Redacción (28/05/2026, Gaudium Press) Hoy, en algunos países de tradición hispánica, se celebra la fiesta de Jesús Sumo y Eterno Sacerdote, lo que ocurre el jueves posterior a Pentecostés.

La celebración entra en España en 1973 cuando es aprobada por la Congregación del Culto Divino. Después varias conferencias episcopales la introdujeron en su calendario particular.

Es claro que Jesús es Sumo y Eterno sacerdote

El sacerdocio de Cristo está tan unido a su Ser divino, que el concilio Éfeso condena al que separe en Cristo el sacerdote del Verbo de Dios (DS 261).

El Concilio de Trento, al hablar de la Santa Misa, afirma que el sacerdocio de Jesucristo es según el orden de Melquisedec, una vez que ha terminado el sacerdocio levítico por su imperfección (DS 1740). Los sacerdotes de la Iglesia lo único que hacen al celebrar la misa y confesar es actuar In Persona Christi, como si fueran otros Cristos.

Jesús es Sacerdote Supremo, porque es el supremo mediador entre Dios y los hombres, porque con su sacrificio redentor restableció la unión inicial que había entre el género humano y el Creador, y porque con la aplicación de sus méritos infinitos por medio de su Iglesia, reconcilia los pecadores con el Señor.

Vemos por ahí que Cristo es sacerdote particularmente como hombre, según enseña Santo Tomás: “Cristo es sacerdote, no como Dios, sino como hombre” (S Th IIIa, q. 22, a. 5, arg. 3) y en cuanto hombre, reestablece el puente con Dios que se había quebrado por el pecado de Adán y los pecados posteriores. A nivel individual, restaura esa unión cada vez que un pecador usando de su gracia se une nuevamente con él.

Con información de Catholic.net y Aciprensa

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Foto: AciPrensa

Redacción (27/05/2026 17:13, Gaudium Press) En una extensa conversación sobre la crisis espiritual de la democracia, Mons. Luis Argüello afirmó que uno de los mayores peligros de nuestro tiempo es convertir la política en una especie de religión secular, olvidando que el César no es Dios.

El arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia Episcopal Española reflexionó sobre la polarización social, el relativismo moral, la pérdida de la verdad y el papel que puede desempeñar el Papa León XIV en una sociedad española fracturada y cansada. Todo esto, ante la próxima visita del Papa al país ibérico.

Mons. Argüello destacó que el Pontífice ha mostrado una actitud firme al intervenir en temas geopolíticos y sociales, recordando que el Evangelio no puede separarse de la vida pública. “El anuncio del Evangelio tiene una dimensión social íntimamente unida a la salvación”, afirmó, diciendo además que la caridad política y social es una forma preeminente de la caridad.

El presidente de la CEE valoró especialmente las recientes intervenciones del Papa ante líderes europeos, donde insistió en que los católicos laicos deben llevar los principios de la Doctrina Social de la Iglesia al ámbito político y social.

Durante la entrevista, Mons. Argüello alertó sobre una sociedad donde se afirma que la verdad no existe y donde todo termina reducido a opiniones e ideologías. Según explicó, este relativismo ha generado democracias incapaces de sostener criterios éticos comunes.

“Pareciera que las democracias occidentales necesitan ese relativismo para poder encontrarse personas de criterios diferentes”, señaló.

A su juicio, cuando desaparece la búsqueda de la verdad, el poder termina imponiéndose mediante leyes, presión mediática o modelos culturales impulsados por la economía. Por ello insistió en recuperar referencias morales fundamentales como la ley natural y los Diez Mandamientos. “No matarás, no robarás, no dirás mentiras son propuestas de verdad sobre las que se construye una propuesta ética”, afirmó.

Uno de los puntos centrales de su reflexión fue la polarización social. Para el prelado, el problema nace de haber eliminado las polaridades constitutivas del ser humano, como cuerpo y espíritu, hombre y mujer, individuo y comunidad. “Cuando se niega la polaridad cuerpo–espíritu, inmediatamente se va a negar la polaridad varón–mujer”, explicó, añadiendo que la reducción del ser humano a solo materia termina provocando fracturas artificiales y divisiones sociales.

Mons. Argüello también reconoció la dificultad que enfrentan hoy los pastores de la Iglesia para intervenir en la vida pública sin ser etiquetados políticamente. Según indicó, la escasa presencia pública de los laicos católicos ha provocado que muchas veces sean los obispos quienes asuman debates que deberían tener una mayor participación de los fieles.“Los medios de comunicación social intentan posicionarte en el juego de las peleas políticas concretas”, lamentó.

