Foto: Billy Leivon / Unplash

Redacción (24/07/2026 20:27, Gaudium Press) La soledad…

No nacimos para vivir solos, Dios no nos hizo así. Pero el hombre, que como decía un día Mons. Juan Clá, después del pecado original es un desastre, al tiempo que busca unirse a los otros, también tiene tendencias a lo contrario.

Un día le escuché en una entrevista a la famosa psiquiatra Marian Rojas Estapé, que en una de las visitas que había hecho a mi país, se había sorprendido de cuanto la gente se quejaba de la soledad. Me sorprendió el comentario, pues mi patria es tenida como una muy sociable, de mucha acogida, ‘tropical’, donde por ejemplo los extranjeros y visitantes son muy bien tratados y recibidos, y bueno, con los síntomas totalmente contrarios a los de un país enfermo de soledad.

Pero ciertamente el problema de la soledad debe ser medio universal.

Dios hizo al ser humano a la búsqueda de otros hombres, porque el Creador hizo al hombre a la búsqueda de infinito, con sed de infinito, sed que se va mitigando -entre otras maneras– en la medida en que va encontrando esas huellas de Dios en la creación, pero particularmente en el pináculo de la creación visible que es el hombre. El contacto con otros hombres en ese sentido lo completa y puede servir para encaminarlo al cielo.

Sin embargo, en la medida en que cede a las malas tendencias del pecado original, el ser humano tiende al egoísmo, a solo preocuparse consigo, con sus intereses, y esto transforma la convivencia humana, cualquiera, en un mero comercio en el que cada uno busca es satisfacer sus deseos, sin tomar en real consideración al otro y sus necesidades. Y como el otro con frecuencia también es así, pues la convivencia humana con frecuencia es como una tela cogida por diversas personas en cada una de las esquinas, cada una desgarrando el tejido. ¿Consecuencia? La oscura soledad…

En ese sentido, sin gracia, sí, el ser humano es una desgracia…

Porque es la acción de la gracia la que saca al hombre del oscuro pozo del egoísmo, haciendo que este se importe de forma desinteresada por el otro, queriendo hacer el bien al otro, y fortaleciendo de esta manera esos vínculos que espantan la soledad. No existe bondad natural de un hombre inmaculado que lo lleve constantemente a interesarse por los otros: ese es el resultado de la gracia. El ‘buen salvaje’ de Rousseau no existe, normalmente el hombre es un ‘salvaje maldadoso y egoista’, a no ser que en él brille la luz y trabaje la acción de la gracia.

Pero además el hombre de nuestros días ha perdido la noción de que siempre está acompañado por un mundo muy real, aunque no visible, el mundo sobrenatural y preternatural: “Hemos llegado a ser un espectáculo para todo el universo, tanto para los ángeles como para los hombres”, dice la Escritura (1 Cor 4,9). Y como ha perdido esta noción, pues tiene un elemento a más para declararse en soledad.

Noción naturalista y mentirosa, esa de que cuando estamos solos, realmente estamos solos. Nunca.

O somos espectáculos para los bienaventurados y para los ángeles, tanto buenos como malos, o más directamente estamos bajo su influencia.

Nos enseña la fe que para entrar en contacto con el mundo sobrenatural, lo único que tenemos que realizar es una simple oración. Eso que creemos imposible, la comunicación telepática, entretanto es real, tenemos ese poder: para comunicarnos con el ángel de la guarda, con San Miguel, o con Nuestra Señora, o con Santa María Magdalena, lo único que tenemos que hacer es proferir una oración, incluso aunque sea mental. ¡Oh poder!!

Y como el mundo sobrenatural no es maleducado, cuando uno lo saluda, él responde, responde San Judas Tadeo al que encomendamos tal dificultad, responde Nuestra Señora a quien encomendamos tal intención.

-Ahh pero yo no escucho su voz, dirá alguno.

Ese es otro asunto.

Sin embargo, a medida que el hombre insiste en este diálogo con ese universo de bienaventurados, lo sobrenatural se va sintiendo cada vez más. Y esa es la gran vacuna, para no sentirse en soledad: el sentirse querido de Dios, acompañado de Dios, a través del mundo sobrenatural.

Decía un día Mons. Juan Clá, que la Providencia siempre encuentra medios para hacer sentir su amor. Pues más con aquellos que buscan unirse al mundo sobrenatural.

Por Saúl Castiblanco

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Nuestra Señora de La Vang – Foto: Agencia Fides.

Redacción (24/07/2026 13:19, Gaudium Press) Organizado por la Pontificia Unión Misional (PUM) en colaboración con la comunidad peregrina vietnamita europea, se realizará la primera edición del Festival Misionero Mariano en el Santuario de Nuestra Señora de Banneux, Bélgica, el domingo 26 de julio.

El evento reúne a fieles y misioneros en torno a María, amada y venerada en el continente asiático, y tiene como eje central demostrar el vínculo que une la devoción a la Madre de Dios con la vocación misionera de proclamar el Evangelio que puede experimentar todo bautizado.

Como explica el padre franciscano conventual Dinh Anh Nhue Nguyen, secretario general de la Pontificia Unión Misional: “Esta es la primera edición de un festival que aúna las raíces marianas y misioneras. La devoción mariana, profundamente arraigada en los países asiáticos, se combina con el compromiso misionero de todos los bautizados. Están llamados a ser discípulos misioneros como María”.

