Redacción (29/06/2026 12:55, Gaudium Press) La idea de estas notas es ayudarnos a revalorizar el don de la gracia, también en la lucha contra el maligno. Algo así como una señora que tiene un rosario en la gaveta del criado mudo, un rosario que le había regalado la abuelita, y un día es visitada por alguien que sabe de joyas. Por casualidad, la señora se acuerda, saca el rosario, lo muestra, y el visitante abre los ojos y le brillan las pupilas: ¡pero que es esto aquí…! Para resumir, le explica a la señora que ese rosarito, medio sucio y de alambres algo oscurecidos, está fabricado con zafiros corte en pera Boucheron del siglo XIX… Pues más que los zafiros vale la gracia.

Continuemos y profundicemos pues, el tema ya tratado en anterior nota, sobre cómo el demonio puede influir en las pasiones de un hombre a través de las imágenes. Para ello es forzoso referirnos a la ‘demonología’ tomista, expuesta magistralmente por el Aquinate en la Suma Teológica, especialmente en la Primera Parte, q. 111, y en la Segunda Parte, I-II, q. 80).

Santo Tomás establece una red line teológica y filosófica que el demonio jamás puede cruzar: el bicho no puede cambiar, ni conocer directamente, ni forzar nuestra voluntad, y tampoco puede entrar directamente en nuestro intelecto espiritual. Voluntad e intelecto son como una urna de fuerte cristal de Baccarat, núcleo magnífico del hombre, donde solo habita el alma propia y Dios. También es cierto que por ejemplo el ángel de la guarda, como tiene la misión de custodiarnos, y está ya en la visión beatífica, puede ver en Dios lo que esa urna tiene directa relación con su misión. Y también cuando dirigimos hacia él un pensamiento, o le hacemos un pedido de intercesión, tanto ángeles como bienaventurados ‘acceden’ por exteriorización nuestra a esa urna de cristal.

Las consideraciones anteriores ya pueden ayudarnos a salir de naturalismo: sin mover un músculo, es más, casi sin mover un átomo de nuestro cerebro, podemos poner en movimiento los maravillosos circuitos que unen la tierra con el cielo, con Dios, la Virgen, los ángeles y los bienaventurados, los canales de la gracia. Es el maravilloso poder de la oración, incluso aquella pronunciada solo en el interior de nuestro corazón, una simple jaculatoria mental por ejemplo. Es como imaginar que del hombre pueden salir y salen rayos coloridos poderosísimos, que lo ponen en contacto real con otro universo gigantesco, maravilloso, escondido, pero muy real.

Pero vayamos a la lucha: tenemos enemigos, y grandes enemigos, como son los agentes de satanás.

¿Cómo tienta o influye el maligno? A través de la periferia: los sentidos externos y los internos, a los cuáles sí tiene acceso. El demonio es un psicólogo y un neurocientífico natural perfecto; conoce la conexión exacta entre los fantasmas (imágenes mentales, ‘registros sensibles’ visuales, auditivos, gustativos, olfativos y táctiles) que elabora nuestra imaginación, los recuerdos que tenemos en la memoria, y las pasiones.

Santo Tomás explica que los ángeles (incluidos los caídos) tienen poder sobre la materia corpórea. Dado que la imaginación y las pasiones dependen de elementos corporales (cerebro y sistema nervioso, los ‘humores’/neurotransmisores, flujo sanguíneo, electricidad cerebral y corporea, etc.), el demonio puede influir en ellos de varias maneras:

Acción del Maligno en los ‘espíritus vitales’ (esto no es ningún ser espiritual, sino que Santo Tomás, siguiendo la tradición hipocrática y de Galeno, llama así a ciertas sustancias corporales, físicas y materiales, físicas y materiales, en algo que parecería prever de forma impresionante de lo que hasta hace poco descubrió la medicina y la neurociencia).

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Agitación de imágenes del pasado, o acción sobre la imágenes del presente.

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Despertar violento de una Pasión.

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La Razón se nubla ── La Voluntad elige libremente el mal.

De esta manera, el demonio hace que emerjan a la conciencia imágenes que ya estaban guardadas en la memoria o ‘ayuda’ en la creación de las que en ese momento está fabricando la imaginación al contacto de un objeto sensible. El demonio no puede crear imágenes de la nada (no tiene poder creador), como dice Santo Tomás, no puede hacer que un ciego imagine un carro azul, pero puede tomar un recuerdo, combinarlo, amplificarlo y ponerlo en primera plana con una nitidez perturbadora.

Ejemplos prácticos en un hombre de pasiones vivas

Imaginemos un hombre de pasiones vivas tiene una imaginación muy plástica y una biología que reacciona con fuerza. El maligno puede aprovechar esta “materia prima” inflamable.

Ejemplo 1: Amplificación de la ira accionando imágenes

Imaginemos a un hombre que sufre un desaire menor en su trabajo por parte de un colega o de un superior: “¿Llegó despeinado hoy?”

Sabiendo que el hombre es propenso a la ira, el demonio no toca su voluntad. Lo que hace es agitar su memoria o imaginación, sea en el momento, o cuando esté distraído, incluso en ocasiones mientras duerme. Él puede aumentar en la imaginación unos decibelios al tono de voz con que fue dicha la ‘ofensa’, o hacer aparecer al ‘atacante’ con un ceño más fruncido, o una quijada más en tensión, o puede buscar que el tono de voz (que verdaderamente era de interés por entablar una conversación) parezca algo como una burla, o puede facilitar que la mente traiga imágenes de humillaciones pasadas, o momentos de mayor tensión habidos con esa misma persona. Él buscará deformar la imagen de lo ocurrido actualmente con el colega, a veces agregándole la conmoción de imágenes de traumas antiguos.

Leer también: El demonio, la dopamina y Pelé: ¿quién maneja nuestra imaginación?

¿El resultado en las pasiones? La imagen combinada puede aparentar tanta violencia que enciende una pasión de ira desproporcionada, con la consecuente conmoción orgánica: El hombre siente físicamente que la sangre le hierve. El demonio logró que una chispita pareciera un incendio forestal a través de la pantalla de la imaginación.

Ejemplo 2: Asalto a la Templanza mediante la reactivación del Deseo

Imaginemos a un hombre que ha decidido firmemente dejar un vicio, por ejemplo el alcohol. Hizo un tratamiento de desintoxicación, se llenó de buenos propósitos y algunas semanas en sobriedad.

