Foto: Vatican Media

Redacción (07/09/2026 11:22, Gaudium Press) En el Ángelus de este domingo 6 de septiembre, en la Plaza de San Pedro, el Papa León XIV ofreció una profunda reflexión sobre los criterios fundamentales de pensamiento y acción presentes en el capítulo 13 de la Carta de San Pablo a los Romanos y en el Evangelio del día. Partiendo de la afirmación paulina «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Rom 13:9), el Pontífice insistió en un punto central: «No debáis a nadie nada, excepto el amor mutuo» (Rom 13:8).

Jesús, recordó el Papa, «nos enseñó a interceder por la remisión de las deudas y a practicarla». Sin embargo, existe «una herencia que nos debemos unos a otros, sin estar obligados a ella: la deuda del amor mutuo». Y añadió: «Toda la atención, el cuidado y el bien que recibimos nos hacen más libres y capaces de asumir responsabilidades».

Libertad en la caridad: corrección fraterna

En el Evangelio, Jesús sugiere a las comunidades cristianas al menos dos maneras concretas de vivir este amor mutuo. La primera es la apertura a la corrección fraterna. El Papa la describió como «un arte delicado y a menudo olvidado, que requiere franqueza y gradualidad».

Hablar entre nosotros con sinceridad —«primero a solas; luego, si es necesario, con dos o tres personas; y finalmente, cuando sea necesario, con toda la comunidad»— significa «afrontar la realidad y transformar los problemas y conflictos en oportunidades de crecimiento». Las quejas y las calumnias, advirtió, «son más fáciles, pero no producen nada y paralizan muchas situaciones». El Evangelio, por el contrario, «nos educa para la libertad, en la caridad».

Unidad en la oración y el perdón

La segunda manera de amar fraternamente consiste en «llegar a un acuerdo». No solo en situaciones de conflicto, sino también para pedir la gracia de Dios. El Papa citó las palabras de Jesús: «Si dos de ustedes se ponen de acuerdo en la tierra para pedir cualquier cosa, mi Padre que está en los cielos se la concederá» (Mt 18,19).

Esta promesa, explicó León XIV, «sugiere que podemos tener deseos, penas y esperanzas comunes y, mediante la oración, crecer en unidad». Sin fe, cada uno podría sentirse solo y desconfiar de los demás, «veiéndolos como extraños y enemigos». Por la gracia, sin embargo, «somos, por el contrario, hermanos y hermanas que podemos estar unidos: encontrándonos, perdonándonos y escuchándonos en el Señor».

Para concluir, el Papa invitó a los fieles a pedirle a María, «quien, tras el anuncio del ángel, se apresuró a ir a ver a su prima Isabel para compartir la alegría y las dificultades del embarazo», que también nos enseñe «la alegre deuda del amor fraterno».

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Redacción (07/09/2026 10:22, Gaudium Press) A cuatro semanas de que se abra en el Vaticano el encuentro mundial de obispos sobre Amoris laetitia, varios responsables de conferencias episcopales aseguran que todavía no saben qué se espera de ellos. Así lo constata Edgar Beltrán en The Pillar, que tras las consultas a presidencias de varios episcopados, ninguno ha recibido información adicional más allá de lo que la Santa Sede hizo público en julio.

El Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida publicó ese mes el marco temático de la reunión, prevista del 7 al 14 de octubre y dirigida a los presidentes de las conferencias episcopales de todo el mundo. Desde entonces, según las fuentes consultadas por el medio estadounidense, no ha llegado ni el programa de trabajo, ni el reparto de tiempos, ni la indicación de qué producto final se espera del encuentro.

Algunos responsables episcopales también trasladaron a The Pillar su preocupación por celebrarse la reunión dentro de un mes sin conocer con precisión a qué han sido convocados. En concreto, no está claro si los participantes deberán redactar un documento durante los trabajos o si se limitarán a un intercambio de pareceres. Varios de ellos esperan recibir instrucciones en los primeros días de septiembre.

Una convocatoria de marzo

El encuentro fue anunciado en marzo mediante una carta de invitación de León XIV a los presidentes de las conferencias episcopales, en la que les pedía reunirse en Roma “para proceder, en mutua escucha, a un discernimiento sinodal sobre los pasos que hay que dar para anunciar el Evangelio a las familias de hoy”. El trabajo debía hacerse, señalaba el Papa, “la luz de Amoris laetitia y teniendo en cuenta lo que se está haciendo actualmente en las Iglesias locales”.

Al término del consistorio extraordinario de junio, León XIV precisó que también se invitaría a familias a participar y a compartir su experiencia, porque “su presencia es esencial”. El Papa animó además a los obispos a prepararse “escuchando atentamente, y trayendo consigo, la experiencia de las familias de sus propias Iglesias”.

No se ha comunicado, sin embargo, qué familias serán invitadas, con qué criterio se las elegirá ni en qué condición participarán: como miembros de pleno derecho, como ponentes o como observadoras.

Dudas sobre quién organiza

Tampoco está claro quién dirige la organización del encuentro. Aunque fue el Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida el que publicó los temas en julio, fuentes próximas al dicasterio han indicado al medio estadounidense que el grueso del trabajo organizativo recae en la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, responsable de la logística de los trabajos. Lo que también ha levantado suspicacias no exentas de fundamento dados antecedentes.

La reunión empleará la metodología de grupos reducidos utilizada en el Sínodo sobre la sinodalidad y en los dos consistorios extraordinarios celebrados hasta ahora por este pontificado. No se sabe si habrá intervenciones en asamblea plenaria ni si cada sesión irá precedida de meditaciones introductorias.

