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Redacción (31/07/2026 09:14, Gaudium Press) La solemnidad de la Asunción de la Virgen María, el próximo 15 de agosto, es el día elegido para la inauguración de la que será la estatua dedicada a la Virgen María más alta de Europa. El monumento, levantado en la localidad polaca de Konotopie (a unos a 170 kilómetros al noroeste de Varsovia), mide 55 metros, incluido su pedestal, y sus constructores esperan que se convierta en uno de los grandes símbolos marianos del continente.

La colosal imagen de la Santísima Virgen forma parte de un complejo religioso a pocos kilómetros del santuario dedicado a la Virgen Dolorosa de Konotopie, que ya es destino tradicional de peregrinaciones. La imagen se ha inspirado en la Dolorosa original y el pedestal tiene forma de corona y se podrá subir a él. El proyecto pone de relieve la profunda devoción a la Madre de Dios que caracteriza a la nación polaca. Según sus promotores, el monumento, que podrá verse a varios kilómetros de distancia, pretende ser un signo visible de fe, esperanza y confianza en la intercesión de la Virgen. Asimismo, esperan que llegue a ser un lugar de peregrinación y oración para los católicos de toda Europa.

La construcción ha costado unos cien millones de eslotis polacos (alrededor de veintitrés millones de euros) y ha sido financiada privadamente. Los principales benefactores han sido Roman Karkosik, un multimillonario polaco, y su esposa Grazyna, que viven en un pueblo cercano.

La nueva estatua supera en magnitud a otros grandes monumentos marianos europeos, como la imagen de Nuestra Señora de Mas Rillier (Miribel, Francia), de 35 metros. No obstante, su altura sigue siendo muy inferior a la de la monumental imagen de la Madre de Toda Asia, Torre de la Paz, situada en Filipinas. Esta última se encuentra en el centro de peregrinación de Montemaría, en la ciudad de Batangas, y mide 98 metros de altura. Es obra del escultor filipino Eduardo Castrillo y se terminó en 2021.

La iniciativa polaca constituye un testimonio de que, frente a la creciente secularización de Europa occidental, siguen surgiendo proyectos públicos de gran envergadura destinados a honrar a la Santísima Virgen y recordar la presencia del cristianismo en la vida de las naciones europeas. El hecho de que, al mismo tiempo, en España se trabaje para desnaturalizar (y, a la larga, presumiblemente derribar) la gran Cruz del Valle de los Caídos es una muestra de que la lucha por el alma de Europa continúa.

Con informacion de Infocatólica.

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Redacción (31/07/2026, Gaudium Press) San Ignacio nace en el castillo de Loyola, en el año de 1491. Era el más joven de los hijos de Bertrán de Loyola y de Marina Sáenz.

Ingresa a la vida militar, pero cuando tiene 30 años y ya era capitán, defendiendo el Castillo de Pamplona sufre una herida en una pierna y es devuelto a su castillo. Le hacen 3 operaciones en la pierna que soportó con estoicismo, pero quedó cojo por el resto de su vida.

Vidas de santos en lugar de libros de caballería

Mientras duraba la convalescencia quiso leer libros de caballería, pero las únicas lecturas que había en su castillo eran una vida de Cristo, y una vida de Santos que comenzó a leer. Luego, meditando, comparó la sensación que le quedaba al leer sus libros de caballería y ahora el libro de las vidas de los santos: ‘alegría’ inicial y luego mucha frustración con los libros de caballeros; fuerza y consolación al contemplar la vida de los que la Iglesia había elevado a la honra de los altares.

Y mientras realizaba esas lecturas se preguntaba: «¿Por qué no tratar de imitarlos? ¿Si ellos estaban hechos del mismo barro que yo, y llegaron a esa cumbre de vida, por qué yo no puedo hacer lo mismo?»

Mientras decidía con seriedad el convertirse, una noche se le aparece la Virgen con su Niño, y desde entonces se propone trillar el camino de la santidad y solo servir al Rey del Cielo.

Recuperado de su pierna aunque ahora cojo por el resto de sus días, va al Santuario de la Virgen de Montserrat. Allí hace el propósito de hacer penitencia por sus pecados, cambia sus trajes por los de un mendigo, se consagra a la Virgen y realiza una confesión general de su vida.

Más aprendió en la cueva de Manresa que en las universidades

Cerca al Santuario de Montserrat hay un pueblecito llamado Manresa; hasta allá va, y se instala en una cueva de las cercanías donde pasa cerca de un año, en oración y meditación. Ahí concibe sus famosos Ejercicios Espirituales, que algunos afirman le fueron entregados por la Virgen Santísima.

San Ignacio un día sintió desgano de las cosas espirituales. Era la noche oscura del alma, por la que pasan todos los grandes de la santidad. En esos momentos Dios purifica los espíritus y los hace sufrir grandes arideces, para que se entienda que todo es proveniente de Dios.

En Manresa también es atacado de escrúpulos, que casi lo llevaban a la desesperación. Pero la gracia de Dios lo sostenía. Mucho aprendió en la cueva de Manresa, cosas que le sirvieron después para la dirección de almas. Él decía que “en una hora de oración en Manresa aprendí más a dirigir almas, que todo lo que hubiera podido aprender asistiendo a universidades”.

Un día decidió ir a peregrinar a Jerusalén, en 1523 y hasta allá fue.

Comienza a estudiar a los 33 años en el colegio de Barcelona. Es claro, sus compañeros se burlaban de él, por su edad, pero Iñigo, que ese era su nombre de pila, lo soportaba con paciencia. Luego fue a estudiar a la Universidad de Alcalá. Sus estudios los pagaba recogiendo limosna.

En la Sorbona, la semilla inicial de la Compañía de Jesús

Luego fue a estudiar a la famosa Universidad de la Sorbona. Allí conocería a los 6 compañeros con los que fundaría su gran obra,  la compañía de Jesús: Pedro Fabro, Francisco Javier, Laínez, Salmerón, Simón Rodríguez y Nicolás Bobadilla. Todos recibieron el doctorado en esa universidad.

