Foto: Robina Weermeijer / Unplash

Redacción (10/05/2026 18:15, Gaudium Press) Recuerdo con añoranza y fácil sonrisa, el momento en el que aquel que luego sería el virtuoso padre Tejedor, decía a algunos de los que ya merodeábamos por la sala noble de la sede: “prenda esa chimenea ‘rapaz’ —que así les llamaba a los jóvenes—; está haciendo bastante frío”. Quería él ir ambientando la reunión que sería dada, en las primeras oscuridades de la noche, antes de la cena, encuentro siempre ameno e instructivo como los que él solía realizar.

Pero si la reunión iba a tratar de los 4 temperamentos, el ambiente se ponía más picante y ya marcadamente interesante.

De ya son más de tres décadas.

Que la doctrina del P. Royo Marín y los 4 temperamentos; que si Santo Tomás era flemático, que si San Juan Evangelista era exponente del nervioso, que si San Ignacio evidentemente era colérico, que si San Pedro era un caso típico del temperamento sanguíneo. Que si el flemático era como el buey mudo y tranquilo, que si el colérico era como el tigre que camina acechando en la pradera, que si el sanguíneo era como esos canes fácilmente reactivos pero rápidamente tranquilos, que si el nervioso era algo así como un ave rapaz, tranquila, de mirada y sentimientos profundos y reflexiva.

Que ese Hipócrates, que fue el que primero que habló de estas 4 formas de ser básicas, 400 años antes de Cristo; que cómo había hecho para acertar tanto, basándose en algo realmente inexistente, como eran los tales ‘fluídos corporales’ o los ‘humores’.

Esas recordadas reuniones con don Tejedor no solo eran ocasión de introspección propia, sino la oportunidad de las consabidas pullas a los vecinos, para reírse un tanto de sus defectos o caracterizaciones, reales o ficticios, ejemplificados en cada una de la descripciones de los 4 temperamentos. De tal manera esa teorización de Hipócrates, perfeccionada con el tiempo, mostraban cierta base en la realidad.

Pero pasaron más de 3 décadas… y entonces un día, estando solo en una casa de campo, tuve algo a la manera de insight (momento ‘ajá’), combinado con lo que los americanos llaman impíamente de epiphany, que no es propiamente una manifestación celestial, pero sí una especie de ‘revelación’ de un gran hallazgo.

Ya preparándome para el descanso nocturno, sin tanto sueño, hurgué en la mesa de noche de mi hermana, en el cajón inferior, y encontré un libro aún sin desempacar, que ya había pasado por mis manos varias veces, del que incluso yo ya había obsequiado algunos ejemplares, pero que nunca había recorrido en su lectura. El libro tenía apartes que me entusiasmaron, pero particularmente lo hicieron ciertos trechos citados de un psiquiatra que dizque ya era famoso, autor #1 de best sellers del New York Times; esa noche me decidí adquirir alguna de sus obras, para conocerlo mejor.

Ya de regreso a la capital, el impacto de esos textos no se me había borrado, y su recuerdo me llevó pronto a una de las principales librerías de la ciudad.

—Ah, Daniel Amen, sí, creo que están en la sección de ‘superación’. Pero déjeme reviso antes en el sistema, dijo una de las dependientas. Vamos. Aquí está, este uno de los últimos.

La portada, me fue de todo menos entusiasmante: un globito amarillo sobre el que se estampaba una cara idiota de happy face, sobre un fondo azul celeste infantil, y un título cliché de esos libros de superación o autoayuda de medio pelo, que prometen las perlas y el oro de la Isla del Tesoro, pero que terminan decepcionando por su falta de contenido o promesas incumplidas, no sin antes haber esquilmado los bolsillos de los muchos compradores de fantasías: “Sé más feliz”, You happier, en su idioma original.

—Otro flautista de Hamelín, pensé.

No obstante, recordé el primer buen impacto tenido días atrás, y lo adquirí, sin mucha esperanza.

El libro en seguida se reveló como de fácil lectura; se percibía rápidamente que el Dr. Amen ya tenía práctica en el manejo de la pluma, en un texto lleno de ejemplos, anécdotas personales, y otros recursos, que servían para tornar más que digerible un asunto que no dejaba de ser científico.

Pero cuando comenzó a tratar de los tipos de cerebro, el asunto se tornó ciertamente entusiasmante, insight.

Amen parecía de verdad estar destinado por Dios para esa misión, de mostrar al mundo que sí hay un espejo de la personalidad, una ventana del alma, y que más que los ojos era el cerebro.

Cuenta él que entre las muchas materias que debió cursar en su carrera de medicina, tuvo un especial entusiasmo y pasión por la neuroanatomía. De hecho había que tener una vocación específica y medio divina para perder el aliento y el sueño conociendo de lóbulos, vasos sanguíneos, neuronas y cortezas. ( Yo por mi parte, sigo prefiriendo los cuentos de Tintín, o las novelas tipo Dumas o Agatha Christie). De hecho, se volvió un experto en la materia.

Ya graduado, en la práctica terapéutica psiquiátrica, Amen un día se hizo una pregunta:

Todos los especialistas pueden observar directamente el órgano sobre el cual trabajan: el cardiólogo revisa e investiga el corazón, el endocrinólogo todas las glándulas necesarias, el gastroenterólogo las vías digestivas, y así por delante… pero el psiquiatra, ¿no debería observar el cerebro? ¿Por qué debe guiar su práctica solo analizando los síntomas externos, a veces tan cambiantes y tan poco definitivos?

Fue entonces que se decidió a profundizar en el análisis de ese órgano complejísimo, irremplazable, que representa solo el 2% del peso corporal pero que consume más del 20% de la energía del cuerpo, del cual depende todo el funcionamiento del organismo humano, desde sus actividades más simples y autónomas, como el respirar o el latir del corazón, hasta las más elaboradas y espirituales, como el razonamiento, la planeación, la creatividad, la atención y la concentración.

Para esa tarea de análisis, el Dr. Amen confió en los escáneres SPECT, un tipo de medicina nuclear que genera imágenes 3D, la cual mide por medio de radiotrazador el flujo sanguíneo y la actividad metabólica cerebral. Sabría él así, que zonas del cerebro se ‘apagaban’ y cuáles se ‘prendían’, o cuáles tendían más bien a estar apagadas, y cuáles intensamente prendidas, en cada persona revisada.

Al momento en que leí You happier, habían pasado por la revisión del Dr. Amen más de 260,000 escáneres cerebrales (¡¡260,000!!), de personas de todas las condiciones, de toda la faz de la tierra.

Pero había sido mucho antes, cuando él ya había empezado a percibir patrones, entre lo que él veía en los escáneres y lo que le decían los test y la observación de la personalidad de su clientes y pacientes.

Para resumir la historia, que ya va larga, va aquí una exposición sintética de algunos de los principales puntos de esos hallazgos, que no solo evidencia la existencia de los 6 tipos básicos de cerebros y sus combinaciones, sino de sus ‘fallas’ y su ‘ventajas’, y de la real posibilidad que existe de que, con una buena terapéutica multicausal (de estilo de vida, nutricional, psicológica), se vayan superando las carencias rumbo a la meta de lo que él llamó un ‘cerebro equilibrado’, ‘completo’, es decir el de aquellos con facilidad para la concentración, control de impulsos, meticulosidad, flexibilidad, positividad, resiliencia, estabilidad emocional, y con baja inclinación al déficit de atención, la impulsividad, la no fiabilidad, las preocupaciones excesivas, la negatividad que bloquea y la ansiedad. (1)

Antes, digamos por qué hemos titulado esta nota como Neuroanatomía con algo de agua bendita.

