Redacción (13/05/2026 15:24, Gaudium Press) El médico y patólogo francés Philippe Charlier ha dedicado gran parte de su carrera a analizar restos y reliquias de algunas de las figuras más emblemáticas de la historia y de la Iglesia. Su trabajo, que combina ciencia forense, arqueología y medicina moderna, lo ha convertido en una referencia internacional hasta ganarse el apodo de Poirot de la ciencia forense.

En una reciente entrevista concedida al National Catholic Register, Charlier habló sobre uno de los fenómenos que más le intrigan actualmente: el llamado ‘olor de santidad’, expresión utilizada durante siglos para describir el aroma agradable que, según numerosos testimonios, desprendían algunos santos al morir.

La llamada muerte en olor de santidad ha sido atribuida históricamente a figuras como Teresa de Jesús, Padre Pío o Isabel la Católica. Aunque para muchos la expresión puede parecer simbólica, Charlier sostiene que numerosos relatos históricos la describen de manera literal.

Por ello, actualmente trabaja junto a perfumistas, enólogos e incluso chocolateros para intentar determinar si existe una explicación concreta detrás de este fenómeno. Según explicó, el objetivo es estudiar científicamente los aromas asociados a determinados cuerpos y reliquias veneradas por siglos.

Los enigmas que Charlier ha intentado descifrar 

Este no es el primer misterio histórico que el especialista intenta resolver. A lo largo de su trayectoria ha analizado restos y reliquias de personajes como Luis IX de Francia, María Magdalena, Teresa de Lisieux, Francisco de Asís, Juana de Arco y Ricardo Corazón de León.

Entre sus descubrimientos más conocidos figura el análisis de los restos atribuidos a María Magdalena conservados en Provenza. Trabajando con fragmentos de cráneo, piel y cabello, Charlier logró reconstruir el rostro de una mujer mediterránea de aproximadamente 50 años. Aunque el estudio no prueba definitivamente la tradición, sí concluyó que todos los restos pertenecían a una misma persona, reforzando así la antigua creencia.

El investigador también desmontó varios mitos históricos. En el caso de San Luis de Francia, determinó que el rey no murió de peste durante las cruzadas, como se creyó durante siglos, sino por una grave infección relacionada con un avanzado escorbuto.

Sobre Teresa de Lisieux, sugirió que la tuberculosis no habría sido la única causa de su muerte, pues el mercurio utilizado en los tratamientos médicos de la época también pudo haber agravado su estado.

Otra de sus investigaciones más llamativas reveló que unas supuestas reliquias de Juana de Arco veneradas en un museo francés eran en realidad fragmentos de momias egipcias, uno de los mayores engaños históricos descubiertos por el forense. Charlier asegura que cada vez más autoridades eclesiásticas recurren a la ciencia para verificar reliquias y objetos de veneración. Sin embargo, insiste en que la ciencia no debe reemplazar la fe, sino ayudar a comprender mejor el contexto histórico de estos testimonios.

Un viajero en el tiempo

“A los seres humanos les cuesta mucho tener fe sin algo tangible”, afirmó el investigador, quien considera que el renovado interés por las reliquias refleja también una búsqueda de lo sagrado en sociedades cada vez más secularizadas.

Para el especialista francés, las reliquias permiten acercar las figuras históricas y espirituales al presente, mostrando que detrás de los altares hubo personas reales, con vidas, enfermedades y sufrimientos concretos.

“Siempre me he visto como un viajero en el tiempo, y eso es exactamente lo que está sucediendo. Mi objetivo ahora es hacer que ese viaje sea accesible para otros”, concluyó Charlier sobre el trabajo que hoy lo mantiene investigando uno de los mayores enigmas de la tradición cristiana, el misterioso ‘olor de santidad’.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (13/05/2026 14:22, Gaudium Press) El próximo 23 de mayo, se realizará en Colombia la XX Marcha Nacional por la Vida, que tiene como lema “20 años defendiendo la vida”.

En la página web unidosporlavida.com están habilitados los puntos de inicio de la Marcha en las diferentes ciudades en Colombia.

En un vídeo promocional de la Marcha, el director de la Plataforma Unidos por la Vida, Jesús Magaña, destaca como un logro de 20 años de esfuerzos, la constitución de “bancadas providas en el Congreso de la República y en varios concejos de las ciudades del país. Y estas bancadas están logrando generar leyes provida”. Magaña expresa que el legislativo que se posesionará el próximo 20 de julio, también cuenta con una amplia bancada provida.

El Arzobispo de Cali, Mons. Luis Fernando Rodríguez, no solo invitó a participar en la próxima Marcha, sino que se congratuló también con los 20 años de labores de la Plataforma por la Vida – Unidos por la Vida: “Quiero en nombre personal, como Arzobispo de Cali, agradecer todo el trabajo que se hace en favor de la vida. Defender la vida es necesario hoy más que nunca; y la vida en todas las etapas de su desarrollo, desde el vientre materno hasta su muerte natural. 20 años de servicio a la vida se dice fácil, pero ha implicado sacrificios, renuncias, luchas, testimonio en torno de la verdad que tiene un nombre, Jesús”, afirmó el prelado.

