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Redacción (26/11/2025 10:08, Gaudium Press) La publicación del nuevo Reglamento General de la Curia Romana marca un giro estructural y cultural que difícilmente podrá ser revertido. La sensación dominante tras la lectura del estatuto es que la Curia, finalmente, entra en el siglo XXI, no solo con ajustes administrativos, sino con un rediseño radical de mentalidad. El texto no toca uno u otro engranaje; cambia el motor.

El primer elemento que salta a la vista es la distinción entre el Reglamento General de la Curia Romana y el Reglamento de los Funcionarios. Hasta ahora, un único documento mezclaba normas administrativas con orientaciones laborales, creando un híbrido poco funcional. El nuevo modelo separa las dos esferas: una regula la vida institucional y los procesos, la otra trata exclusivamente de contratación, evaluación, derechos y deberes de los funcionarios. La impresión es la de un ambiente mucho más profesional, similar al de las administraciones públicas modernas. Este cambio quita el último velo de improvisación que aún permanecía en el funcionamiento interno de la Santa Sede, algo que ya no combinaba con la complejidad actual de la gobernanza eclesial.

Otro punto de impacto es la cuestión lingüística. Hasta ayer, la norma era clara: los actos de la Curia se redactaban normalmente en latín. Ahora, el latín pierde la condición de idioma obligatorio y pasa a convivir en igualdad con las lenguas modernas. Ya no es más obligatorio el “buen conocimiento del latín” para trabajar en el Vaticano. Es un gesto simbólico, claro, pero con enorme peso cultural. El latín permanece respetado, pero el Vaticano reconoce que su administración es global y que no puede funcionar como si estuviera atrapada en el siglo XVI. Esto revela una apertura práctica necesaria para que los actos administrativos sean comprensibles, rápidos y accesibles en el mundo entero. Se recomienda además la traducción de los documentos importantes a las lenguas más usadas.

Toda petición debe tener trazabilidad

El estatuto también crea algo que hasta recientemente parecía impensable: el derecho de los fieles a una respuesta. Cualquier solicitud enviada a los dicasterios debe ser registrada, asignada a un responsable y respondida. El silencio burocrático, que tantas veces enmascaró presiones internas, omisiones y, en algunos casos, hasta injusticias graves, ahora da lugar a un procedimiento rastreable. Es un cambio enorme. La nueva regla marca el fin de esa cultura y representa un esfuerzo claro de rendición de cuentas. Es preciso decir que, hasta hace cierto tiempo, era práctica habitual tal respuesta, lo que acabó perdiéndose en el pontificado anterior.

Otro eje decisivo es la coordinación institucional. La Curia deja de actuar como un archipiélago de departamentos aislados y pasa a funcionar como un cuerpo coheso, con intercambio obligatorio de información, consultas internas, co-firmas e informes periódicos. Esa integración marca también el retorno de la centralidad de la Secretaría de Estado, algo que en el pontificado anterior sufrió altibajos según la visión particular del Papa. Ahora, independientemente de las preferencias personales del Pontífice, la estructura exige coordinación y ya no tolera dicasterios trabajando de forma autónoma y paralela.

Otro gran avance es la introducción de motivaciones explícitas en los actos administrativos y la posibilidad formal de recurso. Era una laguna absurda que la Curia no estuviera obligada a justificar sus actos. Ahora, toda decisión debe citar normas, presentar razones y permitir recurso interno. La creación de un registro digital centralizado, con validez condicionada a la notificación adecuada, muestra una transición hacia estándares administrativos internacionales; un cambio que rompe una cultura histórica de opacidad, reforzada más por la tradición que por la doctrina.

En la relación con diócesis, institutos religiosos y movimientos, el nuevo estatuto exige consulta previa y respeto a la autoridad local. Esto viene a corregir una práctica que derivaba tanto de hábitos como de cierta rigidez romana, la cual ignoraba circunstancias locales. Ahora, la Curia se coloca jurídicamente en el papel que la Praedicate Evangelium idealizó: servicio, no tutela.

La digitalización es una de las áreas más incisivas. El estatuto prevé sistemas digitales certificados, archivo digital, clasificación de actos sensibles en tres niveles, registro de acceso y destrucción controlada de documentos. Hace años, se decía que el Vaticano parecía administrativamente atrapado en métodos analógicos. La reforma intenta arrancar a la Curia definitivamente de recursos obsoletos.

Un punto especialmente significativo es la redefinición de la cultura del trabajo. El estatuto introduce formación continua obligatoria, evaluaciones de desempeño, reglas de integridad y declaraciones de conflicto de interés; todo esto articulado al nuevo Reglamento de los Funcionarios. Es un cambio profundo. El funcionario de la Curia deja de ser apenas un empleado de confianza institucional y pasa a ser evaluado según criterios profesionales claros.

El texto, en su conjunto, presenta una Curia que ya no es más una máquina pesada, movida por precedentes y tradiciones no escritas. Se convierte en una administración moderna, digital, profesionalizada, transparente y obligada a responder. La reforma no es cosmética. Es una refundación jurídica y organizacional. El nuevo estatuto coloca cada sector bajo normas verificables y estructuras rastreables. La Curia deja de ser interpretada y pasa a ser leída; deja de operar por tradición tácita y pasa a operar por ley.

¿Qué cambia de aquí en adelante? Cambia casi todo. Cambia el modo de decidir, de registrar, de responder, de consultar, de archivar, de coordinar, de evaluar, de contratar y de comunicar. Cambia la relación con los obispos, con los fieles, con los religiosos, con los movimientos y con el mundo. Cambia la imagen de la propia Iglesia en el campo administrativo. Parece que el Vaticano finalmente entró en la era de la responsabilidad institucional. La elección de un norteamericano para liderar el proceso se mostró acertada.