El Dr. Amen habla desde el plano científico, y plantea escenarios y caminos desde la mera y natural ciencia. Es normal. Pero puede ocurrir a algún lector, que adentrarse en estos caminos le haga olvidar lo esencial, y es que no fuimos creados para la mera naturaleza, sino que fuimos creados para que en nosotros habite la gracia de Dios. Cualquier proceso de mejora, es ridículo, si no se considera que el principal actor debe ser la gracia divina, la cual se implora con la oración, y se adquiere principalmente con los sacramentos de la Iglesia Católica.

Foto: Unplash / Katherine Hanlon

Entonces, el agua bendita que aquí rociamos, es para exorcizar ese peligro naturalista. Dicho esto, miremos un resumen de los mapas que encontró en su investigación el Dr. Amen, que ciertamente es bueno conocer los terrenos en los cuáles nos movemos, esos mismo terrenos en los que incluso se mueve la gracia. Ciertamente la generalidad de los lectores se sentirá en cierto momento ‘atrapado’.

Vayamos pues, a esta versión actualizada y neurocientífica, no profunda sino a lo vuelo de pájaro, de la teoría de los 4 temperamentos:

Los seis tipos de cerebro según el Dr. Daniel Amen

1. El Cerebro Equilibrado

Este es el tipo de cerebro que tal vez todos desearían tener.

Fotos: Tomadas del libro citado del Dr. Amen

En el modelo de Daniel Amen, el cerebro equilibrado es aquel que muestra una actividad cerebral uniforme y bien distribuida en todas sus regiones: corteza, zona límbica, cerebro reptiliano. Las personas con este tipo de cerebro generalmente toman buenas decisiones, tienen control sobre sus impulsos, son fiables y emocionalmente balanceadas.

Las diversas zonas cerebrales funcionan en armonía perfecta, así como los neurotransmisores se encuentran en niveles adecuados. Este equilibrio neurológico se traduce en estabilidad emocional y claridad mental en la vida cotidiana. Tener un cerebro equilibrado es como tener un buen auto que el conductor gestiona bien.

Características del Cerebro Equilibrado

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente.

Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas.

Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión.

Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura.

Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos.

Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Las personas con cerebro equilibrado están lejos de tener déficit de atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral.

2. El Cerebro Persistente

Las personas con cerebro persistente se caracterizan por una voluntad firme y una determinación prácticamente inquebrantable. Gustan de las rutinas y protocolos establecidos, son excelentes para detectar errores y problemas potenciales, y se puede confiar plenamente en que cumplirán las metas propuestas. Son meticulosos y cuidadosos en su trabajo.

Sin embargo, también tienen sus áreas de desafío: tienden a ser poco adaptables ante cambios, les cuesta ver lo positivo de las situaciones, pueden quedarse atrapados en bucles de pensamiento repetitivo, tienen tendencia a la oposición y al resentimiento, y el trabajo en equipo puede resultarles desafiante. Les caracteriza además una escasa autocrítica hacia sus propias limitaciones.

Bases neurológicas del Cerebro Persistente

A nivel estructural, este tipo de cerebro presenta alta actividad en el giro cingulado anterior, que funciona como la palanca de cambios del cerebro. Esta estructura se encuentra detrás de la corteza prefrontal y es responsable de la flexibilidad cognitiva, entre otras funciones. Cuando esta área está hiperactiva, la persona puede quedarse “atascada” en pensamientos o comportamientos, lo que explica su persistencia tanto en aspectos positivos como negativos.

Recomendaciones para cerebros persistentes

Centrarse más en lo que les gusta que en lo que no: la investigación demuestra que el lugar al que se dirige la atención determina cómo uno se siente y el nivel de serotonina que produce el cerebro, siendo la serotonina una especie de neurotransmisor de la felicidad tranquila y plena. Es fundamental para estos cerebros generar flexibilidad cognitiva cultivando la meditación y momentos de silencio, así como suplementos como vitamina D, B6, B12 y curcumina. El objetivo último es que la producción de serotonina ayude a engrasar el “cambio de marchas” del cerebro y calmar el giro cingulado anterior.

3. El Cerebro Espontáneo

Las personas con cerebro espontáneo actúan de forma natural y auténtica, sin planificación excesiva. Les gusta explorar territorios desconocidos, tienen pensamiento divergente y soluciones innovadoras, y una curiosidad que los lleva a un amplio rango de intereses. Pueden tener déficit de atención, son impulsivos —lo cual les permite actuar rápidamente—, les encantan las sorpresas y tienen una energía y entusiasmo contagiosos.

Sus áreas de mejora incluyen que las rutinas pueden cansarlos y aburrirlos rápidamente, pueden carecer de sentido práctico, tienden a cierta desorganización en su vida personal y profesional, y no valoran la estabilidad tanto como otros tipos. La vida con una persona de cerebro espontáneo puede ser una constante aventura, pero no todos gustan de estar en una montaña rusa a toda hora.

Bases neurológicas del Cerebro Espontáneo

El cerebro espontáneo presenta bajo nivel de actividad en la corteza prefrontal, la región ejecutiva del cerebro responsable de la planificación, el control de impulsos y la toma de decisiones reflexivas. Esta menor actividad explica por qué estas personas tienden a ser más impulsivas, creativas y menos atadas a las convenciones sociales. Su cerebro está configurado para la acción inmediata y la exploración constante del entorno.

Recomendaciones para cerebros espontáneos

Es importante ayudar a la persona con cerebro espontáneo a organizarse, acompañarla en el cumplimiento de plazos específicos para tareas y proyectos, y fortalecer su capacidad de concentración. Hay que tener en cuenta que su corteza prefrontal está relativamente “dormida”, y que su impulsividad puede generar problemas en el trabajo y en casa, pues su expresividad no tiene mucho freno. Su actitud despreocupada ante horarios y rutinas puede ser percibida por otros como falta de respeto.

En entornos laborales pueden aportar creatividad e innovación, y su capacidad de crear un ambiente alegre puede favorecer la sociabilidad y las ventas. Si la persona tiene síntomas de TDAH, vale la pena visitar a un especialista sin ningún prejuicio. En general, se recomienda practicar ejercicio, tomar el sol, marcarse objetivos concretos y dormir bien: el sueño ayuda al cerebro a eliminar toxinas acumuladas durante el día y a mantener las conexiones neuronales activas.

4. El Cerebro Sensible

Son personas que no gustan de la hiperestimulación —por ejemplo cuando se encuentran en multitudes—, y que viven intensamente los sentimientos de los demás. Sus rasgos distintivos son la alta sensibilidad, los sentimientos profundos y una marcada empatía.

Como áreas de desafío, decimos que tienen un ánimo variable, tienden al pesimismo y a la depresión, albergan muchos pensamientos automáticos negativos (ANT, por sus siglas en inglés) y tienden al aislamiento. Su felicidad no es constante y son volubles. No son personas superficiales, pero les cuesta mantener pensamientos positivos de manera sostenida.