Con motivo de esta primera edición, se celebrará una Misa de acción de gracias por la beatificación, el 2 de julio p.pdo., del sacerdote mártir Francisco Javier Trương Bửu Diệp, un acontecimiento de gran importancia por ser la primera ceremonia de beatificación celebrada en suelo vietnamita.

Al situar a la Madre de Cristo en el centro del festival, los organizadores también resaltan una importante realidad de la vida espiritual en Asia: la devoción mariana como un espacio privilegiado de encuentro entre diferentes culturas en el continente.

María trasciende las fronteras religiosas

El 12 de septiembre de 2023, el Pew Research Center publicó una importante encuesta sobre budismo, islamismo y pluralismo religioso en el sur y sureste de Asia, en la que se entrevistó a más de 12.000 personas entre Tailandia, Camboya, Malasia, Singapur e Indonesia. La encuesta reveló que muchos no cristianos veneran a María.

Para comprender mejor cómo cristianos y no cristianos en Asia se acercan a la Madre de Cristo, el Initiative for the Study of Asian Catholics (ISAC), una red académica internacional promovida por el Instituto de Investigación de Asia de la Universidad Nacional de Singapur, en colaboración con el Center for Marian Studies de Londres, organizó una conferencia titulada “¿Más universal que el catolicismo? María entre las religiones asiáticas”.

Durante la conferencia, celebrada a mediados de mayo de 2023, se presentaron 18 trabajos de investigación que exploraban las devociones marianas en 11 países y en cinco tradiciones religiosas.

El teólogo y antropólogo Michel Chambon, coordinador del ISAC, presentó los hallazgos en la revista World Mission Magazine, señalando que la Virgen María trasciende las fronteras religiosas y ofreció varios ejemplos.

En la Iglesia de la Novena en Singapur, así como en lugares de peregrinación como Velankanni en India y Mariamabad en Pakistán, miles de fieles musulmanes e hindúes acuden regularmente para confiar sus intenciones y hacer votos a María.

En Singapur, el movimiento taoísta Origin of the Self (Origen del Ser), fundado por el profesor Zhang Bu Sheng, incluye a María en su panteón junto a Jesús y San José.

En Asia Oriental, en países como Taiwan, Japón y Corea, la figura de María se relaciona profundamente con la herencia artística y espiritual.

Michel Chambon recordó también que la atracción por María tiene sus raíces en la intimidad de los hogares, donde su imagen aparece a veces junto a otras figuras espirituales. La esfera doméstica se convierte así en el lugar primario de una “religión vivida”.

Además, la devoción a Nuestra Señora de La Vang en Vietnam, representada desde finales de la década de 1990 con vestimenta tradicional (áo dài) y tocado dorado, demuestra cómo el catolicismo se manifiesta continuamente como una fe auténticamente asiática.

Al reunir a la comunidad en Banneux, este primer Festival Misionero Mariano demuestra el importante papel de la devoción a la Santísima Virgen, Madre de Dios, en la evangelización de los pueblos.

Con información de Agencia Fides.

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Mons. Paul Richard Gallagher

Redacción (24/07/2026 12:50, Gaudium Press) El arzobispo Paul Richard Gallagher, secretario vaticano para las Relaciones con los Estados y las Organizaciones Internacionales, indicó que la Santa Sede analizará si existen las condiciones adecuadas para que el Papa León XIV pueda viajar a Ucrania, país que atraviesa una guerra iniciada en 2014 y agravada por la invasión rusa a gran escala de 2022.

Durante su estancia de seis días en suelo ucraniano, Mons. Gallagher señaló que la pregunta sobre una eventual visita papal fue una de las más planteadas por las personas que encontró a su paso. Explicó que el Pontífice toma muy en serio las invitaciones recibidas y que desde el Vaticano se buscará determinar el momento y las condiciones más favorables tanto para Ucrania como para la paz internacional, según declaró a medios vaticanos en Cracovia, última escala de su viaje antes de regresar a Roma.

El diplomático mantuvo diversos encuentros políticos, institucionales y eclesiales, y el 20 de julio se reunió en Kiev con el presidente Volodímir Zelenski, quien agradeció públicamente el respaldo continuo de la Santa Sede a su país.

Motivo central de la visita

El viaje tuvo como eje principal las celebraciones por el 35º aniversario de la reapertura de las estructuras de la Iglesia católica de rito latino en el santuario mariano de Berdychiv, que congregaron a miles de fieles el 19 de julio. Gallagher destacó la gratitud de las autoridades ucranianas hacia el Papa León XIV por sus llamamientos en favor de la paz.

Un llamado a una paz duradera

León XIV ya ha recibido distintas invitaciones oficiales para visitar Ucrania, entre ellas la formulada por Zelenski durante el pasado Viernes Santo. En esa ocasión el Papa expresó su cercanía al pueblo ucraniano y subrayó la urgencia de la ayuda humanitaria, además de su deseo de alcanzar el cese de las hostilidades y una paz justa y duradera con Rusia.