El 15 de agosto de 1534, en sencilla ceremonia, todos hicieron voto de pobreza, obediencia y castidad. Era el día de la Asunción de la Virgen. También hicieron el compromiso de obediencia irrestricta al Papa.

Partieron luego ellos a Roma. Allí el Papa Paulo III los autorizó a que fueran ordenados sacerdotes, y luego en 1540, este mismo Papa aprobó las constituciones de la nueva comunidad, la Compañía de Jesús, que muchos conocen como jesuitas.

La compañía de Jesús conoció una rápida expansión, en la que no estuvieron ausentes las pruebas, como con toda obra de Dios.

San Ignacio vivió hasta su muerte en Roma, gobernando la Compañía, y buscando la santificación de todos los que se acercaban a él.

Escribió más de 6 mil cartas de dirección espiritual. Su lema “Todo para mayor gloria de Dios” (Ad maiorem Dei gloriam), se convirtió en divisa no sólo de su obra sino de muchísimas almas a lo largo de la historia.

Muere el 31 de julio de 1556, cuando tenía 65 años. Fue canonizado en 1622.

Con información de EWTN

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Redacción (30/07/2026 15:31, Gaudium Press) La historia de la Iglesia está llena por grandes concilios, misiones evangelizadoras y figuras que dejaron increíbles en la fe cristiana. Sin embargo, detrás de muchos de esos acontecimientos también hubo amistades que fortalecieron vocaciones, impulsaron reformas y sostuvieron a hombres y mujeres en momentos decisivos de su vida espiritual.

Lejos de ser un sentimiento pasajero, la amistad ha ocupado un lugar importante en la tradición cristiana. Los santos encontraron en sus amigos un apoyo para crecer en la fe, una ayuda para discernir la voluntad de Dios y una compañía capaz de sostenerlos en medio de las pruebas. Sus relaciones demuestran que la santidad se vive en aislamiento y en comunidad, donde el amor a Dios se refleja en el amor sincero entre las personas.

Estos son diez ejemplos de amistades que marcaron la historia de la Iglesia.

1. San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno: “una sola alma en dos cuerpos”

La amistad entre San Basilio Magno y San Gregorio Nacianceno nació mientras ambos estudiaban en Atenas, uno de los centros intelectuales más importantes del mundo antiguo. Allí compartieron el estudio de la filosofía y la teología, pero sobre todo el deseo de entregar completamente su vida a Cristo. Gregorio inmortalizó esa amistad al afirmar que eran una sola alma en dos cuerpos, una expresión que sigue siendo una de las definiciones más conocidas de la amistad cristiana. Unidos por la búsqueda de la verdad, también afrontaron juntos las controversias doctrinales de su tiempo, defendiendo la divinidad de Jesucristo y la enseñanza de la Iglesia frente a las herejías.

2. San Francisco de Asís y Santa Clara de Asís: unidos por el mismo ideal evangélico

La relación entre San Francisco y Santa Clara de Asís es una de las más conocidas de la espiritualidad cristiana. Clara quedó conmovida por la predicación de Francisco y decidió abandonar los privilegios de su familia para abrazar una vida de pobreza y entrega total a Dios. Francisco la acompañó en su discernimiento y la ayudó a fundar la Orden de las Clarisas. Durante toda su vida conservaron una amistad basada en el respeto, la confianza y el deseo común de vivir el Evangelio con radicalidad, convirtiéndose en referentes de la espiritualidad franciscana.

3. San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier: una amistad que cambió la historia de las misiones

Cuando Ignacio de Loyola conoció a Francisco Javier en la Universidad de París, este último veía con recelo al antiguo militar convertido en peregrino. Sin embargo, el testimonio y la perseverancia de Ignacio terminaron conquistándolo. Junto con otros compañeros realizaron los votos de Montmartre, origen de la futura Compañía de Jesús. Aquella amistad permitió que Francisco Javier emprendiera una de las mayores obras misioneras de la historia, llevando el Evangelio hasta la India, Japón y otros territorios asiáticos, mientras Ignacio lo sostenía desde Europa mediante cartas llenas de afecto y orientación espiritual.

4. Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz: amigos en la reforma del Carmelo

Santa Teresa de Jesús encontró en San Juan de la Cruz al colaborador ideal para impulsar la reforma de la Orden del Carmelo. Ambos compartían una intensa vida de oración y el deseo de devolver a la vida religiosa la sencillez de sus orígenes. Su amistad estuvo marcada por incomprensiones y persecuciones, pero también por una profunda confianza. Teresa admiraba la sabiduría espiritual de Juan, mientras él reconocía en ella una guía excepcional. El legado literario y espiritual de ambos continúa siendo una referencia para millones de cristianos.

5. San Felipe Neri y San Carlos Borromeo: distintos temperamentos, un mismo objetivo

Aunque eran muy diferentes, San Felipe Neri y San Carlos Borromeo desarrollaron una estrecha amistad durante la Roma del siglo XVI. Carlos destacaba por su disciplina y austeridad, Felipe, por su cercanía, espontaneidad y alegría. Sus diferencias nunca fueron un obstáculo. Al contrario, ambos colaboraron en la renovación espiritual promovida tras el Concilio de Trento y compartieron una preocupación por la formación del pueblo cristiano.

6. San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac: amigos al servicio de los pobres

La amistad entre San Vicente de Paúl y Santa Luisa de Marillac dio origen a una de las mayores obras de caridad de la Iglesia. A través de una abundante correspondencia espiritual, Vicente acompañó el discernimiento de Luisa, mientras ella aportó una extraordinaria capacidad organizativa para atender a enfermos, huérfanos y personas abandonadas. Juntos impulsaron iniciativas innovadoras que transformaron la atención a los más necesitados.