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El Papa León XIV, cuando era Obispo de Chiclayo, haciendo la oración de consagración ante la Virgen de Fátima. Foto: Misión Fátima Perú / Misión Fátima Colombia.

Redacción (13/05/2026 12:32, Gaudium Press) En enero de 2019, un momento de profunda trascendencia espiritual tuvo lugar en Chiclayo, ciudad del norte de Perú, cuando el entonces obispo Robert Francis Prevost Martínez (ahora Papa León XIV) presidió un solemne acto de consagración ante la imagen peregrina de Nuestra Señora de Fátima.

El evento, celebrado en la Catedral de Santa María, congregó a un gran número de fieles y clérigos, lo que puso de manifiesto la arraigada devoción mariana que caracteriza a la comunidad católica local.

La visita de la imagen peregrina había sido solicitada un año antes por Mons. Prevost, quien buscaba llevar la presencia espiritual del Santuario de Fátima en Portugal a la gente de Chiclayo. Cuando la imagen llegó, se convirtió en el centro de una celebración eucarística que combinó la solemnidad litúrgica con un acto de fe profundamente personal.

Según el padre Jorge Millán Cotrina, párroco de la Iglesia de la Sagrada Familia en Chiclayo, la consagración se caracterizó por un espíritu de apertura y humildad. En declaraciones a ACI Prensa, recordó que Mons. Prevost accedió de buen grado a la petición de los sacerdotes en retiro de participar en la consagración junto a los fieles. “Aceptó con mucha facilidad, por amor a la Virgen”, dijo Millán, destacando la sensibilidad pastoral y devoción mariana del entonces obispo.

Una ciudad muy mariana

La resonancia emocional de la ocasión se vio realzada por la identidad histórica y cultural de Chiclayo. La ciudad, originalmente llamada “Nuestra Señora de los Valles de Chiclayo” por los misioneros franciscanos en el siglo XVI, ha cultivado desde hace mucho tiempo un profundo apego a la espiritualidad mariana. “La gente es muy mariana”, señaló el presbítero, explicando cómo esta devoción impregna tanto las expresiones públicas como privadas de fe en la región.

En aquel entonces el obispo Prevost no hacía hincapié en ninguna advocación mariana en particular. Su espiritualidad, según quienes lo conocían bien, abarcaba una amplia veneración a la Virgen María.

Celebraba misas en honor a varias devociones marianas, incluyendo a Nuestra Señora de Guadalupe, Nuestra Señora de Lourdes y Nuestra Señora del Monte Carmelo. Más recientemente, durante una visita a Italia, mostró una reverencia especial hacia Nuestra Señora del Buen Consejo, lo que sugiere una devoción mariana constante en su vida de fe.

Un elemento central de la ceremonia de 2019 fue la oración de consagración compuesta y recitada por Mons. Prevost. El texto constituye una profunda reflexión y un llamado a la penitencia, arraigado en temas de arrepentimiento, reconciliación y renovación espiritual. En la oración, declaró:

“Yo, Robert Francis Prevost Martínez, hago en este día un acto de consagración, arrepentimiento, perdón y reparación a Dios por todas las transgresiones que han ocurrido en el Perú.”

La oración trasciende una declaración personal y abarca la condición espiritual general de la nación. Mons. Prevost reconoció explícitamente los desafíos históricos y contemporáneos que enfrenta la fe católica en el Perú, pidiendo perdón e intervención divina para restaurar la unidad y la conversión entre su pueblo.

Consagración del país y del clero

Además, renovó la consagración de todo el país —sus diócesis, clero, religiosos y laicos— al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María. Esta doble consagración evoca tradiciones católicas de larga data, particularmente aquellas vinculadas a Fátima, donde la devoción al Inmaculado Corazón tiene un significado especial.

Un pasaje resume la esencia de la oración:

“Deseo, de esta manera, consagrar y entregar a Dios todo lo que somos y todo lo que tenemos, a cambio de su perenne amor y protección sobre cada persona y cada familia en el Perú.”

El acto concluyó con el rezo comunitario del Ave María, invitando a todos los presentes a unirse en oración.

Hoy, mientras la Iglesia conmemora a Nuestra Señora de Fátima el 13 de mayo, este momento de 2019 cobra renovada relevancia. Ofrece una visión del corazón pastoral y las prioridades espirituales del Papa León XIV, revelando a un líder profundamente comprometido con el poder de la devoción mariana como medio para fomentar el arrepentimiento, la unidad y la esperanza.

La consagración de Chiclayo sigue siendo un vívido testimonio de la confluencia de la tradición local y la fe universal, donde la herencia mariana se unió a un llamado más amplio a la renovación espiritual liderada por un futuro papa.

Texto de la Consagración

He aquí el texto de la Consagración:

“Yo, Robert Francis Prevost Martínez, hago en este día un acto de consagración, arrepentimiento, perdón y reparación a Dios por todas las transgresiones que han ocurrido en el Perú.