Consultado sobre las perspectivas de un alto el fuego, Gallagher afirmó haber percibido una fuerte determinación por parte de Ucrania, aunque evitó pronosticar plazos. El arzobispo aludió además a la posibilidad de un «milagro», en referencia a la tradición de curaciones asociada al santuario mariano de Berdychiv.

La misión previa del cardenal Zuppi

La visita de Gallagher estuvo precedida por la segunda misión del cardenal Matteo Zuppi, también enviado especial del Papa León XIV, quien durante cuatro días recorrió Lviv y Kiev centrando su agenda en el intercambio de prisioneros de guerra, el regreso de los niños ucranianos trasladados a Rusia y el ingreso de ayuda humanitaria al país.

Entre sus encuentros destacó el sostenido con el canciller ucraniano Andrii Sybiha, quien solicitó el respaldo vaticano para alcanzar una paz integral y duradera, y pidió la apertura de un corredor humanitario para la población de las localidades ocupadas de Oleshky y Hola Prystan, en la región de Jersón. También se abordó la protección del monasterio de la Lavra de Kiev-Pechersk, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco.

Con información de Aciprensa

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Redacción (24/07/2026 09:08, Gaudium Press) A partir del 5 de agosto, el Museo del Santuario de Fátima acogerá una exposición temática que explora cómo el arte ha traducido la visión del Inmaculado Corazón de María narrada por Sor Lucía. La exposición se titulará: «Dando forma a la visión: La representación del Inmaculado Corazón de María en las apariciones de Fátima».

Arte inspirado en la experiencia mística de Sor Lucía

Según Marco Daniel Duarte, director del Museo y curador de la exposición, esta sesión ofrecerá a los visitantes la oportunidad de conocer «el arte que tradujo la experiencia mística narrada por Lucía» sobre el Inmaculado Corazón de María. La exposición también mostrará «las exigencias de Lucía para la aprobación de las piezas que, con sus descripciones, ayudó a diseñar».

«Mostraré las representaciones más bellas que diferentes autores han realizado de la Virgen María, basadas en la profunda espiritualidad que emana de Fátima», destacó el director del Museo. Esta visita temática forma parte de un ciclo de exposiciones que resalta la importancia de la representación del Corazón de María, basada en las descripciones de las apariciones de junio y julio de 1917, atribuidas a Sor Lucía.

Entrada gratuita

Las visitas temáticas se realizarán hasta octubre, siempre el primer miércoles de cada mes, en la planta baja de la Basílica de la Santísima Trinidad. Además, los peregrinos pueden visitar diariamente la exposición «Refugio y Camino». La entrada es gratuita y el horario es de lunes a domingo, de 9:00 a 12:30 y de 14:00 a 17:30. Las visitas guiadas deben reservarse por correo electrónico: museuvisitas@fatima.pt. (EPC)

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Foto: Vatican Media

Redacción (24/07/2026 08:57, Gaudium Press) Veintiséis sacerdotes de la archidiócesis de Múnich y Frisinga han trasladado al cardenal Reinhard Marx que su petición de aplicar las orientaciones nacionales sobre bendiciones a parejas en situaciones irregulares, incluidas las del mismo sexo, los coloca ante un conflicto de lealtades, dado que el Vaticano ha criticado ese texto. Si la respuesta del arzobispo no despeja sus dudas, los firmantes se plantean acudir a la Santa Sede.

El diario Die Tagespost informó el 23 de julio del contenido de una carta remitida en mayo, en la que los sacerdotes solicitaban un diálogo con el cardenal para aclarar si debían obediencia a su arzobispo o bien «a la doctrina general y a la enseñanza moral de la Iglesia universal» en lo relativo a la bendición de parejas en situaciones irregulares.

El Cardenal Marx, que ejerce además como coordinador del Consejo de Economía de la Santa Sede, respondió proponiendo que las orientaciones nacionales se apliquen en la archidiócesis durante un periodo de prueba de un año. El cardenal subrayó que el texto no debe entenderse como una orden canónicamente vinculante y añadió que, transcurrido ese plazo, invitará a los sacerdotes a debatir sobre la cuestión.

Un documento nacido de la vía sinodal

La controversia acompaña a las orientaciones alemanas desde que se hicieron públicas el 23 de abril de 2025, dos días después de la muerte del papa Francisco. Sus defensores rechazaron que la publicación se hubiera hecho coincidir con el interregno pontificio y recordaron que el texto había sido aprobado el 4 de abril de ese año.

El documento, titulado Segen gibt der Liebe Kraft («La bendición da fuerza al amor»), fue emitido por la Conferencia Episcopal Alemana y el Comité Central de los Católicos Alemanes a través del órgano conocido como Conferencia Conjunta. La nota de prensa oficial lo presentó como una recomendación «para que los obispos diocesanos procedan conforme a las orientaciones», y no como un texto vinculante.

Las orientaciones responden a una resolución adoptada en 2023 por los participantes en la vía sinodal, la iniciativa plurianual que reunió a obispos y a laicos seleccionados para debatir cambios de gran alcance en la enseñanza y las estructuras de la Iglesia. Aquella resolución, sobre «ceremonias de bendición para parejas que se aman», pedía la introducción oficial de estas celebraciones en todas las parroquias alemanas.