7. Santa Francisca Javier Cabrini y Santa Catalina Drexel: una amistad misionera

En Estados Unidos, Santa Francisca Javier Cabrini y Santa Catalina Drexel compartieron el mismo deseo de anunciar el Evangelio entre quienes vivían en situaciones de mayor vulnerabilidad. Aunque pertenecían a congregaciones diferentes, ambas dedicaron su vida a servir a inmigrantes, afroamericanos e indígenas. Su apoyo mutuo fortaleció proyectos educativos y evangelizadores que dejaron una profunda huella en la Iglesia estadounidense.

8. San Francisco de Sales y Santa Juana Francisca de Chantal: una amistad nacida del consuelo

Después de enviudar, Juana Francisca de Chantal encontró en San Francisco de Sales un guía espiritual que la ayudó a descubrir un nuevo camino en su vida. De esa amistad nació la Orden de la Visitación, inspirada en una espiritualidad accesible centrada en el amor de Dios. La abundante correspondencia entre ambos refleja una relación construida sobre la confianza, el respeto y la búsqueda permanente de la voluntad divina.

9. Santa Teresita del Niño Jesús y Santa Isabel de la Trinidad: unidas por el deseo del cielo

Santa Teresita del Niño Jesús y Santa Isabel de la Trinidad compartieron la espiritualidad carmelitana y un gran amor por Cristo. Conocidas como verdaderas hermanas espirituales, ambas centraron su vida en la contemplación y en el deseo de alcanzar la santidad desde las pequeñas cosas. Las dos murieron antes de cumplir los treinta años, dejando escritos que continúan inspirando a miles de fieles, especialmente por su amor a la Santísima Trinidad y su confianza absoluta en Dios.

10. San Juan Pablo II y Santa Teresa de Calcuta: una amistad al servicio de los más pobres

Entre San Juan Pablo II y Santa Teresa de Calcuta nació una amistad llena de admiración mutua y el compromiso con los más necesitados. El Pontífice veía en la religiosa un testimonio del Evangelio, mientras que ella encontraba en él un firme respaldo para su misión. Sus encuentros mostraban su comunión espiritual y una convicción compartida, toda persona posee una dignidad inviolable y merece experimentar el amor de Cristo.

Más allá de las diferencias de época, cultura o vocación, estas amistades revelan un mismo denominador común, todas estuvieron cimentadas en Dios. Los santos descubrieron que caminar junto a otros no debilitaba su relación con Cristo, sino que la fortalecía.

Sus historias recuerdan que la verdadera amistad acompaña en los momentos difíciles y también anima, corrige, inspira y ayuda a responder con mayor fidelidad a la llamada de Dios. En un mundo donde las relaciones suelen ser frágiles y pasajeras, estos diez ejemplos muestran que una amistad vivida desde la fe puede convertirse, verdaderamente, en un camino de santidad.

Con información de ChurchPop

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Redacción (30/07/2026 16:58, Gaudium Press) El reconocido vaticanista Andrea Gagliarducci emite su opinión acerca de una compleja situación versando la unidad. A continuación el texto íntegro de su nota:

León XIV: El riesgo de cisma

El pequeño cisma tradicionalista de la FSSPX, con todas sus secuelas, ha puesto de manifiesto cómo la unidad en la Iglesia que León XIV fijó como objetivo primario de su pontificado está aún lejos de alcanzarse.

De hecho, el debate dentro de la Iglesia sigue siendo tan acalorado que resulta difícil comprender los contornos de lo que está sucediendo.

Tras las ordenaciones episcopales sin mandato papal y la consiguiente excomunión latae sententiae para todos los miembros de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), muchos de los llamados tradicionalistas han señalado una suerte de disparidad de trato.

«¿Por qué los seguidores de la misa tradicional son excomulgados —se preguntan— mientras que los nuevos obispos chinos, algunos de los cuales fueron nombrados directamente por el gobierno y cuyos nombramientos la Santa Sede simplemente aceptó, no lo son?».

Esta comparación entre el caso tradicionalista y el chino es interesante porque contrapone dos situaciones marcadamente diferentes.

El problema de los llamados lefebvrianos —llamados así por su fundador, el arzobispo Marcel Lefebvre— no se limita a la liturgia. Ya cuando se produjo el primer cisma en 1988, la Santa Sede creó la Fraternidad San Pedro, que incluye a sacerdotes que celebran con el Misal anterior al promulgado por Pablo VI, pero que están en comunión con el Papa.

El punto clave es que los lefebvrianos rechazan en masa las conclusiones del Concilio Vaticano II, considerándolas no vinculantes, y por ello deciden ordenar obispos sin mandato papal, con total autonomía, para mantener un vínculo, incluso de sucesión apostólica, con la tradición. Quienes ordenan obispos han sido legítimamente ordenados y, por lo tanto, la ordenación es válida. Pero se trata de una ordenación ilícita.

De hecho, al ordenar obispos sin mandato papal, uno se excomulga a sí mismo. Por esta razón, la excomunión es latae sententiae, por el mero hecho de haber cometido el acto.

Pero las ordenaciones sin mandato papal también ocurrieron en China, y los obispos ordenados sin mandato papal fueron excomulgados automáticamente.

En 2018, cuando el Papa Francisco aceptó firmar el acuerdo con China para el nombramiento de obispos, una de las condiciones de dicho acuerdo fue precisamente el retorno a la plena comunión de todos los obispos ordenados ilícitamente. Y así sucedió. De hecho, el principio de aquel acuerdo era restablecer la comunión en la Iglesia, y esa comunión no podía producirse a menos que se levantaran las excomuniones.

Desde que se alcanzó el acuerdo, ha habido varios casos extremos. Joseph Shen Bin fue nombrado obispo de Shanghái sin la aprobación del Papa, y Francisco tuvo después que «rectificar» la situación realizando él mismo el nombramiento de manera personal.

