Redacción (18/07/2026, Gaudium Press) Hoy celebramos – entre otros santos – a San Bruno de Segni, quien además de varios otros hechos biográficos insignes lucho contra la herejía que negaba la presencia real de Jesús en la Hostia consagrada.

Nace San Bruno en Solero en el Piamonte, por vuelta del año 1048 y muere en el 1123.

Consejero de Papas

Recibe una educación básica en un monasterio benedictino de su tierra natalicia, pero luego va a estudiar a Bolonia, donde es ordenado sacerdote, tras lo cual se le destina como canónigo en Siena, Italia. Su ciencia y fama crecían y fue enviado a Roma, donde sirvió de consejero de cuatro Papas sucesivos.

En un sínodo romano, luchó contra Berengario de Tours y lo venció, haciendo que se retracta de sus afirmaciones, que negaban que en la Sagrada Hostia estuviese el cuerpo, sangre, alma y divinidad de Cristo. Berengario se retractó de sus afirmaciones, que sí, eran materialmente heréticas aunque no formalmente, pues el dogma de la transubstanciación solo se declaró como tal en el IV Concilio de Letrán.

Fue amigo personal del Papa Gregorio VII, quien lo hizo Obispo de Segni, y ante quien declinó el cardenalato. Luchó por la reforma eclesiástica, y contra la investidura laica, es decir afirmaba que ningún laico por importante que fuese, tenía la potestad de otorgar cargos eclesiásticos.

Estuvo junto a Urbano II en el gran concilio de Clermont donde se convocó la primera cruzada, en el año 1095.

Monje, abad y luego monje expulsado

Santo que era, buscó la vida monacal y se hizo monje en Montecassino, monasterio del que fue hecho abad sin renunciar a su jurisdicción de Segni. Pero como censuró con respeto y franqueza al Papa por haber otorgado al emperador alemán el derecho a la investidura del anillo y del crucifijo, y exigió que ese tratado conocido como “Privilegium” dado entre Enrique V de Alemania y el Papa Pascual II fuera anulado, Pascual molesto le ordenó renunciar a Montecassino, y regresar a Segni. Ahí siguió luchando por la salvación de las almas hasta el día de su muerte.

Fue canonizado el 5 de septiembre de 1183 por Lucio III.

Es autor de varias obras, sobre todo acerca de las Sagradas Escrituras.

Con información de Catholic.net

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Redacción (18/07/2026 10:10, Gaudium Press)  La Asamblea Nacional de Francia aprobó este miércoles la ley que legaliza la eutanasia y el suicidio asistido para adultos que padezcan enfermedades graves e incurables, decisión que cambia significativamente la legislación del país sobre el final de la vida. La iniciativa, impulsada por Emmanuel Macron, fue aprobada con 291 votos a favor y 241 en contra, tras más de un año de intensos debates parlamentarios.

Con esta decisión, Francia se incorpora al grupo de países que permiten la intervención médica para morir bajo determinadas condiciones. La nueva normativa autoriza que personas mayores de edad, con nacionalidad francesa o residencia legal, puedan solicitar este procedimiento cuando sufran una enfermedad grave, incurable y en fase avanzada o terminal, siempre que experimenten un sufrimiento físico o psicológico considerado insoportable y sin posibilidad de alivio.

El procedimiento establece que la solicitud deberá presentarse por escrito. Posteriormente, el médico contará con un plazo de quince días para evaluar el caso, consultar con otros profesionales y emitir una respuesta. Si la petición es aceptada, el paciente deberá confirmar su decisión tras un periodo mínimo de reflexión de dos días.

Aunque la ley señala que antes de acceder a la eutanasia se informará al paciente sobre alternativas como los cuidados paliativos, también contempla que, cuando la persona no pueda administrarse por sí misma la medicación letal, un médico o un profesional de enfermería podrá hacerlo en su lugar.

Uno de los aspectos que ha generado mayor controversia es el tratamiento de la objeción de conciencia. Si bien el texto reconoce el derecho de médicos y personal sanitario a negarse a practicar la eutanasia por motivos éticos o religiosos, también les exige derivar al paciente a otro profesional dispuesto a realizar el procedimiento. Diversos centros médicos y sociales especializados en la atención del final de la vida han manifestado su preocupación, al considerar que esta obligación limita el alcance de la objeción de conciencia y compromete la identidad de instituciones que defienden el acompañamiento al paciente sin recurrir a la eutanasia ni al encarnizamiento terapéutico.

