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Redacción (25/06/2026 15:10, Gaudium Press) Dos potentes terremotos sacudieron el norte de Venezuela la tarde del 24 de junio, dejando una estela de destrucción, cientos de heridos y decenas de fallecidos. En medio de la emergencia, el arzobispo de Caracas, monseñor Raúl Biord, recorrió varias parroquias afectadas y llamó a la solidaridad con quienes han perdido sus hogares y seres queridos.

El primer movimiento telúrico, de magnitud 7,2, se registró a las 18:04 hora local con epicentro cerca de San Felipe, en el estado Yaracuy, a unos 280 kilómetros de Caracas, según datos del Servicio Geológico de Estados Unidos. Pocos minutos después, un segundo sismo aún más fuerte, de 7,5 grados, sacudió la misma región, esta vez con epicentro cercano al municipio de Yumare.

La intensidad de los movimientos provocó daños significativos en varias ciudades del país y generó escenas de pánico entre la población. Las autoridades venezolanas declararon el estado de emergencia mientras continúan las labores de búsqueda, rescate y evaluación de daños.

Daños en templos y parroquias

En Caracas, el arzobispo Raúl Biord visitó diversas iglesias para constatar personalmente los daños ocasionados por los terremotos. Entre los edificios afectados se encuentra la Catedral de Caracas, además de varias parroquias históricas de la capital.

Durante su recorrido por la iglesia de San José de Ñaraulí, conocida popularmente como Cotiza, el prelado señaló que varias casas parroquiales sufrieron graves daños estructurales y algunas están colapsadas. La Iglesia local ha comenzado a organizar redes de ayuda para atender a los damnificados, especialmente a las familias que perdieron sus viviendas o quedaron en situación de vulnerabilidad.

Ante la magnitud de la tragedia, monseñor Biord expresó su cercanía con las víctimas y pidió a los venezolanos unirse en apoyo de quienes sufren las consecuencias del desastre. «Lo material se recupera, pero las vidas no», afirmó el arzobispo, al tiempo que invitó a acompañar a quienes lo han perdido todo a causa de los terremotos.

El prelado también exhortó a la población a mantenerse unida y a fortalecer los lazos de ayuda mutua en estos momentos difíciles. Evocando la figura de San José como protector de las familias, señaló: «Juntos afrontemos este momento de incertidumbre encontrando en Dios el consuelo».

Mientras tanto, equipos de rescate, bomberos, personal de emergencia y voluntarios permanecen desplegados en las zonas más afectadas, donde se reportan edificios dañados, interrupciones del servicio eléctrico y dificultades en las comunicaciones.

Las autoridades han pedido a la población mantenerse informada únicamente a través de canales oficiales y evitar transitar por áreas donde existan estructuras comprometidas, debido al riesgo de nuevos derrumbes ocasionados por las réplicas.

La emergencia mantiene en vilo a millones de venezolanos, que enfrentan ahora el desafío de reconstruir sus comunidades mientras continúan las tareas de asistencia a las víctimas.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (25/06/2026 16:28, Gaudium Press) Clarita Segura, tenía una sonrisa amplia, una hermosa mirada y una personalidad tan alegre que la hacía destacar entre quienes la conocían. De cabello oscuro y semblante siempre amable, era una adolescente como tantas otras de su generación, le gustaba bailar, salir con sus amigas, hacer planes y soñar con el futuro. Sin embargo, detrás de esa apariencia se escondía su vida espiritual que vivía con discreción y naturalidad. Treinta años después de su muerte, aquella joven argentina que acudía a misa entre semana sin decírselo a nadie podría convertirse en una nueva santa para la Iglesia.

La vida de Clara María Segura fue corta, pero su testimonio continúa despertando admiración dentro y fuera de Argentina. La joven, fallecida a los 16 años en 1995, acaba de dar un nuevo paso hacia los altares después de que el Obispo Castrense de Argentina, monseñor Santiago Olivera, entregara en Roma la documentación de su causa al Dicasterio para las Causas de los Santos. Con ello se abre oficialmente la fase pontificia del proceso de canonización.