Bases neurológicas del Cerebro Sensible

Este tipo de cerebro no se deja impulsar fácilmente. Su corteza frontal ventromedial está más activa, lo que los hace más empáticos y capaces de “sentir” los sentimientos ajenos (característica excelente para personal de la salud, religiosos y quienes atienden a otros). Es un cerebro que procesa más información del mundo exterior, pero sobre todo a nivel emocional. Tiene un nivel elevado de actividad en el cerebro límbico, lo que puede favorecer la depresión. Su cerebelo trabaja más de lo habitual.

Recomendaciones para cerebros sensibles

Como viven intensamente las realidades externas, especialmente en su repercusión emocional, deben aprender a fijar el tono emocional de la mente: saber que tienden a la desesperanza y la negatividad, y procurar activamente la positividad y la esperanza. Filtran los acontecimientos a través del “tinte emocional” de sus estados internos, que frecuentemente son tristes, por lo que deben estar precavidos: la realidad puede ser menos oscura de lo que perciben.

Este tipo de cerebro almacena recuerdos con alta carga emocional que evocan fuertes reacciones. Por eso conviene una reelaboración de los recuerdos emocionales negativos. Dado que a veces sienten desesperanza y viven mucho en su mundo interior, pueden no sentirse motivados a la acción o a perseguir sus sueños. Deben cultivar activamente la motivación y el contacto social, ya que la relación con otros mejora el estado de ánimo. Su tendencia al aislamiento debe ser contrarrestada, pues el contacto con otras personas produce efectos positivos mensurables en su bienestar.

5. El Cerebro Prudente

Los cerebros prudentes se preparan bastante, son precavidos y no gustan de los riesgos. No necesitan ser motivados externamente, pero tienen dificultad para relajarse y sufren de bastante “ajetreo mental”. La ansiedad es su compañera frecuente.

Sus principales desafíos son buscar la calma, asumir riesgos a pesar de su automotivación, encontrar la paz mental y procurar la seguridad interior. Presentan con frecuencia pensamientos automáticos negativos (ANT).

Bases neurológicas del Cerebro Prudente

Neurológicamente, este tipo de cerebro presenta un giro cingulado anterior demasiado activo, también bastante actividad en el sistema límbico, y una marcada actividad en los ganglios basales, lo que indica la ansiedad característica de este perfil. Los altos niveles de actividad en el GCA se relacionan con preocupación; en el sistema límbico, con el estado de ánimo y la emotividad; y en los ganglios basales, con la ansiedad.

Recomendaciones para el cerebro prudente

Este tipo de cerebro se beneficia mucho de tratamientos cognitivo-conductuales contra la ansiedad y el estrés, que hoy en día han alcanzado un alto nivel de eficacia. Se recomienda suprimir los “ladrones” de bienestar neuroquímico como la cafeína, la nicotina, el alcohol y el estrés crónico. Es importante incorporar alimentos con propiedades calmantes, probióticos y vitamina B6—abundante en espinacas, brócoli, coles de Bruselas y plátanos—, así como infusiones de té verde o negro. El cortisol, generado por el estrés crónico, atenta contra el equilibrio neuroquímico general y debe reducirse activamente.

Las combinaciones entre tipos de cerebro

Las personas tendrán un tipo de cerebro dominante, pero comúnmente comparten características de los otros tipos. El cerebro humano es demasiado complejo y único para ser encasillado en una sola categoría. Lo que estos seis perfiles ofrecen son tendencias fundamentales, patrones observables, no etiquetas absolutas.

Llegados a este punto, es importante recordar la afirmación del padre de la neurociencia moderna, Santiago Ramón y Cajal, quien por lo demás, educado en ambientes católicos, nunca abandonó sus convicciones sobre la existencia de Dios y del alma inmortal: “Todo ser humano, si se lo propone, puede ser escultor de su propio cerebro”, refiriéndose a la plasticidad cerebral. A cada momento, estamos forjando nuestro cerebro, y con ello nuestra personalidad. Cada tipo de cerebro, con sus fortalezas y sus carencias, es terreno fértil para el crecimiento, la virtud y, para quien lo desee, la acción de la gracia.

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – Esp. Neurociencia del Liderazgo)

(1) Cf. Amen, Daniel. Sé más feliz – Los 7 secretos de la neurociencia para sentirte bien, según tu tipo de cerebro. REMlife . Editorial Reverté, S. A. 2025. Barcelona. pp. 57-58.

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Redacción (10/05/2026 09:38, Gaudium Press) El ambiente que nos rodea está “caracterizado por el ruido, por la distracción y por la soledad” (Benedicto XVI, 25-3-2011); por eso, no pocas veces, nos dejamos apabullar, quedando impedidos de elevar nuestros pensamientos a las cosas celestiales; como que se entorpece la “constante comunicación que Dios ha querido establecer entre los hombres y Él” (Benedicto XVI 12-9-2008).

Al vivir en un mundo así “ateizado”, el relacionamiento con Dios se hace más difícil, teniendo como efecto inmediato que la fe disminuya, pues todo lo que no se practica, se debilita. Se va perdiendo la sensibilidad a la voz de Dios. La influencia de los ambientes secularizados subyuga a los pueblos, produciendo una “sordera” sobrenatural. No se tienen “oídos” para oír la voz de Dios. La humanidad de hoy, en su crisis de valores, tiene el corazón embotado, es dura de oídos, ha cerrado los ojos (cf. Isaías, 6, 9).

No obstante, en medio de esta descristianización, se perciben signos de una búsqueda del misterio y lo sagrado, una sed de lo religioso. Es el momento de llevar al hombre moderno a elevar sus pensamientos a las cosas del Cielo. ¿Cómo?, pues mostrando el esplendor y belleza a través de iglesias y celebraciones dignas.

Frente al adormecimiento en la fe, queda más claro que nunca el descubrir uno de los elementos primordiales que actúe como aguijón en una sociedad cerrada a los valores trascendentes. Una invitación visible y contundente, con una grandiosidad que exprese a los fieles la presencia de Cristo y del Misterio: la belleza del verdadero arte sacro, principalmente en los edificios religiosos. A ello se unirá el perfume del canto sacro, la presencia “sonora” del silencio que “habla” a los corazones, la oración y la contemplación, la Eucaristía y los Sacramentos, la adoración a Jesús Sacramentado y la veneración a María. Y, a todo esto, se unirá: un amor entrañado al Santo Padre, el Papa.

Fue en tiempos de la Edad Media que comenzara a difundirse la arquitectura gótica, con el impulso vertical de sus arcos ojivales y su luminosidad, invitando a la oración. Era una “enseñanza” a los pueblos de esos tiempos: la “Biblia de los pobres”. A través de los vitrales, como también de esculturas reflejando episodios del Evangelio, momentos del año litúrgico o la figura de un santo. Era, y lo es aún, para nuestros días, la via pulchritudinis –el camino de la belleza– para acercarse al misterio de Dios. En concreto podríamos decir que las catedrales góticas evangelizan con su presencia.

Viene a la memoria el hecho ocurrido a un joven de apenas 18 años, posteriormente conocido como destacado escritor, el francés Paul Claudel (1868-1955). Cuenta su experiencia. Era un incrédulo en esos momentos. Relata que su Primera Comunión “había sido buena”, pero fue, como para la mayor parte de la juventud de su tiempo, “la coronación y, al mismo tiempo, el término de mi práctica religiosa” (Ma conversion). En su joven edad “creía en aquello que la mayor parte de las llamadas personas cultas de aquella época creía”.

