Foto: Arquidiócesis de Fortaleza

Redacción (10/03/2026 15:18, Gaudium Press) Liderada por el Arzobispo local, Mons. Gregório Paixão, quien cargó la cruz junto con varios sacerdotes, la Arquidiócesis de Fortaleza, en Brasil, llevó a cabo en la mañana del domingo 8 de marzo la 15ª. edición de la Caminata Penitencial.

Durante todo el trayecto de 5 kilómetros, desde la Iglesia de Nuestra Señora de la Salud, hasta la catedral metropolitana, también hubo sacerdotes que caminaron al lado de los fieles, atendiendo confesiones.

Cerca de siete mil personas participaron de la caminata, incluso bajo la lluvia

La Caminata Penitencial, que tradicionalmente se celebra el tercer domingo de Cuaresma, coincidió con el Día Internacional de la Mujer. En su homilía en la Catedral de Fortaleza, después de terminada la Caminata, el Arzobispo alertó sobre la violencia contra las mujeres y el feminicidio.

“El feminicidio es un cáncer que debe ser extirpado, es un dolor para el Corazón de Dios, porque Dios nos dio a las mujeres para que puedan continuar la obra de la creación al lado de los hombres”, dijo.

Al comentar el Evangelio del día sobre el encuentro de Jesús con la samaritana, el prelado dijo que Jesús “da una vida nueva a esa mujer, en vez de acusarla, en vez de perturbarse por su presencia”. “Necesitamos entender eso. Cualquier persona fue hecha para ser acogida, respetada, jamás para ser maculada”, afirmó.

Para el Arzobispo, la violencia contra la mujer contradice directamente el mensaje del Evangelio: “Eso nos hiere como cristianos. El encuentro de Jesús con la samaritana nos enseña que ninguna mujer puede ser vista como un objeto, como una posesión, como alguien que debe ser dominado. Toda mujer es hija amada de Dios, merece respeto, protección y dignidad”.

Mons. Gregório pidió a los hombres que amen “cada vez más a sus esposas”, dialoguen, no les suban la voz. También a las mujeres, les pidió que, si saben de algo que indique alguna violencia contra otra mujer, hablen y denuncien.

Con información de Acidigital y Arquidiócesis de Fortaleza.

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Redacción (10/03/2026 15:04, Gaudium Press) El blog Messa in Latino estampa ayer un artículo del conocido vaticanista Luis Badilla, hoy retirado, con una aguda crítica a una propuesta al Papa de creación de una Pontificia Comisión para la Cultura Digital y las Nuevas Tecnologías, iniciativa que proviene del Grupo de estudio 3 (“La misión en el ambiente digital”) de la Secretaría General del Sínodo de los Obispos.

“En resumen, explica Badilla: los miembros de este Grupo proponen a León XIV la creación de una comisión pontificia que asesore sobre los retos digitales (Internet) y las nuevas tecnologías (obviamente la Inteligencia Artificial)”.

El vaticanista se posiciona con franqueza en contra de la iniciativa, y estas son sus razones:

“Estos proyectos y lenguaje, que han circulado cíclicamente en el Vaticano desde hace más de una década, a menudo resurgen asociados con cuestiones mediáticas, las tan cacareadas ‘comunicaciones’ que deberían confiarse a expertos y consultores. Es evidente que ahora, tras los pontificados de Ratzinger y Bergoglio, se está intentando involucrar también al Papa León. Se busca la firma del Pontífice para crear una entidad inútil y peligrosa para los frágiles recursos de la Santa Sede, que ya gasta millones de euros en ‘comunicaciones’ sin resultados efectivos”, afirma Badilla.

Después de 10 años de vida del Dicasterio de la Comunicación, “volvemos a desempolvar términos que la experiencia ha demostrado ser anticuados y manipulados, cansados ​​y vacíos. Como se desprende del texto de la propuesta, estos mecanismos nunca abordan el ‘contenido’ (la verdadera sustancia de toda comunicación), tal como ocurrió con la ‘reforma de los medios de comunicación del Vaticano’ de 2015, que el propio Papa Francisco criticó duramente durante su visita a Vatican News y L’Osservatore Romano el 24 de mayo de 2021. Ya entonces, el Papa habló de ‘una montaña que da a luz a un ratón’ y del peligro del funcionalismo, la verdadera gangrena de varias entidades de la Santa Sede”.

El vaticanista Badilla no ahorra también críticas a cierto funcionamiento de la Secretaría General del Sínodo:

“Estas estructuras surgen sin un ‘porqué’ claro y terminan apareciendo simplemente como pequeños centros de poder, financieramente dependientes de la Sede Apostólica y del Pueblo de Dios. La propuesta en cuestión es un ejemplo típico del estilo con el que la Secretaría General del Sínodo, dirigida por el cardenal Mario Grech, ha operado durante años. Encontrar la combinación adecuada y oportuna de frases, citas bíblicas y lenguaje rimbombante, para crear burocracias en las que el contenido importa menos que la propia supervivencia. Solo cabe esperar, por amor a la Iglesia, que los próximos informes de los demás grupos de estudio no propongan nuevas comisiones pontificias.”

Eso ya lo debería hacer el Dicasterio para la Comunicación

Badilla afirma con seguridad que las funciones que se le quieren asignar a ese organismo propuesta las debería ya desarrollar el Dicasterio para la Comunicación: “En el 2015 se dijo que estas tareas era los objetivos del nuevo Dicasterio”. Resalta también que “algunos de los firmantes de la actual propuesta del ‘Grupo 3’ desarrollan ya roles en el Dicasterio para la comunicación. Son expertos y conocen la materia”:

“Entonces, ¿qué sentido tiene pedirle al Papa que cree una nueva Comisión, aunque sea pontificia, para abordar asuntos que ya tienen su curso natural? Es evidente que la nueva Comisión sería una insidiosa duplicación donde parquear los los ‘sospechosos de siempre’, proporcionándoles servicios de consultoría pagados para elaborar informes inaplicables y superfluos. Algunos llaman a este percurso el ‘método sinodal’; otros, con mayor realismo, lo consideran un desperdicio”, dice Luis Badilla.