Pero entonces, el bicho, excelente psicólogo, espera un momento de vulnerabilidad física (cansancio, hambre o soledad), y en ese instante altera los ‘humores’ corporales, los ‘espíritus vitales’, para generar una caída de dopamina (neurotransmisor de la motivación) o de la serotonina (neurotransmisor de cierta felicidad tranquila) y luego proyecta en su imaginación, con un realismo que puede ser muy vívido, la imagen del placer pasado cuando se tomaba ya el segundo ‘whiskacho’ con amigos, pero de forma vívida, incluyendo sabor, el estímulo visual, la sensación de euforia, por ejemplo.

El resultado en las pasiones es que se enciende la pasión del deseo (concupiscencia de la carne), que puede tener bastante fuerza. La imaginación le presenta ese acto como el único ‘bien’ capaz de aliviar su malestar actual.

Ejemplo 3: Desinfle de la Esperanza mediante el Temor y la Desesperación

Imaginemos ahora a un hombre emprendedor, de pasiones vivas, que está iniciando un proyecto noble para ayudar a su familia o a su comunidad.

Si hay una virtud que detesta el demonio es la de la esperanza, porque ella es una especie de gasolina para alcanzar el bien. Entonces, es claro que si el proyecto el bicho lo asume como bueno, pues busque saturar la imaginación del hombre con imágenes de fracaso: imágenes de fracaso, de humillación, de quedarse sin recursos económicos, de ver a su familia sufriendo, las burlas de sus enemigos. El demonio amplifica el fantasma del riesgo.

De esta manera genera un temor que bloquea la audacia. Si la persona no combate estas imágenes, puede generar tensión, cortisol, puede llegar hasta algo similar a lo que los neuropsicólogos llaman ‘secuestro límbico’, es decir, emociones que bloquean el cerebro pensante, y puede ocurrir incluso que haya cierta parálisis física. Se cae en la desesperación, que puede ser agitada o dormida, y se abandona la obra buena. Y hasta cualquier obra buena.

Los mecanismos de defensa

Dado que el demonio actúa a través de las imágenes para encender las pasiones, Santo Tomás ofrece una estrategia de defensa clara, que coincide perfectamente con la higiene mental:

Vigilancia de los sentidos (Custodia de la mente): Si el demonio solo puede usar las imágenes que se van almacenando en la memoria, pues es importante no alimentarse de basura. Y si ya nos hemos alimentado de basura, tranquilos, que el propio organismo va olvidando mucha cosa si no se la realimenta. Pero la principal arma la diremos más adelante.

Contraataque con imágenes superiores: En el momento en que el maligno proyecta una imagen desordenada (ej. una ofensa para incitar a la ira), la razón debe reaccionar de inmediato proyectando activamente otra imagen superior: la imagen de Cristo perdonando en la cruz, o las consecuencias desastrosas de perder el control, las mil veces que esa persona que me ‘ofendió’ me ha hecho bien, o una imagen a la manera de visión de conjunto, de como esa ‘ofensa’ es algo muy pequeño para que me detenga en eso, considerando la visión magnifica del universo. Son imágenes que expulsan a la otra.

La oración y la gracia (Suma Teológica III): Como la influencia demoníaca toca el cuerpo y los ‘espíritus vitales’, la gracia divina y el auxilio de los ángeles custodios actúan directamente ordenando esos mismos ‘espíritus vitales’, infundiendo paz física y claridad mental para que la razón pueda volver a gobernar las pasiones. No podemos dejar de mencionar aquí el recurso a la Virgen, medianera universal de todas las gracias.

En definitiva, para Santo Tomás, el demonio que sí tiene bastante poder, no deja de ser como lo que los patrísticos llamaban de un perro amarrado: puede ladrar, puede lanzarte imágenes horrorosas o seductoras a la mente y agitar tus pasiones vivas, pero no puede mordernos a menos que nos acerquemos abriéndole la puerta de tu consentimiento voluntario.

Entretanto, para la debilidad de nuestra naturaleza, más las de estas generaciones del clic, la coca Cola y el youtube, el gran recurso es la oración constante y acudir a sacramentos, para que Dios se apiade de nosotros, que todo depende de Dios. El recurso a lo sobrenatural además nos irá sacando de una vida agitada, que es caldo de cultivo para la acción irreflexiva siguiendo las ilusiones de satanás.

Por Saúl Castiblanco

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Redacción (29/06/2026 10:31, Gaudium Press) Ayer domingo 28 de junio, el intenso calor no impidió que aproximadamente 20 000 peregrinos se congregaran en la Plaza de San Pedro, en el Vaticano, para la tradicional oración del Ángelus.

Antes de rezar la oración mariana, el Papa León XIV reflexionó sobre el Evangelio de San Mateo (Mt 10:37-42), en el que Jesús presenta las exigencias del discipulado. El Papa transmitió la exhortación de Jesús a seguir sus pasos y ser testigos del Reino de Dios. Sin embargo, advirtió: «No se trata de un simple gesto externo, sino de una entrega total a una relación de amor con Él». Según el Papa, este amor solo da fruto cuando reúne tres elementos fundamentales: desapego, pérdida y aceptación.

Desapego
León XIV reiteró las contundentes palabras de Jesús: «El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí» (Mt 10,37). El Papa explicó que el Señor desea que sus discípulos se liberen de todo apego excesivo a los bienes terrenales —incluidos los lazos familiares— para dedicarse a la misión y a la difusión de la fe.

«Pero esto se aplica a todos», añadió el Papa. «Incluso los vínculos afectivos más importantes encuentran su plenitud gracias al amor que Cristo nos ofrece». Citó el ejemplo del matrimonio, en el que un hombre y una mujer dejan el hogar de sus padres para formar una nueva familia.

Refiriéndose a San Agustín, fundador de la orden agustiniana a la que pertenece, el Pontífice utilizó la imagen del agricultor: «Solo al ‘perder’ esa semilla, sembrada en la tierra, se puede ver florecer».

La pérdida. Aceptar la pérdida por amor no es fácil, especialmente en una sociedad que la ve como una debilidad y venera el tener y poseer. El Papa reconoció esta dificultad, pero afirmó que el verdadero amor necesariamente incluye la entrega.

«Cuando estamos dispuestos a perder un poco de nosotros mismos para hacer espacio al otro, a perder un poco de tiempo para escuchar a un amigo, a perder un poco de consuelo para compartir una situación difícil…», ejemplificó.

Citando el Evangelio, León XIV recordó: «Quien quiera guardar su vida para sí mismo, la perderá» (cf. Mt 10,39), pues una vida encerrada en el egoísmo se vuelve estéril y no experimenta la alegría del amor.

Jesús, continuó el Papa, abrió el camino: «Se ofreció a sí mismo, se perdió a sí mismo» para que pudiéramos recibir su vida en abundancia. Quien vive con la lógica del dar también podrá generar nueva vida en sus relaciones.