“Lo hago, delante de Dios y por aquellos que han buscado remover la fe católica en tiempos pasados y presentes. Pido perdón y a través de este acto de perdón queremos que esta consagración sea motivo para animarnos a buscar en el Perú la conversión y la unidad que tanto necesitamos y que solo nos viene de Dios.

“Por medio de este acto de arrepentimiento, perdón y reparación a Dios renuevo la consagración de Perú, unida a las diócesis, parroquias, sacerdotes, diáconos, seminaristas, religiosos, religiosas y laicos, al Sagrado Corazón de Jesús y al Inmaculado Corazón de María.

“Deseo, de esta manera, consagrar y entregar a Dios todo lo que somos y todo lo que tenemos, a cambio de su perenne amor y protección sobre cada persona y cada familia en el Perú.

Y digamos juntos Dios te salve María…”

Raju Hasmukh con información de Aciprensa.

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Mons. Vardem – Foto: Wikipedia

Redacción (13/05/2026 10:23, Gaudium Press) El Obispo Erik Varden, monje trapense y titular de la diócesis de Trondheim (Noruega), ha afirmado que no alberga «absolutamente ninguna esperanza» en la inteligencia artificial como instrumento de renovación espiritual. «Cualquier renovación espiritual digna de ese nombre es aquella que traspasa el corazón humano, y eso es algo que un algoritmo no puede hacer», ha declarado en una entrevista concedida a OSV News durante su visita al seminario de St. Mary’s en Baltimore el pasado 7 de mayo.

Mons. Varden, que dirigió los Ejercicios Espirituales de Cuaresma en el Vaticano para el Papa León XIV y otros miembros de la Curia, abordó durante la conversación temas que van desde la identidad cultural nórdica hasta los peligros de instrumentalizar la fe cristiana, pasando por la centralidad de la paciencia, la herida como experiencia humana universal y las condiciones para que una comunidad parroquial sea auténtica. (…)

La herida como norma humana

Reflexionando sobre la esperanza, Mons. Varden aborda una tendencia que observa en la cultura contemporánea: la de aferrarse a las propias heridas o, en el extremo opuesto, ocultarlas a toda costa. Para el obispo, ambas reacciones nacen de la misma raíz: «Absolutizamos nuestra propia experiencia».

«Estamos inclinados a pensar: ‘Llevo encima esta carga, y esta es mi gran tragedia, y este es el drama de mi existencia’. O bien: ‘Asegurémonos de que nadie sospeche de esta herida que cargo’», explicó. «Hacemos eso en lugar de mirar a nuestro alrededor y decir: ‘En realidad, estar herido es la norma humana. Y mi herida puede no ser tan distinta de la herida de mi prójimo’».

Según Mons. Varden, aprender a vivir con la propia herida, creer que puede ser sanada y buscar los remedios adecuados permite incluso superarla, de modo que «lo que permanecerá es un recuerdo de curación». El prelado advirtió de que «hay tanto a nuestro alrededor que nos anima a vivir encerrados en nosotros mismos, como si cada uno de nosotros fuera el único sujeto significativo del planeta Tierra», una actitud que bloquea «el motor de la compasión que hace posible la comunidad e incluso la comunión».

Una comunidad que nace de la oración compartida

Invitado a concretar cómo le gustaría ver crecer la vida comunitaria en sus parroquias, el obispo trapense se declaró «un poco escéptico con los grandes planes» y reconoció no ser «suficientemente emprendedor». En su lugar, relató una experiencia vivida en la parroquia de la catedral de Trondheim: una jornada de estudio a la que acudió «un grupo muy heterogéneo» de personas que no se conocían entre sí.

Tras una mañana de conferencias, Misa, Oficio Divino y oración silenciosa, la cena que cerró el día se convirtió en un encuentro espontáneo y desbordante. «La sala estaba absolutamente llena de conversaciones. Me quedé en un rincón y podía ver todos esos pequeños grupos de personas que se habían conocido ese día, disfrutando de la compañía mutua, compartiendo comida y bebida, escuchándose, aprendiendo unos de otros, y sin siquiera pensar en mirar sus teléfonos móviles», describió.

Para Mons. Varden, la clave residió en que la jornada combinó todos los ingredientes necesarios: «espiritual, intelectual, social y convivial». Cuando esos cuatro elementos están presentes, aseguró, la comunidad resultante tiene un atractivo que se proyecta más allá de sí misma y atrae a otros.

«Un algoritmo no puede traspasar el corazón»

Al ser preguntado directamente por las posibilidades de la inteligencia artificial para fomentar la espiritualidad, Mons. Varden fue categórico: «Me temo que, en términos de espiritualidad, no tengo absolutamente ninguna esperanza en la IA».

Reconoció que la tecnología digital puede ser útil como herramienta práctica, capaz de «ahorrar tiempo e incluso hacerme descubrir cosas útiles», pero trazó una línea clara entre utilidad funcional y capacidad transformadora: «Tengo poca fe en ella como agente de conversión». La renovación espiritual auténtica, insistió, requiere algo que ningún sistema artificial puede ofrecer: la capacidad de «traspasar el corazón humano».

