Nuestra Señora de las Gracias

Redacción (01/06/2026 19:10, Gaudium Press) Nunca escuché una explicación que me llegara tan hondo y tan lúcida, sobre la vida sobrenatural, como la que leí un día en una reunión que Mons Juan Clá dio a los más jóvenes, es decir, formación básica. Y eso que para la época ya contábamos con algunos títulos en teología, pero es que las palabras del Monseñor eran portadoras de una gracia toda especial, y no hay enseñanza como la que da la gracia.

Hablaba él un día a los muchachos de los seis planos de la Creación (o de jerarquía de los entes, según Santo Tomás), mineral, vegetal, animal, humano, angélico y el de la gracia, que toca en lo divino, como vida participada de Dios que es. Y rápidamente explicaba que, elevados por regalo divino los seres espirituales, hombres y ángeles, al plano de la gracia, ellos alcanzaban así una altura gigante muy por encima de su mera naturaleza básica. Recordaba el Monseñor la frase de Santa Catalina de Siena, de que si ella pudiese ver un alma en gracia de Dios “con los ojos del cuerpo, no dudaría en ponerme de rodillas y adorarla, creyendo que es el mismo Dios”.

Decía que la Visión Beatífica, el mayor regalo de la gloria en el Cielo, nunca podría ser alcanzada ni siquiera por el mayor de los ángeles con su mera naturaleza angélica, pero que Dios lo hacía accesible con la gracia al más pequeño de los hombres. Así también, un hombre en estado de gracia, estaba muy por encima de un ángel en mero estado de naturaleza. El más pequeño de los bautizados, sería superior al arcángel San Gabriel si no se considerase la habitación de la gracia en el espíritu angélico.

Siendo la Virgen la plena de gracia, así se entiende que Ella sea la Reina de los Ángeles, y la mera criatura más perfecta del Señor, muy por encima de los coros angélicos. De esa manera se explica también que cualquier ángel, aunque sea de la más baja escala, tenga un poder y naturaleza divinizada muy por encima del mismo satanás, que presumiblemente era el serafín más elevado de todos los meros espíritus angélicos.

Ya con esa sencilla pero profunda explicación, el fundador de los Heraldos cotizaba ante los ojos de sus jóvenes pupilos, tanto el mantener el estado de gracia cuanto el recurrir a los canales de la gracia, particularmente la oración.

Pero de ahí, Monseñor Juan partía a tocar la parte afectiva de sus jóvenes escuchas.

Dios nos quiere, somos su creación, el Padre naturalmente quiere a sus hijos, y por tanto, el mejor de los Padres tiene el mejor amor a sus hijos, y quiere llenar de dones a sus hijos. Entretanto, el mayor don que Dios puede regalarnos es su propia vida divina, que es justamente la gracia, tanto la gracia santificante como las gracias actuales. Es decir, el mayor regalo que Dios quiere hacernos es nuestra santificación, resultado de la gracia.

Ahí se comprende más el maravilloso dicho de Santa Maravillas de Jesús: “Si tú le dejas, ¡qué bien lo hará!”, porque Dios quiere volvernos perfectos, esto es santos, y por tanto, Dios quiere darnos muchas gracias.

Es decir, Dios nos da la gracia radice por medio del bautismo, y después alimenta nuestras almas por medio de más gracias, y también nos motiva a acceder a los canales superabundantes de la gracia que son los sacramentos y la oración. El propio Dios nos mueve a orar, que no es otra cosa que pedirle a Él más y más gracias. Eso es lo que Él quiere que lo dejemos hacer.

Pero lo que ocurre es que no lo dejamos nutrirnos con su gracia, queremos actuar independiente de Él y de su gracia, no la pedimos, constituyéndose así nuestra actitud, en un loco desprecio de su vida divina, de esa que nos eleva al sexto plano de la Creación.

¡Qué locura, que solo no es mayor porque muchas veces es ignorancia…!

¡Qué desprecio nos deben suscitar todas esas consideraciones hacia el demonio, el gran distractor de la gracia, que nos distrae de la oración y los sacramentos, y es el gran ladrón de la gracia! El odia al hombre con gracia, y lo teme, como cuando salió corriendo de Santa Teresita, que era solo una niña, pero en gracia.

¡Qué pequeñas se ven las cosas de este mundo, cuando se piensa en el Reino de la Gracia de Dios! Pequeñas las ambiciones, los prestigios de este mundo, las glorias de este mundo, tan tontas, superficiales, pasajeras. Nuestra única ambición debería ser alcanzar la gracia.

Yo creo que estos tiempos están siendo cada vez más propicios para recordar estas verdades, porque las candilejas y luces del mundo alumbran cada vez menos, un mundo cada vez más angustiante y cada vez más parecido con las cavernas donde habita satanaś.

Pero al final, todo es una gracia. La gracia fue la que construyó naciones, la que realizó epopeyas, la que construyó civilizaciones. Pero la comprensión de lo que es la gracia y el amor a la gracia, son también una gracia…

Todo es gracia, decía Santa Teresita. Pidámosla a la Reina de la Gracia.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Screenshot @Maria Do Carmo Arreguy Corrêa

Redacción (01/06/2026 16:33, Gaudium Press) En una tranquila ciudad de Brasil, una habitación entera se ha convertido en un auténtico santuario dedicado a la Santísima Virgen. Allí vive  , una mujer de 95 años cuya devoción mariana ha dado origen a una impresionante colección de más de 500 estatuillas de la Virgen María procedentes de los cinco continentes.

Lo que comenzó como una expresión personal de fe terminó convirtiéndose en una inesperada misión evangelizadora en el mundo digital. Gracias a la ayuda de su hija, Maria do Carmo comparte videos en Instagram y Facebook donde relata historias, testimonios y recuerdos relacionados con la Virgen. Sus publicaciones han conquistado a una creciente comunidad de seguidores que encuentran en ella un ejemplo de perseverancia y amor a Dios.