En otro momento de la conversación, recordó que ningún sistema político puede ocupar el lugar de Dios ni ofrecer una salvación definitiva. “La democracia no nos trae la salvación. El capitalismo no nos trae la salvación”, afirmó.

Retomando las palabras de Jesucristo —“dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”—, explicó que el gran riesgo de las democracias modernas aparece cuando el poder político pretende definir por sí mismo qué es el hombre o convertirse en fuente absoluta de moralidad. “Cuando el César pretende tener una autoridad que va más allá de su potestas, eso también le pasa a la democracia”, señaló.

Finalmente, el presidente de la Conferencia Episcopal Española dirigió un mensaje especial a los jóvenes, especialmente a quienes viven desde la indiferencia o la falta de esperanza. “Hay que invitarles a alzar la mirada”, afirmó, animándolos a hacerse preguntas sobre el sentido de la vida, salir de la soledad y atreverse a acercarse a la Iglesia.

“El Papa va a proclamar palabras, alguna puede tocar el corazón”, concluyó, expresando su deseo de que la visita apostólica de León XIV ayude a muchos jóvenes a reencontrarse con la fe, la verdad y la esperanza.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: dehoniani.org.

Redacción (27/05/2026 16:13, Gaudium Press) El 16 de mayo tendrá ahora un significado muy especial para la Provincia de la Congregación de Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús o Dehonianos – fundados por el sacerdote francés León Dehon en 1878 – en Camerún, ya que 8 nuevos sacerdotes fueron ordenados y consagrados al servicio de Dios y de su Iglesia.

Los hermanos Bertrand Ashwehmbown, Kisito Ninpa, Raoul Wepecbi, Quentin Mvondo Mvondo, Olivier Namesso, Stéphane Martial Boume, Guy Christian Bayo y Cédric Tchamakam fueron ordenados sacerdotes por Mons. Paul Lontsie-Keune, obispo de la diócesis de Bafoussam.

La ceremonia tuvo lugar en Bafoussam, en la iglesia que conmemora el centenario de la presencia de los sacerdotes del Sagrado Corazón en Camerún.

Tras un retiro de cinco días en dicha comunidad en Bamenda-N’tasen, dirigido por el padre Thomas Elat, sacerdote de la diócesis de Nkongsamba, se celebró la solemne misa de ordenación de los nuevos presbíteros.

El sacerdote debe ser un verdadero testimonio de vida religiosa

En su homilía, el obispo hizo hincapié en el significado de la vocación sacerdotal para nuestro mundo actual. Tomado de entre los hombres, el sacerdote, como Cristo, el único Mediador entre Dios y los hombres, es el intermediario que une a Dios con el hombre y al hombre con Dios. Habla de Dios al hombre y del hombre a Dios.

Y para ello, debe ser testigo, un verdadero testigo, más aún en el caso del sacerdote religioso, pues su obediencia invita al mundo a entregarse por completo a la voluntad de Dios; su castidad revela al mundo el amor único y verdadero; y su pobreza nos conduce hacia la única riqueza verdadera, que es Cristo.

Esta misa de ordenación fue una celebración rica en significado y trascendencia, pero también rebosante de color, emoción y gracia. Su esplendor se vio realzado por la presencia de los padres Marcio Auth y Edwin Rombach, procedentes de Friburgo, Alemania, donde el padre Kisito Ninpa estudió Filosofía y Teología. También estuvieron presentes los padres provinciales Stéphane Tertünte y Michel Mandey, procedentes de Alemania y la República Democrática del Congo, respectivamente.

Los lemas de los nuevos sacerdotes

La acción de gracias ofrecida a Dios, que bendice incesantemente a su Iglesia y a los Padres Dehonianos, se unió a la de los sacerdotes recién ordenados, como se refleja claramente en sus lemas de ordenación sacerdotal:

P. Benjamín Quentin Mvondo Mvondo:

“¿Qué es el hombre, Señor, para que te acuerdes de él?” Salmo 8, 5

P. Raúl Djoumbi Wepecbi:

“Aquí estoy, Señor; he venido a hacer tu voluntad.” Salmo 39

P. Guy Christian Bayo:

“Mi pueblo perece por falta de conocimiento, porque tú has rechazado el conocimiento.” (Oseas 4, 6)

P. Stéphane Martial Boume Dassi:

“Me he convertido en ministro de este evangelio por el don de la gracia que me ha sido concedido mediante la obra de su poder. Soy el menor de todos los santos.” Efesios 3:7-8

P. Georges Olivier Namesso Lontsi:

“En cuanto a ti, sé diligente en todo, soporta las dificultades, predica el evangelio y cumple tu ministerio” (2 Tim. 4, 5).