Cristocentrismo frente a la instrumentalización de la fe

Varden abordó también los riesgos de utilizar el cristianismo como instrumento político o ideológico, una tendencia que dijo observar «por todas partes», incluido su propio país. «El Evangelio de Jesucristo es un fin en sí mismo», afirmó. «Cualquier intento de instrumentalizar el Evangelio para un propósito subsidiario, sea cultural, ideológico o político, es sospechoso».

El obispo fue especialmente incisivo al señalar que «debemos desconfiar de cualquier intento de blandir un cristianismo vaciado del mensaje y la presencia del Herido y Resucitado». «Cualquier presentación del cristianismo que abstraiga el escándalo de la Cruz, o que perversamente use la Cruz como un arma con la que golpear a otros, se está acercando a la herejía o incluso a la blasfemia», advirtió.

Frente a esas derivas, Mons. Varden apeló a la fidelidad al núcleo de la fe: «Debemos permanecer resueltamente cristocéntricos y resueltamente comprometidos a seguir a Cristo y a aplicar sus mandamientos, así como sus promesas, primero que nada a nosotros mismos». Y recordó que el cristianismo transformó el mundo antiguo no tanto por la predicación como por el testimonio: «Lo que dejó a la gente atónita y cambió las sociedades fue ver una nueva forma de ser humano, una nueva forma de crear y fomentar comunidad, la posibilidad de la reconciliación y el perdón».

«Hablar la verdad en el amor»

Para evitar la tentación de instrumentalizar la fe, Mons. Varden recurrió a San Pablo: «Entrenarnos para hablar la verdad en el amor». «Amar a quienes cometen errores no es fingir que los errores no existen, sino abordarlos de forma constructiva, en lugar de ceder a una exacerbación de los conflictos», explicó.

El obispo instó a los cristianos a estudiar la fe con mayor profundidad: «Lo mejor que todos podemos hacer es estudiar la fe más a fondo, leer las Escrituras, hacernos versados en las Escrituras, comprender y vivir profundamente la gracia sacramental de la Iglesia, para hablar desde dentro de ella». Cuando eso ocurre, aseguró, «el esplendor de la Iglesia como comunidad de los redimidos, que vive por la gracia e iluminada por el amor de Cristo» tiene una belleza que «hace que cualquier otro señuelo de lealtad palidezca hasta la insignificancia».

La paciencia, virtud contracultural

En la parte final de la entrevista, Varden subrayó la importancia de la paciencia como respuesta a la ilusión contemporánea de satisfacción inmediata: «Vivimos ahora con la ilusión de que, si tengo una necesidad o un deseo, debe ser satisfecho de inmediato. Tiene que haber algo que pueda descargar, o un número al que pueda llamar, o algún repartidor que venga a la puerta con cosas en su mochila que me den lo que ansío, o lo que anhelo, o lo que siento que no puedo vivir sin ello».

«Pero ese delirio es una ilusión», sentenció. Incluso cuando funciona en el plano material, mantener a las personas alimentadas, vestidas y hasta cierto punto entretenidas, no alcanza lo esencial: «Una vida humana es un asunto prolongado. Y las cosas llevan tiempo. Las cosas grandes llevan tiempo», concluyó, evocando un principio caro a San John Henry Newman.

Con información de OSV/InfoCatólica

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Sede del Dicasterio para la Doctrina de la Fe – Foto: Vatican Media

Redacción (13/05/2026 09:23, Gaudium Press) Ante los repetidos anuncios de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, de ir adelante con las ordenaciones episcopales sin mandato pontificio, previstas para el próximo 1 de julio, el Cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y como esclarecimiento ante preguntas recibidas, ha publicado una nueva declaración, después de llevarla al conocimiento del Papa León XIV.

“Respecto a la Sociedad Sacerdotal de San Pío X, reiteramos lo ya comunicado. Las ordenaciones episcopales anunciadas por la Fraternidad Sacerdotal San Pío X carecen del correspondiente mandato pontificio. Este gesto constituirá un «acto cismático» (Juan Pablo II, Ecclesia Dei, n.º 3), y «la adhesión formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunión debidamente establecida por la ley de la Iglesia» (ibíd., 5c; cf. Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, Nota Explicativa, 24 de agosto de 1996)”, recuerda la declaración del Prefecto.

“El Santo Padre continúa sus oraciones pidiendo al Espíritu Santo que ilumine a los responsables de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X para que reconsideren la gravísima decisión que han tomado”, continúa la comunicación, que tiene fecha de hoy 13 de mayo.

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Redacción (13/05/2024, Gaudium Press) El 13 de mayo de 1917 se apareció Nuestra Señora en Fátima, Portugal, a tres pastorcitos: Lucía de Jesús, Francisco Marto y Jacinta Marto (estos dos últimos eran primos de Lucía).

En ese momento, estaban siguiendo un rebaño de ovejas y decidieron detenerse para rezar el Santo Rosario. Entonces se les apareció Nuestra Señora.

La envolvía una luz fuerte más brillante que el Sol, según cuentan ellos. La Virgen les pidió oraciones, sacrificios y reparación por las ofensas cometidas contra su Inmaculado Corazón.

Al final de esta aparición, Nuestra Señora pidió a los pastorcitos que siguieran reuniéndose allí para rezar el rosario durante los próximos cinco meses, siempre el día 13 al mediodía.

