Redacción (27/05/2026 10:42, Gaudium Press) En un conmovedor testimonio de fe y devoción filial a la Virgen María, las comunidades católicas de Bangladesh se unieron en oración durante todo el mes de mayo con un único propósito: revitalizar la fe de los jóvenes y fortalecer los lazos familiares.

De norte a sur del país, hogares, residencias estudiantiles y cuevas al aire libre se han transformado en auténticos altares para el rezo del Santo Rosario. Esta piadosa iniciativa, que reúne a movimientos juveniles, asociaciones de mujeres, laicos, sacerdotes y religiosas, refleja el profundo deseo de la Iglesia local de reconectar a los jóvenes con la práctica sacramental y la vida comunitaria.

El Rosario como faro de esperanza para los jóvenes

En la Diócesis de Mymensingh, la Comisión Diocesana de la Juventud lanzó un proyecto dirigido específicamente a los estudiantes que residen en residencias académicas. La inauguración oficial del programa tuvo lugar en la residencia Surasree-Panthanivas en Kachizhuli, donde decenas de jóvenes se reunieron para el rezo del Rosario y la celebración de la Santa Misa.

“Nuestro objetivo es guiar a los jóvenes que se habían desviado del camino de regreso a la fe de Nuestro Señor Jesucristo, y hemos asumido esta misión bajo la protección de María. Muchos han manifestado que la oración les ha ayudado a encontrar optimismo en la fe y en sus propósitos de vida”, dijo el secretario de la Comisión de la Juventud de Mymensingh, Charchil Mrong.

Destacando los frutos espirituales que ya se están cosechando, Mrong también enfatizó que la devoción familiar sigue siendo el pilar de las comunidades. “El rezo del Rosario en los hogares no es solo una tradición, sino un medio eficaz que fortalece la unidad, la armonía y los lazos afectivos entre las familias de toda la región. Esperamos que esta luz de esperanza transforme a nuestra juventud”, enfatizó.

Devoción mariana y el ejemplo de la humildad de la Virgen María

En Daca, la capital del país, la parroquia del Santo Rosario de Tejgaon se ha convertido en un punto de encuentro para cientos de fieles, que se reúnen cada martes y miércoles de mayo. Tras las celebraciones litúrgicas, es común ver a multitud de devotos en oración silenciosa junto a la gruta mariana, encendiendo velas y encomendando sus intenciones a la Madre de Dios.

El párroco local, padre Jyanto S. Gomes, recordó la centralidad de María en la vida cristiana. “La Santísima Virgen María es el camino más seguro para llegar a Jesús; por su intercesión, llegamos al Hijo Divino. Ella es el modelo perfecto de obediencia y humildad. Al rezar el Rosario, aprendemos a ser humildes ante Dios”, enfatizó. El sacerdote exhortó a las familias a mantener esta práctica espiritual no solo en mayo, sino como una constante en su vida diaria.

El Despertar de la Fe en las Aldeas del Norte

La llama de la devoción mariana también arde con intensidad en el distrito de Natore, en el norte de Bangladesh. En la parroquia de Gopalpur, los fieles se reúnen todos los miércoles en el cementerio parroquial para rezar por las almas de los fieles difuntos mediante el Santo Rosario. Simultáneamente, grupos de mujeres visitan los hogares de las aldeas vecinas, llevando la imagen de la Virgen y dirigiendo la oración comunitaria. (EPC)

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Foto: Screenshot / Youtube Vatican News

Redacción (27/05/2026 10:31, Gaudium Press) El Papa ha exhortado a los sacerdotes a custodiar «el respeto de los textos y de los ordenamientos de la liturgia» y ha recordado que el Magisterio conciliar disuade a cualquiera de «añadir o quitar o modificar algo» en las celebraciones por cuenta propia.

León XIV ha dedicado la catequesis de la Audiencia General de este miércoles, celebrada en la Plaza de San Pedro, a la reforma litúrgica promovida por el Concilio Vaticano II, con un mensaje que apunta directamente a quienes introducen cambios en los ritos sin autorización. En el marco de su ciclo de catequesis sobre los documentos conciliares, el Pontífice ha abordado la Constitución Sacrosanctum Concilium para explicar la relación entre tradición y progreso en la liturgia, y ha concluido con una firme exhortación a los sacerdotes: nadie puede alterar la misa por iniciativa propia.

Sin embargo todavía no hay ninguna medida concreta contra «creatividad» que sufren los fieles por todo el mundo, a veces, incluso perpetrada por obispos.

Tradición y progreso no se oponen

El Papa ha partido de las palabras del Venerable Pío XII en su encíclica Mediator Dei, donde se define a la Iglesia como «un organismo vivo» que «crece y se desarrolla, adaptándose y acomodándose a las circunstancias y a las exigencias que se presentan en el transcurso del tiempo». En continuidad con este principio, ha recordado que el Concilio Vaticano II reconoció como deber propio «proveer a la reforma y al fomento de la Liturgia».

León XIV ha querido desmontar lo que considera una falsa dicotomía. Citando un discurso de Benedicto XVI de 2011, ha señalado que «no pocas veces se contrapone de manera torpe tradición y progreso», cuando «en realidad, los dos conceptos se integran: la tradición es una realidad viva y por ello incluye en sí misma el principio del desarrollo, del progreso. Es como decir que el río de la tradición lleva en sí también su fuente y tiende hacia la desembocadura».

La Sacrosanctum Concilium, ha explicado el Pontífice, establece como fórmula directriz «conservar la tradición y apertura al legítimo progreso», distinguiendo dentro de la liturgia «una parte que es inmutable por ser la institución divina» de «otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar» cuando ya no respondan «a la naturaleza íntima de la misma Liturgia».

