Foto: Vatican Media

Redacción (30/09/2026 16:04, Gaudium Press) En la Audiencia General de hoy, en la Plaza de San Pedro y ante miles de peregrinos, el Papa habló de su reciente viaje apostólico a Francia, destacó la vigilia con los jóvenes en el Stade de France, y trató del creciente número de jóvenes y adultos que piden el Bautismo.

El Pontífice se refirió a las vísperas rezadas en Notre Dame, “que hace solo siete años parecía herida de muerte por un enorme incendio”, y que “ahora está reconstruida y luce más esplendorosa que nunca”.

“Notre-Dame es imagen de la Iglesia de piedras vivas, del pueblo santo de Dios. Es interesante poner en paralelo la celebración de las Vísperas en la Catedral con la Vigilia de los jóvenes que tuvo lugar esa misma noche en el gran Estadio de Francia en París. Dos lugares completamente diversos y sin embargo, dos eventos complementarios, casi unidos espiritualmente. ¿Qué les unía? La Iglesia, que no está hecha de piedras o de cemento, sino de personas que aman a Jesucristo porque han sido amadas por Él. En Notre-Dame estaban los sacerdotes y los diáconos, las personas consagradas, los operadores pastorales; en el estadio estaba la nueva generación francesa: nueva – diría – no solo por la edad, sino más aún por su espíritu, por la libertad de corazón y de fe. Jóvenes que cantaron, gritaron, pero que también se quedaron en silencio, en escucha. Rostros atentos y conmovidos, que manifestaban corazones deseosos de verdad y de amor. A ellos les dije con alegría: ¡Vosotros sois los santos de Francia! Esa Vigilia fue una gran señal de esperanza”, dijo el Papa.

Se refirió a las otras etapas de su viaje por el país galo, el encuentro en la Maison Bakhita, “casa de acogida para personas en dificultad”, la Misa en la Place de la Concorde, con más de 700,000 asistentes que llenaban los Campos Elíseos y que fue el evento culminante de su viaje, y la peregrinación a Lourdes, “a venerar a la Madre de la Iglesia, María”.

“En la Iglesia en Francia hay una señal de renacimiento que perdura desde algunos años, es decir, el notable y creciente número de jóvenes y adultos que piden el Bautismo”, resaltó León XIV.

También aludió a su visita a Metz, ubicada en “una región de Francia y de Europa martirizada por la Segunda Guerra Mundial. Allí operó Robert Schuman, uno de los principales inspiradores del proceso de unificación europea”.

“Queridos hermanos, el tema de mi Visita pastoral a Francia ha sido Pour que le monde ait la vie, Para que el mundo tenga vida (cf. Jn 6, 51). Son palabras de Jesús, que resumen toda su misión de salvación y que, durante el Viaje, expresaban en plenitud el sentido evangélico de cada encuentro. Ahora, estas expresan nuestra oración, al pedir a Dios que este evento de gracia dé frutos abundantes y duraderos”, concluyó el Pontífice.

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Redacción (30/09/2026 15:51, Gaudium Press) El Dicasterio para la Comunicación dio a conocer, en la mañana de este martes 29 de septiembre, el tema elegido por el Papa León XIV para la 61.ª Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2027: “Una nueva mirada: ‘prestar atención’ en la era del clickbait”.

La mercantilización de la atención en Internet

El término “clickbait” significa “cebo de clics” y se utiliza para denunciar páginas de Internet que emplean títulos llamativos o sensacionalistas con el objetivo de atraer la atención del mayor número posible de usuarios y dirigirlos a páginas que no contienen la información anunciada.

Esta práctica engañosa no tiene la menor intención de informar o aportar valor a los internautas; es simplemente una forma cuestionable de conseguir el mayor volumen posible de clics, visualizaciones e interacción con el contenido publicado, generando así ingresos para los portales y las redes sociales.

Una conversión de la mirada en la era digital

“La economía de la atención, con su lucha por captar unos instantes de interés en el flujo rápido e interminable de contenidos, está transformando no solo nuestras capacidades cognitivas, sino también la profundidad de nuestra comunicación interpersonal”, sostiene el Dicasterio para la Comunicación en un comunicado. La nota del organismo vaticano explica además que se trata de una invitación del Papa León XIV “a una conversión de nuestra mirada: a renovarla, con atención y con amor. Solo así lograremos ver el mundo, a los demás y también a nosotros mismos como Cristo nos ve: llamados por nuestro nombre y amados. Nuestra comunicación cambia cuando nuestra mirada opta por encontrar al otro en lugar de juzgarlo”.

La cultura de la reacción inmediata

El mensaje formula una dura crítica a la cultura digital, que “nos ha acostumbrado a una rutina de reacciones inmediatas, a una superficialidad en las relaciones, a una facilidad para etiquetar y rechazar a los demás”. Al recordar que el término atención deriva de ad-tendere —tender hacia el otro y hacia la verdad—, la Santa Sede destaca que la atención es “una forma preciosa de generosidad” y que “la comunicación cristiana puede redescubrirla como don y como mirada: la de Jesús, que vio y se dejó tocar”.

El comunicado subraya además que “comunicar no es captar ni vender la atención, sino custodiarla como un recurso precioso de relación. Para comunicar en la era del clickbait, estamos llamados a ‘prestar atención’, a redescubrir una higiene de la atención”. Por último, el dicasterio vaticano concluye señalando que “la comunicación no se resume solo en palabras: involucra a la persona en su totalidad y nos pide que volvamos a mirar, a escuchar y a sentir, para poder responder a la llamada que Cristo nos dirige”. (EPC)

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Foto: Radio María, República Centroafricana.