Una ruptura histórica

La aprobación de la ley provocó una inmediata reacción de la Iglesia católica en Francia, que calificó la decisión como una ruptura histórica en la tradición jurídica y ética del país. Los obispos franceses advirtieron que la nueva legislación modifica el marco legal sobre el final de la vida y que también puede transformar la manera en que la sociedad comprende el sufrimiento, la enfermedad, la discapacidad y la vejez. Según señalaron, cuando una sociedad comienza a considerar la muerte como respuesta al dolor, existe el riesgo de debilitar la protección de las personas más vulnerables y de desplazar el esfuerzo por fortalecer los cuidados paliativos, el acompañamiento humano y la atención integral a los enfermos.

Fuentes episcopales han asegurado que negarán la comunión a políticos que hayan apoyado el proyecto.

El proceso legislativo aún no ha concluido por completo. El presidente del Senado, Gérard Larcher, anunció que presentará un recurso ante el Consejo Constitucional, que deberá examinar la conformidad de la norma con la Constitución francesa y revisar algunos de sus aspectos más controvertidos, entre ellos el periodo de reflexión y las condiciones aplicables a personas bajo tutela judicial.

Hasta ahora, Francia permitía desde 2016 la sedación profunda y continua para pacientes con enfermedades terminales. La nueva legislación supone un cambio sustancial, al autorizar que un profesional sanitario pueda intervenir directamente para provocar la muerte del paciente cuando se cumplan los requisitos establecidos por la ley.

Con información de Religión El Libertad

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Redacción (17/07/2026 16:12, Gaudium Press) Las declaraciones del cardenal Raymond Leo Burke, concedidas al periodista Edward Pentin para el sitio web The College of Cardinals Report, representan una de las declaraciones más contundentes de un miembro del Colegio Cardenalicio sobre la dirección actual de la Iglesia. Si bien Burke ya es conocido por su defensa de la tradición litúrgica y la continuidad doctrinal, esta entrevista cobra relevancia al abordar temas que siguen siendo centrales en los debates eclesiales durante el pontificado de León XIV.

El punto más delicado de la entrevista es la solicitud de una interrupción temporal del proceso sinodal para someterlo a un estudio teológico e histórico más profundo. Burke argumenta que la propia definición de «sinodalidad» aún carece de la claridad suficiente y de un fundamento sólido en la tradición de la Iglesia. Esta crítica va más allá de los aspectos meramente administrativos y afecta directamente a la comprensión de la naturaleza de la Iglesia y al ejercicio de la autoridad eclesial.

Otro aspecto significativo es su valoración del llamado Grupo de Estudio 9 del Sínodo. Burke expresa su preocupación por cómo el documento aborda cuestiones relacionadas con la moral sexual y critica las referencias al apostolado de la Valentía, destinado al acompañamiento espiritual de personas con atracción por el mismo sexo que desean vivir castamente según la doctrina de la Iglesia. Según el cardenal, documentos de esta naturaleza pueden generar interpretaciones de cambios doctrinales donde, oficialmente, no se han formulado.

Al mismo tiempo, Burke advierte contra las interpretaciones que atribuyen al Papa León XIV la intención de alterar la doctrina moral de la Iglesia simplemente porque ciertos temas aún no han sido objeto de pronunciamientos específicos. Esta observación revela su preocupación por distinguir el silencio prudente del Romano Pontífice de cualquier cambio efectivo en el magisterio. En el ámbito litúrgico, Burke reafirma su conocida defensa de la Misa según los libros litúrgicos anteriores a la reforma posconciliar. Al solicitar una revisión de la aplicación de Traditionis Custodes, argumenta que la forma tradicional del rito romano sigue siendo un patrimonio espiritual para innumerables fieles e incluso propone la creación de un dicasterio específico dentro de la Curia Romana dedicado a acompañar a estas comunidades. La propuesta, aunque difícil de implementar, demuestra su intención de ofrecer una solución institucional estable a un problema que sigue siendo fuente de tensión en diversas diócesis.

Quizás la declaración más significativa desde el punto de vista teológico sea su rechazo a la idea de «cambios de paradigma» en la vida de la Iglesia. Para Burke, la misión evangelizadora exige diálogo con el mundo contemporáneo, pero sin romper la continuidad de la tradición recibida de los Apóstoles. Esta perspectiva refuerza una hermenéutica de la continuidad, frecuentemente asociada al magisterio de Benedicto XVI.