El vaticanista chileno termina su nota con una recomendación, de alguien que le diga a la Secretaría General del Sínodo que la misión de la asamblea sinodal no es “gobernar la Iglesia. Los numerosos obispos que frecuentemente plantean la misma pregunta ya deberían hacerse oír ante sus superiores”.

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Redacción (10/03/2026 11:02, Gaudium Press) Agatha no tenía la apariencia de una autora destinada a convertirse en una de las escritoras más influyentes de la historia. De estatura baja, cabello claro que con los años se volvió plateado, solía vestir con colores sobrios y elegancia medida inglesa….

Sin embargo, detrás de esa presencia aparentemente apacible se escondía una mente extraordinaria capaz de penetrar con precisión los rincones del corazón humano. Sus novelas cautivan por sus intrigas perfectas y reflejan una visión cristiana de la naturaleza humana, el pecado y la posibilidad del arrepentimiento.

Pocas autoras han logrado una permanencia tan sólida en la literatura universal como Agatha Christie o más bien Agatha Mary Clarissa Miller, quien nació un 15 de septiembre de 1890 y murió el 12 de enero de 1976. Conocida como la reina del crimen, sus novelas policiacas han vendido cientos de millones de ejemplares y siguen fascinando a lectores de todas las generaciones. Sin embargo, detrás de sus tramas ingeniosas y giros inesperados, existe una visión moral influida por el cristianismo.

Christie fue siempre creyente. Aunque pertenecía a la tradición anglicana, se mantuvo cercana a las posiciones más clásicas de la fe y nunca ocultó su respeto por la tradición cristiana católica. De hecho, en la década de 1970 firmó una carta —junto a varias personalidades no católicas— que defendía la conservación de la misa tradicional en latín dentro de la Iglesia católica.

Este trasfondo espiritual se refleja en muchos aspectos de su obra. No se trata de una literatura explícitamente religiosa, pero sí impregnada de una comprensión cristiana de la naturaleza humana, en la que el bien, el mal y la libertad moral ocupan un lugar central.

Una mirada sobre el corazón humano

El escritor Clement Harrold, en un análisis publicado en el Catholic Herald, señala que descubrir a Christie supone también descubrir a una extraordinaria observadora del alma humana.

El propio Harrold cuenta que su redescubrimiento de la autora comenzó con El asesinato de Roger Ackroyd, una de sus obras maestras. En esta novela, explica, Christie demuestra un talento narrativo casi perfecto, su prosa es sencilla, pero al mismo tiempo cautivadora, y la trama se despliega con la precisión de un mecanismo de relojería. “Aquí, como en otras obras, escribe con una prosa sencilla pero cautivadora, y la trama funciona como un mecanismo de relojería intrincadamente diseñado. A medida que la historia llega a su conclusión, la audaz ingenuidad de esta reina del crimen se hace evidente”.

Pero más allá del misterio policial, lo que destaca en su literatura es su penetrante análisis psicológico. Christie comprendía que los grandes dramas morales no nacen necesariamente de personalidades monstruosas, sino del interior de personas aparentemente comunes.

El pecado como realidad universal

La perspectiva de Christie sobre la moral humana está muestra la visión cristiana del pecado. En su antropología —inspirada en la Biblia— el pecado no es una anomalía reservada a individuos excepcionales. Es, más bien, una posibilidad siempre presente en el corazón humano.

Este tema aparece de manera particularmente fuerte en Y no quedó ninguno, considerada por muchos su novela más célebre. La historia reúne a un grupo de personas que, aparentemente respetables, esconden secretos oscuros. A medida que la trama avanza, el lector descubre que todos han cometido actos graves en su pasado.

En una adaptación televisiva reciente realizada por la BBC, algunos críticos observaron que los personajes fueron retratados como si fueran villanos evidentes. Sin embargo, esta interpretación dista mucho de la intención de Christie. Para ella, los criminales no son caricaturas morales. Son personas ordinarias. Como recuerda la Primera Carta de San Juan: “Si decimos que no hemos pecado, nos engañamos y la verdad no está en nosotros”.

Esa frase resume, de algún modo, la intuición central de la autora. Los pecados que aparecen en sus novelas —chismes, envidia, mentiras, adulterio, codicia— son los mismos que se encuentran en la vida cotidiana. En determinadas circunstancias, esas pequeñas grietas pueden crecer hasta provocar tragedias.

Cuando la debilidad se convierte en crimen

Uno de los momentos más impactantes de esta reflexión moral aparece en El asesinato de Roger Ackroyd, cuando el famoso detective Hércules Poirot describe cómo un hombre aparentemente normal puede llegar a cometer un asesinato. En una escena memorable, Poirot invita a sus oyentes a imaginar: “a un hombre, un hombre muy corriente”.

Ese hombre no tiene intención de matar a nadie. Pero en su corazón existe una debilidad. Mientras su vida transcurra tranquilamente, quizá esa debilidad nunca se manifieste. Sin embargo, si aparecen dificultades o tentaciones —por ejemplo, la posibilidad de ganar dinero de forma deshonesta— la situación cambia. “El deseo por el dinero crece”, nos dice Poirot. “¡Debe tener más y más!”.