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Redacción (26/11/2025 09:38, Gaudium Press) Reporta The Pillar Catholic la finalización de los estatutos para un nuevo (y polémico) órgano sinodal en Alemania:. Los miembros del “comité sinodal” interino aprobaron unánimemente el 22 de noviembre de 2025 los estatutos que establecen la llamada “conferencia sinodal”, un cuerpo donde obispos y laicos deliberan y toman decisiones conjuntas sobre la misión de la Iglesia en ese país. El nuevo organismo consta de 27 obispos diocesanos y 27 representantes del objetado “Comité Central de los Católicos alemanes” (ZdK). Además, se elegirán otros 27 miembros en la asamblea final del camino sinodal en Stuttgart del 29 al 31 de enero de 2026. Todos los miembros tendrían el mismo derecho a voto, según los estatutos.

Aún persisten las dudas de si cuatro obispos que constantemente han mostrado su oposición a este tipo de organismo, lo integren.

Los estatutos, acordados en una reunión de dos días en Fulda y compuestos por 12 artículos, se presentan como queriendo calmar las preocupaciones del Vaticano sobre que este nuevo órgano socave la autoridad de la conferencia episcopal alemana y de los obispos diocesanos. Sin embargo, las preocupaciones subsisten.

Ahora que han sido finalizados, los estatutos deben ser respaldados en asambleas plenarias de la conferencia episcopal alemana y el ZdK. Luego serían sometidos al Vaticano para obtener recognitio ad experimentum, o aprobación provisional para implementación de prueba. La reunión inaugural de esa “conferencia sinodal” está programada para el 6-7 de noviembre de 2026 en Stuttgart, ocho meses más tarde de lo originalmente planeado.

La propuesta de crear este nuevo órgano surgió durante el “camino sinodal” alemán, una iniciativa de 2019-2023 que reunió a obispos y laicos selectos para discutir cambios de largo alcance en la enseñanza y práctica católica. Una resolución de septiembre de 2022 pedía el establecimiento de un órgano permanente de asesoría y toma de decisiones compuesto por obispos y laicos. Sin embargo, en enero de 2023, el Vaticano advirtió a los obispos alemanes que ni ellos ni los participantes del camino sinodal tenían autoridad para establecer este órgano. El Vaticano argumentó que representaría una nueva estructura de gobierno que se colocaría por encima de la autoridad de la conferencia episcopal alemana y parecería reemplazarla, socavando la autoridad episcopal según los documentos del Concilio Vaticano II.

A pesar del veto vaticano, cuando el camino sinodal terminó en marzo de 2023, se estableció el comité sinodal interino con la tarea de crear el nuevo órgano permanente “antes de marzo de 2026”. Los obispos alemanes volaron a Roma en marzo de 2024 para discusiones con funcionarios curiales, y en una reunión de seguimiento en junio de 2024, emitieron una declaración conjunta diciendo que una comisión trabajaría en estrecha relación con representantes de los dicasterios vaticanos relevantes para redactar estatutos preliminares.
Según medios católicos alemanes, los estatutos presentados en Fulda contenían redacciones propuestas por el arzobispo Filippo Iannone, antiguo prefecto del Dicasterio para los Textos Legislativos y actual prefecto del Dicasterio de Obispos. Sus aportaciones, que consistían en aclaraciones de derecho canónico y referencias a documentos vaticanos, fueron resaltadas en un color diferente del texto principal.

“Delibera y decide”

Un punto de controversia ahora en la reunión de Fulda fue cuando los participantes discutieron una enmienda presentada en agosto por el consejo permanente de la conferencia episcopal alemana, que objetaba la definición de la conferencia sinodal como un órgano que “delibera y decide” sobre asuntos importantes de la Iglesia que incluso trascienden los límites diocesanos.

Tras los debates, se modificó a “delibera y decide, de conformidad con los procesos de toma de decisiones sinodales, sobre cuestiones importantes de la vida eclesial de trascendencia supradiocesana”. La frase “procesos de toma de decisiones sinodales” proviene del documento final del Sínodo sobre la sinodalidad. Sin embargo, no son pocos los analistas que ya afirman que esa expresión, incluso modificada, es contraria a la estructura jerárquica de la Iglesia legada por Cristo.

Otro punto de disputa fue la descripción de la relación del nuevo órgano con la Asociación de Diócesis de Alemania (VDD), la entidad legal coordinadora financiera y administrativa central de las 27 diócesis del país. Un miembro del comité sinodal propuso que el comité financiero de la conferencia sinodal asumiera las responsabilidades del consejo de la VDD en asuntos presupuestarios, pero obispos como Franz Jung y Udo Markus Bentz se pronunciaron en contra.
El presidente de la conferencia episcopal, el obispo Georg Bätzing, describió la adopción de los estatutos como un momento grandioso e histórico, señalando que la aprobación unánime mostraba cuánto habían convergido a través de su trabajo. Apeló a los obispos que evitaron el comité sinodal interino para que se unan a la conferencia sinodal.

La presidenta del ZdK, Irme Stetter-Karp, insistió en que la conferencia sinodal no sería un «tigre de papel», destacando que obispos y laicos adoptaron unánimemente los estatutos con la fórmula de deliberar y decidir juntos.
Sin embargo, otros católicos alemanes argumentaron que los estatutos podrían provocar futuros conflictos. Regina Einig sugirió en un artículo de opinión que los laicos involucrados en consejos diocesanos de impuestos y finanzas resentirían las intervenciones de la conferencia sinodal nacional. Benjamin Leven escribió que los estatutos están diseñados como un paso intermedio que deliberadamente deja espacio para futuros aumentos en el poder de representantes laicos.
El Papa Leon XIV ha sostenido una serie de audiencias privadas con obispos alemanes en meses recientes, y el 22 de noviembre, el día que el comité sinodal adoptó los estatutos, se reunió con Katharina Westerhorstmann, una teóloga laica alemana que renunció al foro de moralidad sexual del camino sinodal en 2022.