Estas declaraciones difícilmente constituyen un programa gubernamental o una postura oficial de la Santa Sede. Más bien, expresan la visión de un cardenal que aún ejerce una influencia significativa en sectores vinculados a la tradición litúrgica y doctrinal de la Iglesia. Aun así, la entrevista subraya que temas como la sinodalidad, la aplicación de la Traditionis Custodes y la relación entre renovación pastoral y continuidad doctrinal seguirán figurando entre los principales desafíos del pontificado actual.

Más que ofrecer respuestas definitivas, Burke vuelve a poner de relieve debates que permanecen abiertos y cuya evolución dependerá, en última instancia, del discernimiento del Papa y del desarrollo de la reflexión teológica y pastoral de la Iglesia en los próximos años.

Por Rafael Ribeiro – Gaudium Press

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Redacción (17/07/2026 12:09, Gaudium Press) San Miguel Arcángel fue reconocido como guardián espiritual de la ciudad de Dourados, en el Estado de Mato Grosso do Sul, Brasil, por medio de una ley sancionada el martes 14 de julio por el alcalde local, Marçal Filho.

“El reconocimiento instituido por esta Ley tiene un carácter histórico, cultural y simbólico” e instituye “el día 27 de junio como fecha alusiva a la Consagración a San Miguel Arcángel como Guardián Espiritual” de Dourados, dice el texto de la Ley.

La fecha hace “referencia a la consagración solemne de la Diócesis de Dourados” al Arcángel el 27 de junio pasado, que contó con la presencia de la imagen peregrina de San Miguel, procedente del Monte Gargano, en Italia.

Esta consagración, de acuerdo con la Diócesis, representó “un momento histórico para la Iglesia particular de Dourados”.

Según la nueva Ley, “el Poder Público” de Dourados también “podrá apoyar e incentivar – respetada la legislación vigente y la laicidad del Estado – eventos culturales, religiosos, turísticos y sociales relacionados con el presente homenaje”.

“Considero muy importante este reconocimiento en forma de ley a San Miguel Arcángel, que para la Iglesia Católica es el Jefe Supremo del Ejército Celestial y Defensor del pueblo de Dios contra las fuerzas del mal”, dijo el obispo de Dourados, Mons. Henrique Aparecido de Lima.

Ver también: San Miguel Arcángel: Escudo y Espada de la Iglesia 

Para la autora de la Ley, la concejal Liandra Brambilla, “este reconocimiento fortalece el patrimonio espiritual y cultural”, dado que “San Miguel Arcángel tiene un gran significado para una parte considerable de la población” de Dourados.

Con información de Acidigital.

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Redacción (17/07/2026 11:41, Gaudium Press) El cardenal Robert Sarah, prefecto emérito de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, concedió a la periodista Diana Montagna una importante entrevista el pasado 29 de junio, solemnidad de San Pedro y San Pablo, al concluir el segundo Consistorio extraordinario de cardenales del pontificado de León XIV. La conversación abordó temas que van desde la Misa tradicional rito extraordinario hasta el Sínodo sobre la Sinodalidad, pasando por su nuevo libro 2050 y la presencia de símbolos paganos en el Vaticano.

Un término que “nunca he entendido”

El purpurado africano no ocultó su distancia crítica frente al proceso sinodal que ha marcado buena parte del pontificado anterior y que continúa bajo León XIV. Preguntado sobre el Sínodo sobre la Sinodalidad, afirmó sin rodeos que se trata de un término que jamás ha logrado comprender del todo. A su juicio, la palabra “sinodalidad” es un concepto abstracto, intraducible a las lenguas africanas, que carece de fundamento explícito en la Escritura, la historia o la Tradición de la Iglesia.

Colegialidad, no un nuevo paradigma eclesial

Sarah recordó que cuando Pablo VI restableció el Sínodo de los Obispos, el propósito era muy concreto: permitir que los obispos vivieran mejor la colegialidad y ayudar al Papa a cumplir con mayor fidelidad su misión de Pastor universal. Según el cardenal, ese objetivo original se ha diluido, y hoy resulta urgente fijar con precisión el significado exacto de la sinodalidad, sus competencias, sus límites y su misión, de manera que no queden afectadas la doctrina, la moral, la naturaleza ni la estructura de la Iglesia.