Padre Guilin Cédric Tchamakam Noumi:

“Doy gracias a quien me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, quien me consideró lo suficientemente fiel como para llamarme a su servicio” (1 Tim. 1, 12).

Padre Kisito Ninpa Fogan:

“El Señor está cerca” (Fil 4, 5).

Padre Bertrand Ashwehmbown:

“Y la esperanza no defrauda, ​​porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado” (Rom 5, 5).

Tras la Misa, se celebró una comida fraterna en el salón principal de la comunidad de Mont Saint Jean, además de las celebraciones organizadas por las familias de los ordenados ese día en distintos puntos de la ciudad episcopal.

Dios nunca deja de bendecir a su Iglesia y, en especial, a la Provincia de Sacerdotes del Sagrado Corazón de Jesús en Camerún con nuevas vocaciones. Con esta nueva ordenación, el número de sacerdotes en dicha Provincia camerunesa ascendió a 88.

Con información de dehoniani.org.

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Katherine Rundell – Foto: Penguin

(27/05/2026 12:43, Gaudium Press) En el marco del prestigioso Hay Festival, la reconocida escritora y académica de la Universidad de Oxford, Katherine Rundell, ha lanzado una severa advertencia que resuena con fuerza en el corazón de la crisis educativa contemporánea. En una columna en The Telegraph por Anita Singh, que recoge su pensamiento, se analiza cómo la adopción masiva de herramientas de Inteligencia Artificial podría llegar a despojar de sentido a los títulos universitarios de élite, promoviendo una cultura de la pasividad que amenaza las estructuras fundamentales del desarrollo humano, particularmente en las edades tempranas.

El núcleo de la denuncia de Rundell expone una realidad desoladora para el intelecto: la tecnología actual permite simular el conocimiento anulando el proceso de aprendizaje. En sus propias palabras, la académica señaló de forma contundente la desconexión entre el resultado y el esfuerzo:

“Ahora puedes escribir un ensayo sin haber leído el libro del cual haces el ensayo”, dice.

Rundell muestra que cuando se le pide a un chico de segundo grado, que por ejemplo escriba un ensayo sobre Macbeth, lo que menos importa es el resultado: ciertamente será imperfecto, hasta mediocre, pero lo importante es que el chico está aprendiendo a hacer lectura comprensiva, y a realizar análisis, síntesis, organización de ideas, para producir el escrito: está formando su cabeza. Esto lo anula un simple prompt, ‘bien hecho’, para que el profesor no se de cuenta que quien trabajó fue la máquina, no la mente.

La educación no es la simple manufactura de textos o la obtención de acreditaciones; es el cultivo de las potencias superiores del alma —la inteligencia y la voluntad— que Dios ha otorgado al ser humano. Al permitir que un algoritmo piense, estructure y redacte, se está empujando a los jóvenes a una situación de profunda pereza cognitiva. Las estructuras cerebrales, cognitivas y, por lo tanto, las facultades más esencialmente humanas, no se desarrollan en el vacío ni en la comodidad automatizada; requieren de la “fricción”, de la lectura atenta, de la lucha con las ideas y del esfuerzo personal.

Rundell arremetió también contra la actitud complaciente de las universidades que, en lugar de combatir esta erosión del pensamiento, optan por rendirse y normalizar el uso de estas herramientas. La académica calificó esta postura de las autoridades educativas como una claudicación inaceptable:

“…que las instituciones ondeen la bandera blanca es un ‘incumplimiento del deber’”, ha dicho. De hecho, los chicos, ya tendientes en esta sociedad de consumo y del clic, a la ley del menor esfuerzo, fácilmente se convertirán en espectadores de su propia formación, atrofiando su juicio crítico y su capacidad de buscar la Verdad. Al no ejercitar el entendimiento a través del trabajo intelectual riguroso, las estructuras cognitivas quedan congeladas en la inmadurez.

“Hemos puesto a jóvenes, que no se caracterizan por su control de impulsos, en una situación que los hace vulnerables a su propio deseo de tomar atajos”, afirma la autora, recordando cuando su hija de 14 años le contó que “todos sus compañeros de clase usan ChatGPT para escribir ensayos”.

E insiste: un profesor no está para meter conocimientos en la cabeza a un niño: “Un buen profesor no le enseña a tu hijo sobre Enrique VIII; le enseña a interpretar un rostro, a argumentar, a cautivar a una audiencia, a contar chistes, a transmitir conocimiento. Un profesor puede enseñar a tu hijo a ser humano. Un ordenador solo puede enseñarle a ser un ordenador”.