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Aunque estudió con jesuitas, se hizo franciscano. Un día construyó una casa de retiros para religiosos, para que ellos se predicaran a sí mismos.

Redacción (26/11/2025, Gaudium Press) San Leonardo de Puerto Mauricio (o de Porto Maurizio), nace ahí, en Puerto Mauricio – Italia, en 1676.

Su padre, Domingo Casanova, capitán de marina, murió cuando Leonardo era muy niño.

Aunque estudió con los jesuitas en el Colegio Romano, entró a los franciscanos.

Fue uno de los mayores predicadores de su país de todos los tiempos.

Superior del monasterio de Florencia, era exigente en el cumplimiento de la regla de vida comunitaria. Ese monasterio brilló por el fervor.

Fue el gran propulsor del rezo del Viacrucis, que siempre recomendó. Cuando visitaba parroquias para predicar, siempre dejaba en ellas instalado el Viacrucis, lo que hizo en 571 parroquias. Él fue quien erigió un Viacrucis en el Coliseo de Roma, el lugar donde más hubo imitadores del martirio de Cristo. También fue esforzado en propagar la devoción al Corazón de Jesús y al Corazón de María.

Los frutos después de sus predicaciones eran más que visibles. Decía uno de los párrocos visitados: “Bendita sea la hora en que se me ocurrió llamar al Padre Leonardo a predicar en mi parroquia. Sólo Dios sabe el gran bien que ha hecho aquí. Su predicación llega al fondo de los corazones. Desde que él está predicando no dan abasto todos los confesores de la región para confesar los pecadores arrepentidos”.

Uno de los temas preferidos de San Leonardo era la Pasión de Cristo, punto culminante de la Vida del Señor aquí en la Tierra, ante el cual todos los dramas palidecen, y las cosas adquieren su debida proporción. Al final de un sermón suyo sobre este tema en Córcega, dos enemigos irreconciliables disparan al aire sus fusilen y se abrazan en señal de paz y perdón mutuo.

Inaugura las tradiciones del Via Crucis en el Coliseo romano

Un día de 1750 hace un Via Crucis en el Coliseo de Roma. Esa era otra de sus devociones: donde predicaba una misión dejaba un Via Crucis si no lo había. No sabía el humilde fraile que este hecho se convertiría en tradición papal, pues fue ahí, en ese anfiteatro Flavio —que se estaba volviendo solo cantera de extracción de piedras y lugar de demolición— donde los Papas rezarían anualmente el Viernes Santo las estaciones de la Pasión de Cristo.

Sabía el sacerdote que la clave del éxito en el apostolado está en la vida interior, y por eso fundó una casa en solitarias montañas para que los religiosos fueran allá a retirarse, en régimen de silencio y oración. El propio santo daba ejemplo yendo allá con cierta regularidad. Él decía: “Hasta ahora he estado predicando a otros. En estos días tengo que predicarle a Leonardo”.

No podía dejar de serlo: el santo era muy devoto de la Virgen, y defensor valiente de su Inmaculada Concepción. Convence él a Benedicto XIV para que convoque un concilio que defina esa doctrina. El Papa prepara una Bula para ese fin, pero misteriosas razones hacen que el documento no se publicado. La definición del dogma debe esperar un siglo.

Después de 43 años recorriendo Italia en misiones, un día que tuvo que viajar a pie en pleno invierno, y regresando a Roma, cayó enfermo y murió, en 1751.

“Deseo morir en misión con la espada en la mano contra el infierno”, había escrito años antes, en uno de sus Propósitos. Dios le concedió cumplir su deseo.

Con información de Catholic.net

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Redacción (25/11/2025 14:42, Gaudium Press) A pocos días del inicio del Viaje Apostólico a Turquía y Líbano, entre otros motivos para conmemorar el 1700 aniversario del Concilio Nicea, que define la relación personal entre naturaleza divina y la humana de Jesucristo, el Papa León publicó la Carta Apostólica In unitate fidei (En la unidad de la fe), con la intención de “animar en toda la Iglesia un renovado impulso a la profesión de la fe, cuya verdad, que desde hace siglos constituye el patrimonio común entre los cristianos, merece ser confesada y profundizada de modo siempre nuevo y actual”.

La Carta, publicada el pasado domingo con ocasión de la fiesta de Cristo Rey del Universo

En tiempos del Concilio, Arrio enseñaba falsamente que Jesús no era verdadero Hijo de Dios, sino una especie de ser intermedio. El obispo Alejandro de Alejandría y desde entonces muchos otros prelados combatieron esta herejía. El emperador Constantino convocó el Concilio en Nicea, reuniendo a 318 obispos, los “318 Padres”, Padres conciliares que proclamaron que Cristo es “de la misma sustancia (homooúsios) del Padre”, rechazando el arrianismo. Usaron términos como “sustancia” no para helenizar la fe, sino para expresar claramente la verdad bíblica: Dios se hizo hombre en Jesucristo, y por tanto cercano a los hombres.

El Credo surgido de Nicea profesa que el Hijo “bajó del cielo” por nuestra salvación, se encarnó, murió y resucitó. San Atanasio defendió que sólo si Cristo es verdaderamente Dios puede salvarnos y divinizarnos. La encarnación completa significa que Dios asumió cuerpo y alma humanos.