Redacción (30/09/2026 15:18, Gaudium Press) Cinco diáconos ordenados sacerdotes y cuatro seminaristas ordenados diáconos en la Arquidiócesis de Bangui, en la República Centroafricana (RCA), fueron exhortados a considerar el ministerio como una entrega total de sí mismos en lugar de un ascenso o un refugio personal.

En la homilía pronunciada durante la misa de clausura de la sesión de apertura del año pastoral de la Arquidiócesis, el domingo 27 de septiembre en la parroquia de Nuestra Señora de Fátima, el arzobispo coadjutor de Bangui subrayó que el ministerio sacerdotal debe estar arraigado en el amor de Cristo y expresarse en el servicio a los demás.

“El sacerdocio no es un ascenso; es un servicio. El sacerdocio no es un refugio, sino la entrega de uno mismo”, declaró Mons. Joseph Samedi, advirtiendo a los recién ordenados que no consideraran la ordenación como “un objetivo externo o una solución fácil a un problema personal”.

Según Mons. Samedi, el amor de Cristo constituye el fundamento del ministerio sacerdotal, ya que el sacerdote está llamado a cuidar del pueblo que se le ha confiado.

“El sacerdote es aquel que se nutre del amor por las almas que le han sido confiadas”, declaró, exhortando a los candidatos a convertirse en “buenos sacerdotes según el corazón de Jesucristo”.

También hizo referencia a una carta de noviembre de 2025 atribuida al Papa León XIV sobre la formación en el seminario, haciendo énfasis en la conversión interior y el discernimiento.

“La vida en el seminario es un camino de corrección interior. Debemos permitir al Señor sondear nuestros corazones y revelar claramente qué motiva nuestras decisiones”, afirmó, citando al Santo Padre.

El miembro de la Compañía de Jesús (SJ, Jesuitas) explicó que el seminario no debe entenderse simplemente como un lugar de preparación académica o institucional para la ordenación, sino como un espacio donde Cristo forma a sus discípulos.

Monseñor Samedi también encomendó a los candidatos la responsabilidad de convertirse en constructores de comunión en la Iglesia y en la sociedad.

La alegría reside en la unidad y en la comunión en la Iglesia

Llamó a una unidad que respete la diversidad en lugar de una uniformidad impuesta, subrayando que la comunión cristiana permite que los diversos dones y trayectorias contribuyan a la vida de la Iglesia.

“El obispo y los sacerdotes que participan en el ministerio del obispo velan por la unidad. Ustedes serán artífices de la unidad y de la comunión en la Iglesia y en nuestro país”, declaró.

Advirtió contra las divisiones en el seno de las comunidades cristianas, afirmando que la alegría del Buen Pastor reside en la unidad de la comunidad y en la comunión en la fe.

Para monseñor Samedi, los diáconos y sacerdotes que fueron ordenados están llamados a imitar a Cristo, el Buen Pastor, quien no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida por los demás.

“Cristo se humilló para lavar los pies de sus discípulos”, declaró, presentando este gesto como un modelo para quienes acceden al ministerio ordenado.

Dirigiéndose a los candidatos al diaconado, Mons. Samedi explicó que el diaconado se caracteriza por el servicio de la caridad, el anuncio de la Palabra y la asistencia en la liturgia.

“El diácono es, pues, el brazo derecho caritativo del obispo”, declaró, subrayando el papel de los diáconos para ayudar a la Iglesia a expresar la caridad de Cristo.

Asimismo, animó a los futuros diáconos a proclamar el Evangelio, a predicar en las circunstancias oportunas y a ayudar a los fieles a participar plenamente en la liturgia.

El arzobispo los exhortó a servir sin medir el sacrificio, siguiendo el ejemplo de Cristo, que dio su vida por los demás.

Refiriéndose al nuevo año pastoral, Mons. Samedi animó a los católicos a no desesperar tras una caída, sino a volver sinceramente a Dios con deseo de conversión.

“Dios no llama a hombres perfectos, sino a corazones sinceros y en conversión, que desean encontrarlo y seguirlo”, declaró.

Con información de Aciafrique.

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Sor Lucía Caram – Foto: Wikipedia

Redacción (30/09/2026 11:17, Gaudium Press) “¿Por qué una religiosa católica, Sor Lucía Caram, apadrina el primer templo mormón de Cataluña?”, es el titular con que abre su nota Religión Confidencial acerca del acto del 19 de septiembre pasado en el que la religiosa participó: se trataba de la puesta de la primera piedra de un templo mormón en Sant Cugat, España, un acto al que asistieron unas 500 personas, entre ellos el alcalde de la localidad y representantes mormones.

Es claro que la presencia de sor Lucía Caram, en el acto de colocación de la primera piedra del primer templo de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Cataluña, generó numerosas críticas en redes sociales.

Las críticas se centran en la confusión que puede generar en los católicos esa intervención, junto a una comunidad que ni siquiera es considerada cristiana por la Iglesia, y cuyo bautismo no es considerado válido, según resolvió la Santa Sede en el 2001. En ese entonces la Congregación para la Doctrina de la Fe estableció que la concepción mormona del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo difiere esencialmente de la doctrina católica sobre la Trinidad.