La liturgia como motor de evangelización

El Santo Padre ha situado esta reflexión en perspectiva histórica. A lo largo de los siglos, ha explicado, la Iglesia ha adaptado sus formas rituales para permitir a los fieles participar en el misterio pascual de Cristo. El culto se ha «encarnado» en las formas culturales de cada época, llegando incluso a transformarlas. «La liturgia ha sido así, durante siglos, un motor de evangelización», ha afirmado, añadiendo que hoy es necesario «renovar esta energía en continuidad con la auténtica y viva tradición católica», orientando a los creyentes «hacia la plenitud de la verdad».

En este punto, el Papa ha recordado también la convicción expresada por San Juan Pablo II de que «existe un vínculo estrechísimo y orgánico entre la renovación de la liturgia y la renovación de toda la vida de la Iglesia. La Iglesia no solo actúa, sino que se expresa también en la liturgia, vive de la liturgia y saca de la liturgia las fuerzas para la vida».

Nadie puede añadir ni quitar nada por su cuenta

En el tramo más contundente de la catequesis, León XIV ha abordado los criterios que los Padres conciliares fijaron para cualquier revisión de los ritos. Toda modificación debe responder a «una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia», las nuevas formas deben «nacer orgánicamente a partir de las ya existentes» y cualquier reforma ha de ir precedida por «una concienzuda investigación teológica, histórica y pastoral».

El Pontífice ha subrayado que «el Magisterio conciliar, de este modo, invita a evitar desorientar a los fieles, disuadiendo a cualquiera de añadir o quitar o modificar algo, en materia litúrgica, por iniciativa propia». Y ha precisado que «el progreso evocado por la Constitución conciliar no compromete en absoluto la comunión eclesial: más bien pretende confirmarla y favorecerla».

Exhortación directa a los sacerdotes

El Papa ha cerrado su catequesis dirigiéndose de forma expresa a «todos los que son llamados a preparar la celebración de los divinos misterios», con especial énfasis en los sacerdotes que ejercen «el ministerio de la presidencia litúrgica». Les ha instado a custodiar «ese respeto de los textos y de los ordenamientos de la liturgia que nace del actitud interior de disponibilidad y de entrega a Dios», manifestando «humildad ante su grandeza y fidelidad sincera a la comunión eclesial».

Las palabras de León XIV llegan en un momento en que los debates sobre la celebración litúrgica continúan muy presentes dentro de la Iglesia, con tensiones entre sectores que reclaman una mayor fidelidad a las normas vigentes y corrientes favorables a una mayor creatividad en las celebraciones.

Con información de Infocatólica

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Redacción (27/05/2026 09:48, Gaudium Press) La imagen peregrina de Nuestra Señora de Fátima visitó Suiza por primera vez. Esta ilustre visita culminó con la Peregrinación Mariana Nacional de las Comunidades Portuguesas al Monasterio de Einsiedeln, celebrada el 24 de mayo. Esta iniciativa forma parte de las celebraciones del 50.º aniversario de la Misión Católica de Habla Portuguesa en el Cantón de Zúrich.

El cardenal António Marto presidió la peregrinación

La peregrinación, presidida por el cardenal António Marto, obispo emérito de Leiria-Fátima, representó un momento de encuentro y comunión de fe entre la comunidad portuguesa en Suiza, la tercera comunidad extranjera más grande del país. En su homilía, el cardenal invitó a la comunidad a ser una Iglesia de puertas abiertas, siguiendo el ejemplo de la Virgen María.

«María, puerta abierta para entrar y darnos la bienvenida a la casa del Padre y conducirnos al tierno abrazo paternal y maternal del amor de Dios, es también puerta abierta para salir al encuentro de nuestros hijos, especialmente de aquellos que están más lejos, necesitados o perdidos», afirmó. Explicó además que los momentos de sufrimiento espiritual, crisis y prueba son oportunidades para madurar la fe y el amor, centrándose en la importancia de Dios en la vida personal.

Nuestra Señora es nuestro apoyo en tiempos de dificultad

Finalmente, el obispo emérito de Leiria-Fátima dejó un mensaje de consuelo a los presentes, señalando a Nuestra Señora como apoyo en tiempos de dificultad, quien brinda «nuevo ánimo y nuevas fuerzas para continuar el camino». El Cardenal también compartió su alegría por haber participado en esta peregrinación. «La experiencia fue como vivir una mini-Fátima, en tierras suizas», describió, recordando la cálida acogida que recibió.

«Estos días fueron muy hermosos y esto se sintió principalmente en la emoción de la gente al ver a la Virgen Peregrina. Fátima es el icono de nuestra fe común. Fátima es un punto de encuentro y convergencia para la comunidad portuguesa», enfatizó Miguel Serra, asistente pastoral de las comunidades católicas de habla portuguesa de Zúrich, describiendo el entusiasmo con el que fue recibida la Virgen Peregrina de Fátima.

Peregrinación de la Imagen Portuguesa en Suiza

La peregrinación de la imagen de Nuestra Señora de Fátima en Suiza comenzó el 3 de mayo, tras ser recibida solemnemente en la Iglesia de San Félix y Santa Régula en Zúrich. Durante todo el mes de mayo, la imagen recorrió diversas localidades, como Rümlang, Winterthur, Schlieren y Uster, además de varias parroquias de Zúrich.

El programa de esta peregrinación incluyó diversas celebraciones litúrgicas, como misas, procesiones con velas, vigilias marianas y el rezo del Santo Rosario. Esta visita de la imagen de la Madre de Dios concluirá con una ceremonia de despedida el 30 de mayo en la Iglesia de San Andrés en Uster. (EPC)

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Redacción (27/05/2026, Gaudium Press) Hoy celebramos a San Agustín de Canterbury, enviado a Inglaterra por el Papa San Gregorio el Grande para evangelizarla.

Junto con San Agustín partieron 30 monjes del Monasterio de San Andrés en la Colina Coeli.

Esta expedición partió en el año de 596, pero llegando a la Provenza, en Francia, tuvieron informaciones sobre la supuesta (y a veces no tan supuesta) ferocidad de los habitantes de las tierras que evangelizarían, por lo que convencieron a Agustín que debían regresar y avisar al Papa.