Una devoción nacida en la infancia

La historia de esta singular evangelizadora comenzó cuando apenas tenía siete años. Su madre la matriculó en la escuela Nossa Senhora do Carmo, en Belo Horizonte, Brasil, donde el ambiente religioso, los cantos marianos y la presencia de las religiosas despertaron en ella un amor especial por la Madre de Dios.

Desde entonces, María ocupó un lugar central en su vida espiritual.

«La miraba como si me hablara», recuerda emocionada en uno de sus videos. Aquella relación filial con la Virgen se fortaleció también en el hogar familiar, donde cada día se rezaba el rosario ante una imagen de Nuestra Señora de las Gracias. Durante su niñez y adolescencia participó activamente en las tradicionales coronaciones marianas celebradas en Brasil durante el mes de mayo. Con el buen humor que la caracteriza, suele decir que coronó tantas veces a la Virgen que casi terminó convertida en estatua.

La colección que hoy asombra a quienes visitan su hogar comenzó ya siendo adulta, un sacerdote observó la emoción con la que contemplaba una imagen de la Virgen y decidió regalársela. Al llegar a casa, su esposo, quien trabajaba como periodista, le hizo un comentario que con el tiempo resultaría profético, «Esta será la primera de una colección».

Y así sucedió.

Cada vez que viajaba, su esposo regresaba con una nueva representación mariana. Con el paso de los años, familiares, amigos, sacerdotes e incluso personas desconocidas comenzaron a enviarle imágenes desde diferentes partes del mundo.

Europa, Asia, África y América están representadas entre las estanterías de su hogar. Cada figura posee una historia particular y refleja una advocación distinta de la Virgen María. Actualmente, además de las más de 500 estatuas que ocupan la habitación principal, conserva otras cien piezas cuidadosamente organizadas en una vitrina especial.

Para Maria do Carmo, estas imágenes son mucho más que simples objetos decorativos. Según como ella misma dice, «Son recuerdos vivos de la presencia de María en mi vida».

Evangelizar desde las redes sociales

Lejos de considerar su edad como una limitación, Maria do Carmo ha encontrado en Internet una nueva forma de compartir su fe. Sentada entre sus estanterías repletas de imágenes marianas, graba breves videos en los que narra experiencias personales, reflexiona sobre la oración y anima a sus seguidores a fortalecer su relación con la Virgen.

Su autenticidad ha tocado miles de personas. Actualmente cuenta con cerca de 4.500 seguidores que siguen con interés cada una de sus publicaciones. «Mi misión es compartir mi devoción y hablar sobre la Virgen María», afirma.

Los comentarios que recibe reflejan el impacto espiritual de su apostolado digital. Muchos seguidores aseguran haber retomado el rezo del rosario, renovado su vida de oración o redescubierto el papel de María en la vida cristiana gracias a sus mensajes. Uno de ellos le escribió recientemente: «Aquí estás de nuevo con una historia que fortalece nuestra devoción».

Maria a sus 95 años continúa rezando, grabando videos y recibiendo nuevas imágenes marianas que enriquecen su colección. Su comunidad digital sigue creciendo, al igual que el alcance de un mensaje que atraviesa fronteras y generaciones. Porque, como ella misma afirma, la devoción mariana auténtica no se guarda para uno mismo, se comparte, se vive y se convierte en luz para quienes buscan acercarse más a Dios.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (01/06/2026 15:30, Gaudium Press) El Papa León XIV recibió el jueves pasado, en la Sala del Consistorio, a los miembros de la Sesión Plenaria del Dicasterio para la Evangelización, Sección para las Cuestiones Fundamentales de la Evangelización en el Mundo, a quienes dirigió un discurso centrado en los desafíos actuales de la misión evangelizadora de la Iglesia.

Primero el Pontífice expresó su gratitud por la labor del Dicasterio durante el Año Santo, que congregó en Roma a más de 33 millones de peregrinos. León XIV destacó que el Jubileo logró que la esperanza se convirtiera en protagonista de la vida cristiana en las iglesias locales de todo el mundo, y exhortó a no interrumpir ese anuncio.

La crisis de fe en Occidente

El Papa señaló con preocupación que, especialmente en los países occidentales, la indiferencia religiosa se ha extendido ampliamente, al punto de que muchas personas consideran la fe irrelevante para su vida. Advirtió que el peligro subyacente es la pérdida del sentido de lo humano —la búsqueda del sentido existencial— reemplazado por una cultura tecnológica que pretende satisfacerlo todo. Frente a este panorama, afirmó que el encuentro con Cristo sigue siendo capaz de devolver plenitud de sentido a la vida.

Referencia central: la Evangelii gaudium

León XIV reiteró, en línea con lo expresado en su carta a los cardenales del 12 de abril pasado, que la Exhortación apostólica Evangelii gaudium sigue siendo «un punto de referencia decisivo», por centrar todo en el kerigma como corazón de la identidad cristiana. Invitó al Dicasterio a retomar ese documento en todos sus niveles de trabajo, para promover una misión «cristocéntrica y kerigmática».

El Pontífice subrayó con optimismo que los jóvenes no tienen prejuicios hacia el Evangelio: muchos, al redescubrirlo, desean conocerlo mejor porque perciben en él el secreto de la felicidad verdadera. Sin embargo, alertó sobre la ruptura de la transmisión intergeneracional de la fe en diversas regiones, agravada por las dinámicas de las sociedades hipermediáticas y consumistas, que dificultan la búsqueda paciente y perseverante de la verdad.

Recordó las palabras de Benedicto XVI sobre la necesidad de hombres «tocados por Dios» que hagan creíble la fe en el mundo, y reafirmó que la santidad de vida sigue siendo «la forma más convincente de la belleza de la fe cristiana».