Tras Nicea hubo conflictos, pues el arrianismo no se rendía, pero los “jóvenes nicenos”, es decir, una generación tras el Concilio de Nicea, como los tres Padres Capadocios de Oriente (San Basilio Magno, San Gregorio de Nisa y San Gregorio Nasianseno) fueron completando la formulación trinitaria, hasta que en el primer concilio de Constantinopla (381), se añadió el artículo sobre el Espíritu Santo, en el credo que se llamó Niceno-Constantinopolitano: “Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre. Con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado, y ha hablado por medio de los profetas”.

El Papa León invita a examinar: ¿qué significa Dios hoy? ¿Cómo seguimos a Cristo? ¿Amamos al prójimo como expresión del amor a Dios? Nuestra fe en el Resucitado Hijo de Dios debe testimoniar misericordia ante guerras y miseria.

El documento destaca el valor ecuménico de Nicea. Aunque falta unidad visible plena, el Credo común une a cristianos de todas las tradiciones. Se necesita un ecumenismo orientado al futuro, basado en diálogo, conversión y oración al Espíritu Santo.
El texto concluye con una oración al Espíritu Santo pidiendo que reavive la fe, una los corazones, guíe hacia la comunión y reúna a los cristianos en un solo rebaño “para que el mundo crea”.

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Redacción (25/11/2025 13:48, Gaudium Press) Una de las reliquias más preciadas de la cristiandad será el centro de la vida religiosa de Valencia este año. Su arquidiócesis acaba de inaugurar el tercer Año Jubilar dedicado al Santo Cáliz, reliquia venerada por ser el vaso utilizado por Nuestro Señor durante la Última Cena.

La ceremonia de apertura del Jubileo fue presidida el 30 de octubre por el arzobispo valenciano Enrique Benavent, en una catedral abarrotada donde se exhibía la reliquia. Este año especial, bajo el lema “Cáliz de la Esperanza”, busca ofrecer a los peregrinos un encuentro renovado con el sacramento de la Eucaristía en el contexto del Jubileo de la Esperanza, que se celebra en Roma hasta el 6 de enero.

En los próximos meses, un ambicioso programa pastoral, devocional y cultural centrado en el Cáliz marcará la vida de la arquidiócesis. Celebrado cada cinco años en honor a la reliquia, que se conserva en la Catedral de Santa María de Valencia, el Jubileo Eucarístico de este año fue concedido por el Papa Francisco en 2015.

En su homilía, el Arzobispo de Valencia invitó a los fieles a “permitir que su peregrinación exterior a la catedral refleje un retorno interior al Cenáculo —la sala de la Última Cena— donde la Iglesia recibió por primera vez la Eucaristía”.

Un año arraigado en la Eucaristía

Para el padre Álvaro Almenar Picallo, canónigo de la catedral y custodio del Santo Cáliz, esta dimensión sacramental es esencial. “Es fundamental subrayar que este año jubilar nos ha sido concedido como año eucarístico, porque la reliquia del Santo Cáliz es inseparable de la institución del sacramento de la Eucaristía”, declaró al National Catholic Register.

Por ello, añadió, el arzobispo Benavent “ha querido que enfaticemos en la predicación y la catequesis la importancia de la misa dominical”. Una verdadera devoción al Santo Cáliz, añadió, “debe conducir a una verdadera adoración eucarística, considerando este sacramento como un alimento que nos fortalece”.

El llamado del arzobispo a una “peregrinación interior” es uno de los temas que el custodio considera más importantes. Dicha peregrinación, dijo, invita primero a los fieles a “no acostumbrarse a los años jubilares”, sino a recibirlos como ocasiones especiales de gracia.

También exige, en su opinión, “la gracia de una vida cristiana auténtica y coherente”, en la que la liturgia y la vida cotidiana se reflejen fielmente. En definitiva, espera que este año fomente “una verdadera piedad eucarística que nos ayude a reconocer al Señor en la fracción del pan y a compartir lo que celebramos con esperanza, especialmente con los abandonados”.

Puerta de los Apóstoles, Catedral de Valencia, España

Junto a este énfasis pastoral, Valencia presenta el jubileo desde una perspectiva cultural más amplia. La “Ruta Urbana del Santo Cáliz”, que conecta monasterios, palacios, iglesias e instituciones históricas vinculadas a la reliquia, se ha renovado para la ocasión.

El Almudín, un granero medieval en el centro de la ciudad, sirve ahora como punto de recepción para los peregrinos y alberga una exposición dedicada a la importancia histórica y artística del Cáliz.

La reliquia en sí es una pieza relativamente pequeña y delicada: una copa lisa de ágata roja oscura, finamente elaborada, que mide aproximadamente 8,9 cm. de altura y está colocada sobre una base medieval de oro adornada con perlas, rubíes y esmeraldas.

Dado que la copa se conserva tras un cristal protector en una capilla dedicada a ella en la catedral, los visitantes usualmente no pueden acercarse a ella. Una reciente digitalización 3D de alta resolución de la reliquia pronto permitirá a visitantes de todo el mundo examinarla con una precisión sin precedentes.

Historia, leyenda y devoción

Mientras se desarrolla el jubileo, resurge la cuestión de la autenticidad del Cáliz. Mencionado en la tradición Artúrica como el misterioso Grial buscado por los Caballeros de la Mesa Redonda, la reliquia siempre ha sido objeto de todo tipo de teorías y leyendas. Aunque el Vaticano no ha reconocido formalmente su autenticidad, ha sido venerado como una reliquia importante a lo largo de los siglos.

