Foto: Shalone Cason / Unplash

Redacción (04/08/2026 14:24, Gaudium Press) Interesante artículo ha publicado en The Pillar el siempre bien informado Edgar Beltrán, sobre cuál sería la real postura de León XIV acerca de la llamada Misa Tradicional, posición que es aún más deseada de conocer, tras la afirmación la afirmación del Cardenal Roche el 29 pasado en The Tablet de que “no, el Papa León no va a cambiar Traditionis custodes, y no va a volver a Summorum Pontificum”, este último el motu propio de Benedicto XVI en el 2207, que liberó el uso de la misa tridentina.

De hecho, tras más de un mes de que el Vaticano declarara excomulgados a seis obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X (FSSPX), algunos esperaban un gesto formal del papa León XIV hacia las comunidades con especial afecto al rito antiguo y en comunión con Roma.

Entretanto, y a pesar de la afirmatividad del Cardenal prefecto del Culto Divino, no estaba claro si sus declaraciones reflejaban fielmente el pensamiento privado del Papa. El dato más importante aportado por Beltrán es que según fuentes cercanas al dicasterio y consultadas por The Pillar, León XIV respeta al Cardenal Roche —especialmente por su manejo de controversias litúrgicas con el episcopado alemán— y sus palabras podrían responder a una perspectiva informada, pero otros observadores señalan que simplemente, a sus 76 años y próximo a la edad de jubilación, el cardenal simplemente se siente libre de hablar con franqueza. Es decir, las fuentes no son inequívocas.

Gestos de apertura informal

Pese a la firmeza discursiva de Roche, el pontificado de León XIV ha mostrado señales de mayor cordialidad hacia los fieles apegados al rito antiguo:

En noviembre, el arzobispo y nuncio Miguel Maury Buendía informó a la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales que el Vaticano sería “generoso” al conceder dispensas para la liturgia tradicional, práctica que ya es habitual en varias diócesis estadounidenses.

En marzo, el cardenal Pietro Parolin envió una carta al episcopado francés pidiendo la “inclusión generosa” de quienes están sinceramente apegados al vetus ordo.
El año pasado, León XIV permitió por primera vez —tras las negativas de 2023 y 2024— la celebración de una Misa tradicional en la Basílica de San Pedro durante la peregrinación Summorum Pontificum, luego de que el cardenal Raymond Leo Burke se lo solicitara personalmente en una audiencia el 22 de agosto.

Fuentes cercanas al círculo de asesores del Papa aseguraron a The Pillar que esta relajación informal en la aplicación de Traditionis custodes continuará: “No es un asunto litúrgico, sino de comunión. Si estás en comunión con la Iglesia, deberíamos permitir una acomodación razonable a diferentes carismas y estilos, incluidos los más tradicionales”, afirmó un funcionario vaticano.

La incógnita de San Pedro

Los organizadores de la peregrinación tradicionalista han solicitado nuevamente celebrar la Misa tridentina en la Basílica de San Pedro este año, sin haber recibido aún respuesta. Aunque un silencio prolongado podría interpretarse como un enfriamiento hacia la liturgia tradicional, fuentes vaticanas apuntan a una explicación alternativa: la posible sustitución del cardenal Mauro Gambetti como arcipreste de la basílica, cuyo reemplazo —se especula con los cardenales Parolin, Rolandas Makrickas o el obispo Guido Marini— sería más favorable al rito antiguo.

Comunión antes que liturgia

Según un funcionario vaticano, en un encuentro de 2025 León XIV reconoció no conocer en profundidad a las comunidades tradicionales ni la liturgia antigua, y su principal preocupación no sería la forma litúrgica en sí, sino si estas comunidades aceptan plenamente el Concilio Vaticano II. Esto habría llevado al papa a sostener audiencias con figuras como los cardenales Raymond Leo Burke y Robert Sarah, el obispo Athanasius Schneider y el padre John Berg, superior general de la Fraternidad de San Pedro, además de los investigadores Stephen Bullivant y Stephen Craney, autores de un próximo libro sobre las comunidades tradicionales en Estados Unidos.

Varios cardenales y funcionarios de la Curia —tanto favorables como contrarios a la liturgia tradicinal— consultados por The Pillar coinciden en que no se espera una solución formal en el corto plazo, al menos no este año. Todo indica que León XIV prefiere, por ahora, mantener la cuestión en una zona gris: sin modificar la ley vigente, pero alentando de forma gradual y discreta una aplicación más generosa de las restricciones establecidas por Francisco.

The post El Papa y la liturgia tradicional: “No es un asunto litúrgico sino de comunión”, dicen fuentes appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (04/08/2026 13:27, Gaudium Press) Las Servidoras del Señor y de la Virgen de Matará, congregación misionera vinculada al Instituto del Verbo Encarnado, han vuelto a ser víctimas de la guerra en Ucrania. Su convento, ubicado en la ciudad de Kramatorsk, a unos 30 kilómetros de la línea del frente, sufrió graves daños tras ser alcanzado por bombardeos rusos en dos ocasiones durante las últimas tres semanas. Sin embargo, las religiosas aseguran que no abandonarán la misión que realizan junto a la población local y confían plenamente en la protección de la Santísima Virgen.

Las hermanas llegaron al Exarcado grecocatólico de Donetsk en 2018 para colaborar con los sacerdotes de su congregación. Tras el inicio de la invasión rusa a gran escala en 2022, establecieron su comunidad en Kramatorsk, donde desde entonces desarrollan una intensa labor pastoral centrada en la catequesis de niños y jóvenes, el acompañamiento a las familias y el apoyo a las parroquias de la región.

Hoy, Kramatorsk es una de las ciudades más castigadas del este de Ucrania. Antes de la guerra contaba con cerca de 200.000 habitantes; actualmente permanecen alrededor de 55.000 personas. La ciudad ha sido escenario de algunos de los ataques más devastadores del conflicto, entre ellos el bombardeo contra la estación ferroviaria en abril de 2022, el ataque con misiles al restaurante Ria Lounge en junio de 2023 y numerosos bombardeos contra edificios residenciales y el centro urbano en los últimos meses.