La conciencia se va debilitando poco a poco, hasta que la persona ya no es la misma que antes. “No es el mismo hombre que era, digamos, hace un año. Su fibra moral está embotada. Está desesperado. Está librando una batalla perdida y está dispuesto a utilizar cualquier medio a su alcance… Y así, ¡la daga golpea!”. La escena resulta inquietante porque revela una verdad incómoda: nadie está completamente a salvo del mal.

Caín y el drama del corazón humano

La literatura de Christie evoca con frecuencia el drama moral presente en la Biblia. Un ejemplo aparece en Muerte en el Nilo, donde la autora recrea una tensión que recuerda la historia de Caín y Abel en el libro del Génesis. En la narración bíblica, Dios advierte a Caín: “¿No estarías animado si obraras bien?; pero, si no obras bien, el pecado acecha a la puerta y te codicia, aunque tú podrás dominarlo” (Génesis 4, 7).

La advertencia es clara, el pecado puede dominar al hombre, pero también puede ser resistido. En la novela, el detective Poirot intenta persuadir a una mujer atormentada para que no permita que el mal tome control de su vida: “No abra su corazón al mal… Porque, si lo hace, el mal vendrá… Sí, sin duda, el mal vendrá… Entrará y se instalará en usted, y al cabo de poco tiempo ya no será posible expulsarlo”. La escena muestra uno de los rasgos más característicos de la obra de Christie, su comprensión del pecado no es superficial ni melodramática.

A pesar de que sus novelas están llenas de crímenes, engaños y tragedias, la visión del mundo de Christie nunca es completamente pesimista. En sus historias, la verdad termina saliendo a la luz. El mal puede causar daño, pero no tiene la última palabra. Ese tono aparece claramente al final de Muerte en el Nilo, cuando un personaje afirma: “Pero, gracias a Dios, hay felicidad en el mundo”. A lo que Poirot responde: “Como usted dice, señora, gracias a Dios por ello”.

Esta frase resume la visión cristiana que recorre la obra de la autora, el ser humano puede caer, pero la verdad, la justicia y la bondad siguen siendo posibles.

Con información de Religión en Libertad

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Padre Amorth – Foto: Vatican News

Redacción (10/03/2026 10:22, Gaudium Press) Con motivo del décimo aniversario de la muerte del P. Gabriele Amorth, la Asociación Internacional de Exorcistas, que él mismo fundó, reedita un aviso que el propio sacerdote formuló en vida: desconfiad de quienes exhiban fotografías o vídeos conmigo para acreditarse como mis colaboradores.

El próximo 16 de septiembre se cumplirá una década del fallecimiento de don Gabriele Amorth, fundador de la Asociación Internacional de Exorcistas (A.I.E.) y figura de referencia mundial en la práctica del exorcismo. Con motivo de esta efeméride, la asociación ha difundido un comunicado en el que alerta sobre personas que, aún hoy, se presentan públicamente como colaboradores cercanos del sacerdote paulino valiéndose de fotografías y vídeos tomados con él para acreditar falsamente dicha relación.

Un aviso que el propio P. Amorth formuló en vida

La advertencia no es nueva. La propia A.I.E. recuerda que don Amorth ya se vio obligado a denunciar esta situación en una carta fechada el 13 de mayo de 2016 y publicada en la Carta Circular interna de la asociación (n.º 70, junio de 2016). En ella, el sacerdote describía con precisión los abusos que venía sufriendo: personas que le habían pedido una foto o un vídeo durante una entrevista y que luego los difundían en Internet para presentarse como sus colaboradores; libros publicados bajo su nombre en los que no había contribuido directamente; páginas de Facebook gestionadas sin su conocimiento; declaraciones distorsionadas o arrancadas de contexto que le eran atribuidas; e incluso asociaciones benéficas que decían haber sido fundadas o avaladas por él sin que tuviera constancia alguna de ello.

«Declaro que mis estrechos colaboradores –que son muy pocos y de confianza– no se presentan en público ni se publicitan aprovechándose de mi persona, sino que viven con extrema reserva y discreción», escribía Amorth. E instaba a «desconfiar de cualquiera que se presente como si estuviera autorizado por mí y a desconfiar también de los sitios web que se presentan como gestionados por mí o de las publicaciones que se me atribuyen, pero que nunca he autorizado explícitamente».

La trampa de los «poderes» transmitidos

El comunicado de la A.I.E. incluye también un pasaje del libro La mia battaglia con Dio contro Satana (Mi batalla con Dios contra Satanás), editado por Elisabetta Fezzi y publicado por Ediciones San Pablo, en el que Amorth aludía expresamente al fenómeno de quienes afirmaban haber recibido de él poderes especiales o ser sus hijos espirituales: «Por desgracia, también hay personas que dicen: «Yo he recibido los poderes de don Amorth, estoy en contacto con don Amorth…», y eso no es cierto».

El sacerdote reconocía que algunos habían asistido a sus exorcismos y habían aprendido de su experiencia, pero rechazaba de plano que ello autorizara a nadie a atribuirse una relación privilegiada: «Algunos habrán aprendido algo de lo que yo hacía y luego habrán tenido su propia experiencia personal», precisaba, dejando claro que el aprendizaje vicario no equivale a una transmisión de autoridad.

El prestigio como blanco

La extensa actividad comunicativa de don Amorth facilitó involuntariamente este tipo de acercamientos interesados. Sus libros, entrevistas en televisión y radio, ponencias en congresos y el programa mensual Racconti di un Esorcista en Radio María –posteriormente publicado en formato libro– lo convirtieron en una figura de amplísima notoriedad, accesible y cercana. Esa misma accesibilidad, que él cultivaba conscientemente para llegar al mayor número de fieles posible, fue aprovechada por terceros que se acercaban a él solicitando fotos, vídeos o bendiciones para luego presentar ese material como prueba de una colaboración inexistente.