Reporta Religión Confidencial que Sor Lucía Caram ha mantenido en los últimos años una relación de colaboración con la Iglesia mormona a través de la Fundación del Convento de Santa Clara, cooperación iniciada en el 2020, con aportaciones destinadas al banco de alimentos, huertos familiares, un sistema de filtrado, un depósito de agua, reformas de apartamentos y mejoras en el almacén de la Fundación.

Asimismo, en diciembre de 2024, representantes de la Iglesia mormona realizaron aportaciones a tres entidades de Barcelona, entre ellas la Fundación del Convento de Santa Clara. En una publicación de la propia confesión, Caram aparece junto al presidente del Área Europa Central, Rubén V. Alliaud. Más recientemente, la religiosa participó también como embajadora de las llamadas “Máquinas Solidarias”, una iniciativa de donaciones puesta en marcha en Barcelona por los mormones.

El acto en el que participó Sor Lucía Caram marcó el inicio de la construcción del templo mormón, el primero en Cataluña y el segundo en España, edificio del que se afirma atenderá a 22.000 fieles mormones. Es conocido el activo proselitismo que desarrollan los mormones en el mundo entero.

Luis Santamaría, investigador de la Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas (RIES), afirmón que, a su juicio, la presencia de una religiosa católica en un acto de estas características resulta problemática desde el punto de vista doctrinal.

“Considero sumamente negativo que cualquier persona que pueda representar de alguna forma a la Iglesia católica colabore en un acto como es el de inicio de las obras de un templo mormón. Porque estamos hablando de un movimiento que asegura ser cristiano y, al hacerlo, está engañando, ya que realmente es politeísta: cree que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres dioses diferentes, casados con otras diosas y compartiendo la gloria con otros muchos dioses”.

El investigador interpreta la participación de la religiosa en términos económicos: “Creo que el único motivo por el que yo entiendo que ha ido sor Lucía es porque hay que ‘pagar los favores’. El poco dinero que le hayan aportado ha sido una inversión, al conseguir que ella sea también, de alguna forma, rostro amable de apoyo a la secta”.

Recuerda RC que la nota referida de la Congregación para la Doctrina de la Fe, precisa que sus afirmaciones sobre la Iglesia mormona no constituye un juicio sobre las personas que pertenecen a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y recuerda que católicos y mormones pueden colaborar en cuestiones relacionadas con el bien común.

Sin embargo, la participación de Sor Lucía Caram en el acto del templo mormón en Cataluña ha encendido el debate sobre los límites de esa colaboración, con una confesión fundamentalmente diferente en su doctrina a la Iglesia, más cuando este último acto en el que participó la religiosa, tiene una relación directa con las creencias mormonas que se difundirán desde ese templo.

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El rey David es reprendido por el profeta Natán – Foto: RAE

Redacción (30/09/2026 07:47, Gaudium Press) Una de las cosas en las que más se manifiesta la gran soberbia del hombre es la dificultad con la que recibe la corrección y el aviso de sus faltas; tanto es así, que apenas hay quien desee y quiera ser reprendido y advertido sobre ellas.

Dice muy bien San Agustín: «¿Quién será capaz de hallar un hombre que quiera ser reprendido? ¿Dónde encontraremos a aquel sabio de quien dice Salomón en los Proverbios: ‘Reprende al sabio y te amará’? Sabio es él, ciertamente, porque sabe agradecer con amor un beneficio tan grande como lo es la corrección. Pero ¿dónde encontraremos sabios de esta índole? ‘¿Quién es este, para que lo alabemos?’» (Eclo 31, 9) […]

La verdadera humildad consiste en conocerse a sí mismo, tenerse en poco y desear que los demás también conozcan sus faltas y lo tengan en poco. Porque está escrito: «el justo es el primero que se acusa o confiesa sus faltas» (Pr 18, 17). (…)

Los santos comparan a tales personas con los enfermos que están frenéticos y locos, los cuales no consienten que el médico se les acerque, sino que huyen de él, resisten los remedios que se les aplican y los arrojan lejos de sí; y esto sucede por la gravedad del mal y por creer que no están enfermos.

Es esta una comparación del Espíritu Santo: «Quien detesta la corrección y la advertencia —no digo solo que carece de virtud y humildad, sino que carece de juicio» (Prov 12, 1)— está loco y fuera de sí, pues detesta el remedio y se indigna contra el médico, que solo pretende curarlo y sanarlo.

RODRIGUES, Afonso. Exercícios de Perfeição e virtudes cristãs. São Paulo: Cultor de Livros, 2017, v.3, p. 443-445.

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Mons. Koch – Foto: Wikipedia

Redacción (30/09/2026 05:16, Gaudium Press) Los obispos alemanes tienen sesión plenaria de la Conferencia Episcopal estos días y Mons. Heiner Koch, obispo de Berlín) ha predicado una interesante homilía para sus hermanos en el episcopado.

El obispo berlinés empezaba admirándose de la gran participación en los actos del Papa en Francia, que sería impensable en Alemania: «ochocientos mil compañeros celebrantes solo en la celebración eucarística de París. La última vez que celebramos liturgias tan grandes y magníficas en Alemania fue en la Jornada Mundial de la Juventud en 2005, y con la ayuda de jóvenes cristianos de todo el mundo». El prelado se preguntó «si el Santo Padre viniera algún día a Berlín, cuántas personas celebrarían la Eucaristía con él».

La valoración de la situación es dura, pero real: «la mayoría de la gente aquí en Alemania nunca ha experimentado contacto personal con la fe y la Iglesia Católica». Por tanto, para el obispo ya no hay que hablar en Alemania «de nueva evangelización, sino de primera evangelización».

