Cardenal Porras saluda al Papa – Foto: Instagram cardenalbaltazarporras

Redacción (10/12/2025 13:08, Gaudium Press) Desde diversas fuentes se informa que el régimen chavista en Venezuela ha retenido el pasaporte del Cardenal Baltazar Porras, en el aeropuerto de Caracas. El Cardenal Porras, arzobispo emérito de Caracas, iba a Bogotá y luego partiría a Madrid, donde participaría en la ceremonia de investidura como Protector de la Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén.

Se reporta que el trato al Cardenal, de 81 años, fue humillante: le fue anulado el pasaporte, al tiempo que se le notificaba la prohibición de salida del país. También lo requisaron y usaron perros antidrogas.

Fuerte reacción contraria, entre otros hechos, causaron las palabras del Cardenal Porras pronunciadas en Roma, en el contexto de la canonización de San Gregorio Hernández: “El país vive una situación moralmente inaceptable, [marcada por] la merma del ejercicio de libertad ciudadana, el crecimiento de la pobreza, la militarización como forma de gobierno que excita la violencia, la corrupción y la falta de autonomía de los poderes públicos”.

El Cardenal Porras ya había tenido dificultades en un viaje reciente, hasta Isnotú (estado Trujillo, oeste), donde tenía previsto asistir a una misa por el natalicio del José Gregorio Hernández, que es oriundo de esa localidad. El purpurado aseguró entonces que a él y a las otras personas con las que viajaba se les impidió dirigirse a Isnotú por tierra, desde un aeropuerto en el estado Lara (oeste, cercano a Trujillo), en el que, dijo, estuvieron “rodeados de una cantidad de militares armados hasta los dientes”. Esto ocurrió a su regreso de la canonización del primer santo venezolano.

The post Régimen chavista anula pasaporte del Cardenal Porras, cuando iba a Madrid vía Bogotá appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Vatican News

Redacción (10/12/2025 12:48, Gaudium Press) El Papa León XIV respondió ayer martes a las preguntas de los periodistas desde Castel Gandolfo, donde había pasado su jornada de descanso y trabajo en Villa Barberini. Como se volvió tradición, el Pontífice concluyó el día saludando al grupo de periodistas que lo esperaban a las puertas de la residencia, en un ambiente distendido.

Uno de los temas que más atención suscitó fue su reciente visita a la Mezquita Azul de Estambul durante su viaje apostólico a Turquía y Líbano. Los periodistas le preguntaron por qué no había rezado «al menos visiblemente», como habían hecho sus predecesores.

El Papa reaccionó con evidente sorpresa, casi extrañado de tener que explicar por qué un Pontífice no reza en una mezquita. «¿Quién ha dicho que no he rezado? Es decir, han dicho que no he rezado, pero yo ya di una respuesta en el avión, mencioné un libro (La práctica de la presencia de Dios, del hermano Lorenzo), puede que esté rezando incluso en este momento», explicó el Pontífice.

«El estilo de oración, en el momento y en el lugar yo… de hecho, prefiero rezar en una iglesia católica en presencia del Santísimo Sacramento. Pero se ha hablado tanto de aquel momento, y me parece un poco curioso», afirmó.

La Sala de Prensa de la Santa Sede había informado que la visita a la mezquita se vivió «en silencio, en espíritu de recogimiento y escucha, con profundo respeto por el lugar y la fe de quienes se reúnen allí en oración».

El encuentro con el presidente ucraniano Zelensky

El Papa también relató el encuentro mantenido esa misma mañana con el presidente ucraniano Volodymyr Zelensky. «El tema principal es la cuestión de la guerra, las formas de buscar un acuerdo, un alto el fuego. Hemos hablado específicamente de la cuestión de los niños secuestrados, de los prisioneros, de cómo la Iglesia puede ayudar a devolver a Ucrania sobre todo a los niños», explicó el Papa.

Reiteró además que «la Santa Sede está dispuesta a ofrecer espacio y oportunidades para las negociaciones». «Hasta ahora no se ha aceptado la oferta, pero estamos dispuestos a buscar una solución y una paz duradera y también justa», subrayó León XIV.

Sobre la invitación reiterada de Zelensky para visitar Ucrania –una «fuerte señal de apoyo a la población», como escribía el presidente en la red social X–, el Papa respondió: «Espero que sí, no sé cuándo. Hay que ser realistas en estas cosas, quizá se pueda hacer».

El papel de Europa en las negociaciones de paz

El Papa se detuvo en el papel de Europa en el proceso de paz, cuestionado por Donald Trump. Una cuestión sobre la que ya se había pronunciado en el vuelo de regreso de Beirut a Roma en su reciente viaje apostólico.

«Creo que el papel de Europa es muy importante y que la unidad de los países europeos es realmente significativa, especialmente en este caso», subrayó. «Buscar un acuerdo de paz sin incluir a Europa en las conversaciones no es realista. La guerra está en Europa y creo que, en las garantías de seguridad que se buscan hoy y en el futuro, Europa debe formar parte».

El Papa dijo que no quiere comentar el plan de paz propuesto por el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y explicó que aún no lo ha leído en su totalidad. «Lamentablemente, creo que algunas partes de lo que he visto suponen un cambio enorme en lo que durante muchos, muchos años ha sido una verdadera alianza entre Europa y Estados Unidos. Las observaciones realizadas sobre Europa, también en entrevistas recientes, creo que intentan desmantelar lo que considero que debe ser una alianza muy importante hoy y en el futuro».