Sin embargo, después que el Pontífice les envía palabras de aliento, siguen adelante.

Desembarcan en la isla de Thanet que estaba gobernada por Etelberto de Kent, quien los recibe sentado en una encina, les da alojamiento en Canterbury y permite que se predique el cristianismo a sus súbditos.

El propio rey Etelberto recibe el bautismo en el año 597. Tras él, sigue muchos de sus súbditos. Habiendo regresado por unos días a Francia, San Agustín fue allí consagrado obispo.

San Agustín envía a Roma a dos de sus monjes para que le cuenten al Papa de los progresos de la fe y le pidan más misioneros. Regresan con los misioneros pedidos pero además con un palio de Arzobispo para San Agustín. Eran joyas las que enviaba el Pontífice a Inglaterra, pues entre los nuevos evangelizadores habían 3 santos. Envió también el Sucesor de Pedro muchos ornamentos litúrgicos.

Ordenó el Pontífice que no se destruyesen los templos paganos sino que se cristianizasen. También que se respetaran en lo posible las costumbres locales.

En Canterbury, San Agustín reconstruyó un antiguo templo, y ese fue el núcleo de la basílica metropolitana. Fuera de la ciudad fundó el monasterio de San Pedro y San Pablo.

Instituyó también las sedes de Londres y Rochester. 7 años después de llegar a Inglaterra, Dios lo llamó a sí, el 26 de mayo de 605.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: VaticanNews

Redacción (26/05/2026 15:57, Gaudium Press) La primera encíclica del Papa León XIV, titulada Magnifica Humanitas, ha presentado un momento histórico dentro de la Iglesia al convertirse en uno de los documentos más contundentes sobre los desafíos espirituales, éticos y sociales de la inteligencia artificial y del poder tecnológico contemporáneo. Publicada este 25 de mayo, la carta reflexiona sobre el avance acelerado de las nuevas tecnologías y también lanza una fuerte advertencia sobre el peligro de construir una humanidad desconectada de Dios, de la verdad y de la dignidad humana.

El Pontífice plantea que el mundo atraviesa una elección decisiva, usar la tecnología para servir al hombre o convertirla en una nueva forma de dominación y deshumanización. Desde las primeras líneas,el papa León XIV presenta una imagen poderosa al afirmar, “La MAGNÍFICA HUMANIDAD que Dios ha creado se encuentra hoy ante una elección decisiva: levantar una nueva torre de Babel o edificar la ciudad donde Dios y la humanidad habiten juntos”.

La referencia bíblica a Babel atraviesa toda la encíclica. Para el Papa, existe hoy el riesgo de una Babel digital, donde el progreso técnico avance sin alma, impulsado únicamente por intereses económicos y por una lógica de poder global. En ese contexto, advierte que nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma, una frase que resume la enorme capacidad —y también el peligro— que representan las tecnologías actuales.

Uno de los puntos más fuertes del documento es la crítica al dominio de grandes corporaciones tecnológicas. El Papa señala que “los principales motores del desarrollo son actores privados, a menudo transnacionales, dotados de recursos y capacidad de acción superiores a los de muchos gobiernos”. Con ello, alerta sobre una concentración de poder sin precedentes, capaz de influir en la cultura, la política, la economía e incluso en la manera de comprender al ser humano.

La encíclica insiste en que la tecnología no es mala en sí misma. De hecho, reconoce su enorme potencial para el bien común. “La tecnología puede curar, conectar, educar, cuidar la Casa común; pero también puede dividir, descartar, generar nuevas injusticias”, afirma el Pontífice, diciendo que todo depende del uso moral y humano que se haga de ella.

En varios pasajes, el santo padre plantea preguntas de fondo sobre el rumbo de la civilización contemporánea: “¿Hacia dónde vamos? ¿Hacia qué meta deseamos orientarnos? ¿Qué dirección elegir como comunidad humana y como pueblos?”. Para el Papa, el problema central no es únicamente tecnológico, sino espiritual el hombre corre el riesgo de olvidar quién es y para qué fue creado.

Por ello, advierte contra lo que llama el ‘síndrome de Babel’, la idolatría del lucro que sacrifica a los débiles, la uniformidad que aplana las diferencias. Según el documento, cuando el progreso se separa de la ética y de Dios, termina reduciendo a la persona a un simple medio de producción, consumo o control.

La encíclica denuncia además el espejismo de una tecnología que promete eliminar toda fragilidad humana. “Hoy en día, el deseo de plenitud del ser humano corre el riesgo de desviarse hacia metas engañosas: la ilusión de una tecnología que promete liberarnos de toda fragilidad”, escribe el pontífice. Frente a esa visión, el Papa recuerda que “la verdadera realización no nace de la eliminación de las fragilidades, sino de un crecimiento armonioso”.

En uno de los fragmentos más citados del texto, el Pontífice hace una defensa de la dignidad humana frente a la inteligencia artificial: “En la era de la inteligencia artificial, en la que la dignidad humana corre el riesgo de verse eclipsada por nuevas formas de deshumanización, tenemos el deber urgente de permanecer profundamente humanos”. Y añade una frase: “Ninguna máquina podrá jamás sustituir en su esplendor” a la humanidad revelada plenamente en Cristo.

El papa León XIV insiste en que el verdadero progreso no se mide solo por avances científicos o económicos, sino por la capacidad de amar, escuchar y construir comunión. “El verdadero progreso nace siempre de un corazón abierto al otro, de una inteligencia dispuesta a escuchar”, afirma.

La encíclica concluye con un llamado a la unidad y a la responsabilidad compartida. “Ninguna mano, por sí sola, basta para sostener el peso de los desafíos que atraviesa el mundo”, señala el Papa, invitando a gobiernos, científicos, empresarios, creyentes y ciudadanos a trabajar juntos por una civilización verdaderamente humana.

