Foto: Ben Michel / Unplash

Redacción (19/10/2026 15:56, Gaudium Press) La Agencia Fides elaboró un dossier sobre las estadísticas de la Iglesia Católica con motivo de la centésima Jornada Mundial de las Misiones, que se celebró el domingo 18 de octubre de 2026 bajo el lema “Uno en Cristo, unidos en la misión”.

El dossier, elaborado por Luca Mainoldi, recopila y analiza datos del último “Anuario Estadístico de la Iglesia”, publicado este año, y ofrece una panorámica de la presencia católica, las estructuras pastorales y las actividades educativas, sanitarias y asistenciales.

Los datos sobre la población y los bautizados corresponden al 30 de junio de 2024; los demás, al 31 de diciembre del mismo año. Las variaciones reflejan la comparación con los datos anteriores, correspondientes a 2023.

De acuerdo a las estadísticas, aumentó el número de católicos en el mundo y volvió a crecer, aunque ligeramente, el de sacerdotes. En cambio, continuó disminuyendo el número de religiosas y de seminaristas mayores, mientras que aumentó la contribución de los misioneros laicos y los catequistas.

Tras las cifras globales se perfilan situaciones diferentes en los cinco continentes: África registra el mayor incremento de bautizados y es el único continente en el que aumentan tanto el número de religiosas como el de seminaristas mayores.

Los católicos aumentan en todos los continentes

A 30 de junio de 2024, la población mundial registrada en el Anuario ascendía a 7.995.573.000 personas. Los católicos eran 1.422.144.000, con un aumento de 16.690.000 respecto al año anterior. Su porcentaje sobre la población mundial se mantiene en el 17,8 %.

El número de bautizados aumenta en todos los continentes. El mayor crecimiento se registra en África, con 7.580.000 católicos más, seguida de América (+6.992.000), Asia (+968.000), Europa (+911.000) y Oceanía (+239.000). En Europa se confirma, por tanto, el aumento ya observado en la anterior medición.

África supera a Europa en número de católicos

América sigue siendo el continente con mayor número de católicos, con 678.869.000, que representan el 64 % de su población. África cuenta con 288.312.000 bautizados, una cifra que supera ligeramente la de Europa, donde se registran 287.240.000. A continuación se sitúan Asia, con 156.166.000 católicos, y Oceanía, con 11.557.000.

El porcentaje de católicos sobre la población de cada continente es del 19,9 % en África, del 39,7 % en Europa, del 3,3 % en Asia y del 25,9 % en Oceanía.

Sacerdotes: ligero repunte, con diferencias entre continentes

Por primera vez en cinco años, el número total de sacerdotes vuelve a aumentar, según el dossier: son 407.421, es decir, 425 más que en la anterior medición. El saldo positivo se debe al crecimiento en África (+1.676), Asia (+1.065) y América (+199), que compensa los descensos registrados en Europa (-2.483) y Oceanía (-32). De este modo, América pasa del retroceso registrado el año anterior a un incremento.

Los sacerdotes diocesanos ascienden a 279.238 (+496), mientras que los religiosos descienden a 128.183 (-71). Pese al ligero aumento global del clero, también crece el número medio de católicos por sacerdote, que se sitúa en 3.491, con 38 fieles más que en la anterior medición. Esta proporción aumenta en América, Europa y Oceanía, mientras que disminuye en África y Asia.

El número de obispos asciende a 5.525, con un incremento de 95: 4.365 son diocesanos y 1.160, religiosos. También continúa creciendo el número de diáconos permanentes, que alcanza los 52.102 (+669), gracias sobre todo a los aumentos registrados en América (+424) y Europa (+236).

Religiosas y seminaristas: continúa el descenso global

El número de religiosas en el mundo se sitúa en 580.131, lo que supone un descenso de 9.292 respecto a la medición del año anterior. África es el único continente que registra un aumento (+2.190). En cambio, disminuye el número de religiosas en Europa (-6.473), América (-4.432), Asia (-320) y Oceanía (-257).

Los religiosos no sacerdotes suman 48.511, con un descenso de 237. Aumentan en África y Asia, mientras que disminuyen en los demás continentes.

También se reduce el número de seminaristas mayores, tanto diocesanos como religiosos: de los 106.495 registrados en la medición anterior se pasa a 103.604, es decir, 2.891 menos. El aumento se registra únicamente en África (+786), donde hay 35.710 seminaristas mayores. El descenso más acusado corresponde a Asia (-2.733), seguida de Europa (-701), América (-227) y Oceanía (-16).

Los seminaristas menores descienden a 94.041, con una disminución de 980. En este grupo, las cifras aumentan en África (+132) y Oceanía (+20), mientras que bajan en Europa (-872), Asia (-182) y América (-78).

Aumenta la contribución de misioneros laicos y catequistas

El dossier registra un aumento del número de misioneros laicos, que ascienden a 463.079, con 18.473 más que el año anterior. El crecimiento se concentra principalmente en América (+20.492). También se registran incrementos en África y Oceanía, mientras que las cifras disminuyen en Asia y Europa.

Los catequistas alcanzan los 2.889.336, con un aumento de 22.370. Los incrementos más importantes se registran en América (+16.515) y Asia (+13.616), seguidas de Oceanía (+48). En cambio, el número de catequistas disminuye en Europa (-7.603) y, en menor medida, en África (-206).

Las circunscripciones eclesiásticas en el mundo son 3.047, seis más que en la anterior medición. Las estaciones misioneras suman 111.602: de ellas, 4.187 cuentan con un sacerdote residente, mientras que 107.415 carecen de él. Respecto al año anterior, aumentan las primeras (+987) y disminuyen las segundas (-12.162).

La red educativa, sanitaria y asistencial

En el ámbito educativo, las instituciones y entidades de la Iglesia católica sostienen 75.448 escuelas infantiles, con 7.480.373 alumnos; 103.666 escuelas primarias, con 36.314.935 alumnos; y 51.810 centros de enseñanza secundaria, con 20.340.808 alumnos. A estas cifras se suman 2.685.027 estudiantes de centros de enseñanza superior y 4.091.087 de instituciones universitarias vinculadas a la Iglesia católica. Respecto a la medición anterior, aumenta el número de escuelas infantiles, aunque disminuye su alumnado. En cambio, crecen tanto el número de centros como el de alumnos de primaria. En secundaria, ambos indicadores registran un descenso. África acoge al mayor número de alumnos de las escuelas primarias católicas, con 21.292.853 matriculados.

Las instituciones sanitarias, benéficas y asistenciales suman 101.110. Entre ellas figuran 5.397 hospitales, 13.646 dispensarios, 468 leproserías, 16.263 residencias para ancianos, enfermos crónicos y personas con discapacidad, 8.138 orfanatos, 10.352 guarderías, 10.624 consultorios matrimoniales, 3.194 centros de educación o rehabilitación social y 33.028 instituciones de otros tipos. África cuenta con el mayor número de hospitales y dispensarios, mientras que Europa concentra la mayoría de las residencias para ancianos, enfermos crónicos y personas con discapacidad. Esta red complementa las estructuras pastorales con una presencia cotidiana en los ámbitos de la educación, la atención sanitaria y la asistencia social.

La tabla relativa a las circunscripciones confiadas al Dicasterio para la Evangelización indica que estas suman un total de 1.130.