Durante sus apariciones, Nuestra Señora de Fátima reveló secretos que permanecieron ocultos durante mucho tiempo, algunos de los cuales solo fueron revelados más tarde por Sor Lucía. Fundamentalmente, la gran revelación la hizo la Virgen el 13 de julio de 1917, cuando dio a los pastorcillos un secreto de tres partes.

Frases de Nuestra Señora de Fátima

01 – “Recen el Rosario todos los días. ¡Oren, oren mucho! Y hagan sacrificios por los pecadores, que muchas almas van al Infierno, porque no hay quien sacrifique y pida por ellas.”

02 – “Cuando recen el Rosario, digan después de cada misterio: Oh mi buen Jesús, perdónanos y líbranos del fuego del Infierno. Lleva al Cielo a todas las almas, especialmente a las más necesitadas”.

03 – “Dios quiere establecer en el mundo la devoción a Mi Inmaculado Corazón. Si haces lo que te digo, muchas almas se salvarán y habrá paz”.

04 – “Mi corazón rodeado de espinas que los hombres ingratos me clavan con blasfemias e ingratitudes”.

05 – “No ofendáis más a nuestro Señor Dios, que ya está muy ofendido”.

06 – “Mi Inmaculado Corazón será vuestro refugio y el camino que os conducirá a Dios”.

07 – “Si mis pedidos son atendidos, Rusia se convertirá y habrá paz; si no, esparcirá sus errores por el mundo, promoviendo guerras y persecuciones a la Iglesia. Los buenos serán martirizados, el Santo Padre tendrá mucho que sufrir, varias naciones serán aniquiladas. Al final, Mi Inmaculado Corazón triunfará.”

Oración a Nuestra Señora de Fátima

Virgen de Fátima, Madre de Dios y Madre nuestra, intercede y ruega por nosotros, junto con a Hijo, para que seamos dignos de obtener la gracia que te pedimos. Sacratísimo Corazón de Jesús, escucha las súplicas de María, la llena de gracia, para que por su intercesión obtengamos el favor solicitado, si es para tu mayor honra y gloria y el bien de nuestras almas. Amén. (EPC)

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Foto: cottolengopalegre.org

Redacción (12/05/2026 17:30, Gaudium Press) Contra toda lógica humana, existe una obra de caridad que desde hace décadas sostiene hospitales para enfermos incurables y personas en extrema pobreza sin solicitar donativos ni depender de subvenciones. Se trata del Cottolengo del Padre Alegre, una institución inspirada en la confianza absoluta en la Providencia divina.

“Queremos vivir colgados de Dios, al amparo de su Providencia. Él sabe lo que necesitamos”, es el lema que guía a estas religiosas desde la fundación de la obra. Para ellas, la oración no es un complemento, sino el verdadero sostén de cada casa.

La Casa del Sagrado Corazón Cottolengo de Málaga, al igual que las demás sedes de la institución, recibe a personas que muchas veces ya no tienen a nadie más, enfermos incurables, abandonados y sin recursos económicos. Las religiosas aseguran que nunca piden ayudas ni aceptan aquello que provenga de solicitudes directas. “Sólo vivimos de lo que Dios nos hace llegar”, explican.

Y aseguran haber visto innumerables veces cómo la Providencia responde incluso en los momentos más críticos. Hace poco, en el Cottolengo de Madrid, una religiosa advirtió preocupada a la Superiora que apenas quedaban frutas y verduras para alimentar a los enfermos. “Son las diez de la mañana y apenas tenemos nada que dar”, le dijo. Su respuesta fue, 4

“Tenga fe, vaya a la capilla y pida al Señor lo que necesita; ya verá como no le falla”. Horas después, un camión cargado de alimentos llegó inesperadamente a la casa.

Una obra nacida de la confianza en Dios

El origen del Cottolengo del Padre Alegre se remonta al jesuita Padre Alegre Pujals, quien visitaba con frecuencia hospitales de Barcelona para acompañar a los enfermos más pobres y abandonados. Durante un viaje a Italia conoció la obra de san José Benito Cottolengo, en Turín, y quedó profundamente impactado por “la confianza en Dios como único apoyo de aquella Institución”.

Aunque el sacerdote murió antes de ver realizada la obra, dejó sembrada la misión en Rómualdo Zaragoza, un seglar al que dirigía espiritualmente. Con el apoyo del padre Guim y del arzobispo de Barcelona, doctor Irurita, la institución vio finalmente la luz en 1932.

Años después, en 1939, nació la Congregación de Hermanas Servidoras de Jesús, encargada hasta hoy de continuar esta misión. Su fundadora, Dolores Permanyer i Volart, definió el carisma de la congregación como “entregar la vida al servicio de Jesucristo en el hermano pobre y enfermo más necesitado”.

Actualmente, el Cottolengo del Padre Alegre cuenta con nueve casas en el mundo, seis en España, dos en Colombia y una en Portugal. Todas mantienen el mismo espíritu, ser testigos del amor de Dios presente en el mundo.