Y luego estuvo el caso del obispo auxiliar de Shanghái, Ignatius Wu Jianlin, y del obispo de la prefectura apostólica de Xinxiang, Francis Li Jianlin. Estos dos obispos habían sido «elegidos» en China durante los días de la sede vacante, aunque el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano, dijo más tarde que, no obstante, los nombramientos habían sido acordados.

El 15 de junio, Chang Yanfeng fue ordenado como nuevo obispo de la diócesis de Chifeng, pero esta noticia se dio a conocer solo un mes después, el 22 de julio, lo que levantó sospechas de que la ordenación se hubiera llevado a cabo sin el consentimiento de la Santa Sede y que posteriormente hubiera sido rectificada.

Sin embargo, en ninguno de estos casos existe un desafío directo a la autoridad del Papa. Hay un procedimiento establecido por un acuerdo, y la Santa Sede está intentando mantener ese acuerdo, a pesar del aparente exceso del gobierno chino. Puede haber límites a la excomunión, pero el motivo de esta excomunión no estaría claro, considerando que nos movemos en el ámbito del diálogo.

Es un diálogo complejo, pero que aun así está vagamente regulado, aunque muchos en la Santa Sede dicen que el acuerdo con China necesita ser modificado y redefinido. Cómo deba hacerse esto está por ver, ya que el texto del acuerdo nunca se ha hecho público, y este secreto nos impide comprender plenamente cómo funciona.

El caso de los tradicionalistas es diferente por varias razones.

En primer lugar, hubo un anuncio oficial de ordenación que precedió a las ordenaciones con bastante antelación. Hubo un diálogo con la Santa Sede, que buscó evitar nuevas ordenaciones. Hubo una carta del Papa pidiendo explícitamente que no se procediera con las ordenaciones.

También hubo una decisión consciente por parte de la Fraternidad de seguir adelante con las ordenaciones de cuatro nuevos obispos, a pesar de ser conscientes de las consecuencias a las que se enfrentaban. De hecho, los lefebvrianos decidieron avanzar sin diálogo alguno, llegando incluso a apelar para lograr una suspensión de la decisión.

Mientras que el gobierno chino está llevando al límite un acuerdo que, no obstante, concede algo, los lefebvrianos han llevado a cabo una acción que consideran necesaria para mantener la continuidad de la sucesión apostólica en la tradición, pero sin acuerdo alguno con la Santa Sede.

Puede parecer una distinción sutil y administrativa, pero no lo es. El Papa debe aceptar una situación para que sea válida.

Sin embargo, León XIV aún no ha triunfado en resaltar, con hechos y carisma, la necesidad de mantener la unidad en torno al Papa. Francisco fue un Papa que impuso la unidad a través del sistema de botín (spoils system) y la selección dirigida de ciertos colaboradores.

Benedicto XVI buscó alcanzar la unidad a través de la razón.

El estilo de gobierno de León XIV sigue sin estar claro, en parte porque su pontificado sigue atascado en el pasado, incapaz de cambiar a los hombres que han gestionado los expedientes hasta ahora.

La negociación con China se retroalimenta a sí misma, y tal vez pronto el acuerdo secreto cambie y sea «ajustado», o se haga público, para evitar que alguien manipule sus términos.

Pero la cuestión tradicionalista también está suspendida en el pasado.

En efecto, una excomunión global —que, entre otras cosas, tiene muchas limitaciones, empezando por la declaración de invalidez de los sacramentos, cuestionada también por el Cardenal Müller— resuelve el problema de haber considerado el fenómeno tradicionalista como algo que debía ser erradicado.

No es casualidad que el superior de la FSSPX, Davide Pagliarani, le pidiera a León la misericordia de la que el Papa Francisco hablaba con tanta frecuencia y elocuencia.

Que los dos casos se estén comparando a pesar de su evidente disimilitud e incluso inconmensurabilidad demuestra la división y la confusión dentro de la Iglesia.

Existe un mundo que simpatiza con el tradicionalismo y no puede aceptar ver a los tradicionalistas excluidos de la «comunión» de la Iglesia, sin considerar que fueron sus propias decisiones las que los colocaron fuera de ella.

Este mismo mundo, sin embargo, no puede aceptar la peculiar situación que se vive en China, donde el acuerdo con el gobierno —que debería ser mejorado, aclarado o incluso abolido en casos extremos— sirve precisamente para proteger a los chinos. Se ha buscado la comunión, tal vez (casi con certeza) de manera ingenua, pero ciertamente con la idea de crear un espacio para el diálogo.

¿Se podría haber buscado la comunión también con los tradicionalistas?

Sí, indudablemente, y es probable que no se haya «negociado» bien —si es que «negociado» es el término correcto—, pero la comunión buscada en China es también una forma de superar el estricto control del gobierno chino y su política de sinización.

Por ahora, la Santa Sede se ha mostrado algo pasiva, pero no lo será para siempre. Al menos, esa es la esperanza.

Por Andrea Gagliarducci

(Publicado en Monday Vatican 27 de julio de 2026)

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Foto: InfoCatólica

Redacción (30/07/2026 15:31, Gaudium Press) ¿Qué leer en vacaciones para crecer en la fe? Las vacaciones pueden convertirse también en una oportunidad para detenerse, profundizar y dedicar tiempo a aquellas lecturas que durante el año suelen quedar relegadas. Con este propósito, el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Mons. Munilla, ha vuelto a publicar su tradicional selección de libros recomendados para el verano, una lista que reúne obras de espiritualidad, formación cristiana, Magisterio, evangelización, pensamiento y literatura.

La propuesta del obispo para este 2026 combina novedades editoriales con autores clásicos y contemporáneos, ofreciendo un abanico amplio de lecturas para quienes buscan fortalecer su vida espiritual, conocer mejor la tradición cristiana o acercarse a cuestiones relacionadas con la cultura y el pensamiento desde una perspectiva católica.

