León XIV elogió el lunes pasado la profesión militares por su entrega al servicio de la patria, al recibir en audiencia privada a una delegación del Ordinariato Militar de Portugal, que visitó Roma con motivo del 60.º aniversario de su fundación.

Durante el encuentro en el Palacio Apostólico, el Pontífice reconoció el valor de la vocación castrense y afirmó que cada soldado cumple diariamente la tarea de proteger la soberanía de su nación, velar por el cumplimiento de la ley y garantizar la seguridad de sus conciudadanos frente a la injusticia.

León XIV invitó a los militares a imitar el ejemplo del centurión de Cafarnaún, proponiéndoles vivir virtudes como la obediencia, la disciplina, la abnegación, la lealtad, el compañerismo, la entrega, la responsabilidad y el coraje. Con ello, subrayó que la autoridad y la fortaleza propias de la milicia deben ir siempre acompañadas de humildad y apertura a Dios, recordando que ningún poder humano sacia por sí solo la sed de eternidad que solo Cristo puede colmar.

Un servicio noble, pero llamado a la rectitud moral

Las palabras del Papa llegan en un contexto de debate eclesial sobre el uso de la fuerza, luego de que en su enciclíca Magnifica Humanitas expresara algunas afirmaciones sobre la doctrina de la guerra justa, privilegiando que hoy existen medios eficaces como el diálogo, la diplomacia y el perdón, para resolver los conflictos, sin negar por ello el derecho a la legítima defensa.

Este pasaje generó no pocas lecturas apresuradas, que llevaron a algunos a presentar al Pontífice como un pacifista absoluto, para quien toda guerra sería siempre injustificable. Sin embargo, el propio León XIV ha insistido en que la autodefensa en sentido estricto permanece intacta, y sus recientes palabras a los militares portugueses confirman que su magisterio no descalifica la profesión de las armas, sino que llama a purificar su ejercicio.

Lejos de una condena genérica, el Papa reafirma así que el servicio militar, cuando se vive con rectitud moral, disciplina interior y sentido de responsabilidad ante Dios y ante el prójimo, constituye una verdadera vocación de servicio y de protección de los más débiles. La milicia, entendida en esta clave, no se opone al Evangelio: puede convertirse en un camino de virtud, siempre que esté ordenada a la defensa de la justicia y no al mero uso arbitrario de la fuerza.

Como recuerda la tradición de la Iglesia —y como el propio Vaticano experimenta a diario gracias a la protección de la Guardia Suiza—, la existencia de hombres dispuestos a servir y, si fuese necesario, a sacrificarse por la seguridad de los demás, sigue siendo hoy, como ayer, un signo de nobleza humana y cristiana.

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Redacción (27/08/2026 10:28, Gaudium Press) Ojos ansiosos e indecisos contemplaban la llegada del siglo XV. ¿Qué sería de él?

En efecto, el mundo se encontraba en transición, entre fases, eras… de la Historia.

El fin de la Cristiandad medieval…

El continente europeo, otrora tan fiel a la Santísima Sangre de Nuestro Señor, comenzaba a presentar una fisonomía completamente nueva. La Esposa Mística de Cristo, la Santa Iglesia, sentía y percibía que se avecinaban tiempos muy peligrosos, tiempos de tormenta. Sabía que no se trataba de una simple época de dificultades: era el fin de un mundo que amenazaba con arrastrarla consigo en su naufragio: Era el Renacimiento.

La sociedad se encontraba sumida en un abismo de horror: en el ámbito de las tendencias, «el apetito por los placeres se transformó en ansia. Los entretenimientos se volvían más frecuentes y suntuosos. El creciente anhelo de una vida llena de deleites, fantasías y sensaciones producía manifestaciones progresivas de sensualidad y pereza. Todo tendía hacia lo elegante y lo festivo».[1] Hombres, costumbres, edificios, música y demás artes… todo parecía cada vez más alegre. ¡La cristiandad, sin embargo, lloraba!

Mientras las tendencias descontroladas luchaban por materializarse en ideas, el hombre se convirtió en el centro y la medida de todas las cosas; el propósito de la vida se redujo a sonrisas y deleites, ¡nada más!

En la religión, «el clima era demasiado propicio para que no surgiera la herejía».[2] «Necesitamos “reformar” la Iglesia romana», se decía. El cristiano debía basar su fe únicamente en la Palabra de Dios. La tradición no era más que una colección de leyendas. La primacía romana no era más que un engaño del Anticristo. Esgrimiendo tales ideas, figuras como Wycliffe o Huss prepararon el terreno para que Lutero pudiera sembrar, años después, sus noventa y cinco tesis protestantes.

2+2 siempre es igual a 4… Lo que reside en el corazón y la mente humanos florece naturalmente en hechos. Una verdadera calamidad moral y social asoló la sociedad: escándalos cometidos por miembros de la nobleza europea y —¡ay!— por el propio clero, llovían por doquier. Ni siquiera el trono papal escapó a la excepción.

La Iglesia, angustiada, presenció la perdición de sus hijos.

…¡y la respuesta de Dios!

Sin embargo —y aquí entra en juego la teoría de las grandes represalias divinas en la historia—, la Providencia suele lograr sus grandes victorias en momentos en que todo parece perdido, y lo hace a través de pequeños instrumentos, como sucedió en tiempos de Gedeón, David y los Macabeos.

Fue durante el período histórico de decadencia resumido anteriormente que surgió un puñado de hombres, especialmente en la Península Ibérica, sedientos de algo más en la vida, personas para quienes la tranquilidad y el placer no lo eran todo. Estos hombres dirigieron una mirada desafiante hacia los mares de Occidente y se dispusieron a explorarlos. Era la era de los grandes navegantes.

En el umbral de un nuevo siglo, una nueva Gracia, un nuevo ideal.

Esta es la coyuntura que vio a algunos hombres descubrir un Nuevo Mundo: América.

Fue la Providencia la que invistió a España y Portugal con la misión de convertir a los indígenas en América, para reemplazar, en la Iglesia, a los hijos perdidos en el norte de Europa. Sí, mientras los enemigos de la Iglesia intentaban destruir la cristiandad en Europa, la Providencia reservó para América la alegría de ver nacer nuevos cristianos.

¿Parecía que el Plan A de Dios estaba fracasando? El Todopoderoso entonces no inició el Plan B, sino el Plan A+A.

Era urgente, entonces, llevarlo adelante…

¡Y sigue siendo urgente llevarlo adelante ahora!

Por Samuel Fontenele

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[1] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Revolução e Contra-Revolução. 5.ed. São Paulo: Retornarei, 2002. p.26-27.

[2] DANIEL-ROPS. A Igreja da Renascença e da Reforma: I. A reforma protestante. Trad. Emérico da Gama. São Paulo: Quadrante, 1996, p.150.

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