Él mismo cuenta que, asistiendo en la catedral de Notre Dame a las Vísperas del día de Navidad de 1886, encontró el camino hacia una experiencia personal con Dios: “Allí se dio el acontecimiento que domina toda mi vida. En un momento, mi corazón se sintió emocionado, y tuve fe”. Fue precisamente durante el canto del Magnificat – que recuerda el fiat de la Virgen María, “he aquí la esclava del Señor” (Lc 1, 38) – en que Dios iluminó su alma.

Era la primera vez que pasaba los umbrales de esta bella catedral gótica, su intención era encontrar argumentos contrarios a la fe católica. Da su impactante testimonio: “En un instante, mi corazón fue tocado y yo creí. Creí con tal fuerza y adherencia, con tal elevación de todo mi ser, con tan poderosa convicción, con tanta certeza sin dejar lugar para ningún tipo de duda, que desde entonces todos los libros, todos los argumentos, todos los incidentes y accidentes de una vida ocupada han sido incapaces de sacudir mi fe, ni afectarla en forma alguna”.

El canto sagrado, en las bóvedas de Notre Dame, fue testigo de la constante comunicación de Dios para con los hombres. El Espíritu Santo penetró, como un dardo, en el corazón del joven Paul Claudel, llevándolo a su conversión plena al catolicismo.

Millones de personas, en sus viajes, visitan hoy las grandes catedrales de Europa. Notre Dame, recientemente restaurada, atrajo en el primer año a once millones de visitantes. La hermosura del gótico medieval de este espacio santo es como una puerta hacia lo divino, al entrar, penetran en un ambiente diferente de su vida cotidiana; su mente y corazón son elevados hacia Dios.

Hay que llevar hombres y mujeres a un reencuentro con la belleza, para que se abran los oídos y los ojos del alma. Para eso, necesitamos iglesias hermosas. La secularización, las hostilidades al mensaje evangélico, el hedonismo y el relativismo, se presentan ante los hombres de forma avasalladora. Es apremiante dar al mundo testimonio de santidad, para que se haga realidad el pedido de la oración por excelencia, el Padre Nuestro: “Venga a nosotros Tu Reino, hágase Tu voluntad, en la tierra como en el cielo”.

Esta renovación espiritual solo podrá ser lograda con el auxilio de la gracia. Pongámonos, pues, en manos de María Santísima, que es la Medianera universal de todas las gracias, cooperadora en la restauración de la vida sobrenatural de las almas (LG, 61).

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 10 de mayo de 2026)

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

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Redacción (10/05/2026 08:42, Gaudium Press) Job era originario de Uz, de la tierra de Idumea; por consecuencia, él no formaba parte del pueblo hebreo. Probablemente vivió antes de Moisés y ejercía «en la familia las funciones de sacerdote, a la manera de los patriarcas».

Se trata de un personaje real y no de una figura imaginaria. El Profeta Ezequiel lo compara a hombres célebres, tales como Noé y Daniel (cf. Ez 14, 20), y San Santiago el Menor lo cita como modelo de constancia (cf. Tg 5, 10-11).

El Libro de Job, con excepción del prólogo y el epílogo, es escrito en versos, en un estilo muy bello. Entretanto, es uno de los textos más difíciles de comprender en toda la Biblia.

Él era «íntegro y recto, temía a Dios y se mantenía alejado del mal» (Job 1, 1). Tenía siete hijos y tres hijas, 7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 juntas de buey y 500 jumentos, así como siervos en gran cantidad. Era el hombre «más rico entre todos los habitantes del Oriente» (Job 1, 3). Tal opulencia recuerda la del santo patriarca Abraham, «muy rico en rebaños, plata y oro» (Gn 13, 2).

Sus hijos e hijas hacían, a veces en la casa de uno, a veces en la de otro, fiestas cotidianamente. Y todas las mañanas Job ofrecía un holocausto en la intención de cada uno de ellos, pues tal vez hubiesen cometido pecado (cf. Job 1, 5). «En esos tiempos remotos, cada padre de familia ejercía las funciones sacerdotales».

Envidia de satanás contra Job

Cierto día, Dios reúne a sus Ángeles y también aparece satanás, que acababa de «dar unas vueltas por la Tierra» (Job 1, 7). Se ve cómo el demonio no se queda inactivo, sino que actúa mucho para la perdición de las almas, y sufriendo en su vicio.

El Creador le pregunta si no observa al virtuoso Job. Satanás responde que este era justo porque poseía muchos bienes, y pide, entonces, a Dios que lo deje caer en la miseria. El Altísimo da al demonio autorización para eso, pero ordena que no toque en la persona de Job. Se trata de una escena simbólica, pero rica en enseñanzas.

Y satanás hizo que, en un solo día, él perdiese todos sus bienes: un fuego caído del cielo mató las ovejas y los pastores; los caldeos robaron los camellos, eliminando a los criados a punta de espada. Más terrible que todo: un huracán hizo caer la casa en que sus hijos estaban en fiesta, matando a todos.

Después de recibir las noticias de esas desgracias, Job afirmó: «El Señor dio, el Señor sacó» (Job 1, 21).

La escena junto al trono de Dios se repite y Satanás dice a Dios que Job permaneció fiel porque no fue afectado por grave enfermedad; si eso ocurriera, él se rebelaría contra el Creador. Y el Altísimo permitió que Job sufriese en su cuerpo.

Job increpado por su esposa

Entonces, Satanás «hirió a Job con llagas malignas, desde la planta de los pies hasta lo alto de la cabeza». Sentado sobre cenizas, él «raspaba la pus con un pedazo de teja» (Job 2, 7-8). Su piel adhirió a sus huesos y las encías desaparecieron (cf. Job 19, 20).

Y de cierto modo algo peor aún sucedió: «Su mujer le dijo: ‘¿Aún continúas en tu integridad? ¡Maldice a Dios y muere de una vez!». Afirma el Padre Fillion que esa mujer fue, en la enérgica expresión de San Agustín, «auxiliar del diablo» para tentar a Job. Pero Job la censuró: «Hablas como una insensata»; porque Dios nos concede los bienes y también permite las dificultades (Job, 2, 9-10).

Las criadas que vivían en su casa, y hasta los niños que lo veían, lo despreciaban e incluso lo insultaban (cf. Job 19, 15.18).

Afligido por esos terribles sufrimientos, Job se mantuvo paciente. Se tornó inclusive un aforismo la frase: «Tener la paciencia de Job».

Tres amigos de Job, al saber de esas desgracias que lo afectaron, vinieron a visitarlo. Al verlo en aquel estado, comenzaron a llorar, se sentaron próximos a él y durante siete días y siete noches permanecieron en silencio. Indiscutiblemente, tal escena tiene cierta grandeza, característica del Oriente de aquellos remotos tiempos.

En medio de esa terrible prueba, Job dijo palabras inconsideradas «maldijo el día de su nacimiento […] y la noche en que anunciaron: ‘¡Nació un niño!’» (Job 3, 1.3). En verdad, por el amor que Dios le dedicaba, como veremos posteriormente, Job debería afirmar: «Bendito el día que me vio nacer, benditas las estrellas que me vieron pequeñito y dijeron: ‘¡Nació un varón!’»