Eso sí, alertó: «Ciertamente, no es diluyendo los contenidos y suavizando las exigencias como se puede hacer atractivo el cristianismo, sino dando testimonio con humildad y valentía de ‘el camino, la verdad y la vida’ que ha convertido y santificado a tantas personas.»

Catecúmenos y confirmandos

En los tramos finales de su discurso, León XIV dirigió la atención hacia la catequesis y la acogida de los catecúmenos —cuyo número crece significativamente— subrayando que el acompañamiento comunitario no debe terminar con la recepción del Bautismo. Igualmente alentó las iniciativas que acompañan a los jóvenes confirmandos en su camino de fe, destacando la importancia de la atención personal a cada uno como reflejo del amor único del Señor.

El Papa concluyó encomendando a los participantes a la Virgen María, «perfecta discípula y misionera del Evangelio», y les impartió su bendición.

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Redacción (01/06/2026 11:25, Gaudium Press) Unas 15.000 personas participaron el domingo 31 de mayo en una nueva edición de la Marcha ‘Sí a la Vida’, una movilización convocada por la plataforma del mismo nombre que integra más 500 asociaciones unidas en defensa de la vida desde su inicio hasta su fin natural.

Alicia Latorre, coordinadora de la plataforma ‘Sí a la Vida’, defendió la necesidad de cambios legislativos en cuanto a las leyes del aborto y la eutanasia, y de una mayor protección de las personas más vulnerables.

“Nos hemos reunido para proclamar y celebrar la grandeza de la dignidad de todo ser humano, para reclamar los cuidados y ayuda en positivo que no llegan a muchas personas y para dejar claro que las leyes que nos rigen pueden y deben cambiar ya”, señaló.

Los grupos Pro Vida reclamaron “la derogación de las ilegítimas leyes antivida vigentes, que otorgan falsos derechos y dan carta de ciudadanía a la muerte provocada de seres humanos y que, además, pretenden ser blindadas en la Constitución”.

Asimismo, denunciaron en un manifiesto que, “no solo en España, sino también en la Unión Europea, se está introduciendo de manera insistente y mediante presiones, una ideología de desprecio y cosificación de la vida humana y de imposición de la cultura de la muerte”.

“PP: voten no a la constitucionalidad del aborto”, rezaba al respecto una de las pancartas más grandes de la marcha, en donde también se podían leer frases como “El aborto mata una vida y deja rota otra” o un vistoso “¡Viva la madre que me parió!”

Ante la tentación del suicidio, Dios nos tiende la mano

Como es habitual, el acto final de la marcha ofreció algunos testimonios, el primero de los cuales lo ofreció Kevin, un joven que compartió un mensaje de esperanza frente a la tentación del suicidio, una de las principales causas de muerte entre los jóvenes de los 15 a los 29 años.

“Durante mucho tiempo creí que era el dueño absoluto de mi vida. Pero cuando las cosas dejaron de funcionar, cuando empecé a sentir que no tenía control sobre nada de lo que me ocurría, decidí aferrarme a la forma de control más básica que encontraba: la posibilidad de quitarme la vida”, expresó.

Sin embargo, pasado un tiempo en el que “no veía otra opción”, encontró un sentido y una meta por los que luchar: “Empecé a entender la vida desde la idea de que no somos simplemente dueños absolutos de nuestra existencia, sino que hay algo más profundo que la sostiene. Para mí, esa confianza significa creer que no estoy solo, incluso en los momentos en los que no soy capaz de sostenerme a mí mismo. Que puede haber una mano tendida incluso cuando yo no soy capaz de tender la mía. En mi caso, lo llamo Dios”.

Rechazo a presiones para abortar

También subió al escenario Sintia, para contar cómo fue sometida a numerosas presiones para abortar a su hija con síndrome de Down. El médico le dijo que “venía con muchos problemas, que mi embarazo no pintaba nada bien, que mi hija no iba a poder andar, que iba a ser una carga, que quién la iba a cuidar, si yo tenía que trabajar”.

También le aseguró “que no había guarderías para niños así, que no tenía sentido seguir con el embarazo, que yo, con 29 años, era joven y podía tener más hijos, que, a las 32 semanas de embarazo, aún estaba a tiempo de abortar”. Pese a todo, Sintia apostó por la vida de su hija.

No fue así para Miriam, a quien los médicos diagnosticaron a dos hijos suyos de hidrocefalia y síndrome de Down con ocho y cinco meses de vida prenatal. No pudo resistir la presión.

Entre esos dos abortos tuvo a una hija que tiene ahora cinco años. Los recuerdos de los hijos que abortó seguían muy presentes. En especial del segundo, en el que, tras abortar, le dieron los exámenes genéticos en los que no había ni rastro de cualquier problema.

Miriam, de nuevo embarazada, acudió a principios de año a un negocio abortista. Las heridas del pasado la atenazaban de miedo y pensaba que “todo se iba a volver a repetir”. A la salida, se encontró con los Rescatadores Juan Pablo II, un grupo especializado en acompañar a madres en riesgo de aborto cuyas palabras de aliento y tranquilidad le dieron fuerzas renovadas. “Nadie tiene derecho a decidir la vida de los demás”, proclamó desde el estrado.

El acto concluyó con un momento de silencio por “los niños no nacidos, las víctimas del aborto y la eutanasia y de la cultura de la muerte”, después de lo cual fue interpretada una canción dedicada a las madres y se soltaron cientos de globos al aire.

Con información de ABC y Aciprensa.

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Foto: Unplash /BoliviaInteligente

(01/06/2026 11:05, Gaudium Press) Hace 135 años, el recordado Papa León XIII abría camino a la llamada Doctrina Social de la Iglesia, a través de su histórica encíclica Rerum Novarum, como repuesta a la Revolución Industrial que se avecinaba atropelladamente sobre la sociedad del momento. Enfrentaba con este valioso documento los excesos de la industrialización en pro del establecimiento de un orden social justo: los derechos laborales, la propiedad privada, el rol del Estado, el rechazo de la lucha de clases.