Entre las primeras propuestas aparecen varios títulos vinculados al actual pontífice, León XIV. El obispo recomienda Dilexi te, publicado por San Pablo, así como Magnifica humanitas, de Edibesa. También incorpora Alzad la mirada. Viaje apostólico del Papa León XIV a España, editado por San Pablo. Junto a las obras del nuevo Papa aparece El Señor nos lleva de la mano, una recopilación de textos de Benedicto XVI publicada por Encuentro. La presencia de ambos pontífices sitúa el Magisterio y la reflexión sobre la fe en un lugar destacado dentro de la selección.

La intención no parece ser ofrecer únicamente libros religiosos. La lista propone, más bien, un recorrido por diferentes ámbitos que pueden contribuir a la formación integral del lector católico, desde la espiritualidad y la historia hasta la literatura, la filosofía y el pensamiento.

Grandes figuras del cristianismo

En el apartado de biografía y hagiografía, Mons. Munilla reúne obras dedicadas a personajes históricos y figuras vinculadas de una u otra manera a la cultura cristiana.

Entre ellas se encuentra Fernando III, el Santo, de Margarita Cantera Montenegro, así como Hernán Cortés. Encuentro y conquista, de Juan Miguel Zunzunegui. La selección también incluye El hecho extraordinario, de Manuel García Morente, y la biografía Agustín de Hipona, de Peter Brown. San Pablo ocupa igualmente un lugar destacado con Vida de Saulo, de Frédéric Manns, mientras que Alejandro Rodríguez de la Peña aporta una mirada histórica con El poder cultural de la monarquía medieval.

La lista se adentra además en la figura de J. R. R. Tolkien con La fe de Tolkien: biografía espiritual, de Holly Ordway; en Antoni Gaudí, a través de El secreto de Gaudí, de Adrian Bienias, y en san Claudio La Colombière con Busqué un amigo, de Álvaro Piñero. De esta manera, la selección muestra cómo la experiencia cristiana puede abordarse también a través de la vida, la historia y el testimonio de distintas personalidades.

El bloque dedicado a la espiritualidad concentra buena parte de las propuestas de este año. Entre ellas figura Heridas que sanan, de Erik Varden, y En su Corazón, de Javier Siegrist. La devoción al Corazón de Jesús ocupa un espacio especialmente significativo. Mons. Munilla recomienda Las tres llamadas del Corazón de Jesús, de Martin Pradère, así como las Actas del Congreso Internacional sobre el Corazón de Jesús, Cor Iesu, Spes mundi, editadas por Pablo Cervera.

También aparece Mirarán al que traspasaron: historia de la espiritualidad del Corazón de Cristo, de Pablo Cervera Barranco y Javier Pueyo Velasco, una obra que permite recorrer el desarrollo de esta espiritualidad a lo largo de la historia. La selección incorpora además los Sermones de san León Magno, IGNATIUS. Relato del peregrino. San Ignacio de Loyola, editado por Pablo Cervera, y Jesús anuncia la esperanza. Reflexiones sobre el Evangelio según san Mateo, de Klemens Stock.

La propuesta de Mons. Munilla no se limita a libros de formación religiosa. El apartado de novela incorpora títulos que permiten acercarse a la literatura desde diferentes géneros y épocas.

Entre las recomendaciones se encuentra Los tres mundos, de Santiago Posteguillo, y Tres halcones para Tamerlán, de Jesús Sánchez Adalid, publicado en 2026. También figuran Vuelan los cisnes salvajes, de Jung Chan; La esfera y la cruz, de G. K. Chesterton, y La comedia humana, de William Saroyan.

La inclusión de Chesterton resulta especialmente significativa dentro de una selección pensada para lectores católicos, al tratarse de uno de los autores más influyentes de la literatura y del pensamiento cristiano contemporáneo.

Libertad, providencia y pensamiento

El último gran bloque está dedicado al ensayo y el pensamiento, con obras que abordan cuestiones como la libertad, la cultura, la razón, la fe y el problema del mal.

Entre ellas aparece Aventurar la libertad, de Ricardo Calleja, junto a La tradición de la libertad, de Dalmacio Negro. También se incluye Corfulness, de Óscar Corominas Nogal, y Vivir en el asombro, de Rod Dreher.

La cuestión del sufrimiento y del mal está presente en La providencia divina y el misterio del mal, del Centro para la Enseñanza de la Religión Católica (CER). A estas obras se suman Entusiasmo y delirio divino, de Josef Pieper, y Cinco defensores de la fe y la razón, de Richard M. Bastien.

Con esta selección, Mons. Munilla vuelve a plantear la lectura como una herramienta de formación y crecimiento personal. Más allá de aprovechar el tiempo libre para descansar, las vacaciones pueden ofrecer un espacio para recuperar hábitos que durante el año quedan en segundo plano. La variedad de la lista permite que cada lector encuentre un punto de entrada diferente: el Magisterio de los Papas, la vida de los santos y personajes históricos, la espiritualidad del Corazón de Jesús, la literatura, la filosofía o las grandes preguntas sobre la libertad, la fe y el sentido del mal.

En definitiva, las recomendaciones del obispo de Orihuela-Alicante invitan a convertir el verano en un tiempo no solo de descanso, sino también de alimentar la vida interior, profundizar en la fe y descubrir nuevas perspectivas a través de los libros.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (30/07/2026 15:02, Gaudium Press) Tras seis días de oración, formación, convivencia y testimonios, que comenzaron el 19 de julio, las VI Jornadas Nacionales de la Juventud de Camerún concluyeron el domingo 26 de julio en Bertoua.

El nuncio apostólico en Camerún y Guinea Ecuatorial, arzobispo José Avelino Bettencourt, quien presidió la misa de clausura, dirigió un mensaje de esperanza a los jóvenes, invitándoles a descubrir a Jesús, el tesoro escondido.

La Misa de clausura congregó a un gran número de obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas, líderes civiles, autoridades administrativas regionales y miles de jóvenes peregrinos.