Con información de Agencia Fides.

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Redacción (19/10/2026 15:08, Gaudium Press) La iglesia Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, en Guayaquil (Ecuador), volvió a reunir a cientos de fieles para despedir al padre Patricio Sánchez Molinari, el sacerdote redentorista que murió el sábado 17 de octubre tras ser golpeado por una pesada cruz de madera que se desprendió de la pared detrás del altar mientras celebraba la Eucaristía, transmitida en directo. Un día después de su fallecimiento, el domingo 18 de octubre, la comunidad parroquial se congregó en el mismo templo donde había ocurrido la tragedia. Esta vez, el féretro del sacerdote reposaba frente al altar en el que había celebrado su última misa, en una despedida marcada por la tristeza, las oraciones y los testimonios de quienes encontraron en él a un pastor cercano. “Patricio vivió haciendo el bien y murió entregando todo”, expresó el obispo auxiliar de Guayaquil, John Kwamevi Cudjoe, durante la celebración eucarística en memoria del religioso. Sus palabras resumieron el sentimiento de una comunidad que todavía intentaba asimilar la inesperada pérdida de su párroco.

La celebración de despedida tuvo lugar en el templo donde el padre Patricio había ejercido su ministerio y acompañado espiritualmente a los fieles durante años. Según informaron medios locales, entre ellos El Universo, la ceremonia estuvo cargada de emotividad y reunió a numerosos feligreses y religiosos que habían compartido con él la vida parroquial. La presencia del féretro frente al altar tuvo un significado para quienes conocían las circunstancias de su muerte. Apenas un día antes, mientras presidía la misa, el sacerdote había sido alcanzado por una cruz de madera de grandes dimensiones que se desprendió de la pared situada detrás del altar. El accidente, ocurrido durante una transmisión en directo, se difundió rápidamente y provocó numerosas reacciones de consternación. Sin embargo, durante las ceremonias de despedida, la atención también se dirigió hacia la vida del sacerdote, su servicio pastoral y el recuerdo que dejó entre las personas que lo conocieron.

El obispo auxiliar recordó que Sánchez Molinari tenía 52 años y que el viernes 16 de octubre había celebrado 15 años de sacerdocio. Además, destacó su trayectoria religiosa, que superaba las dos décadas, y la manera en que anunciaba el Evangelio, predicando, según sus palabras, “con la fuerza del Espíritu Santo”.

Un hombre sencillo y amante de la Eucaristía

Durante la homilía de despedida, el obispo también invitó a los presentes a contemplar la muerte del sacerdote desde una perspectiva humana y cristiana, más allá de los comentarios y las reacciones que se habían multiplicado en las redes sociales. El llamado fue a recordar al padre Patricio por su vida, su sencillez y su amor por la celebración eucarística, precisamente el lugar y el momento en que ocurrió su fallecimiento.

Cudjoe lo describió como un hombre sencillo y amante de la Eucaristía, que murió celebrándola, una expresión que reflejó la relación del sacerdote con el ministerio que había asumido años atrás. Los feligreses también compartieron testimonios sobre su labor en la parroquia. Para muchos, el padre Patricio no era únicamente quien presidía las misas, sino un sacerdote cuya predicación había dejado una huella personal y espiritual.

De acuerdo con los testimonios recogidos por El Universo, algunos fieles destacaron todo lo que había hecho por la comunidad y aseguraron que su palabra salvó a muchas personas. Estas expresiones de gratitud acompañaron las celebraciones que se realizaron para darle el último adiós, en medio de la tristeza por una muerte inesperada que interrumpió su servicio pastoral.

Las últimas palabras del sacerdote sobre la muerte

Uno de los aspectos que más impacto causó tras el fallecimiento del padre Patricio fueron las palabras que pronunció durante su última homilía, poco antes del accidente. “Queridos hermanos, un día, todos los que estamos aquí también vamos a morir”, dijo el sacerdote mientras celebraba la Eucaristía. La frase adquirió una resonancia particular después de conocerse lo sucedido. El hecho de que hubiera reflexionado sobre la muerte momentos antes de perder la vida provocó numerosas reacciones entre quienes vieron la transmisión o conocieron posteriormente sus últimas palabras.

Nacido en Cuenca, Ecuador, en 1973, Sánchez Molinari también había hablado durante aquella celebración sobre la importancia de dedicar tiempo de calidad a los hijos, la pareja y los demás seres queridos. Su reflexión invitaba a reconocer el valor de los vínculos personales y a no dar por sentado el tiempo compartido con quienes forman parte de la vida cotidiana. Después de su muerte, ese mensaje fue recordado por numerosos usuarios y medios de comunicación. Mientras tanto, seguían existiendo interrogantes sobre las circunstancias que provocaron el desprendimiento de la cruz de madera. La difusión del accidente llevó a muchas personas a interesarse por lo sucedido, aunque la despedida religiosa estuvo centrada especialmente en la memoria del sacerdote y en la oración por su eterno descanso.

El arzobispo de Guayaquil, el cardenal Luis Cabrera, también manifestó sus condolencias ante la muerte del religioso. Por su parte, la Archidiócesis de Guayaquil agradeció las numerosas muestras de solidaridad recibidas desde distintos lugares del mundo. “Agradecemos todos los mensajes de condolencias desde diferentes partes del mundo y especialmente, sus oraciones por el eterno descanso del alma del Padre Patricio Sánchez”, expresó la institución eclesiástica.

Los mensajes evidenciaron la repercusión que tuvo el fallecimiento del sacerdote más allá de su comunidad parroquial. La noticia, conocida a través de la transmisión de la misa y de los posteriores informes de prensa, llegó a numerosos fieles que se unieron a las oraciones por su descanso eterno. Para la comunidad de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, la despedida también fue una oportunidad para agradecer el tiempo que el padre Patricio dedicó a su misión sacerdotal y para encomendar su alma a Dios.

Patricio Sánchez Molinari pertenecía a la Congregación del Santísimo Redentor, un instituto religioso misionero fundado en Italia en 1732 por san Alfonso María de Ligorio. La congregación nació con el propósito de anunciar el Evangelio especialmente a las personas más abandonadas, entre ellas los campesinos y pastores que tenían dificultades para acceder a la atención pastoral. Este compromiso misionero continúa formando parte de su identidad y de su trabajo evangelizador en diferentes países.

San Alfonso María de Ligorio, proclamado Doctor de la Iglesia en 1871, también es reconocido como patrono de confesores y moralistas. Además de su labor pastoral, destacó por su extensa producción de obras espirituales y teológicas. En Hispanoamérica, el padre Patricio desarrolló su vocación dentro de la Provincia Andino-Caribeña de los redentoristas, que comprende Colombia, Ecuador y Venezuela. El carisma de esta familia religiosa se expresa en el propósito de «ser apóstoles de fe robusta, esperanza alegre y ardiente caridad». Los testimonios compartidos tras la muerte de Sánchez Molinari destacaron precisamente su entrega pastoral y su cercanía con los fieles.

Una despedida en el marco de la Jornada Mundial de las Misiones

La muerte del padre Patricio también coincidió con la celebración del centenario de la Jornada Mundial de las Misiones, una fecha que recuerda la labor evangelizadora de los misioneros y su servicio a las comunidades de todo el mundo. Su pertenencia a una congregación de marcado carácter misionero daba un significado particular a esta coincidencia. Durante años, el sacerdote había formado parte de una familia religiosa comprometida con llevar el Evangelio y acompañar espiritualmente a quienes necesitaban orientación y consuelo.