De manera singularmente semejante, el Papa León XIV, con el lanzamiento de su Encíclica Magnifica Humanitas, este último 25 de mayo, se levanta para enfrentar la que podríamos llamar de Revolución Digital, en defensa de la dignidad espiritual del hombre contemporáneo.

Días antes, precisamente el 22 de mayo, en la Sala del Consistorio del Palacio Apostólico, el Santo Padre recibió en audiencia a un grupo de participantes en un congreso sobre Inteligencia Artificial, organizado y promovido por dos Dicasterios de la Curia Romana: el de la Comunicación y el de Cultura-Educación. Ante académicos y expertos en inteligencia artificial, resaltaba para ellos, que la Iglesia fue fundada por Cristo Señor, impulsada a difundir el mensaje evangélico, para que “todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tm 2, 4).

Lamentaba “la promoción e implementación desenfrenadas de la tecnología, en detrimento de la dignidad humana, el daño causado cuando los ‘chatbots’ y otras tecnologías explotan nuestra necesidad de relaciones humanas” y agregaba que: “estamos experimentando verdaderamente un eclipse del significado de lo que significa ser humano».

Llamando la atención a que “la comunicación auténtica nace de la escucha”, que está siendo reducida a una manipulación digital, en que lo emocional acaba en primordial y todo es reducido al consumo”. Se vive en los días de hoy un desafío, que “no es tecnológico, sino antropológico”.

No hay quien deje de estar preocupado por las posibles consecuencias del uso de la tecnología digital y de la inteligencia artificial, no solo en el desarrollo físico e intelectual de niños y jóvenes, sino también en su bienestar espiritual; y en que, especialmente los jóvenes, lleguen a ejercitar “un uso moderado y disciplinado” de estas tecnologías, sostenidos por la guía de padres y educadores.

Las plataformas digitales tienen un impacto en el comportamiento emocional, la forma de hablar, de vestir, de consumo, y más aún, en la afectividad de las relaciones humanas. El progreso tecnológico, tiene que ser guiado por la ética y por los principios de la Doctrina Social de la Iglesia.

No es una tarea siempre fácil. ¿Cómo llevarlo adelante, especialmente ante un tema tan extendido en la sociedad?

Eran los prolegómenos del lanzamiento de su primera Carta Encíclica Magnifica Humanitas, con el objetivo de proteger, ante el uso deshumanizador de la inteligencia artificial: “Como el anterior “León”, me siento llamado a contemplar otra gran transformación con ojos de fe, con la lucidez de la razón” – expresó el Papa este 25 de mayo en la presentación del documento -, era la respuesta de la Iglesia a los desafíos éticos y sociales que plantea la IA, poniendo el progreso tecnológico al servicio de la dignidad humana, la solidaridad y el bien común.

“La inteligencia artificial ya está presente en muchos ámbitos de nuestras vidas e influye en las decisiones que dan forma a la convivencia humana”, afirmó, especificando que la encíclica surgió de un amplio proceso de escuchar a científicos e ingenieros, líderes políticos y funcionarios públicos y de escuchar a “padres y maestros profundamente preocupados por el futuro de las nuevas generaciones”.

De este diálogo surgió la convicción central de la encíclica: la inteligencia artificial debe ser desarmada: “la palabra es fuerte, pero fue elegida deliberadamente porque este momento necesita palabras capaces de llamar la atención, despertar conciencias e indicar el camino a seguir para la humanidad”, continuaba León XIV; “necesita ahora ser ‘desarmada’, liberada de las lógicas que la transforman en un instrumento de dominación, exclusión o muerte”, enfatizando que: “El desarme, sin embargo, no basta. Necesitamos construir”.

León XIV parece comprender que la IA podría crear una cultura en la que el ser humano pierde gradualmente la experiencia de la interioridad. Todo se vuelve instantáneo, automatizado y calculable. La contemplación y el silencio desaparecen. Además, existe un punto crucial en cuanto a la formación integral. Ante la voracidad de la IA, la Iglesia propone una educación que cultive la virtud y la prudencia. Reafirma que el corazón humano sigue siendo el santuario donde la tecnología debe someterse al amor, y nunca al revés. La IA es incapaz de experimentar fe, esperanza o caridad; por lo tanto, confiarle decisiones que atañen a la esencia de la dignidad humana es un error metafísico.

Ser cristiano hoy exige una vigilancia atenta: no se trata de rechazar las herramientas del mundo moderno, sino de respetar la primacía del espíritu. Creados a imagen y semejanza de Dios Creador, es preciso ser dueños de nosotros mismos y no esclavos de la tecnología. Corresponde al ser humano ser siempre el dueño consciente de la tecnología, nunca su esclavo. Las máquinas deben ser extensiones de nuestra capacidad de servicio, y jamás un sustituto de nuestra responsabilidad moral. La tecnología no es el fin de la historia, sino un nuevo capítulo que exige que seamos, más que nunca, profundamente humanos.

Que la sabiduría del Papa León XIV nos guíe en la construcción de un futuro donde las máquinas sirvan a la humanidad, pero donde la voz humana siga siendo el instrumento primordial de la voluntad de Dios para transformar el mundo.

Además, a la luz de la misión de la Iglesia y de las actuales convicciones erróneas respecto a Dios y a la persona humana, afirmaba León XIV en discurso anterior al lanzamiento de Magnifica Humanitas: “el corazón humano nunca comprenderá las profundidades de sus propios recovecos ni entenderá su propio valor separado del corazón de Cristo”.

Bellamente terminan sus palabras en la Carta Encíclica: “Con la misma fe de María, convirtámonos en tejedores de esperanza en nuestro mundo, compartiendo lo que somos y lo que tenemos, para que la presencia de Jesús crezca entre nosotros y su Reino tome forma”.