El purpurado fue especialmente enfático al recordar la identidad teológica de la Iglesia: Esposa, Madre y Cuerpo Místico de Cristo. Le parece impropio, dijo, aplicarle el calificativo de “sinodal”, en tanto esa etiqueta no forma parte de su naturaleza constitutiva.

El informe del grupo de estudio 9, bajo escrutinio papal

En la misma línea de cautela frente al proceso sinodal, el Cardenal Sarah sostuvo que el informe del Grupo de Estudio n.º 9, dedicado a cuestiones relacionadas con la homosexualidad, no debería llegar a las diócesis del mundo sin haber pasado antes por el propio análisis de León XIV.

La Misa tradicional y el llamado a todos los obispos

La entrevista, realizada cinco años después de Traditionis custodes, recogió también el respaldo del Cardenal Sarah a la apertura mostrada por León XIV hacia los sacerdotes y comunidades vinculados a la Misa tradicional o rito extraordinario de la misa. El cardenal sostuvo que la generosidad expresada recientemente por el Papa en una carta dirigida a los obispos de Francia no debería limitarse a ese episcopado, sino extenderse a todos los obispos del rito romano. Subrayó además que no se puede sostener que una práctica litúrgica de mil seiscientos años haya dejado de ser válida, y llegó a cuestionar la legitimidad de cualquier decreto que pretenda cancelar una tradición litúrgica de siglos, recordando que la Iglesia es, por naturaleza, continuidad.

Advertencia sobre el paganismo y la Pachamama

Sarah también volvió sobre un episodio que ha marcado su crítica a ciertas derivas litúrgicas: la presencia de la figura de la Pachamama durante el Sínodo para la Amazonía de 2019 en el Vaticano. Relató que la imagen fue llevada en procesión desde la Basílica hasta el Aula Pablo VI y permaneció presente durante todo el Sínodo. Recordó que los misioneros antiguamente pedían a los conversos africanos quemar ese tipo de ídolos, y lamentó que ahora se los introduzca en la propia Basílica de San Pedro.

“La Iglesia pertenece a Cristo”

Consultado sobre su libro 2050, en el que analiza la crisis de fe de la Iglesia contemporánea, el Cardenal insistió en que la Iglesia pertenece a Cristo y no puede ser remodelada o rebautizada según los gustos de cada época. Preguntado si la Iglesia seguirá siendo faro de luz en el año 2050, respondió sin vacilar que Cristo no abandonará a su Iglesia y permanecerá con ella hasta el fin del mundo, aunque advirtió que es la humanidad la que debe convertirse a Cristo, y no Cristo quien deba adaptarse a las ideas o paradigmas del hombre.

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Foto: Vatican News

Redacción (17/07/2026 10:34, Gaudium Press) El Papa León XIV ha convertido sus días de descanso estival en Castel Gandolfo en el marco de uno de los encuentros internacionales más relevantes celebrados hasta ahora sobre inteligencia artificial, seguridad global y desarme. Entre el 14 y el 16 de julio, el Borgo Laudato Si’, centro de formación e investigación del Vaticano situado en los Jardines Pontificios, acoge la Global Nobel Laureates Assembly on Artificial Intelligence and Nuclear War, una cumbre que congrega a 30 premios Nobel y a más de 200 personalidades de todo el mundo.

Un marco ético frente a los riesgos tecnológicos

El objetivo del encuentro es elaborar un marco ético capaz de afrontar los riesgos derivados de la inteligencia artificial y de las nuevas tecnologías militares. Las sesiones de trabajo, que combinan reflexión y análisis técnico, buscan sentar las bases de una gobernanza internacional que ponga límites al desarrollo armamentístico ligado a estas tecnologías.

La Declaración de Roma

La asamblea culminará el 16 de julio con la presentación oficial, en el Capitolio de Roma, de la Declaración de Roma para una paz desarmada y desarmante en la era de la inteligencia artificial, las armas nucleares y autónomas, y los nuevos protocolos digitales. Según los organizadores, el texto busca establecer principios y directrices para la gobernanza internacional de la inteligencia artificial, sobre la base de la cooperación entre naciones, la dignidad humana, el desarrollo integral de la persona y la paz entre los pueblos.