Mons. Joseph Atanga, Arzobispo de Bertoua, saludó a las autoridades religiosas y civiles presentes. Al reflexionar sobre esta semana excepcional, destacó que las Jornadas Nacionales de la Juventud de Bertoua brindaron una auténtica oportunidad para el encuentro con Cristo, la renovación espiritual, la formación catequética, el intercambio cultural, el deporte y la convivencia fraterna.

Asimismo, exhortó a los jóvenes a mantenerse valientes, perseverantes y dinámicos, y a convertirse —allí donde vivan— en constructores de paz, alegría, amor y reconciliación.

La sabiduría es una fuente de inspiración para construir el futuro

En su homilía, Mons. José Avelino Bettencourt retomó el lema del evento de este año, tomado del capítulo 16 del Evangelio de Juan: “¡Ánimo! Yo he vencido al mundo” (Jn 16, 33), e instó a los jóvenes a considerar su fe como su tesoro más preciado, una riqueza que nunca deben abandonar, sin importar las dificultades.

Citando el ejemplo del joven rey Salomón, les animó a imitar su petición de sabiduría, contrastándola con la actitud de muchas personas que buscan el éxito material por encima de todo. Según Mons. Bettencourt, esta elección sigue siendo una fuente de inspiración para los jóvenes llamados a construir su futuro en un mundo marcado por transformaciones sociales, económicas y digitales.

“El tesoro de Jesucristo eres tú, querido joven. Eres precioso a sus ojos”, declaró el Nuncio Apostólico, antes de invitar a cada joven a confiar al Señor sus luchas, ya sean relacionadas con los estudios, la universidad, el trabajo, la familia o la salud. Al igual que el hombre que vende todo para adquirir el campo que contiene el tesoro, los jóvenes están llamados a apostarlo todo por Cristo, el único capaz de colmar sus vidas de manera verdadera y duradera.

Mantenerse firmes en la fe, porque Cristo ha vencido al mundo

La ceremonia de clausura contó también con la intervención de Mons. Philippe Alain Mbarga, obispo de Ebolowa y vicepresidente de la Conferencia Episcopal Nacional de Camerún.

En nombre de los obispos del país, elogió la excelente organización de las Jornadas Nacionales de la Juventud (JNJ) y agradeció a todos los que contribuyeron a su éxito. Instó a los jóvenes a crecer en santidad, a no utilizar nunca la religión como instrumento de división y —sobre todo— a hacer un uso responsable de las tecnologías digitales: “No seáis esclavos del mundo digital. Evangelizad a través de las redes sociales”.

“Con Dios, los jóvenes se convierten en instrumentos de paz”, subrayó, antes de enviar a los participantes a la misión de compartir la calidez y el espíritu de las Jornadas Nacionales de la Juventud con sus compañeros.

Al compartir sus experiencias, los jóvenes expresaron que regresaban a casa fortalecidos en su fe y decididos a vivir más plenamente según el Evangelio. Otros tomaron muy en serio el llamamiento de los obispos a decir siempre la verdad, a mantenerse firmes en la fe y a no dejarse vencer nunca por el desaliento, porque Cristo ya ha vencido al mundo.

Una semana de gracia para la juventud católica

La edición de 2026 de las Jornadas Nacionales de la Juventud en Camerún estuvo marcada por la destacada presencia de varias delegaciones, especialmente la de la diócesis de Sangmélima.

Tras haberse distinguido en la gran velada cultural al obtener los máximos galardones en danza tradicional y canto coral, los cincuenta jóvenes de esta diócesis vivieron el evento con un espíritu de fraternidad, disciplina y compromiso misionero, respondiendo al llamado de sus líderes a servir como verdaderos embajadores de Cristo y de su Iglesia diocesana.

La interpretación del himno oficial de las Jornadas Nacionales de la Juventud, seguida de la bendición apostólica impartida por el nuncio apostólico y los obispos, marcó el momento culminante de este importante encuentro nacional. Al concluir esta semana de gracia, la diócesis de Bertoua ofreció la imagen de una juventud católica vibrante.

En una sociedad que se enfrenta a crisis de sentido, incertidumbre económica y convulsiones tecnológicas, las Jornadas Nacionales de la Juventud de 2026 sirvieron para recordar que una generación arraigada en Cristo sigue siendo capaz de transformar el mundo a través de la esperanza, la verdad y la paz.

Con información de Vatican News.

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Fotos: centromedjugorje.org

Redacción (30/07/2026 10:05, Gaudium Press) Refiere la página web del centro Medjugorje que muy poco después de los actos de vandalismo en la parroquia, ocurridos el pasado 28 de julio, que incluyeron grafitis en imágenes de la Virgen e incendio en un templo, ya fue eliminada la pintura de la imagen de la Reina de la Paz en la Colina de las Apariciones.

De hecho, poco después de conocida la horripilante noticia del ataque, comenzaron a circular por las redes sociales videos de voluntarios que trabajaban en la limpieza y pintura de una imagen que aún estaba recubierta por un velo en lugares de pintura negra.

Relata la página del centro que los voluntarios trabajaron en la restauración desde las 7:00 horas hasta el atardecer del propio día del atentado. En los días posteriores los voluntarios continuaron en su empeño de restaurar por completo los otros lugares vandalizados.

También ya fue reacondicionado el altar externo de la iglesia Santiago Apóstol, incendiado por vuelta de las 04:00 horas de ese mismo 28. Debido a este reacondicionamiento de urgencia, ese mismo día fue posible realizar el habitual programa vespertino de oración.

Como también ha sido noticia, el presunto autor de los hechos, un polaco de 31 años, fue detenido y está bajo custodia, también bajo la jurisdicción de la fiscalía de Bosnia-Herzegovina.

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Foto: Aviv Rachmadian/ Unsplash

Redacción (30/07/2026 07:57, Gaudium Press) San Pablo desea que las mujeres cristianas (y también los hombres) se vistan con decoro, evitando todo exceso e inmodestia en sus adornos.

Ahora, el decoro de la ropa y los adornos depende del material, la forma y la limpieza.