Las religiosas aseguran que los requisitos para ingresar son claros, padecer una enfermedad incurable y vivir en pobreza extrema. Allí, más que un hospital, buscan ofrecer una familia a quienes el mundo muchas veces ha olvidado.

Con información de Religión en Libertad

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Nuestra Señora de los Ángeles / Laura Fernández entregando su banda presidencial. Foto: Basílica Nuestra Señora de los Ángeles /Comunicación Conferencia Episcopal de Costa Rica.

Redacción (12/05/2026 12:32, Gaudium Press) En un gesto donde se quiso manifestar profunda devoción, la nueva presidenta de Costa Rica, Laura Virginia Fernández Delgado, inició sus funciones gubernamentales con un acto de fe ante la Patrona de la nación.

El pasado sábado 9 de mayo, apenas un día después de asumir el cargo, la mandataria acudió a la Basílica de Nuestra Señora de los Ángeles junto a su equipo de trabajo para participar en una celebración Eucarística.

Un compromiso a los pies de “La Negrita”

El momento central de la jornada, cargado de simbolismo, ocurrió cuando la presidenta colocó su banda presidencial a los pies de la Virgen de los Ángeles. Este acto respondió al cumplimiento de una promesa personal y al deseo de encomendar su servicio y el futuro del país a la protección de la Madre de Dios.

La homilía: El poder como servicio y necesidad de Dios

La Santa Misa fue presidida por Mons. Javier Román, Obispo de Limón y presidente de la Conferencia Episcopal de Costa Rica. Durante su homilía, el prelado destacó varios puntos fundamentales para el ejercicio de la función pública:

La insuficiencia de las fuerzas humanas: Mons. Román recordó que existen cargas y decisiones gubernamentales que no pueden sostenerse sin la ayuda de Dios, instando a las autoridades a buscar sabiduría, prudencia y claridad en la oración.

La fe en la vida pública: Frente a una tendencia actual de recluir la fe al ámbito privado, el obispo elogió el testimonio público de la mandataria. Afirmó que la fe sirve como guía para actuar con rectitud y honestidad, recordando que “el poder tiene límites” y debe ejercerse con ética y respeto por la vida.

El ejemplo de Santo Tomás Moro: Se invitó a la presidenta a inspirarse en el santo patrono de los gobernantes para ejercer el poder con coherencia, recordando que la verdadera grandeza de la autoridad reside en el servicio a los demás.

La dignidad de la mujer en el gobierno: Mons. Román subrayó que es la segunda vez en la historia que una mujer lidera el país, resaltando la capacidad femenina para custodiar la vida y aportar la “humanidad” necesaria ante el clamor de quienes sufren.

Oración por la unidad y la paz nacional

El prelado no omitió la difícil realidad social de Costa Rica, marcada por la inseguridad, el narcotráfico y la violencia. Encomendó a las familias y jóvenes del país a la paz divina y reiteró el compromiso de la Iglesia de orar constantemente por quienes gobiernan. Finalmente, hizo un llamado a la unidad nacional, asegurando que los desafíos actuales son demasiado grandes para enfrentarlos en división. La ceremonia concluyó encomendando el porvenir de la nación a la Virgen de los Ángeles, pidiendo justicia, verdad y esperanza para todo el pueblo costarricense.

Con información de Aciprensa.

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Redacción (12/05/2026 11:49, Gaudium Press) Cuando tenemos ideas generales sobre las cosas, estas suelen ser simplistas, o incluso superficiales, y por lo tanto insuficientes. Quienes tienen un conocimiento muy difuso de algo terminan ignorando los matices. Y comúnmente la verdad reside en los matices…

Esto se aplica, sobre todo, a la doctrina católica. Es necesario tener nociones firmes sobre Teología para iluminar a los ignorantes y refutar a los obstinados en temas como el del título.

Así pues, para encontrar la verdad, analicemos los matices.

¿Qué es la Revelación?

La Revelación —con mayúscula— está contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición. La Sagrada Escritura comprende todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, tal como se definieron en el Concilio de Trento (cf. DH 1501-1508). El contenido de la Biblia es inspirado por el Espíritu Santo, su autor.

¿Es completa la Revelación?

La respuesta ineludible es SÍ. Cristo es, por excelencia, la Palabra de Dios dada a los hombres. Él mismo dijo que nos comunicó «todo lo que oyó del Padre» (Jn 15,15). Con Él recibimos la plenitud de la Revelación.

Esta doctrina expresa la enseñanza tradicional de la Iglesia, afirmada en Trento (cf. DH 1501), y confirmada, de manera particular, con la condena del modernismo (cf. DH 2082, 3043, 3421). Quien obstinadamente discrepe de esto es un hereje.

¿Acaso el Espíritu Santo guardó silencio tras la muerte de los Apóstoles?

Es una pregunta absurda. Todas las verdades de la fe están contenidas en la Revelación, aunque no necesariamente se expongan explícitamente.

Mediante la acción del Espíritu Santo, la Iglesia progresa en el conocimiento del depósito de la fe, ¡provocando siempre nuevas maravillas![1] En la infancia, el hombre es pequeño y vivaz. Luego crece, se fortalece, adquiere madurez. Sin embargo, sigue siendo el mismo hombre.