«Lamentablemente no todos lo entienden así, pero creo que hay una gran oportunidad para que la idea de Europa se una y busque soluciones conjuntas».

Cuestiones sobre su vida privada

Entre las preguntas más personales, surgió la relativa a su traslado al Palacio Apostólico del Vaticano. Como es sabido, el Papa sigue viviendo en su apartamento del Palacio del Santo Oficio. «Aún no hay fecha, estoy bien donde vivo, en el Santo Oficio», respondió el Papa, explicando que por el momento viven con él los secretarios particulares: «No habrá nadie más».

Esta respuesta desmintió los falsos scoops y las falsas exclusivas que en los últimos meses algunos aseguraban que el Papa viviría con la comunidad agustina.

Con información de Infocatólica.

The post ¿Por qué León XIV no rezó en la mezquita azul?: “Prefiero rezar en una iglesia católica en presencia del Santísimo” appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (10/12/2025 12:21, Gaudium Press) La editorial Voz de Papel acaba de cerrar una trilogía excepcional con la publicación de Los misterios de la Vieja Alianza, una obra basada en las visiones de la beata Ana Catalina Emmerich —quien nació en 1774 y falleció en 1824— mística alemana cuyas revelaciones siguen inspirando a creyentes y estudiosos de todo el mundo.

Este libro culmina una serie que comenzó con La amarga pasión de Cristo y continuó con La vida oculta de la Virgen María, tres volúmenes que componen una mirada única a los misterios de la fe cristiana desde los tiempos de la Creación hasta la Redención.

Beatificada por San Juan Pablo II en 2004, Ana Catalina Emmerich es una figura que sigue asombrando por sus visiones y la precisión con que narró los acontecimientos bíblicos que presenció mística y espiritualmente.

Una mirada hacia el Cielo

Desde pequeña, Ana Catalina demostró una sensibilidad espiritual fuera de lo común. Su padre se dio cuenta de que tenía una niña especial, cuando, teniéndola sobre sus rodillas, él le pidió a ella que le contara algo y terminó explicándole un pasaje del Antiguo Testamento con todo lujo de detalles.

En la escuela, sus visiones también causaron revuelo.

En una clase sobre la Resurrección, compartió con sus compañeros lo que había visto con sus propios ojos del alma, despertando burlas y asombro. Pocos meses después, el profesor decidió devolverla a casa: “no podía enseñarle nada”, confesó.

A los 28 años, ingresó al convento agustino de Agnetemberg, en Dülmen Westfalia, Alemania, luego de haber trabajado como sirvienta y costurera. Fue allí donde comenzaron a manifestarse las cinco llagas de la Pasión de Cristo en su cuerpo, los famosos estigmas, fenómeno que provocó una rigurosa investigación e incluso su encarcelamiento. Sin embargo, nunca pudo determinarse el origen natural de estas heridas.

Clemente Brentano, el peregrino elegido por Dios

En 1817, un aristócrata alemán, Cristián Brentano, escuchó hablar de una monja estigmatizada en Westfalia y decidió visitarla. Impresionado por lo que vio, animó a su hermano Clemente Brentano, un reconocido escritor romántico, a conocerla.

Nada más llegar, Ana Catalina lo saludó con esta frase: “Peregrino (así lo llamó), vivirá para comunicar al mundo las visiones que tengo desde pequeña, y ni usted ni yo moriremos hasta que todo esté escrito”.

La beata afirmaba: “Tantas comunicaciones maravillosas del Viejo y del Nuevo Testamento, innumerables cuadros de la vida de los santos, se me han dado por la misericordia de Dios no sólo para mi enseñanza, pues yo no puedo coger mucho, sino para compartirlo, para despertar muchas cosas que ahora están cerradas y dormidas. Sé que ya estaría muerta hace tiempo si el Peregrino no tuviera que saberlo todo. Tiene que escribirlo todo, pues la profecía dice que mi destino es anunciar las visiones. Y sólo cuando el Peregrino lo ponga en orden y lo tenga todo listo, entonces él morirá también”.

Desde entonces, Brentano se convirtió en su confidente y portavoz, acompañándola hasta su muerte y recogiendo sus revelaciones en extensos manuscritos que, décadas más tarde, se transformarían en los célebres volúmenes de sus visiones.

Una mirada espiritual al Antiguo Testamento

Las visiones de Ana Catalina Emmerich sobre el Antiguo Testamento, ahora reunidas en Los misterios de la Vieja Alianza, ofrecen una narración mística y simbólica de los orígenes de la humanidad, desde la caída de los ángeles hasta la historia de los patriarcas.

Según José María Sánchez de Toca, traductor de la obra, “Ana Catalina tuvo desde pequeña la capacidad de asomarse a una realidad que nos escapa a los demás humanos; veía día y noche el Antiguo o el Nuevo Testamento y tenía una comprensión instantánea de la naturaleza de las cosas y los misterios de la creación. Para ella no había dos realidades, una natural y otra sobrenatural, una visible y otra invisible; porque para ella ambas eran visibles”.

El texto de este nuevo libro de la editorial La Voz de Papel, se abre con la caída de los ángeles, continúa con la creación de la tierra, la formación de Adán y Eva, el pecado original y la promesa de redención. Luego describe con detalle la vida de los descendientes de Adán, el diluvio de Noé, la Torre de Babel, los primeros pueblos egipcios, y llega hasta los patriarcas Melquisedec, Job, Abraham, Isaac y Jacob.