Acogida
La tercera condición para un amor fecundo es la acogida, manifestada en pequeños gestos cotidianos, en la disponibilidad y el servicio a los demás. El Santo Padre recordó que Jesús envió a los discípulos «sin provisiones», es decir, en una situación de necesidad, para que fomentaran la acogida entre las personas que encontraran.

«Al acoger a quienes vienen en nombre de Jesús, lo acogemos a Él y al Padre Celestial que lo envió». «El amor al Señor siempre implica acoger a nuestros hermanos y hermanas», concluyó.

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Redacción (29/06/2026, Gaudium Press) Hoy es la solemnidad de los Apóstoles Pedro y Pablo, columnas de la Iglesia.

San Pedro, el galileo, el hermano de Andrés, el pescador de peces y luego de hombres; primero Simón, pero después Cefas, que significa roca, piedra, la piedra sobre la cual se levantaría la Iglesia, aquella que no destruirían las huestes infernales. El hombre de fe vibrante, que reconoció pronto que el Señor era el único camino, aunque no lo entendiera siempre.

San Pedro, que fue presuntuoso, y por presuntuoso traidor, que negó tres veces al Señor antes de que cantara el gallo. Pero aquel que lloró su traición, Pedro el penitente, que según la tradición derramó lagrimas toda su vida, y cuyo recuerdo de su traición le sirvió desde entonces para no más confiar en sus propias fuerzas sino en el auxilio de Dios y su Madre bendita. Un arrepentimiento que, como decía el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira, fue calmo, filial, confiante, pero lúcido, varonil y profundo, con el recuerdo de su pecado siempre presente en el espíritu, un arrepentimiento que lo llevó al cielo.

Y San Pablo, el orgulloso fariseo de Tarso, el discípulo de Gamaliel, el perseguidor de los cristianos, ayudante en la muerte de San Esteban. Que cuando en el camino de Damasco fue derribado por Jesús, su rápida inteligencia iluminada por la gracia rápidamente reconoció al Señor, se entregó a Él, y se transformó en el coloso que regó con su esfuerzo y su sangre la semilla del cristianismo por los pueblos gentiles que clamaban sin saberlo por ese rocío salvador.

Hombre de fuego, en el que Cristo llegó a vivir por entero, que enfrentó las distancias, el poder de los demonios, las piedras, a los judíos recalcitrantes de las sinagogas, que incluso en su celo confrontó humilde y decidido en Antioquía a un Pedro Papa, ocasión en la que el uno dio muestra de celo y el otro de grandísima humildad.

Pablo ya no de Tarso sino de Cristo, que enfrentó a los filósofos de Atenas, la corrupción de Corinto, los disturbios de Efeso, el tribunal judío que lo quería matar en Jerusalén y al que con su astucia confundió. Que llevó la fe a Macedonia, a Roma, casi que al mundo entero. El gran San Pablo.

Tal vez el martirio de los dos grandes apóstoles ocurrió por la misma época.

Pero si ambos fueron unos colosos, es porque Cristo vivió en ellos, a ruegos y por la mediación de María Santísima, la Medianera de Todas la Gracias.  Roguemos a Ella la glorificación de esos apóstoles; roguemos a Ella la glorificación de la Iglesia de la cual son columnas, y pidamos a María Santísima que en los conturbados días de hoy, la Iglesia resurja cual tierna niña, con todo su poder salvífico, de mano de nuevos apóstoles, alimentados de su seno y cuidados en su regazo, que repitan en nuestros días la obra insigne de las columnas de la Iglesia, los grandes San Pedro y San Pablo.

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Redacción (28/06/2026 09:19, Gaudium Press) Al concluir las sesiones del Consistorio Extraordinario (celebrado del 26 al 27 de junio de 2026), el Papa León XIV dirigió un importante discurso a los miembros del Colegio Cardenalicio en la Aula Nueva del Sinodo. En sus palabras, el Pontífice trazó las líneas maestras de lo que debe ser el estilo eclesial de cara al futuro: una Iglesia que custodia en conjunto el depósito confiado por Cristo, cercana a los dolores del mundo y firmemente comprometida con la paz.

Solidaridad con Venezuela ante el reciente sismo

Antes de comenzar su reflexión teológico-pastoral, el Santo Padre quiso manifestar, en nombre propio y de todo el Colegio Cardenalicio, su profunda cercanía con el pueblo de Venezuela, golpeado en días recientes por un violento terremoto. El Papa aseguró sus oraciones por las víctimas, sus familias y los equipos de rescate, e hizo un llamamiento a la comunidad internacional para que no disminuya la ayuda hacia el país sudamericano.

La sinodalidad como un “estilo espiritual”, no un método

Tomando como íconos evangélicos al Buen Samaritano y a los discípulos de Emaús, el Papa agradeció la libertad y la fraternidad con la que trabajaron los purpurados. Subrayó que el verdadero sentido de la sinodalidad no radica en disputas de poder o en ‘quién decide’, sino en “cómo custodiamos juntos el don que el Señor ha confiado a su Iglesia”.

Citando las reflexiones compartidas en el aula por el Cardenal Grech, León XIV recordó que la sinodalidad no consiste en multiplicar reuniones ni metodologías burocráticas, sino que es un estilo espiritual que nace del encuentro, crece en el escucha humilde y madura en el discernimiento evangélico. Anunció además su intención de mantener estos espacios de encuentro de forma anual.

La mirada de la Iglesia hacia las heridas del mundo: Jóvenes y Familias

El Pontífice valoró positivamente el diagnóstico global realizado por los cardenales durante las sesiones. Destacó que el análisis eclesial supo ir más allá de la mera descripción de la guerra y la pobreza, identificando las raíces más profundas de la crisis actual: la soledad, el colapso de las relaciones y la pérdida de esperanza.

El drama de la juventud: El Papa se mostró conmovido por la situación de los jóvenes, cuyas crisis en ocasiones los arrastran a la desesperación extrema del suicidio. Sin embargo, invitó a ver en su búsqueda de autenticidad la acción del Espíritu Santo, recordando que la Iglesia debe escucharlos para seguir convirtiéndose.

Al referirse a la familia como escuela fundamental de solidaridad, el Papa adelantó que en el próximo mes de octubre se llevará a cabo un encuentro con los jefes de las Iglesias orientales y presidentes de Conferencias Episcopales para evaluar los pasos dados a la luz de Amoris laetitia, un evento que contará con la participación testimonial de varias familias.

Una cultura de la cooperación, Doctrina Social y No Violencia

El discurso abordó de forma contundente el desafío de la paz mundial, señalando que los conflictos bélicos no surgen de la nada, sino de una ‘cultura de la potencia’ que infecta la economía, la tecnología e incluso la religión.