Inspirada en la primera encíclica de León XIV

La cumbre es una de las primeras grandes iniciativas internacionales surgidas al amparo de Magnifica humanitas, la primera encíclica de León XIV, publicada en mayo pasado. En ella, el Papa advierte sobre las profundas transformaciones antropológicas, sociales y políticas que trae consigo la inteligencia artificial y reclama que su desarrollo esté siempre sujeto a criterios éticos, ya que, sin ese marco, puede convertirse en instrumento de desigualdad, manipulación o destrucción.

Nobel, universidades y grandes tecnológicas

A la cita asisten 30 premios Nobel, delegaciones de 30 países, antiguos jefes de Estado y de Gobierno, y una veintena de especialistas en inteligencia artificial procedentes de organizaciones como OpenAI, Google DeepMind, Anthropic y AARU. Participan también representantes de 30 universidades y centros de investigación de prestigio internacional, entre ellos Harvard, Stanford, Oxford, Princeton, la Sorbona y Notre Dame, junto a instituciones dedicadas al estudio del riesgo existencial y la seguridad tecnológica. Entre los asistentes figuran el Nobel de la Paz y dirigente de Bangladés Muhammad Yunus, el expresidente colombiano Juan Manuel Santos y la periodista filipina Maria Ressa, ambos también distinguidos con el Nobel de la Paz. La secretaría general del encuentro corre a cargo de la Domus Communis Foundation.

“La humanidad no ha perdido la capacidad de gobernar su propio futuro”

En la sesión inaugural, el cardenal Silvano Maria Tomasi, presidente de la Domus Communis Foundation, alertó sobre el cambio geopolítico sin precedentes que atraviesa el mundo a causa del rápido avance tecnológico, señalando que la inteligencia artificial y las nuevas capacidades computacionales están redefiniendo el propio concepto de seguridad. El purpurado subrayó que la asamblea no se limita a analizar riesgos, sino que busca renovar la esperanza y mostrar que la sabiduría todavía puede acompañar al conocimiento. Advirtió además que el lenguaje de la disuasión ha vuelto a imponerse en las relaciones internacionales, lo que hace más urgente construir mecanismos comunes de gobernanza.

Cardenal Fernández Artime presenta Magnifica humanitas

El cardenal español Ángel Fernández Artime, proprefecto del Dicasterio para los Institutos de Vida Consagrada, presentó las claves de la encíclica ante los asistentes, situando el pensamiento de León XIV en el centro del debate internacional. Insistió en que el desarrollo tecnológico debe permanecer siempre al servicio de la persona y del bien común, y que ningún algoritmo puede sustituir la capacidad humana de discernimiento. Afirmó que el verdadero problema no está en la tecnología, sino en la dirección que se le quiera dar, ya que ignorar los derechos fundamentales puede derivar en sistemas que fomenten el control y nuevas formas de desigualdad.

De Castel Gandolfo al Capitolio

Las dos primeras jornadas se desarrollan en el Borgo Laudato Si’, un espacio de 55 hectáreas que el Vaticano ha convertido en centro permanente de investigación y reflexión sobre la relación entre humanidad, naturaleza, tecnología y desarrollo sostenible. La última sesión, en el Capitolio romano, servirá para la presentación oficial de la Declaración de Roma. Los organizadores confían en que el documento no quede como una simple declaración de intenciones, sino que se convierta en base para futuras políticas internacionales sobre inteligencia artificial y desarme, en línea con lo expresado por el responsable de la Domus Communis Foundation, Alessio Pecorario, quien pidió que el encuentro derive en un compromiso real y verificable.

Con información de Religión Confidencial.

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Foto: Wikipedia

Redacción (17/07/2026 10:16, Gaudium Press) La causa de Mons. Fulton J. Sheen vuelve a despertar esperanza. A falta de pocos meses de su beatificación, prevista para el 24 de septiembre de 2026 en San Luis (Missouri), la posterior canonización tiene ya muy buenas perspectivas.

La información procede de una entrevista concedida al portal Zeale por Mons. Jason Gray, uno de los responsables de la investigación del milagro necesario para la beatificación de Sheen (la curación, sin ninguna secuela, de un niño que nació sin respiración, movimiento ni pulso cardíaco y así permaneció durante una hora). Mons. Gray explica que, normalmente, tiene que realizarse otro milagro después de la beatificación para que se pueda producir la canonización.

Existe, sin embargo, un tecnicismo que, en este caso, resulta favorable para la causa de canonización del arzobispo norteamericano. El momento en que los nuevos milagros empiezan a “contar” para la canonización no es exactamente la beatificación, sino el momento en que se aprueba el milagro para la beatificación. Esto último, en el caso de Fulton Sheen, sucedió ya en julio de 2019, cuando el Papa Francisco aprobó el primer milagro.