La vida del hombre es una lucha

Los amigos, en vez de traerle consuelo, comenzaron a hacer críticas vehementes al justo Job. Al refutarlos, él afirmó entre otras cosas: «La vida del hombre en esta Tierra es una lucha» (cf. Job 7, 1). Y los increpó estrictamente: «Sois forjadores de mentira, todos vosotros sois curanderos de nada» (Job 13, 4).

Tales palabras muestran que Job, además de paciente, era muy combativo. Su fortaleza puede ser también evaluada por esta otra frase: «Yo rompía el mentón del inicuo y de sus dientes arrancaba la presa» (Job 29, 17).

Hay también un cuarto personaje llamado Elihú que, por ser el más joven, hasta entonces se mantenía en silencio. En determinado momento, él dice palabras sensatas, entre las cuales estas: «Los impíos de corazón reservan para sí la ira de Dios» (Job 36, 13).

Pidamos a Nuestra Señora que nos conceda la paciencia y la combatividad de Job, para de esa forma glorificar a Dios y salvar nuestras almas.

Por Paulo Francisco Martos

(in «Noções de História Sagrada»)

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Bibliografía

FILLION, Louis-Claude. La Sainte Bible commentée – Le Livre de Job. 3. ed. Paris: Letouzey et aîné.

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Redacción (09/05/2026, Gaudium Press) Isaías, que significa “Dios salva”, el mayor de los profetas después de Moisés, es nuestro santo de hoy.

Nace Isaías como hijo de Amoz en Jerusalén, por vuelta del año 765 a.C. Era de elevada cuna (hay probabilidad de que estuviera emparentado con los reyes de Judá), y claramente era un hombre de gran cultura. Su ministerio profético de casi medio siglo cubre los gobiernos de cuatro reyes de Judá, Uzías, Jotán, Acaz, Ezequías y Manasés.

También es importante señalar que después de la muerte de Jeroboam II, el décimo tercer rey de Israel (el reino del norte de Palestina), este reino quedó subyugado al imperio asirio. Isaías siempre se opuso a la influencia Asiria, ciertamente por los peligros que esto comportaba a la fe.

Cómo fue que Dios lo llamó

Cuenta él mismo como fue el llamado que le hizo Dios, realizado de manera sublime, probablemente en el templo: “Vi al Señor Dios, sentado en un trono excelso y elevado y miles de serafines lo alababan cantando : ‘Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos, llenos están el cielo y la tierra de tu Gloria’. Yo me llené de espanto y exclamé: ‘Ay de mí que soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo pecador y mis ojos ven al Dios Todopoderoso’. Entonces voló hacía mí uno de los serafines, y tomando una brasa encendida del altar la colocó sobre mis labios y dijo: ‘Ahora has quedado purificado de tus pecados.’ Y oí la voz del Señor que me decía: ‘¿A quién enviaré? ¿Quién irá de mi parte a llevarles mis mensajes?’ Yo le dije: ‘Aquí estoy Señor, envíame a mí’ ”.

Vemos pues que Dios purificó sus labios, que es símbolo de su palabra. Y en la purificación de sus labios por medio del fuego, también purificó su persona. Todo esto simboliza el camino hacia la santidad, que es más una obra de Dios a la que el hombre accede. Pero también es símbolo que la labor que cumpliría como profeta, un profeta que con labios puros anunciaría a Jesús como si lo estuviera viendo al lado suyo.

El gran legado de este santo es el libro de Isaías, el más extenso de la Biblia, con cerca de 70 páginas, que es llamado de proto-evangelio, el primer evangelio, por la forma como con 7 siglos de antelación relata vivamente escenas de la vida del Mesías venidero.

Por ejemplo, es Isaías quien anuncia la Maternidad divina de una Virgen que seguirá siendo Virgen: “Por eso el Señor mismo les dará un signo. Miren, la Virgen está encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará con el nombre de Enmanuel”. (Is, 7, 14).

Es de destacar el capítulo 53 del libro de este profeta, que parece un relato de la pasión y muerte de Jesús hecho por alguien que lo estuviera presenciando y trascribiendo al vivo, además de mostrar que todo ese sufrimiento del Mesías era para pagar por nuestros pecados, contrariando con cinco siglos de anticipación la visión naturalista farisaica del Enviado de Dios.

Hay parábolas en el libro de Isaías que se asemejan mucho a las de Jesús. Se dice de él que es también el profeta de la confianza en Dios, que aún en las situaciones más difíciles debemos entregarnos de corazón y con fe la voluntad del Señor.

Un profeta desatendido

Predica San Isaías al pueblo los mensajes de Dios. Profeta es aquel que trasmite al pueblo lo que Dios quiere de él para ese momento, principalmente la conversión a un pueblo corrompido. Y claro, muchos profetas, por no decir todos, advierten al pueblo lo que le va a ocurrir si no se convierte. Esto exactamente ocurrió con Isaías, a quien el Señor ya había avisado: “Teniendo oídos, no querrán escuchar”. Israel fue llevado al destierro como consecuencia de sus pecados y del descaso que hicieron al profeta.

Pero cuando el pueblo y las autoridades escuchan al profeta, Dios opera con su fuerza infinita sus obras en los hombres. Senaquerib se aprestaba a atacar Jerusalén. Pero el profeta Isaías dijo al piadoso rey Ezequías: “Prudencia y calma. Confíen en Dios, que la ciudad no caerá en manos de los enemigos”. A los ninivitas de Senaquerib los atacó grave epidemia de disentería que casi los destruye por completo, y hasta ahí llegaron sus planes de conquista.

Hay una antigua tradición judía que afirma que el profeta Isaías fue martirizado por el rey Manasés, hijo impío del gran rey Ezequías. Probablemente fue aserrado. Se cumpliría así lo dicho por el Señor: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne bajo sus alas a los pollitos, y tú no quisiste!” (Mt 26, 37)

Sin embargo, la memoria de Isaías y sus enseñanzas serán celebradas hasta el fin de los tiempos, por la Iglesia fundada por la sangre de Cristo, el Cristo que él dibujó con tan finos trazos con 7 siglos de antelación.

Con información de Aciprensa y EWTN

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Foto: OSV News

Redacción (08/05/2026 16:57, Gaudium Press) Scott-Vincent Borba pasó de liderar una exitosa empresa de belleza a prepararse para el sacerdocio católico, en una historia que ha llamado la atención por el radical cambio de vida que decidió asumir. El empresario, conocido por ser cofundador de la marca de cosméticos e.l.f. Cosmetics, aseguró haber encontrado una felicidad mucho más profunda lejos de la fama y el dinero.

Borba construyó una importante carrera empresarial en el mundo de la belleza y el cuidado personal. Durante años estuvo ligado a compañías multimillonarias y a un estilo de vida exitoso en el ambito económico. Sin embargo, según ha contado en diferentes entrevistas y testimonios, comenzó a sentir un vacío interior que ninguna meta profesional lograba llenar.

“No solo me bendijo con dinero, conocimiento y todos los negocios que tuve, sino que me permitió tener éxito con ellos”, afirmó Borba al recordar su pasado empresarial. Pero con el tiempo reconoció que su vida había tomado un rumbo superficial. “Me fui a Los Ángeles y me dejé absorber por el estilo de vida de Hollywood. Llegué casi al punto de intentar vender mi alma”, confesó.