Entre el cielo y la tierra

La manera en que la beata describe sus visiones resulta sorprendente por su precisión y honestidad. Sánchez de Toca dice: “Ana Catalina es un testigo muy fiable que siempre deja claro si ve, oye, entiende o se trata de una comprensión interior; si es que se lo han hecho saber o entender y en tal caso, quién se lo hace saber; si una visión es o es como si, si una cosa es que le parece a ella o si es que realmente lo ve; si está viendo en éxtasis o si ve despierta. La palabra más frecuente en estas visiones es vi”.

Esta claridad narrativa convierte sus escritos en una puerta entre lo visible y lo invisible, donde el mundo natural y el sobrenatural se entrelazan como dos aspectos inseparables de una misma realidad creada por Dios.

Confirmaciones sorprendentes

A lo largo del tiempo, muchas de las visiones de la beata Emmerich han encontrado confirmación histórica o arqueológica. El propio Sánchez de Toca recuerda: “Lo que dice Ana Catalina es verosímil y suena a verdad. De hecho, muchas visiones se vieron confirmadas poco después de su muerte, cuando Botta dio a conocer sus excavaciones en Nínive. Las visiones de la vida de María hicieron posible que, a fines del siglo XIX, se encontraran cerca de Éfeso las ruinas de la casita donde vivió la Virgen, tal como y donde Ana Catalina había descrito”.

Estos descubrimientos no solo reforzaron la fe de los creyentes, sino también la credibilidad espiritual de la beata, considerada una de las místicas más luminosas de la historia de la Iglesia.

Un testimonio

Los misterios de la Vieja Alianza invitan al lector a contemplar la historia sagrada con una nueva luz, a través de la mirada de una mujer que vio “la unidad esencial de la creación, donde lo visible y lo invisible se presentan como aspectos inseparables y complementarios”, según explica el traductor.

Así, la trilogía completa de Voz de Papel —La amarga pasión de Cristo, La vida oculta de la Virgen María y Los misterios de la Vieja Alianza— constituye un tesoro espiritual que une la historia bíblica con la experiencia mística, permitiendo comprender la fe con la profundidad del corazón y la mirada de los santos.

Con información de Religión en Libertad

The post “He visto el amor de Dios en todo lo creado”: las impresionantes visiones de Ana Catalina Emmerich appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (10/12/2025 12:22, Gaudium Press) Citando encíclicas papales que condenan el comunismo, el Tribunal Constitucional de Polonia dictaminó por unanimidad el 3 de diciembre pasado que el Partido Comunista de Polonia (KPP), fundado en 2002, es incompatible con la Constitución de 1997, que prohibió dicha organización y ordenó su eliminación del registro nacional de partidos políticos.

El tribunal declaró que el programa del partido adopta principios y métodos ideológicos asociados con regímenes comunistas totalitarios, prohibidos explícitamente por la Constitución polaca.

“No hay cabida en el sistema jurídico polaco para un partido que glorifique a criminales y regímenes comunistas responsables de la muerte de millones de seres humanos, incluidos nuestros compatriotas”, declaró la jueza Krystyna Pawłowicz al presentar el razonamiento del tribunal. “Tampoco hay cabida para el uso de símbolos que hagan clara referencia a la ideología criminal del comunismo”.

Prohibición constitucional de ideologías totalitarias

En su fallo, el tribunal se basó en el Artículo 13 de la Constitución polaca, que prohíbe los partidos políticos u organizaciones cuyos programas hagan referencia a métodos y prácticas totalitarias, incluyendo aquellos asociados con el nazismo, el fascismo o el comunismo.

La constitución también prohíbe a los grupos que promueven el odio racial o nacional, incitan a la violencia para tomar el poder político u operan con estructuras secretas o miembros no revelados.

Tras revisar los documentos, la ideología y las actividades del partido, el tribunal concluyó que los objetivos declarados del KPP se alineaban con el totalitarismo comunista y, por lo tanto, violaban el Artículo 13.

La decisión llega casi cinco años después de que el exministro de justicia y fiscal general de Polonia, Zbigniew Ziobro, presentara una solicitud al tribunal para la ilegalización del KPP. El mes pasado, el presidente polaco Karol Nawrocki también presentó su propia solicitud.

Enseñanzas de la Iglesia sobre el comunismo

El KPP se identifica como heredero ideológico de varios movimientos comunistas anteriores en la historia de Polonia, incluyendo el Partido Comunista de Polonia (1918-1938) y su precursor, la Socialdemocracia del Reino de Polonia y Lituania (1893-1918). También reivindica la continuidad con el Partido Obrero Polaco de posguerra (1942-1948) y el Partido Obrero Polaco Unificado, que gobernó el país durante la era comunista, de 1948 a 1990.

En su justificación escrita, el tribunal tomó la inusual decisión de citar la doctrina social católica, citando pasajes de dos encíclicas papales que condenan el comunismo.

Los jueces citaron la encíclica Quadragesimo Anno de 1931 del Papa Pío XI, que condena la dependencia del comunismo de la lucha de clases, la abolición de la propiedad privada y su historial de “crueldad e inhumanidad” en Europa del Este y Asia.