Finalmente, el Papa León XIV resume el espíritu de todo el documento con una frase que ya muchos consideran el gran lema de su pontificado: “Ser constructores de comunión, no arquitectos de Babel”.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (26/05/2026 11:53, Gaudium Press) ‘No, la encíclica del Papa no tendrá ningún efecto en las cabezas de los que manejan la Inteligencia Artificial’: esto es más o menos lo que aseguran algunos, como por ejemplo lo dicho en el New York Times por Noreen Herzfeld, directora de un programa sobre tecnología y ética en la Escuela de Teología y Seminario St. John de Collegeville, Minnesota, quien aseguró que “No creo que los líderes tecnológicos de Silicon Valley vayan a hacer mucho caso” de la encíclica, y que esta servirá de referencia solo para la Iglesia.

Sin embargo, los muchos intentos de acercamiento de grandes de las High Tech del Valley, y claro, también la opinión de otros académicos, parecen contradecir esta suposición refractaria que emite Herzfeld. La historia es muy interesante, y la crónica la hizo el portal americano Politico, en su nota titulada “Silicon Valley presenta su propuesta de IA al Papa”, y que lleva como subtítulo “Mientras León XIV prepara su primera encíclica, empresas tecnológicas y diplomáticos occidentales han trabajado para presentar sus propuestas en el Vaticano”.

Así comienza la crónica:

“En un reciente y soleado día de primavera, [ndr. el 29 de abil pasado]el Padre Eric Salobir condujo una delegación a través de la Plaza de San Pedro, sorteando las multitudes y hacia el Papa León XIV. Unto a él estaban representantes de Meta, Google y Amazon, parte de un pequeño grupo reunido en Roma para discutir la protección a los niños en los tiempos de la inteligencia rtificial. El encuentro con el Papa fue breve. La reunión que se siguió, en la embajada francesa junto a la Santa Sede en el centro de Roma, duró varias horas”.

“Allí, Paolo Ruffini, el máximo responsable de comunicación del Vaticano, se sentó frente a los representantes de las empresas tecnológicas para abordar una cuestión que ahora ocupa un lugar central en el joven pontificado de León XIII: ¿Cómo debe juzgar una de las autoridades morales más antiguas del mundo la tecnología de vanguardia que Silicon Valley se apresura a desarrollar?”. Meta, Google, Amazon, Anthropic… No, las gigantes tecnológicas como que no desprecian la voz del sucesor de Pedro, a menos que creamos que les gusta botar pólvora disparos al aire…

Solo que el encuentro habido el 29 pasado era el último de una serie. La redactora de Politico, —Océane Herrero— no duda en afirmar que esos encuentros constituían “una discreta campaña de presión por parte de la industria tecnológica antes de la primera encíclica de León XIII, según entrevistas realizadas a siete personas para este artículo. (…) Silicon Valley lleva años intentando convencer a los gobiernos y a la ciudadanía de que la IA puede desarrollarse de forma responsable. Ahora, la industria ha estado defendiendo esta postura dentro del Vaticano”. Entonces, las Big Tech, no solo escrutan las leyes del mercado: ellos saben la importancia de las leyes de la moral.

Continúa Politico contando reuniones, “en los últimos meses” sostenidas entre representantes del sector tecnológico con oficiales de la Iglesia, en Roma, “presentándose como socios en el desarrollo ético de la IA”. Como partners, no como rivales. Es decir, quieren al Vaticano de amigo, no de contraparte. Estos encuentros y mensajes se han dado a través de “eventos de embajada”, “reuniones de grupos reducidos e intermediarios católicos con profundos vínculos con el mundo tecnológico”.

Eso de que la encíclica Magnifica Humanitas tendría un impacto muy similar a Rerum Novarum de León XIII, ya lo están diciendo altos exponentes del mundo civil, como Sarah El Haïry, la alta comisionada del gobierno francés para los niños: “La encíclica del Papa podría tener un impacto enorme, del mismo modo que la encíclica de León XIII contribuyó a establecer una visión integral sobre cómo orquestar la revolución industrial”, afirmó ella, que también participó en la reunión de abril.

No es casualidad que haya sido Christopher Olah, quien compartió mesa en el lanzamiento de la encíclica. Cuenta Politico que la relación entre Anthropic y Vaticano “se remonta a antes del lanzamiento del lunes. En enero, Anthropic publicó una ‘constitución’ que establece los valores que guiarán el desarrollo de su modelo de IA insignia, Claude. Entre los colaboradores externos se mencionan dos asesores de la Santa Sede: el obispo Paul Tighe, secretario del Dicasterio para la Cultura y la Educación del Vaticano, y el padre Brendan McGuire, sacerdote de Silicon Valley y antiguo ingeniero que asesora al Vaticano en temas tecnológicos”. La empresa del ateo Olah, hace cuestión de consultar obispos…

Vimos en meses pasados, según informaciones del Wall Street Journal, que los EE.UU. probablemente utilizó Claude para la operación de captura en Venezuela, algo a lo que se opuso luego Anthropic, suscitando después amenazas judiciales de parte del gobierno americano. Son estos temas morales. Y en asuntos morales, pues no se puede dejar de lado, a la mayor autoridad moral de la tierra, gustele a quien le guste.

Vemos pues, que también en materia de IA, y en todo el negocio de las Big Tech, aun hay que contar con aquel al que un día Cristo dijo, “te daré las llaves del Reino de los Cielos. Todo lo que ates en la tierra, quedará atado en el cielo…” Mérito de León haber, desde el inicio del Pontíficado, hecho que la Iglesia pensase en la materia como prioridad. (CCM)

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Foto: Vatican Media

Redacción (26/05/2026 10:56, Gaudium Press) La Europa que rechaza sus raíces cristianas se condena a una «drástica esterilidad» no solo demográfica, sino también cultural y espiritual. Con esta advertencia, León XIV recibió ayer lunes en la Sala Clementina del Vaticano a los miembros del Intergrupo de Demografía del Parlamento Europeo, acompañados por la comisaria europea para el Mediterráneo, Dubravka Šuica; la ministra italiana de Familia, Natalidad e Igualdad de Oportunidades, Eugenia Roccella, y la representante especial de la OSCE para el cambio demográfico y la seguridad, Gudrun Kugler. La audiencia tuvo lugar con ocasión de la conferencia «Demografía y Europa: un momento decisivo», celebrada en la sede de enlace del Parlamento Europeo en Roma.