La asociación llama a la prudencia

A la vista de que estas prácticas persisten diez años después de la muerte del sacerdote, la Asociación Internacional de Exorcistas renueva el llamamiento a la prudencia: no fiarse de quienes exhiban fotografías o vídeos junto a don Amorth como aval de su autoridad, ni de publicaciones o sitios web que no cuenten con el aval explícito de la organización. La A.I.E. subraya que la tutela de la memoria de su fundador forma parte ahora de su responsabilidad institucional, y que el mismo rigor con el que don Amorth ejerció su ministerio debe presidir el uso que se haga de su nombre y su legado.

Carta de Don Gabriele Amorth

Queridos sacerdotes y auxiliares de la Asociación Internacional de Exorcistas:

Cada vez tengo más constancia de que un número creciente de personas –sacerdotes y laicos– se presentan en la prensa y en Internet como si fueran colaboradores cercanos míos. A veces se trata de personas con las que sólo me he reunido para una entrevista y una bendición y que finalmente me han pedido poder hacerse una foto conmigo o grabar un vídeo, para luego publicar dichas fotos y vídeos en Internet, con el fin de acreditarse como mis colaboradores, cuando en realidad no lo son; incluso me han atribuido palabras que nunca he dicho.

A veces se han publicado incluso libros atribuidos a mí, pero en los que nunca he contribuido directamente a escribir y de los que solo he tenido conocimiento una vez publicados. Incluso hay páginas de Facebook que nunca he gestionado y de las que no soy responsable y en las que no se niega claramente mi paternidad.

También se han difundido a menudo declaraciones que se me atribuyen, pero que en realidad nunca he hecho o que se han presentado de forma distorsionada o extrapoladas del contexto general del discurso que he pronunciado. Así perdían su significado.

Incluso las catequesis o los retiros de oración que yo dirigía en algunas casas se han instrumentalizado en ocasiones, por intereses personales, y se han publicado en Internet para dar credibilidad y publicidad al grupo que me había invitado.

También me han llegado noticias de asociaciones benéficas que llevan mi nombre y se presentan como fundadas o aprobadas por mí, de las que yo, sin embargo, no tenía conocimiento alguno.

Declaro que mis estrechos colaboradores –que son muy pocos y de confianza– no se presentan en público ni se publicitan aprovechándose de mi persona, sino que viven con extrema reserva y discreción. Por lo tanto, invito a desconfiar de cualquiera que se presente como si estuviera autorizado por mí y a desconfiar también de los sitios web que se presentan como gestionados por mí o de las publicaciones que se me atribuyen, pero que nunca he autorizado explícitamente ni conocido, salvo después de su realización.

Roma, 13 de mayo de 2016

Don Gabriele Amorth, SSP

Con información de Infocatólica.

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Padre Pierre El-Rahi – Foto: Vatican Media

Redacción (10/03/2026 09:36, Gaudium Press) A través del canal Telegram de la Sala de Prensa de la Santa Sede, se ha expresado “el profundo dolor” que siente el Papa León XIV “por todas las víctimas de los bombardeos de Oriente Medio de estos últimos días, por las numerosas personas inocentes, incluidos muchos niños, y por todos aquellos que les ayudaban, como el padre Pierre El-Rahi.”

Efectivamente, en la tarde de ayer lunes falleció el sacerdote, en Qlaya, Líbano. Ocurrió que durante un ataque a una casa en su parroquia, en las montañas, un feligrés resultó herido. Según declaró el sacerdote franciscano Toufic Bou Merhi a los medios vaticanos, el padre Pierre corrió con decenas de jóvenes para socorrer al feligrés. En ese momento, se produjo otro atentado con bomba en la misma casa y el párroco resultó herido. Trasladado a un hospital local, no sobrevivió.

El dolor del Papa se ha manifestado también por los niños fallecidos. De acuerdo a Unicef y Save the Children, alrededor de 300 menores han muerte en medio del conflicto EE.UU.-Irán.

La nota vaticana agrega que León XIV “acompaña con preocupación lo que está ocurriendo y reza para que todas las hostilidades cesen o más rápido posible”.

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Redacción (10/03/2025, Gaudium Press) Hoy la Iglesia conmemora, entre otros santos, al escocés San Juan Ogilvie, sacerdote de la compañía de Jesús, muerto mártir bajo el reinado de Jacobo VI en 1615.

Nace Juan en familia noble, en Drum-na-Keith, Escocia,en 1579. Su familia no era católica sino calvinista. Pero su padre cometió el ‘error’ de enviarlo a estudiara Francia, Italia y Alemania. Esto ocurría cuando él tenía 13 años, y fue entonces que tuvo los primeros contactos con la Iglesia.

Se convirtió al catolicismo e ingresó alcolegio escocés de Lovaina en 1596. De esa manera rompía con su ‘futuro brillante’ y también con su familia.

Entra al noviciado jesuita en 1599 y finalmente se ordena sacerdote en París en 1610. Después de tres años de ministerio en Ruán, obtiene el permiso para regresar a Gran Bretaña.

Entra al país con la ayuda de un antiguo oficial que ahora se dedica al comercio de caballos; lo hace con el seudónimo de Juan Watson, y aparenta ser también un mercader de estas bestias. Desembarca en noviembre de 1613 en el puerto de Leith. Sabía que estaba poniendo en riesgo su vida y que si era descubierto y capturado, el destino inevitable sería el patíbulo.

Centra su actividad en Renfrewshire, Edimburgo y Glasgow. Comienza a crecer la comunidad que tenía al sacerdote como centro: su celo lo hacía un imán de almas. Finalmente fue traicionado y arrestado en Glasgow, el 14 de octubre de 1614.

Lo torturaron, crueles interrogatorios tenían el fin de que develara a otros católicos. Le negaban el sueño, para llevarlo a la extenuación. Los juicios contra él se prolongaron por meses.