León XIV hizo una encendida defensa de la resistencia no violenta como una forma profundamente evangélica de habitar la historia. Aclaró que no se trata de pasividad o de callar ante el mal, sino de romper la espiral del odio desarmándose a uno mismo. El Pontífice también recogió la inquietud de varios grupos de trabajo sobre la necesidad de profundizar, con el debido rigor teológico y pastoral, en el concepto de “legítima defensa”, teniendo en vista las condiciones actuales.

Expresó igualmente el deseo colectivo de que la Doctrina Social de la Iglesia se convierta en patrimonio vivo de las parroquias y comunidades para formar las conciencias y redescubrir el bien común.

Reflexión final: “La violencia no tendrá la última palabra”

León XIV concluyó haciendo suyo un clamor unánime surgido del aula del Consistorio para enviarlo a todos los obispos y pueblos de la tierra: “Dio desidera la pace per ogni nazione e per ogni popolo” (Dios desea la paz para cada nación y cada pueblo). Con tono de viva esperanza, recordó que la violencia no tiene la última palabra e instó a no resignarse ante ella, confiando los frutos del encuentro a la Virgen María, Madre de la Iglesia.

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Redacción (28/06/2026 07:55, Gaudium Press) Hay noticias que parecen paisaje pero que terminan siendo presagios. Esta semana The Economist ha abordado el importante asunto de que los grandes laboratorios de inteligencia artificial —Anthropic, Google DeepMind, OpenAI— están contratando filósofos a un ritmo inusitado.

Ya no es una rareza académica: Askell es filósofa residente en Anthropic; Gabriel y Shevlin trabajan en DeepMind; y Altman llegó a afirmar que OpenAI emplea cientos de filósofos morales para diseñar las reglas de ChatGPT.

Después de un tiempo en que muchos creían que la filosofía era una ciencia de museo, ligada a la era en que se vestía túnica y se comían dátiles mientras se caminaba discursando, el dato estadístico que acompaña la noticia muestra que la Historia siempre nos sorprende con sus reviravoltas: en Estados Unidos, un graduado en filosofía tiene hoy más probabilidades de encontrar empleo que uno en ciencias computacionales.

Pero para alguien como yo, que gusta cada tanto vivir de las añoranzas de los bellos tiempos, en que lo que se cocinaba en el cerebro, o se conversaba con charme en los salones valía más que lo que producía un milennial publicista, sabe que la noticia de The Economist no es el triunfo de la filosofía. Es más bien una advertencia.

Recordemos, la máquina nunca piensa, ni siquiera las machine learning: hay otros por detrás

El primer dato que conviene retener es antropológico, no tecnológico: la inteligencia artificial, por sofisticada que sea, no tiene criterio propio. Necesita que alguien le diga qué es bueno, qué es justo, qué debe priorizar cuando los valores entran en tensión.

La IA no sabe por qué rama tiene relación con árbol: solo sabe que están cerca en los mapas cibernéticos; la IA no sabe por qué ‘morder perro’ no tiene nada que ver con ‘perro morder’: ella solo ve por estadística que el orden de las palabras es usado en contextos muy diferentes.

Los ingenieros sí saben de esta mecanicidad ignorante de sus machine learning y por eso buscan filósofos. Lo que llaman alineación —ese proceso por el cual los modelos aprenden a comportarse conforme a los valores humanos— es, en el fondo, un ejercicio filosófico disfrazado de matemática. Anthropic, por ejemplo, ha construido lo que internamente denominan su soul doc: un documento que combina fuentes tan dispares como Immanuel Kant, los términos de servicio de Apple y la Declaración Universal de Derechos Humanos, para moldear el carácter de su IA. Pero fue “Alguien” el que eligió esos textos, el que decidió qué peso darle a cada uno, como podía haber elegido la Biblia, o el manifiesto comunista de Marx y Engels. Ese Alguien, se proyecta como con un poder de influencia en las mentes que ningún legislador o pensador del siglo XX tuvo jamás.

No existe Alguien que haya pensado las filosofías del hombre como lo ha hecho la tradición filosófica cristiana: el ser humano es el único animal que pregunta por el bien y por la verdad; por su destino, por su origen, por muchas cosas, y a estas preguntas nadie ha dado más respuestas que ese Alguien llamado tradición cristiana. El hombre piensa, y Aristóteles lo llamó animal racional. Santo Tomás añadió que esa racionalidad es participación en la razón divina, satisfaciendo así la sed de infinito de ese animal, que es racional pero que tiene ventanas hacia el infinito. Ningún algoritmo, por mucho que imite el lenguaje humano, se acerca a esa dignidad. La máquina procesa; el hombre comprende. La máquina correlaciona; el hombre juzga con conciencia, y siente con su emocionalidad, y se encamina a su destino eterno. La máquina ejecuta; el hombre decide y, lo más importante, responde por sus actos, y responderá un día de forma definitiva al Creador que lo creó.

Quien programa los valores gobierna las conciencias

Pero aquí comienza la advertencia que ningún entusiasta tecnológico quiere escuchar. Si la IA necesita ser alimentada filosóficamente, entonces quien controla esa alimentación controla, en última instancia, el pensamiento de quienes delegan en la IA su capacidad de discernir. Y el riesgo no es abstracto: ya hay indicios de que la investigación filosófica contratada por los laboratorios se convierte en una extensión de su función de márketing, o puede ser la posibilidad de un control a lo George Orwell. Un filósofo que cobra su sueldo de una empresa cotizada en bolsa no es libre con la misma libertad que un filósofo que busca la verdad. Lo señaló con claridad el propio debate generado por el artículo de The Economist: si una compañía con fines de lucro firma tu cheque, tu investigación puede quedar comprometida.

Imaginemos el escenario completo. Una plataforma de IA consultada por cien millones de personas a diario responde preguntas éticas, orienta vocaciones, sugiere lecturas, moldea opiniones políticas y religiosas. Detrás de esas respuestas hay un equipo de filósofos que ha codificado ciertos valores y descartado otros. Si esos valores son los de una cosmovisión secular, materialista o relativista, tendrá la influencia de un confesor sin fe, la de un maestro ignorante de la verdad, porque al final la verdad es la que se ajusta a la verdad cristiana.

Los habitantes de esta sociedad que cada vez más parece de borregos, no llegarán con cámaras de vigilancia a ver quien está detrás, quien es ese Alguien. La tendencia es a ir aceptando suavemente, las respuestas fáciles de una ‘inteligencia’ a la que están cediendo su racionalidad.