Para ella no hay duda: la escuela no debería mostrar a la IA como amiga de los chicos, y lo que son las IA accesibles a todos, no lo deberían ser para los niños:

“Creo que corre el riesgo de convertirse en una barrera infranqueable que se interpone entre los jóvenes y su potencial para pensar, experimentar, imaginar, superar la frustración, perseverar e inventar, y, por ende, entre ellos y su libertad. En la escuela, he visto cómo puede frenar el aprendizaje antes de que despegue”.

Incluso ella ve la posibilidad de una lucha de clases, dependiento del tipo de aprendizaje: la de muchos niños de escuelas privadas que son obligados a no tener tablets y similares en clase, y que deben usar el papel y el lápiz, y los niños de las escuelas públicas, que se verían “obligados a usar más y más ChatGPT”. (CCM)

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Redacción (27/05/2026 10:42, Gaudium Press) En un conmovedor testimonio de fe y devoción filial a la Virgen María, las comunidades católicas de Bangladesh se unieron en oración durante todo el mes de mayo con un único propósito: revitalizar la fe de los jóvenes y fortalecer los lazos familiares.

De norte a sur del país, hogares, residencias estudiantiles y cuevas al aire libre se han transformado en auténticos altares para el rezo del Santo Rosario. Esta piadosa iniciativa, que reúne a movimientos juveniles, asociaciones de mujeres, laicos, sacerdotes y religiosas, refleja el profundo deseo de la Iglesia local de reconectar a los jóvenes con la práctica sacramental y la vida comunitaria.

El Rosario como faro de esperanza para los jóvenes

En la Diócesis de Mymensingh, la Comisión Diocesana de la Juventud lanzó un proyecto dirigido específicamente a los estudiantes que residen en residencias académicas. La inauguración oficial del programa tuvo lugar en la residencia Surasree-Panthanivas en Kachizhuli, donde decenas de jóvenes se reunieron para el rezo del Rosario y la celebración de la Santa Misa.

“Nuestro objetivo es guiar a los jóvenes que se habían desviado del camino de regreso a la fe de Nuestro Señor Jesucristo, y hemos asumido esta misión bajo la protección de María. Muchos han manifestado que la oración les ha ayudado a encontrar optimismo en la fe y en sus propósitos de vida”, dijo el secretario de la Comisión de la Juventud de Mymensingh, Charchil Mrong.

Destacando los frutos espirituales que ya se están cosechando, Mrong también enfatizó que la devoción familiar sigue siendo el pilar de las comunidades. “El rezo del Rosario en los hogares no es solo una tradición, sino un medio eficaz que fortalece la unidad, la armonía y los lazos afectivos entre las familias de toda la región. Esperamos que esta luz de esperanza transforme a nuestra juventud”, enfatizó.

Devoción mariana y el ejemplo de la humildad de la Virgen María

En Daca, la capital del país, la parroquia del Santo Rosario de Tejgaon se ha convertido en un punto de encuentro para cientos de fieles, que se reúnen cada martes y miércoles de mayo. Tras las celebraciones litúrgicas, es común ver a multitud de devotos en oración silenciosa junto a la gruta mariana, encendiendo velas y encomendando sus intenciones a la Madre de Dios.

El párroco local, padre Jyanto S. Gomes, recordó la centralidad de María en la vida cristiana. “La Santísima Virgen María es el camino más seguro para llegar a Jesús; por su intercesión, llegamos al Hijo Divino. Ella es el modelo perfecto de obediencia y humildad. Al rezar el Rosario, aprendemos a ser humildes ante Dios”, enfatizó. El sacerdote exhortó a las familias a mantener esta práctica espiritual no solo en mayo, sino como una constante en su vida diaria.

El Despertar de la Fe en las Aldeas del Norte

La llama de la devoción mariana también arde con intensidad en el distrito de Natore, en el norte de Bangladesh. En la parroquia de Gopalpur, los fieles se reúnen todos los miércoles en el cementerio parroquial para rezar por las almas de los fieles difuntos mediante el Santo Rosario. Simultáneamente, grupos de mujeres visitan los hogares de las aldeas vecinas, llevando la imagen de la Virgen y dirigiendo la oración comunitaria. (EPC)

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Foto: Screenshot / Youtube Vatican News

Redacción (27/05/2026 10:31, Gaudium Press) El Papa ha exhortado a los sacerdotes a custodiar «el respeto de los textos y de los ordenamientos de la liturgia» y ha recordado que el Magisterio conciliar disuade a cualquiera de «añadir o quitar o modificar algo» en las celebraciones por cuenta propia.