Uno de los puntos que más defendió ante los esbirros, fue la jurisdicción universal del Pontífice romano, inclusive en materia espiritual sobre el rey británico.

Escribió en latín un relato de su prisión, que consiguió hacer entregar a algunos católicos que habían ingresado a la cárcel.

Muere ahorcado el 10 de marzo de 1615, como traidor del rey. Pero no traicionó a Dios.

Con información de Catholic.net

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Redacción (09/03/2026 17:17, Gaudium Press) Desde hoy lunes 9 de marzo y hasta el viernes 13, se lleva a cabo en Roma la 36ª. edición del Curso sobre el Fuero Interno, organizado por la Penitenciaría Apostólica.

El punto álgido del curso de este año será la Audiencia con el Santo Padre León XIV, marcada para el viernes 13, así como la celebración de la liturgia del Sacramento de la Penitencia y Reconciliación en la tarde del mismo día.

El curso se destina principalmente a sacerdotes que inician su ministerio pastoral y a seminaristas que se preparan para la ordenación. No obstante, todos los clérigos que deseen profundizar y actualizar sus conocimientos teológicos y competencias pastorales en el área particularmente delicada del ministerio de la confesión, están también invitados a participar.

La formación ofrecida abarca tanto la doctrina cuanto la práctica, teniendo en cuenta los desafíos pastorales actuales y el contexto cultural de la Iglesia en los días de hoy.

Como indicó el regente de la Penitenciaría Apostólica, Mons. Krzysztof Józef Nykiel a los medios de comunicación vaticanos, “la fidelidad a este ministerio silencioso y humilde es una de las tareas fundamentales de los pastores de hoy. El ministerio del confesionario no es apenas uno de muchos campos de la actividad pastoral, sino un lugar para el ejercicio especial de la misión de la Iglesia como comunidad de reconciliación. Donde el sacerdote administra fiel y prudentemente el Sacramento de la Penitencia, ocurre un verdadero proceso de renovación eclesial. Bajo esta perspectiva, es difícil imaginar un cuidado pastoral auténtico que no tenga en cuenta el servicio en el confesionario.”

Responsabilidad por el Fuero Interno

El curso organizado por la Penitenciaría Apostólica no es meramente académico, sino, como enfatizó Mons. Nykiel, constituye un recorrido de formación integral de los confesores. Su objetivo es desarrollar competencias que van más allá del conocimiento puramente normativo del Derecho Canónico.

La cuestión es que el sacerdote “no debe limitarse al conocimiento teórico, sino adquirir la capacidad de aplicar las normas con prudencia, responsabilidad y adecuación en situaciones específicas de conciencia, teniendo en cuenta la complejidad de las condiciones morales y existenciales del penitente”.

El regente de la Penitenciaría Apostólica resaltó que el confesionario “debe ser entendido como un espacio especial para el encuentro con la persona, su historia de vida, sus dramas morales y su auténtico deseo de reconciliación”.

Es “una realidad única, que remite al fuero interno y, por lo tanto, a la dimensión más íntima de la relación del hombre con Dios, donde se revela la verdad de la conciencia. En ese contexto, el ministerio del confesor no solo exige competencia teológica-canónica sino también madurez espiritual, sensibilidad pastoral y una profunda conciencia de que el sacerdote es admitido al misterio de la conciencia humana”.

Esa perspectiva determina un estilo específico de ejercicio de ese ministerio: no la dominación, sino el servicio; no el énfasis en la jurisdicción, sino la responsabilidad por el bienestar espiritual del penitente. La formación ofrecida por el curso tiene en vista, por lo tanto, moldear al confesor como un guía prudente de conciencias, aliando la fidelidad a la doctrina con la misericordia y la capacidad de acompañar en el proceso de conversión y reconciliación.

Sacramento de la esperanza en tiempos de crisis

En la reflexión de la Penitenciaría Apostólica, el Sacramento de la Reconciliación aparece como un espacio privilegiado para el nacimiento y el fortalecimiento de la esperanza cristiana.

La experiencia del Año Jubilar de 2025 mostró la vitalidad de esta práctica sacramental, especialmente en las basílicas romanas, donde se verificó un aumento notable del número de fieles que se confesaron, muchas veces después de un largo intervalo. Este fenómeno puede ser interpretado como la manifestación de una profunda necesidad de renovación espiritual y de búsqueda del sentido en el contexto de la fe.

El Sacramento de la Penitencia, como afirmó Mons. Nykiel, puede ser justamente llamado de “sacramento de la esperanza”, porque su estructura teológica contiene una posibilidad real de un nuevo comienzo.

En la experiencia de la absolución, la persona no solo recibe el perdón de los pecados, sino que también es inserida en la dinámica pascual, que la tradición teológica describe como el paso de un estado de pecado a una vida de gracia.

Este proceso no es espectacular ni es un fenómeno exterior. Se realiza en el espacio de la conciencia, en el diálogo del penitente con Dios, mediado por el ministerio de la Iglesia. Por esa razón, la necesidad de confesores preparados, capaces de acompañar con competencia y prudencia a los fieles en su apertura a la gracia, permanece siempre actual.

Refiriéndose a las enseñanzas del Papa León XIV, Mons. Nykiel enfatizó que el contexto cultural contemporáneo muchas veces deja a las personas con una experiencia de vacío existencial. Al mismo tiempo, sin embargo, se observa “una creciente disposición para emprender una búsqueda religiosa más auténtica y profunda”.

Esa apertura, si es acogida con empatía, paciencia y madurez pastoral por el pastor, puede llevar al redescubrimiento de una relación personal con Cristo. En ese sentido, el confesionario no solo aparece como el local del acto jurídico de la absolución, sino también como un espacio para el renacimiento espiritual y la reintegración en la vida cristiana.