También citaron la encíclica posterior del Papa Pío XI, Divini Redemptoris (1937), que advierte que los movimientos comunistas buscan exacerbar los antagonismos de clase y justificar la violencia contra quienes perciben como oponentes en nombre del “progreso”.

El tribunal utilizó estos textos para ilustrar lo que describió como la naturaleza inherentemente totalitaria de la ideología subyacente al programa del partido. También sirvieron como evidencia histórica de las prácticas documentadas del comunismo y su impacto global, bien comprendidos por los redactores de la constitución post-comunista de Polonia.

El partido será eliminado del registro

Los jueces concluyeron que las actividades del KPP violan las prohibiciones constitucionales de organizaciones que hacen referencia a métodos totalitarios, ordenando la eliminación del partido del registro nacional y su disolución efectiva.

Durante la audiencia, la presidenta del comité ejecutivo nacional del KPP, Beata Karoń, argumentó que, si bien su partido tiene “una visión clara de lo que quiere”, si las propuestas no son atractivas, el partido simplemente no obtendrá apoyo en las elecciones.

El fallo refleja el desafío más amplio que enfrentan los países que estuvieron bajo el dominio soviético, que continúan lidiando con las heridas políticas y culturales del régimen comunista mientras trabajan para reconstruir sus instituciones e identidad en una era postotalitaria.

Con información de Catholic News Agency.

The post Citando enseñanzas papales, Polonia prohibió el Partido Comunista por su ideología totalitaria appeared first on Gaudium Press Español.

San Benito bendiciendo a San Mauro, Juan Correa de Vivar, Museo del Prado

Redacción (10/12/2025 11:05, Gaudium Press) San Mauro —junto a san Plácido— fue el discípulo más célebre de San Benito de Nursia.

Hoy la Iglesia celebra a un San Mauro, pero otro diferente al benedictino, uno que es mencionado por el Papa San Dámaso como un niño inocente, martirizado en el S. IV.

Las principales noticias que tenemos sobre san Mauro el de Benito de Nursia, las encontramos en la vida del gran monje y patrono de Europa, tal como están contadas en el segundo libro de Los Diálogos del papa Gregorio Magno (540-604), que al principio del texto menciona como sus fuentes a cuatro discípulos de Benito. Por Los Diálogos sabemos que su padre era un noble romano de nombre Eutiquio, que había confiado a Benito a su hijo adolescente «dotado de santas costumbres».

Mauro es citado en diversos pasajes del relato de san Gregorio, el más conocido de los cuales tiene que ver con la obediencia ante una orden de Benito, que desde su celda le había gritado que acudiera a socorrer a Plácido, que se había caído en el lago: el joven acudió inmediatamente a ayudar a su hermano y, sin darse cuenta, entró en el lago caminando sobre las aguas y, cogiendo a Plácido, le llevó hasta la orilla. En cuanto se dio cuenta de lo que había hecho, le contó todo a Benito, que atribuyó el prodigio a la rápida obediencia del discípulo, el cual, por su parte, consideró que el milagro había sucedido sólo gracias a la orden del santo maestro. Quien resolvió la disputa de humildad fue Plácido: «Mientras era salvado -dijo-, vi sobre mi cabeza el manto del abad y sentía que era él quien me sacaba».

En el siglo IX, el abad Odón de Glanfevil publicó una Vida de san Mauro, y afirmó haberse basado en el resumen escrito por un discípulo de Benito de nombre Fausto, según el cual había sido Mauro quien fundó el monasterio benedictino de Glanfevil, el primero de la Galia, tras haber sido enviado al otro lado de los Alpes por el maestro, junto a Fausto y otros diez monjes. El pueblo donde estaba la abadía, cerrada en 1908, se llamó más tarde San Mauro sobre el Loira.

Toda una congregación martirizada por los paladines de la libertad

Entre las muchas dedicaciones al santo que han permanecido en la historia hay que recordar que, en 1618, surgió la Congregación de San Mauro, un instituto religioso benedictino que se difundió con gran rapidez en Francia: sus miembros, llamados «mauristas», se distinguieron por su erudición y dieron una gran contribución a la cultura histórica y filológica, así como al estudio de la patrística. En los monasterios mauristas realizaron su obra monjes como Jean Mabillon, fundador de la paleografía, y Bernard de Montfaucon, considerado el padre de la arqueología moderna. La congregación fue suprimida por los partidarios de la Revolución francesa y su último general fue asesinado por los revolucionarios, junto con otros 40 hermanos, el 2 de septiembre de 1792 en una de las masacres de cristianos de esos días: masacres que eran consecuencia de la decisión de muchos religiosos de no prestar juramento a la Constitución civil del clero, con la que los revolucionarios querían someter la Iglesia al Estado, prosiguiendo en su intento de destrucción del cristianismo.

(Datos biográficos tomados de La Nuova Bussola Quotidiana).

The post San Mauro, el discípulo de San Benito que corrió sobre las aguas appeared first on Gaudium Press Español.

(10/12/2025 10:57, Gaudium Press) Si al lector le ha parecido gracioso el titular, que sepa que es tan jocoso como veraz.

Con menos de un año de pontificado, León XIV ya ha marcado la agenda de 2026 con lo que debería convertirse en el verdadero bautismo de su gobierno: los consistorios. Uno de ellos ya está en el horizonte inmediato y tiene carácter extraordinario; el otro permanece en el campo de las hipótesis, pero es precisamente ahí donde se dibuja la estrategia más profunda del nuevo Papa para el Colegio Cardenalicio.