Conocida cariñosamente por todos como Clarita, nació en Buenos Aires el 15 de mayo de 1978. Era la menor y única hija mujer de una familia de seis hermanos. Quienes la trataron la recuerdan como una joven espontánea, divertida y con una fuerte personalidad. Disfrutaba de las cosas propias de su edad. Entre sus sueños estaban estudiar, casarse y formar una familia católica.

Entre 1992 y 1995 estudió en el Colegio Los Robles, donde sobresalió por su capacidad de liderazgo y por la coherencia con la que vivía sus convicciones. Nunca escondió su fe y sabía defenderla con respeto y firmeza. También participó en largas peregrinaciones a los santuarios de Luján y San Nicolás, llegando a recorrer cerca de 200 kilómetros a pie.

¿una nueva Carlo Acutis?

Con el paso de los años, muchos han encontrado similitudes entre la joven argentina y el beato Carlo Acutis. Ambos compartieron una fe vivida con naturalidad, una vida ordinaria y una gran madurez espiritual. Por eso, algunos ya la llaman la Carlo Acutis argentina.

Uno de los aspectos que más llamó la atención durante la investigación de su causa fue descubrir que, cuando tenía apenas 15 y 16 años, asistía casi diariamente a la misa entre semana, pero sin hacer comentarios ni buscar reconocimiento. “No decía nada, pero se la encontraba allí”, recordaba el postulador de la causa, Juan Reynoso.

Los cuadernos personales de Clarita revelan una relación cercana y confiada con el Señor. En una de sus anotaciones escribió “Gracias, Dios, por hacerme tan feliz. Diosito, sos lo mejor de mi vida”.

En otro de sus escritos dejó una súplica que refleja el deseo que guiaba su vida, “Enséñame, yo estoy dispuesta a aprender y luchar por mis principios”. Meses antes de su muerte, después de una peregrinación al santuario de San Nicolás, escribió unas palabras con la que parecen anticipar el sufrimiento que vendría, “Sé que me están preparando para algo enorme y muy duro”.

En febrero de 1995 comenzó a sentirse mal. Los médicos descubrieron que una bacteria se había alojado en su corazón. La enfermedad avanzó rápidamente y, apenas quince días después, el 7 de marzo de 1995, Clarita falleció. Quienes estuvieron a su lado quedaron impresionados por la paz con la que afrontó aquellos últimos días. El doctor Gerardo Lorenzino recordaría años más tarde que nunca vio en ella desesperación ni rebeldía, sino la serenidad que sorprendía incluso a quienes la atendían.

Con información de Religión en Libertad

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Redacción (25/06/2026 14:56, Gaudium Press) Un nuevo estudio nos recuerda de forma contundente que la Iglesia Católica sigue siendo un importante referente espiritual para muchos estadounidenses. Más importante aún, la investigación sugiere que las motivaciones de los conversos actuales difieren significativamente de las que caracterizaron a generaciones anteriores.

Una encuesta nacional realizada a adultos que participaron en la Orden de Iniciación Cristiana de Adultos (OCIA) durante 2026 reveló que la mayoría de los nuevos conversos no ingresan a la Iglesia principalmente por presión familiar, matrimonio o conveniencia social. En cambio, buscan algo más profundo: Dios, la verdad, sentido y paz interior.

El estudio, llevado a cabo por la Arquidiócesis de Chicago en colaboración con 20 diócesis de todo Estados Unidos, recabó 2.127 respuestas entre febrero y mayo. Sus hallazgos cuestionan algunas ideas preconcebidas sobre la conversión en la América contemporánea.

Motivaciones espirituales

La motivación más fuerte, con diferencia, fue la espiritual. El 85 % de los encuestados afirmó que su deseo de acercarse a Dios desempeñó un papel fundamental en su decisión de convertirse al catolicismo. Muy cerca de ellos se encontraban las aspiraciones de crecer en virtud y bondad (77%), de alcanzar una comprensión más profunda de la verdad (76%) y de encontrar una mayor paz interior (72%).