León XIV ha dedicado la catequesis de la Audiencia General de este miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro, a la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II, con un mensaje que apunta directamente a quienes introducen cambios en los ritos sin autorización. En el marco de su ciclo de catequesis sobre los documentos conciliares, el Pontífice ha abordado la Constitución Sacrosanctum Concilium para explicar la relación entre tradición y progreso en la liturgia, y ha concluido con una firme exhortación a los sacerdotes: nadie puede alterar la misa por iniciativa propia.

Sin embargo todavía no hay ninguna medida concreta contra «creatividad» que sufren los fieles por todo el mundo, a veces, incluso perpetrada por obispos.

Tradición y progreso no se oponen

El Papa ha partido de las palabras del Venerable Pío XII en su encíclica Mediator Dei, donde se define a la Iglesia como «un organismo vivo» que «crece y se desarrolla, adaptándose y acomodándose a las circunstancias y a las exigencias que se presentan en el transcurso del tiempo». En continuidad con este principio, ha recordado que el Concilio Vaticano II reconoció como deber propio «proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia».

León XIV ha querido desmontar lo que considera una falsa dicotomía. Citando un discurso de Benedicto XVI de 2011, ha señalado que «no pocas veces se contrapone de manera torpe tradición y progreso», cuando «en realidad, los dos conceptos se integran: la tradición es una realidad viva y por ello incluye en sí misma el principio del desarrollo, del progreso. Es como decir que el río de la tradición lleva en sí también su fuente y tiende hacia la desembocadura».

La Sacrosanctum Concilium, ha explicado el Pontífice, establece como fórmula directriz «conservar la tradición y apertura al legítimo progreso», distinguiendo dentro de la liturgia «una parte que es inmutable por ser la institución divina» de «otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar» cuando ya no respondan «a la naturaleza íntima de la misma Liturgia».

La liturgia como motor de evangelización

El Santo Padre ha situado esta reflexión en perspectiva histórica. A lo largo de los siglos, ha explicado, la Iglesia ha adaptado sus formas rituales para permitir a los fieles participar en el misterio pascual de Cristo. El culto se ha «encarnado» en las formas culturales de cada época, llegando incluso a transformarlas. «La liturgia ha sido así, durante siglos, un motor de evangelización», ha afirmado, añadiendo que hoy es necesario «renovar esta energía en continuidad con la auténtica y viva tradición católica», orientando a los creyentes «hacia la plenitud de la verdad».

En este punto, el Papa ha recordado también la convicción expresada por San Juan Pablo II de que «existe un vínculo estrechísimo y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no solo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida».

Nadie puede añadir ni quitar nada por su cuenta

En el tramo más contundente de la catequesis, León XIV ha abordado los criterios que los Padres conciliares fijaron para cualquier revisión de los ritos. Toda modificación debe responder a «una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia», las nuevas formas deben «nacer orgánicamente a partir de las ya existentes» y cualquier reforma ha de ir precedida por «una concienzuda investigación teológica, histórica y pastoral».

El Pontífice ha subrayado que «el Magisterio conciliar, de este modo, invita a evitar desorientar a los fieles, disuadiendo a cualquiera de añadir o quitar o modificar algo, en materia litúrgica, por iniciativa propia». Y ha precisado que «el progreso evocado por la Constitución conciliar no compromete en absoluto la comunión eclesial: más bien pretende confirmarla y favorecerla».

Exhortación directa a los sacerdotes

El Papa ha cerrado su catequesis dirigiéndose de forma expresa a «todos los que son llamados a preparar la celebración de los divinos misterios», con especial énfasis en los sacerdotes que ejercen «el ministerio de la presidencia litúrgica». Les ha instado a custodiar «ese respeto de los textos y de los ordenamientos de la liturgia que nace del actitud interior de disponibilidad y de entrega a Dios», manifestando «humildad ante su grandeza y fidelidad sincera a la comunión eclesial».

Las palabras de León XIV llegan en un momento en que los debates sobre la celebración litúrgica continúan muy presentes dentro de la Iglesia, con tensiones entre sectores que reclaman una mayor fidelidad a las normas vigentes y corrientes favorables a una mayor creatividad en las celebraciones.

Con información de Infocatólica

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Redacción (27/05/2026 09:48, Gaudium Press) La imagen peregrina de Nuestra Señora de Fátima visitó Suiza por primera vez. Esta ilustre visita culminó con la Peregrinación Mariana Nacional de las Comunidades Portuguesas al Monasterio de Einsiedeln, celebrada el 24 de mayo. Esta iniciativa forma parte de las celebraciones del 50.º aniversario de la Misión Católica de Habla Portuguesa en el Cantón de Zúrich.