Según ha sido anticipado, el Papa convocará en enero un consistorio extraordinario destinado no a la creación de cardenales, sino a una gran reunión de debate, algo que muchos cardenales pidieron insistentemente durante las congregaciones generales que precedieron al cónclave. Tras años marcados por un estilo de gobierno más centralizado, en el que las deliberaciones del Colegio eran escasas y sustituidas por organismos consultivos fluidos, el nuevo Papa parece querer devolver a los cardenales el papel que les corresponde: el de consejo estable y foro de discusión para las grandes cuestiones de la vida de la Iglesia.

La simple convocatoria de todos los cardenales a Roma a principios de 2026 es una clara señal de inflexión. Durante el pontificado anterior, los consistorios extraordinarios casi desaparecieron, mientras que se multiplicó el número de nuevos cardenales procedentes de diócesis periféricas y poco representativas. Se creó así un Colegio amplio, geográficamente diversificado, pero fragmentado, con muchos cardenales que apenas se conocen entre sí. Contrariamente a esta tendencia, León XIV elige, nada más comenzar su pontificado, un momento de encuentro y escucha que permita evaluar la disposición real del Colegio, su grado de unidad y sus preocupaciones.

Este primer consistorio no debería incluir la creación de nuevos cardenales porque la aritmética canónica actual no lo permite. La constitución vigente establece que solo los cardenales menores de 80 años pueden votar en un futuro cónclave y que el límite de electores debe ser de 120. Aunque este límite se ha superado varias veces en los últimos años, con picos superiores a 130 electores, lo cierto es que el número actual sigue estando por encima del permitido. Varios estudios apuntan a que este total no debería bajar de 120 antes de finales de 2026, ya que algunos cardenales alcanzarán los 80 años antes de ese periodo. Por lo tanto, faltaría «espacio jurídico» para nuevos nombramientos a principios de año.

Sin embargo, nada impide que, a finales de 2026, el Papa convoque un consistorio ordinario destinado a la creación de nuevos cardenales. Es precisamente ahí donde se sitúan las expectativas que circulan discretamente entre los vaticanistas experimentados. León XIV heredó un Colegio profundamente marcado por el pontificado anterior, en el que la gran mayoría de los electores fueron creados por Francisco, privilegiando muchas diócesis periféricas y dejando de lado sedes históricas de gran peso pastoral y simbólico. En los últimos años, se ha convertido en algo casi habitual que archidiócesis tradicionalmente cardenalicias, como París, Milán o Los Ángeles, fueran dirigidas por arzobispos sin birrete rojo, mientras que diócesis minúsculas en regiones lejanas ganaban representación en el cónclave. Esta opción, aunque ha ampliado la diversidad geográfica del Colegio, también ha producido asimetrías que ahora se hacen evidentes.

A medida que avanza 2026 y varios cardenales se acercan a los 80 años, se abre la posibilidad de un nuevo equilibrio. Un consistorio cardenalicio a finales de año permitiría al Papa garantizar la reserva natural de electores para un futuro cónclave y, al mismo tiempo, recuperar la tradición de las sedes que históricamente han recibido el capelo. Milán, por ejemplo, fue durante gran parte del siglo XX una de las sedes más prestigiosas de la Iglesia, cuna de figuras que luego se convirtieron en papas o protagonistas de reformas y movimientos espirituales significativos. La ausencia de un cardenal milanés es vista por muchos como una laguna difícil de justificar. Lo mismo ocurre con Los Ángeles, que hoy es la archidiócesis más grande de Estados Unidos y representa un catolicismo en expansión, profundamente marcado por la presencia hispana. Dar la birreta al arzobispo de Los Ángeles sería, en este sentido, reconocer también la vitalidad católica latinoamericana en el hemisferio norte y el creciente papel religioso y cultural de esa Iglesia local.

La posible reanudación de esta tradición de las sedes cardenalicias no significaría una ruptura con la opción por las periferias, sino un gesto de recomposición. León XIV parece moverse bajo el principio de la continuidad corregida: preserva los impulsos misioneros, la mirada hacia las márgenes y la atención al dinamismo eclesial fuera de Europa, pero re-equilibra el conjunto, recordando que el Colegio Cardenalicio, para funcionar como cuerpo consultivo y electoral, debe incluir tanto la universalidad como la solidez institucional. No se trata de retroceder, sino de armonizar.

A este equilibrio se suma el peso biográfico del propio Papa. Su origen americano y su familiaridad con la realidad latinoamericana le hacen comprender la importancia de Iglesias como Los Ángeles; su sensibilidad por las tradiciones católicas históricas, a su vez, hace que sea natural que mire con estima a sedes como Milán o París. Su elección fue el resultado de un delicado consenso entre diversos sectores, algunos más alineados con el pontificado anterior, otros deseosos de correcciones. El nuevo Papa sabe que no puede gobernar apostando por los conflictos y que la recomposición comienza a menudo con señales concretas, como elecciones prudentes en el Colegio que algún día elegirá a su sucesor.