Cinco áreas temáticas

Los participantes abordarán cinco bloques: el compromiso pastoral de la Iglesia con las familias, el matrimonio y los jóvenes, los primeros años de matrimonio, el matrimonio como misión y el acompañamiento de las familias en situaciones complejas.

En el comunicado de julio, el dicasterio explicó que el encuentro pretende «ofrecer un espacio genuino de encuentro, escucha y discernimiento: acoger la experiencia vivida de las familias, compartir historias concretas de vida, reflexionar sobre las iniciativas pastorales mediante las cuales la comunidad eclesial acompaña a las familias y dialogar con expertos». Pidió asimismo a las conferencias episcopales y a las Iglesias orientales católicas que comenzaran a reflexionar sobre los temas «poniendo especial énfasis en la escucha de las familias de sus Iglesias locales».

El texto describe el proceso como «un camino eminentemente pastoral, que sitúa a las familias en su centro no solo como destinatarias de la acción pastoral de la Iglesia, sino como sujetos activos de su misión». El marco temático menciona entre las fragilidades a considerar la precariedad laboral y de vivienda, la enfermedad, las dificultades en la crianza, la soledad afectiva y el cuidado de familiares con discapacidad, ancianos o personas no autosuficientes.

Entre los asuntos previstos figura la atención pastoral a los divorciados, formulada en el marco temático como una pregunta: “¿Cómo pueden construirse comunidades cristianas en las que quienes han experimentado el sufrimiento, el abandono, la separación y el divorcio se sientan verdaderamente escuchados, implicados y corresponsables?”.

La convocatoria no menciona los sacramentos, pero sí habla de superar “una concepción reductiva de la norma”

Pese a que buena parte del debate sobre Amoris laetitia giró en torno a la recepción de la comunión en las uniones irregulares, la carta de León XIV no alude a esa cuestión. El marco temático publicado en julio menciona el divorcio de forma breve y no se refiere a los sacramentos.

La carta enumera en cambio las «enseñanzas valiosas que hoy debemos seguir profundizando» contenidas en la exhortación: “La esperanza bíblica de la presencia amorosa y misericordiosa de Dios, que permite vivir ‘historias de amor’ incluso atravesando ‘crisis familiares’ (AL 8); la invitación a adoptar ‘la mirada de Jesús’ (AL 60) y a alentar incansablemente ‘el crecimiento, la consolidación y la profundización del amor conyugal y familiar’ (AL 89); la llamada a valorar que el amor en el matrimonio ‘siempre da vida’ (AL 165)”.

El texto recoge también que «el papa Francisco afirmó la necesidad “de nuevos métodos pastorales” (AL 199) y de una mejor educación de los hijos (cf. AL cap. VII), invitando a la Iglesia a acompañar, discernir e integrar la fragilidad (cf. AL cap. VIII), superando una concepción reductiva de la norma, y a promover ‘la espiritualidad que se desarrolla en la vida familiar’ (AL 313)”.

León XIV sostiene que la atención pastoral a las familias resulta hoy más necesaria que cuando se escribió la exhortación, por tratarse de una época “marcada por cambios rápidos”. Y concluye: “Hay, de hecho, lugares y circunstancias en los que la Iglesia ‘puede convertirse en sal de la tierra’ solo a través de los fieles laicos y, en particular, a través de las familias. Por esta razón, el compromiso de la Iglesia en este ámbito debe renovarse y profundizarse, para que aquellos a quienes el Señor llama al matrimonio y a la vida familiar puedan, en Cristo, vivir plenamente su amor conyugal, y para que los jóvenes se sientan atraídos, dentro de la Iglesia, por la belleza de la vocación al matrimonio”.

Con información de Infocatólica

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Mons. Báez – Foto: Facebook Silvio José Báez

Redacción (07/09/2026 08:52, Gaudium Press) Una vez más Mons. Silvio Báez, perseguido y exiliado en la Florida por obra de la dictadura nicaragüense, ha levantado su voz, esta vez para hablar contra las dictaduras:

“No podemos (…) ser espectadores pasivos mientras las dictaduras imponen estructuras políticas abusivas que no solo destruyen la democracia, sino que también atentan contra la libertad del pueblo y su derecho a ser sujeto de su propia historia”, dijo el prelado en la homilía de la Misa que presidió este domingo en la parroquia Santa Agatha en Miami.

Mons. Báez, quien está desterrado de su país desde el 2019, resaltó que “denunciar estas arbitrariedades no es un discurso de odio ni un atentado contra la paz. Llamados por Dios a ser centinelas de la historia, los cristianos denuncian la injusticia como una exigencia de la fe y del amor”.

Denunciar estas injusticias es también la misión profética, pues “un profeta escucha lo que Dios le dice y no calla: denuncia el mal, advierte de sus consecuencias y llama a la conversión, aun sabiendo que esta misión puede costarle la persecución e incluso la vida”.

Haciendo alusión a la lectura dominical, Mons. Báez subrayó que si el que tiene que habla calla “el Señor le pedirá cuentas (cf. Ez 33,8); si los profetas no cumplen su misión, son, como decía Isaías, ‘perros mudos, incapaces de ladrar’ (Is 56,10)”.

Como estaba comentando la lectura dominical, el Obispo también habló de la importancia de la corrección fraterna “que debe hacerse “con franqueza pero con misericordia, con prontitud pero con paciencia”, al estilo de Jesús.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (07/09/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra, entre otros bienaventurados, a Santa Regina, virgen y mártir. También se la conoce como Santa Regina de Alesia.

Ella nace en el S. III de padres paganos, pero fue entregada a una nodriza que la educó en la fe cristiana.