Mons. Gray indica que, desde julio de 2019 hasta el presente, ya se han dado cinco posibles milagros atribuidos a su intercesión, que, tras el necesario examen canónico y médico, podrían dar vía libre a su pronta canonización. El sacerdote subraya que no se trata todavía de milagros reconocidos oficialmente por la Iglesia, sino que deberán ser estudiados con extremo rigor antes de que puedan presentarse formalmente en Roma.

Lo habitual es que, tras la aprobación de un primer milagro para la beatificación, la ceremonia de beatificación se produzca al poco tiempo. En el caso de Sheen no fue así porque su beatificación sufrió una larga paralización. La causa fue una acusación de que había trasladado a un sacerdote acusado de abusos cuando fue obispo de Rochester. Fueron necesarios varios años para que quedara claro que no había sido así, sino que el traslado fue realizado por su sucesor y el propio Fulton Sheen no tenía responsabilidad alguna.

En febrero de 2026, finalmente, el Papa León XIV aprobó la beatificación, que tendrá lugar el 24 de septiembre en la diócesis de Peoria, donde nació Mons. Fulton Sheen. Es significativo que la ceremonia se realice allí, porque durante muchos años hubo una gran disputa entre la diócesis de Peoria y la archidiócesis de Nueva York, donde Sheen fue obispo auxiliar, por determinar en cuál de las dos debía estar la tumba del obispo. Esta disputa tan poco ejemplar también retrasó mucho el proceso de beatificación. Finalmente, se dio la razón a Peoria y los restos del futuro beato fueron trasladados allí.

Mons. Fulton Sheen fue una figura decisiva de la comunicación católica moderna y uno de los grandes evangelizadores católicos del siglo XX: predicador brillante, defensor de la fe y pionero de la evangelización en radio y televisión. Su popular programa Life Is Worth Living llevó una catequesis clara, ortodoxa y accesible a millones de hogares estadounidenses.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (17/07/2026, Gaudium Press) La vida de la Santa de hoy, Santa Marcelina, tiene ese aroma de grandeza de la Iglesia de los primeros tiempos. Fue hermana de dos santos, el gran San Ambrosio de Milán, bajo cuya sombra se convirtió San Agustín, y San Sátiro. Hablamos por tanto del S. IV después de Cristo.

Era Marcelina hermana mayor de San Ambrosio. Nace al parecer en Tréveris, hija de noble cuna, siendo su padre con probabilidad prefecto en esa ciudad de la entonces Galia romana.

Se encarga de la educación de sus hermanos

Trasladada la familia a Roma, Marcelina tuvo una educación esmerada.

Ella misma fue formadora eximia, encargada como estuvo de la formación de sus dos hermanos, a quienes sobre todo quiso inculcar el amor a la virtud cristiana.

En su espíritu se fue cristalizando que lo único que merecía los sudores de esta vida era luchar por la gloria de Dios, y por ello quiso renunciar al mundo.

El día de la Epifanía del Señor del año 353, el Papa Liberio le concedió el velo de las vírgenes, en la iglesia de San Pedro. Se sabe lo que dijo el Papa en esa ceremonia, porque San Ambrosio se hizo eco de sus palabras: instó el Pontífice a amar exclusivamente a Jesucristo, a vivir en el recogimiento de la vida interior, a mortificarse en los placeres, a vivir en la modestia.

Mucho la quería el gran San Ambrosio.

Incluso le dedicó un tratado sobre la excelencia de la virginidad. Cuando San Ambrosio ya era obispo en Milán, ella lo visitó varias veces, ayudando a su hermano en la relación con las vírgenes consagradas como ella. Pero siguió viviendo en Roma, junto con otra dama que la secundaba en sus ejercicios de devoción y piedad.

Su vida espiritual era intensa: bastante oración, bastante lectura espiritual; no faltaban las penitencias tipo ayuno, que San Ambrosio recomendó moderar cuando avanzó en edad.

Aún en vida, San Ambrosio la elogió de público

Cuando falleció su hermano Sátiro, San Ambrosio hizo las honras fúnebres en las que se cuela un bello elogio de su hermana Marcelina: “… santa hermana, admirable por su inocencia, su rectitud y su bondad con el prójimo”. Si lo decía San Ambrosio, incluso no temiendo insuflar orgullo, es porque Marcelina era grande, como él…

Santa Marcelina sobrevivió a San Ambrosio, pero no se sabe de forma exacta el año de su muerte.