Pero menos mal existe la Iglesia, que habló ahora por boca de este Papa quien ha puesto el foco en el tema, y de paso el dedo en la llaga. La dignidad humana, por encima de cualquier otra consideración, y tal como la entiende la Iglesia, no ha perdido su ciudadanía, y reclama de los gigantes de la Inteligencia Artificial su espacio. Ellos ya se saben gigantes, pero saben que la Iglesia es también gigante.

¿Será que nos va a tocar crear una gigante IA católica?

La ‘batalla’ ya está planteada: si los gigantes nos excluyen, pues la Iglesia, que es inmortal, no se va a dejar excluir, porque no se puede dejar excluir. O los gigantes la incluyen, o la Iglesia buscará su espacio. Y ella en los tiempos de la IA sigue teniendo una influencia enorme: no es sino ver lo que acaba de pasar en España con la visita del Papa. No es sino ver quien estuvo al lado del Papa presentando Magnifica Humanitas.

Lo que sí no puede hacer la Iglesia es renunciar al debate: si, bajo los efectos de cierta anestesia publicitaria y de la moda, deja que otros decidan qué valores codifican las máquinas que hablarán y ‘educarán’ a nuestros niños, habrá cedido algo mucho más grave que un mercado o una industria: habrá cedido el territorio donde se forman las conciencias. Pero ocurre que la Iglesia fue instituida por su fundador, Dios, como la maestra inmortal de las conciencias.

En cualquier caso, pensar en el mundo que se viene, ya va siendo un acto de resistencia. Y hasta el momento, la institución que más sabe de resistencia es… la Iglesia Católica, Apostólica y Romana.

Por Carlos Castro

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Redacción (28/06/2026, Gaudium Press) Del período post-apostólico (el comprendido desde el final del primer siglo hasta la mitad del segundo), hasta el S. VI, la Santa Iglesia tuvo a su servicio una multitud de hombres insignes en santidad, sabiduría y ardor apostólico; entre ellos brilla con luz propia San Ireneo, el primer polemista cristiano después de los apóstoles.

El inicio de su vida, cubierto por la niebla del misterio

Un misterio flota sobre su vida; lo poco que se sabe a su respecto es que nació alrededor del año 150, que su ciudad natal es probablemente Esmirna, situada en el Asia menor. Todo indica que su familia era cristiana, pues como él mismo describe en una de sus cartas, aún siendo niño frecuentó las predicaciones del obispo San Policarpo de Esmirna, que a su vez había sido discípulo del apóstol San Juan Evangelista; por eso le fue conferido el título de vir apostolicus, varón apostólico.

Por razones que no se conocen, dejó Asia Menor y se dirigió a la Galia (Francia), hacia el año 177. Se estableció en Lyon, donde fue ordenado presbítero. En esa ciudad la herejía del montanismo (herejía que, entre otras cosas, negaba la posibilidad de redención a los que caían en pecado mortal) causaba estragos. San Ireneo fue enviado a Roma con la intención de conseguir una condena categórica del montanismo.

Cuando regresa de Roma es escogido como obispo de Lyon, sucediendo a San Potino, que había muerto en prisión dados los malos tratos recibidos por los montanistas. Había muerto a los 90 años de edad.

Mediador

Este gran polemista cristiano, no tuvo inconveniente en decirle a un Papa que cediera para conservar la unidad: las Iglesias de oriente celebraban la pascua en una fecha –las de la fiesta hebraica– y las de occidente en otra, y el Papa quería imponer esta última. Pero San Ireneo invitó al Pontífice a no romper la unidad cristiana por una cuestión disciplinar y secundaria.

Era un hombre erudito.

En sus obras brilla con profusión el conocimiento de la Biblia. Se comunicaba con grandes luminarias de la época, como San Clemente Romano, Teófilo de Antioquia, Clemente de Alejandría, San Policarpo de Esmirna. Tenía también un gran conocimiento de los autores clásicos. En sus obras ‘filtraba’ datos relevantes de Homero, Hesiodo, Platón, Aristóteles, es decir no menospreciaba lo bueno que podía tener la cultura griega. Pero sus obras sobre todo exhalaban el perfume de la piedad y la virtud.

Uno de sus mayores logros –tal vez el principal– fue la refutación sistemática hecha del gnosticismo. De su trabajo se establecieron bases para combatir todas las herejías que amenazaban a la Iglesia. Su famosa obra Adversus haereses, Contra las herejías, que consta de cinco volúmenes, se constituye en punto de referencia para saber qué es cristiano y qué no lo es. Escrita alrededor del año 180, muestra la necesidad temprana de la refutación escrita del error.

Poco se sabe sobre su muerte. Una antigua tradición, que dice San Jerónimo se remonta al Pseudo-Justino, afirma que fue martirizado por heréticos, alrededor del año 202, juntamente con otros cristianos, en una masacre que hubo en la ciudad de Lyon, bajo el reinado del emperador Septimio Severo. La Santa Iglesia lo venera como mártir, celebrándolo el 28 de junio.

Con información de “San Ireneo, el León de Lyon” en Gaudium Press

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Redacción (27/06/2026 17:17, Gaudium Press) Un caso judicial en Brasil ha desatado una fuerte controversia sobre la libertad educativa y el papel del Estado en la formación de los menores. Un tribunal del estado de São Paulo condenó a Audato e Ieda Denardi a 50 días de prisión por educar a sus dos hijas en casa, al considerar que incurrieron en abandono intelectual, pese a que las menores demostraban un alto rendimiento académico y un entorno familiar estable.

La condena, que permanece suspendida mientras es revisada por la Séptima Cámara Criminal del Tribunal de Justicia de São Paulo, podría convertirse en un precedente histórico para las familias que practican el homeschooling en Brasil.

La controversia

De acuerdo con la sentencia, el programa educativo desarrollado por los padres no incluía algunos contenidos que el Estado considera obligatorios, en particular los relacionados con educación de género y sexual, tolerancia y diversidad.

Para el juez, la ausencia de estos temas justificaba la condena penal, aun cuando las niñas recibían educación continua y presentaban un desarrollo académico satisfactorio. La organización jurídica ADF International, que representa a la familia durante la apelación, criticó duramente la decisión judicial y aseguró que se está criminalizando una cuestión que debería resolverse en el ámbito administrativo. “Una madre ha sido condenada no por dejar de educar a sus hijas, sino por educarlas según sus valores”, afirmó uno de sus asesores jurídicos, cuestionando que el Estado castigue penalmente a unos padres por el contenido de la formación impartida en el hogar.

Las hijas del matrimonio, actualmente de 15 y 11 años, comenzaron a recibir educación domiciliaria en 2020, cuando sus padres decidieron abandonar el sistema de enseñanza virtual implementado durante la pandemia. Desde entonces, según la familia, ambas menores han seguido un plan de estudios estructurado. Aprenden varios idiomas, leen con frecuencia, estudian distintas materias académicas y reciben formación musical, incluyendo clases de piano.