Recepción desigual en las diócesis

Las diócesis de Limburgo, Osnabrück y Aquisgrán publicaron el texto en sus boletines oficiales, un paso que las comprometía públicamente a aplicar sus disposiciones. En cambio, la archidiócesis de Colonia y las diócesis de Augsburgo, Eichstätt, Passau y Ratisbona lo rechazaron, al considerar que iba más allá de lo previsto en Fiducia supplicans, el documento vaticano sobre bendiciones aprobado en 2023 por el papa Francisco.

En septiembre de 2025, el obispo Georg Bätzing, entonces presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, sostuvo que las orientaciones se habían elaborado «de manera transparente con el Dicasterio para la Doctrina de la Fe». Sin embargo, el cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del dicasterio, declaró en octubre de 2025 a The Pillar que su departamento no había respaldado el documento.

El debate se reavivó en abril de 2026, al conocerse que el Cardenal Marx había escrito a los sacerdotes y a los agentes de pastoral laicos de la archidiócesis recomendándoles seguir las orientaciones nacionales. Según Die Tagespost, la archidiócesis ofrecería cursos de formación al personal pastoral a tiempo completo sobre el modo de conducir estas bendiciones, y quienes no desearan presidirlas deberían derivar a los solicitantes a un compañero o al deán local. Tras la publicación de la información, un portavoz archidiocesano describió la carta como «una nota interna» y precisó que no había planes de publicar las orientaciones en el boletín oficial de la archidiócesis.

La respuesta de León XIV

La recomendación del cardenal alcanzó proyección internacional el 23 de abril, cuando un periodista alemán preguntó al papa León XIV, durante la rueda de prensa del vuelo de regreso de su viaje a África, cómo valoraba la decisión de permitir la bendición de parejas del mismo sexo en su archidiócesis.

Según la transcripción facilitada por el Vaticano, el Pontífice respondió: «La Santa Sede ha dejado claro que no estamos de acuerdo con la bendición formalizada de parejas, en este caso, parejas homosexuales, como usted ha preguntado, o parejas en situaciones irregulares, más allá de lo que específicamente, por así decirlo, permitió el papa Francisco al decir que todas las personas reciben bendiciones».

Y añadió: «Cuando un sacerdote da la bendición al final de la Misa, cuando el Papa da la bendición al final de una gran celebración como la que hemos tenido hoy, son bendiciones para todas las personas. La conocida expresión de Francisco «Tutti, tutti, tutti» expresa la convicción de la Iglesia de que todos son bienvenidos; todos están invitados; todos están invitados a seguir a Jesús, y todos están invitados a buscar la conversión en sus vidas».

«Ir hoy más allá de eso, creo que el tema puede causar más desunión que unidad, y que deberíamos buscar caminos para edificar nuestra unidad sobre Jesucristo y sobre lo que Jesucristo enseña», concluyó.

La Conferencia Episcopal Alemana y el propio Marx declinaron pronunciarse sobre estas palabras. El 4 de mayo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe hizo pública una carta, remitida a los obispos alemanes en noviembre de 2024, en la que criticaba el borrador de las orientaciones nacionales.

«No podemos conciliarlo con nuestra conciencia»

En ese contexto, los veintiséis sacerdotes enviaron su carta el 12 de mayo. Según Die Tagespost, dos de ellos están jubilados y el resto se encuentra en servicio activo. En 2023, la archidiócesis contaba con más de novecientos sacerdotes, de acuerdo con el portal catholic-hierarchy.org.

Los firmantes sostienen que Marx les pide aplicar una resolución de la vía sinodal carente de fuerza jurídica vinculante y que las orientaciones nacionales contradicen Fiducia supplicans, puesto que el documento vaticano solo admite bendiciones espontáneas de unos pocos segundos y no celebraciones con consideraciones litúrgicas detalladas como las que describe el texto alemán, que a su juicio excluye además cualquier rito susceptible de dar la impresión de una celebración matrimonial.

«¿Cómo explica usted esta contradicción evidente? ¿O es que Fiducia supplicans ya no rige en nuestra archidiócesis?», preguntan al cardenal. El diario recoge también otro interrogante: «¿Por qué nos pide usted actuar en contra de los deseos reiteradamente expresados por el Santo Padre?».

Los sacerdotes cuestionan asimismo la indicación de derivar a quienes soliciten la bendición hacia un compañero o el deán local, y preguntan qué debe hacer un clérigo que considere esa derivación una forma de cooperación moralmente inaceptable.

En la carta manifiestan su deseo de aclarar, «en un diálogo auténtico» con el arzobispo, «si la enseñanza de la Iglesia debe seguir siendo enseñada y vivida en nuestra archidiócesis en unidad con esa enseñanza», y expresan su temor a que «entre nosotros, los sacerdotes, y, en consecuencia, inevitablemente entre los fieles, surjan malentendidos considerables que lleven a la división».

«Por amor a la Iglesia, no podemos conciliarlo con nuestra conciencia. Esperamos con gratitud sus aclaraciones, le aseguramos nuestras oraciones y quedamos con cordiales saludos», escriben. Die Tagespost señala que, si la respuesta de Marx no les satisface, los firmantes valorarán elevar una petición de aclaración a Roma.