De la fama y el lujo a una vida entregada a Dios

El empresario aseguró que durante años vivió enfocado únicamente en sí mismo y en el lujo que lo rodeaba. “Vivía para mí mismo. Me idolatraba. Idolatraba todo lo demás que representaba el lujo. Era el prototipo del lujo”, explicó.

Su proceso de conversión no ocurrió de un día para otro. Según contó, su familia rezó durante años por su regreso a la fe, mientras muchas personas le hablaban constantemente sobre una posible vocación sacerdotal. Incluso recordó un momento de su infancia que marcó profundamente su corazón.

“Durante la misa, mi madre me pidió que mirara al altar y me preguntó si quería ser sacerdote”, relató Borba sobre un recuerdo de cuando estaba en tercer grado. “Quienquiera que fuera, su sotana brillaba como purpurina en ese momento… Y supe que Dios me estaba inspirando a ser sacerdote”.

Ese proceso espiritual lo llevó finalmente a replantear completamente su vida. Con el tiempo decidió dejar atrás el mundo empresarial, donar gran parte de su fortuna a obras de caridad y responder a lo que describe como un llamado de Dios al sacerdocio.

Su historia ha impactado especialmente por la frase que hoy resume su transformación: “Nunca he estado más feliz. Nunca he estado más lleno de alegría. Con todo lo que el mundo puede darme, lo devolvería un millón de veces para estar unido a Jesús.”

Scott-Vincent Borba será ordenado sacerdote católico este mes, culminando un camino de discernimiento y formación espiritual que comenzó años atrás. Para muchos creyentes, su testimonio se ha convertido en un ejemplo de conversión, desprendimiento y búsqueda de sentido más allá del éxito material.

Con información de ChurchPop

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Redacción (08/05/2026 15:36, Gaudium Press) Este viernes 8 de mayo, el Papa León XIV inició su visita pastoral a Pompeya. La fecha coincide con el primer aniversario de su elección. Tras reunirse en el Salón Trapani con quienes participan en las obras de caridad del Templo de la Caridad, el Pontífice se dirigió al Santuario de Pompeya, donde celebrará una Santa Misa en el día de la Súplica a la Virgen de Pompeya.

El Santo Padre fue recibido por el Rector del Santuario, Monseñor Pasquale Mecerino. Tras saludar a un grupo de enfermos y discapacitados presentes, expresó su alegría diciendo: «¡Qué hermoso día! ¡Cuántas bendiciones nos ha concedido el Señor hoy! Me siento afortunado de estar aquí, en el Santuario de Nuestra Señora, en el Día de Súplica, en este aniversario. ¡Gracias a todos por estar aquí!».

Todos estamos unidos en Jesucristo con nuestra Madre María

Animando a los presentes a prepararse para la Santa Misa, el Papa enfatizó que «todos estamos unidos en Jesucristo, con nuestra Madre María, en esta hermosa bendición, en este hermoso día. Jesús está cerca de nosotros también hoy, Jesús que siempre está con nosotros, que camina con nosotros. ¡Que Dios los bendiga a todos!».

A continuación, antes de dirigirse a la sacristía para comenzar la Santa Misa, el Pontífice fue a la capilla dedicada a San Bartolomé Longo, a quien el propio León XIV canonizó el 19 de octubre, y pasó allí unos minutos en oración. Poco después, saludó a obispos y sacerdotes en la Capilla de la Reconciliación.

El Ave María es «una invitación a la alegría»

Durante la solemne celebración eucarística presidida en la Plaza del Santuario, el Papa encomendó su ministerio petrino a la protección de la Virgen María.

«Hace exactamente un año, cuando me fue confiado el ministerio de Sucesor de Pedro, fue precisamente el día de la Súplica a Nuestra Señora del Rosario de Pompeya. Por lo tanto, tenía que venir aquí, para poner mi servicio bajo la protección de la Santísima Virgen», declaró ante miles de fieles. También destacó la conexión entre el nombre que eligió al ser elegido pontífice y León XIII, el Papa que promovió enormemente la devoción al Rosario a través de sus extensas enseñanzas.

Reflexionando sobre el Ave María, León XIV la definió como «una invitación a la alegría» y explicó que el Santo Rosario constituye un camino privilegiado para contemplar a Cristo a través de los ojos de la Virgen María. «La repetición de esta oración es como el eco del saludo del ángel Gabriel, un eco que trasciende los siglos y conduce a los fieles a Jesús, visto con los ojos y el corazón de la Madre», explicó. Según el Papa, el Ave María es un acto de amor. «¿Acaso no es propio del amor repetir incansablemente: “Te amo”? Un acto de amor que, en las cuentas del Rosario, como se aprecia claramente en la imagen mariana de este Santuario, nos lleva de vuelta a Jesús y a la Eucaristía, “fuente y cumbre de la vida cristiana”».

La profunda dimensión cristológica y eucarística del Santo Rosario

El Pontífice también destacó la profunda dimensión cristológica y eucarística del Santo Rosario, afirmando que esta popular oración marca el ritmo de nuestras vidas. «Si la Liturgia de las Horas marca los momentos de alabanza en la Iglesia, el Rosario marca el ritmo de nuestras vidas, conduciéndonos continuamente de vuelta a Jesús y a la Eucaristía», afirmó.

«¿Qué hay más esencial que los misterios de Cristo, que su santo Nombre pronunciado con la ternura de la Virgen María?», recordó. Añadió que generaciones enteras de fieles «han encontrado en el Rosario una escuela de fe sencilla y profunda, capaz de salvaguardar tanto la espiritualidad popular como las más altas expresiones del misticismo cristiano». E insistió también en que el Santo Rosario se «reza», se «celebra» y, como consecuencia natural, es fuente de caridad. «Caridad hacia Dios, caridad hacia el prójimo: dos caras de la misma moneda».

San Bartolomé Longo y su devoción mariana

A continuación, se dirigió a San Bartolomé Longo, destacando que su devoción mariana siempre estuvo intrínsecamente ligada a actos concretos de caridad hacia los más pobres. «Fue apóstol del Rosario y apóstol de la caridad. En esta Ciudad Mariana, acogió a huérfanos e hijos de presos, demostrando el poder regenerador del amor. Incluso hoy, aquí, los más jóvenes y vulnerables son acogidos y cuidados en las obras del Santuario», afirmó.

Finalmente, León XIV ofreció una oración de fe por la paz mundial. «Las guerras que aún se libran en muchas regiones del mundo exigen un compromiso renovado, no solo económico y político, sino también espiritual y religioso. La paz nace de ella».

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Mons. Vítor Quematcha, obispo de la Diócesis de Bafatá, Guinea-Bissau. Foto: Vatican News.

Redacción (08/05/2026 15:23, Gaudium Press) Más de cinco mil jóvenes y familias de Guinea-Bissau de las dos diócesis del país participaron en la IX Jornada Interdiocesana de la Juventud Católica, que se llevó a cabo desde el viernes 1º. al domingo 3 de mayo y coincidió con el 25 aniversario de la creación de la Diócesis de Bafatá.

Bajo el lema “Fe, Caridad y Esperanza”, la ciudad de Bafatá vivió tres días llenos de espiritualidad, alegría y comunión. A pesar del calor extremo, que osciló entre los 42 y los 43 grados centígrados, el entusiasmo y la vitalidad de los participantes se mantuvieron intactos.