En ese contexto, el monasterio de las religiosas también ha sufrido las consecuencias de la violencia. A través de un comunicado difundido en varios idiomas, entre ellos el español, las misioneras explicaron que su decisión es permanecer junto a quienes más necesitan el consuelo de la fe. “Procuramos ser una presencia silenciosa de la Iglesia Madre allí donde tanto se necesitan la fe, la esperanza y la caridad. En las últimas tres semanas, el edificio de nuestro convento fue dañado en dos oportunidades.”

Las religiosas denunciaron que los ataques no distinguen entre objetivos militares y lugares dedicados a Dios. “La violencia del agresor no se detiene ni siquiera ante lo sagrado: ni ante el templo, ni ante el convento, ni ante la cruz, ni ante los iconos, ni ante los lugares de oración. Pero el sacrilegio más terrible es el desprecio por la vida humana, creada a imagen y semejanza de Dios.” En su mensaje también recordaron el sufrimiento cotidiano que viven miles de familias ucranianas. “Cuando se destruyen hogares, cuando mueren personas inocentes, cuando los niños se ven obligados a dormirse entre sirenas y explosiones, se abre una herida que no solamente le duele a Ucrania, sino que debería dolerle a toda la humanidad.”

Pese a la destrucción, las religiosas afirman que la esperanza sigue siendo el fundamento de su misión y pidieron la oración de todos los cristianos por la paz y por quienes permanecen sirviendo en medio del conflicto. “No queremos que la destrucción tenga la última palabra, porque la última palabra siempre le pertenece a Dios.”

Asimismo, invitaron a rezar especialmente por el Exarcado de Donetsk, por los sacerdotes, las personas consagradas, los soldados y todas las familias que continúan resistiendo en medio de la guerra. Uno de los mensajes más conmovedores del comunicado expresa la profunda confianza que las hermanas depositan en la protección maternal de la Virgen María. “No perdemos la esperanza, porque sabemos a Quién pertenece esta casa. Su verdadera Dueña es la Santísima Madre de Dios. Bajo su manto maternal fue fundado nuestro convento y bajo ese mismo manto permanece también hoy.”

Finalmente, concluyeron con un llamado que resume el anhelo de millones de ucranianos: “Oremos también por la paz. Por una paz justa. Por la victoria de la vida sobre la muerte, de la verdad sobre la mentira y del bien sobre el mal.”

La indignación del obispo de Donetsk

El exarca de Donetsk, el obispo salesiano Maksym Ryabukha, expresó su consternación por los ataques y cuestionó con dureza la destrucción de templos y el sufrimiento de la población civil. “Es triste que quienes proclaman al mundo entero ser auténticos cristianos torturen y asesinen incansablemente a prisioneros, destruyan iglesias y monasterios, y maten sin remordimiento alguno a cientos de civiles.” El prelado también elevó una oración por quienes permanecen en las zonas más expuestas al conflicto. “¡Oh, Dios, protege nuestras ciudades y pueblos en la primera línea del frente! No permitas que el enemigo insaciable y obsesionado aplaste el valor y la dignidad de la vida humana. ¡Dale a todos la fuerza para resistir y esperar tu victoria!”

El Obispado de Donetsk recordó que la guerra no solo destruye viviendas, escuelas y hospitales, sino también el patrimonio espiritual y los lugares donde las personas encuentran esperanza y consuelo. Aun así, destacó que sacerdotes, religiosos y religiosas continúan acompañando a su pueblo, convirtiéndose en un testimonio vivo de que la fe, el amor y la esperanza pueden mantenerse incluso en medio de la guerra.

Con información de Religión en Libertad

The post “No perdemos la esperanza”: religiosas permanecen en Kramatorsk, Ucrania pese a los bombardeos rusos appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Wikipedia

Redacción (04/08/2026 12:10, Gaudium Press) Este próximo martes 11 de agosto se cumplen 136 años de la muerte de San John Henry Newman, ocurrida en 1890 en el Oratorio de Birmingham, Inglaterra, donde el cardenal converso vivió con sencillez sus últimos años. Es la primera vez que esta fecha se recuerda con el santo ya elevado a Doctor de la Iglesia Universal, título que el Papa León XIV le confirió el 1 de noviembre de 2025.

Aunque la memoria litúrgica universal de Newman en el Calendario Romano General quedó fijada para el 9 de octubre —fecha de su conversión al catolicismo en 1845—, el 11 de agosto conserva un peso simbólico propio: es su dies natalis, el día en que, según la tradición cristiana, el santo nació a la vida eterna.

Del anglicanismo a la santidad reconocida

Nacido en Londres en 1801, Newman fue una de las figuras centrales del Movimiento de Oxford, que impulsó dentro del anglicanismo la recuperación de elementos de la tradición católica. Tras años de estudio de los Padres de la Iglesia, se convirtió al catolicismo en 1845, un paso que le costó amistades, cargos académicos y prestigio social en la Inglaterra protestante de su época.

Ordenado sacerdote católico en Roma en 1847, fundó el Oratorio de San Felipe Neri en Birmingham y fue creado cardenal en 1879 por el Papa León XIII, sin llegar nunca a ser consagrado obispo, honor que él mismo pidió no recibir. Fue beatificado por Benedicto XVI en 2010 y canonizado por el Papa Francisco en 2019.

Un legado que sigue vigente

Al proclamarlo Doctor, Roma destacó que su pensamiento “dialoga con nuestras inquietudes actuales”: la primacía de la conciencia como voz de la verdad, el desarrollo orgánico del dogma expuesto en su obra El desarrollo de la doctrina cristiana, y una visión de la educación integral —recogida en La idea de una universidad— que hoy se invoca frente a modelos formativos puramente técnicos.

León XIV también lo nombró copatrono de la educación junto a Santo Tomás de Aquino. Este 11 de agosto, comunidades e instituciones educativas ligadas a su figura recordarán, por primera vez desde ese nombramiento, el día en que su “luz amable” —como reza la antigua colecta de su fiesta— se apagó en la tierra para, según afirma la Iglesia, brillar plenamente en la visión de Dios.

The post San John Henry Newman: A 136 años de su muerte, la Iglesia lo va a recordar como doctor por vez primera appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (04/08/2026 09:08, Gaudium Press) La comunidad católica nigeriana se enfrenta a otro momento de dolor e inseguridad. En menos de siete días, dos graves ataques han afectado a fieles y clérigos en el país. El 29 de julio, el padre Samuel Opeyemi Oyetoro fue hallado muerto con graves heridas de machete. Pocos días después, el 2 de agosto, hombres armados irrumpieron en una iglesia durante la misa dominical y secuestraron a tres personas.