San Vicente de Lérins explica que, del mismo modo, «el dogma cristiano se expande con el tiempo, se perfecciona con la edad, permaneciendo, no obstante, incorrupto e inmaculado».[2]

¿Cómo se desarrolla esta profundización?

A través del Magisterio oficial de la Iglesia, depositario de la Revelación. Sin embargo, las revelaciones privadas aprobadas por la autoridad también son excelentes ayudas, como en el caso de Lourdes, La Salette y Fátima.

La función de las comunicaciones sobrenaturales «no es perfeccionar ni completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudarnos a vivirla más plenamente, en una época particular de la historia» (CIC, n. 67). Aunque no forman parte de la Revelación oficial, provienen de Dios, y de ahí su enorme valor.

Si bien negar la importancia de las revelaciones no es herejía, es, al menos, bastante característico de los herejes.[3]

Sin embargo, debe quedar claro que, en términos absolutos, los fieles no están obligados a creer en las revelaciones privadas. Esto nos lleva, finalmente, a la pregunta final:

Soy católico, ¿puedo dudar de las revelaciones de Fátima?

A quienes creen haber intuido ya la conclusión, les pedimos un poco de paciencia… Recuerden: la verdad reside en los matices.

Fátima es una revelación privada, pero…

Podemos y debemos dar un asentimiento de fe a las revelaciones, si contamos con las pruebas y garantías adecuadas de su origen divino.[4] El hecho de que no contradigan la doctrina de la Iglesia, los milagros, las conversiones y el bien espiritual que producen son algunas de estas pruebas. «Sería muy reprobable contradecirlos o ridiculizarlos después de la aprobación de la Iglesia».[5]

La conclusión de todo esto —disculpen, lectores— no será una respuesta, sino una pregunta: si la Iglesia ha dado su asentimiento, ¿podemos dudar?

Por el diácono Jiordano Gabriel Carraro, EP

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[1] Cf. BARTMANN, Bernhard. Teologia Dogmática. Trad. Vicente Pedroso. São Paulo: Paulinas, 1962, v.1, p.101.

[2] SÃO VICENTE DE LÉRINS. Comonitório. Trad. Fabiano Lyrio Silva. Niterói: Permanência, 2009, p.29.

[3] Cf. VILLER, Marcel (Coord.). Dictionnaire de spiritualité. Paris: Beauchesne, 1967, p.483.

[4] Cf. Id., p.488.

[5] ROYO MARÍN, Antonio. Teología de la Perfección Cristiana. 4. ed. Madrid: BAC, 1962, p.823.

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Foto: Jomarc Nicolai Cala / Unplash

Redacción (12/05/2026 10:52, Gaudium Press) En medio de un visible renacer de la fe católica en Estados Unidos —con procesiones eucarísticas que congregan multitudes y un creciente interés entre jóvenes adultos, muchos de los cuáles se vuelven catecúmenos y después bautizados—, la Iglesia americana enfrenta una paradoja estructural que amenaza su capacidad de respuesta pastoral: faltan sacerdotes, y el tubo de las vocaciones se sigue enflaqueciendo.

Los números del seminario: una caída sostenida

El panorama más reciente lo ofrece el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado (CARA) de la Universidad de Georgetown, institución que recopila datos sobre los seminarios católicos estadounidenses desde el año académico 1967-1968.

El informe de otoño 2025 del CARA reveló que la matrícula en seminarios a nivel universitario (college) fue de 840 estudiantes en el año académico 2024-2025, una caída del 6% respecto a los 889 del año anterior.

El nivel de estudios de posgrado —los llamados theologates, donde los seminaristas diocesanos viven y reciben su formación— acusa el golpe más severo: la matrícula en programas de posgrado cayó un 8%, de 2.920 en el año 2023-2024 a 2.686 en el siguiente.

Para comprender la magnitud del retroceso histórico, basta comparar con las cifras de hace medio siglo: en el año académico 1970-1971, la formación sacerdotal a nivel de posgrado contaba con 6.426 seminaristas. A nivel universitario, la cifra era entonces de 7.917. Y en los seminarios de bachillerato, llegaban a 8.611.

Hoy, esos números son sombra de lo que fueron. Solo quedan tres seminarios de bachillerato en todo el país, lo que representa una caída del 97% respecto a los 122 que existían en 1967. En cuanto a los theologates, el número ha descendido de 47 en 2002-2003 a los actuales 41.

Menos sacerdotes para más fieles

La brecha entre oferta y demanda es estructural y se profundiza con el tiempo. En Estados Unidos, el número total de sacerdotes cayó de 58.534 en 1981 a 45.713 en 2001 y a 37.192 en 2015, una pérdida del 36% en poco más de tres décadas. Mientras tanto, la población católica no ha dejado de crecer, lo que ha disparado la proporción de fieles por sacerdote: de 875 fieles por sacerdote en 1981 se pasó a 1.429 en 2001 y a 2.000 en 2012.

En otras palabras, en medio siglo, el tamaño promedio de una parroquia creció un 60% mientras el número de sacerdotes se redujo un 40%.