Mujer especialmente bella, el prefecto Olybrius (Olibrio) se obsesionó con ella, quiso hacerla su esposa, pero la santa se negó pues había consagrado a Cristo su virginidad, y también resistió a los requerimientos en ese sentido de su padre, que anhelaba también la fortuna del prefecto.

Por su negativa, Regina fue encerrada en un calabozo con la excusa de que era cristiana, fue mandada a azotar por parte de Olybrius. Estando aún en el calabozo, tuvo la visión de una cruz y escuchó una voz que le anunciaba su próxima liberación.

Al día siguiente el pérfido prefecto Olybrius ordenó que la torturaran nuevamente y que fuera decapitada luego.

Cuando la estaban ejecutando, apareció una paloma blanquísima, que causó muchas conversiones entre los presentes, pues todos entendieron que era una manifestación del Espíritu Santo fortificando a la santa.

Según las actas fue ejecutada el 7 de septiembre del 251. Las cadenas con las que fue atada en el calabozo se conservan en Flavigny-su-Ozerain, Borgoña.

Con información de Aciprensa

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“La reprensión”, por Claudius Jacquand – Museo de Bellas Artes, Rouen – Foto: Francisco Lecaros

Redacción (06/09/2026 12:23, Gaudium Press) Toda la creación refleja algún esplendor de su Creador: «Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento anuncia la obra de sus manos» (Salmo 19:2). Tomemos como ejemplo un paso esencial para el buen crecimiento de la vid: la poda. Para que la vid produzca uvas de calidad, es necesario cortar, muchas veces, lo que parece prometer una cosecha abundante. La poda se realiza por diversas razones que el agricultor conoce: ya sea por la debilidad de las raíces o por la presencia de brotes que reducen la concentración de savia. Lo que puede parecer perjudicial para la planta es, en realidad, la sabiduría del viticultor. Ahora bien, ¿acaso la poda no refleja el papel de corrección que Dios quiere que tengamos en nuestras vidas?

Evitar la corrección es una necedad

Podemos identificar la corrección como el tema central del Evangelio de este domingo: «Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndelo a solas» (Mt 18:15). ¿Es realmente necesaria la corrección para progresar en la vida espiritual, en nuestra peregrinación y lucha hacia la Iglesia triunfante? «Nadie es buen juez en su propia causa», afirman con razón los filósofos. En efecto, si, según la ley, un juez que es amigo de una de las partes es sospechoso, ¿cuánto más sospechoso será alguien en lo que le concierne? Los santos comparan a quienes huyen de la corrección con pacientes desquiciados y enloquecidos, que no permiten que el médico se les acerque, sino que huyen de él, resisten los remedios que se les aplican y los rechazan. Esta comparación proviene del Espíritu Santo: «Quien ama la corrección ama el conocimiento, pero quien aborrece la reprensión es un necio» (Proverbios 12:1). Por lo tanto, quien aborrece el remedio y se indigna contra el médico, que solo busca curarlo y remediarlo, está loco y desquiciado.

Un gran medio de salvación

La corrección siempre se ha considerado un gran medio de salvación. Incluso en los primeros tiempos de la Iglesia, se da el caso del apóstol que corrigió a San Pedro delante de todos, debido a su actitud inconsistente hacia las prácticas mosaicas reemplazadas por la Nueva Ley (cf. Gálatas 2:11-14). La práctica de la corrección era tan valorada en las órdenes religiosas que se instituyó el capítulo: un momento en que la comunidad se reúne para reflexionar sobre un punto de la regla, para corregir las faltas cometidas con verdadero amor fraterno, esforzándose así por alcanzar la perfección a la que aspira la vida religiosa. Se cuenta que, en la Edad Media, un santo abad se encontró con el mismísimo diablo en su monasterio y lo interrogó sobre el mal que cometía en cada habitación; el diablo confesó que la sala capitular era el lugar donde perdía todos los frutos de sus malas acciones.

Amar es corregir y ser corregido

Sin embargo, hoy en día, la humanidad está imbuida de una mentalidad que huye de la corrección. Al huir de la corrección, huye del amor, pues no existe verdadero amor que condone el error. Quien ama desea ver a su ser querido libre de todo mal cuanto antes. Si se trata de una enfermedad, busca proporcionar el remedio que la salve, por doloroso que sea. ¿No sería insensato privar a un enfermo de su medicina con el pretexto de aliviar su amargura? Ya sea una adicción, un camino equivocado, malas compañías o las mil ocasiones de pecado que existen, quien ama de verdad no dejará de advertir en el momento oportuno.

Por lo tanto, ¿puede llamarse amor a la actitud de los padres que, al ver a sus hijos caer en el fango del pecado, omiten la corrección con el pretexto de favorecer una supuesta libertad? Si quien no acepta la corrección se equivoca, ¿cuánto más se equivocan quienes, investidos de autoridad —ya sea doméstica, civil o eclesiástica—, prescinden de ella?

La corrección purifica, el perdón transforma

Hubo un tiempo en que los hombres tenían más fe y sabían interpretar la enseñanza divina, discerniendo la mano de Dios detrás de los acontecimientos. Si bien no es una regla absoluta, hay enfermedades, desastres naturales, fracasos y desgracias que son instrumentos de corrección divina. La historia nos lo enseña: la lepra de Aarón, el diluvio de Noé, la plaga de tres días elegida por David, etc.

En otras ocasiones, tales acontecimientos pueden servir para probar, para refinar el amor o para sufrir por los demás, como lo hicieron Job, Tobías e incluso, más recientemente, San Damián y Santa Teresa de Lisieux. Es necesario contemplar las desgracias con una visión sobrenatural: «Sabemos que a quienes lo aman, todas las cosas les ayudan a bien» (Romanos 8:28).