Asesinato de un sacerdote en Kogi

El sacerdote Samuel Opeyemi Oyetoro pertenecía a la Diócesis de Lokoja, en el estado de Kogi, en el centro de Nigeria. Servía en la parroquia de San Pablo en Ayetoro Gbede (área de gobierno local de Ijumu) y era oriundo de Ayetoro, en el mismo estado. Nacido en Egbe (Yagba Oeste), el sacerdote se encontraba en Ajaokuta en una misión temporal cuando fue asesinado.

Según el comunicado oficial de la policía estatal, en la mañana del 29 de julio, alrededor de las 9:30 a. m., los agentes recibieron información sobre el hallazgo del cuerpo de un hombre no identificado a un lado de Church Road en Ajaokuta. Al llegar al lugar, la policía constató que la víctima presentaba graves heridas de machete en la cabeza. El cuerpo fue trasladado al Hospital ASCL, donde un médico confirmó su fallecimiento, y posteriormente enviado a la morgue para la autopsia.

La Diócesis de Lokoja anunció el fallecimiento con “profunda tristeza y esperanza de resurrección”, en un comunicado emitido el 30 de julio. Fuentes eclesiásticas locales informaron que el sacerdote sufrió múltiples golpes, lo que indica un ataque violento y premeditado. Las circunstancias exactas aún no están claras y la policía continúa con la investigación. Tras las investigaciones preliminares, se espera que el caso sea transferido al Departamento de Investigación Criminal del Estado.

El gobernador del estado de Kogi, Ahmed Usman Ododo, condenó enérgicamente el crimen, calificándolo de “acto atroz e inaceptable”. En un comunicado oficial, el gobierno estatal ordenó a las fuerzas de seguridad que realizaran una investigación exhaustiva y prometió apoyo para identificar a los responsables y llevarlos ante la justicia.

Invasión durante la misa en Enugu

Aún de luto por la muerte del sacerdote, la diócesis sufrió otro grave ataque contra los fieles. El domingo 2 de agosto, al menos siete hombres armados irrumpieron en la iglesia de San José en Inoyi, Affa, estado de Enugu, durante la misa matutina.

Los atacantes sembraron el pánico entre los fieles, quienes huyeron bajo la intensa lluvia. Antes de marcharse, secuestraron a tres personas: el seminarista Lawrence Chidera Igbo, un catequista y un feligrés identificado únicamente como Emmanuel. Algunos residentes intentaron seguir a los asaltantes, pero desistieron al darse cuenta de que estaban armados, por temor a poner a los rehenes en mayor riesgo.

Una operación conjunta de la policía, guardabosques y miembros de la Patrulla Vecinal logró rescatar al catequista. Los secuestradores abandonaron a la víctima durante su huida. Sin embargo, el seminarista Lawrence Chidera Igbo y el feligrés Emmanuel permanecen cautivos. La Policía del Estado de Enugu, a través de su portavoz, el superintendente Daniel Ndukwe, informó que la búsqueda continúa intensificada, con órdenes del comisionado de policía de movilizar todos los recursos disponibles para localizar a los rehenes y arrestar a los criminales.

Un patrón de violencia persistente

Estos dos episodios se suman a una larga historia de ataques contra el clero y las comunidades cristianas en Nigeria. Informes de organizaciones como Ayuda a la Iglesia Necesitada indican que, entre 2015 y 2025, al menos 212 sacerdotes católicos fueron secuestrados en el país. Muchos han sido liberados, pero decenas han muerto o sufren secuelas permanentes. La violencia, a menudo atribuida a grupos armados y extremistas, afecta particularmente al centro y norte de Nigeria, pero también se ha extendido al sureste.

Hasta la fecha, tanto en el caso del padre Samuel como en el secuestro del seminarista Enugu, las investigaciones continúan.

The post Asesinato y secuestro: nuevos ataques contra la Iglesia en Nigeria appeared first on Gaudium Press Español.

Mons. Argüello – Foto: Wikipedia

Redacción (04/08/2026 08:44, Gaudium Press) El presidente de la Conferencia Episcopal Española (CEE), Mons. Luis Argüello, calificó de «invasión» y de «test» la entrada masiva de migrantes en Ceuta y ha advertido de que «la demografía es un arma», en una intervención que se suma a las voces de otros obispos españoles que denuncian el uso de las personas como instrumento de presión política en la crisis que vive la ciudad autónoma desde el pasado viernes.

Desde entonces, unas 60.000 personas han entrado ilegalmente a nado desde Marruecos bordeando el espigón del Tarajal. Al menos 72 personas han perdido la vida durante la travesía, cifra que otras fuentes elevan a cerca de 90 y que podría superar el centenar. Aunque la mayoría de quienes cruzaron la frontera de manera irregular han retornado a Marruecos, unas 5.000 personas permanecen aún en las calles de la ciudad. El Papa León XIV calificó la situación de «alarmante».

Biopolítica, demografía y «nueva marcha verde»

En un mensaje difundido a través de X el domingo 2 de agosto, el también Arzobispo de Valladolid sostuvo que «la biopolítica es clave en el actual poder mundial» y que «se juega con la vida y se utiliza a las personas, sus sueños, hambre, sexualidad y datos, en favor del lucro y del poder». «Las migraciones forman parte de esta estrategia. La invasión de Ceuta es un test. La demografía es un arma», añadió el prelado.

En términos similares se pronunció en la misma red social el Arzobispo de Oviedo, Mons. Jesús Sanz Montes, quien describió la situación como una «incomprensible avalancha de tantos jóvenes que con algún toque de corneta cruzan por miles las fronteras de Ceuta con sus vivas». Sanz Montes la comparó con una «nueva marcha verde ante la debilidad extrema de un gobierno tocado», en alusión a la marcha organizada por Marruecos en 1975 sobre el Sáhara Occidental, y se refirió a quienes cruzan como personas que buscan «conquistando sin armas ni estrategia la imposible esperanza de su libertad y hambruna».