La limpieza debe ser general y constante, para evitar cualquier mancha o cosa similar que pueda ofender la vista; esta limpieza externa se considera un indicio de la pureza del alma, hasta el punto de que Dios mismo exige a sus ministros del altar perfecta pureza y honestidad con respecto al cuerpo.

Observad las reglas de la sencillez y la modestia, que sin duda son el adorno más preciado de la belleza y la mejor excusa para la fealdad. Personalmente, yo deseaba que una persona devota siempre fuera la mejor vestida en una reunión, pero la menos pomposa y afectada, y que estuviera adornada, como se lee en Proverbios, con gracia, decencia y dignidad.

San Luis lo resume todo en una palabra: cada persona debe vestir según su condición; para que las personas prudentes y buenas no puedan encontrar excesos y los jóvenes no carezcan de adorno y decencia; y en caso de que los jóvenes no estén satisfechos, es necesario seguir el consejo de las personas prudentes.

SANTO FRANCISCO DE SALES. Filotea o Introducción a la vida devota. Río de Janeiro: Vozes, 1959, pp. 234-235.

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Redacción (30/07/2026 07:34, Gaudium Press) Hubo un tiempo, no tan lejano, en que cualquier publicación con el sello del Vaticano era garantía. Esos tiempos no parecen ser los actuales.

Por ahora ha sido la Asociación Internacional de Exorcistas (AIE) la que ha publicado una respuesta formal a un artículo aparecido en Donne Chiesa Mondo, suplemento mensual de L’Osservatore Romano, en el que la biblista Marinella Perroni sostiene que en el relato de la Caída del Génesis «no hay ningún diablo, ninguna potencia divina de la que los humanos serían súbditos». La AIE califica el enfoque como una puesta en cuestión de la inspiración divina de los textos sagrados y del papel del Magisterio en la interpretación de la Escritura, y responde publicando una catequesis del obispo emérito de Frascati, Raffaello Martinelli, que recorre sistemáticamente la enseñanza del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la existencia y la acción de Satanás.

El artículo de Perroni, titulado «El serpiente, la mujer y el fruto. ¿Y Satanás?», apareció en el número 157 de Donne Chiesa Mondo (julio de 2026), dedicado precisamente al tema del diablo. Perroni, teóloga feminista, docente emérita de Nuevo Testamento en el Pontificio Ateneo Sant’Anselmo de Roma y fundadora del Coordinamento Teologhe Italiane, desarrolla una lectura del Génesis en la que el Edén es presentado como «metáfora originaria de la vida» y el relato de la Caída calificado como «uno de los mitos religiosos más conmovedores de la antigüedad».

Esta autora atribuye la identificación del serpiente con Satanás a una «especulación sobre los espíritus malignos» que solo cristalizó como entidad diferenciada en el libro de la Sabiduría (Sab 2,24), ya en el siglo I a.C. En su lectura, Eva no cede a una tentación, sino que «tiene el coraje de entrar en ese deseo, de reivindicar su derecho y de discutir sus límites». La tesis final del artículo atribuye la interpretación tradicional del relato a una «visión patriarcal de la diferencia sexual, visión distorsionada porque funcional a la jerarquía social entre los géneros». Le ha faltado decir que no iba desnuda, que vestía de morado.

La respuesta de los exorcistas

La AIE señala que la cuestión central no es solo la identificación del serpiente con el demonio, sino «el modo de entender y expresarse sobre el dato escriturístico», un enfoque que, según la asociación, «parece poner en cuestión la inspiración divina de los textos sagrados, el papel del Magisterio auténtico en la interpretación correcta de la Biblia» y «el unánime consenso de los Padres de la Iglesia sobre la norma de fe y verdad». La AIE reprocha además que el artículo presente el Edén como un «lugar de error y desesperación», olvidando que, tras el pecado original, es «teatro de la promesa de la Redención».

Como respuesta, la asociación publica una catequesis de Mons. Martinelli, obispo emérito de Frascati, que durante años trabajó en la Congregación para la Doctrina de la Fe como estrecho colaborador del cardenal Joseph Ratzinger y desempeñó un papel relevante en la preparación del Catecismo de la Iglesia Católica de 1992. La catequesis de Mons. Martinelli recorre la enseñanza del Catecismo sobre seis aspectos: quién es el diablo, qué hace, cómo se relaciona Cristo con los demonios, por qué Dios permite la acción de Satanás, cómo vence el cristiano al maligno y qué es un exorcismo. El punto de partida es el número 391 del Catecismo, que enseña que «tras la elección desobediente de nuestros primeros padres hay una voz seductora, que se opone a Dios», y que «la Escritura y la Tradición de la Iglesia ven en este ser un ángel caído, llamado Satán o diablo», apoyándose en la definición del Concilio IV de Letrán (1215): «el diablo y los demás demonios fueron creados por Dios naturalmente buenos, pero ellos por sí mismos se hicieron malvados».

Las objeciones teológicas: al menos cinco tesis erradas vehiculadas por l’Osservatore

Teólogos y expertos en Sagrada Escritura consultados identifican al menos cinco tesis del artículo de Perroni que colisionan con la doctrina definida de la Iglesia.

En primer lugar, la reducción del Génesis 3 a «mito» sin contenido histórico-salvífico: la Pontificia Comisión Bíblica (1909) estableció que no puede ponerse en duda el sentido literal histórico de los primeros capítulos del Génesis en lo que afecta a los fundamentos de la religión cristiana, citando expresamente «el pecado cometido por los primeros padres por persuasión del diablo bajo la forma de serpiente». La encíclica Humani Generis (1950) reafirmó que estos capítulos «pertenecen al género histórico en un sentido verdadero». En segundo lugar, la negación de la presencia del diablo en el relato de la Caída contradice directamente el Catecismo (n. 391), que enseña lo contrario apoyándose en el Concilio IV de Letrán y en Ap 12,9, donde se identifica explícitamente «la serpiente antigua» con «el diablo y Satanás».