En ese contexto, se pregunta cómo «podemos conectar con las personas que nos rodean de tal manera que la chispa del Espíritu de Dios también salte hacia ellos a través de nuestras vidas y nuestra fe». El obispo encuentra tres razones principales que explican el «alejamiento de tantas personas de la fe cristiana y de nuestra Iglesia» en Alemania:

Mons. Koch señala en primer lugar que no hay «experiencia y transmisión de la fe cristiana» en las familias. «Como familia, a menudo no han participado en la vida de la iglesia durante generaciones, que no conocen ni comparten». El dato es demoledor: «solo se bautiza al 35 por ciento de los niños en Berlín, incluso en familias católicas donde al menos uno de los padres es católico».

En segundo lugar, «Dios no aparece en la vida cotidiana de muchas personas. En cambio, en todas partes se encuentran con el ‘poder del hombre’, incluido el poder de destruir y hacer la guerra». Es decir, experimentan al hombre como la «fuerza motriz obvia de este mundo» y ya no encuentran sitio en el mundo para Dios.

En tercer lugar, los alemanes se sienten alejados de la fe por la existencia del sufrimiento, «especialmente la miseria que no causa el hombre», haciéndose las mismas preguntas que Job. Sin embargo, a diferencia de Job, los hombres de hoy dejan de creer en Dios.

Ante esta situación, la única propuesta de Mons. Koch es dar testimonio desde la duda y la incertidumbre: «quizá este sea el testimonio de fe que nosotros, como cristianos, podemos y podemos dar al mundo hoy: permanecemos junto a Dios y creemos que estamos seguros con Él, aunque nuestras dudas e incertidumbres permanezcan, así como nuestra incapacidad para entender a Dios y poder explicarlo a nuestros semejantes. Ciertamente esto no es un testimonio triunfante de fe, pero quizá sea aún más creíble en nuestros días».

Es inevitable notar una clara ausencia de autocrítica en las afirmaciones del obispo. Al describir la desoladora situación de la fe en Alemania, solo se mencionan factores que nada tienen que ver con las acciones y omisiones de la jerarquía: las familias que no transmiten la fe, la autosuficiencia del hombre moderno o la dificultad de creer cuando hay sufrimiento.

El hecho de que los mismos obispos germanos a menudo duden públicamente de la fe y la moral católicas o directamente las rechacen no parece tener nada que ver con la pérdida de fieles. El descuido de lo propiamente cristiano, sustituido por la obsesión episcopal con todos los temas de moda en el mundo agnóstico, desde las cuestiones LGBT al cambio climático, pasando por la inmigración, la democracia, la inclusividad o el feminismo, tampoco se considera ni por un momento. Ni por supuesto, el camino sinodal a ninguna parte.

Mons. Heiner Koch es un partidario moderado del camino sinodal germano. Es «moderado» en el sentido de que, por ejemplo, considera que las mujeres podrían ser sacerdotisas en el futuro, pero también cree que esto lo debe hacer conjuntamente la Iglesia y no Alemania por su cuenta. Lo mismo piensa sobre la aprobación de las relaciones del mismo sexo y otros temas tratados por el camino sinodal.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (30/09/2026, Gaudium Press) ¿Quién fue San Jerónimo?

Decir que fue un hombre escogido por Dios para hacer entender mejor la Biblia, no es poca cosa. Ese es San Jerónimo, pero también mucho más.

Nace en el 342, en la ciudad de Stridon, Dalmacia, probablemente en lo que hoy es Croacia. Su familia era noble y rica, pero sobre todo cristiana.

Viendo su padre la genialidad del chico, lo mandó a Roma con una pequeña fortuna, que usó para educarse muy bien, comenzando por estudiar gramática, retórica y latín, esto último con un sabio pagano llamado Donato.

También estudió griego.

Obsesionado con los clásicos

Cicerón, Virgilio, Horacio, Tácito… los clásicos romanos encontraron buen espacio en su mente, y también Homero y Platón. Llegó a aprender trechos de sus libros de memoria, e incluso hizo copias a mano de algunos de ellos. Pero estos autores tomaban todo su tiempo, restándoselo a lecturas más piadosas, las que mejor harían bien a su alma.

Se mezcló con el ambiente decadente de la Roma de su tiempo, más por mundanismo que por otra cosa. Pero Jerónimo no se había olvidado completamente de Dios y poco a poco la gracia fue trabajando su alma, hasta que se hizo catecúmeno.

Comenzó a visitar catacumbas en la capital del imperio, veneraba las reliquias de los mártires, pensaba en sus vidas. La gracia, de forma discreta, continuaba haciendo su labor.

Hasta que un día fue bautizado por el propio Papa Liberio, y luego en un viaje de estudios por las Galias, en Tréveris, tomó la decisión de dedicarse de lleno al servicio de Dios. Entonces se dirigió a una región desértica en las cercanías de Antioquía, donde vivió durante tres años en entera soledad.

Allí estudió hebreo con un judío convertido, pues ya había nacido en él el deseo de profundizar en las Escrituras en su lengua original. Toda su enorme capacidad natural y sobrenatural de estudio se concentró en esa vía.

Sin embargo, esto tampoco fue fácil: “Las fatigas que esto me causó y los esfuerzos que me costaron, sólo Dios lo sabe. Cuantas veces desanimé y cuantas veces volví atrás, y volví a comenzar por el deseo de saber. Lo sé yo que pasé por eso, y lo saben los que vivían en mi compañía. Ahora doy gracias al Señor pues recojo los sabrosos frutos de las raíces amargas de los estudios”. Interesante: nada en la vida es fácil, tampoco en las vidas de los santos. Tampoco los buenos estudios; pero después se recoge la cosecha.