Teniendo en cuenta su historia, el Padre Picallo tuvo cuidado de contextualizar la postura de la Iglesia sobre la reliquia. “Esta concesión no certifica que el cáliz de Valencia sea el auténtico y original usado por Jesucristo en el Cenáculo con sus apóstoles”, declaró, “pero sí otorga gran seriedad y autenticidad a todo el relato tradicional e histórico que apoya y afirma que el cáliz de Valencia es la misma ‘copa de bendición’ que habría estado sobre la mesa de la Última Cena y en las ‘santas y venerables manos’ de Jesús”.

Según la tradición, la reliquia, actualmente venerada como el Cáliz Valenciano, fue llevada de Jerusalén a Roma por San Pedro y utilizada por los primeros papas. Durante las persecuciones cristianas bajo el emperador romano Valeriano, el papa Sixto II la confió a su diácono San Lorenzo, quien la envió a su región natal, cerca de Huesca.

Durante la invasión musulmana se resguardó en varios monasterios del Pirineo, incluido San Juan de la Peña, donde un documento del siglo XI menciona un cáliz de piedra preciosa, antes de entrar en el tesoro de los reyes de Aragón. En 1437, el rey Alfonso V lo confió a la Catedral de Valencia, donde se venera desde entonces.

El cáliz sobrevivió a dos exilios: primero durante la invasión napoleónica, cuando fue llevado a Mallorca para su custodia, y más tarde durante la Guerra Civil Española, cuando fue escondido en la localidad de Carlet.

En las últimas décadas, esta reliquia adquirió un renovado protagonismo cuando San Juan Pablo II celebró la Misa con ella durante su visita a Valencia en 1982, seguido por Benedicto XVI en 2006 durante el Encuentro Mundial de las Familias.

Los peregrinos que visiten la catedral de Valencia durante este Año Santo —además de recibir los sacramentos de la confesión y la Comunión y rezar por las intenciones del Papa— podrán obtener la indulgencia plenaria.

Con información del National Catholic Register.

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Redacción (25/11/2025 10:32, Gaudium Press) El dicasterio para la Doctrina de la Fe ha emitido la Nota doctrinal Una Caro, elogio de la monogamia, “sobre el valor del matrimonio como unión exclusiva y la pertenencia recíproca”.

Con la intención de ese elogio a la monogamia, extrae de las Escrituras, citas de Papas, la historia del pensamiento cristiano, la filosofía y hasta de la poesía (aunque analistas ya apunten cierta inconveniencia de citas como la que se hace del poeta comunista Neruda), razones que impulsen a elegir una unión de amor única y exclusiva.

Un texto, que afirma surgir de diálogos con obispos sobre la poligamia y ante el crecimiento de formas no monógamas en Occidente, se focaliza en la unidad matrimonial, definida como la unión única y exclusiva entre una mujer y un hombre, y también como pertenencia recíproca que no puede compartirse con otros, un “nosotros” conyugal.

El texto hace gala de una extensión no tan común en notas doctrinarias de este tipo, y de un estilo no de tipo normativo, como es el común en documentos de este dicasterio, cuanto de un abordaje más de personal y literario-poético.

Las cita no son solo de fuentes católicas, sino que incluye fuentes externas, incluyendo la mención a tradiciones hindúes, ratificando un destacamiento de un estilo más magisterial, según la tradición de lo que antiguamente se llamaba el Santo Oficio.

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Foto: EWTN

Redacción (25/11/2025 11:17, Gaudium Press) San Judas Tadeo fue uno de los doce apóstoles elegidos por Nuestro Señor Jesucristo y, según la tradición, era su primo, hijo de Cleofás —hermano de San José— y de María de Cleofás, pariente cercana de la Santísima Virgen María. Por ese vínculo familiar, se le considera parte del entorno más íntimo de Jesús y testigo privilegiado de su vida. Desde joven, San Judas se destacó por su fe y su corazón valiente, dispuesto a seguir a Cristo hasta las últimas consecuencias. Durante la Última Cena, San Judas Tadeo se dirige a Jesús con una pregunta que revela su espiritualidad: “Señor, ¿cómo es posible que te reveles a nosotros y no al mundo?” (Jn 14,22). Con sabiduría, Cristo le responde que la manifestación de Dios se da en el corazón de quien lo ama y cumple su palabra.

San Judas Tadeo, patrono de los momentos más difíciles

Con el paso de los siglos, San Judas Tadeo fue reconocido como patrón de las causas difíciles y desesperadas. Muchos creyentes acudían a él como su último refugio y experimentaban su poderosa intercesión.

Un nuevo santuario para fortalecer la fe de los devotos

El 21 de noviembre, la devoción a San Judas Tadeo vivió un acontecimiento de gran alegría. Una parroquia ubicada al sur de la Ciudad de México, dedicada al santo de las causas imposibles, fue instaurada como santuario arquidiocesano, bajo el compromiso de fortalecer y purificar la devoción al apóstol.

La ceremonia fue presidida por el Cardenal Carlos Aguiar Retes, Arzobispo Primado de México, quien destacó que este reconocimiento marca una nueva etapa en la vida pastoral de la comunidad, con el propósito de que los fieles vivan su amor por San Judas. Con esta designación, el santuario se suma a los nueve ya existentes en la Arquidiócesis de México.

Aunque la iglesia de San Hipólito y San Casiano, en el centro histórico, continúa siendo el punto más emblemático para los devotos —especialmente cada 28 de mes y el 28 de octubre, día de su fiesta—, este nuevo santuario representa una oportunidad para renovar la fe y fortalecer la evangelización en torno al apóstol.