Con información de Infocatólica

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Redacción (24/07/2026, Gaudium Press) Nuestro Santo de hoy, San Charbel Makhlouf, fue un ermitaño y también monje del Líbano. Fue el primer santo de oriente canonizado desde el siglo XIII.

Nace San Charbel el 8 de mayo de 1828 en Beqaa-Kafra. Hijo de un conductor de mulas, aunque creció con el ejemplo de dos de sus tíos que eran ermitaños, fue educado por otro tío que se oponía a la piedad del joven. Pero aprovechaba cualquier ocasión y se escapaba a una gruta, donde tenía sus encuentros místicos con Dios.

Leyó siendo aún mozo la Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, e hizo de esa obra uno de los fundamentos de su vida.

Cuando tenía veintitrés años, deja su casa en secreto y después de un día de caminar ingresa al monasterio de Nuestra Señora de Mayfuq.

Profesa sus votos solemnes en 1853 y lo ordena sacerdote en 1859 Mons. José al Marid, siendo patriarca Paulo I Pedro Masad. Va a vivir al monasterio de San Marón en Annaya, donde toma el nombre de un mártir del S. II, Charbel.

Durante muchos años San Charbel vivió allí, de forma eximia.

Se hace ermitaño

Pero lo atraía la vida de ermitaño, como la de los antiguos padres del desierto, y el 13 de febrero de 1875 recibió la autorización para vivirla, lo que hizo durante 23 años hasta su muerte en 1898. Mucho rezaba; su principal misión era la oración, pero también practicaba la penitencia viviendo con muy poco, y por supuesto no faltaban las labores manuales.

Aunque buscaba la soledad, la fama de santidad que crecía hacía que muchos lo visitaran buscando consejo, auxilio.

Fue canonizado el 9 de octubre de 1977.

En vida, testigos afirman que lo vieron levitando varias veces mientras rezaba.

Después de muerto, se cuenta que una luz harto resplandeciente se ubicaba alrededor de su tumba. Cuando se abre esta, cuatro meses después del fallecimiento, el cuerpo de San Charbel estaba incorrupto, y se narra que muchas veces, incluso hasta 1950, el cuerpo secretaba un sudor con algo de sangre.

La fama de San Charbel Makhlouf como intercesor es hoy universal.

Fama universal, muchos milagros

En el año 1952, el monasterio de San Marón donde vivió el santo había recibido alrededor de 130.000 cartas, algunas pidiendo favores, otras pidiendo reliquias indirectas del santo.

Según el monasterio de San Marón, existen cerca de 29.000 milagros documentados en el archivo del monasterio, obtenidos por la intercesión de San Charbel Makhlouf.

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Redacción (23/07/2026 17:27, Gaudium Press) La diócesis de Madrid anunció que el sábado 28 de noviembre tendrá lugar la ceremonia de beatificación de la causa Ignacio Aláez Vaquero y compañeros, presidida por el prefecto del Dicasterio para las Causas de los Santos, el cardenal Marcello Semeraro, en la Catedral de la Almudena. El grupo está conformado por nueve seminaristas, un sacerdote y un laico, todos asesinados por odio a la fe durante la persecución religiosa que sacudió España entre 1936 y 1937. La causa fue abierta en 2010 y recibió un impulso decisivo cuando el Papa León XIV autorizó el pasado 18 de diciembre el decreto que reconoce oficialmente su martirio.

La futura beatificación recuerda una de las páginas más dolorosas del siglo XX español. Durante ese período, más de 4.000 sacerdotes y seminaristas diocesanos, además de cerca de 3.000 religiosos y decenas de miles de laicos, fueron asesinados en distintos episodios de persecución anticatólica, especialmente durante la Revolución de 1934 y la Guerra Civil Española.

Uno de los aspectos que más llama la atención de esta causa es la juventud de la mayoría de los mártires. Excepto dos familiares que superaban los 60 años, todos eran seminaristas con edades comprendidas entre los 18 y los 24 años, que se preparaban para el sacerdocio cuando fueron perseguidos.

Los siete seminaristas pertenecientes a la entonces diócesis de Madrid-Alcalá eran:

• Ignacio Aláez Vaquero (22 años), estudiante de Filosofía.
• Ángel Trapero Sánchez-Real (20 años), estudiante de Teología.
• Antonio Moralejo Fernández-Shaw (19 años), estudiante de Filosofía.
• Cástor Zarco García (23 años), subdiácono.
• Jesús Sánchez Fernández-Yáñez (21 años), estudiante de Filosofía.
• Miguel Talavera Sevilla (18 años), estudiante de Filosofía.
• Pablo Chomón Pardo (21 años), estudiante de Teología.

A ellos se suma Mariano Arrizabalaga Español, seminarista de la diócesis de Barbastro que se encontraba en Madrid pasando las vacaciones cuando estalló la guerra, y Ramón Ruiz Pérez, subdiácono de la diócesis de Toledo, apresado en Jaén y trasladado a Madrid en el conocido tren de la muerte, donde fueron asesinados alrededor de 150 prisioneros. Completan la causa el sacerdote Julio Pardo Pernía, de 63 años, tío del seminarista Pablo Chomón, y el laico Liberato Moralejo Juan, de 60 años, padre del seminarista Antonio Moralejo.