Mons. Sanz Montes – Foto: Wikipedia

El arzobispo de Tánger señala la sentencia del Supremo

El Arzobispo de Tánger, el franciscano Emilio Rocha Grande, ha manifestado su «dolor y honda preocupación» ante los acontecimientos. Su diócesis, de aproximadamente 20.000 kilómetros cuadrados y unos 3.000 fieles, abarca el norte de Marruecos e incluye Castillejos, la localidad limítrofe con Ceuta.

En una entrevista en La Linterna de la Iglesia de COPE, Mons. Rocha apuntó a la reciente sentencia del Tribunal Supremo que limita las devoluciones en caliente a quienes entren a nado en Ceuta y Melilla como factor determinante: la resolución judicial «ha facilitado que muchos jóvenes, en previsión de que la ley pudiera ser modificada, hayan dado un paso al frente». El arzobispo señaló también un posible «efecto llamada a través del WhatsApp» y descartó que la movilización haya sido promovida por mafias.

«Más allá de las imágenes y de los números abultados de personas que han entrado, detrás de cada rostro hay un drama», subrayó Rocha, quien describió que entre quienes cruzaron la frontera «había preocupación, pero también alegría porque algunos veían la posibilidad de dar el salto a Europa y sienten como un éxito conseguir entrar en cualquier momento», hasta el punto de que cada vez que un joven logra llegar a España se vive como «una fiesta familiar».

«No estamos ante un drama migratorio ordinario»

El Obispo de San Feliú de Llobregat, el dominico Mons. Xabier Gómez, responsable de Migraciones e Interculturalidad de la Conferencia Episcopal Tarraconense, expuso en una reflexión que «no estamos ante un drama migratorio ordinario». Según el prelado, el «terrible y verdadero drama humano» vivido no ha beneficiado ni a quienes se echaron al mar arriesgando la vida, ni a los ciudadanos de Ceuta, que «tienen derecho a vivir con seguridad, sin sobresaltos y con una convivencia pacífica». Quizá debería preguntar al arzobispo de Tanger más conocedor de la realidad.

Gómez señaló que los beneficiados han sido «los que utilizan la movilidad humana como instrumento de presión política, los que quieren tensar relaciones diplomáticas con posibles amenazas híbridas, los que juegan con el miedo social o los que convierten el sufrimiento ajeno y el miedo en rédito electoral». El obispo descartó la sentencia del Tribunal Supremo o el reciente proceso de regularización como origen de la situación y recordó palabras del Papa León XIV sobre la cuestión migratoria durante su reciente viaje a España, que incluyó su presencia en las Islas Canarias.

El proceso de regularización masiva de inmigrantes llevado a cabo en España, respaldado por la Iglesia, ha sido señalado por hasta 22 países de la Unión Europea como antecedente de la actual crisis migratoria.

La Virgen de África recorrerá las calles de Ceuta

En medio de la crisis, los ceutíes se echarán a la calle este miércoles para acompañar a su patrona, Nuestra Señora de África, cuya festividad se celebra cada 5 de agosto. Los sucesos de los últimos días hicieron peligrar la celebración, y la parte festiva de las fiestas patronales ha sido cancelada. Sin embargo, tanto la novena como la misa solemne y la procesión se han mantenido, así como la tradicional ofrenda floral del martes, que se prevé multitudinaria.

Con información de Infocatólica.

The post Presidente de episcopado español califica entrada masiva en Ceuta de “invasión” y “test” appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Patrick Fore/ Unsplash

Redacción (04/08/2026 08:13, Gaudium Press) No podemos confiar demasiado en nosotros mismos, porque a menudo carecemos de gracia y criterio. Tenemos poca luz interior y la perdemos fácilmente por negligencia.

Por lo general, tampoco evaluamos bien toda nuestra ceguera interior. A menudo actuamos mal y nos excusamos, lo cual es peor. A veces nos dejamos llevar por la pasión y la confundimos con celo. Reprendemos a los demás por faltas menores y descuidamos las nuestras. Sentimos y consideramos rápidamente lo que sufrimos por culpa de los demás, pero no nos importa lo que los demás sufren por nuestra culpa. Quien evaluara con precisión sus propias obras no sería capaz de juzgar a los demás con rigor.

El hombre interior prioriza el cuidado de sí por encima de todo lo demás; y quien se ocupa diligentemente de sí mismo deja de hablar fácilmente de los demás.

Jamás serás un hombre espiritual y devoto si no guardas silencio sobre los demás, cuidando de ti mismo con especial atención. Si solo te preocupas por ti mismo y por Dios, lo que suceda a tu alrededor difícilmente te afectará.

¿Dónde estás cuando no estás contigo mismo? Y, después de todo lo que has recorrido, ¿qué has ganado si te has olvidado de ti mismo? Si deseas tener paz y verdadera tranquilidad, debes prescindir de todo lo demás y mantenerte solo a ti delante de tus ojos.

Por lo tanto, progresarás enormemente si te liberas de todas las preocupaciones temporales; el apego a cualquier cosa temporal te obstaculizará enormemente.

Que nada sea grande, noble, agradable o placentero para ti, excepto Dios mismo o lo que proviene de Dios. Considera vano todo consuelo que te llegue de las criaturas.

El alma que ama a Dios desprecia todo lo que está por debajo de Dios. Solo el Dios eterno e inmenso, que lo llena todo, es el consuelo del alma y la verdadera alegría del corazón.

(Kempis, Thomas de. Imitación de Cristo. 28.ª ed. São Paulo: Paulus, 1979, pp. 63-64.)

The post ¿Cómo debo considerarme a mí mismo? appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Micheile Henderson / Unplash

Redacción (04/08/2026 07:39, Gaudium Press) Una coalición de comunidades religiosas católicas del estado de Nueva York logró recientemente una victoria significativa en tribunales federales: el gobierno estatal aceptó que no las obligará a tomar parte, de ninguna manera, en el inminente régimen de suicidio asistido que entrará en vigor mañana 5 de agosto.

La causa había sido presentada a comienzos de julio por cuatro congregaciones religiosas, entre ellas las Hermanas Carmelitas para los Ancianos y Enfermos y las Hermanas Dominicas de Hawthorne, dedicadas al cuidado de enfermos terminales. El 30 de julio, la jueza federal Anne Nardacci firmó una orden de consentimiento que impide a las autoridades exigir a estas religiosas su participación en el proceso mientras el litigio de fondo continúa su curso. La representación legal estuvo a cargo del Fondo Becket para la Libertad Religiosa, junto con el obispo de Rockville Centre, Mons. John Barres.