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 31 de mayo de 2026)

Por el P. Fernando Gioia, EP

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Foto: Josh Applegate/ Unsplash

Redacción (01/06/2026 10:37, Gaudium Press) En vísperas del debate en la Asamblea Nacional francesa, programado para hoy 1 de junio, la Conférence des Évêques de France (Conferencia de los Obispos de Francia) manifestó públicamente su “gran preocupación” por el proyecto de ley que busca proteger a los niños y combatir la violencia en el ámbito escolar, pero que también pretende obligar a los sacerdotes a romper el secreto de confesión. Los obispos franceses advierten de una amenaza sin precedentes para la libertad de culto y la autonomía de la educación católica.

El proyecto de ley —elaborado a raíz de la comisión de investigación parlamentaria abierta tras las revelaciones de abusos físicos y sexuales en el colegio católico Notre-Dame de Bétharram (en el suroeste de Francia)— busca reforzar la prevención, detección y combate de la violencia contra menores en establecimientos escolares y preescolares. Entre sus medidas se encuentran la creación de un fondo de indemnización para las víctimas, la prohibición de los castigos corporales, controles más estrictos y la obligación de denunciar los delitos.

Aunque la Iglesia francesa reconoce la urgencia y la legitimidad de estos objetivos —y reafirma su propio compromiso con la prevención de abusos—, los obispos critican duramente algunos artículos del texto. Según un comunicado de la CEF, ciertas disposiciones amenazan libertades constitucionales como la libertad de conciencia, el secreto profesional, la libertad de enseñanza y la libertad de culto.

Mayor control estatal sobre la educación católica

Un foco de tensión son las medidas que afectan a la enseñanza privada bajo contrato con el Estado, enseñanza privada de ese tipo que es mayoritariamente católica en Francia. La propuesta prevé controles más amplios que no se limitarían al cumplimiento de los programas oficiales, sino que abarcarían todos los aspectos de la vida escolar, incluida la identidad propia y el proyecto educativo confesional. En casos extremos, el control administrativo podría llevar al cierre del establecimiento.

El nuevo artículo L. 442-1-5 del Código de Educación permitiría al representante del Estado “decretar el cierre definitivo del establecimiento o de las clases afectadas”. Por su parte, el artículo L. 442-1-6 prevé que se puedan adoptar determinadas medidas “sin notificación previa” en caso de “un ataque de especial gravedad contra los valores de la República”.

Hasta ahora, los controles sobre los centros privados concertados se limitaban al cumplimiento de los planes de estudio. El nuevo régimen se extendería a todos los aspectos de la vida escolar, incluido el “carácter propio” del centro, lo que podría afectar la forma en que se aborda la educación afectiva y sexual desde la antropología cristiana. A esto se suma la creación de un “Consejo Académico de la Educación Privada”, cuya función declarada sería “reforzar la capacidad de dirección del Estado” sobre estos establecimientos. Para las autoridades eclesiales, esto equivaldría a una forma de tutela que compromete la libertad de enseñanza garantizada por la ley.

El núcleo de la controversia: el secreto de la confesión

Uno de los puntos más sensibles del proyecto de ley es el artículo que somete a los sacerdotes a la obligación de denunciar la violencia contra menores, incluso cuando tengan conocimiento de los hechos en el ejercicio de sus funciones ministeriales. El texto afirma explícitamente que “ningún secreto de confesión” podría oponerse a dicha obligación.

Sin embargo, el secreto de confesión no es un mero secreto profesional equiparable a otras obligaciones de confidencialidad. Deriva del derecho divino y de la propia naturaleza del Sacramento. El Código de Derecho Canónico afirma, sin ambigüedad, que “el secreto sacramental es inviolable”. El canon 983 especifica que está prohibido al confesor traicionar al penitente “con palabras o de cualquier otro modo y por cualquier motivo”. Desde hace siglos, la Iglesia enseña que ninguna autoridad civil puede exigir a un sacerdote que revele lo que ha sabido bajo el sigilo de la confesión. Un confesor debe aceptar todas las consecuencias posibles antes que violar este secreto. A ojos de muchos católicos, la disposición analizada por los diputados constituye, por tanto, un cuestionamiento directo a la libertad de culto.

De hecho, para la Iglesia Católica, el sigilo sacramental (secreto de confesión) es absoluto e inviolable. Romperlo implica la excomunión automática para el sacerdote. La doctrina católica no busca proteger a los criminales, sino preservar la confianza del penitente y animarlo a asumir personalmente su responsabilidad ante la justicia. La Iglesia ha profesionalizado y reforzado significativamente la obligatoriedad de denunciar los abusos de los que se tenga conocimiento fuera del Sacramento de la Reconciliación.

Por lo demás, una obligación de violación del sigilo sacramental, lo que hará será alejar a ciertos penitentes del confesionario, y no favorecer denuncias.

Equilibrio entre la protección de los menores y las libertades fundamentales

La Iglesia francesa no cuestiona la necesidad de proteger a los niños; al contrario, desde la crisis de los abusos sexuales, ha implementado protocolos rigurosos, comisiones independientes y formación obligatoria para clérigos y laicos. Sin embargo, defiende que la lucha contra el mal no puede hacerse a expensas de los principios constitucionales y de una libertad religiosa históricamente arraigada en Francia. La Conferencia Episcopal de Francia emitió el siguiente comunicado:

La propuesta de ley de iniciativa parlamentaria que busca prevenir y combatir la violencia en el ámbito escolar, así como el proyecto de ley para la protección de la infancia presentado por el gobierno, demuestran la intención de nuestros líderes de comprometer a nuestro país de forma decidida en estas luchas necesarias y urgentes. La Iglesia apoya esta intención. Ella misma está, desde hace varios años, comprometida en una labor de búsqueda de la verdad y movilizada en la lucha y prevención contra la violencia sexual.

Sin embargo, algunos artículos del proyecto de ley que se debatirá el lunes en sesión pública en la Asamblea Nacional ponen en tela de juicio varias libertades fundamentales, como la libertad de conciencia, el secreto profesional, la libertad de enseñanza o la libertad de culto. Es por ello que la Conferencia Episcopal de Francia interpela a los parlamentarios al respecto y expresa aquí su gran preocupación.