Emoción en los fieles

La noticia llenó de emoción a los fieles. En entrevista con ACI Prensa, María Teresa Acosta Ledesma, devota desde hace cuarenta años, expresó: “Para mí es un gran honor esta nueva distinción, porque este templo es un lugar especial de fe, donde todos vinimos a buscar a Dios”.

También los jóvenes viven esta devoción con entusiasmo. Agustín Escobar Gutiérrez, miembro de la comunidad parroquial, compartió su testimonio: “En los cuatro años que llevo asistiendo, he sido testigo de la forma en la que a San Judas le gusta llamar a jóvenes”. Añadió: “He visto cómo transforma vidas, y su ejemplo nos conduce a seguir a Cristo de mejor manera y a entregar el corazón”.

El P. Rukundo, rector del Santuario, afirmó que el santuario debe ser un lugar de verdadera evangelización: “No queremos que se hable solamente de milagros (…), sino de un camino firme que nos encamine hacia la santidad, que es vivir como Dios quiere y alcanzar y vivir eternamente con Él en el Cielo”.

El sentido de un santuario

En declaraciones al medio Desde la Fe, la canciller de la Arquidiócesis de Ciudad de México, María Magdalena Ibarrola y Suárez explicó que los santuarios “tienen su origen en la devoción popular, cuando los fieles comienzan a acudir masivamente a un lugar motivados por la fe”. Sin embargo, aclaró que no basta la afluencia de devotos: “Se requiere que en el lugar haya atención espiritual adecuada, comenzando por la Santa Misa, los sacramentos —especialmente la penitencia—, la predicación, momentos de oración y acompañamiento adecuado de la devoción popular”.

La elevación de esta parroquia a santuario mas que un acto administrativo es un signo del amor del pueblo mexicano por San Judas Tadeo, el apóstol valiente, primo del Señor y protector de los desesperados. Su figura sigue inspirando esperanza en los corazones abatidos y renovando la confianza en el poder de Dios.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (25/11/2025 09:21, Gaudium Press) La noticia, inicialmente reportada por Specola en Infovaticana, fue confirmada poco después por Gaudium Press: el cardenal Raymundo Damasceno Assis, de 88 años, presentó su renuncia como Comisario Pontificio de los Heraldos del Evangelio al Dicasterio para la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica. Unos días después, se informó que su renuncia no había sido aceptada por el dicasterio, bajo la dirección de la Hna. Simona Brambilla, MC.

La renuncia era esperada: la brecha entre el dicasterio y el comisario venía creciendo desde hacía tiempo. ¿Y cuál es el contexto? Nos encontramos en medio de un caso global suscitado por la publicación de un libro-denuncia enque los Heraldos proclaman por los tejados un histórico de los hechos de la intervención del dicasterio vaticano y los atropellos al derecho (véase el comunicado de prensa sobre el libro “El Comisariado de los Heraldos del Evangelio”). https://www.heraldosdelevangelio.com/el-comisariado-de-los-heraldos-del-evangelio-sancionados-sin-dialogo-sin-pruebas-sin-defensa/

Huelga decir que la noticia está hirviendo en los pasillos del Vaticano y en la opinión pública en general, especialmente en América y Europa. La razón es muy simple: los Heraldos, gusten o no de ellos, llaman la atención. Ahora bien, esta atención se multiplica cuando se constatan incontables atropellos jurídicos, basados en abusos de autoridad de todo tipo, con consecuencias desastrosas.

Los atropellos del dicasterio no perdonaron ni siquiera al comisario, nombrado por el propio Vaticano. El cardenal Damasceno, cuidadoso y calculador, prefería métodos que contrastaban con la avaricia del dicasterio, que favorecía medidas destructivas y precipitadas ajenas al derecho. Así, el purpurado brasileño fue gradualmente marginado hasta que su campo de acción quedó completamente restringido, dando lugar a una situación contradictoria: un “comisario-comisariado”…

La actitud de la hermana Simona Brambilla no fue menos sorprendente: con una agilidad sin precedentes en las respuestas del dicasterio, ella solicita al cardenal Damasceno, de 88 años, que permanezca aún algunos meses al frente del comisariado, aunque él mismo haya admitido que no quedaba nada más por hacer.

También cabe preguntarse si la carta de la hermana Brambilla es válida, ya que una vez más se dirige a los Heraldos del Evangelio como una “asociación pública”, cuando en realidad es una asociación privada. Este es un grave problema que generó tal desorden que el dicasterio tuvo que modificar el decreto que establecía el comisariado, recurriendo a medios turbios y fraudulentos para su ejecución, como se demuestra en el libro mencionado.

De hecho, el cardenal Damasceno, después de tanto tiempo, esfuerzo y recursos invertidos, considerando su misión concluida, postuló el fin de la intervención vaticana. Sin embargo, el dicasterio, como se demuestra en el libro, reaccionó con contundencia en 2024, declarando no estar suficientemente satisfecho con las medidas realizadas.

Sin embargo, con la publicación del libro, se ha multiplicado el número de autoridades, tanto civiles como eclesiásticas, insatisfechas con los procedimientos a los que han sido sometidos los Heraldos, quienes hasta ahora habían guardado un respetuoso, aunque doloroso silencio.

En este contexto, la solicitud de renuncia del cardenal Damasceno torna aún más delicada la situación del dicasterio. Una vez confirmada esta renuncia en unos meses, como promete la prefecta y su secretaria en una carta, ya no habrá ningún miembro del Comisariado entre los nombrados por el propio dicasterio. Después de un “comisario-comisariado”, tenemos ahora un “comisario-descomisariado”. ¿Cuándo llegaremos a un descomisariado puro y duro?