Como parte de la defensa, los padres entregaron miles de páginas de registros, ejercicios y materiales educativos para demostrar la continuidad y calidad del proceso de aprendizaje. Sin embargo, el tribunal concluyó que la educación era incompleta en determinadas áreas consideradas culturales e ideológicas.

Uno de los aspectos que más llamó la atención fue que el juez mencionó que las niñas no mostraban interés por géneros musicales populares como el trap o el sertanejo, circunstancia que interpretó como una supuesta falta de diversidad cultural.

La Fiscalía pidió absolver a la familia

Uno de los elementos más llamativos del caso es que el propio Ministerio Público brasileño había solicitado la absolución del matrimonio. Tras escuchar a testigos y evaluar el desarrollo académico, emocional y social de las menores, la Fiscalía concluyó que no existían pruebas de negligencia ni de abandono intelectual.

Una psicóloga educativa independiente llegó a la misma conclusión y descartó que las niñas presentaran signos de desatención o perjuicio en su formación. Pese a ello, el juez sostuvo que los Denardi habían convertido a sus hijas en peones en una lucha ideológica y que las mantenían dentro de un modelo educativo sin la supervisión del Estado.

Tras conocerse la sentencia, Ieda Denardi defendió públicamente la decisión de educar personalmente a sus hijas y rechazó que ello constituya un delito. “Como madre, no concibo un Estado más dictatorial que aquel que quiere enviarme a prisión porque decidí dirigir la educación de mis hijas”, declaró. La familia espera que la apelación revierta la condena y reconozca el derecho de los padres a elegir el tipo de educación que desean ofrecer a sus hijos.

La educación en casa continúa siendo un tema abierto en Brasil. En 2018, el Supremo Tribunal Federal determinó que el homeschooling no es inconstitucional, pero también estableció que su práctica requiere una legislación específica que la regule. Aunque en 2022 la Cámara de Diputados aprobó un proyecto de ley para reglamentar esta modalidad educativa, la iniciativa permanece bloqueada en el Senado y aún no ha sido convertida en ley.

Si la condena contra los Denardi es confirmada, serían los primeros padres brasileños sancionados penalmente por educar a sus hijos en casa, un caso que vuelve a poner sobre la mesa el debate sobre la libertad de enseñanza, los derechos de los padres y el alcance de la intervención estatal en la educación de los menores.Con información de Religión en Libertad

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Redacción (27/06/2026, Gaudium Press) Para los momentos de aflicción Dios nos ofrece a todos una solución infalible: recurrir a la Madre suya y nuestra. Eso ya explica muy bien el título de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro, el cual señala la certeza del auxilio que se nos dará si recurrimos a ella.

Así, no asombra que la devoción a la Virgen del Perpetuo Socorro haya conquistado todos los países del mundo. ¿Cómo nació?

Robo sacrílego, increíble porfía

Hacia 1496 se veneraba en una iglesia de la Isla de Creta un milagroso icono de la Virgen María. Según la tradición, un artista desconocido lo había pintado en el siglo XIII inspirándose en una pintura más antigua atribuida a san Lucas.

Para nosotros, la historia parte ese mismo año con un crimen sacrílego: un comerciante que calculaba vender a buen precio la venerable pintura, la hurtó y se hizo a la mar. Al año siguiente llegó a Roma, pero cayó gravemente enfermo. Un amigo, mercader como él, lo hospedó en su casa; poco antes de morir el agonizante le descubrió su vergonzoso hurto, pidiéndole que llevara el cuadro a una iglesia para que recibiera un culto digno, a lo que éste accedió.

Al morir el comerciante, su amigo romano se dispuso a cumplir su promesa, pero su mujer lo persuadió de guardar el cuadro en casa. Apareció entonces la Virgen María y le pidió que cumpliera la promesa que no había hecho, pero tuvo la insensatez de desobedecer a la Virgen.

Volvió la Madre de Dios otras dos veces e incluso lo amenazó de muerte si seguía desobedeciendo; pero su mujer se opuso nuevamente y él se mostró más sumiso a ella que a la Reina de los Ángeles. En una cuarta aparición, le dijo al fin la Virgen:

– Te avisé, te amenacé, pero como no me has querido creer, es necesario que tú salgas primero para que yo pueda encontrar un lugar más digno.

De hecho, el obstinado abandonó poco después su casa, pero en el féretro y rumbo a la sepultura: La Santísima Virgen se apareció entonces a su hija de seis años para decirle:

– Santa María del Perpetuo Socorro os requiere para que la saquéis de vuestra casa, a menos que todos queráis morir sin demora.

La viuda tomó en serio la advertencia porque había tenido una visión idéntica a la niña, pero su vecina la convenció de mantener el cuadro en casa. Esta mujer sufrió enseguida el ataque de terribles dolores, y arrepentida de su mala acción recurrió a la misericordia de María, curándose al tocar el milagroso cuadro. La Santísima Virgen se apareció una vez más a la niña y le comunicó que debían llevar el cuadro a la iglesia de San Mateo, situada en la Via Merulana, entre las basílicas de Santa María la Mayor y San Juan de Letrán.

Una de las iglesias más visitadas de Roma

La viuda, la hija y la vecina se dieron prisa en comunicar los prodigiosos hechos a los Padres Agustinos, encargados de la iglesia mencionada. La noticia corrió por la ciudad como un reguero de pólvora, y cuando el 27 de marzo de 1499 llegó el momento de trasladar el cuadro, se formó una grandiosa procesión en compañía de numerosos miembros del Clero y una multitud de fieles.

Por espacio de tres siglos la santa imagen fue venerada en la iglesia de San Mateo, adonde los fieles llegaban de todas partes en tan abundante número, atraídos por la fama de los milagros ocurridos gracias a la intercesión de la Virgen del Perpetuo Socorro. En poco tiempo la iglesia pasó a ser una de las más visitadas de Roma.

Sin embargo, nuevas dificultades vendrían a interponerse entre la Madre de Misericordia y sus hijos.

Abandonada en una capilla, olvidada por casi todos

En 1798 las tropas de Napoleón invadieron Roma, exiliaron al Papa Pío VI y, so pretexto de fortalecer las defensas de la ciudad, arrasaron con 30 iglesias, San Mateo una de ellas. Fue el fin de innumerables reliquias y gran número de imágenes sagradas; a pesar de todo, el milagroso icono fue salvado en el último momento por un sacerdote que lo llevó primero a la iglesia de San Eusebio y después a la capilla privada de los agustinos en el convento de Santa Maria in Posterula.