¿Quién es más santo que David, más sabio que Salomón, más fuerte que Sansón? Sin embargo, todos pecaron, y Dios, en su misericordia, los corrigió. ¿Acaso la humanidad pecadora no necesita una gran corrección? Si bien la corrección purifica, no transforma. Lo que la transformará es el gran perdón que la Madre de la Misericordia obtendrá del Sagrado Corazón de Jesús. Pidamos su intercesión para que, en cada corrección, veamos al Divino Corazón dispuesto y deseoso de perdonarnos: «Vengan, volvamos al Señor; él nos ha herido, pero nos sanará» (Oseas 6:1).
Por Marcus Yip

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Redacción (06/09/2026, Gaudium Press) Hay varios Zacarías santos en la historia sagrada. Está el Zacarías padre de San Juan Bautista, sacerdote, que quedó mudo por la acción del ángel. También se encuentra el Papa San Zacarías, que reinó en la Iglesia del 741 al 752. Y está nuestro santo de hoy, el penúltimo de los profetas menores.

Comienza a profetizar este santo en el año 520 a.C., el mismo año que inició a profetizar Ageo. Se cree que su período de profecía comprende sólo dos años (520-518), aunque algunos dicen que tal vez más.

Ageo incentivaba al pueblo a restaurar el templo; Zacarías “tomando como punto de partida el estado de aflicción en que se hallaba entonces Jerusalén… anima, consuela, exhorta, mostrando el porvenir brillante reservado a Israel y las bendiciones abundantes que se unirán a la restauración del Santuario de Yahveh” (Fillion).

Heraldo de las dos venidas del Señor

Zacarías es un profeta claramente mesiánico.

En los primeros capítulos de su libro expone ocho visiones (Caps. 1-6). En los siguientes (7-8) hay enseñanzas espirituales y sirven de ligación con los últimos (caps. 9-14) prevén el reino del Mesías, y muestra a Jesús en sus dos venidas, en la primera rechazado y sufridor, y en la segunda triunfante y lleno de gloria.

Aunque no faltan los críticos que dicen que la segunda parte del libro de Zacarías corresponde a otro autor, la tradición de la Iglesia e incluso de la Sinagoga se opone a ello, pues muestra la coincidencia entre trechos de la primera parte del libro con la segunda.

Dicen estos críticos racionalistas que la última parte (caps. 9-14) son de un escritor anterior al cautiverio de Babilonia.

Sin embargo, “véase en Vigouroux, Cornely, Knabenbauer, etc., los paralelismos importantes entre textos de Zacarías y los profetas Jeremías, Ezequiel, Sofonías, etc., que muestran que aquél se sirvió de ellos y no pudo por tanto ser anterior a la toma de Jerusalén por Nabucodonosor” (Enciclopedia Católica).

Con información de Aciprensa

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Redacción (06/09/2026 06:36, Gaudium Press) Cada año, millones de personas atraviesan las puertas de los grandes santuarios marianos de Europa para rezar, agradecer, pedir una gracia o simplemente acercarse a una historia de fe. Algunos están en grandes ciudades, otros se encuentran en lugares apartados, rodeados de montañas y paisajes que también atraen a numerosos visitantes.

La importancia de estos lugares será uno de los temas centrales del Congreso Internacional de Santuarios Marianos, que se celebrará en Fátima, Portugal, del 12 al 14 de noviembre de 2026. El encuentro reunirá a responsables de algunos de los principales centros de peregrinación mariana del mundo y contará con la participación del arzobispo Rino Fisichella, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización.

El Congreso es organizado por los santuarios de Fátima y Nazaré, en Portugal, y contará también con representantes de Guadalupe, Aparecida, Lourdes y otros importantes centros marianos. Fisichella ofrecerá una reflexión sobre “Los santuarios marianos en el contexto de la Iglesia del siglo XXI”.

1. Fátima, el santuario mariano más visitado de Europa

Portugal ocupa un lugar destacado en esta lista gracias al Santuario de Fátima, que en 2025 registró alrededor de 6,5 millones de visitantes. La cifra convierte a Fátima en uno de los grandes referentes de la peregrinación católica mundial. El santuario continúa recibiendo portugueses, peregrinos internacionales y numerosos españoles que regresan periódicamente para participar en las celebraciones y recordar las apariciones de la Virgen a los tres pastorcitos. Fátima también se ha convertido en un importante punto de encuentro para actividades pastorales, evangelizadoras y culturales.

2. El Pilar, en Zaragoza

La Basílica de Nuestra Señora del Pilar, en Zaragoza, recibe aproximadamente entre 4 y 5 millones de visitantes al año, según estimaciones. Su ubicación, en pleno centro de la ciudad, contribuye a que sea visitada tanto por peregrinos como por turistas. Uno de sus momentos de mayor afluencia llega cada 12 de octubre, durante la tradicional ofrenda floral a la Virgen del Pilar. Según la tradición, la Virgen María se apareció al apóstol Santiago cuando todavía estaba en vida y se presentó sobre una columna de piedra, que permanece como uno de los elementos más venerados del templo.

3. Czestochowa, Polonia

En Polonia, el santuario de Jasna Góra, en Czestochowa, recibe entre 4 y 5 millones de personas al año, de acuerdo con estimaciones. Es considerado el principal centro de peregrinación de Europa del Este y tiene como centro de su devoción el famoso icono de la Virgen Negra con el Niño Jesús. Miles de polacos llegan hasta allí cada año, muchos de ellos después de recorrer largas distancias a pie, mientras que el santuario también recibe peregrinos procedentes de otros países europeos.