El año 2026, por lo tanto, tiende a ser decisivo para que León XIV imprima su marca y pase de una vez por todas la página escrita por su predecesor. Con un consistorio extraordinario a principios de año, el Papa devuelve a los cardenales la posibilidad de conocerse, dialogar y asumir un papel más activo en la vida de la Iglesia. Con la eventual convocatoria de otro consistorio, esta vez ordinario y dedicado a la creación de nuevos cardenales, el Papa podrá reconfigurar el Colegio con equilibrio, firmeza y atención a las tradiciones que daban cohesión a la estructura central de la Iglesia.

Si procede así, León XIV demostrará que pretende gobernar escuchando, pero también decidiendo; corrigiendo desviaciones, sin borrar los avances; honrando a las periferias, pero sin olvidar el valor de las grandes sedes que durante siglos han contribuido a dar rostro, autoridad moral y estabilidad a la Iglesia universal. El año 2026 podría ser, de este modo, el año en que su pontificado realmente comience y el otro, finalmente, termine.

Por Rafael Ribeiro

The post Análisis: El pontificado del papa Francisco terminará en enero de 2026 appeared first on Gaudium Press Español.

Santuario de Lourdes

Redacción (10/12/2025 09:27, Gaudium Press) La edición del pasado lunes de La Croix, diario con identidad católica pero bastante reconocido en el campo civil, ha publicado un amplio reportaje sobre “Ser católico en Francia en el día de hoy”, focalizándose especialmente en lo que llama ‘católicos comprometidos’ (catholiques engagés).

El reportaje continene los resultados de un estudio* hecho para el Instituto Francés de Opinión Pública (IFOP), buscando el perfil, o los perfiles de aquellos católicos para quienes su religión es verdaderamente central en sus vidas.

En una Francia donde la pertenencia religiosa continúa retrocediendo, los llamados ‘católicos practicantes regulares’ resisten. Representan todavía el 5,5% de la población, es decir, son tres millones de franceses mayores de 18 años que van a misa al menos una vez al mes y algunos cada semana. Dato importante: uno de cada tres de estos católicos practicantes viven en la región parisina. Para la investigación, se entrevistaron 1004 católicos practicantes regulares y 1155 católicos practicantes ocasionales. 

Sí, a los practicantes regulares se suman los “ocasionales comprometidos”, católicos que aparecen menos, o muy poco, en las iglesias el domingo —fuera de ceremonias familiares—, pero cuya fe ha alimentado sin embargo un compromiso parroquial, caritativo, sindical… Son católicos que aparecen en el templo con ocasión de las grandes fiestas, o a veces menos. Estos son alrededor de 3,5 millones de franceses.

El estudio documenta las recomposiciones del catolicismo y subraya las diferencias entre ambos grupos, atrapados en dinámicas contradictorias. Por un lado, esos tres millones que resisten y, por otro, la “supervivencia” de los otros tres millones y medio, franja de la cual se perciben los signos de un proceso de distanciamiento respecto a la fe católica. Es decir, aquí ya se va esbozando una conclusión importante del estudio: en quienes asisten a la eucaristía con regularidad, la fe tiene sede firme en sus almas, mientras que en los ocasionales, esa embajada católica al interior del espíritu se va borrando, desdibujando.

Asisten a misa, pero también rezan

La asistencia a la eucaristía entre los católicos ‘regulares’ es simplemente el aspecto más visible de otros ‘indicadores’ católicos:

Los “regulares” comparten prácticas comunes, marcadores de fervor e intensidad religiosa: 8 de cada 10 rezan muy o bastante a menudo en casa, el 44% recita el rosario, poco más de un tercio se confiesa regularmente y participa en tiempos de adoración. Para casi 4 “regulares” de cada 10, ser católico compromete ante todo a vivir “una relación de intimidad con Jesús” o “buscar la santidad y luchar contra el pecado”. Entre los “ocasionales comprometidos”, la vivencia es menos tradicionalmente piadosa y manifiestan sobre todo su deseo de vivir valores como el “compartir” y “la paz”.

¿Esto no es ya un campanazo para la jerarquía, sobre la importancia de incentivar, en escuelas, homilías dominicales, en todos sus canales, la importancia de la oración personal o en familia, y la necesidad de la frecuencia de sacramentos?

En las cuestiones sociales, particularmente el llamado matrimonio homosexual, el aborto o la eutanasia, la brecha entre “regulares” y “ocasionales” comprometidos es grande. No es sorpresa que los “regulares” estén más cercanos a las posiciones del magisterio de la Iglesia. Si el 35% de estos últimos están contra la eutanasia, la cifra cae al 9% para los ocasionales comprometidos. De igual manera respecto al aborto, con una oposición consistente —34% entre los regulares, llegando al 46% en aquellos que van a misa cada semana— y por el contrario una aceptación muy amplia entre los “ocasionales comprometidos”.

Esta diferencia entre “ocasionales comprometidos”, y el núcleo de católicos practicantes regulares es también muy llamativa en la cuestión del militancia. Si 6 “ocasionales comprometidos” de cada 10 nunca han manifestado o militado por un tema llevado por la Iglesia, la proporción se invierte para los regulares.

Otro punto de divergencia notable: los “ocasionales comprometidos” albergan deseos de reforma. Casi uno de cada tres cita, en primer lugar, como desafío prioritario para la Iglesia en los años venideros, la capacidad de “reformarse en profundidad para recuperar la confianza de los fieles”.