El confesor como un “canal” y no como una fuente

Otro punto importante de la entrevista, fue recalcar la naturaleza sacramental del ministerio del sacerdote, que no actúa en nombre propio, sino in persona Christi y en virtud del mandato de la Iglesia, haciéndose un instrumento de la gracia de la reconciliación.

La conciencia de esa función representativa debe inspirar en el sacerdote una actitud de humildad y responsabilidad. El confesor permanece pecador y penitente, y, por lo tanto, él también necesita de misericordia. Su autoridad no viene de la competencia intelectual o del conocimiento de las normas, sino de la integridad de su vida, enraizada en la gracia, en la fidelidad a la oración y en la comunión eclesial, expresada en la obediencia a la enseñanza de la Iglesia.

El Papa León XIV, durante un encuentro virtual con jóvenes de los Estados Unidos, recordó que “el pecado nunca tiene la última palabra”. Como dijo Mons. Nykiel, esta afirmación marca el horizonte teológico fundamental de todo ministerio de la confesión.

La confesión no puede ser reducida a un acto jurídico formal, limitándose a pronunciar la fórmula de la absolución. En su esencia, es un proceso espiritual en el cual el hombre aprende a acoger el amor de Dios revelado en Cristo, un amor más eficaz y más fuerte que la experiencia del pecado.

El Regente también se refirió a la experiencia personal de la confesión de los jóvenes durante el encuentro jubilar en Roma, que se llevó a cabo entre julio y agosto de 2025. Muchos penitentes no solo procuraron la absolución sacramental, sino también el diálogo, la luz para el discernimiento de la vida y elementos de dirección espiritual.

Este fenómeno indica que el Sacramento de la Penitencia no tiene apenas una función purificadora, sino también formativa e integradora, respondiendo a la profunda necesidad de acompañamiento espiritual en el contexto cultural contemporáneo.

En ese contexto, el curso organizado por la Penitenciaría Apostólica tiene en vista preparar a los sacerdotes para tornarse “instrumentos eficaces de la misericordia de Dios”, capaces de conjugar la fidelidad a la doctrina con la sensibilidad pastoral.

De hecho, donde el sacerdote ejerce fiel y prudentemente su ministerio en el confesionario, “ocurre una verdadera – aunque muchas veces oculta – renovación de la vida eclesial”, en el silencio, en la humildad y en el espacio del encuentro del hombre con el Padre que perdona. La Iglesia, madre y maestra – enfatizó Mons. Nykiel – necesita hoy de “buenos y santos sacerdotes confesores, dedicados a la reconciliación de los fieles con Dios, conscientes de que el confesionario es una casa de la Misericordia y un lugar silencioso de encuentro con su amor misericordioso”.

Con información de Vatican News.

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Redacción (09/03/2026 11:47, Gaudium Press) El primer viaje apostólico del Papa León XIV en 2026 será al Principado de Mónaco. Por primera vez en la historia moderna, el segundo Estado independiente más pequeño del mundo (después del Vaticano) recibirá a un Sumo Pontífice.

Esta visita, programada para el 28 de marzo, responde a la invitación formulada por el Príncipe Alberto II durante una audiencia en el Vaticano el pasado 17 de enero, y también por el arzobispo local, Mons. Dominique-Marie David. Refuerza los lazos históricos que unen a la dinastía Grimaldi con los sucesores de San Pedro, además de fortalecer las relaciones diplomáticas consolidadas entre el Principado y la Santa Sede.

Dimensión espiritual y pastoral de la visita

El logotipo oficial del viaje destaca, en la parte superior izquierda, una imagen en blanco y negro del Papa sonriendo y bendiciendo, vestido con ornamentos litúrgicos, mitra y báculo, simbolizando la esencia espiritual y pastoral de la visita. A la derecha aparece una representación estilizada de la torre del Palacio del Príncipe, evocando la identidad y soberanía de Mónaco. Toda esa sección superior está dominada por el tono amarillo claro, en referencia a la bandera del Vaticano.

En la parte inferior, el nombre “León XIV” ocupa el centro, con la palabra “Mónaco” destacada en el rojo de la bandera y el escudo del Principado. Debajo, el lema bíblico: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida» (Jn 14,6), que presenta al Papa como portavoz directo del mensaje de Cristo.

Programa de la visita en Mónaco

El 28 de marzo, el Papa partirá de Roma a las 7 h, en helicóptero desde el helipuerto vaticano, y llegará a Mónaco alrededor de las 9 h. Será recibido oficialmente en el Palacio del Príncipe, donde se reunirá con el Príncipe Alberto II.

En una agenda de menos de 24 horas, León XIV se reunirá con la comunidad católica en la Catedral de la Inmaculada Concepción. Luego se encontrará con jóvenes y catecúmenos frente a la Iglesia de Santa Devota, donde está previsto que pronuncie unas palabras. A las 15:30 h, presidirá una misa en el Estadio Louis II, antes de regresar a Roma, con salida prevista para las 17:45 h.

Esta visita relámpago, en la víspera del Domingo de Ramos, marca un momento histórico y simbólico, destacando el compromiso pastoral del Papa con las pequeñas comunidades católicas y el diálogo con los Estados de tradición cristiana.

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Redacción (09/03/2026 11:38, Gaudium Press) En muchas ciudades del mundo, al contemplar algunas iglesias construidas en las últimas décadas, surge una pregunta que inquieta a fieles, arquitectos, artistas y estudiosos del arte sacro: ¿por qué tantas iglesias modernas parecen haber perdido la belleza que caracterizó a los templos cristianos durante siglos?