Dios permitió que el demonio lo torturase, y así es representado en algunas pinturas históricas, agobiado por tentaciones particularmente contra el sexto mandamiento. Ayuno y oración eran sus armas entonces: “Después de llorar mucho y contemplar el cielo, me sucedía por veces ser introducido dentro de los coros de los ángeles. Loco de alegría yo cantaba”. Dios lo sostenía, no lo abandonaba. Permitía que el demonio lo atormentase, pero después lo consolaba: Dios permite que se le apriete, no que se le ahorque.

Al inicio el estilo de la Biblia le parecía demasiado simple, acostumbrado como estaba a ese más pomposo de los clásicos griegos y romanos. Su alma aún no sentía, no profundizaba y no se deleitaba en los abismos de la sabiduría divina.

Pero entonces, estando en Antioquía tuvo una visión. En ella había sido llevado delante del Tribunal del Juez Supremo.

Jesucristo le pregunta sobre su fe:

–Soy cristiano, le responde Jerónimo.

–¡Mentira!, le dice el Señor. No eres cristiano, sino ciceroniano.

Y entonces este Juez Supremo mandó que fuera azotado. Los asistentes pidieron clemencia, alegando que era muy joven aún y podía enmendarse.

Entonces Jerónimo recibió el perdón en la visión: “Desde aquella hora yo me entregué con tanta diligencia y atención a leer las cosas divinas, como jamás lo había hecho con las cosas humanas”.

Fue entonces a Chalcis, en el desierto de Siria, donde pasó 4 años.

Luego viajó a Constantinopla, a escuchar a San Gregorio Nacianzeno. Allí se quedó tres años estudiando junto a él. Trabó también ahí amistad con otro gigante, San Basilio.

Secretario del Papa

Tenía más de 30 años cuando fue hecho sacerdote.

Pero el Papa convocó un concilio, del que el secretario debía ser San Ambrosio. Sin embargo, San Ambrosio enfermó y fue escogido como secretario el ya sabio Jerónimo. Entretanto, después de terminar el concilio el Papa no quiso soltarlo y lo hizo su secretario personal.

El Papa deseaba una traducción de la Escritura más acorde a los textos originales. Y ahí estaba, el hombre preparado por Dios para esta labor, Jerónimo. De ahí nació lo que se conoce como la Vulgata, la Biblia en latín para el vulgo, pues en ese entonces el lenguaje del pueblo era el latín. Posteriormente el Papa Clemente VIII dijo que en ese trabajo San Jerónimo estaba asistido por el Espíritu Santo.

Muerto el Papa San Dámaso se creó un ambiente contra San Jerónimo que lo hizo irse a Jerusalén, donde fue a vivir en la Gruta del Pesebre. De su celo nacieron dos monasterios, uno masculino y otro femenino.

Una tarde, rezando las horas canónicas con otros monjes, todos salieron corriendo, menos él. Un león había hecho su aparición. El enorme animal usaba sólo tres patas para caminar, pues en la cuarta tenía una herida, infectada, llena de espinas. Junto con el monje menos miedoso el Santo cuidó de esa herida, y el león agradecido, y transformado en fiera pacífica, pasó a caminar tranquilamente por el monasterio. Él caminaba al lado de San Jerónimo, como manso perrito, como un corderillo, y por eso con frecuencia se representa al Santo junto a un león.

Son hechos de una gran vida, de un gran hombre, que los siglos recordarán por siempre.

Con información de Arautos.org

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Foto: Archivo

Redacción (29/09/2026 16:31, Gaudium Press) “Boato” – una palabra un tanto en desuso –, es algo así como demostración de magnificencia, de fausto. En portugués, lengua que nos es tan cercana, significa otra cosa muy diferente: rumor, chisme, especulación sin fundamento. Pero en español, más que estar la palabra en desuso, está en desuso su aplicación, es decir, el hecho de que el concepto no se plasma en las realidades de la vida; los vientos soplan en otra dirección…

La reflexión eucarística será esta vez una incursión en la historia no lejana, evocando una procesión esplendorosa con el Santísimo Sacramento realizada durante el XXIII Congreso Eucarístico Internacional en Viena, Austria, en el año 1912. El relato que sigue es tomado y traducido de la revista “Le Noel”, editada en París, del 3 de octubre de 1912. Su lectura es como un paseo encantado – y cuán real – por un tiempo y un ambiente diferentes de los días de hoy:

***

Había sido determinado que en caso de tormenta la gran procesión del domingo no se realizaría y que tan solamente una Misa sería celebrada por el legado papal en la catedral de San Esteban, ante el emperador y toda la corte.

A pesar de todo, el domingo de mañana, sin preocuparse con la lluvia que no cesaba de caer, 80.000 hombres que debían tomar parte en la procesión estaban fielmente en sus puestos con estandartes, banderas y bandas musicales. Por otro lado, supimos que el emperador había declarado que era necesario que la procesión fuese hecha, cueste lo que cueste, pues “Los citadinos tienen paraguas, los campesinos no temen la lluvia, y el Santísimo Sacramento irá en carroza”. Pese a su edad avanzada (84 años) él mismo pretendía participar de la procesión.