El debate que comienza este lunes en la Asamblea Nacional promete ser tenso. Para los obispos franceses, las disposiciones en cuestión también representan una seria amenaza para la libertad de educación. Al reunir en una misma alerta la libertad de conciencia, la libertad de culto, el secreto profesional y la libertad de enseñanza, la Conferencia de los Obispos de Francia deja claro que considera el proyecto de ley como un texto que va mucho más allá del objetivo declarado de proteger a los niños.

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Foto: Vatican Media

Redacción (01/06/2026 09:05, Gaudium Press) Ayer domingo, Solemnidad de la Santísima Trinidad, durante el rezo del Ángelus, el Papa León XIV invitó a los fieles a reflexionar sobre el camino recorrido, partiendo de su centro: la vida de Dios que se nos dio en Jesucristo.

La Solemnidad de la Santísima Trinidad se celebra una semana después de Pentecostés y representa el corazón de la fe cristiana. Para el Papa León XIV, esta es «la fiesta de Dios que también es nuestra fiesta», una oportunidad para volver a la fuente de toda vida cristiana: «la vida de Dios que se nos entregó en Jesucristo».

Esta vida divina no es estática. Es una comunión dinámica, inagotable y fecunda que se expande en el mundo por la acción del Espíritu Santo. La Iglesia, a su vez, se convierte en el mundo en un signo visible de esta comunión divina: «un espacio de encuentro, de amor y de vida, donde el cielo y la tierra ya se tocan».

Nicodemo en busca de la luz

Durante su reflexión, el Santo Padre destacó la figura de Nicodemo, una gran personalidad de Israel, que se sintió profundamente atraído por Jesús y «ansioso por conocer mejor a este misterioso Maestro y hacerle algunas preguntas». Salió al encuentro de Jesús de noche, simbolizando la búsqueda interior, a menudo vacilante.

El Señor lo recibió y le reveló la profundidad del amor del Padre: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (Juan 3:16). Nicodemo descubrió que una nueva vida es posible.

León XIV enfatizó que el Misterio de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, no es algo distante ni complicado. Así como Nicodemo se sintió acogido por Jesús, nosotros también podemos sentirnos «en casa con Jesús». La vida de Dios es maravillosa y abarcadora; trae paz a nuestros corazones, a menudo tan inquietos, y nos hace encontrar hermanos y hermanas en la alegría del Espíritu.

En efecto, «la Trinidad nos lleva a amar todo y a todos», afirmó el Papa. Toda criatura y toda persona «fue creada para la comunión, la relación y el encuentro». Por el contrario, las divisiones, las polarizaciones y el desprecio por la diversidad traen destrucción, tristeza y aridez al mundo. El Espíritu que transforma los corazones

Nicodemo aparece más adelante en el Evangelio como alguien que, incluso siendo miembro del Sanedrín, defiende una actitud de escucha y discernimiento cuando Jesús es juzgado injustamente. Rechaza la condena apresurada y pide a sus compañeros que escuchen antes de juzgar.

Para el Papa, esta postura nace de la acción del Espíritu de comunión, recibido de Dios, a través del mismo Cristo, que abre el corazón a la nueva verdad y a la verdadera novedad. León XIV advirtió sobre el riesgo del aislamiento y la amargura: «Quien no acoge a este Espíritu envejece prematuramente, en la lamentación; se encuentra solo, nunca tiene alegría en su corazón».

Y concluyó, dirigiéndose a «la Virgen María, para que en su “sí” a la voluntad divina, florezca también nuestro “sí” al amor de la Santísima Trinidad».

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Redacción (01/06/2026, Gaudium Press) San Justino, uno de los santos que la Iglesia conmemora hoy, siendo laico, fue el primer apologeta cristiano, es decir defensor de la doctrina cristiana, cuyas obras han llegado hasta hoy.

En sus escritos se hallan detalles interesantes de su conversión y de los primeros años de su vida.

Nacido de padres paganos en Samaria, era probablemente griego.

Tuvo una perfeccionada educación liberal –los griegos sabían educar en eso– destacándose en la retórica y la lectura de los poetas e historiadores. Y como muchos de su raza, en cierto momento se interesó por la filosofía.

Estudió a los estoicos, pero lo aburrió su silencio sobre Dios. Luego conoció a un maestro peripatético, pero lo escandalizó su gusto por el vil metal llamado dinero. Vino la hora de los pitagóricos, quienes le plantearon un propedéutico de música, geometría y astronomía que no le atrajo. Hasta que un día ocurrió un hecho sorprendente.

Estaba pensando en Platón y sus máximas, y sintió detrás los pasos de un venerable anciano, con quien empezó a hablar de Dios.

El anciano le dijo que él conocía una filosofía sobre la divinidad mucho más sabia que todo lo que él había estudiado, y le habló de Jesucristo, moviendo a Justino al estudio de las Escrituras, aunque ya antes le había picado el bicho del interés por la doctrina de los cristianos.

“Aun en la época en que me satisfacían las enseñanzas de Platón –escribe– al ver a los cristianos arrostrar la muerte y la tortura con indomable valor, comprendía yo que era imposible que hubiesen llevado la vida criminal de que se les acusaba”, decía después de su conversión, ocurrida al parecer cuando tenía 30 años.

Aunque antes de él ya habían existido apologistas cristianos, él tiene el mérito de mostrar de forma esplendorosa la doctrina cristiana a los ojos y oídos paganos. “Tenemos la obligación de dar a conocer nuestra doctrina para no incurrir en la culpa y el castigo de los que pecan por ignorancia”.

Ataviado con las vestimentas de los filósofos, recorrió varios países discutiendo con paganos, herejes y judíos.