En resumen, ¿qué vendrá después? Se presume que el cardenal Damasceno también haya presentado su renuncia a Su Santidad, el Papa León XIV. ¿Seguirá el Santo Padre los dictados del dicasterio, que pide “unos meses más”? La cuestión es que, a estas alturas, el comisariado ya no está en un “astillero”, como ilustra el libro-dossier, sino que ya verdaderamente ha naufragado.

Si la renuncia se acepta definitivamente, ¿cómo se procederá? ¿Con una animosidad ideológica aún mayor? Si, ​​como corren los rumores, el dicasterio nombra nuevos comisarios más a su gusto —es decir, incluso más violentos y abusivos que sus predecesores—, estará confirmando todo lo que el libro describe como su linea delictuosa de acción. Queda por ver quién estaría dispuesto a asumir tan complejo encargo… Cada vez parece más difícil encontrar candidatos para este naufragio. Uno de los candidatos fuertes, Mons. Jordi Bertomeu, quien ya ha prometido públicamente que sus próximas víctimas serían los Heraldos del Evangelio, se encuentra ahora inmerso en un escándalo mundial.

Por otro lado, ¿es realmente la intención del dicasterio dejar todo en un limbo eterno? De ser así, persistirá en esta actitud inexplicable y jurídicamente insostenible, confirmando además las acusaciones del libro-bomba, que elucida la táctica de asfixia vocacional mediante la demora eterna.

Así, la solicitud de renuncia del Cardenal Damasceno ha transformado el contexto de efervescencia mundial en un callejón sin salida para el dicasterio, especialmente para su prefecta, la hermana Simona Brambilla, quien decidió alinear sus acciones con las del cardenal João Braz de Aviz, heredando de él tanto la ideología estrecha de miras como la antipatía general de la que gozaba el antiguo prefecto. Ante tanta complicación, ¿optará también por la desistencia? ¿O seguirá el camino del exprefecto en el “grave abuso de autoridad” y «grave violación del secreto de oficio”, conforme el artículo 65 del hoy conocido Reglamento del Cuerpo de la Curia Romana?

Sea como fuere, los Heraldos del Evangelio han demostrado tener confianza, pues, como dijo Santo Tomás de Aquino, “quien dice la verdad no puede ser derrotado, no importa con quién dispute” (Super Iob, cap. 13, l. 2, n. 229). Y aunque son pocos en comparación con todo el orbe católico, cuentan con creciente adherencia —y también inconformidad con esta situación— de una amplia masa de la opinión pública católica, especialmente en las redes sociales. En un contexto donde el Papa León XIV invoca cada vez más la unidad y la paz, ¿estará dispuesto el dicasterio a contrariarlo y a sembrar aún más la discordia en la Iglesia católica? ¿No es hora de que León XIV ponga fin a esta situación?

Por Luis Fernando Ribeiro

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Redacción (25/11/2025, Gaudium Press) Santa Catalina de Alejandría nace en esa gran ciudad mediterránea en la segunda mitad del S. III., en el corazón de Egipto, la ciudad creada por Alejandro Magno tres siglos antes de que llegara Cristo. Ella era verde rama brotada de un tronco de noble alcurnia.

Pero no solo era de familia de abolengo, sino que se distinguía por su inteligencia, erudición y belleza. No eran pocos los ricos y nobles que solicitaban ilusionados su mano. La madre y los parientes trataban de convencerla para que se casara, pero Catalina no se decidía y decía a sus allegados: “Si quieren que me case entonces encuéntrenme alguien que me iguale en hermosura y erudición”.

Pero un día Dios hizo que Catalina conociera a un anacoreta, hombre inteligente y de vida ejemplar. Examinaba con Catalina los méritos de sus pretendientes, cuando el anacoreta dijo:

– Yo conozco al Novio que es superior en todo a ti. No hay nadie igual.

El Anacoreta le dio un icono de la Santísima Virgen, prometiendo que Ella ayudaría a Catalina a ver a ese singular prospecto. Durante la siguiente noche, adormecida Catalina vio a la Reina Celestial rodeada de ángeles parada delante de ella con el Niño que resplandecía como el sol. Fueron vanos los esfuerzos de Catalina para ver su rostro del Niño, pues Él se daba vuelta.

–No desprecies a tu creación –pedía la Madre de Dios a su Divino Hijo– dile lo que tiene que hacer para ver tu imagen brillante, tu Rostro.

–Que regrese y pregunte al Anacoreta –contestó el Niño.

Despierta, Catalina queda asombrada y marcada por el sueño.

Ni bien amaneció, fue a ver al anacoreta, se arrodilló a sus pies y pidió consejo. El anacoreta le explico detalladamente sobre la verdadera fe, el paraíso y la vida en el paraíso de los justos y acerca de la perdición de los pecadores. La sabia joven comprendió la superioridad de la fe cristiana sobre la pagana. Creyó en Jesucristo como el Hijo de Dios y se bautizó. Y entonces la luz divina entró en ella y la llenó de alegría.

Cuando Catalina regresó a su casa con su alma renovada, rezó durante mucho tiempo agradeciendo a Dios por la gracia otorgada.

Durante la oración una vez más se quedó dormida y vio nuevamente a la Madre de Dios, pero ahora el Niño Divino la observaba con benevolencia. La Santísima Virgen tomó la mano derecha de la joven y el Niño le puso un maravilloso anillo, diciendo, casi como quien da una orden:

–No tengas otro novio terrenal.