Las actividades comenzaron el viernes por la tarde con unas palabras de bienvenida y un saludo a los jóvenes por parte del obispo de Bafatá, Mons. Vítor Quematcha, seguidas de una noche de adoración al Santísimo Sacramento.

El sábado por la mañana, Mons. Quematcha impartió su catequesis a los jóvenes y a las familias de los fieles católicos presentes. Posteriormente, el obispo de Bissau, Mons. José Lampra Cá, presidió la celebración eucarística.

Visita a la prisión y misa de clausura

Antes de la misa, los reclusos del Centro Penitenciario de Bafatá recibieron la visita de varias autoridades eclesiásticas, entre ellas el obispo José Lampra Cá, el obispo José Câmnate na Bissiga (obispo emérito de Bissau) y el nuncio apostólico, arzobispo Waldemar Stanislaw Sommertag, acompañados por varios sacerdotes.

Durante la visita, los presos recibieron camisetas conmemorativas del Jubileo y artículos del Día de la Juventud, así como productos de higiene personal. Esta iniciativa buscó transmitir la cercanía y la solidaridad de la Iglesia con los reclusos.

La misa de clausura, celebrada el domingo 3 de mayo, fue presidida por el Nuncio Apostólico, el Arzobispo Sommertag, con una homilía a cargo del Obispo Vítor Luís Quematcha. En su mensaje, el prelado enfatizó que “seguir a Cristo no es solo un sentimiento religioso, sino una decisión de vida”. Añadió que, “en el contexto guineano, esto significa elegir la verdad sobre la mentira y la justicia sobre la corrupción”.

El país necesita a la juventud

Mons. Vítor Quematcha recordó a los jóvenes que “la Iglesia confía en ellos y que el país necesita su compromiso”, exhortándolos a tener valor y esperanza. También saludó a las familias presentes, destacando “su papel fundamental como espacios para la transmisión de la fe, el amor y la responsabilidad”.

El obispo encomendó además las diócesis de Bafatá y Bissau —esta última a punto de celebrar su 50.º aniversario el próximo año— al Buen Pastor.

En la despedida y bendición final, el obispo emérito de Bissau, Mons. José Câmnate na Bissign, instó a los jóvenes y adolescentes a participar activamente en la promoción de la reconciliación y la paz en Guinea-Bissau.

Con información de Vatican News. Traducción de Gaudium Press.

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Mons. Paprocki – Foto: Screenshot / Youtube USCCB

Redacción (08/05/2026 11:10, Gaudium Press) En medio de las tensiones que aún no cesan, entre la administración americana y el Papa, siempre es importante evaluar como están los vínculos de los obispos de ese país junto al pontífice romano. Todo indica que muy firmes. Recordemos que estos jerarcas lideran una Iglesia que es hoy mayoritaria en los EE.UU., pues las otras denominaciones cristianas están fragmentadas y en no pocos casos en franco declive, lo que hace —entre otras razones— que ellos lideren de alguna manera la representación del conjunto del cristianismo en la nación del norte.

Pues ayer, con ocasión del primer aniversario del gobierno de León, el episcopado americano publicó un video titulado “One Year of Pope Leo XIV” (un año del Papa León XIV), que inicia con testimonio de altos jerarcas sobre sus sentimientos cuando escucharon que el Cardenal Prevost era el nuevo Papa.

“Fui sorprendido y encantado, impresionado, pleno de solo un gran entusiasmo”, dice Mons. Hicks, Arzobispo de Nueva York, quien fue designado en ese encargo por el Papa Prevost. “Yo pensé que cumplía todos lo requisitos pero también pensé, es un americano. Ellos no lo elegirán”, pensaba otro prelado; por eso su gran sorpresa cuando lo vio en el balcón vaticano saludando a la multitud.

“Bien, fui bastante sorprendido cuando escuché de la elección del Papa León XIV, expresa Mons. Paprocki, obispo de Sprinfield. De alguna manera no lo esperaba y pienso que mucha gente no lo estaba necesariamente esperando, pero eso cambió a ser una sorpresa agradable, siendo del lado sur de Chicago, como yo lo soy. Somos cercanos en edad. De hecho él es un par de años más joven que yo, lo cual es la primera vez que me ocurre, tener un papa más joven que yo”, manifiesta el que es también presidente de asuntos canónicos del episcopado.

Y así, los obispos estadounidenses van compartiendo sus reacciones ante la elección del Papa León XIV y reflexionan sobre la contribución de su trayectoria a la Iglesia universal.

Los obispos describen dónde se encontraban cuando el humo blanco se elevó sobre la Plaza de San Pedro, el momento en que supieron que un cardenal estadounidense había sido elegido sucesor de Pedro, y los vínculos personales que muchos de ellos comparten con el nuevo Santo Padre. Varios recuerdan sus raíces en Chicago, su propia experiencia misionera y la sorpresa de escuchar a un papa hablar inglés con fluidez por primera vez.

Los obispos también reflexionan sobre la formación agustiniana del Papa León XIV, sus años de servicio misionero en Perú, su liderazgo de la Orden de San Agustín en Roma y su inserción con la tradición de la Iglesia. En conjunto, sus reflexiones ofrecen un retrato del Papa León XIV como pastor, misionero y guía de la Iglesia universal, un estadounidense.

Pues, sí, el episcopado de los EE.UU. está muy unido al Papa. Pelear con el Papa es, pues, terminar peleando con los obispos.

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Redacción (08/05/2026 10:25, Gaudium Press) Hoy, hace un año, y con un rostro visiblemente conmovido, el hasta entonces prefecto del Dicasterio para los Obispos salía al balcón del Palacio Apostólico vaticano, para saludar a la multitud ahí reunida, no ya como purpurado sino como el 267 Papa de la Iglesia Católica. La elección había sido rápida, solo se requirieron cuatro escrutinios para que los Cardenales definiesen. Incluso algunas voces recogiendo indiscreciones, afirman que esto estuvo a punto de ocurrir en la tercera, algo que sorprende, pues en las reuniones de cardenales previas al cónclave se habían debatido situaciones bastante difíciles de la Iglesia, y ante graves problemas, pues las personas se gastan más tiempo en las soluciones. También fueron varios los cardenales que hablaron de una presencia del Espíritu Santo muy fuerte que facilitó la elección.

Al cumplirse el primer aniversario de la elección del cardenal Robert Prevost como Sucesor de Pedro, el padre Santiago Martín, fundador de los Franciscanos de María, ofrece un balance abarcativo y esperanzador del pontificado de León XIV, un papa que, según sus propias palabras, “sigue siendo un desconocido” —no por opacidad, sino por la virtud poco común de la prudencia gubernamental.

Una elección providencial

El padre Martín recuerda que la elección del cardenal Prevost tomó al mundo por sorpresa. Pocos esperaban un papa norteamericano, y días antes del cónclave circuló un informe que buscaba debilitarlo. Sin embargo, los cardenales demostraron entereza: decidieron que “no estaban dispuestos a aceptar boicots o cargas de profundidad contra un candidato en vísperas de la elección cuando no había pruebas suficientes.”
Una elección que, vista en perspectiva, resultó providencial

El método que señala el Franciscano de María, en el Papa León, es la mucha observación antes de la acción. El P. Marín profundiza en la metodología de gobierno del Pontífice, y afirma que, lejos de la improvisación, León XIV aplica con disciplina un principio arraigado en la cultura anglosajona: “Esperar un año, ver, consultar y cuando llega el momento, decidir”. No es inacción. Es sabiduría, asegura.