Las protagonistas de esta historia son mujeres que han consagrado su vida al acompañamiento de los más frágiles. La madre Mary Rose Heery, priora general de las Carmelitas, lo resumió con una imagen que vale la pena detenerse a considerar: las familias les confían a sus seres queridos, y ellas se sienten “agradecidas de poder seguir honrando esa confianza y permanecer al lado de cada residente hasta el final”. Es, en el fondo, la definición misma de lo que significa cuidar: no abandonar, no acelerar el desenlace, sino permanecer, acompañar.

En la misma línea se pronunció la madre Marie Edward, superiora de las Dominicas de Hawthorne, quien explicó que la derrota del estado les permite proseguir su labor entre los más necesitados de atención.

Monseñor Barres calificó el acuerdo como un primer paso hacia la protección de la libertad religiosa en el estado, y fue categórico sobre lo que está en juego: el Estado no tiene autoridad para forzar a la Iglesia a responder al dolor humano con la muerte, ni a retirar su presencia de quienes más necesitan compañía en sus últimos días.

Una ley que los propios obispos calificaron de mal moral grave

Conviene recordar el contexto. Desde diciembre de 2025, el episcopado católico de Nueva York ha señalado que esta legislación constituye un abandono del Estado hacia sus ciudadanos más vulnerables, y ha denunciado el mensaje de fondo que transmite: que a las personas enfermas o con discapacidad se les dice, en la práctica, que su muerte no solo es tolerada, sino promovida por quienes las gobiernan.

No se trata de una preocupación exclusivamente católica. A esta demanda se sumó, meses atrás, otra interpuesta por defensores de los derechos de las personas con discapacidad, que argumentaba que la ley neoyorquina no exige a los médicos evaluar el estado psiquiátrico del paciente antes de facilitarle la muerte, lo que abre la puerta a que personas sin enfermedad terminal —pero sí en crisis emocional o psicológica— terminen acogiéndose al suicidio asistido. Esa demanda, sin embargo, fue desestimada por un juez federal el mismo 30 de julio.

Con esta ley, Nueva York se convirtió en febrero en el decimotercer estado norteamericano en permitir que los médicos se conviertan en agentes activos cuando sus pacientes quieren morir.

La lección que deja Canadá

Ninguna reflexión sobre este tema puede pasar por alto lo ocurrido al norte de la frontera de los EE.UU. Canadá legalizó el suicidio asistido a nivel nacional hace una década, y en ese lapso cerca de 100.000 personas han muerto bajo ese programa. La cifra no es un dato estadístico neutro: es el mapa de una sociedad que, en lugar de invertir en cuidados paliativos y acompañamiento, ofreció la muerte como respuesta institucional al sufrimiento.

Ese es, precisamente, el punto que distintas voces católicas han insistido en subrayar en los últimos meses, incluyendo el propio primer ministro británico, quien recientemente pidió priorizar los cuidados paliativos antes que el suicidio asistido, reconociendo que buena parte del problema nace de sistemas de salud y asistencia social que fallan en sostener a los enfermos, no de una supuesta falta de “opciones para morir”.

Lo que está realmente en disputa

Cuando el Estado avanza hacia la normalización del suicidio asistido, no solo amplía una “opción” individual: transforma silenciosamente la manera en que toda la sociedad entiende el sufrimiento, la vejez, la enfermedad y la dependencia. Por eso la resistencia de estas religiosas —y de los obispos que las respaldan— no debe leerse como un capítulo aislado de un litigio estadounidense.

Con información de ACI Prensa/EWTN News.

The post Cuando Nueva York fue vencido por las religiosas: la libertad de conciencia ante el suicidio asistido appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (04/08/2025, Gaudium Press) Hoy celebramos, entre otros santos,  al Santo Cura de Ars, a San Juan María Vianney, santo muy popular. Muchas cosas se pueden resaltar de este portento de hombre, despreciado de muchos en su naturaleza humana, engrandecido hasta el infinito por Dios. Contemos algunas.

Nace en Dardilly, Francia, el 8 de mayo de 1786, de familia campesina. Criado pues en plena agitación anti-católica de la Revolución Francesa, tenía que ir a los oficios religiosos a escondidas.

Hizo su primera comunión a los 13 años, en ceremonia nocturna y en un pajar, adonde los campesinos simulaban que se dirigían a su faena.

‘Desertor’ de los ejércitos napoleónicos

A veces la piedad sentimental que todavía pulula en nuestros días, oculta ciertas cosas de las vidas de los santos para hacerlas supuestamente más ‘potables’ a las gentes, cercenando importantes ejemplos donde también se manifestó la gracia de Dios. Por ejemplo, no es muy conocido que el Santo Cura de Ars fue ‘militar’, reclutado forzosamente por el gobierno napoleónico. Ya en ese momento quería ser sacerdote, pero los muchachos mayores de 17 años debían servir en ese pozo sin fondo traga-vidas-humanas que era el ejército de Napoleón.

Sin embargo, la providencia quiso ahorrarle este servicio.

Yendo al cuartel, entró a una iglesia a rezar y se perdió de su grupo. Volvió, se presentó, pero en el viaje enfermó y lo llevaron al hospital, sólo que cuando se recuperó sus compañeros ya habían partido. Las autoridades le ordenaron que se fuera por su cuenta a alcanzar a los demás, pero encontró a alguien que le pidió que fuera con él, que supuestamente iba en la misma dirección.

Este no pedido acompañante era un desertor, y lo que hizo fue llevar a Juan María lejos del batallón, convirtiéndolo a su vez en inconsciente desertor.

Llegado a un pueblo, Juan María fue a contarle al alcalde su historia. La ley ordenaba que se diera pena de muerte a los desertores, pero el alcalde más bien quiso acogerlo en su casa, lo puso a dormir en un pajar, lo hacía cambiarse de nombre, lo escondía cuando pasaban soldados, hasta el feliz día en que se dictó un decreto perdonando a todos los remisos, con lo que el Santo Cura de Ars pudo regresar a la casa paterna.