Las consecuencias pastorales son concretas: en muchas diócesis de todo el país, se fusionan parroquias, se cierran iglesias y se pide a un número menor de sacerdotes que cubra más comunidades. Los líderes de la Iglesia describen la necesidad de repensar los límites parroquiales y los modelos de dotación de personal, construidos para una era con más clérigos.

La dependencia creciente de sacerdotes extranjeros

Ante la escasez de vocaciones nacidas en suelo estadounidense, las diócesis han recurrido de manera creciente a seminaristas y sacerdotes del exterior. En el año 2024-2025, el 17% de los seminaristas de theologates eran de origen extranjero —una reducción respecto al 22% del año anterior—, con Vietnam (80 seminaristas) como principal país de origen, seguido de México (37), Nigeria (34) y Colombia (32).

Pero esta solución tiene sus límites. Recurrir a sacerdotes internacionales conlleva riesgos relacionados con visas, desafíos culturales y necesidades pastorales cambiantes en los países de origen, muchos de los cuales enfrentan su propio crecimiento demográfico católico.

Un perfil racial y demográfico en transición

Los seminaristas de hoy reflejan también una Iglesia en transformación demográfica. El 58% de los estudiantes en theologates son blancos, una proporción que se espera se mantenga en un 57% hacia el año académico 2029-2030. Los seminaristas latinos representan actualmente el 13% del total, pero se proyecta que asciendan al 16% en ese mismo horizonte.

En cuanto a las edades, cuatro de cada diez seminaristas en theologates tienen entre 25 y 29 años; los menores de 25 años representan el 22% del grupo. Solo el 3% tienen 50 años o más.

Señales de esperanza: la “Clase de 2026”

No todo son datos sombríos. Un informe reciente de la Conferencia de Obispos Católicos de Estados Unidos (USCCB), elaborado también por el CARA, proyecta una imagen más esperanzadora para los hombres que se ordenarán este año.

De 428 ordenandos invitados a participar en el estudio, 334 respondieron. El informe revela que estos nuevos sacerdotes consideraron por primera vez el sacerdocio a los 16 años en promedio, aunque la edad media de ordenación se mantiene en 33 años.

El 35% de los nuevos sacerdotes son de origen extranjero, provenientes de países como México, Vietnam, Colombia y Filipinas. Y se registran algunos destellos institucionales: la diócesis de Phoenix anunció en marzo de 2026 un récord de 54 seminaristas estudiando para la diócesis; el Seminario de San Pablo (Minnesota) registró su mayor matrícula desde 1979 con 106 seminaristas; y el Colegio Seminario San Juan Vianney registró 115 seminaristas.

El 92% de los ordenandos afirmó haber sido alentado a considerar el sacerdocio por alguien cercano —en la mayoría de los casos, un sacerdote parroquial (70%), un amigo (49%), su madre (46%) o un feligrés (44%).

La paradoja del momento: más fervor, menos clero

La Iglesia Católica global ha superado los 1.400 millones de fieles. Las procesiones eucarísticas congregan multitudes. El verano pasado, más de 50.000 personas llenaron Indianápolis para el Congreso Eucarístico Nacional, el primero de su clase en 83 años. Pero sobre el terreno, la imagen presenta matices.

Sin sacerdotes suficientes para atender las parroquias, muchas diócesis del país han emprendido procesos de restructuración y consolidación de sus comunidades. El resultado es una brecha creciente entre la demanda pastoral y los recursos humanos disponibles.

Los sacerdotes en ejercicio lo viven en primera persona. “Estamos entrando en un tiempo diferente, con nuevos desafíos. El mundo cambia constantemente, y la Iglesia debe encontrar formas de testimoniar a Cristo en medio de esos cambios”, señaló Dan Monastra, seminarista para la Arquidiócesis de Filadelfia, en declaraciones recogidas por Fox Business en abril de 2026.

El padre John Donia, párroco en Chester Springs, Pensilvania, enumeró varios factores que explican la escasez de candidatos: el declive de las familias numerosas —que históricamente fueron cantera de vocaciones—, los escándalos de abusos del clero —aunque ese asuntos en los EE.UU. ha mejorado exponencialmente— y el carácter contracultural que implica el sacerdocio en una sociedad marcada por la gratificación inmediata.

Conclusión: una Iglesia camino a reinventarse

Los datos del CARA dibujan una tendencia inequívoca: el declive en la matrícula de seminarios no es un fenómeno nuevo ni coyuntural, sino una tendencia de décadas que se acelera. La Iglesia Católica en Estados Unidos enfrenta el reto de sostener una presencia sacramental plena —solo los sacerdotes pueden celebrar la Misa y administrar la confesión— con un cuerpo clerical cada vez más reducido y envejecido.

La respuesta institucional combina la acogida de vocaciones internacionales, la ampliación del rol de diáconos y laicos, y la apuesta por renovar la cultura vocacional desde las familias y las parroquias. Si los datos de la “Clase de 2026” apuntan a signos de vitalidad en ciertas diócesis, el panorama nacional sigue exigiendo una respuesta estructural que ocupa la cabeza de muchos.

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