Con información de Religión en Libertad

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Encuentro del Pontífice con Zelensky en diciembre pasado – Foto: Vatican Media

Redacción (19/10/2026 12:37, Gaudium Press) Despuyés de haber hablado con Vladimir Putin, el pasado 16 de octubre, aún en el Policlínico Gemelli, hoy León XIV conversó con el presidente ucraniano Volodymyr Zelensky, pidiendo una tregua humanitaria en Oleshky, sitiada por los rusos y con la población muriendo de hambre. La llamada tuvo lugar a última hora de la tarde de hoy según anunció la Oficina de Prensa de la Santa Sede en un comunicado.

Comunicado del Vaticano

El comunicado de la Santa Sede dice: “Durante la conversación, el Santo Padre recordó la grave situación en la ciudad de Oleshky, en la región de Jersón, y se refirió a la solicitud de una tregua humanitaria ya presentada al presidente de la Federación de Rusia. El Santo Padre expresó su esperanza de que la cooperación entre ambas partes permita la llegada de alimentos y ayuda médica, así como la evacuación voluntaria y segura de la población civil”. Y “finalmente, reafirmó el compromiso de la Santa Sede con el diálogo y la paz”.

Tragedia humanitaria en Oleshky

Como una iniciativa puntual de sus múltiples acciones para alcanzar la paz en ese frente, el Papa busca soluciones inmediatas para Oleshky, una ciudad situada en la margen izquierda del río Dniéper, en la región de Jersón, asolada por la guerra. En los últimos meses, sus habitantes, aproximadamente 2.000 personas —entre ellas, unos cincuenta niños, según fuentes de Kyiv—, han vivido sin agua, electricidad, medicamentos ni ambulancias. El puente que la conectaba con Jersón, dinamitado en noviembre de 2022, está destruido y bloquea cualquier vía de escape, mientras que las carreteras que salen de la ciudad y en los pueblos circundantes están minadas. En resumen, no hay escapatoria si se mantiene la actual situación.

Las autoridades ucranianas acusan a las fuerzas rusas de bloquear los pasos humanitarios, mientras que Moscú culpa a Kiev.

Con información de Vatican News.

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Redacción (19/10/2026 10:44, Gaudium Press) El documental Libera nos – El triunfo sobre el mal, que la Asociación Internacional de Exorcistas (AIE) respaldó y ha recomendado reiteradamente, ha recibido su primera objeción pública desde dentro del propio ministerio. El Bureau National des Exorcistes (BNE), organismo de la Conferencia Episcopal Francesa encargado de formar y acompañar a los exorcistas del país, ha hecho público un dictamen, firmado por su obispo referente, monseñor Pascal Roland, en el que expresa «serias reservas» sobre la película y declara que «no fomenta la difusión» de un documental que no considera adecuado como material pedagógico para presentar el ministerio del exorcismo.

La AIE, que acompañó el proyecto durante su realización, publicó el 10 de octubre un artículo dedicado a la película en el que defiende su valor formativo y dedica un apartado a las observaciones francesas, que a su juicio merecen atención. La obra, dirigida por Giovanni Ziberna y Valeria Baldan tras cerca de diez años de trabajo, llegó a las salas francesas en septiembre de 2026 con el título Délivre-nous du mal.

El dictamen, fechado el 30 de septiembre de 2026, se hizo público el 6 de octubre, según la AIE, y figura en la web de la archidiócesis de Marsella, cuyo arzobispo, el Cardenal Jean-Marc Aveline, preside la Conferencia Episcopal Francesa. El texto francés atribuye la realización del documental a la AIE, pero la asociación precisa que siguió el proyecto durante su elaboración y le dio su aval institucional, y que la dirección corresponde a Ziberna y Baldan.

Las dos instancias tienen distinta naturaleza.

La AIE es una asociación internacional de exorcistas, reconocida jurídicamente por la Congregación para el Clero en julio de 2014 para promover la formación de sus miembros y favorecer sus encuentros. El BNE es un servicio del episcopado francés, bajo la responsabilidad de un obispo, que cuenta con un equipo de exorcistas y un teólogo del Servicio Nacional de Pastoral Litúrgica y forma y acompaña a los exorcistas en nombre de los obispos de Francia. Su dictamen no es un pronunciamiento de la asamblea episcopal, pero procede de un organismo de la Conferencia.

Seis reservas de los franceses

Según explica el propio dictamen, el BNE propuso a los participantes en su sesión de Valpré ver juntos la película. El visionado suscitó «legítimas preguntas» que el organismo no había previsto, porque hasta entonces solo se conocían algunos fragmentos y no todos sus miembros habían podido verla.

La primera reserva señala «una focalización en el demonio más que en Cristo Salvador». El BNE advierte también de «una exposición ambigua de opiniones pastorales y teológicas particulares como si estas pertenecieran a la autoridad magisterial y a la práctica universal de la Iglesia».

Otras dos objeciones afectan a la puesta en escena. El dictamen critica la representación de manifestaciones espectaculares «poco representativas del día a día de un exorcista», que a su juicio no refleja suficientemente las fases de escucha, discernimiento y acompañamiento de la persona, «las cuales constituyen una parte esencial de este ministerio». Considera asimismo inapropiada la interpretación de los actores en las escenas de exorcismo, porque «el sacerdote declama la oración de exorcismo más que rezarla», con un peso excesivo de lo emocional y lo extraordinario y con la persona sujetada por quienes la rodean.

El BNE reprocha además la falta de distancia crítica ante el testimonio de un exorcista que afirma haber rezado todos los martes, durante varios años, una oración de exorcismo sobre la misma persona, y remite a una nota reciente del propio organismo sobre la reiteración del exorcismo. La última objeción se refiere al final de la película, con una presentación de la Virgen María que, según el texto, «roza la idolatría en detrimento de la acción de Cristo, único Salvador».

A manera de concluisión, el BNE estima que el documental es «susceptible de excitar una curiosidad malsana y de provocar confusión, incluso una gran inquietud en el ánimo de quienes lo vean», y añade que no lo percibe «como una herramienta útil para el anuncio de la salvación en Jesucristo».

La lectura de la AIE

La asociación sostiene que las observaciones francesas «no deben ser ignoradas ni absolutizadas». Su artículo recoge expresamente solo la primera de las objeciones y alude al resto como otros elementos que, a juicio del BNE, merecen atención.

Sobre la centralidad de Cristo, la AIE reconoce que en todo auténtico ministerio de liberación cristiana el centro no es el demonio, sino Jesucristo, y que hablar del mal solo es necesario en la medida en que conduce a reconocer con mayor claridad su victoria. Recuerda, sin embargo, que otros críticos han leído la película precisamente en esa clave. La revista española de cine FilaSiete subrayó que los propios exorcistas afirman que no son ellos quienes liberan, sino Cristo por medio de la oración de la Iglesia, y una publicación católica internacional destacó que el documental termina con un mensaje de esperanza y una referencia a la intercesión de la Virgen.