Los expertos consultados reconocen que la observación redaccional de Mons. Perroni es correcta en un plano descriptivo: la palabra «Satanás» no aparece en Gn 3. El problema, señalan, es que la autora extrae de ese dato filológico una conclusión teológica ilegítima, al prescindir de la hermenéutica católica que exige leer cada texto «en el contexto de toda la Escritura, teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia» (Dei Verbum 12). Se trata, advierten, de «una aplicación unilateral del método histórico-crítico que prescinde del método canónico y de la Tradición como criterio hermenéutico», precisamente el riesgo que el propio Ratzinger señaló en repetidas ocasiones: que el método histórico-crítico, legítimo como instrumento, se convierta en criterio único de interpretación y acabe disolviendo el contenido dogmático del texto.

Las fuentes consultadas destacan además una omisión significativa: Perroni afirma que no hay «ni siquiera una pequeña huella» de la transgresión del Génesis en el resto de la Escritura, pero no cita en ningún momento, por ejemplo, Rom 5,12-21, teto basal sobre el pecado original, donde San Pablo establece que «por un solo hombre entró el pecado en el mundo». La omisión de Romanos 5 en un artículo que pretende discutir si existe el pecado original en la Biblia compromete, según estos expertos, la solidez del argumento. Tampoco menciona Eclo 25,24 («por la mujer fue el comienzo del pecado»).

El Catecismo, la liturgia y la «serpiente antigua»

El dominico Riccardo Barile, en La Nuova Bussola Quotidiana, aborda la controversia desde el Catecismo y la praxis litúrgica. Barile recuerda que el Catecismo exige leer la Escritura «en la tradición viviente de toda la Iglesia» (n. 113) y atendiendo a «la cohesión de las verdades de la fe entre sí y en la totalidad del proyecto de la Revelación» (n. 114). En esa lectura canónica, los textos joánicos resultan decisivos: Jesús afirma que el diablo «es pecador desde el principio» (1 Jn 3,8) y «homicida desde el principio» (Jn 8,44), y el Apocalipsis identifica al «dragón» y «serpiente antigua» con «el diablo y Satanás» (Ap 12,9; 20,2). Si en el primer pecado el serpiente era solo un animal, argumenta Barile, «las palabras de Jesús no tienen sentido» y «el Apocalipsis se basa en la nada».

Barile lleva la cuestión al terreno de la praxis sacramental con un argumento que considera definitivo. En el Rito de los Exorcismos, el demonio es invocado como «serpiente antigua»: el exorcista reza pidiendo a Dios que «el Hijo Jesús, muriendo en la cruz, aplastó la cabeza de la antigua serpiente», y en la fórmula imperativa ordena: «Te lo mando, serpiente maldita: en nombre de nuestro Señor Jesucristo, abandona a esta criatura de Dios». Si la serpiente del Génesis no es el diablo, concluye Barile, «¿qué expulsa el exorcismo? ¿Una serpiente que ahora no está? ¿Una imagen? ¿Un género literario?».

La AIE, por su parte, concluye su respuesta citando la enseñanza del Catecismo sobre el exorcismo como «una antigua y particular forma de oración que la Iglesia emplea contra el poder del diablo» (n. 1673), y recuerda que el exorcismo solemne solo puede celebrarse «con el permiso del obispo» y tras «cerciorarse de que se trata de una presencia del maligno y no de una enfermedad».

Con información de Infocatólica.

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Redacción (30/07/2026, Gaudium Press) Nace Pedro Crisólogo en Imola, Italia, hacia el año 380. Fue formado por el obispo de esa ciudad, un gran hombre, Cornelio. Se celebra la fiesta de este santo hoy, porque murió un 30 o un 31 de julio, probablemente del 450.

Destaca de la formación de Cornelio, que logró introducir en la mente de su discípulo el principio de que hay que dominar las pasiones para alcanzar la grandeza, lo que se consigue principalmente con la gracia de Dios.

Arzobispo de Ravena

Fue amigo del emperador Valentiniano, y de su madre Plácida, y por recomendación de estos fue elegido Arzobispo de Ravena cuando esta ciudad era principal, tanto que ahí vivía el emperador. Este nombramiento ocurre entre el 425 y el 429.

Un día le escribe Eutiques, presbítero de Constantinopla, que después propagaría la herejía monofisista, la cual negaba las dos naturalezas de Cristo, la naturaleza divina y la naturaleza humana del Señor. Ya había sido condenado Eutiques y recurre a San Pedro Crisólogo. San Pedro, fiel a la ortodoxia, lo invita a someterse a la decisión del Papa de Roma, León, “porque el bienaventurado Pedro [es decir, el Papa], que en su sede vive y preside, otorga la verdad de la fe a los que buscan”.

Fue amigo de San León Magno, Papa.

Siendo ya Arzobispo, se empeñó en la evangelización de los paganos, de tal manera que a su muerte pocos quedaban en Ravena que no fueran cristianos.

Se destacó como gran orador sacro. Crisólogo quiere decir el que bien habla.

Conseguía transmitir con facilidad a sus escuchas las verdades de la fe.

No le faltaba el sentido del humor. Decía que no predicaba en verano pues “en este tiempo de calores tan bochornosos no les predico, porque ustedes se apretujan mucho para escucharme y con estas temperaturas tan altas llegan los ahogos y trastornos, y después le echan toda la culpa de ello a mis sermones”.

De sus obras se conservan una carta, 168 sermones de la Collectio Feliciana y 15 “extravagantes” (escritos no clasificados). El contenido de estos sermones es variado, unos sobre textos de la Escritura, outros sobre el padrenuestro, homilías en conmemoraciones de santos, exhortaciones a la penitencia. Por la sabiduría de su doctrina fue hecho doctor de la Iglesia por Benedicto XIII.

Era también un gran propagador de la comunión frecuente, a la que mencionaba como el alimento esencial.

Con información de Aciprensa y El Testigo Fiel

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