Con información de Catholic.net

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Foto: Archivo OMP

Redacción (16/07/2026 12:20, Gaudium Press) El arzobispo de la Arquidiócesis de Kumasi, en Ghana, instó a los ocho sacerdotes y tres diáconos que ordenó el 11 de julio, a mantenerse fieles a su identidad católica, advirtiéndoles contra la tentación de buscar poder espiritual fuera de Cristo o de imitar a “falsos pastores y falsos profetas”.

En su homilía durante la ordenación, Mons. Gabriel Justice Anokye advirtió a los once candidatos que no comprometieran su identidad buscando autoridad espiritual en otros lugares.

“Cristo, el Sumo Sacerdote, es el mismo ayer, hoy y siempre. Por tanto, nunca diluyan su poder ni su identidad”, dijo Mons. Anokye durante la celebración eucarística realizada en las instalaciones de la escuela primaria y secundaria Nwamase M/A, en el decanato de Suntreso.

Y añadió: “Esfuércense por permanecer siempre con Él en la oración. No imiten a falsos pastores ni a falsos profetas. Tengan cuidado de no convertirse ustedes mismos en falsos profetas”.

El líder católico recordó a quienes estaba a punto de ordenar que Cristo es la única fuente de toda autoridad sacerdotal.

“Manténganse auténticos, sinceros, rectos y fieles. Pues todo poder y autoridad han sido dados a Jesús. No existe poder alguno que sea mejor o mayor. No busquen añadir ningún poder al de Jesús, que han recibido hoy”, declaró.

Al reflexionar sobre la llamada del profeta Jeremías en la primera lectura, el arzobispo subrayó que el llamado de Dios no exime del sufrimiento ni de la oposición.

Animó a los futuros diáconos y sacerdotes a abrazar su vocación con valentía.

“Ejerzan su ministerio sacerdotal sin temor, pues el Dios que los llamó estará siempre con ustedes y nunca los abandonará”, afirmó.

Proclamar a Cristo sin concesiones

Basándose en el Evangelio de Lucas (12, 35-44), Mons. Anokye los exhortó a mantenerse espiritualmente vigilantes mediante la oración y el servicio fiel.

“Es Dios quien nos ha llamado a trabajar en su viña; por lo tanto, debemos permanecer constantemente cerca de Él en nuestro ministerio”, afirmó, enfatizando que Dios permanece fiel a quienes llama.

El Ordinario de Kumasi también advirtió a los ordenandos contra la desobediencia y los exhortó a valorar la sabiduría de los sacerdotes mayores.

“Aprendan a ser obedientes y humildes, pues, como dice el proverbio, un bastón rara vez es más alto que su dueño o quien lo usa. Lo que los sacerdotes mayores y superiores ven sentados, ustedes, jóvenes sacerdotes, no pueden verlo de pie”, declaró.

Mons. Anokye los animó además a perseverar ante los inevitables desafíos del ministerio sacerdotal, citando a Jeremías y a Jesús como ejemplos de fidelidad en medio de la adversidad.

“Cuando los tiempos se pongan difíciles, sepan que el Dios Todopoderoso está con ustedes, el Dios de Jacob, que es nuestra fortaleza”, declaró.

También hizo hincapié en la importancia de la verdad en el ministerio sacerdotal, exhortando a los futuros diáconos y sacerdotes a proclamar a Cristo sin concesiones.

“Sean siempre sinceros con todos. Defiendan la verdad, toda la verdad y nada más que la verdad”, declaró, añadiendo que nunca deben temer predicar a Cristo, quien es la Verdad misma.

Dedicarse de todo corazón al ministerio

En un llamado a la integridad y la responsabilidad pastoral, el prelado recordó a los futuros diáconos y sacerdotes que su ministerio existe para servir al pueblo de Dios, no para explotarlo.

“Jesús quiere que alimenten a sus ovejas, no que se aprovechen de ellas. No utilicen los momentos sagrados de la confesión, la dirección espiritual y la consejería pastoral como oportunidades para la explotación o el abuso. Eso está estrictamente prohibido y es ilegal, y el derecho canónico prescribe una pena latae sententiae para tales actos abominables”, advirtió.