El cardenal António Marto presidió la peregrinación

La peregrinación, presidida por el cardenal António Marto, obispo emérito de Leiria-Fátima, representó un momento de encuentro y comunión de fe entre la comunidad portuguesa en Suiza, la tercera comunidad extranjera más grande del país. En su homilía, el cardenal invitó a la comunidad a ser una Iglesia de puertas abiertas, siguiendo el ejemplo de la Virgen María.

«María, puerta abierta para entrar y darnos la bienvenida a la casa del Padre y conducirnos al tierno abrazo paternal y maternal del amor de Dios, es también puerta abierta para salir al encuentro de nuestros hijos, especialmente de aquellos que están más lejos, necesitados o perdidos», afirmó. Explicó además que los momentos de sufrimiento espiritual, crisis y prueba son oportunidades para madurar la fe y el amor, centrándose en la importancia de Dios en la vida personal.

Nuestra Señora es nuestro apoyo en tiempos de dificultad

Finalmente, el obispo emérito de Leiria-Fátima dejó un mensaje de consuelo a los presentes, señalando a Nuestra Señora como apoyo en tiempos de dificultad, quien brinda «nuevo ánimo y nuevas fuerzas para continuar el camino». El Cardenal también compartió su alegría por haber participado en esta peregrinación. «La experiencia fue como vivir una mini-Fátima, en tierras suizas», describió, recordando la cálida acogida que recibió.

«Estos días fueron muy hermosos y esto se sintió principalmente en la emoción de la gente al ver a la Virgen Peregrina. Fátima es el icono de nuestra fe común. Fátima es un punto de encuentro y convergencia para la comunidad portuguesa», enfatizó Miguel Serra, asistente pastoral de las comunidades católicas de habla portuguesa de Zúrich, describiendo el entusiasmo con el que fue recibida la Virgen Peregrina de Fátima.

Peregrinación de la Imagen Portuguesa en Suiza

La peregrinación de la imagen de Nuestra Señora de Fátima en Suiza comenzó el 3 de mayo, tras ser recibida solemnemente en la Iglesia de San Félix y Santa Régula en Zúrich. Durante todo el mes de mayo, la imagen recorrió diversas localidades, como Rümlang, Winterthur, Schlieren y Uster, además de varias parroquias de Zúrich.

El programa de esta peregrinación incluyó diversas celebraciones litúrgicas, como misas, procesiones con velas, vigilias marianas y el rezo del Santo Rosario. Esta visita de la imagen de la Madre de Dios concluirá con una ceremonia de despedida el 30 de mayo en la Iglesia de San Andrés en Uster. (EPC)

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Redacción (27/05/2026, Gaudium Press) Hoy celebramos a San Agustín de Canterbury, enviado a Inglaterra por el Papa San Gregorio el Grande para evangelizarla.

Junto con San Agustín partieron 30 monjes del Monasterio de San Andrés en la Colina Coeli.

Esta expedición partió en el año de 596, pero llegando a la Provenza, en Francia, tuvieron informaciones sobre la supuesta (y a veces no tan supuesta) ferocidad de los habitantes de las tierras que evangelizarían, por lo que convencieron a Agustín que debían regresar y avisar al Papa.

Sin embargo, después que el Pontífice les envía palabras de aliento, siguen adelante.

Desembarcan en la isla de Thanet que estaba gobernada por Etelberto de Kent, quien los recibe sentado en una encina, les da alojamiento en Canterbury y permite que se predique el cristianismo a sus súbditos.

El propio rey Etelberto recibe el bautismo en el año 597. Tras él, sigue muchos de sus súbditos. Habiendo regresado por unos días a Francia, San Agustín fue allí consagrado obispo.

San Agustín envía a Roma a dos de sus monjes para que le cuenten al Papa de los progresos de la fe y le pidan más misioneros. Regresan con los misioneros pedidos pero además con un palio de Arzobispo para San Agustín. Eran joyas las que enviaba el Pontífice a Inglaterra, pues entre los nuevos evangelizadores habían 3 santos. Envió también el Sucesor de Pedro muchos ornamentos litúrgicos.

Ordenó el Pontífice que no se destruyesen los templos paganos sino que se cristianizasen. También que se respetaran en lo posible las costumbres locales.

En Canterbury, San Agustín reconstruyó un antiguo templo, y ese fue el núcleo de la basílica metropolitana. Fuera de la ciudad fundó el monasterio de San Pedro y San Pablo.