El torbellino de acontecimientos políticos y bélicos que sacudieron las primeras décadas del siglo XIX borró casi todo recuerdo de la Madre del Perpetuo Socorro y su bondad para recibir a los hijos que iban en su busca. La imagen terminó relegada a una capilla secundaria de Roma por más de medio siglo, sin ningún acto especial de devoción, sin ornamentos, sin una lamparilla al menos que indicara su augusta presencia. Casi todos parecían haberla olvidado.

“Hagan que el mundo entero la conozca”

Casi todos… pero no Fray Agustín Orsetti, antiguo fraile de la iglesia de San Mateo. En su corazón el fervor no había decaído, y su mente atesoraba el recuerdo de los numerosos milagros obtenidos por esa Madre incomparable. Hacia 1850, ya anciano y casi ciego, hizo amistad con un joven llamado Miguel Marchi, asiduo de la capilla de Santa María in Posterula. Muchos años más tarde, este antiguo monaguillo, convertido ya en sacerdote redentorista, contó que “el buen fraile” acostumbraba referirse con ansiedad a la triste situación de su querida imagen: “Hijo mío, no te olvides que la imagen del Perpetuo Socorro que está en nuestra capilla. Era muy milagrosa. Nunca te olvides, ¿entendiste?”

Fray Agustín murió en 1853 sin ver realizado su sueño de que la Virgen del Perpetuo Socorro fuera expuesta de nuevo a la veneración pública. Aparentemente, los esfuerzos y confiadas oraciones del celoso agustino habían sido infructuosos.

Sólo en apariencia. Su joven amigo, más tarde padre Miguel Marchi CSSR, ¡no se olvidaría!

A mediados del siglo XIX la Congregación de los Padres Redentoristas fue invitada por el Bienaventurado Pío IX a instalar en Roma su Casa General. Como se verá, quien conducía dicha Congregación a la Ciudad Eterna por voz del Papa era la propia Madre del Perpetuo Socorro.

Los Redentoristas, sin saber nada de los hechos relatados, adquirieron un terreno en la Via Merulana… en el mismo lugar donde estuviera una vez la iglesia de San Mateo. Ahí construyeron un convento y la iglesia de San Alfonso. Uno de los sacerdotes, estudiando el sector de la ciudad en que se habían establecido, no tardó en descubrir la providencial coincidencia: su iglesia se situaba exactamente en el sitio ocupado antes por la iglesia de San Mateo, en la que se veneró por siglos la milagrosa pintura de la Virgen del Perpetuo Socorro. Comunicó el hallazgo a sus hermanos de hábito; y escuchándolo entre ellos estaba el Padre Miguel Marchi, nada menos. Éste, a su vez, relató todo cuanto le había dicho sobre esa imagen el viejo fraile agustino del convento de Santa Maria in Posterula.

En esto aparece con nitidez la mano de la Virgen Santísima guiando los acontecimientos. Inspiró en los corazones de sus hijos misioneros el ferviente anhelo de ofrecer nuevamente a la veneración pública el cuadro milagroso. A instancias de ellos, el Superior General de la Congregación, P. Nicolás Maurón, se dirigió al Papa para formular el pedido directamente. Recibido en audiencia por Pío IX, le expuso la historia del icono y la solicitud de confiarlo a su congregación para que recibiera otra vez las honras y súplicas de los fieles en el mismo lugar elegido por la Virgen María en 1499.

El Papa lo oyó todo con atención y escribió de puño y letra esta nota fechada el 11 de diciembre de 1865: “El Cardenal Prefecto de Propaganda llamará al superior de la comunidad de Santa Maria in Posterula y le dirá que es Nuestro deseo que la imagen de la Santísima Virgen, a la que se refiere este pedido, sea colocada de nuevo entre [las basílicas] de San Juan [de Letrán] y Santa María la Mayor”.

Enseguida, el Santo Padre entregó a los redentoristas, por medio de su superior general, la misión de difundir la devoción a Nuestra Señora del Perpetuo Socorro: “Hagan que el mundo entero la conozca!”

“¡Oh María, termina lo que empezaste!”

Los Padres Agustinos asintieron con respeto filial al deseo del Sumo Pontífice y entregaron el milagroso cuadro a sus nuevos guardianes. En una solemne procesión, cerca de 20 mil fieles lo llevaron por las calles adornadas de flores hasta la iglesia de San Alfonso.

La Madre del Perpetuo Socorro manifestó su satisfacción ese mismo día a través de algunos milagros.

Comenzó así una nueva fase en la historia del milagroso icono mariano. Hoy sigue recibiendo maternalmente a sus hijos e hijas en el Santuario de Nuestra Señora del Perpetuo Socorro. Y gracias al celo de los Padres Redentoristas, miles de iglesias se han levantado en su honor en todas partes del mundo.

(Tomado con adaptaciones de Revista Heraldos del Evangelio, Jun/2006, n. 35, pag. 36 a 39)

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Redacción (27/06/2025, Gaudium Press) Es San Cirilo de Alejandría uno de esos monumentos de la antigüedad, donde sentimos la pureza de una Iglesia aún jóven, que va trabajando la fuerza de una naturaleza humana completa, la fuerza de los antiguos.

Nace Cirilo en el 370, y gobierna la Iglesia de Egipto desde el 412 hasta el 444, año de su muerte.

Defensor de la ortodoxia contra el arrianismo y otras herejías, fue siempre un defensor del papado, ocupado en esa época por el gran San Celestino.

Recientemente, bajo el Pontificado de León XIII, le fue concedido el título de doctor de la Iglesia, tal es la buena savia de su voz y sus escritos.

Protagonista del Concilio de Efeso

Fue protagonista en el Concilio de Efeso, el III Concilio ecuménico de la Iglesia, donde luchó y venció al heresiarca Nestorio, que negaba la maternidad divina de la Virgen, es decir, que Nuestra Señora sería sólo madre de la naturaleza humana de Cristo, por lo que se la podía llamar Madre de Cristo, pero no Madre de Dios.

Esta doctrina pútrida de Nestorio fue ocasión para la teología límpida de la Encarnación de San Cirilo: “El Enmanuel tiene con seguridad dos naturalezas: la divina y la humana. Pero el Señor Jesús es uno, único verdadero hijo natural de Dios, al mismo tiempo Dios y hombre; no un hombre deificado, semejante a los que por gracia se hacen partícipes de la divina naturaleza, sino Dios verdadero que por nuestra salvación apareció en la forma humana”, y por ello, la Madre de Cristo es Madre de todo el ser de Cristo, que es uno y es Dios, y por eso se puede decir que la Madre de Cristo es también Madre de Dios.