Ese final es, para la AIE, uno de los aspectos más logrados de la obra, porque presenta a María como Madre que socorre a sus hijos en la lucha contra el maligno intercediendo por ellos ante su Hijo. «La Virgen María acompaña e intercede, pero es Cristo quien obra y vence», escribe la asociación, que interpreta el título en ese sentido. El triunfo sobre el mal no sería el del hombre por sus propias capacidades, sino el de Cristo.

La AIE considera, en suma, que el dictamen francés es una ocasión para profundizar en la lectura del documental «sin cancelar sus numerosos elementos positivos», y que una obra capaz de suscitar un debate así ha cumplido uno de los objetivos de todo documental serio.

Un documental contra los clichés del cine de terror

La defensa de la AIE se apoya en lo que considera la principal singularidad de la película, su rechazo del sensacionalismo que el cine sobre exorcismos ha cultivado desde El exorcista, de William Friedkin, en 1973. Libera nos no niega la acción extraordinaria del demonio ni la reduce a una explicación psicológica, pero pretende, según la asociación, informar al espectador más que asustarlo.

Para ello da la palabra a sacerdotes que ejercen este ministerio, acompañados de teólogos y profesionales de la salud mental. Entre los testimonios destaca el de don Gabriele Amorth, entrevistado por los autores en 2012 y ya fallecido. Intervienen también el padre Francesco Bamonte, presidente de la AIE entre 2012 y 2023, y fray Benigno Palilla, responsable de la formación de los exorcistas de Sicilia, entre otros.

La asociación subraya que el exorcista aparece como un sacerdote que ejerce un ministerio confiado por la Iglesia en nombre de Jesús, y no como un «cazador de demonios» dotado de poderes personales. Destaca también el peso concedido al discernimiento, que evita atribuir al demonio cualquier sufrimiento psíquico o fenómeno inexplicable, y las advertencias de los exorcistas sobre el espiritismo, la magia, el esoterismo y las prácticas New Age.

Las escenas de exorcismo que aparecen en la película no son grabaciones reales, sino reconstrucciones basadas en testimonios y experiencias a las que asistieron los dos directores. La AIE explica que la Iglesia no permite convertir un exorcismo verdadero en espectáculo cinematográfico y que la reconstrucción protege además la intimidad de las personas afectadas.

Distribución internacional

Libera nos se estrenó en España en 2024 y después en varios países de Hispanoamérica. En 2025 llegó a Estados Unidos con el título Triumph over Evil. Battle of the Exorcists, donde alcanzó, según datos de la AIE recogidos por la agencia AgenSIR, el octavo puesto de taquilla entre los estrenos independientes en su semana de lanzamiento. Tras su llegada a Francia en septiembre de 2026, la asociación anuncia su próximo estreno en Brasil.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Nasa / Unplash

Redacción (19/10/2026 08:53, Gaudium Press) El encuentro sobre los diez años de la exhortación Amoris Laetitia, realizado entre el 7 y el 14 de octubre, gozaba de confidencialidad, mientras se desarrollaban las discusiones. Pero concluido, algunas voces comenzaron a escucharse, como las recogidas por Edgar Beltrán en The Pillar.

Estas voces son casi unánimes cuando afirman que el tonus no fue tanto controversial, incluso el día que se abordó el asunto más polémico, el del “acompañamiento a familias en situación de dificultad”, que incluía la discusión del pie de página de Amoris Laetitia que parecería abrir las puertas a la comunión de parejas en situación irregular. Ciertamente contribuyó a este clima no controversial que el Papa estuviese en el Gemelli, con el mundo entero, y también el encuentro, atento a su salud.

“Describiría los debates como intensos, pero no conflictivos; no se trataba de una confrontación, sino más bien de escuchar, ya que el formato sinodal propicia un diálogo cordial”, señaló a The Pillar uno de los expertos presentes en el encuentro. “No es que se haya ignorado la controversia sobre el acceso a los sacramentos para las personas vueltas a casar, sino que el debate fue más allá: se analizó el documento y su aplicación en su conjunto”, añadió.

Algunos participantes manifestaron cierta decepción, porque justamente no hubo orientaciones definidas al respecto.

“Creo que sigue existiendo ambigüedad en torno al capítulo VIII [de Amoris Laetitia], la misma que ya observábamos hace diez años”, dijo un obispo africano asistente. “Se habla poco de la conversión y de la penitencia. Todo se centra en escuchar y acompañar, pero la escucha no es un fin en sí mismo; escuchamos con el objetivo de ayudar a la persona a convertirse. Podemos tomar la iniciativa y acercarnos a las personas allí donde se encuentren, pero también es necesario que la propia persona dé un paso hacia la conversión. El hijo pródigo acudió al Padre pidiendo perdón”.

“Se sintió un poco como el sínodo de la sinodalidad”, comentó. “No es que me desagrade la metodología sinodal; ayuda a tener conversaciones más tranquilas y resulta enriquecedor escuchar experiencias de todo el mundo. Pero daba la impresión de que se estaba imponiendo el mismo lenguaje que en aquel Sínodo, los mismos expertos, los mismos enfoques”. “Parecía un poco estar demasiado controlado”, añadió el obispo.

“La metodología ayudó, dice Marcela Mazzini, invitada; la reunión de 2015 fomentó el debate en las sesiones plenarias, mientras que la metodología sinodal promueve la escucha. Pude observar, por ejemplo, que los obispos intercambiaron experiencias sobre movimientos en sus diócesis que colaboraban en el apostolado familiar; esto animó a otros obispos a invitar a dichos movimientos —o a impulsar iniciativas similares en sus propias diócesis—, o incluso a invitar a matrimonios a participar en la formación en los seminarios”, dijo.

Quería enfatizarse continuidad

Mazzini señaló además que parte de la intención del Papa era dejar claro que Amoris Laetitia no suponía una ruptura con la doctrina, sino una continuación; algo que el pontífice puso de manifiesto al mencionar Gaudium et spes y la Familiaris consortio de Juan Pablo II en su discurso inicial.

Por su parte un obispo latinoamericano dijo que el acceso a los sacramentos de parejas irregulares seguía una “cuestión abierta”, con personas muy firmes en sus diferentes posturas. Los asistentes consultados por The Pillar dijeron que no obstante la intención del Papa no era un corregir o reinterpretar Amoris Laetitia, sino evaluar cómo ha sido aplicada.

“Las conversaciones giraron más bien en torno a otros temas [diferentes a la Comunión para las personas en situaciones irregulares]. Hablamos mucho sobre cómo acompañar a las parejas antes y después del matrimonio; algo que varía considerablemente según el contexto. Por ejemplo, en la India, siguen siendo muy comunes diversas formas de matrimonio concertado y muchas familias se encuentran separadas debido a la migración, por lo que persisten diversos desafíos”, señaló el padre Shaji Kochuthara, CMI, experto invitado al encuentro.

“Cuando un joven ingresa al seminario, o una joven entra en la vida religiosa, emprenden un largo itinerario de formación y discernimiento que puede durar entre seis y hasta 13 o 14 años», dijo un obispo latinoamericano; “pero, en el caso del matrimonio, les decimos a las personas que ya están listas tras uno o dos fines de semana. ¿Estamos tomando el matrimonio como vocación tan en serio como deberíamos?”.

“Los cursos de preparación al matrimonio excesivamente largos no son prácticos; sin embargo, debemos comenzar con antelación, catequizando mejor a los jóvenes católicos”, añadió el obispo.