Instituyó también las sedes de Londres y Rochester. 7 años después de llegar a Inglaterra, Dios lo llamó a sí, el 26 de mayo de 605.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: VaticanNews

Redacción (26/05/2026 15:57, Gaudium Press) La primera encíclica del Papa León XIV, titulada Magnifica Humanitas, ha presentado un momento histórico dentro de la Iglesia al convertirse en uno de los documentos más contundentes sobre los desafíos espirituales, éticos y sociales de la inteligencia artificial y del poder tecnológico contemporáneo. Publicada este 25 de mayo, la carta reflexiona sobre el avance acelerado de las nuevas tecnologías y también lanza una fuerte advertencia sobre el peligro de construir una humanidad desconectada de Dios, de la verdad y de la dignidad humana.

El Pontífice plantea que el mundo atraviesa una elección decisiva, usar la tecnología para servir al hombre o convertirla en una nueva forma de dominación y deshumanización. Desde las primeras líneas,el papa León XIV presenta una imagen poderosa al afirmar, “La MAGNÍFICA HUMANIDAD que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”.

La referencia bíblica a Babel atraviesa toda la encíclica. Para el Papa, existe hoy el riesgo de una Babel digital, donde el progreso técnico avance sin alma, impulsado únicamente por intereses económicos y por una lógica de poder global. En ese contexto, advierte que nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma, una frase que resume la enorme capacidad —y también el peligro— que representan las tecnologías actuales.

Uno de los puntos más fuertes del documento es la crítica al dominio de grandes corporaciones tecnológicas. El Papa señala que “los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acción superiores a los de muchos gobiernos”. Con ello, alerta sobre una concentración de poder sin precedentes, capaz de influir en la cultura, la política, la economía e incluso en la manera de comprender al ser humano.

La encíclica insiste en que la tecnología no es mala en sí misma. De hecho, reconoce su enorme potencial para el bien común. “La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias”, afirma el Pontífice, diciendo que todo depende del uso moral y humano que se haga de ella.

En varios pasajes, el santo padre plantea preguntas de fondo sobre el rumbo de la civilización contemporánea: “¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?”. Para el Papa, el problema central no es únicamente tecnológico, sino espiritual el hombre corre el riesgo de olvidar quién es y para qué fue creado.

Por ello, advierte contra lo que llama el ‘síndrome de Babel’, la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias. Según el documento, cuando el progreso se separa de la ética y de Dios, termina reduciendo a la persona a un simple medio de producción, consumo o control.

La encíclica denuncia además el espejismo de una tecnología que promete eliminar toda fragilidad humana. “Hoy en día, el deseo de plenitud del ser humano corre el riesgo de desviarse hacia metas engañosas: la ilusión de una tecnología que promete liberarnos de toda fragilidad”, escribe el pontífice. Frente a esa visión, el Papa recuerda que “la verdadera realización no nace de la eliminación de las fragilidades, sino de un crecimiento armonioso”.

En uno de los fragmentos más citados del texto, el Pontífice hace una defensa de la dignidad humana frente a la inteligencia artificial: “En la era de la inteligencia artificial, en la que la dignidad humana corre el riesgo de verse eclipsada por nuevas formas de deshumanización, tenemos el deber urgente de permanecer profundamente humanos”. Y añade una frase: “Ninguna máquina podrá jamás sustituir en su esplendor” a la humanidad revelada plenamente en Cristo.

El papa León XIV insiste en que el verdadero progreso no se mide solo por avances científicos o económicos, sino por la capacidad de amar, escuchar y construir comunión. “El verdadero progreso nace siempre de un corazón abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar”, afirma.

La encíclica concluye con un llamado a la unidad y a la responsabilidad compartida. “Ninguna mano, por sí sola, basta para sostener el peso de los desafíos que atraviesa el mundo”, señala el Papa, invitando a gobiernos, científicos, empresarios, creyentes y ciudadanos a trabajar juntos por una civilización verdaderamente humana.

Finalmente, el Papa León XIV resume el espíritu de todo el documento con una frase que ya muchos consideran el gran lema de su pontificado: “Ser constructores de comunión, no arquitectos de Babel”.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (26/05/2026 11:53, Gaudium Press) ‘No, la encíclica del Papa no tendrá ningún efecto en las cabezas de los que manejan la Inteligencia Artificial’: esto es más o menos lo que aseguran algunos, como por ejemplo lo dicho en el New York Times por Noreen Herzfeld, directora de un programa sobre tecnología y ética en la Escuela de Teología y Seminario St. John de Collegeville, Minnesota, quien aseguró que “No creo que los líderes tecnológicos de Silicon Valley vayan a hacer mucho caso” de la encíclica, y que esta servirá de referencia solo para la Iglesia.