4. Loreto, Italia

La localidad italiana de Loreto recibe aproximadamente 4 millones de visitantes cada año. El corazón de la peregrinación es la Santa Casa de Loreto, venerada por la tradición católica como la casa en la que vivió la Virgen María y que habría sido trasladada hasta Italia de manera milagrosa. La Virgen de Loreto también es reconocida como patrona de la aviación, por lo que su devoción se extiende más allá de las tradicionales peregrinaciones marianas.

5. Pompeya, Italia

Con unos 4 millones de visitantes anuales, el Santuario del Rosario de Pompeya es otro de los grandes centros marianos de Italia. Su historia está estrechamente vinculada a Bartolo Longo, quien pasó de una etapa de alejamiento de la fe a convertirse en uno de los grandes promotores de la devoción al Santo Rosario. Según el relato de su conversión, Longo escuchó interiormente una frase que marcaría su vida: “Si propagas el Rosario, serás salvo”. Junto con su esposa, la condesa Marianna Farnararo, impulsó numerosas iniciativas para extender la devoción y favorecer la llegada de peregrinos a Pompeya.

6. Lourdes, Francia

El Santuario de Lourdes recibió oficialmente 3,4 millones de visitantes en 2025. Desde las apariciones de la Virgen María a Santa Bernadette Soubirous en 1858, Lourdes se ha convertido especialmente en un lugar de oración por los enfermos. La Virgen se presentó ante Bernadette con unas palabras que quedaron grabadas en la historia de la Iglesia, “Yo soy la Inmaculada Concepción”. Hasta Lourdes llegan cada año numerosos enfermos, familiares, voluntarios y peregrinos que buscan consuelo, fortaleza o agradecer una recuperación. El santuario cuenta además con una oficina médica dedicada al estudio de las curaciones consideradas médicamente inexplicables, siguiendo criterios rigurosos.

7. Montserrat, España

El Santuario de Montserrat, en Cataluña, recibe aproximadamente 2,5 millones de visitantes al año. Su historia se remonta a siglos atrás y está vinculada a la veneración de la Virgen de Montserrat, conocida popularmente como la Moreneta. El lugar combina la peregrinación religiosa con su enorme atractivo cultural y natural. Miles de personas llegan atraídas por la montaña, mientras otras lo hacen para rezar ante la imagen de la Virgen. La Escolanía de Montserrat mantiene además una de las tradiciones musicales religiosas más reconocidas de Europa, interpretando diariamente el Virolai ante la Virgen.

8. La Medalla Milagrosa, en París

En pleno París se encuentra otro importante centro de devoción mariana, el Santuario de la Medalla Milagrosa, situado en la Rue du Bac. Se estima que alrededor de 2 millones de personas pasan cada año por este lugar, donde, según la tradición católica, la Virgen María se apareció en 1830 a Santa Catalina Labouré. Estas apariciones dieron origen a la devoción de la Medalla Milagrosa, que posteriormente se extendió por numerosos países gracias, entre otros, a las Hijas de la Caridad, los paúles y diferentes movimientos marianos.

9. Sameiro, Portugal

El Santuario de Sameiro, situado cerca de Braga, recibe aproximadamente 2 millones de visitantes al año. Braga es conocida por su tradición religiosa y el santuario forma parte del conocido triángulo religioso que también incluye Braga y Bom Jesus.

Aunque no forma parte propiamente del Camino Portugués a Santiago, cada vez son más los peregrinos que realizan un desvío para acercarse hasta este santuario mariano. Además, Sameiro está integrado en la llamada Vía Mariana Luso-Galaica, un itinerario de peregrinación que conecta diferentes santuarios dedicados a la Virgen.

10. Knock, Irlanda

El Santuario de Knock recibe, según estimaciones, alrededor de 1,5 millones de visitantes cada año. Su historia se remonta a 1879, cuando quince personas afirmaron haber presenciado una aparición en las inmediaciones de la iglesia parroquial. Los testigos describieron haber visto a la Virgen María junto a San José, San Juan Evangelista y el Cordero, todos rodeados de una intensa luz.

A diferencia de otras apariciones marianas, en Knock no se habría pronunciado ningún mensaje. Desde entonces, el lugar se convirtió en uno de los principales centros de peregrinación de Irlanda, especialmente para quienes buscan oración, sanación y consuelo.

11. El Rocío, España

El Santuario de Nuestra Señora del Rocío, en Huelva, reúne alrededor de 1,4 millones de peregrinos durante 2026, según las cifras oficiales de las autoridades civiles. La gran celebración tiene lugar alrededor de Pentecostés, cuando las hermandades rocieras llegan hasta la aldea para participar en una de las peregrinaciones marianas más multitudinarias de España.

La cifra contabiliza principalmente a quienes participan en las peregrinaciones hacia El Rocío. Si se incluyeran todos los visitantes que llegan durante el resto del año, el número podría ser considerablemente mayor.

12. Altötting, Alemania

Cierra esta lista el Santuario de Altötting, en Baviera, que recibe aproximadamente un millón de visitantes al año. En el centro de la localidad se encuentra la Gnadenkapelle, conocida como Capilla de la Gracia, uno de los lugares de culto mariano más antiguos de Alemania. La tradición del santuario está especialmente vinculada a un supuesto milagro ocurrido en 1489. Según el relato, un niño cayó a un arroyo y fue dado por muerto. Su madre llevó el cuerpo ante la imagen de la Virgen y, después de rezar, el niño habría recuperado la vida.