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Foto: Vatican Media

Redacción (19/10/2026 08:12, Gaudium Press) Menos de una semana después de la cirugía pulmonar realizada el 13 de octubre, el Papa León XIV apareció ayer domingo, 18 de octubre, en la ventana de sus aposentos pontificios para rezar el Ángelus con los fieles reunidos en la Plaza de San Pedro. Fue la misma ventana desde la cual, una semana antes, había anunciado la operación, realizada con éxito en el Hospital Gemelli, en Roma.

Tras cinco días de hospitalización y un día después de recibir el alta, el Pontífice agradeció calurosamente las oraciones recibidas: “Deseo agradecer a todos aquellos que, en estos días, han rezado por mí. He sentido verdaderamente vuestro apoyo, ¡gracias!”. Asimismo, expresó un reconocimiento especial a los médicos, enfermeros y a todo el personal del Policlínico Gemelli.

“Esta experiencia me ha hecho sentir de modo particular la cercanía con todos aquellos que enfrentan la enfermedad y una situación de dolencia”, afirmó. Y añadió: “Superada esta fase delicada, como sabéis, ahora retomaré gradualmente mis actividades, siempre con la ayuda de Dios y de vuestras oraciones”.

Dad al César lo que es del César

En la meditación dominical, León XIV se centró en el Evangelio de San Mateo (Mt 22, 15-21), destacando una de las frases más conocidas de Jesús: “Dad, pues, al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” (v. 21). El Papa insistió en la importancia de situarla en su contexto original.

Según el relato de Mateo, la situación era hostil: los fariseos se reunieron para intentar poner a Jesús en una contradicción y enviaron a personas para interrogarlo sobre una cuestión polémica: “¿Es lícito o no pagar el impuesto al César?”. La respuesta del Maestro fue “astuta”, pues lo mantuvo fuera de la trampa y desenmascaró la hipocresía de sus interlocutores. Pidiendo la moneda del tributo (un denario), Jesús preguntó de quién era la imagen y la inscripción. Al oír “Del César”, declaró: “Dad, pues, al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”.

Vivir libre de toda mala ambición

El Papa explicó que, en Jesús, contemplamos “un Dios que no teme a la historia y que, por el contrario, viene a habitar en ella”. El Reino de Dios, afirmó, “no elimina los cargos ni las responsabilidades humanas”. Sin embargo, pide vivir “sin concesiones, libres de malas ambiciones y de intereses injustos, poniendo por encima de todo el Reino de Dios y su justicia” (cf. Mt 6, 33).

El Papa destacó además el elogio que los propios fariseos, a pesar de sus malas intenciones, dirigieron a Jesús: “Maestro, sabemos que eres sincero y que enseñas el camino de Dios conforme a la verdad, sin dejarte influir por nadie, pues no te fijas en la condición de las personas” (v. 16).

Al concluir la reflexión, el Papa definió el perfil de quien “da al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”: “ser auténtico, sin servilismo ni hipocresía, libre para el bien”. Y exhortó: “Roguemos al Señor que nos ayude a ser así”, por “intercesión de la Virgen María”. Tras la oración del Ángelus, el Papa también recordó la celebración de la 100.ª Jornada Misionera Mundial, pidiendo oraciones para que la Iglesia permanezca fiel al mandato de Cristo: “Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creación” (Mc 16, 15).

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San Pedro de Alcántara, por El Greco – Foto: Wikipedia

Redacción (19/10/2026, Gaudium Press) Días atrás conmemorábamos a la gran Santa Teresa, primera doctora de la Iglesia. Hoy celebramos a uno de sus mayores apoyos, el asceta San Pedro de Alcántara.

A San Pedro de Alcántara se le apellida así por haber nacido en esta población española en 1499. Este hombre al que Santa Teresa una vez, mirando las huellas que la penitencia hacía en su cuerpo, dijo que era como que conformado de raíces de árboles, tuvo un padre que era gobernador de la región. Su madre también era de noble cuna y de profunda impronta católica. En un hogar cristiano, pues, se crió Pedro.

Estudió en la ya prestigiosa Salamanca, pero al finalizar los estudios se hizo franciscano, a los 16 años, pues le atraía la austeridad de esta comunidad.

Hortelano y cocinero. Provincial y fundador

Fue famoso por la forma como hacía penitencia, particularmente el ayuno y la vigilia nocturna, momentos en los que se dedicaba a la oración.

Cuando era novicio, fue portero, hortelano, barrendero y cocinero. En la cocina sufría no pocas reprimendas por lo distraído. Al parecer en él si se daba el cliché del místico un tanto distraído hacia ciertas cosas aquí de esta tierra de peregrinación. También fue provincial de provincias franciscanas, y fue Comisario General de los Franciscanos Reformados o de “estricta observancia”, grupo fundado por él que ponía especial empeño en la oración y la mortificación.

Se destacaba en la predicación: muchos se movieron al arrepentimiento al escuchar sus palabras. A veces no era necesario para ello sino la simple presencia del Santo, que era impactante. Pero este hombre tan austero y muy penitente consigo mismo, era también amable con el pecador.

“Cuando yo lo conocí ya era muy viejo y su cuerpo estaba tan flaco que parecía más bien hecho de raíces y de cortezas de árbol, que de carne. Era un hombre muy amable, pero sólo hablaba cuando le preguntaban algo. Respondía con pocas palabras, pero valía la pena oírlo, porque lo que decía hacía mucho bien”, dice Santa Teresa.

Aún vivía la Santa carmelita en el monasterio de la Encarnación de Ávila, cuando comenzó a tener experiencias místicas que sus directores espirituales consideraban obra del demonio. Pero tuvo Teresa una entrevista con San Pedro, y él, que ya había recorrido el camino místico, bastante la ayudó.

Fue San Pedro de Alcántara, el que arrancó del obispo Don Álvaro de Mendoza la autorización para la fundación del primer monasterio de reformados de Santa Teresa, el convento de San José, después de insistirle. San Pedro de Alcántara usó de su influencia a lo largo de su vida para allanar los caminos de Santa Teresa.

Fenómenos místicos

“La resistencia de su organismo era milagrosa, toda su vida era un verdadero milagro; caminaba sobre las aguas, leía los secretos de los corazones, salvaba las distancias con la velocidad del rayo, plantaba su bastón en el suelo y se transformaba en una higuera. Como él cumplía la voluntad Dios, los elementos obedecían la suya”, dice Jesús Martí Ballester.

Fue amigo de santos, y consejero de grandes. El rey de portugal Juan III lo llamó a su corte cuando oyó hablar de él. Fray Luis de Granada fue su amigo, y también San Francisco de Borja, Duque de Gandía y general jesuita. Carlos V ya retirado en Yuste quiso que fuera su confesor, pero el santo no aceptó.

Un día Santa Teresa le anunció que pronto iba a morir, pero él siguió haciendo sus penitencias, llevando su vida, y visitando conventos como Comisario general de los Reformados. La muerte le llegó en Arenas, provincia de Ávila, muerte humilde, rodeado solo de sus hermanos de vocación.

Después de muerto se le aparece a Santa Teresa de Jesús y le dice: “Felices sufrimientos y penitencias en la tierra, que me consiguieron tan grandes premios en el cielo”.