Sin embargo, los muchos intentos de acercamiento de grandes de las High Tech del Valley, y claro, también la opinión de otros académicos, parecen contradecir esta suposición refractaria que emite Herzfeld. La historia es muy interesante, y la crónica la hizo el portal americano Politico, en su nota titulada “Silicon Valley presenta su propuesta de IA al Papa”, y que lleva como subtítulo “Mientras León XIV prepara su primera encíclica, empresas tecnológicas y diplomáticos occidentales han trabajado para presentar sus propuestas en el Vaticano”.

Así comienza la crónica:

“En un reciente y soleado día de primavera, [ndr. el 29 de abil pasado]el Padre Eric Salobir condujo una delegación a través de la Plaza de San Pedro, sorteando las multitudes y hacia el Papa León XIV. Unto a él estaban representantes de Meta, Google y Amazon, parte de un pequeño grupo reunido en Roma para discutir la protección a los niños en los tiempos de la inteligencia rtificial. El encuentro con el Papa fue breve. La reunión que se siguió, en la embajada francesa junto a la Santa Sede en el centro de Roma, duró varias horas”.

“Allí, Paolo Ruffini, el máximo responsable de comunicación del Vaticano, se sentó frente a los representantes de las empresas tecnológicas para abordar una cuestión que ahora ocupa un lugar central en el joven pontificado de León XIII: ¿Cómo debe juzgar una de las autoridades morales más antiguas del mundo la tecnología de vanguardia que Silicon Valley se apresura a desarrollar?”. Meta, Google, Amazon, Anthropic… No, las gigantes tecnológicas como que no desprecian la voz del sucesor de Pedro, a menos que creamos que les gusta botar pólvora disparos al aire…

Solo que el encuentro habido el 29 pasado era el último de una serie. La redactora de Politico, —Océane Herrero— no duda en afirmar que esos encuentros constituían “una discreta campaña de presión por parte de la industria tecnológica antes de la primera encíclica de León XIII, según entrevistas realizadas a siete personas para este artículo. (…) Silicon Valley lleva años intentando convencer a los gobiernos y a la ciudadanía de que la IA puede desarrollarse de forma responsable. Ahora, la industria ha estado defendiendo esta postura dentro del Vaticano”. Entonces, las Big Tech, no solo escrutan las leyes del mercado: ellos saben la importancia de las leyes de la moral.

Continúa Politico contando reuniones, “en los últimos meses” sostenidas entre representantes del sector tecnológico con oficiales de la Iglesia, en Roma, “presentándose como socios en el desarrollo ético de la IA”. Como partners, no como rivales. Es decir, quieren al Vaticano de amigo, no de contraparte. Estos encuentros y mensajes se han dado a través de “eventos de embajada”, “reuniones de grupos reducidos e intermediarios católicos con profundos vínculos con el mundo tecnológico”.

Eso de que la encíclica Magnifica Humanitas tendría un impacto muy similar a Rerum Novarum de León XIII, ya lo están diciendo altos exponentes del mundo civil, como Sarah El Haïry, la alta comisionada del gobierno francés para los niños: “La encíclica del Papa podría tener un impacto enorme, del mismo modo que la encíclica de León XIII contribuyó a establecer una visión integral sobre cómo orquestar la revolución industrial”, afirmó ella, que también participó en la reunión de abril.

No es casualidad que haya sido Christopher Olah, quien compartió mesa en el lanzamiento de la encíclica. Cuenta Politico que la relación entre Anthropic y Vaticano “se remonta a antes del lanzamiento del lunes. En enero, Anthropic publicó una ‘constitución’ que establece los valores que guiarán el desarrollo de su modelo de IA insignia, Claude. Entre los colaboradores externos se mencionan dos asesores de la Santa Sede: el obispo Paul Tighe, secretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación del Vaticano, y el padre Brendan McGuire, sacerdote de Silicon Valley y antiguo ingeniero que asesora al Vaticano en temas tecnológicos”. La empresa del ateo Olah, hace cuestión de consultar obispos…

Vimos en meses pasados, según informaciones del Wall Street Journal, que los EE.UU. probablemente utilizó Claude para la operación de captura en Venezuela, algo a lo que se opuso luego Anthropic, suscitando después amenazas judiciales de parte del gobierno americano. Son estos temas morales. Y en asuntos morales, pues no se puede dejar de lado, a la mayor autoridad moral de la tierra, gustele a quien le guste.

Vemos pues, que también en materia de IA, y en todo el negocio de las Big Tech, aun hay que contar con aquel al que un día Cristo dijo, “te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo…” Mérito de León haber, desde el inicio del Pontíficado, hecho que la Iglesia pensase en la materia como prioridad. (CCM)

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