La imagen mariana que se venera en la capilla es una talla gótica del siglo XV y, al igual que otras imágenes marianas de gran tradición en Europa, representa a una Virgen de piel oscura.

Una devoción

Más allá de las cifras, estos santuarios muestran la enorme diversidad de la peregrinación mariana en Europa. Algunos reciben a los fieles en medio de grandes ciudades, otros se encuentran en pequeñas localidades o en lugares alejados, hasta donde los peregrinos llegan expresamente para rezar. También existen numerosos santuarios que, aunque no superan el millón de visitantes, mantienen una importante tradición de peregrinación. Torreciudad, en España, recibió unos 190.000 peregrinos en 2025, mientras que La Salette, en los Alpes franceses, suele recibir entre 300.000 y 400.000 visitantes al año.

La dimensión de esta realidad es todavía mayor. Una investigación realizada en Francia por el sacerdote Dominique Le Tourneau encontró cerca de 3.000 santuarios marianos que todavía recibían peregrinaciones, una cifra muy superior a los aproximadamente mil que inicialmente esperaba encontrar.

El Congreso Internacional de Santuarios Marianos de Fátima será una nueva oportunidad para reflexionar precisamente sobre ese papel. En pleno siglo XXI, los santuarios continúan siendo lugares de peregrinación, acogida, evangelización y encuentro para creyentes de todo el mundo.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Wikipedia

Redacción (05/09/2026 12:18, Gaudium Press) Agnes Gonxha Bojaxhiu nació en Skopie, hoy Macedonia, el 26 de agosto de 1910, en una familia albanesa originaria de Kosovo. Sus padres pertenecían a la minoría albanesa residente en el sur de la antigua Yugoslavia y, aunque estaban insertos en un contexto predominantemente musulmán, eran católicos fervorosos.

Tras el fallecimiento de su padre cuando Agnes tenía solo nueve años, su madre asumió la responsabilidad de sostener a la familia mediante trabajos de bordado. Ante esta circunstancia, Agnes comenzó a asistir a una escuela estatal.

Desde temprana edad se dedicaba intensamente a la oración y sentía una especial devoción por Nuestra Señora y Santa Teresita del Niño Jesús. Participaba activamente en su parroquia, donde a los diez años ya dirigía el coro. Dotada de inteligencia, aprendía con facilidad y poseía una voz melodiosa. Se convirtió en miembro activo de la Congregación Mariana de su parroquia, donde durante las reuniones se leían cartas de misioneros en la India que relataban las precarias condiciones de aquel pueblo. Dichos relatos la impactaban profundamente, tanto por la miseria material como por la carencia espiritual.

A los 18 años, en 1928, tras una seria reflexión sobre su vocación, Agnes decidió consagrarse por completo a Dios en la vida religiosa, con el consentimiento de su madre. Ingresó en la Congregación de las Hermanas de Nuestra Señora de Loreto, ubicada en las cercanías de Dublín, Irlanda. Desde el inicio de su vida conventual, Agnes expresó su ardiente deseo de servir como misionera en la India.

La superiora, reconociendo su vocación, determinó que realizara su noviciado directamente en el país al que se sentía llamada. Pocos meses después de su ingreso en la congregación, fue enviada a Darjeeling, en el norte de la India, región renombrada por la producción de té. Allí, las Hermanas de Loreto mantenían un colegio donde Agnes colaboraba y continuaba con sus estudios.

El 24 de mayo de 1931, Agnes profesó sus votos temporales de pobreza, castidad y obediencia, adoptando el nombre religioso de Teresa, inspirada no en Santa Teresa de Ávila, sino en Santa Teresita del Niño Jesús. Comenzó a impartir clases de historia y geografía en el colegio Saint Mary’s, en Calcuta, donde destacaba por su amor a la enseñanza y por su excelente relación con las alumnas, quienes la admiraban profundamente.

En mayo de 1937, la hermana Teresa profesó sus votos perpetuos y, poco tiempo después, fue nombrada directora del colegio. Aunque su vida transcurría con armonía en el ambiente escolar —destinado a las hijas de las familias más acomodadas de Calcuta—, se sentía profundamente conmovida por la extrema pobreza que presenciaba en las calles de la ciudad. La visión de personas golpeadas por el hambre, enfermos abandonados sin asistencia médica y desprovistos de todo apoyo espiritual o humano la tocaba profundamente.

El 10 de septiembre de 1946, un acontecimiento trascendental transformó el rumbo de su vida y dejó un impacto significativo en la historia de la Iglesia. Ella relató lo sucedido de la siguiente manera:

“Me dirigía en tren de Calcuta a Darjeeling para realizar mi retiro espiritual. Dormir en los trenes nunca es tarea fácil, pero hacerlo en un tren en la India resultó imposible. El ruido constante de los vagones, el olor penetrante a suciedad proveniente de la aglomeración de personas y animales, además del escenario de cestas y gallinas cacareando, componían un cuadro de miseria humana. En aquel viaje, a mis 36 años, sentí en mi corazón un llamado interior a renunciar a todo y seguir a Cristo en los suburbios, dedicándome al servicio de los más pobres entre los pobres. Comprendí que era la voluntad de Dios para mí.”

Las Misioneras de la Caridad

En 1946, la Madre Teresa recibió la “llamada dentro de la llamada” que la llevó a fundar, algunos años después, una comunidad religiosa a la que denominó Misioneras de la Caridad, la cual fue reconocida oficialmente en la Arquidiócesis de Calcuta.