A las ocho horas, la tropa ya había tomado posesión. El séquito, compuesto exclusivamente de hombres, salía del atrio de la catedral de San Esteban, mientras que 150.000 mujeres y jóvenes se alineaban en dos alas desde la catedral hasta la puerta monumental que daba acceso al palacio imperial.

Primeramente, avanzan las parroquias de Viena, enseguida los magnates húngaros, los tiroleses en número de 8.000, los bosnios, los checos, los moravos, los rutenos y los rumanos. Siguen las delegaciones extranjeras (…).

Son las once de la mañana y el clero va a entrar en escena. Se compone de 5.000 sacerdotes y religiosos ordenados jerárquicamente: simples padres, curas de parroquias, monjes de todas las órdenes, canónigos y, cerrando ese bloque, 200 obispos con capas, mitras y báculos.

Fanfarrias de trompetas anuncian el tercer grupo, el del Santísimo Sacramento, que seguirá al del emperador y rey. En la primera línea están escuderos vestidos de rojo; enseguida militares de la corte con penachos blancos montados en bellísimos corceles grises; los dragones, y los húsares.

Un escuadrón de caballería y ya despuntan los cardenales, cada uno en su carruaje particular, que vienen acompañados por un encargado de su capilla de a pie, llevando su crucifijo, su báculo, su antorcha ritual y su libro de oraciones. Bandas musicales resuenan, tocan las campanas de todas las iglesias y, precedida por oficiales, camareros y del gran mariscal de la corte, la carroza de coronación de María Teresa, pintada por Rubens, penetra en la Helden Platz (Plaza de los Héroes), tirada por ocho caballos negros. La parte alta de la carroza es casi toda de vidrio y deja ver cómodamente al legado papal de rodillas ante un altar sobre el cual está el ostensorio con la Hostia sagrada.

La lluvia cesa por un momento y el sol deja entrever unos pálidos rayos. Todo el mundo se descubre, muchos caen de rodillas sin preocuparse con el barro. Y en un silencio conmovedor, pasa el Dios de la Eucaristía. (…)

Después de la carroza de Nuestro Señor, llega la del emperador, tirada por ocho caballos blancos. Vestido con un uniforme azul, Francisco José acompaña con su mirada siempre fija al Santísimo Sacramento. A su lado, está el archiduque heredero. Formidable e unisona ovación. (…) Se sentía que los cien mil católicos presentes querían no solamente honrar al soberano, más sobre todo agradecerle por el ejemplo de fe que estaba dando; todos los corazones vibraban.

El cortejo termina con una soberbia cabalgata de la guardia montada austríaca, de la guardia montada húngara y con los carruajes de los archiduques. Se desenvuelve conforme el itinerario previsto, pero por causa de la lluvia torrencial es imposible celebrar la Misa donde está montado el altar, ni tampoco podrá ser dada la bendición. Una feliz idea es manifestada por el legado papal; se dirige a la multitud y su carroza recorre de nuevo la inmensa plaza dejándose ver nítidamente portando el ostensorio y bendiciendo a la muchedumbre. Todos quedan consolados con esta bendición suprema. Siguiendo al Santísimo Sacramento, los obispos, los cardenales y el emperador entran en la capilla del palacio imperial, y el cardenal legado celebra la Santa Misa a la cual asisten piadosamente el soberano y toda su corte.

Es la una de la tarde. La inmensa multitud se dispersa. Están felices por haber honrado la Eucaristía a pesar de la hostilidad de los elementos de la naturaleza. Una dama austriaca declaró: Dios quiere mostrarnos que es necesario enfrentar dificultades en su seguimiento. Queriendo permanecer escondido quiso recibir estos homenajes de los grandes y de los humildes.

¡Cuánto diverge esta narración del clima aconfesional – cuando no, hostil a la religión – que reina en muchos países, inclusive de tradición cristiana! En ella vemos ante el Santísimo hermanados en mutua concordia al poder espiritual, al temporal y al pueblo santo de Dios ¿Por qué habrían de ignorarse o rivalizar?

El boato bien concebido y ejecutado – sí, porque lo sublime puede estar a un paso de lo ridículo… – se presta maravillosamente para el culto eucarístico. No, en cambio, y nunca, el pauperismo miserable.

Por el P. Rafael Ibarguren, EP

(Publicada originalmente en www.opera-eucharistica.org)

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Foto: Screenshot / Vatican Media

Redacción (29/09/2026 15:51, Gaudium Press) Del 25 al 28 de septiembre de 2026, el Papa León XIV realizó su primer viaje apostólico a Francia, visitando París, Saint-Denis, Lourdes y Metz. Lo que muchos observadores esperaban que fuera una visita protocolaria a uno de los países más secularizados de Europa se convirtió en un fenómeno mediático global. Cientos de miles de fieles llenaron avenidas históricas, un estadio y santuarios, mientras la prensa de varios continentes se preguntaba: ¿estaría Francia —tradicionalmente descrita como la “hija primogénita de la Iglesia” en declive— viviendo un inesperado despertar católico?

Las imágenes de los Campos Elíseos transformados en una larga nave de iglesia al aire libre, con cerca de 800.000 personas en la misa de la Plaza de la Concordia, circularon rápidamente. Unos 80.000 jóvenes abarrotaron el Stade de France en una vigilia, y aproximadamente 150.000 se reunieron en Lourdes. Más allá de las cifras, lo que llamó la atención fue la notable presencia de jóvenes adultos —muchos sin formación religiosa tradicional— y la firmeza del pontífice (el primer Papa nacido en Estados Unidos y de origen agustino) en temas como la defensa de la vida y los desafíos de la tecnología.