El odio de un derrotado

A un cínico de nombre Crescencio, le hizo patente en público su mala fe e ignorancia. Y no hay peor resentimiento que el del orgulloso derrotado en su fatuidad intelectual. Al parecer fue por maquinación de Crescencio, que San Justino fue hecho prisionero en su segundo viaje a Roma.

San Justino había presentado al emperador Marco Aurelio su Apología en favor de la religión cristiana, y entonces fue conducido al prefecto Rústico, delante de quien se declaró cristiano.

Cuando el Santo confesó con valentía a Jesucristo, negándose a reverenciar a los ídolos, estaba ya escrita su condenación.

Fue decapitado junto a otros seis prosélitos de Jesús. Se desconoce la fecha exacta de su martirio, por vuelta del año 165.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (31/05/2026 07:35, Gaudium Press) Vivimos en la era de lo instantáneo. Llamamos un transporte por el celular y lo seguimos en el mapa; pedimos comida y contamos los minutos hasta que el repartidor toca la puerta. Compramos en una tienda virtual y recibimos el producto en casa al día siguiente. Esta cultura del self-service y del fast food ha terminado por viciar nuestra espiritualidad. Pasamos a tratar al Creador como un subordinado de lujo, un asistente digital al que enviamos pedidos y al que exigimos protocolo de entrega inmediata. Cuando el Cielo guarda silencio y el reloj avanza sin la respuesta deseada, el desánimo se instala y la confianza se derrumba como un castillo de arena.

La pedagogía del silencio y la lógica de Pedro

Nuestro error fundamental reside en medir la eternidad con la regla de nuestro cronómetro. Olvidamos que el tiempo del hombre se mide en fracciones finitas: días, horas, minutos, segundos, mientras que el tiempo de Dios habita otra dimensión.

San Pedro, con la autoridad de quien vio al Maestro caminar sobre las aguas y sobre el tiempo, nos advierte: “Para el Señor, un día es como mil años y mil años como un día. El Señor no retrasa el cumplimiento de su promesa… Él tiene paciencia con vosotros” (2 Pe 3, 8-9).

Lo que llamamos “demora” es, en realidad, Paciencia Divina. Dios no está atrasado; está esperando a que nosotros estemos listos. Una gracia concedida fuera del tiempo de maduración puede ser más perjudicial que beneficiosa.

La semilla necesita germinar en la oscuridad de la tierra antes de enfrentar el sol. Intentar cosechar el arroz al día siguiente de sembrarlo no es fe; es infantilismo.

De la frustración al renacimiento

Conozco la historia de una amiga —llamémosla alma resiliente— que albergaba un proyecto noble. Planificó, buscó alianzas, luchó durante años, pero las puertas permanecieron cerradas. Se desanimó, enterró el sueño y siguió adelante con su vida. Años después, en un momento absolutamente banal —entrando a un supermercado a comprar pan—, encontró a la persona indicada, que la invitó a desarrollar un proyecto exactamente como ella lo había soñado.

Sintió que, en ese momento, poseía una madurez que no tenía antes y que le permitiría hacer los ajustes necesarios en la idea dormida. Y ahora podría contar con el respaldo técnico de una profesional de reconocida trayectoria.

Lo que parecía olvido de Dios era, en realidad, curaduría. El proyecto necesitaba el 2026 para nacer con autoridad, y no la prisa ansiosa del 2022. Como enseñó San Francisco de Sales: “No pierdas la paz si las cosas no avanzan tan rápido como quisieras. Dios sabe lo que hace”.

El desafío de la confianza

Reconozco que es difícil esperar cuando tenemos necesidad y la gracia no llega. No todo lo que pedimos a Dios es mero capricho; la mayoría de las veces nuestras necesidades son reales; aun así, es preciso considerar quién está al servicio de quién.

Debemos pedir, e incluso pedir con insistencia, como muchos santos nos orientaron, pero sin rebeldía, sin desánimo, sin cometer el pecado de ofender a Dios por nuestra impaciencia.

San Agustín ya decía que “Dios no retrasa sus promesas, sino que las dilata para que nuestra capacidad de recibirlas sea aumentada”.

Pedir y recibir (Mt 7, 7) es una promesa real, pero el “recibir” presupone que tengamos manos y alma preparadas para sostener el don.

Nuestra agonía es la señal de que todavía no somos dueños de nuestra propia paz. Dejar de creer y de rezar porque el “uber espiritual” no llegó a tiempo es la prueba de una fe vacilante. Las cosas de Dios se pulen en el silencio y en la espera.

Mirar más allá del tiempo

Como alguien que ya ha visto germinar muchas semillas tras inviernos rigurosos, dejo un consejo tomado de la sabiduría ancestral: “No intentes apresurar el río. Él corre solo”. Confiar es saber que, incluso cuando no vemos el movimiento, el Jardinero está abonando la tierra.

Si tu oración parece no tener respuesta, considera que quizás Dios te está preservando de un fruto verde, o preparando un banquete mayor que tu hambre actual.

Al final, la gran diferencia entre el éxito y la frustración es la sabiduría de esperar, manteniendo la columna recta y los pies firmes en el suelo de la confianza, pues quien prometió es fiel, y su reloj nunca yerra el segundo de nuestra redención.

Por Alfonso Pessoa

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Redacción (27/05/2026, Gaudium Press) La Encarnación del Verbo reveló a los hombres un misterio reservado para la plenitud de los tiempos: la existencia de Tres Personas en unidad divina. ¡Dios es una Trinidad! Una realidad tan sublime trasciende los criterios humanos, iluminándose sólo a través de la fe: la única esencia de Dios es el Padre que genera eternamente al Hijo en el perfecto y pleno conocimiento de sí mismo, haciendo proceder el Espíritu Santo de la relación amorosa entre ellos.