Un retiro espiritual interrumpido por la guerra

El 18 de julio de 1936, día en que comenzó oficialmente la Guerra Civil Española, algunos seminaristas permanecían en el Seminario Conciliar de Madrid participando en un retiro espiritual. Mientras compartían la comida, un grupo de milicianos armados irrumpió en el edificio. Según recoge la documentación de la causa, el portero logró advertir a los seminaristas, quienes corrieron a la capilla para consumir las formas consagradas antes de huir vestidos de civil por la puerta de la huerta. El seminario fue inmediatamente ocupado por milicianos del Frente Popular del barrio de La Latina y convertido primero en checa y posteriormente en prisión.

La incautación de los archivos del seminario permitió obtener las listas de sacerdotes y seminaristas junto con las direcciones de sus familias, información que sería utilizada para iniciar una persecución sistemática. Muchos de aquellos jóvenes regresaron pensando que estarían más seguros junto a sus familias. Sin embargo, ocurrió lo contrario. Ignacio Aláez Vaquero, que da nombre a la causa, permaneció escondido durante más de tres meses en la vivienda familiar hasta que, el 9 de noviembre de 1936, milicianos comunistas de la checa de Líster llegaron buscando a un joven que no había sido movilizado para la guerra.

Fue detenido junto a su padre y otros vecinos. Al día siguiente todos aparecieron asesinados en el Camino del Quemadero, en Fuencarral. También Miguel Talavera Sevilla, de apenas 18 años, fue buscado en la casa de sus padres en Boadilla del Monte. Los milicianos conocían su condición de seminarista gracias a los documentos incautados del seminario. Tras ser arrestado fue conducido a la checa del Marqués de Monistrol y su cuerpo nunca fue hallado. Se cree que fue ejecutado pocos días después de su detención.

Un sacerdote y su sobrino, unidos hasta el final

Entre los casos más conmovedores se encuentra el del sacerdote Julio Pardo Pernía y su sobrino Pablo Chomón Pardo. Ambos permanecían ocultos junto a religiosas Hospitalarias en Ciempozuelos cuando supieron que un nuevo grupo de milicianos llegaría desde Madrid para ocupar los edificios religiosos. Antes de separarse, Julio reunió a las religiosas y las animó a prepararse espiritualmente. “No temáis a los sicarios. Hermanas mías, arrepiéntanse de los pecados de toda su vida, que les voy a dar la absolución in articulo mortis”, les dijo, según el testimonio de una de las religiosas que sobrevivió a la persecución. Poco después fueron encontrados por un grupo de doce milicianos. La madre del seminarista, Petra Pardo, recordaría posteriormente aquel momento: “Doce milicianos entran en casa y apuntando a ambos con un fusil, son obligados violentamente a salir de sus camas entre continuas amenazas.” Tras permanecer encarcelados, ambos fueron fusilados el 7 de agosto de 1936 en Valdemoro.

Otra historia especialmente significativa es la de Liberato Moralejo Juan y su hijo Antonio Moralejo Fernández-Shaw, seminarista de 19 años. Los milicianos irrumpieron en su vivienda y arrestaron a ambos por “conservar cartas en las que se revela el carácter religioso y patriota”, documentos que podían incluir simples estampas religiosas o antiguos reconocimientos oficiales.

Durante el interrogatorio, Antonio reconoció sin ocultarlo que era seminarista. Después de pasar cerca de un mes en la Cárcel Modelo, padre e hijo fueron trasladados entre el 6 y el 8 de noviembre de 1936 al Castillo de Aldovea, donde fueron ejecutados. Sus restos nunca pudieron ser identificados y se cree que fueron enterrados en el cementerio de los mártires de Paracuellos del Jarama.

La ceremonia del próximo 28 de noviembre reconocerá oficialmente el testimonio de estos once mártires, cuya muerte, según la Iglesia, fue consecuencia directa de su fidelidad a Cristo en uno de los momentos más violentos de la persecución religiosa en España.

La beatificación de Ignacio Aláez Vaquero y sus compañeros  rescata del olvido los nombres de unos jóvenes que soñaban con el sacerdocio y recuerda el testimonio de quienes, incluso frente a la persecución y la muerte, permanecieron firmes en su fe.

Con información de Religión El Libertad

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Foto: Instagram/Fertilitycareexperience.

Redacción (23/07/2026 12:43, Gaudium Press) El próximo miércoles 29 de julio, Brasilia será sede del Encuentro FertilityCareExperience, destinado a profesionales de la salud, sacerdotes, agentes de pastoral y al público interesado en comprender la fertilidad humana bajo una perspectiva acorde con la doctrina católica.

El Encuentro se llevará a cabo desde las 6:00 p.m. hasta las 9:00 p.m., en el Hotel Royal Tulip, en Brasilia, con 100 lugares disponibles presenciales y posibilidad de participación en línea, por medio de transmisión al vivo en Internet.

El FertilityCare Experience hace parte de la programación de la II Jornada Brasilera de Profesionales FertilityCare, que se realizará del 27 al 29 de julio y por primera vez abre su programación al público.