“No sirve para estudiante”

Después de convencer no fácilmente a su padre, Juan María parte al seminario. Pero de ahí lo echaron, pues los profesores decían que era muy buena persona “pero no sirve para estudiante. No se le queda nada”.

Sin embargo Juan María no cejó en su empeño y peregrina hasta la tumba de San Francisco Regis –lo que hizo pidiendo limosna– para implorar a este santo todas las condiciones para ser ministro de Dios.

Un padre llamado Balley dirigía un pequeño seminario y ahí recibió al que sería después modelo de presbítero, celebrado por el mundo entero. Aunque el sacerdote se volvió a enfrentar con las pocas luces naturales del intelecto de Juan María, la excelente disposición del seminarista lo animó a hacer hasta lo imposible para llevarlo a las órdenes sagradas. Sin embargo, cuando Juan María presentó sus exámenes… fracaso total.

El Obispo lo recibe

No obstante el P. Balley lleva a su discípulo a donde buenos sacerdotes, que constatan que sabía resolver problemas de conciencia y tenía buen criterio moral, por lo que lo recomiendan al Obispo, quien pregunta: – ¿El joven Vianney es de buena conducta? Ellos le responden: – Es excelente persona. Es un modelo de comportamiento. Es el seminarista menos sabio, pero el más santo. – Pues si así es, añadió el prelado, que sea ordenado de sacerdote, pues aunque le falte ciencia, con tal que tenga santidad, Dios suplirá lo demás. No sabía el Obispo el bien que le hacía al sacerdocio del mundo entero con esa decisión.

Se ordena pues Juan María como sacerdote de Cristo el 12 de agosto de 1815. Los primeros tres años los pasa como auxiliar del P. Balley, quien ya lo admiraba. Pero no faltaba el presbítero que se burlaba de su nuevo compañero de inteligencia limitada, preguntando a qué oscuro rincón de la culta Francia sería enviado…

Destinado a un lugar perdido, que se convertiría en foco de la piedad y de irradiación del cristianismo

El 9 de febrero de 1818 fue enviado a un lugar bien pobre, bien apartado de las consideraciones mundanas, el poblado de Ars. En este pueblo de 370 habitantes sólo iban a la misa dominical un hombre y algunas pocas mujeres. Lo que sí había ahí eran varias cantinas, focos de inmoralidad. Allí será párroco, durante 41 años, y casi que por siempre, el Santo Cura de Ars.

Para re-enfervorizar a ese pueblo, el Cura se dedica a rezar, a sacrificarse y también a hablar fuerte.

Sus penitencias, visando la conversión de la gente, son de antología.

Durante mucho tiempo solo se alimentaba de papas cocidas sin casi condimento, algunas que prepara el lunes y le duran hasta el jueves; el jueves volvía a cocinar para que tuviese papas hasta el domingo. En los sermones no escatima ataques contra los vicios de sus parroquianos; va desvendando en las mentes y a los ojos de quienes quieran saberlo las redes con las que el demonio los tiene atrapados.

Un día le llegan con chismes al Obispo (esos envidiosos que nunca faltan) y este manda un visitador. A su regreso el Obispo pregunta: – ¿Tienen algún defecto los sermones del Padre Vianey? – Sí, Monseñor: Tiene tres defectos. Primero, son muy largos. Segundo, son muy duros y fuertes. Tercero, siempre habla de los mismos temas: los pecados, los vicios, la muerte, el juicio, el infierno y el cielo. – ¿Y tienen también alguna cualidad estos sermones? – pregunta Monseñor-. – Sí, tienen una cualidad, y es que los oyentes se conmueven, se convierten y empiezan una vida más santa de la que llevaban antes. El Obispo percibe que esa cualidad cubría cualquier ‘defecto’.

Aunque mucho preparaba sus sermones dominicales, llegada la hora de la prédica con frecuencia olvidaba lo que había preparado. Pero en ese momento Dios hablaba por la boca de su cura, y los buenos efectos espirituales se realizaban.

Sus luchas contra el maligno

También son proverbiales las luchas del Santo cura de Ars contra el demonio, que se le presentaba de muchas maneras. Lo tumbaba de la cama, un día hasta quiso prender fuego a su habitación. Finalmente, desesperado, el propio ser maligno le dijo: “Faldinegro odiado. Agradézcale a esa que llaman Virgen María; si no ya me lo habría llevado al abismo”.

Pero no faltaron unos sacerdotes que estaban en Ars en misión, y que decían que lo de las apariciones del demonio eran meras fábulas, inventadas por el cura de Ars quien sabe con qué oscuro fin. San Juan María Vianney sin malicia pero ciertamente sabiendo el drama que les esperaba, invitó a estos padres a que pasaran la noche en el cuarto que él usaba: No fue sino comenzar su estancia ahí que los ruidos y demás acciones del demonio los sacaron al patio apavorados, no queriendo regresar nunca más a ese lugar de sus sustos. El Santo Cura de Ars le puso su toque de humor al hecho, y les dijo: “Con el patas hemos tenido ya tantos encuentros que ahora parecemos dos compinches…”. Pero la verdad es que él era el enemigo irreconciliable de satanás.

“Que no lo pongan a confesar…”

Cuando fue ordenado alguien escribió: “Que sea sacerdote, pero que no lo pongan a confesar, porque no tiene ciencia para ese oficio”. Pues fue esta una completa anti-profecía, pues en el ministerio de la reconciliación se le fue gran parte de su luminosa vida sacerdotal. De toda Francia iban personas a poner sus almas en las manos del Cura de Ars, sabiendo que a través suyo recibirían la propia voz del Espíritu Santo. Pasaba 12 horas en el confesionario en invierno y 16 en el verano. Había que apartar turno para confesarse con él con tres días de antelación.