Paradójicamente, los practicantes regulares aparecen plurales y menos polarizados. Una de las lecciones de este sondeo es que no existe un retrato-tipo del católico practicante regular. Se pueden sin embargo destacar algunos grandes rasgos: su edad media es muy ligeramente inferior a 50 años y casi uno de cada tres vive en la región parisina, ilustrando una tendencia fuerte de un catolicismo cada vez más urbano. Otro hecho destacable: poco más de un practicante regular de cada dos es hombre.

Son más frecuentemente hijos de católicos que iban ellos mismos regularmente a misa. Cerca de dos tercios de los “regulares” provienen de una familia que iba regularmente a misa. Una cierta renovación se encuentra, en cambio, entre el 13% de encuestados que dicen ir a misa al menos una vez al mes aunque provienen de familias no practicantes.

Diversidad política

El pluralismo de estos “regulares” se manifiesta también en el tablero político. Estos últimos están lejos de ser monolíticos: 4 de cada 10 se dicen cercanos a la derecha o la extrema derecha, contra 3 de cada 10 de la izquierda o la extrema izquierda y 15% de la mayoría presidencial. Esto atestigua que no existe “un voto católico” orientado hacia un lado del espectro.

Entre “regulares” y “ocasionales comprometidos”, existen sin embargo puntos de convergencia. Se desprende un amplio consenso para defender un mejor lugar de las mujeres en la Iglesia, aunque con matices en lo que concierne al acceso al sacerdocio.

Los dos grupos muestran también una misma apertura prudente a la acogida de migrantes y testimonian una forma de ambivalencia en la relación con los musulmanes y el islam. Más de 8 de cada 10 afirman que «no hay que confundir la mayoría de los musulmanes pacíficos con algunos extremistas», pero, al mismo tiempo, poco más de 7 de cada 10 afirman estar inquietos por la «expansión» del islam en Francia.

Los dos públicos encuestados se ponen de acuerdo sobre una constatación que juega un papel mayor en las mutaciones del catolicismo: la de ser, de ahora en adelante, como católicos, una minoría en la sociedad francesa. Entretanto, los jóvenes católicos (que representan un 15% del total de jóvenes) nacieron en una sociedad en la que ya más o menos se sabían minoría, por lo que su identidad católica es construida a contracorriente y por tanto puede ser más fuerte y más manifestativa, algo como ‘yo soy católico, a diferencia del mundo’. En sentido contrario, los mayores crecieron en una sociedad aún mayoritariamente cristiana, y no eran pocos los que navegaban en la tendencia de acomodar la sociedad al mundo, es decir, ellos no sentían al vivo esa oposición catolicismo-mundo.

—
*Estudio realizado del 14 al 29 de abril de 2025, sobre una muestra de 1.004 católicos practicantes regulares y 1.155 católicos practicantes ocasionales pero comprometidos, extraída de un muestreo global de 18.031 personas de 18 años y más, residentes en Francia metropolitana.*

The post Estudio sobre los católicos en Francia: resisten el secularismo quienes intensifican sus prácticas religiosas appeared first on Gaudium Press Español.

Le reprochaba su cruel persecución a los cristianos. Eso hizo que ella fuera martirizada.

Redacción (10/12/2025, Gaudium Press) La Santa Eulalia que hoy venera la Iglesia es la de Mérida, no la de Barcelona.

Era muy joven, solo 12 años tenía. Estamos por vuelta del año 300, tiempos de la terrible persecución a los cristianos de Diocleciano.

En un sentimiento que colmaba su puro corazón, Eulalia decía que no temía al martirio, que incluso lo deseaba, pues sería el medio de encontrarse con Cristo. Pero los papás, que mucho la amaban, decidieron encerrarla en su castillo, y solo podían verla muy pocas personas, entre ellas un sacerdote.

Pero un día la niña, que conocía la crueldad del gobernador romano contra los cristianos, salió de su reclusión paterna y junto a su ama buscó al gobernador para reprocharle su mal proceder. Esto hizo que a ambas ese hombre las martirizara, tanto a Eulalia como a su ama Julia.

El martirio fue cruel: se decretó que la golpearan con varas de hierro y que sobre sus heridas se colocaran antorchas encendidas. Eulalia tenía unos cabellos frondosos, que prendieron fuego. Murió de esa manera.

Todos estos hechos son narrados por el poeta español Prudencio.

Cuando muere Eulalia, la gente vio una paloma muy blanca que salía de la niña y volaba hacia el cielo: hecho simple y maravilloso que llenó de pavor y remordimiento a los verdugos que salieron huyendo.

Era invierno, y la nieve cubrió su cuerpo y el suelo que lo rodeaba, hasta que unos cristianos recogieron los restos. En ese sitio se levantó luego un templo en su honor, templo donde se guardaron sus reliquias y que era muy visitado por los muchos favores que allí se dispensaban.

Con información de Catholic.net

The post Santa Eulalia de Mérida, de 12 años, sale de su castillo para increpar al gobernador romano appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (09/12/2025 14:36, Gaudium Press) En la mañana de ayer lunes 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción, la Basílica de La Macarena en Sevilla, España, recibió de vuelta la imagen de la Virgen de la Esperanza Macarena, que estaba siendo sometida a un cuidadoso proceso de restauración realizado por Pedro Manzano, quien expresó «serenidad y respeto» en su delicado trabajo.

Numerosos fieles, muchos de ellos miembros de la Hermandad Macarena, formaron una larga fila en el atrio principal de la basílica española, con la esperanza de ser los primeros en venerar a «la Virgen que les fue arrebatada». De hecho, la imagen mariana permanecerá expuesta durante 45 horas, entre este lunes 8 y el miércoles 10.