La visión de los italianos: fe pública y doctrina clara

En Italia, la cobertura fue particularmente atenta. En La Nuova Bussola Quotidiana, Stefano Fontana describió el episodio como “un paso fuera de las catacumbas”. Para él, los fieles no salieron a las calles a hacer reivindicaciones puntuales, sino para afirmar públicamente su propia identidad católica mediante la oración y los sacramentos. La Iglesia francesa, según esta lectura, recuperaba visibilidad en plena sociedad laica. “Se trata de la numerosa ‘invasión’ de plazas y avenidas, algo que tal vez nadie esperaba. No puede haber sido un fenómeno casual o meramente cuantitativo. La cuestión es que, al ocupar calles y plazas, los fieles presentes no estaban allí ‘como católicos’, sino ‘en calidad de católicos’; ocupaban un espacio público, y no para manifestarse por alguna emergencia social del momento. La Iglesia estaba presente, y también la fe; la gente se confesaba y rezaba. Era como una salida de las catacumbas a la luz del sol para reivindicar un papel olvidado hace mucho tiempo”, subrayó Stefano Fontana.

Il Giornale, por su parte, destacó el “rugido” de León XIV contra la eutanasia. En Lourdes, el Papa afirmó con claridad que “lo que es legal no es necesariamente moral”, rechazando la idea de “falsa compasión” asociada a las leyes de muerte asistida. “El ‘rugido’ de León contra la eutanasia resonó en el discurso dirigido directamente a los enfermos con quienes se reunió por la tarde en Lourdes. ‘Lo que es legal no es necesariamente moral’, afirmó el Papa, declarando con vehemencia que ‘es imposible considerar normal quitar la vida’. Para Prevost, la ‘tentación de quitar la vida bajo el pretexto de una falsa compasión debe ser rechazada firmemente’, independientemente de ese derecho a la asistencia al suicidio mencionado en el texto promovido por Macron y aprobado por la izquierda francesa”, escribió Nico Spuntoni. Sandro De Franciscis, expresidente de la Oficina de Constataciones Médicas de Lourdes, expresó la esperanza de que el pontífice ayudara a Francia a reencontrar su vocación histórica.

Por su parte, el Corriere della Sera puso énfasis en la escala parisina. “El éxito de la visita del papa León a Francia fue rotundo. Casi un millón de personas en los Campos Elíseos, toda la clase política francesa a sus pies, Marine Le Pen en primera fila durante la misa, justo detrás de su único verdadero rival por la presidencia de la República, Édouard Philippe. Macron estaba ausente; se dio cuenta de que se había equivocado y, para redimirse, asistió a la última misa, en la catedral gótica de Metz”. Gian Guido Vecchi comparó los tres kilómetros de los Campos Elíseos con una inmensa nave de iglesia y observó un ambiente similar al de las Jornadas Mundiales de la Juventud, con una fuerte presencia de jóvenes.

Alemania y España: el contraste con la tradición laica

En Alemania, Der Spiegel consideró que la misa de París fue potencialmente la mayor jamás celebrada en la capital francesa, destacando las aclamaciones al Papa a bordo del papamóvil. La televisión pública, a través del Tagesschau, subrayó la cifra de 800.000 participantes. En España, El País habló de un “triunfo” de León XIV en París y resaltó el contraste con la tradición republicana laica. El periódico también dio espacio a los 80.000 jóvenes reunidos en el Stade de France y al llamamiento papal a favor de una laicidad que reconozca la contribución de los creyentes al bien común.

Foto: Vatican Media

Estados Unidos: el “laboratorio” inesperado del renacimiento católico

En Estados Unidos, el Washington Post prestó especial atención al aumento de conversiones y bautismos entre jóvenes adultos en Francia, un país asociado desde hace décadas al declive religioso. El reportaje señaló a la generación Z, la presencia de sacerdotes en las redes sociales y a jóvenes que descubren la belleza de la liturgia sin contar con una herencia familiar católica. No obstante, el periódico recordó que este movimiento no compensa décadas de descenso en la práctica religiosa habitual. La agencia Associated Press interpretó la afluencia de público en París como una señal de la persistente influencia de la Iglesia en un Estado oficialmente laico.

Reino Unido: una “superestrella” y advertencias éticas

La prensa británica combinó el entusiasmo popular con el interés doctrinal. The Times habló de una acogida propia de una “superestrella”. The Guardian destacó las advertencias del Papa sobre el riesgo de perder nuestra humanidad en un “paraíso de máquinas”, así como sus intervenciones sobre la eutanasia, la gestación subrogada y las manipulaciones genéticas. En un momento de acelerados avances tecnológicos e intensos debates éticos, estas palabras resonaron más allá de los círculos católicos.

De Brasil a Asia: un viaje de alcance global

En Brasil, Folha de São Paulo resaltó la dimensión internacional del viaje, la sorprendente presencia de miles de personas y el deseo de reconciliación en un mundo convulso —marcado por conflictos y por formas resurgentes y virulentas de nacionalismo—, prestando especial atención a la etapa de Metz y al homenaje a Robert Schuman, uno de los padres de la Unión Europea. En México, La Jornada se centró en las advertencias sobre la inteligencia artificial y en la defensa de la vida. En África, ACI Africa valoró la movilización de los jóvenes franceses; en Asia, UCA News siguió las intervenciones sobre la protección de la vida y el encuentro del Papa con víctimas de abusos.