Un día en la vida del Santo Cura de Ars

¿Cómo era un día de ministerio del Santo Cura de Ars? Se levantaba a las 12 de la noche. Hacía que la campana de la torre sonara, abría la iglesia, y comenzaba a atender penitentes que normalmente ya formaban una fila de una cuadra de larga. Confesaba hombres hasta las 6 de la mañana. Luego rezaba su breviario y celebraba misa a las 7. El Obispo consiguió que en los últimos años de la vida del santo, a las 8 am se tomara una taza de leche. Luego de 8 a 11 confesaba mujeres. A las 11 impartía un catecismo a todos los que estuvieran presentes. A las 12 tomaba un ligero almuerzo, se bañaba, afeitaba, e iba a visitar un instituto para jóvenes que él sostenía con las limosnas que le daban. Luego de 1 y 30 hasta las 6 de la tarde seguía confesando. Era evidente su discernimiento de los espíritus, pues en muchas ocasiones ‘leía’ los pecados en la frente de los penitentes, para darles la corrección y consejos apropiados. Terminadas las confesiones, leía un rato y se acostaba.

Durante 15 años, desde 1830 hasta 1845, se calcula que llegaron 300 personas diarias a Ars para confesarse con el Santo. Se calcula también que en el último año de su vida, 100 mil peregrinos visitaron Ars.

El Obispo lo hizo canónigo, pero él no usaba los distintivos. El gobierno lo condecoró, pero él no se ponía la condecoración. Decía con toque de humor: “Es el colmo: el gobierno condecorando a un cobarde que desertó del ejército…”.

Murió el 4 de agosto de 1859. Pero su recuerdo y ejemplo durarán por siempre.

Con información de EWTN.

The post Santo Cura de Ars, de la miseria humana nace el modelo de párroco, por la gracia de Dios appeared first on Gaudium Press Español.

Redacción (03/08/2026 17:56, Gaudium Press) La oración suele describirse como uno de los pilares de la vida cristiana, pero para muchas personas convertirla en un hábito cotidiano puede resultar un verdadero desafío. Sin embargo, quienes han recorrido ese camino aseguran que no se trata de una práctica reservada para expertos en espiritualidad, sino de una relación viva con Dios que puede cultivarse paso a paso.

Los santos han explicado esta realidad con palabras sencillas. Entre las definiciones más conocidas se encuentra la de Santa Teresita de Lisieux, quien afirmaba: “Para mí, la oración es un impulso, una necesidad del corazón, una simple mirada lanzada hacia el cielo, un grito de gratitud y de amor tanto en el dolor como en la alegría”.

“Así explicado, parece algo bastante simple”, comenta Erin Mone. Sin embargo, plantea una pregunta que muchos creyentes se hacen, “¿Por qué entonces rezar puede ser algo tan difícil para algunos de nosotros?”

Erin Mone conoce bien esa dificultad. Actualmente integra el equipo de pastoral juvenil de la catedral de María Inmaculada, en la diócesis de Tyler, Texas, pero su camino de fe estuvo marcado por preguntas, desafíos y profundas decisiones.

Nació en California hace 36 años, en una familia católica de ocho hijos, aunque creció en Illinois rodeada de un ambiente mayoritariamente protestante donde su fe era constantemente cuestionada. Aquellas preguntas la llevaron a profundizar en la doctrina católica. Cada vez que un compañero le planteaba una objeción, regresaba a casa para investigar en la biblioteca familiar y buscar respuestas. Su padre solía animarla con una frase que marcaría su formación: “Tal vez no tengas siempre una respuesta, pero sabes que la Iglesia católica sí la tiene, y que esa respuesta siempre es hermosa y siempre tiene sentido”.

Con el paso del tiempo descubrió que ese estudio no solo respondía sus dudas, sino que alimentaba su relación con Dios. “Investigando, descubrí la belleza de la Iglesia católica. Creo que fue así como Cristo me sedujo”, recuerda. Ese camino la llevó a estudiar Teología y Catequética en la Universidad Franciscana de Steubenville e ingresar posteriormente en la Comunidad de San Juan como religiosa.

Permaneció ocho años en la vida consagrada. Durante ese tiempo atravesó momentos de oscuridad espiritual, especialmente por el impacto que tuvieron en ella los casos de abusos dentro de la Iglesia. Aunque logró superar esa etapa, otras circunstancias la llevaron finalmente a discernir que aquella no era su vocación definitiva y dejó la congregación poco antes de emitir los votos perpetuos.

Hoy pone toda esa experiencia al servicio de la pastoral juvenil y comparte consejos prácticos para quienes desean comenzar una auténtica vida de oración.

La oración es una relación

Recordando la definición del YouCat, Erin explica que rezar significa “vivir en relación con Dios”. Como toda relación, añade, requiere un intercambio mutuo. “No solo debemos hablar y compartir nuestro corazón, debemos también ser capaces de escuchar y recibir el corazón del Señor”. Pero escuchar a Dios no sucede como en una conversación ordinaria. “Debemos aprender a escuchar con los oídos y los ojos de nuestro corazón, que es donde habla el Señor”. A partir de esa convicción propone tres sencillos pasos para construir el hábito de la oración diaria.

1. Reservar un momento para Dios, el primer paso hacia una vida de oración.

El primer consejo consiste en reservar un momento concreto del día para encontrarse con Dios. Según Erin, esto permite pasar de una buena intención a un compromiso real. Fijar un horario ayuda además a permanecer fiel incluso cuando aparecen el cansancio, el estrés o las múltiples ocupaciones. “Si tenemos ya un tiempo fijado para la oración, es más probable que lo respetemos”. Para reforzar esta idea recuerda una conocida frase de Santa Teresa de Calcuta: “El Señor no me llamó a tener éxito. El Señor me llamó a ser fiel”. También recomienda comenzar poco a poco para evitar el desánimo. “Recuerda no descuidar tus obligaciones, pero ponte retos: comienza con algo pequeño (2 minutos la primera semana, 5 la segunda, etc.) y arréglatelas para irlo ampliando hasta llegar al tiempo que te hayas marcado”.

2. No esperes saberlo todo: la mejor forma de aprender a rezar es comenzar

El segundo consejo es dejar de posponer la oración creyendo que primero hay que dominar técnicas o memorizar numerosas fórmulas. “¡No caigas en esa trampa!”, advierte. Y explica: “Del mismo modo que no te conviertes en experto en amistad antes de hacer amigos, tampoco tienes que ser un experto en oración para rezar. Aprenderás a medida que lo hagas… pero solo si empiezas”. Uno de los consejos que más transformó su propia experiencia espiritual fue recordar constantemente que Dios está presente. “Él vive aquí, te está esperando, está mirándote y amándote. Cuando estás empezando a abrir tu corazón para compartir tus alegrías y tus penas, recordar que Él está presente y te escucha cambia tu forma de hablar”. Incluso cuando no hay palabras, asegura, permanecer junto al Señor ya es una forma de oración. “Del mismo modo que no siempre hablamos cuando salimos con los amigos, simplemente ‘estar’ en presencia del Señor es una oración”. Para lograrlo recomienda dedicar unos segundos al silencio antes de comenzar. Ese pequeño gesto ayuda a detener el ritmo acelerado del día y a disponerse para el encuentro con Dios. “Estar presente para Dios, dado que Él ya está presente para ti”.