La Congregación de las Misioneras de la Caridad, nacida a través del sí valiente de la Madre Teresa en 1950 en Calcuta, India, está presente hoy en más de 100 países. Su objetivo principal está dedicado por entero al servicio de los más pobres entre los pobres, independientemente de su clase social, credo, color o religión.

En 1948, la pequeña hermana de la sonrisa iluminada vistió por primera vez el sari blanco bordado de azul y salió del convento hacia las periferias degradadas de Calcuta para dedicarse para siempre a los más necesitados.

La Madre Teresa salía siempre con el rosario en la mano para buscar y servir a Cristo en aquellos que “no son deseados, no son amados, no son cuidados”. Pocos meses después, se unieron a ella algunas de sus antiguas alumnas.

El 7 de octubre de 1950, la nueva congregación fue establecida oficialmente. A principios de la década de 1960, la Madre Teresa comenzó a enviar a sus hermanas a otras partes de la India. El Decreto de Alabanza concedido por el Papa Pablo VI en febrero de 1965 la animó a abrir una casa en Venezuela. Poco después siguieron fundaciones en Roma y Tanzania, y posteriormente en todos los continentes. A partir de 1980 y durante la década de 1990, abrió casas en casi todos los países comunistas, incluyendo la antigua Unión Soviética, Albania y Cuba.

Todos la recuerdan como una mujer pequeña y delicada con su sari blanco y azul, pero cuya grandeza conquistaba el corazón de las personas en el mundo entero, incluso el de los no creyentes. Su notoriedad creció en gran medida gracias a su amistad con San Juan Pablo II.

Al definir las líneas generales de la Congregación, la Madre Teresa afirmó:

“La finalidad de las Hermanas Misioneras de la Caridad es dedicarse en cuerpo y alma, y de manera exclusiva, al bienestar material y espiritual de todas las personas necesitadas: los pobres indefensos, los niños desatendidos, los abandonados, los enfermos, los leprosos y los mendigos; en suma, todos aquellos que, ya sea por su propia negligencia o por falta de interés público, quedan a la deriva en la vida sin ayuda ni esperanza.”

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Foto: Vatican News/ Facebook

Redacción (05/09/2026 11:09, Gaudium Press) Hay una pregunta que empieza a volverse inevitable tras los primeros quince meses de pontificado de León XIV: Al final ¿estamos ante un Papa prudente o ante un Papa que prefiere dejar que los problemas maduren hasta que alguien —de preferencia otro— tenga que resolverlos? La provocación no es del todo nueva. El site Infovaticana llegó a definir el pontificado de León XIV como el pontificado del “ya veremos”, cuestionando la aparente lentitud del nuevo Papa ante algunas de las cuestiones más delicadas heredadas de Francisco. La crítica es dura, pero contiene una pregunta que merece tomarse en serio.

Un cambio de estilo: ¿prudencia o parálisis?

León XIV no parece haber optado por gobernar mediante la ruptura. Desde el inicio, su estrategia ha sido otra: bajar la temperatura, recuperar la previsibilidad institucional y dejar que las decisiones se tomen después de un proceso más largo de escucha y discernimiento. Esto representa un cambio importante respecto al estilo de Francisco, quien frecuentemente sorprendía tanto a sus aliados como a sus adversarios con decisiones rápidas, gestos inesperados y documentos capaces de alterar el equilibrio interno de la Iglesia.

La cuestión es saber si ese cambio representa simplemente prudencia o si, en determinados casos, está empezando a producir una especie de parálisis decisoria. Hay una diferencia importante entre un Papa que piensa antes de actuar y un Papa que prefiere no actuar mientras el problema no desaparezca. Y algunos de los conflictos actualmente existentes en la Iglesia comienzan a poner a prueba precisamente esa frontera.

León XIV llegó al trono de Pedro con una ventaja considerable. Después de un pontificado profundamente marcado por la polarización, la simple presencia de un Papa que habla de unidad, derecho canónico, tradición y autoridad ya produjo, en muchos sectores del catolicismo, una sensación de normalización. No fue necesario anunciar una “restauración” para que muchos católicos percibieran un cambio de atmósfera.

Esa normalización, sin embargo, crea una expectativa inevitable. Si el Papa pretende recuperar la confianza en las instituciones, será necesario demostrar que las instituciones son capaces de tomar decisiones. La Iglesia puede escuchar durante mucho tiempo, puede discernir, puede consultar especialistas y puede formar comisiones, pero llega un momento en que alguien tiene que firmar el documento.

Es justamente ahí donde el pontificado empieza a ser puesto a prueba.

Los conflictos que ponen a prueba la prudencia papal

El conflicto en torno a Torreciudad es un ejemplo particularmente elocuente. El obispo de Barbastro-Monzón volvió a amenazar con renunciar a causa de la disputa en torno a la imagen de Nuestra Señora de Torreciudad, mientras el Opus Dei rechazó categóricamente la acusación de que hubiera habido “sustracción, usurpación o retención ilegal”. Pero detrás de la imagen hay una cuestión mucho mayor: ¿cuáles son los límites de la autoridad de un obispo ante una realidad eclesial con identidad, patrimonio e historia propios?

El caso no concierne solamente al Opus Dei. Toca una cuestión que deberá aparecer repetidamente durante el pontificado: ¿cómo pretende León XIV equilibrar la autoridad de los obispos, la autonomía de los movimientos y nuevas comunidades, y la autoridad de la propia Santa Sede? Es precisamente en este tipo de conflicto donde la prudencia papal deja de ser solo una virtud personal y pasa a producir consecuencias institucionales.