Cercanía de la imagen

A primera hora de la mañana, las cuatro campanas de una torre repicaron, acompañadas de fuegos artificiales, anunciando la apertura de la basílica y el regreso de la imagen de la Virgen Dolorosa que, desde el siglo XVII, ha marcado la historia de una ciudad que llegó a dedicarle una de sus puertas fortificadas de la época almohade.

La imagen de la Virgen de la Esperanza Macarena se está exhibiendo a los fieles en el presbiterio de la Basílica, de forma cercana, sin altares y sin gran distancia. Esta decisión se tomó con el objetivo de garantizar una mayor transparencia en el proceso de conservación llevado a cabo bajo la supervisión de los miembros de una comisión designada para ello.

Proceso de restauración

En el proceso de restauración se utilizó un tratamiento de anoxia, con el objetivo de eliminar la presencia de insectos xilófagos en la imagen. Esta técnica reduce drásticamente el oxígeno, erradicando la presencia de organismos vivos en un área específica. También se realizó un tratamiento de las deficiencias inherentes a la estructura de madera, como la eliminación de una grieta en el rostro.

Se eliminó una pasta de madera de los párpados, que se había incorporado durante el proceso de conservación anterior, restaurando la «mirada auténtica» de la imagen. El éxito de la reparación de las intervenciones anteriores se confirmó mediante estudios, pruebas y tomografías computarizadas, lo que allanó el camino para la reintegración de la policromía. (EPC)

The post Rostro de la Virgen de la Macarena recupera su esplendor original en Sevilla appeared first on Gaudium Press Español.

Mons. Víctor Luís Quematcha, obispo de la diócesis de Bafatá, Guinea-Bissau. Foto: Radio Sol Mansi, página de Facebook.

Redacción (09/12/2025 14:15, Gaudium Press) En un acto solemne de fe en medio de la agitación política, la Iglesia Católica en Guinea-Bissau consagró la nación al Inmaculado Corazón de María el 6 de diciembre. Los obispos instaron a los ciudadanos y líderes a elegir el camino del diálogo, la justicia y la reconciliación tras la toma del poder por parte de los militares el mes pasado.

La ceremonia de consagración, celebrada en la Catedral de Nuestra Señora de las Gracias, en la Diócesis de Bissau, tuvo lugar apenas diez días después de que generales del ejército suspendieran el proceso electoral el 26 de noviembre y bloquearan los resultados de las elecciones presidenciales del 23 de noviembre.

Argumentando una presunta conspiración de desestabilización que involucraba a políticos y narcotraficantes, el ejército detuvo la proclamación oficial del ganador de una contienda en la que tanto el presidente en ejercicio, Umaro Sissoco Embaló, como el candidato de la oposición, se habían proclamado vencedores. El general Horta Inta-a, jefe de la guardia presidencial, juró como líder de la transición, mientras que Ilídio Vieira Té, aliado cercano del expresidente, fue nombrado primer ministro.

Presidiendo la misa, Mons. Víctor Luís Quematcha, obispo de la diócesis de Bafatá, pronunció una homilía concisa que enmarcó la consagración como una respuesta espiritual a la crisis y un llamado moral a los actores políticos del país.

“Solo mediante la unidad y el compromiso con la justicia y la verdad podremos superar la crisis y construir un futuro mejor para todos”, dijo el obispo Quematcha a la congregación. “Debemos aprender de los errores del pasado, fortalecer la solidaridad y trabajar juntos para proteger la dignidad y los derechos de todos los ciudadanos”.

En el acto formal de consagración, leído en voz alta por Mons. Quematcha, la Iglesia reconoció abiertamente los “tiempos de inestabilidad y profundos desafíos” que atraviesa Guinea-Bissau, enumerando disputas políticas, falta de respeto a la Constitución, violaciones de los derechos y libertades fundamentales, narcotráfico, corrupción y la pérdida de confianza en las relaciones humanas. Estas “heridas”, afirmaba el texto, “destruyen el sueño de paz y desarrollo y afectan gravemente las esperanzas de los jóvenes”.

Haciendo eco de un tema de conversión personal y colectiva, el obispo dijo a los fieles: “Quien se niega a mirarse a sí mismo sigue siendo esclavo. La obra de la paz comienza con el reconocimiento de nuestras faltas”. Instó a los fieles a “actuar con compasión y fortalecer los lazos de fraternidad, manteniendo viva la fe incluso ante la adversidad”.

La ceremonia concluyó con la nación confiada formalmente a la protección del Inmaculado Corazón de María, un gesto que la Iglesia describió como una reafirmación de la confianza en la intercesión divina en medio de la incertidumbre.

La consagración marca el capítulo más reciente en la larga historia de inestabilidad política de Guinea-Bissau desde su independencia de Portugal en 1974, un período que ha sido testigo de múltiples golpes de Estado, intentos de golpe y una fragilidad institucional crónica.

La Iglesia católica, que reivindica la lealtad de aproximadamente la mitad de la población, se ha posicionado con frecuencia como una voz moral que aboga por la no violencia y el orden constitucional.

Raju Hasmukh con información de ACI Africa.

The post Obispos consagran solemnemente a Guinea-Bissau al Inmaculado Corazón de María appeared first on Gaudium Press Español.