Un desafío urgente para Europa

El Papa reconoció que la cuestión demográfica constituye «un desafío urgente con implicaciones concretas para millones de seres humanos y sus familias» en un continente que se está convirtiendo en el «viejo continente» de forma literal. Los problemas derivados de la demografía de crecimiento cero son, según León XIV, «muchos y complejos, e incluyen, no en último lugar, la pandemia de la soledad».

El Pontífice recordó que los datos demográficos «no son meras estadísticas, sino que hablan de paternidad, maternidad e hijos», y subrayó con énfasis: «¡Los hijos son el futuro!». Un futuro vinculado a un desarrollo integral y sostenible que «se ve gravemente obstaculizado sin la solidaridad entre las generaciones», una solidaridad que «requiere un equilibrio intergeneracional del que Europa carece actualmente».

Esterilidad y rechazo de las raíces cristianas

El diagnóstico más incisivo del discurso apuntó directamente a la pérdida de las raíces cristianas del proyecto europeo. «En las últimas décadas podemos ver que el rechazo de la inspiración cristiana de los padres fundadores de las instituciones de la UE ha llevado a un tiempo de drástica esterilidad», afirmó el Papa, «no solo porque a demasiados se les ha privado del derecho a nacer, sino también porque no se han transmitido las herramientas materiales y culturales que los jóvenes necesitan para afrontar el futuro».

León XIV señaló además las contradicciones de determinadas políticas europeas: «No es raro que nos encontremos ante las afirmaciones contradictorias de políticas supuestamente favorables a la familia que, al mismo tiempo, promueven la discriminación contra la maternidad, exaltan el aborto como un derecho y socavan los cimientos mismos del deseo de formar una familia». Tras esta denuncia, añadió con un punto de humor: «Afortunadamente, ¡hoy aquí con nosotros hay maravillosas excepciones!».

La familia, escuela de vida social

Frente a este panorama, el Papa pidió «ideas innovadoras» que Europa «necesita desesperadamente», e instó a que el diálogo no se limite a las instituciones y gobiernos, sino que incluya «a todo el espectro de la sociedad civil, de la cual los cristianos son parte integrante».

Citando la exhortación apostólica Familiaris Consortio de San Juan Pablo II, León XIV recordó que la familia es «la primera e insustituible escuela de vida social» y que se funda «en el matrimonio entre un hombre y una mujer, una realidad que une las dimensiones personal y pública». El Pontífice instó a los parlamentarios a promover «la responsabilidad común y el papel activo de las familias en la vida social, política y cultural», aplicando el principio de subsidiariedad para evitar «los dos extremos de la intervención estatal excesiva y del individualismo».

Una primavera frente al invierno demográfico

El Papa aclaró que su propuesta no consiste en «volver a modelos sociales del pasado», sino en «proporcionar a los hombres y mujeres de nuestro tiempo los principios inmutables» capaces de guiarlos ante las preguntas fundamentales de toda época: «¿Cuál es el significado y el valor de la vida humana? ¿Qué es una sociedad humana auténtica? ¿Y qué tipo de mundo queremos transmitir a las generaciones futuras?».

En este empeño, León XIV destacó la cooperación del Intergrupo con la Federación de Asociaciones Familiares Católicas en Europa (FAFCE) y con la Comisión de las Conferencias Episcopales de la Unión Europea (COMECE) como «un excelente ejemplo de cómo distintas entidades, cada una con su ámbito de competencia, pueden trabajar juntas para lograr un cambio efectivo que mejore la calidad de vida de todos».

Y concluyó con una imagen que condensó el sentido de todo su discurso: «Solo una nueva primavera para la familia puede transformar el frío invierno de nuestras poblaciones envejecidas».

Con información de Infocatólica.

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Foto: Wikipedia

(26/05/2026 10:33, Gaudium Press) 3 de mayo de 1814. Europa, por fin, se libera de uno de los mayores obstáculos que la había oprimido durante más de diez años: Napoleón abdicaba del trono. ¿Obstáculo? Sí. El propio Napoleón lo reconoció el 4 de abril, declarando que «era el único obstáculo para el restablecimiento de la paz en Europa».[1]

A lo largo de los años de dominio napoleónico en Francia y el Viejo Continente, se había acumulado un odio enorme contra el Emperador. Los franceses estaban hartos de él. ¿Y los pueblos vecinos, conquistados por la fuerza de las bayonetas, con qué palabras lo describían? Mejor no decirlo… Baste recordar que innumerables madres en Francia lo llamaban el Ogro Corso, «un monstruo que buscaba devorar generaciones enteras para saciar su insaciable sed de guerra».[2]

El Exilio

Dado este clima, no pasó mucho tiempo antes de que Napoleón fuera expulsado de su nación, y de otras, viéndose obligado al exilio. Entonces, el 20 de abril, el corso anunció que estaba listo. Abandonó el palacio, pronunció un último discurso ante los soldados de su antigua guardia y subió a su carruaje.