“Este evento es resultado de varios pedidos de nuestros seguidores, pacientes y amigos asociados, después de nuestra primera jornada”, dijo la ginecóloga Melissa Abelha a Acidigital. “Será un momento de aprendizaje, ciencia y fe sobre el cuidado de la salud femenina y del matrimonio”.

La médica dijo que, aunque los tratamientos de “reproducción asistida” hayan avanzado ante el aumento de los casos de infertilidad, la formación ofrecida por el FertilityCare sobre la NaProTechnology propone un abordaje vuelto hacia la identificación y el tratamiento de las causas de la infertilidad.

“El FertilityCare ofrece una opción de tratamiento que resuelve el problema. En la universidad uno aprende que, para tratar la infertilidad, es la reproducción asistida y punto. No se aprende en la universidad a investigar las causas reales de la infertilidad. No se aprende a solucionar el problema. No se aprende a tratarlo”, dijo Abelha.

Devolver la fertilidad sin manipular la vida

“Porque, si hay algo errado, debe ser tratado para que con este tratamiento, la solución de la fertilidad suceda, sí, de acuerdo con la voluntad de Dios, porque un hijo es un don. Y con la medicina, que podamos devolver la fertilidad natural del matrimonio, sin, no obstante, manipular la vida”.

La doctora explicó que la NaProTechnology es la tecnología de la procreación natural, un tratamiento médico para las cuestiones ginecológicas de la mujer. A su vez, el Creigthon Model System es un método de observación de las señales de fertilidad, mucosa y sangramiento.

Según la ginecóloga, ambas técnicas fueron desarrolladas por el médico norteamericano Thomas Hilgers, fundador del Instituto Papa Pablo VI, en Omaha, Nebraska, EE.UU., inspirado en el apelo hecho por el Papa Pablo VI en la encíclica Humanæ Vitæ para que médicos y científicos desarrollasen métodos de cuidado de la fertilidad que respetasen la dignidad de la persona humana.

Para Melissa, la capacitación de nuevos profesionales es esencial para que más matrimonios tengan acceso a este tipo de atención. “Es un tratamiento efectivo, con excelentes resultados, porque busca tratar la causa de la infertilidad. Después de que el problema es tratado, el matrimonio puede vivir su fertilidad naturalmente”, dijo.

Ella resaltó que el tratamiento natural de la NaProTechnology “es una salida para matrimonios “que buscan y respetan la vida”.

La ginecóloga destacó también que el “Creighton es el método natural en el cual se basa la Naprotecnología para realizar sus tratamientos”. Según Melissa, la formación en NaProTechnology para médicos dura cerca de seis meses, cuya “primera fase y la segunda fase se llevan a cabo en los Estados Unidos”. A su vez, el curso para instructores del Método Creighton tiene una duración de 13 meses y también tiene dos fases presenciales, que pueden ser realizadas en países como Estados Unidos, México, Francia y Colombia.

Según la médica, para ser instructor no es necesario “ser médico o profesional de la salud”, basta “tener curso superior”. Es como un curso para “formar profesores del método natural”, dijo. “Necesitamos hacer esto conocido, para que los matrimonios sepan que existe esta opción y encuentren un tratamiento que respete su dignidad”.

El Programa

El FertilityCare Experience contará con conferencias del Obispo Auxiliar emérito de la Arquidiócesis de Rio de Janeiro, Mons. Antonio Augusto Dias Duarte, médico pediatra y Doctor en Teología Moral; de la ginecóloga Melissa Abelha; del ginecólogo y obstetra Eduardo Honorato, pionero en la NaProTechnology en Brasil; de la instructora del Creighton Model FertilityCare System, Thammy Honorato; de la ginecóloga Carolina Delage; y de la instructora del método Creighton, Maíra Umezaki.

El evento comenzará a las 6:00 p.m. con el registro e intervalo. A las 6:30 p.m., Thammy Honorato y Eduardo Honorato harán la conferencia: “La búsqueda de la verdad en la medicina, en la fe y en el amor”.

A las 6:50 p.m., Mons. Antonio Augusto Dias Duarte hablará sobre “¿Qué piensa la Iglesia Católica sobre la fertilización in vitro y el congelamiento de óvulos?”.

A las 7:50 p.m., Melissa Abelha presentará la conferencia “De la FIV al método natural”. Posteriormente, a las 8:20 p.m., Carolina Delage y Maíra Umezaki explicarán la NaProTechnology y el Creighton Model FertilityCare System. El evento será clausurado a las 9:15 p.m.

Con información de Acidigital.

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Redacción (23/07/2026 10:26, Gaudium Press) Tras casi dos siglos de emancipación católica, los obispos de Inglaterra y Gales se preparan para llevar a cabo la primera consagración formal de sus territorios al Sagrado Corazón de Jesús. La iniciativa surge a raíz de las insistentes peticiones de una devota católica llamada Sarah Scott, quien escribió mensajes a los obispos suplicando este acto de piedad.

Desde la movilización laica hasta la aprobación de la Conferencia Episcopal

Scott incluso organizó una petición en línea con la que consiguió numerosas firmas en apoyo de esta consagración de Inglaterra y Gales. Sus correos electrónicos comenzaron a causar revuelo y llegaron a las bandejas de entrada de varios obispos, hasta que uno de ellos fue reenviado al Secretario General de la Conferencia Episcopal de Inglaterra y Gales, el canónigo William Agley, quien respondió en nombre de los obispos.