Una Francia católica que sorprendió al mundo

La visita de León XIV —la primera de un Papa a Francia de tal envergadura desde la de Benedicto XVI en 2008— tuvo lugar en un contexto particular: un aumento de las solicitudes de bautismo entre adultos jóvenes, a pesar de la tendencia a largo plazo hacia la secularización; intensos debates sobre el final de la vida; y preocupaciones en torno a la inteligencia artificial y la dignidad humana. El pontífice también se reunió con supervivientes de abusos e insistió en una Europa fiel a sus raíces cristianas, de paz y unidad.

La atención de la prensa internacional converge en un punto: durante cuatro días, Francia mostró al mundo una faceta católica más pública y entusiasta de lo que sugerían las narrativas habituales de decadencia. La expresión de Stefano Fontana —“un paso fuera de las catacumbas”— resume bien una de las lecturas más destacadas de esta visita del Papa León XIV a Francia. Se trata de un momento en el que la fe volvió a ocupar, de forma visible y entusiasta, las calles, las plazas y las cámaras.

Esta imagen, captada por periódicos de diversos países, refleja una Iglesia que salió del ámbito privado, se hizo presente en el corazón de la sociedad francesa y atrajo la atención mundial.

Con información de Tribune Chrétienne

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Foto: Cyril Azzi / Catholic Register.

Redacción (29/09/2026 13:11, Gaudium Press) Lo que comenzó como una pequeña reunión de amigos para rezar el Rosario ha evolucionado hasta convertirse en uno de los movimientos católicos más destacados que se desarrollan actualmente en la Provincia de Quebec, Canadá.

Tras haber transcurrido ya más de 175 días de una campaña de oración prevista para durar 1.000 días, cientos de jóvenes se reúnen cada martes por la noche en la explanada del Oratorio de San José, en el Mount Royal de Montreal, para rezar por lo que los organizadores describen como una renovación espiritual de la provincia.

La iniciativa, conocida como “Renouveau du Québec” (Renovación de Quebec), fue fundada por Cyril Azzi, un católico maronita de 32 años residente en Montreal y nacido en el Líbano. Azzi afirma que se sintió inspirado durante la Vigilia Pascual para emprender una labor constante destinada a revitalizar la fe católica en una provincia marcada desde hace tiempo por el declive de la práctica religiosa.

Cada martes, los participantes se reúnen tras la misa y la adoración eucarística de las 7:30 p.m. en el Oratorio. El rezo del Rosario comienza aproximadamente a las 8:30 p.m., congregando a jóvenes adultos de toda la región de Montreal que permanecen unidos en oración por Quebec y su futuro.

Según Azzi, la inspiración para la iniciativa surgió de forma inesperada durante la Vigilia Pascual en la Catedral de San José, en Rouyn-Noranda.

Por la renovación de la fe en Quebec

Relata que, mientras rezaba, sintió la firme convicción de que los católicos debían emprender una campaña prolongada del Rosario para la renovación de la fe en Quebec. El resultado fue el compromiso de rezar el Rosario durante 1.000 días consecutivos.

Las primeras reuniones de oración contaron con un grupo reducido de participantes. Semana tras semana, la asistencia fue aumentando gradualmente a medida que los amigos invitaban a otros amigos y la noticia se difundía a través de los círculos personales.

El movimiento cobró un impulso considerable durante los meses de verano, cuando un gran número de visitantes acudía espontáneamente al Oratorio de San José para disfrutar de las vistas del atardecer en Montreal.

Un crecimiento adicional se logró gracias a la colaboración con la Arquidiócesis de Montreal. Azzi expresó su agradecimiento a Isabel Correa, directora de evangelización y vida cristiana de la arquidiócesis, quien tomó la iniciativa de establecer una relación de trabajo entre Renouveau du Québec y Mission Jeunesse Montreal, una iniciativa arquidiocesana centrada en capacitar a jóvenes y adultos jóvenes para que desempeñen un papel activo en la vida de la Iglesia.

Esta alianza permitió que más jóvenes conocieran los encuentros semanales del Rosario y generar oportunidades de colaboración en iniciativas de evangelización de mayor alcance.

Al mismo tiempo, a medida que aumentó la difusión de la iniciativa en línea a través de varias plataformas católicas, la asistencia presencial creció drásticamente.

Según los organizadores, la participación semanal pasó de unas 60 personas a 125 y luego a 250, manteniéndose el crecimiento posteriormente. Los creadores de contenido católico y las personalidades de las redes sociales contribuyeron a ampliar aún más la difusión al animar a sus seguidores a asistir.

El movimiento se está extendiendo más allá de Montreal

Inspirados por el éxito en el Oratorio de San José, han surgido grupos similares dedicados al Rosario en Ville de Quebec, Trois-Rivières, Gatineau, Joliette y Saint-Eustache. Los organizadores también han anunciado planes para crear una nueva sede en Saint-Hyacinthe.

A medida que la campaña avanza hacia su ambiciosa meta de 1.000 días consecutivos de oración, los participantes afirman que su objetivo no es tanto el número de asistentes, sino fomentar la renovación espiritual en todo Quebec.

No obstante, la creciente multitud que se reúne cada martes bajo la emblemática cúpula del Oratorio de San José sugiere que un movimiento iniciado por unas pocas personas se ha convertido en una expresión significativa de la fe católica entre una nueva generación de creyentes quebequenses.

Raju Hasmuhk con información de Catholic Register.

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