Este conocer y amar divinos son infinitos, inseparables y completísimos. De esta manera, cada una de las Tres Personas es igual a la esencia divina misma, y de ninguna manera dividen su unidad perfecta, distinguiéndose entre sí sólo por relaciones mutuas. Por tanto, la vida trinitaria no altera la sencillez cristalina y la unidad divina, sino que se identifica con ella.

Por el hecho de generar, sólo la Primera Persona tiene el título de Padre; por ser generada, sólo la Segunda Persona merece llamarse Hijo o Verbo; por el hecho de proceder de ambos, la Tercera Persona se llama Espíritu Santo, cerrando este circuito misterioso, resplandeciente de luz y gloria que es la Trinidad. ¡Ninguna otra diferencia distingue a los Tres que son Uno! Y esta es la vida plena de Dios. El Padre es el principio de toda deidad, según expresión de San Agustín. Ahora bien, plenamente capaz de conocerse a sí mismo, sería “infeliz”, por así decirlo, si no se explicitase completamente a sí mismo, ya que no hay felicidad perfecta cuando la naturaleza no logra lo que le es inherente.

Conociéndose a sí mismo, el Padre se expresa plenamente en su Verbo eterno, que es Imagen tan perfecta del Padre (cf. Hb 1,3) que se equivocaría quien afirmara que constituyen dos inconmensurables, dos increados y dos omnipotentes. Por el contrario, los Dos son Un inconmensurable, uno increado y uno omnipotente, como nos enseña la antigua y poética profesión de fe atribuida a San Atanasio. Entonces, ¿qué diferencia al Padre del Hijo si son iguales en todo? Sólo sus relaciones opuestas: el Padre engendra al Hijo, y el Hijo es engendrado por el Padre.

En una palabra, lo que define al Padre es generar: ser la Persona Divina que sin interrupción, desde toda eternidad y por toda la eternidad, está generando continuamente al Hijo, comunicándole la plenitud de su propia naturaleza divina, agotándose por vía intelectiva de manera que no resta nada a dar de sí mismo. Esta propiedad del Padre, de ser Quien genera, indica una comunicación perpetua dentro de la Trinidad por el hecho de que no proviene de ninguna otra Persona Divina sino que es el origen de las otras dos. De ahí que se pueda decir que el Padre, además de la fuerza infinita de Dios para conocerse a sí mismo, es también la aspiración de Dios de ser plenamente conocido, de comunicarse.

En cuanto al Hijo, Santo Tomás lo define como la “emanación intelectual” del Padre. Dado que en Dios el ser y el entendimiento son idénticos a la esencia divina, la Segunda Persona se genera a partir del acto de inteligencia del Padre, que tiene como propios los títulos de Hijo y Verbo. Por eso, en la primera manifestación pública de la Trinidad a los hombres, durante el bautismo de Jesús en el Jordán, así como en la cima del monte de la Transfiguración, el Padre quiso manifestarse por la voz, indicando que allí estaba su Palabra, su Verbo, en quien había puesto toda su complacencia.

El Espíritu Santo, a su vez, proviene de la relación de amor que se establece inmediatamente entre el Padre y el Hijo. Como el Padre conoce plenamente al Hijo y el Hijo conoce plenamente al Padre, y ambos son el Bien sustancial, los Dos se aman y de esta relación pura, sublime y afectuosa surge el Espíritu Santo, que es Amor Personal.

Dios es glorificado en sus obras

En su continuo proceso trinitario, llamado por los teólogos de pericoresis, el Dios Trino disfruta del auge infinito de toda bienaventuranza imaginable. ¡Las Tres Personas encuentran sus delicias en esta vida eterna que consiste en estar indisolublemente unidas, mirarse y amarse bien! No les falta nada.

Sin embargo, como el bien es eminentemente difusivo y se complace en comunicar, la Trinidad tomó la libre decisión de crear el universo, compuesto por una innumerable multitud de criaturas dispares y complementarias, muchas de las cuales, como los ángeles, escapan al conocimiento sensible de los hombres. Dios hizo todo con tal grandeza, proporción y armonía que, al concebir a cada ser, le dio una razón de existir, un simbolismo y un propósito. Ninguno, por pequeño que fuera, fue creado al azar.

El fin supremo de toda la creación es magnificar a su Artífice, como dice el Salmo: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (18, 2). El Creador quiso comunicar su bondad y encanto a las obras de sus manos. Entre ellos, sin embargo, existe un orden establecido. Algunos, como se indicó anteriormente, lo reflejan de una manera distante. Se trata de las llamadas huellas divinas, entre las que se encuentran criaturas irracionales: animales, vegetales y minerales. Otros, en cambio, llamados a reflejarlo de manera más perfecta, participan de algo en su propia vida a través de la capacidad de conocerlo y amarlo, así como de acogerlo en sus corazones como verdaderos templos santos.

Estos son los seres inteligentes: Ángeles y hombres. ¡He aquí la sublime jerarquía de la creación! En la cúspide del universo, como punto monárquico que le da sentido y brillo, está Jesucristo, el Verbo Encarnado. Surge como el más bello entre los hijos de los hombres, el Alfa y la Omega, el arquetipo ideal que brilla por encima de los Ángeles.

La Santísima Trinidad, como bien sabemos, actúa siempre por amor y en perfecta concomitancia; los Tres son inseparables en la economía de la salvación. Sin embargo, para que podamos comprender mejor la diversidad de las Personas divinas, sus intervenciones llevan un sello trinitario. Todo hombre o mujer, por ejemplo, es capaz de tener tres amores: filial, conyugal y paterno o materno. Además, adaptándose a nosotros con extrema compasión, el Dios Trino hace que, en determinadas acciones, el “timbre” de una Persona sea más notorio que el de las otras dos. Así, la creación generalmente se atribuye al Padre; al Hijo, la Redención; al Espíritu Santo, la Santificación.

Por Mons. João Scognamiglio Clá Dias, EP

(Extraído, con adaptaciones, de: Maria Santíssima! O Paraíso de Deus revelado aos homens, v. 2.)

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