A partir de la década de 1950, una corriente arquitectónica conocida como Le Corbusier impulsó una tendencia estética centrada en el uso del hormigón, las formas geométricas radicales y un minimalismo extremo. Este estilo, asociado al brutalismo, llegó también a España y a otros países, generando al principio sorpresa y admiración por su novedad. Con el paso del tiempo, sin embargo, muchos fieles comenzaron a cuestionar el resultado, iglesias que, lejos de elevar el alma hacia Dios, parecían frías, impersonales o incluso hostiles.

Algunos templos como la Iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Filipinas o la Parroquia del Mar suelen mencionarse como ejemplos que alimentan este debate. Para el pensador y artista David Clayton, una de las voces más destacadas en el resurgimiento del arte sacro en Estados Unidos, la respuesta a este fenómeno no puede simplificarse, aunque sí existen causas claras y caminos posibles para recuperar la belleza.

Clayton, responsable del programa The Way of Beauty, sostiene que el problema no se limita a una cuestión estética. En realidad, se trata de una gran crisis que afecta a la formación, la filosofía y la comprensión misma del culto cristiano.

1. La pérdida de la formación artística

Según Clayton, una de las causas principales de esta crisis es la falta de formación artística en los seminarios. Muchos sacerdotes reciben formación teológica, pero apenas estudian el lenguaje del arte o de la arquitectura.

Para el especialista, esto genera una desconexión importante entre la liturgia y las artes que tradicionalmente la acompañaban. Como él mismo explica: “La falta de comprensión de la forma, de lo que se representa y de cómo se representa es una de las lagunas más significativas”.

Clayton recuerda que “el estilo, la proporción, la armonía y el lenguaje arquitectónico expresan una cosmovisión filosófica y teológica”. Cuando se pierde esta conciencia, el arte deja de ser una expresión de la fe y pasa a depender simplemente de las preferencias personales.

En ese contexto, advierte: “Cuando se pierde esta conexión, la arquitectura y el arte se reducen a cuestiones de gusto personal. Y el gusto, cuando no está bien formado, se vuelve muy susceptible a las tendencias contemporáneas y las modas culturales”.

En contraste, Clayton señala que en las tradiciones cristianas orientales existe una formación más orgánica. En el mundo ortodoxo o bizantino, por ejemplo, los sacerdotes comprenden profundamente el significado del arte sacro y su integración con la liturgia.

Según explica: “Su clero debe comprender qué iconos pertenecen a una iglesia, cómo funcionan los esquemas iconográficos y cómo el arte, la arquitectura y la liturgia se integran como un todo unificado”. Por el contrario, en muchos seminarios occidentales se enseña qué es la liturgia, pero no siempre se profundiza en cómo la arquitectura, la música y las artes visuales forman parte de ella.

2. Tendencias artísticas que niegan la dimensión espiritual

Otro factor importante es la influencia de corrientes filosóficas y artísticas que reducen la visión del ser humano a una realidad meramente material. Movimientos como el funcionalismo o el brutalismo, aunque innovadores desde el punto de vista técnico, suelen ignorar o minimizar la dimensión espiritual del hombre.

Clayton observa que esta perspectiva genera una contradicción: “Ni siquiera son funcionales en el sentido más amplio, porque no cumplen la verdadera función de una iglesia, que incluye nutrir la vida espiritual de quienes acuden a ella”.

Una iglesia no es simplemente un edificio donde se reúne gente. Es un lugar sagrado destinado al encuentro con Dios, y su arquitectura debería reflejar esa realidad.

3. Lo funcional importa, pero no es suficiente

Durante el siglo XX, muchas construcciones religiosas comenzaron a priorizar criterios puramente prácticos, la protección contra la lluvia, buena acústica o comodidad. Clayton reconoce que estos aspectos son importantes, pero advierte que no pueden ser el único criterio.

En sus palabras: “La belleza no es opcional, es esencial, porque eleva los corazones y mentes hacia Dios”. Durante siglos, la arquitectura cristiana comprendió que la belleza tiene una función espiritual. Las catedrales góticas, las basílicas románicas o los templos barrocos no solo cumplían una función práctica, sino que buscaban orientar el alma hacia lo trascendente.

4. No basta cualquier tipo de belleza

Otro error frecuente consiste en pensar que cualquier forma de belleza sirve para una iglesia. Clayton matiza esta idea con un ejemplo muy claro: “Una estación de tren puede ser bella, pero bella como tal. Una Iglesia debe ser bella como tal”. Es decir, cada edificio tiene una finalidad específica, y su forma debe corresponder a esa finalidad.

Una iglesia, por tanto, debe estar orientada al culto, especialmente al encuentro con Cristo en la Eucaristía. Cuando la arquitectura ignora este propósito, se pierde el sentido mismo del espacio sagrado.

5. Cuando desaparece la idea de belleza objetiva

Clayton también identifica una causa filosófica más profunda. Durante siglos, el pensamiento cristiano entendió que la belleza está ligada a la realidad misma, a la armonía, la proporción y el orden de la creación.

Sin embargo, a partir de la Ilustración esta visión comenzó a cambiar.

La belleza empezó a considerarse simplemente como una reacción subjetiva o emocional. Como explica Clayton: “La belleza se convierte en una mera respuesta emocional”. Este cambio filosófico influyó en las escuelas de arquitectura. A mediados del siglo XX, muchas dejaron de enseñar principios tradicionales como la armonía o la proporción.

Según Clayton, algunos arquitectos incluso rechazaron conscientemente la herencia cristiana del arte mucho antes de que los propios cristianos fueran plenamente conscientes de ello.

¿Fue culpa del Concilio Vaticano II?

Ante esta situación, algunas personas señalan al Concilio Vaticano II como responsable de la transformación de la arquitectura religiosa. Sin embargo, Clayton considera que esta explicación es demasiado simplista. En su opinión: “El Concilio fue utilizado como pretexto por quienes ya deseaban introducir cambios, a menudo de maneras que contradecían directamente sus enseñanzas”. La crisis de la belleza en el arte sacro tendría raíces mucho más profundas, que se remontan incluso al siglo XIX.