3. El cuerpo también ora: las posturas que ayudan a entrar en diálogo con Dios

El tercer consejo recuerda que la oración involucra a toda la persona, incluido el cuerpo. Las distintas posturas físicas pueden favorecer la actitud interior, permanecer de pie para alabar, arrodillarse para adorar o pedir perdón, sentarse para escuchar y meditar, levantar las manos para interceder o mantenerlas abiertas como signo de disponibilidad. La propia liturgia de la Iglesia enseña este lenguaje corporal, los fieles permanecen de pie durante la proclamación del Evangelio como signo de respeto, se arrodillan durante la consagración en actitud de adoración y se sientan durante la homilía para escuchar la Palabra.

Por eso, insiste Erin: “Encontrar una postura respetuosa y orante te ayudará a entrar en oración y a expresarla”.

Para Erin Mone, desarrollar una vida de oración constante no consiste únicamente en cumplir una práctica religiosa, sino en fortalecer una relación personal con Dios que termina transformando la existencia. Por eso concluye “Llevar una vida diaria de oración te cambia la vida… y te da vida”. Como inspiración para quienes desean comenzar ese camino, recuerda una oración de San Juan María Vianney, el Santo Cura de Ars: “¡Oh, mi Dios! Si mi lengua no puede decir cada instante que te amo, por lo menos quiero que mi corazón lo repita cada vez que respiro”.

Con información de Religión en Libertad

The post La oración te cambia la vida y te da vida: tres consejos para rezar cada día appeared first on Gaudium Press Español.

Foto: Arquidiócesis de Cali

Redacción (03/08/2026 17:59, Gaudium Press) Guapi, un municipio caucano en Colombia, de aproximadamente de 30.000 habitantes, vio crecer a un niño que aprendió desde muy pequeño el valor del trabajo, la responsabilidad y la fe. Años después, ese mismo joven se convertiría en el obispo auxiliar de Cali, el tercer obispo afrodescendiente de Colombia y el más joven del país en asumir este ministerio.

La historia de monseñor Arnulfo Moreno está ligada al río, a su familia y a las enseñanzas recibidas en una comunidad donde la vida transcurre entre la naturaleza y las tradiciones. En diálogo con El País, recordó que su infancia estuvo marcada por la sencillez y el esfuerzo cotidiano. “Mi niñez, como la de los que somos de este lugar, va de la mano con el río; es nuestra fuente de trabajo, de movilidad, de diversión”, afirmó.

Tras la muerte de su padre, quien era carpintero, la familia se estableció en Guapi. Allí continuó sus estudios mientras colaboraba en las labores del hogar. Una de las tareas que más recuerda era preparar el fogón de leña. “Había que aprender a atizar el fogón, preparar cada trozo de leña de modo que dé fuego y que el fuego permanezca”, relató.

Antes de ingresar al seminario, mons. Moreno trabajó durante tres años junto a su hermano en un taller de carpintería en Popayán. Fabricaban pisos, cielorrasos y otras estructuras en madera. Aunque en esa época ya había participado en grupos vocacionales, decidió aplazar la posibilidad de ser sacerdote porque su prioridad era ayudar económicamente a su familia.

Sin embargo, todo cambió en una fecha muy especial para él. “Dije: hace tiempo que no voy a misa; hoy, que es domingo y mi cumpleaños, voy a darle gracias a Dios. Fui a la iglesia y, sin pretenderlo, salí pensativo y con inquietud. El Señor tocó mi vida en esa celebración”, recordó.

Aquella Eucaristía despertó definitivamente su vocación sacerdotal. Desde entonces inició su proceso de formación con una idea muy clara, regresar algún día a servir a su tierra natal. “Siempre quise volver a Guapi; eso lo tenía claro”, aseguró.

Hace 16 años fue ordenado sacerdote y desempeñó buena parte de su ministerio en la catedral de Guapi, atendiendo 43 comunidades distribuidas a lo largo de los ríos Guapi, Napi y San Francisco. Allí experimentó de cerca la profunda religiosidad de las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano. “Nuestra gente es muy religiosa; guardan su piedad, su amor a la Virgen, a los santos y a Jesucristo. Desde la parte social, uno debe ser un líder en la comunidad, no solamente espiritual, sino también social”, explicó.

Su vida dio un nuevo giro cuando recibió una llamada inesperada del nuncio apostólico. El papa lo había nombrado obispo auxiliar de Cali, una noticia que, según confesó, recibió con sorpresa y emoción. “Uno queda en shock. Me tocó responder y, entre nervios, le hice algunas preguntas. Luego pedí hacer un momento de oración delante del Santísimo. Después le expresé mi aceptación”, contó.

Con este nombramiento, Mons. Arnulfo Moreno asumió una de las mayores responsabilidades dentro de la Iglesia, y se convirtió en un referente para muchas comunidades del Pacífico colombiano, especialmente para los jóvenes que buscan descubrir su vocación.

A pesar de la alegría por esta nueva misión, reconoce que el episcopado implica grandes desafíos. “Ser obispo en Colombia es una bendición porque es la gracia de Dios y la acción del Espíritu Santo; pero en esa bendición también viene implícita la cruz”, expresó.

Desde el municipio donde aprendió a trabajar la madera y a mantener encendido el fogón familiar, hasta la misión de acompañar espiritualmente a miles de fieles, la vida de monseñor Arnulfo Moreno refleja una vocación que nació en medio de la sencillez, maduró en el servicio y hoy continúa al frente de la Iglesia en Colombia.

Con información de Religión en Libertad

The post “Quería volver a servir a Guapi”: la historia de Arnulfo Moreno, el carpintero que hoy es el obispo más joven de Colombia appeared first on Gaudium Press Español.