“Nada más abandonar el ejército, Napoleón se topó con una multitud hostil. Tras los sollozos de su antigua guardia, llegaron las burlas y los insultos. Mientras el carruaje cruzaba la Provenza, solo se oían los gritos de un pueblo liberado de sus cadenas: ‘¡Abajo el tirano! ¡Canalla! ¡Aventurero!’. En los pueblos donde cambiaban de caballo, las mujeres, enfurecidas, se empujaban en la puerta para insultarlo. Lanzaban piedras contra el carruaje.”[3]

Al llegar a Orgon, un pequeño pueblo, el carruaje no pudo salir de la plaza, pues la gente lo había rodeado. Napoleón miró por la ventana y se horrorizó: un maniquí, hecho a su imagen y semejanza, manchado de sangre y colgado, sostenía un cartel con el nombre: “Bonaparte”.[4] Uno de los acompañantes bajó del carruaje y logró abrirle paso al exiliado. Sin embargo, conmocionado, Napoleón pidió autorización para seguir adelante y presentarse con otra identidad en los pueblos siguientes, para evitar más pesadillas.

Tres horas después de haber dejado a los comisarios, se detuvo en una posada a pocos kilómetros de Aix. En la fachada se leía «La Calade». Entró en el salón común, se presentó como oficial inglés de la escolta de Napoleón y pidió que le prepararan la cena al antiguo emperador. La camarera le respondió que no le gustaría nada cocinar para él y, dándose la vuelta, comenzó a afilar un cuchillo. Al terminar, le pidió a Napoleón que tocara la punta.

— ¡Qué afilado está! Si alguien quiere usarlo para apuñalar al emperador, con gusto se lo presto.

— Odias al emperador con toda tu alma. ¿Qué te hizo?

— ¿Qué me hizo? ¡Ah! Este monstruo es el culpable de la muerte de mi hijo, de mi sobrino y de tantos otros jóvenes.[5]

Una hora más tarde, cuando llegaron sus acompañantes, encontraron al «antiguo soberano del mundo sumido en profundas reflexiones, con la cabeza apoyada en las manos».[6]

Continuaron el viaje hasta el puerto de Fréjus, donde embarcaron en la fragata inglesa Undaunted, reservada para la travesía. Se izó el ancla y las velas comenzaron a impulsar la nave. El emperador permaneció en la popa, observando cómo la costa de Francia se alejaba lentamente en el horizonte.

En la isla de Elba

Poco después, el 3 de mayo de 1814, Napoleón avistó, en medio del mar Tirreno, una isla que poco a poco comenzó a dominar el horizonte: era la isla de Elba. Sería su nuevo y estrecho dominio. ¿Se conformaría con este nuevo «imperio», él que no se había satisfecho con la mitad de Europa?

Nada más desembarcar, Napoleón, para asombro de los campesinos, rechazó los banquetes que querían ofrecerle e inmediatamente partió a caballo para inspeccionar las fortificaciones de su nuevo reino. Al día siguiente, comenzaron a llover órdenes sobre la isla dormida: que se instalaran dos baterías más en Pianosa; que se ampliara el rompeolas y se repararan todos los caminos. Los isleños observaron, sorprendidos, el desembarco de 400 granaderos. Su nuevo soberano pronto formó una legión extranjera y una especie de guardia nacional.

En poco tiempo, Napoleón se encontró, una vez más, al mando de mil hombres y, poco después, de una flotilla.[7]

París no estaba lejos, y una pregunta lo atormentaba constantemente: ¿qué dirán? «Las noticias que leía dos veces por semana en los periódicos y las que le traían sus visitantes le permitieron vislumbrar otras posibilidades para el futuro».[8] Por el momento, Francia no apoyaba del todo al nuevo régimen. Creía, por lo tanto, que el ejército aún le era leal y que, con él, podría recuperar el poder. Elba estaba cerca de Francia, y no sería difícil regresar sin ser reconocido. Entonces elaboró ​​su plan para reconquistar el trono: «Cuento», explicó a sus hombres, «con la estupefacción y la irreflexión, con el éxtasis de los espíritus ante una empresa audaz e inesperada».[9] Lo intentó y lo logró. Durante unos días recuperó el cetro. Muy pocos días —apenas cien—, pero suficientes para dar lecciones a las generaciones futuras.

Una lección

En efecto, una decisión radical. —como la sugerida por el viejo diplomático francés Talleyrand, quien «aconsejó enviar al hombre peligroso a las islas Azores, a 800 kilómetros de la costa»[10]— podría haber evitado el peligro de una vez por todas. Pero la pereza y la mediocridad prevalecieron en los momentos decisivos.

Hay decisiones que no se pueden tomar a medias. Quien no lleva sus resoluciones hasta sus últimas consecuencias nunca acierta. ¿Y acaso muchos de los desastres que presenciamos hoy no provienen precisamente de siglos de decir «medio no» al mal y «medio sí» al bien?

Por Juan E. Torres

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[1] LUDWIG, Emilio. Napoleão. Trad. Mario de Sá. 3. ed. Porto Alegre: Livraria do Globo, 1935, p.311.

[2] WEISS, Juan Bautista. Historia Universal. 5. ed. Barcelona: La Educación, 1933, v.22, p.645.

[3] LUDWIG. Op. cit., p.314.

[4] Cf. CASTELOT, André. Napoleón Bonaparte: el ciudadano, el emperador. Trad. Marcela Solá. Buenos Aires: El Ateneo, 2012,p.521.

[5] Cf. Ibid., p.522-523.

[6] Cf. CASTELOT. Op. cit., p.522-523.

[7] LUDWIG. Op. cit., p.315-316.

[8] Ibid., p.320.

[9] Ibid., p.324.

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Foto: Screenshot / K TV Youtube

Redacción (26/05/2026 10:11, Gaudium Press) Ya no es un secreto para nadie, —claro, alguien que quiera analizar con cierta objetividad y no sesgado por prejuicios ideológicos— que la crisis de la Iglesia Católica en Alemania es paradigmática, y que tiene que ver con una crisis interna de fe en el más alto nivel: es el drenaje constante de católicos, que parece no tocar fondo, y un debilitamiento institucional concomitante.