También en la cuestión litúrgica se percibe una situación semejante. León XIV parece interesado en reducir la guerra cultural que se estableció en torno a la liturgia, evitando tanto una ruptura con la reforma litúrgica como una marginación de los católicos vinculados a la tradición anterior al Concilio Vaticano II. La estrategia puede ser inteligente. Después de años de enfrentamientos, quizá sea necesario bajar el volumen antes de intentar reorganizar la orquesta.

El problema es que la paz no puede significar indefinición permanente. Si todas las partes salen de Roma sin saber exactamente qué cambió, el conflicto no se resolvió; solo ganó una pausa.

Esto también ayuda a comprender por qué algunas personas interpretan el pontificado de León XIV como excesivamente lento. El Papa parece mucho más cómodo con la construcción de las condiciones para gobernar que con el espectáculo de gobernar. Él prefiere preparar el terreno, escuchar, estudiar y nombrar personas antes de presentar grandes decisiones. Es una característica que puede convertirse en una gran virtud, especialmente después de un período en que muchos consideraron la improvisación una de las marcas del gobierno de la Iglesia.

Pero existe un riesgo evidente. La prudencia es una virtud cuando permite tomar una decisión mejor. Cuando la espera simplemente traslada el problema al futuro, deja de ser prudencia y empieza a parecer aplazamiento.

El método del “ya veremos”

Por ahora, sería precipitado afirmar que León XIV no gobierna. Hay señales claras de que pretende modificar estructuras y reorganizar aspectos de la administración de la Iglesia. La cuestión es que parece querer hacerlo sin convertir cada decisión en una batalla pública. Su estilo es menos teatral, más institucional y, probablemente, más calculado que el de su antecesor.

Tal vez sea justamente ese el método de León XIV. Francisco gobernaba muchas veces produciendo hechos que obligaban a la Iglesia a reaccionar. León parece preferir generar las condiciones para que la Iglesia acepte una decisión antes de que esta sea tomada. La diferencia puede parecer pequeña, pero es enorme. Un método depende del impacto del gesto; el otro depende de la construcción del consenso.

El problema es que no toda cuestión permite el consenso. Hay momentos en que el Papa necesita simplemente decidir.

Por eso, los próximos años serán decisivos para evaluar el famoso “ya veremos”. Si la espera produce reconciliación, claridad y mejores decisiones, los críticos tendrán que reconocer que confundieron prudencia con indecisión. Si, por el contrario, los conflictos siguen acumulándose mientras Roma pide más tiempo, crea nuevos grupos de estudio y anuncia que el asunto sigue “en discernimiento”, la crítica ganará fuerza.

La Iglesia necesita prudencia, pero también necesita gobierno. Necesita escucha, pero también necesita autoridad. Necesita sinodalidad, pero no puede convertir cada decisión en una asamblea permanente en la que nadie sabe exactamente cuándo termina la discusión y empieza la decisión.

Quizá sea pronto para llamar al pontificado de León XIV el pontificado del “ya veremos”. Quince meses todavía son pocos para medir un pontificado que pretende, según todo indica, construir una estrategia a largo plazo. Pero ya es tiempo suficiente para percibir que la cautela no es un accidente de recorrido; parece formar parte del método.

La gran pregunta, por tanto, no es si León XIV es lento. Es hacia dónde está llevando esa lentitud a la Iglesia. Si estuviera llevando a decisiones más sólidas, tendríamos ante nosotros a un Papa prudente que prefirió construir antes de actuar. Si estuviera solo aplazando conflictos inevitables, tendríamos a un Papa que descubrió una solución curiosamente romana para los problemas difíciles: guardarlos en un cajón y esperar que el tiempo haga aquello que nadie quiso hacer.

Por ahora, la respuesta sigue siendo “ya veremos”.

Y, en la mejor tradición de la Curia Romana, existe siempre la posibilidad de que el “ya” sea relativamente breve y el “veremos” sea un poco más demorado.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (05/09/2026, Gaudium Press) La persecución contra los cristianos irrumpió en Vietnam casi que simultáneamente con el primer anuncio del Evangelio, a mediados del siglo XVI.

Sin embargo, alcanzó el pico durante la dinastía Nguyen, la última familia dinástica vietnamita.

Su gobierno duró 143 años, comenzando en 1802 cuando el emperador Gia Long subió al trono, después de derrotar la dinastía Tay Son.

Durante ese período, fueron asesinados más de 300.000 católicos vietnamitas.

Alrededor de año 1886, la ocupación francesa propició una leve disminución de la persecución a los católicos. Pero con la era de la dominación comunista, otras olas de persecución se siguieron.

Hasta hoy, la Iglesia de Vietnam no tuvo la posibilidad de colectar datos sobre el número exacto de personas aprisionadas y muertas por odio a la Fe, durante el período comunista, que aún domina la nación.

San Pedro Nguyen

San Pedro nace en Tonkín en 1812, y despúes fue ordenado sacerdote, en plena época de persecución.

Estudió en el seminario de Penang. Primero fue catequista en la frontera con Camboya, donde ya se destacaba por su celo en la enseñanza de la fe cristiana. Después de ser ordenado presbítero, fue al distrito de Mac Bac, y luego fue nombrado párroco de Sa-Dec. Tras ese encargo pasó a My-Tho.

Iba a las cárceles, comprando los guardias, para dar sacramentos a cristianos detenidos, lo que al final hizo que lo arrestaran.

Como los mártires de los primeros y de todos los tiempos, a pesar de las amenazas, no apostató de la fe. Fue torturado y finalmente decapitado el 7 de abril de 1861 en My-Tho.

El 19 de junio de 1988 San Juan Pablo II lo canonizó junto a otros 116 mártires vietnamitas.

Con información de Catholic.net

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