Santa Teresa escribió: “Lo he visto varias veces en la gloria y me ha conseguido enormes favores de Dios”.

Con información de Catholic.net y EWTN

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Redacción (18/10/2026 10:18, Gaudium Press) No es por acaso ni por deporte que en este espacio hemos tratado de personajes tan disímiles como James Bond, Sherlock Holmes, Isabel la Católica, Madame de Montespan o Audrey Hepburn: es simplemente que hace ya mucho aprendimos del prof. Plinio Corrêa de Oliveira que la Revolución anticristiana avanzó y avanza fundamentalmente a través de “tipos humanos”, es decir, la gente más que seguir doctrinas lo que hace es seguir modelos que encarnan esas doctrinas. La doctrina errada es el veneno, pero este viene dentro e impregnando un pastel, llamado “personaje”, “modelo”, “tipo humano”.

Así, la Revolución Francesa no era solamente las letras de la Enciclopedia, o del mito del buen salvaje, o la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen, sino que esta necesitaba encarnarse en múltiples “personajes-modelo” como la “Diosa-Razón”, Voltaire, Danton, Robespierre, Talleyrand, Napoléon. Las masas no tenían acceso a la Encyclopédie, pero todos más o menos tenían una idea de lo que era el Revolucionario Ideal, según sus gustos o antipatías.

En este sentido, y como corolario de lo anterior, quien posee el arte de poner de moda esos modelos, termina teniendo una gran o decisiva influencia en la opinión pública.

Esto es algo que deberían tener en cuenta o aprender los adalides de la Batalla Cultural, o Contra Revolución cultural: la Contra Revolución debe generar o promocionar los “tipos humanos contrarrevolucionarios”.

Tanto o más importante que luchar legalmente o doctrinariamente contra el aborto, es fundamental prestigiar el estilo de vida anti-abortista, hacer amable a la opinión pública la forma de vida anti-aborto, por ejemplo mostrando con rostros reales, fotos y crónicas, que una familia numerosa —al mismo tiempo que es un sacrificio, sin duda, como todo lo bueno en esta vida— puede ser escuela incesante de enseñanzas, de novedades, de vida propia, ambiente de riqueza que favorece la cooperación mutua, la educación de los hijos en el esfuerzo y la disciplina, etc. O por ejemplo, que luchar en pro de la familia, no es solo mostrar la bondad del matrimonio indisoluble, o de la maternidad, cómo ella es acorde a la naturaleza humana, sino también cómo es fuente de felicidad en medio del sacrificio, publicitando bellos testimonios reales de “tipos humanos” maternos al vivo, que focalicen una maternidad vivida en la alegría.

No es que no se deba luchar legalmente contra el aborto, o difundir que el feto desde su concepción es humano, en absoluto: es sólo no dejar el campo libre a los propulsores de la Revolución con sus tipos humanos, y colocarles de frente, con arte y en contraposición los tipos humanos buenos.

Lo que ocurre es que ese campo de los “tipos humanos”, en buena medida copado por las fuerzas revolucionarias, así se encuentra por un cierto desconocimiento del asunto, de la importancia del “tipo humano” y de cómo, consciente o subconscientemente, los seres humanos seguimos los tipos humanos.

Sigamos profundizando.

Quien revisa por ejemplo el espectro de las figuras políticas de un país, encontrará fácilmente ejemplares de todo el abanico ideológico, desde los más anarquistas hasta los más conservadores, políticamente hablando. Pero cuando se hurga en la forma en que vive cada uno el día a día, en su estilo de vida, en su “tipo humano”, sería gran sorpresa hallar un anarquista fanático de Mozart (siempre los hay, pero los revolucionarios son más coherentes), y más bien por el contrario, es frecuente hallar conservadores que les guste el “reggaeton”, “lo moderno”, lo de “estos tiempos”, o por lo menos digan eso de público. Y la razón de estos conservadores-reggaetoneros, frecuentemente más que un afecto verdadero por los estilos revolucionarios, es el temor a que se les juzgue “aburridos”, retrógrados, pasados de moda, anacrónicos, extemporáneos, no de este tiempo, fuera de la “clave” de estos tiempos.

Sí, la existencia de los “conservadores-reggaetoneros” nos da pie para presentar un asunto en cierto sentido más profundo pero correlacionado con el de los tipos humanos, otro tema también dilucidado por el Dr. Plinio, como es el de la “clave”.

Para abordarlo más rápidamente, es más fácil a través de ejemplos.

Es posible hablar de una “clave renacentista”, de una “clave comunista”, de una “clave inglesa”, de una “clave francesa”, de una “clave rock”, de una “clave vintage”, de una “clave medieval”, la “clave de la ciudad tal”, etc., es decir, claves de épocas históricas, claves de lugares específicos, unos más focalizados, otros más amplios.

Hubo un día en que aparecieron locales de una cadena de restaurantes “rock” en capitales del mundo entero. Es claro que quien ingresaba en uno de esos lugares, se introducía y buscaba penetrar en la “clave rock”: la decoración sería “rock”, los anuncios, publicidad y mobiliario tendría sabor a concierto rock, las vitrinas exhibirían guitarras rock, la música ambiente evidentemente sería un tragable —o no tanto— rock; los dependientes usarían camisetas con el logo del restaurante o algún diseño tipo rock, aparentarían juventud y mejor si tuvieran alguno que otro tatuaje a lo rock, y así por delante, de tal manera que si un día me dijeran que en esos restaurantes los meseros están usando librea y corbatín, me sorprendería mucho o simplemente diría que es mentira, pues eso no casaría en absoluto con la “clave rock” del lugar.

Escribo estas líneas en un sencillo restaurante de calle, vecino de un consultorio donde tendré una cita médica: sirven pastas, hechas ahí mismo, más para un feligrés que tenga prisa, o que vaya a hacer una fast food a la hora del almuerzo. No es propiamente un restaurante italiano sino una combinación entre un fast food a lo McDonald’s con algo de italiano sí, pero con algo de bar: eh, es eso, acabo de ver el nombre y está perfectamente definido, es un “pasta bar”. Si en este pasta bar la música fuese estilo Pavarotti con su O Sole mio, o Torna a Surriento algo no cuadraría. Por el contrario, si ponen, como de hecho están colocando, pop americano, o “soft rock”, cuadra enteramente con la “clave” del lugar.

Cuando eran los tiempos de las vacas gordas, acostumbraba a ir a un restaurante que sin ser propiamente temático, sí era un sumergirse en el túnel del tiempo o del espacio y arribar a un ambiente estilo parisino, tirando a lo Montmartre, con frescos de escenas bucólicas como las que se hallan en muchos gobelinos, sillas Luis XV algunas barnizadas de dorado, algunas con apoyabrazos, y claro, vol-au-vents variados, macarons y ejemplares exquisitos de repostería que daban ganas de buscar en seguida un vuelo de Air France. Si un día en ese restaurant pusieran como música ambiental, no digo ni siquiera “soft rock”, sino música de gondoleros venecianos, ciertamente habría más de un feligrés sorprendido, y tal vez pidiendo volver al estilo “original”, por más bello que les pareciera el estilo gondolieri.

Vamos pues, a través de estos ejemplos, llegando a la concepción de lo que sería la “clave”, algo más o menos como el núcleo de una personalidad colectiva, la “personalidad de un ambiente”, la “personalidad de un país en un tiempo determinado”, la “personalidad de un restaurante”, la “personalidad de una época histórica”, es decir, la personalidad de un grupo humano específico, sea este más o menos grande.