Aunque sectores del controvertido “Camino Sinodal Alemán” han intentado dar sus explicaciones y presentar sus propuestas de reforma —comúnmente alejadas de la ortodoxia— como soluciones para frenar la estampida de fieles, la realidad estadística y también teológica sigue siendo la que es y continúa interpelando.

Como ya se ha analizado en crónicas anteriores de Gaudium Press, la deriva doctrinal y la obsesión por reestructurar la Iglesia según moldes políticos, sociológicos o simplemente mundanos, no han hecho más que acelerar el vaciamiento de los templos. Ahora, en na reciente y reveladora entrevista concedida a la cadena de televisión católica KTV en el marco del Katholikentag (Congreso Católico), el obispo de Ratisbona, Mons. Rudolf Voderholzer, ha vuelto a poner el dedo en la llaga. Sus palabras ofrecen un diagnóstico lúcido y descarnado sobre la verdadera raíz del problema: la pérdida del centro de la fe y la sustitución de la teología por la sociología.

La alarmante erosión de la fe en el Hijo de Dios

El punto de partida del análisis de Mons. Voderholzer es un demoledor estudio que refleja la magnitud del colapso espiritual en el país. Según datos del Instituto de Demoscopia de Allensbach, apenas el 28% de los alemanes mantiene la creencia en la divinidad de Jesucristo. Ante esta cifra, el prelado instó a no maquillar la realidad: “Primero que nada debemos ser realistas y percibir esta tendencia”. El obispo advirtió que este fenómeno no es un hecho aislado, sino la manifestación de un vaciamiento generalizado de los dogmas fundamentales de la Iglesia. Según explicó, el declive: “…no se refiere solo a la cuestión de la filiación divina de Jesucristo y la cuestión de quién es él como el revelador, sino también a lo que respecta a la Resurrección, el misterio pascual; y derivado de eso, por supuesto, muchos otros contenidos de la fe se están desvaneciendo en las cabezas y en los corazones de las personas”. Claro, en el momento en que no se cree en Jesucristo como hijo de Dios, pues se caen todas las piezas del sacro dominó.

Para el obispo de Ratisbona, esta situación representa una “manifestación colateral de la secularización» que debería despertar una profunda alarma y movilización en todas las estructuras eclesiales. Lejos de enredarse en debates sobre cuotas de poder o cambios estructurales a lo ‘re-ingeniería’ —banderas amadas por quienes tiene visiones naturalistas, como son del gusto del Camino Sinodal—, Mons. Voderholzer insistió en que el debate prioritario debería ser radicalmente distinto: “Debería ser el primer y más importante tema. ¿Cómo podemos, con nueva alegría y nueva fuerza de convicción, poner en el centro de nuestra proclamación aquello que constituye el ser cristiano?”.

Para ilustrar el núcleo de la misión de la Iglesia, el prelado recurrió a una síntesis histórica de uno de sus predecesores en la cátedra de Ratisbona, Johann Michael Seiler, que fue obispo en Ratisbona a inicios del S. XIX : “Dios en Cristo, la salvación para el mundo pecador”. El obispo alertó que cuando este núcleo místico y soteriológico se desvanece, toda la acción de la Iglesia se desploma: “Y si esto ya no está en la mirada, entonces, por supuesto, todas las demás formas de manifestación y de expresión del ser cristiano quedan débilmente fundamentadas. Y entonces también el actuar socio-caritativo terminará por evaporarse en algún momento”.

El peligro de la “auto-destrucción” y el secuestro sociológico

La deriva de la Iglesia en Alemania evoca inevitablemente las advertencias proféticas de los grandes teólogos del siglo XX. Durante la entrevista, se recordó la figura del jesuita francés Henri de Lubac, quien hace décadas habló sobre el peligro de una “autodestrucción” de la Iglesia. Mons. Voderholzer subrayó que el diagnóstico de De Lubac describe con precisión lo que hoy se vive en el Camino Sinodal Alemán: el desplazamiento de las verdades eternas por análisis puramente humanos. De Lubac, explicó el prelado: “…lo atribuyó sobre todo a que en el pensamiento teológico, en el discurso teológico […] la sociología asumió, por así decirlo, el liderazgo, y empujó a un lado a la filosofía y a la teología. Con eso va de la mano un relativismo, una horizontalización…”.

Esta “horizontalización” —la tendencia a mirar a la Iglesia meramente como una ONG o una corporación humana regulada por mayorías parlamentarias— es el núcleo ideológico de las propuestas rupturistas fruto del camino sinodal en Alemania. Frente a este espíritu de confrontación y ruptura con la tradición universal de la Iglesia, el obispo opuso la visión integradora de la auténtica catolicidad, una catolicidad que es plenitud.

Volver a la ortodoxia: Lecciones de la Iglesia Universal

Frente al desgaste de un modelo eclesial hiper-burocratizado y sumido en la duda existencial, Mons. Voderholzer propuso una mirada a la Iglesia universal para recuperar lo que el Viejo Continente parece haber perdido: la alegría del Evangelio sin rebajas. Al ser consultado sobre qué puede aprender Alemania de otras latitudes, el prelado —quien es miembro del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el Vaticano y vicepresidente de la Comisión Doctrinal de la Conferencia Episcopal Alemana— fue categórico: “En primer lugar, la alegría de la fe”. El obispo contrastó la vitalidad espiritual de comunidades jóvenes y económicamente desfavorecidas, como la de Madagascar —país que visitó recientemente—, con el ambiente asfixiante del catolicismo germano. “Esto es algo que también se escucha de manera generalizada: que en Alemania somos percibidos como los problematizadores y los que todo lo ponemos en duda”.