Antes de su respuesta, el clérigo aseguró haber verificado si se había producido alguna consagración de este tipo desde la Emancipación Católica de 1829. Tras confirmar que no existe registro de dicha consagración, los obispos debatieron la propuesta y acordaron que Inglaterra y Gales debían consagrarse al Sagrado Corazón de Jesús. La fecha, el lugar y demás detalles se anunciarán próximamente.

Renovación espiritual e inspiración del ejemplo estadounidense

«Nosotros, los fieles, sentimos un profundo llamado a regresar a la fuente de todo amor y misericordia. Nuestras naciones tienen una rica historia de fe, pero hoy muchas personas se sienten perdidas. Creemos que, mediante la consagración formal de nuestros países, nuestras familias y nuestro futuro al Corazón de Cristo, puede comenzar una verdadera renovación espiritual», escribió Scott en su mensaje, enfatizando la necesidad de esta «llama ardiente de amor».

La consagración al Sagrado Corazón de Jesús en Estados Unidos, celebrada el 11 de junio de este año con motivo del 250 aniversario de la firma de la Declaración de Independencia, inspiró a Scott a iniciar su piadosa petición para que la Iglesia presente en Inglaterra y Gales realizara un acto similar. Se cree que los obispos ingleses eligen una fecha vinculada a un aniversario significativo en la historia de Inglaterra y Gales.

Raíces históricas de la devoción al Sagrado Corazón en suelo británico

Desde sus orígenes, Gran Bretaña ha estado ligada a la devoción al Sagrado Corazón. La devoción fue introducida en Inglaterra por el jesuita francés San Claudio de la Colombière, quien en 1676 fue enviado a Londres como predicador de María de Módena, duquesa católica de York y futura reina de Inglaterra. Establecido en la corte, predicó durante tres años en una ciudad marcada por una fuerte hostilidad hacia el catolicismo.

Durante la época de persecución de los católicos, esta devoción permaneció en secreto en las islas. Sin embargo, en el siglo XVIII se fortaleció gracias a sacerdotes franceses que buscaron refugio en Inglaterra huyendo de la Revolución Francesa. Solo después de la emancipación católica en 1829 fue posible el desarrollo público de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús. (EPC)

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Redacción (23/07/2026 10:11, Gaudium Press) Más de 120 cardenales y obispos de toda Asia se han reunido en Yakarta, Indonesia, para participar en la XII Asamblea Plenaria de la Federación de Conferencias Episcopales de Asia (FCEA). En este evento, que se extenderá hasta el próximo domingo 26, los líderes religiosos reflexionan sobre el tema: «El llamado a la conversión sinodal y la misión de ser puentes y constructores de puentes en Asia».

Esta semana de oración, discernimiento y reflexión sobre la misión de la Iglesia en todo el continente reúne a representantes de las 22 Conferencias Episcopales y Jurisdicciones Eclesiásticas miembros de la FABC. Los participantes reflexionan sobre cómo las Iglesias locales pueden profundizar la sinodalidad y fortalecer el diálogo, la reconciliación y la acción misionera en los diversos contextos culturales y religiosos de Asia.

La Iglesia en Asia está llamada a construir puentes, afirma el Cardenal en Indonesia.

Experiencia sinodal en busca de respuestas a los desafíos locales

Según la información presentada en la rueda de prensa inaugural, esta Asamblea se concibió como una experiencia sinodal, y no solo como una conferencia. Los participantes dedicarán la semana a la oración, a mantener conversaciones espirituales, a celebrar reuniones regionales, a participar en debates grupales y a reflexionar sobre desafíos pastorales como la pobreza, la migración, el conflicto y el cuidado de la creación.

En su discurso de apertura, el cardenal Filipe Neri Ferrão, arzobispo de Goa y Daman y presidente de la FABC, recordó que «a lo largo de su historia, la Iglesia siempre ha afrontado situaciones difíciles. En lugar de reaccionar con temor, la Iglesia está llamada a construir relaciones, fomentar el diálogo y promover la reconciliación. Esta misión exige que los cristianos se conviertan en constructores de puentes entre pueblos, culturas y religiones».

Diálogo y dignidad humana en tiempos de tensión

El cardenal Pablo Virgilio David, obispo de Caloocan, Filipinas, y vicepresidente de la FABC, destacó que «nuestra respuesta a las situaciones de hostilidad no es construir muros defensivos, sino puentes de diálogo». Observó que muchas comunidades cristianas viven como un pequeño rebaño en medio de tensiones sociales y que este «diálogo comienza con el reconocimiento de la dignidad de cada persona y la búsqueda del bien común».

La Federación de Conferencias Episcopales Asiáticas (FABC) se fundó en 1970, tras una reunión de obispos asiáticos durante la visita del Papa Pablo VI a Manila. El objetivo de la FABC es promover la colaboración entre las Iglesias locales del sur, sureste, este y centro de Asia. Desde entonces, ha impulsado la evangelización, el diálogo interreligioso, la reflexión teológica y el compromiso social en toda la región. (EPC)

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