Exhortó a los futuros diáconos y sacerdotes a dedicarse de todo corazón a su ministerio sin buscar reconocimiento personal.

“Escuchen más y hablen muy poco, pues el silencio es oro. Trabajen con diligencia, sin buscar la popularidad ni la aprobación de los hombres; dejen que sea Dios, y no los hombres, quien les conceda la recompensa”, declaró Mons. Anokye.

Los nuevos sacerdotes son los padres Emmanuel Amponsah, Clement Appiah, Alexander Asare Nyarkoh, Samuel Gyamfi, Peter Okyere Darko, Godfred Dwumfour, Collins Boadi y Peter Paul Mary Amponsah.

Los nuevos diáconos son Edmond Mensah Yeboah, George Fordjo y Michael Owusu, todos ellos miembros de la Orden de Predicadores (OP).

Con información de Aciafrique.

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Foto: Element5 Digital / Unplash

Redacción (16/07/2026 10:36, Gaudium Press) La red de padres “Kinderschutz und Prävention” (Protección Infantil y Prevención) ha intensificado su disputa con el Arzobispado de Hamburgo por el controvertido marco conceptual de educación sexual implementado en los colegios católicos de la diócesis. La iniciativa ya se había dirigido anteriormente al entonces Nuncio Apostólico, arzobispo Nikola Eterović, y al presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK), el obispo Heiner Wilmer, según informó CNA Deutsch.

Los padres acusan al concepto —puesto en vigor en junio de 2025 por el vicario general, el padre Sascha-Philipp Geißler SAC— de sexualizar a los niños de un modo que pone en riesgo su bienestar.

Lo que comenzó como una velada informativa con 80 participantes ha crecido hasta superar los 200 miembros, entre padres, pedagogos, médicos y juristas. En conversación con CNA Deutsch, la portavoz de la red, Varinia Arauco Vera, hizo un balance de la situación.

Sin respuesta del Arzobispado

Según Arauco Vera, ni el Arzobispado ni la Conferencia Episcopal han dado pasos verificables desde el envío de las cartas en marzo. Las consultas de la red sobre el objetivo, contenido y forma de aplicación del concepto ya ni siquiera reciben respuesta, tampoco por parte de las direcciones escolares.

Juristas especializados en derecho administrativo consideran que, con ello, los colegios estarían incumpliendo el propio artículo 20 (3) de la Ley Escolar Diocesana del Arzobispado de Hamburgo, que establece que los padres deben ser informados previamente sobre el objetivo, contenido y forma de la educación sexual, así como sobre el material didáctico empleado.

La portavoz sostuvo que la apertura al diálogo que el Arzobispado proclama públicamente sería solo una fachada, mientras que en la práctica se actuaría de modo contrario hacia los padres preocupados por sus hijos.

Más de 200 miembros y llamado a Roma

La red ha experimentado un crecimiento considerable, sumando ahora a pedagogos, médicos, juristas, periodistas y otros expertos y asociaciones. Arauco Vera afirmó que el problema no sería aislado, sino parte de un desarrollo estructural, en el que temas como la sexualización temprana y la política de identidad son impulsados por múltiples actores. A su juicio, que el Arzobispado y la Conferencia Episcopal no se opongan con mayor claridad a esta tendencia, ni defiendan de forma decidida lo que la moral sexual católica establece, plantea serios interrogantes; muchos padres lo perciben como un incumplimiento de la propia misión eclesial.

Sobre los próximos pasos concretos, la red prefirió no dar detalles, pero hizo un llamado a todos los padres afectados en Hamburgo, Alemania y toda la región de habla alemana (DACH) a dirigirse al Nuncio, a los dicasterios competentes en Roma y al Santo Padre, para visibilizar lo que consideran un riesgo para los niños. La red también puso a disposición, en su sitio web, un documento de posición con sus argumentos contra el concepto.

“El concepto debe ser retirado”

Respecto a lo que el marco conceptual significará para padres e hijos a partir del año escolar 2026/27, Arauco Vera fue tajante: cada vez más padres tienen claro que el Arzobispado cometió un grave error y perdió la confianza de muchas familias.

Según la portavoz, la red no cejará en su empeño hasta lograr que el concepto sea retirado y se restablezca el plan de estudios anterior, pues —afirmó— no hay lugar en sus colegios para una sexualización temprana que ponga en riesgo el bienestar infantil ni para el activismo de la política de identidad.

Con información de CNA Deutsch

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