Gestos que hablan: recuperar la tradición

Este Papa, a pesar de doctor en derecho canónico y por tanto intelectual basado en la razón, no desconoce el poderoso lenguaje de los símbolos, una sociedad de la imagen. Desde su primera aparición en el balcón de San Pedro, León XIV ha enviado señales elocuentes. Ha recuperado la residencia en el Palacio Apostólico, retomado la tradición de descanso en Castel Gandolfo —que volverá a ser de uso pontificio y no museo desde julio— y ha marcado un estilo litúrgico propio. El padre Martín subraya que estas decisiones “están poniendo muy nerviosos a los liberales”, quienes “ya empiezan a creer que no se trata de una táctica, sino de algo mucho más profundo”.

Doctrina sin ambigüedades

Quizás el aspecto más destacado del balance es la coherencia doctrinal del pontificado. En palabras del padre Martín: “En este año no ha habido ni una sola ocasión en que en los grandes temas haya hablado, haya enseñado en contra de la doctrina tradicional.”

León XIV ha sido claro en tres frentes sensibles: Bendiciones a parejas homosexuales, diciendo que “se bendice a las personas” y para implorar la gracia de Dios. Ha reafirmado igualmente que “el matrimonio es solo y exclusivamente la unión de un hombre y una mujer”, y aunque se muestra sensible con los sufrimientos de los inmigrantes, también manifiesta la necesidad del equilibrio entre el derecho de los Estados a regular sus fronteras y la dignidad de todo ser humano, incluidos los migrantes irregulares.

Nombramientos que revelan una brújula

Si bien se reconoce que no es un papa tan fácil de dibujar, por un ejercicio cauteloso de la virtud de la prudencia, también es verdad que los nombramientos realizados van revelando la orientación del pontificado. El padre Martín destaca especialmente el del nuevo prefecto para los Obispos: un experto en derecho canónico que había sido más bien relegado en el anterior pontificado, precisamente por haber redactado el documento que sirvió de base para frenar las conclusiones del sínodo alemán. Su designación es, en sí misma, un mensaje, para aquel que lo quiera ver.
La gran misión: unir a la Iglesia

León XIV se ha fijado un objetivo que el padre Martín considera el hilo conductor de todo su gobierno: “Unir a la Iglesia”. También es cierto que en gran medida, ese fue el gran pedido realizado en las congregaciones cardenalicias previas al cónclave. Una meta que, según el sacerdote, implica un diagnóstico valiente —reconocer que la Iglesia estaba dividida— y una estrategia igualmente valiente: ser fiel a la tradición para que “los conservadores se sientan cómodos en la Iglesia y vuelvan a sentir que esta es también su iglesia y su casa.”

Una invitación a acompañarle en oración

El padre Martín concluye su análisis con una petición fraternal: rezar el rosario cada día por el Papa durante esta semana, uniéndose espiritualmente a su peregrinación a Pompeya. “Pidamos a Nuestra Señora del Buen Consejo que le ayude a discernir qué es lo que hay que hacer para guiar esta nave de la Iglesia (…) siendo siempre fieles a Jesucristo.”

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P. Dell Acqua – Foto: unipiams.org

Redacción (08/05/2026 09:42, Gaudium Press) El debate sobre la llamada «música de iglesia» ha vuelto al primer plano tras varios actos públicos relacionados con León XIV y una reflexión cada vez más extendida sobre la naturaleza de la música sacra. ¿Qué se entiende realmente por música para la liturgia? ¿Existe todavía hoy una música propiamente «sacra»? El diario de los obispos italianos, Avvenire, ha abordado estas preguntas con don Riccardo Dell’Acqua, presidente del Pontificio Istituto Ambrosiano di Musica Sacra.

Don Riccardo, de cuarenta años, sacerdote de la archidiócesis de Milán desde hace quince, comenzó a tocar el órgano a los catorce años en su parroquia natal de Legnano. Tras proseguir sus estudios después de la ordenación, se ha convertido en uno de los presidentes más jóvenes en el panorama de los ateneos pontificios.

Sacra por su finalidad, no por el contexto

La tesis central del músico y sacerdote es nítida: la música no se convierte en sacra por el mero hecho de sonar dentro de un templo. «Es sacra porque está pensada para la liturgia, para acompañar y sostener la acción sacramental de la Iglesia. En este sentido, su identidad está profundamente ligada a la teología, no solo a la estética», explica a Avvenire.

Don Dell’Acqua subraya que la belleza es un elemento fundamental pero insuficiente por sí solo. El Concilio Vaticano II, en la constitución Sacrosanctum Concilium, recogió una larga tradición musical y la relanzó en un contexto de renovación. La música sacra lo es solo si está unida a la acción litúrgica: no puede considerarse un simple ornamento, sino parte integrante de la celebración. «Cuando canto y palabras se unen al rito, participan de la santidad misma del momento litúrgico», señala.

Contra la visión «funcionalista»

El presidente del instituto pontificio pide superar lo que denomina una concepción funcionalista, según la cual cualquier música, una vez «utilizada» en la iglesia, se convierte automáticamente en sacra. «La música para la liturgia debe estar pensada desde su origen para ese fin. Es lo que el Magisterio llama «santidad y bondad de formas»: una cualidad que no atañe solo a la intención, sino también al resultado concreto. Recurrir a cualquier música con tal de que funcione arriesga vaciar el significado mismo de la liturgia».

La frontera entre lo sacro y lo profano, admite, no siempre resulta evidente. «No es tanto una cuestión de técnica cuanto de resultado final. Si la música nace bajo la inspiración del culto, si está orientada a la alabanza de Dios y no a la expresión individual o al espectáculo, inevitablemente asume un carácter diferente».

Participación sin banalidad

Preguntado por la tendencia a emplear cantos de inspiración pop en las parroquias, don Dell’Acqua reconoce el valor de la participación de los fieles, pero advierte de que no puede ser el único criterio. «La sencillez no debe confundirse con la banalidad. El Magisterio exige que la música sacra sea verdadero arte, es decir, fruto de competencia, conocimiento litúrgico y auténtico espíritu creativo».

Sobre los instrumentos, recuerda que el órgano ha sido siempre señalado por el Magisterio como el instrumento privilegiado, «porque eleva poderosamente los ánimos a Dios». Otros instrumentos pueden sumarse, pero nunca sustituir al órgano y deben ser aptos o adaptables al uso sacro.

Formación como clave de futuro

El principal desafío, concluye, es educativo. «Hay que formar a músicos, sacerdotes y comunidades hacia una mayor conciencia. Este camino debe comenzar en los lugares de formación, como los seminarios y los institutos especializados, pero no puede detenerse ahí. Debe llegar a las parroquias, donde la música se vive concretamente».

«La música debería ayudar a vivir plenamente el misterio celebrado. Cuando está verdaderamente integrada con la palabra y con el rito, se convierte en un medio poderoso de participación. En ese momento, la comunidad no solo escucha, sino que reza. Ahí es donde la música sacra encuentra su sentido más verdadero: unir voz, fe y belleza en una única experiencia», afirma.

Con información de InfoCatólica.

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