Ocurre que si alguien se sumerge por un tiempo en un ambiente social, y por tanto toma contacto frecuente o constante con la “personalidad” de ese “tipo humano” social, con la “clave” de este ambiente social, es casi imposible que más tarde o más temprano no termine adquiriendo características de su “personalidad colectiva”. Recuerdo en este momento el caso de un digno sacerdote español, que después de pasar un tiempo en Brasil, el Dr. Plinio decía que ya se había dulcificado un tanto, y ciertamente adquirido otras características de estas tierras latinas. Es casi forzoso, ciertas características se habían introducido en su personalidad original.

Teniendo como premisa lo anterior, pensemos en los tipos humanos y “claves” más en boga, particularmente debido a la difusión de medios de comunicación.

Comúnmente son tipos humanos revolucionarios, y claves revolucionarias, de tal forma que si una estrella del cine o la televisión un día se volviese católica practicante, decidiese quitarse algunos tatuajes, trajearse menos extravagantemente, casarse, conformar familia y tener varios hijos, lo normal —y rápido— es que los reflectores de la publicidad se desvíen de su figura para re-enfocarse en tipos humanos revolucionarios.

Lo anterior, porque se quiere crear la impresión colectiva de que el futuro no tiene nada que ver con la “clave francesa siglo XVII”, con la “clave inglesa siglo XIX”, mucho menos con la “clave católica tradicional”, sino que el futuro es “clave revolución”, una “clave de ruptura con la tradición y el pasado” y que el que no siga la “clave revolución” es simplemente un loco que quiere parar la evolución del huracán del tiempo con sus débiles soplidos.

Por lo demás, tal mensaje revolucionario, de que nada da marcha atrás, es mentiroso: cuando la antigüedad clásica estaba deshaciéndose de podrida, es claro que los propios romanos estaban medio hartos de sus estilos y costumbres, de tal manera que cuando llegaron las salvajes hordas bárbaras a sus fronteras no tuvieron ánimo para defender su “clave”. Tendría que llegar el fatuo renacimiento, para que se volvieran a poner de moda “claves” que diez siglos atrás aburrían, hartaban y eran consideradas por muchos decadentes.

Sin embargo, y sin negar que el terreno de las “claves” en buena medida está copado por la Revolución, hay hoy ciertos síntomas que están preocupando a no pocos.

El encuentro del Papa con los jóvenes en el Stade de France quedó impreso en la memoria colectiva católica, tal vez más que cualquier otra actividad del Pontífice en tierras galas, por varias razones.

Primero, porque eran específicamente jóvenes, y quien habla de juventud habla de futuro.

Segundo, porque eran jóvenes que se reivindicaron herederos de una tradición de 2000 años, desde Santa María Magdalena, pasando por Santa Juana de Arco, San Juan Eudes, el Santo Cura de Ars y llegando hasta hoy. Es decir, eran jóvenes, que no rechazaban sino que asumían “claves” de otros tiempos, sin querer un mero regreso a esos tiempos, pero sí exigiendo implícitamente que la “clave de la Francia moderna” reconociese su existencia y empezase a acomodarse a ellos.

Son jóvenes que rezan el rosario, que están pensando en conformar familia —de esas tradicionales, no de las “irregulares” que algunos quieren regularizar al interior de la Iglesia—, jóvenes para los que el catolicismo no fue algo que hizo parte de las “claves del pasado”, sino que consideran que la “clave de la Francia de hoy” debe tener poderosos tintes católicos y tintes que la liguen con su pasado multisecular, y así por delante.

Impactados quedaron no pocos periodistas con una joven señora que estaba esperando el paso de León XIV rumbo a la misa en la Place de la Concorde, y que concedió entrevista a un medio de comunicación. Con el tipo humano de francesa rubia, cargando en sus brazos a su niño, muy poco maquillada, alegre, bonita, no usando trajes del Ancien Régime, pero sí falda larga juvenil y con un contento nada show, sino que se veía salido del fondo de su corazón. También impactaron bastante las declaraciones de Clothilde, mamá adoptiva de Maggie, niña bendecida por el Papa en ese viaje y discapacitada. Clothilde Noël, esposa de Nicolás, hiper francesa, delgada, huesuda, también sin mucho maquillaje, mamá biológica de seis niños y mamá adoptiva de tres con problemas de salud, de rostro firme y al mismo tiempo sereno, que frecuentemente sonríe, quien creó una asociación que hoy ayuda a cientos de familias a manejar y adoptar niños con discapacidad: uff, un “tipo humano” super interesante, no tan común bajo los reflectores, para muchos hoy no solo novedoso, sino que empieza a ser atrayente, pues su cara exhibe felicidad, sacrificio y alegría.

En fin, estas líneas ya van largas.

Pero la moraleja de la historia es simple: no nos traguemos ni los “tipos humanos” ni las “claves” dichas “actuales”, que por lo general son revolucionarias y anti-cristianas.

Por el contrario, vamos viviendo con valentía, y si es del caso promocionando tipos humanos y claves católicas, herederas de una tradición que es inmortal. Hasta que llegue el día en que salir a comprar el pan rezando el rosario ya no dé miedo o cause sorpresa, pues esto es algo que ya habrá entrado en las “claves actuales”.

Muchos que viven en la “clave de la revolución” más por influencia que por gusto, empezarán a cuestionarse y a pensar…

Por Saúl Castiblanco

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Denario del César, por Philippe de Champaigne – Museo de Bellas Artes de Montreal (Canadá) Foto: Gustavo Kralj

Redacción (18/10/2026 09:56, Gaudium Press) En ciertas circunstancias, el católico se enfrenta a desafíos que, sacándolo de su placidez, lo obligan a reaccionar enérgicamente. Eso es lo que nos enseña la liturgia del 29.º Domingo del Tiempo Ordinario.

La trampa…

«En aquel tiempo, los fariseos se retiraron y llegaron a un acuerdo para comprometer a Jesús con una pregunta. Le enviaron a sus discípulos, junto con algunos del partido de Herodes, para decirle a Jesús»… (Mt 22, 16)

El Evangelio de hoy revela la paradoja en la que se encontraban los fariseos. Querían a toda costa la muerte de Nuestro Señor, pero, por miedo a la multitud, recurrían a métodos sibilinos para acorralarlo en alguna trampa.

La perversidad: he aquí el factor que unía a fariseos y herodianos en torno a un mismo ideal maléfico. Pertenecían a bandos opuestos, con principios opuestos; pero, cuando se trataba de luchar contra el bien, se convertían en amigos íntimos.

En su estrategia, cualquier arma eficaz para pervertir debía ser empleada. Así, ante Nuestro Señor, utilizaron una de las más eficaces: la adulación. «“Maestro, sabemos que eres veraz y que, de hecho, enseñas el camino de Dios. No te dejas influir por la opinión de los demás, pues no juzgas a nadie por las apariencias. Dinos, pues, qué piensas: ¿Es lícito o no pagar el impuesto al César?”» (Mt 22, 16-17)

Aparentemente, una pregunta planteada con formalidad, reverencia y educación. En el fondo, un chorro de veneno que se esconde bajo la «inocencia de la paloma».