Se recuerda especialmente la cuarta de las siete homilías que pronunció durante el concilio de Efeso, el célebre Sermo in laudem Deiparæ.Fue ella punto de partida de un florecimiento de rica literatura en honor de la Virgen.

San Cirilo celebra las grandezas divinas de la misión de María.

Tiene la grandísima honra de ser el autor de la expresión griega ‘Theotokos’, que significa Madre de Dios, o lilteralmente “la que dio a luz a Dios”: esa es la Virgen María, nuestra Madre también, pero en el orden de la gracia.

Se destacaba como gran orador, polemista. Pero era también un excelso pastor. Además de sus tratados de doctrina, hay de él 156 homilía sobre San Lucas de tonus pastoral y práctico, además de sus Cartas pastorales, que se encuentran en 29 homilías pascuales.

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Redacción (26/06/2026 14:26, Gaudium Press) Los biógrafos del San Juan María Vianney subrayan que el santo cura tenía una inteligencia limitada y que fue mal sucedido en algunos de sus estudios de seminario, especialmente en filosofía y latín, al punto que sus formadores llegaron a considerar la posibilidad de que no fuese ordenado sacerdote ¡Lo que hubiéramos perdido!

Entretanto, veamos la acuidad y comprensión que demuestra esta reflexión suya sobre la Misa: “Todas las buenas obras de todos los hombres y de todos los tiempos reunidas no valen lo que vale el santo sacrificio de la Misa, porque ellas son obras de hombres y la Misa es obra de Dios. El martirio no es nada en comparación (con la Misa), pues es el sacrificio que el hombre hace a Dios de su vida; la Misa es el sacrificio que Dios hace al hombre de su Cuerpo y de su sangre”. Vemos en este pensamiento la precisión del espíritu francés, la sutileza de un teólogo y el amor apasionado de un santo.

Retomemos esta idea “Todas las buenas obras de todos los hombres y de todos los tiempos reunidas”. Es una afirmación radical y definitiva, que no admite excepciones ni matices. Ahora ¡qué cosa lastimosa! inclusive profesando esta verdad ¡cuántos bautizados se desentienden de su obligación dominical! Nunca será suficiente recalcar el valor de la celebración eucarística; para ella son ordenados los sacerdotes y de ella vive la Iglesia.

La Misa es una síntesis admirable del acto de religión: Se pide perdón (Yo confieso), se alaba a Dios (Gloria), se escucha la Palabra (lecturas), se proclaman los dogmas centrales de la fe (Credo), se implora por las necesidades (oración universal), se ofrecen los dones y nuestras propias vidas (ofertorio), se glorifica al Señor (Santo, santo, santo y hosanna), se invoca al Espíritu Santo (epíclesis) se consagran las ofrendas (transubstanciación), se reza por la iglesia, por los vivos y por los muertos (mementos), se recita la oración que Cristo nos enseñó (Padre nuestro), se recibe al Señor (comunión sacramental) y se sale con la bendición de las tres Divinas Personas.

Al recorrer cada domingo esta admirable secuencia de actos cultuales, el fiel se renueva y fortalece en su fe.

En la inauguración de la Conferencia de los Obispos latinoamericanos en Aparecida, Benedicto XVI apuntó: “Es necesario dar prioridad, en los programas pastorales, a la valorización de la misa dominical. Hemos de motivar a los cristianos para que participen en ella activamente y, si es posible, mejor con la familia. La asistencia de los padres con sus hijos a la celebración eucarística dominical es una pedagogía eficaz para comunicar la fe y un estrecho vínculo que mantiene la unidad entre ellos. El domingo ha significado, a lo largo de la vida de la Iglesia, el momento privilegiado del encuentro de las comunidades con el Señor resucitado”. ¡Cuánta actualidad tiene esta exhortación… ¿apenas válida para América Latina el Caribe?

Y más recientemente, León XIV así se expresó al recibir a un grupo de monaguillos franceses: “(La Misa) Es el acontecimiento más importante de la vida del cristiano y de la vida de la Iglesia, porque es el encuentro en el que Dios se entrega a nosotros por amor, una y otra vez. El cristiano no va a misa por obligación, sino porque lo necesita absolutamente; ¡necesita la vida de Dios que se entrega sin pedir nada a cambio!”. Y puntualizó: “¿Cómo no sentir alegría en el corazón en presencia de Jesús? Pero la misa es, al mismo tiempo, un momento serio, solemne, impregnado de gravedad. Que su actitud, su silencio, la dignidad de su servicio, la belleza litúrgica, el orden y la majestuosidad de los gestos introduzcan a los fieles en la grandeza sagrada del Misterio”.

¿Cuál es el ideal de la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia? Fiel a su lema “Adoremus in aeternum Sanctissimum Sacramentum”, así reza su Carta de Presentación: “Al considerar que la celebración y adoración eucarística es el poder más grande del universo, capaz de transformarnos a cada uno de nosotros y capaz de cambiar la faz de la tierra, la Federación Mundial de las Obras Eucarísticas de la Iglesia pretende constituir esa gran familia Eucarística a nivel internacional con el fin de transmitir esa fe en la presencia real de Cristo hacía los demás, que crea unos lazos de unión y fraternidad únicos”.

El Santísimo que adoramos en los altares, en los sagrarios y en las custodias, es consagrado durante la celebración eucarística, solo en la Misa y nunca fuera de ella. Cuánto querríamos que las Misas fuesen celebradas como las describe nuestro Papa en la alocución citada: “…un momento serio, solemne, impregnado de gravedad. Que su actitud, su silencio, la dignidad de su servicio, la belleza litúrgica, el orden y la majestuosidad de los gestos introduzcan a los fieles en la grandeza sagrada del Misterio”.

Alguno – ajeno a nuestra familia, claro – podrá pensar que es falta de originalidad que citemos tan asiduamente pronunciamientos del Magisterio eclesiástico con cosas ya sabidas o supuestas, pudiendo elucubrar libremente sobre la Eucaristía algunas intuiciones nuevas que la conciencia o el entorno nos sugiera en cuestiones de disciplina, de ritos o de lengua (latín o vernáculo).

Tanto se ha abusado y confundido al pueblo de Dios en estas materias, que tenemos un particular gusto el poseer como referencia permanente la roca infalible de la Cátedra de Pedro y de los pastores en comunión con ella, siempre con el cuidado de que la verdad inmutable del dogma sea creída y no sea entendida en sentidos equívocos. Fue en ambigüedades y relativismos que las herejías y los cismas tuvieron su caldo de cultivo a lo largo de la historia.

Por el P. Rafael Ibarguren, EP

(Publicado originalmente en www.opera-eucharistica.com)

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