Catalina comprendió que a partir de este momento ella estaba comprometida con Cristo; cuando despertó sentía la mayor alegría en su corazón. A partir de este sueño ella cambió completamente. Se hizo humilde, benévola y amable. Empezó a rezar a Dios frecuentemente pidiendo su guía y ayuda. Única meta que la entusiasmaba: vivir para Cristo.

Maximiano intenta hacerla pagana; finalmente la mata

Poco tiempo después vino a Alejandría Maximiano, co-emperador (286-305) con Diocleciano. Fueron enviados mensajeros a las ciudades de Egipto para invitar al pueblo a una fiesta en honor del monarca donde se rendiría tributo a los dioses paganos, que son meros disfraces de demonios. Catalina estaba muy triste porque el emperador, en vez de ayudar a instruir al pueblo, extendía la superstición pagana. Cuando llegó el día de la fiesta ella, movida por una valentía sobrenatural, fue al templo pagano, donde estaban reunidos los sacerdotes idolátricos, la nobleza y el pueblo, y dijo sin miedo al emperador:

– ¡Emperador!, ¿no te da vergüenza orar a los repugnantes ídolos? Conoce al verdadero Dios eterno e infinito. Por Él apareció el universo y los reyes reinan. Él bajó a la tierra y se hizo hombre para nuestra salvación.

Maximiano se enojó con Catalina por la falta de respeto hacia la dignidad imperial y ordenó encarcelarla. Después, dio instrucciones a los eruditos para que intentaran convencer a Catalina de la autenticidad del paganismo. Durante varios días ellos expusieron diferentes argumentos en pro de la religión pagana, pero Catalina los vencía con su lógica, con sus razonamientos, y les demostraba que no tenían razón. Concluía que solamente podía existir un Sabio, un Creador de todo, quien con sus perfecciones se eleva infinitamente sobre los dioses paganos.

Finalmente, los sabios paganos tuvieron que admitir que habían caído bajo el peso de los argumentos imbatibles de Catalina. Sin embargo, a pesar de sufrir la derrota en el campo intelectual, Maximiano no cejó en su intención de atraer hacia la idolatría a Catalina. La llamó y trato de seducirla con regalos, promesas de favores y gloria. Pero Catalina no se dejó seducir.

Maximiano tuvo que ausentarse de la ciudad por un corto período. Su esposa, la emperatriz Augusta, que escuchó mucho sobre la sabiduría de Catalina, quiso verla. Se encontró con ella y, habiéndola escuchado, se hizo cristiana. Cuando Maximiano regresó a Alejandría llamó nuevamente a Catalina. Esta vez se quitó su mascara de benevolencia y empezó a amenazarla con torturas y muerte. Después mandó traer unas ruedas con sierras y ordenó matarla de horrible manera. Pero, ni bien empezaron las torturas, una fuerza invisible rompió el instrumento de tortura y santa Catalina salió ilesa. Cuando la emperatriz Augusta supo lo que pasó, vino a ver a su esposo y le reprochó que pretendiera él desafiar al mismo Dios. El emperador se enfureció por la intervención de su esposa y ordenó matarla ahí mismo. Al otro día Maximiano llamó a Catalina por última vez y le ofreció ser su esposa, prometiendo todos los bienes materiales. Pero Santa Catalina no quiso saber nada. Viendo la inutilidad de todos sus esfuerzos el emperador ordenó matarla y un guerrero la decapitó.

En el 527 el emperador Justiniano construye un monasterio para los ermitaños del Sinaí. Hasta allá se llevaron las reliquias de la santa, en siglos posteriores.

Fue muy popular su devoción en la Edad Media. Fue la de ella una de las voces escuchadas por Santa Juana de Arco en sus revelaciones. Bossuet le dedicó uno de sus más conocidos elogios.

Con información de El Testigo Fiel.

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Foto: ACNUR

Redacción (24/11/2025 14:44, Gaudium Press) Lo de Nigeria es de una crueldad sin nombre.

El pasado 21, 300 niños fueron secuestrados por bandas armadas en el norte del país, en un conflicto que tiene un alto componente religioso. Los atacantes tomaron como rehenes ha 303 niños y 12 profesores, de la escuela mixta St Mary’s en el estado de Níger, y se los llevaron consigo.

Reporta France 24 que cincuenta niños lograron escapar de sus captores. Ayer 23 un grupo cristiano afirmó que estos cincuenta ya estaban con sus familias. Los más de 300 secuestrados correspondían a cerca de la mitad de la población de la escuela, que es de 629.

Este secuestro a la escuela St Mary’s ocurre pocos días después de que hombres armados asaltaron un instituto en el vecino estado de Kebbi, llevándose a 25 niñas.

Ayer, en el Ángelus, el Papa hizo “un sincero llamamiento para la liberación inmediata de los rehenes”, al tiempo que expresó su “profundo dolor, especialmente por los muchos niños y niñas secuestrados y por sus familias angustiadas”.

El secuestro de menores se está convirtiendo en una siniestra tradición en Nigeria, desde que en el 2014 militantes islamistas secuestraron a casi 300 escolares de la ciudad de Chibok.

Pronunciamiento de Mons. Barron

Sobre la situación en Nigeria se ha pronunciado el conocido Mons. Robert Barron, Obispo de Winona-Rochester (Minnesota).

“En los últimos diez años, creo que 100.000 cristianos han sido asesinados, cientos de miles de iglesias quemadas y una enorme población cristiana ha sido desplazada”, dijo desde su cuenta de X.

Mons. Barron advirtió que no se deben minimizar las causas para evitar la inacción. “¿Son mixtos los motivos de estas persecuciones? Sí. Hay elementos económicos o tribales. Pero mi punto es: ¿quién importa? Lo que importa es que nuestros hermanos están siendo brutalmente atacados”.

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