Desenmascarar la maldad

Sin duda, se trató de una maniobra preparada por los fariseos con gran cautela y precisión.

En su mente, era una trampa perfecta, ya que los romanos obligaban a los judíos a pagar el impuesto. Sin embargo, según la mentalidad farisaica, el Mesías debía ser aquel que liberara a los judíos del poder extranjero. Por tanto, Jesús, al ser el Mesías, debería eximirlos de tal carga. Pero esto implicaría una rebelión contra el poder civil.

Era la circunstancia perfecta para tender una trampa a Nuestro Señor.

Así, este episodio demuestra que, cuando los malvados desean tender emboscadas a los buenos, y suelen preparar su acción con mucha antelación: primero debilitando, luego convenciendo y, finalmente, arrastrando.

Como las serpientes, se acercan a su presa sigilosamente, sin ser notados. Cuando se sienten lo suficientemente seguros, esperan a que la víctima dé un paso hacia ellos para lanzar el ataque.

De este modo, cuando todo estuvo listo para los fariseos:

«Jesús, al darse cuenta de su maldad, dijo: “¡Hipócritas! ¿Por qué me tienden una trampa?”» (Mt 22, 18)

¡Qué gran diferencia existe entre los métodos empleados por el mal y por el bien!

Los fariseos adulan para pervertir. Jesús reprende para salvar.

Quizás Nuestro Señor sorprendió a sus adversarios por la vehemencia de su respuesta. No es para menos, pues, mientras los hombres responden a las palabras, Dios responde a los pensamientos.

En nuestra vida privada, ¿cuántas veces no nos vemos sorprendidos por este mismo método farisaico? Imitemos la sabiduría de Nuestro Señor Jesucristo y no nos dejemos sorprender…

Sepamos responder a la altura: no titubear jamás ante las falacias del demonio y mostrar siempre, con altivez, la omnipotencia de la verdad.

Por Lucas Cremasco

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Redacción (18/10/2026, Gaudium Press) San Lucas evangelista, compañero de viaje de San Pablo y nuestro santo de hoy, es el autor de dos libros de las Sagradas Escrituras, el del evangelio que lleva su nombre y el que resume la historia de la Iglesia primitiva, de la cual él fue uno de los protagonistas, los Hechos de los Apóstoles. El Evangelio de San Lucas y los Hechos de los Apóstoles terminan siendo dos partes de un mismo libro, y son fruto de lo que hoy se llamaría una ‘profunda investigación’, pues él no fue testigo de todo lo que ahí se narra, y tuvo que indagar.

A este fiel compañero de los viajes de San Pablo, el Apóstol de las Gentes lo llama “Lucas, el médico muy amado”, por lo que conocemos que también tenía como profesión curar los cuerpos. Acompañó San Lucas al gran Apóstol hasta Roma, y todo indica que estuvo cerca a él en los dos años que duró la prisión de San Pablo en la ciudad eterna, hasta su decapitación.

El estilo de escritura de San Lucas es muy agradable,  y es singular si se compara con el de los otros libros del Nuevo Testamento. Esto debe tener bastante relación con su origen, pues es el único escritor del Nuevo Testamento que no es israelita, sino que es griego, y fue en griego que escribió el tercer evangelio.

Normalmente se sitúa su nacimiento en Antioquía, aunque algunos creen hoy que su origen era macedonio, es decir, aún ‘más’ griego. En cualquier caso, en sus escritos aparece una cultura que era muy propia de griegos cultos.

San Lucas, el cantor de la Virgen

Se considera que San Lucas conoció personalmente a la Madre de Dios, y que de Ella escuchó detalles que solo él describe en su evangelio, como la aparición del mismo arcángel Gabriel a Zacarías, padre de Juan el Bautista y la revelación de que de su mujer Isabel nacería el Precursor; todos los detalles de la anunciación a la Virgen y la encarnación del Verbo; la visita de Nuestra Señora a su prima Isabel cuando esta, anciana, ya se encontraba en avanzado estado de embarazo; el encuentro de las dos primas en Ain Karem, el anuncio de fe que hizo Isabel cuando encuentra a la Virgen ya encinta del Salvador, y la sublime respuesta de Nuestra Señora, con el Magnificat.

Se conoce por el evangelio de San Lucas el viaje de la Sagrada Familia de Nazaret a Belén, el nacimiento del Mesías en una pesebrera, la alegría de los ángeles y los pastores; la circuncisión del Señor; la presentación del Señor en el templo y su encuentro con Ana y el profeta Simeón; la pérdida y hallazgo del Niño Dios, cuando este a los 12 años discutía con los doctores de la ley. Algunos como el historiador Padre Rohrbacher llegan a decir que parecería que es la propia Virgen la que habla por boca de San Lucas todos estos hechos. Se afirma también que su evangelio muestra de forma sensible el infinito amor de Jesús por los pecadores, su amabilidad, su afecto por los pobres, por las mujeres.

Pero qué sería de la historiografía cristiana si no existiese los Hechos de los Apóstoles. Y no solo de la historiografía sino del dogma y toda la doctrina. Miremos el resumen que hace de este maravilloso libro el P. Rohrbacher:

Los Hechos de los Apóstoles, iniciados por San Lucas con la Ascensión de Jesucristo, nos muestran a los discípulos y a los apóstoles reunidos en el cenáculo, con María, Madre de Jesús; San Pedro haciendo, por primera vez, uso de su autoridad de Vicario de Jesucristo y de Jefe de la Iglesia, en la elección de un nuevo apóstol para sustituir a Judas, el traidor; el Espíritu Santo bajando sobre los Apóstoles y los discípulos el día de Pentecostés; San Pedro convirtiendo a tres mil almas con una sola prédica, curando a un paralítico de nacimiento, y convirtiendo a cinco mil almas; Pedro y Juan encarcelados; su perseverancia; una nueva efusión del Espíritu Santo; la vida edificante de los primeros cristianos; Bernabé vende su campo y da el dinero a los pobres; el castigo de Ananías y Safira por haber mentido a San Pedro; curas operadas por los Apóstoles y la popularidad de los mismos Apóstoles; la prisión y consiguiente liberación de los Apóstoles por un ángel; el discurso de Gamaliel en el sanedrín; los Apóstoles azotados con varas; la elección de siete diáconos; el celo y poder de Esteban, y su martirio; la persecución de los fieles; el diácono Felipe en Samaria; Simón el mago; el eunuco de la Reina Candace bautizado por Felipe; la conversión de San Pablo; la paz en la Iglesia; Pedro cura al paralítico Eneas, resucita a la viuda Tabita y bautiza al centurión Cornelio, primicias de los gentiles; el martirio de Santiago; Pedro libertado de la prisión por un ángel; el primer Concilio de Jerusalén, presidido por San Pedro. En la continuación de los Hechos de los Apóstoles, San Lucas habla casi solamente de San Pablo, de quien fue compañero inseparable, y termina el libro con la prisión de ese Apóstol, en Roma. (Padre Rohrbacher, Vida de los Santos, volumen XVIII, pp. 300 a 306).

Tradiciones afirman que murió evangelizando provincias romanas en Grecia, como Macedonia o Acaya, y que habría muerto exactamente en Patras, en la provincia romana de Acaya; también hay tradiciones de que habría sido martirizado junto a San Andrés Apóstol.

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