La comprensión del culto

Para Clayton, el problema central es la separación entre la liturgia y las formas artísticas que le corresponden. Durante siglos, la arquitectura, la música y el arte sacro surgieron directamente del culto cristiano. Pero cuando esta relación se rompe, la iglesia se convierte simplemente en un espacio neutral.

El experto indica que un templo no es solo un contenedor para la liturgia. En realidad, su arquitectura forma espiritualmente a quienes rezan en él. Como explica: “El edificio de la iglesia llega incluso a formar activamente a quienes adoran y rezan en su interior”. Cuando esta función se olvida, el culto corre el riesgo de volverse puramente intelectual o interiorizado.

Cuatro pasos para recuperar la belleza en las iglesias

A pesar del diagnóstico crítico, Clayton también propone caminos concretos para recuperar la belleza en la arquitectura sacra.

1. Elegir al arquitecto adecuado

El primer paso es encontrar un arquitecto profundamente formado en la tradición. Sin embargo, Clayton advierte que esto no significa copiar el pasado sin reflexión. El objetivo no es reproducir estilos históricos de manera mecánica, sino comprender la lógica espiritual que los originó.

2. Continuidad y modernidad al servicio de la fe

Clayton propone aplicar la llamada hermenéutica de la continuidad, defendida por Pope Benedict XVI y también presente en el pensamiento de Pope Pius XII. Esto significa respetar la tradición y solo introducir cambios cuando realmente sean necesarios. Los elementos modernos pueden integrarse, pero siempre subordinados a la misión espiritual del templo.

3. Que la arquitectura nazca de la liturgia

La liturgia debe ser el punto de partida. Según Clayton: “La liturgia es la fuente de la cultura católica. La arquitectura, el arte y la música deben fluir de ella”. Solo así la Iglesia podrá dialogar con la cultura contemporánea sin perder su identidad.

4. Que todo surja de la adoración

Finalmente, Clayton insiste en que el punto de partida debe ser la vida espiritual. Cuando la arquitectura nace de la adoración y de la fe viva, la belleza aparece de forma natural. En sus palabras: “Si comenzamos con la adoración, la gracia hará el resto. La belleza atraerá. Y de esa belleza podrá resurgir una cultura verdaderamente católica”.

En definitiva, la crisis de la belleza en muchas iglesias modernas no es solo un problema arquitectónico, sino el reflejo de una transformación cultural y espiritual más profunda. Recuperar la belleza del arte sacro no significa volver simplemente al pasado, sino reconectar la arquitectura con su verdadera misión: conducir el alma humana hacia Dios.

Con información de Religión en Libertad

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Foto: Vatican Media

Redacción (09/03/2026 09:48, Gaudium Press) León XIV, dirigiéndose a miles de fieles reunidos en la Plaza de San Pedro, bajo las ventanas del Palacio Apostólico, para la oración del Ángelus de este domingo 8 de marzo, recordó que los pasajes del Evangelio sobre el diálogo de Jesús con la samaritana, la curación del ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro han sido, desde los primeros siglos de la historia de la Iglesia, elementos importantes que “iluminan el camino de quienes, en Pascua, recibirán el Bautismo y comenzarán una nueva vida”. Sin embargo, constituyen también una ayuda para toda la comunidad para “volverse cristiano” o “serlo con más autenticidad y alegría”.

En este tercer domingo de Cuaresma, el Evangelio narró el encuentro entre la samaritana y Jesús, que muestra que “Jesús es de hecho la respuesta de Dios a nuestra sed”, explicó el Papa. Muchas personas aún hoy buscan “esa fuente espiritual”; así como Etty Hillesum —la joven judía que murió deportada durante la Segunda Guerra Mundial— quien escribió en su diario que a veces esa fuente “está cubierta de piedras y arena: Dios está, entonces, sepultado”, y que, por tanto, era necesario “desenterrarlo”. “No hay mejor manera de usar nuestra energía que dedicarla a liberar nuestros corazones”, declaró el Papa, añadiendo: “¡estamos entrando en la tercera semana [de Cuaresma] y ahora podemos intensificar el camino!”
Prestar atención a los demás

Este encuentro con la samaritana es una oportunidad para que Jesús muestre a sus discípulos que deben estar vigilantes, como Él ilustra al hablar de la cosecha que se acerca, y que “casi nada se ve en los campos”. “Donde no vemos nada, la Gracia ya está actuando, y los frutos están listos para ser cosechados”, explicó León XIV. Jesús está “atento”, y es por eso que, en lugar de ignorar a la samaritana, como dictaban las costumbres de su época, “habla con ella, la escucha, le presta atención, sin segundas intenciones y sin desprecio”.

Hoy, “¡cuántas personas buscan esa misma delicadeza, esa disponibilidad” en la Iglesia! Y “qué hermoso es perder la noción del tiempo para prestar atención a quienes encontramos, tal como son”, observó León.

La samaritana, a quien Jesús dedicó su tiempo, se convirtió en “la primera de muchas evangelizadoras», y «de su aldea de personas despreciadas y rechazadas, muchos, gracias a su testimonio, van al encuentro de Jesús, y en ellos también brota la fe como agua pura”.

Por último, el Papa invitó a los fieles a pedir a la Virgen María poder “servir, con Jesús y como Jesús, a la humanidad sedienta de verdad y justicia. No es tiempo de enfrentamientos entre un templo y otro, entre el ‘nosotros’ y los ‘otros’: los adoradores que Dios busca son hombres y mujeres de paz, que lo adoran en Espíritu y en verdad”.

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