Frente al escepticismo institucionalizado del Camino Sinodal, Mons. Voderholzer destacó que en países como Francia, Inglaterra o Estados Unidos está emergiendo un fenómeno contracorriente, protagonizado por las nuevas generaciones que buscan precisamente lo contrario de lo que ofrece el progresismo teológico: “…se ve que, aparentemente, sobre todo en la generación joven está surgiendo otra vez un anhelo por una fe auténtica, por una fe no recortada… donde uno ya no se da por satisfecho con la sociología y con una proclamación orientada más bien de manera horizontalista”. El prelado añadió que los jóvenes también muestran una fuerte demanda por “la belleza de la liturgia”. En Francia, por ejemplo, este retorno a la ortodoxia y a la tradición litúrgica ha provocado un desbordamiento pastoral, obligando a las diócesis a reorganizarse para acoger el “aluvión de adultos jóvenes que piden el bautismo”.

Respuestas pastorales frente a la crisis estructural

La escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas en Alemania es otra de las consecuencias directas de la devaluación doctrinal. Mons. Voderholzer no ocultó su honda preocupación al respecto, pero rechazó las recetas mágicas de quienes pretenden solucionar la crisis alterando la naturaleza del sacerdocio o las estructuras divinas de la Iglesia. Para el obispo, el problema de fondo es de carácter espiritual:

“El problema de la falta de sacerdotes, la falta de vocaciones […] es un síntoma; un síntoma de una debilitada fuerza de fe en general en la Iglesia”. Por ello, argumentó que la pastoral vocacional no puede ser un ejercicio de marketing, sino un fruto indirecto de la revitalización espiritual de la comunidad: “La Iglesia en su conjunto debe ganar otra vez en autoconciencia, en prestigio, en sustancia de fe; entonces, de alguna manera, las vocaciones nos serán dadas por añadidura, de eso estoy completamente seguro”.

Asimismo, ante el desafío insoslayable del gigantismo pastoral y la fusión forzosa de parroquias debido a la falta de clero y fieles, el obispo detalló la estrategia de su diócesis para evitar que la Iglesia se convierta en una fría estructura administrativa lejana a la gente. En Regensburg, explicó, se ha optado por implementar un plan de desarrollo pastoral enfocado en mantener comunidades manejables y, sobre todo, en revitalizar el papel de los laicos mediante una sólida formación teológica a través del instituto de catequistas. El objetivo final es superar la parálisis burocrática en la que el Camino Sinodal ha sumido al país: “Ahora va de suyo el volver a poner a las personas en la mirada, ganarlas y proclamar el Evangelio con toda la franqueza del corazón”.

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Redacción (26/05/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia celebra a San Felipe Neri, que iluminó la Ciudad Eterna con su apostolado.

Nació en un barrio popular de Florencia el 22 de julio de 1515, y allí recibió formación religiosa de los dominicos. Su padre quería que fuese comerciante y por eso lo envió donde un tío, en San Germano.

Pero sus inclinaciones más profundas no estaban hacia el comercio. Viviendo en el mundo, llevaba una vida espiritual admirable. Recibió asilo en casa de un noble florentino que vivía en Roma, y allí pasó varios años de aislamiento, oración y penitencia. Visitaba mucho la Roma antigua, y se quedaba en oración durante muchas horas en los santos lugares.

Años después, quiso estudiar filosofía y teología, y los maestros de La Sapienza y del Studium agustino se sorprendieron con su vuelo de espíritu. Tenía en alto aprecio a Santo Tomás y su Suma Teológica.

Inicia la evangelización

En determinado momento comenzó la evangelización y para ello escogió las zonas más pobres de la ciudad, donde predicaba al aire libre, y, oh milagro, empezaron las conversiones. La gente se sentía bien a su lado, acudía a su encuentro.

Visitaba hospitales, donde ayudaba a bien morir. Consiguió que muchos abrazaran la vida consagrada, y por esto San Ignacio le puso el mote de “la campana”, la que llama a la religión.

Recibe la ordenación sacerdotal el 23 de mayo de 1551, a los 36 años. Crea entonces el método de apostolado llamado “peregrinación a las 7 iglesias”.

Comenzaba esta peregrinación en la Basílica de San Pedro, con una lectura espiritual y luego exposición catequética. Luego se iba a otra basílica, la de San Pablo, donde se escuchaba una exposición de Historia de la Iglesia, vida de santos, o Sagrada Escritura, y así, por espacio de un medio día, cuando se asistía a la misa en la iglesia de San Sebastián o San Esteban. Luego se servía un almuerzo, que estaba siempre animado por la alegría del santo, para posteriormente continuar la peregrinación en otros templos. Gentes de todas las condiciones sociales hicieron la ‘peregrinación de las 7 iglesias’.

Su apostolado se caracterizaba por métodos pintorescos y llenos de vivacidad, que ridiculizaban el error, la impiedad, y conducían a la virtud.

Discreción de espíritus y don de milagros

Se afirmaba que recordaba pecados olvidados a sus penitentes, revelando así discreción de espíritus. Empezó a hacer verdaderos milagros, y para ocultar que Dios se servía de su intermedio para tal, llevaba una bolsa con reliquias y atribuía a su poder las curaciones.

Fundó el Oratorio, que después se llamó de San Felipe Neri, congregación de sacerdotes seculares y de seglares, caracterizados por mucha libertad, que continuó su obra.

Vivió 80 años, caracterizados por su amor a la misa, a la Virgen Bendita, entregado al servicio del prójimo. También sufrió persecuciones y envidias, la cruz que está siempre presente en la vida de los verdaderos santos.

De los hechos místicos de su vida, se destaca el que estando un día en oración, sintió gran alegría y vio una bola de fuego, símbolo del Espíritu Santo, que refulge primero ante él, y luego entra por su boca y posa en su corazón. El corazón aumentó de tamaño y busca un lugar entre la cuarta y la quinta costillas, que se arquearon dócilmente para albergarlo. Fue el pentecostés de San Felipe Neri.

Se conserva su cuerpo incorrupto, amén del altar en donde celebraba la misas, en la que era visitado por éxtasis, a veces de horas, en el momento de la consagración. Su vínculo con Dios, era el amor; los votos, eran solo el canal por el que corría el amor.

Con información de Revista Arautos do Evangelho 

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