Estos resultados dibujan un panorama de conversión que se centra menos en la identidad social y más en una búsqueda personal de trascendencia. En una sociedad a menudo marcada por la ansiedad, la fragmentación y el conflicto ideológico, muchos encuestados parecen buscar estabilidad en algo perdurable.

Esa búsqueda los lleva frecuentemente a las características distintivas de la vida católica. Más de dos tercios de los participantes (68%) afirmaron sentirse atraídos por la liturgia, la oración, la vida sacramental y los rituales sagrados de la Iglesia. Asimismo, el 65% señaló específicamente la sabiduría de una institución con 2000 años de historia como una valiosa guía para desenvolverse en la vida moderna.

Este hallazgo puede sorprender a quienes suponen que las generaciones más jóvenes son indiferentes a la tradición. De hecho, muchos conversos parecen sentirse atraídos precisamente por la continuidad histórica de la Iglesia. Para ellos, el catolicismo ofrece no novedad, sino arraigo.

Más por convicción personal, que por circunstancias familiares

Quizás uno de los hallazgos más notables se refiere a la disminución de la importancia del matrimonio como vía de acceso a la Iglesia. Durante décadas, los sociólogos identificaron el matrimonio con un cónyuge católico como una de las principales razones de la conversión.

Este patrón parece estar cambiando drásticamente.

Solo el 26% de los catecúmenos y candidatos a la plena comunión actuales informaron que tener una relación sentimental o casarse con un católico desempeñó un papel significativo en su camino. En comparación, una investigación basada en estudios anteriores del Centro de Investigación Pew reveló que el 72% de los conversos católicos del pasado citaron el matrimonio como un factor importante.

Este cambio sugiere que los conversos contemporáneos llegan cada vez más por convicción personal, más que por circunstancias familiares.

La encuesta también reveló interesantes diferencias generacionales. Entre los encuestados de la Generación Z cuyo proceso de conversión implicó una relación sentimental católica, las mujeres representaron casi dos tercios de los participantes. Entre los millennials, la distribución entre hombres y mujeres fue prácticamente igual, mientras que las generaciones mayores mostraron una mayor presencia masculina en esta categoría.

La comunidad sigue siendo importante, aunque no necesariamente decisiva. Un poco más de la mitad de los encuestados afirmó haberse inspirado en amigos, familiares o comunidades parroquiales católicas. Sin embargo, estas influencias sociales se ubicaron por debajo de las motivaciones espirituales e intelectuales.

Búsqueda de Dios

Igualmente reveladores fueron los factores que desempeñaron un papel comparativamente menor. En general, los participantes valoraron menos las posturas de la Iglesia sobre temas sociales y su extensa labor caritativa que las consideraciones espirituales personales. Esto no implica indiferencia hacia estos asuntos, sino que sugiere que la mayoría de los conversos inician su camino planteándose preguntas existenciales en lugar de políticas.

Sin embargo, el camino hacia la Iglesia no está exento de obstáculos.

Muchos encuestados describieron sentirse intimidados por el culto católico la primera vez que lo experimentaron. Algunos tuvieron dificultades para comprender la estructura y el simbolismo de la Misa. Otros se preocuparon por integrarse en las comunidades parroquiales ya establecidas o temieron no llegar a comprender completamente todos los aspectos de la doctrina católica.

Los investigadores observaron que la incertidumbre sobre la enseñanza de la Iglesia a menudo generaba dudas. Algunos posibles conversos se preguntaban si podrían abrazar sinceramente la plenitud de la fe católica y temían asumir un compromiso que luego les resultaría difícil mantener.

A pesar de estas preocupaciones, miles siguen dando el paso.

La importancia del estudio va más allá de las estadísticas. En un momento en que el debate público sobre religión suele centrarse en el declive, los escándalos o los desafíos institucionales, estos hallazgos ponen de relieve otra realidad: muchas personas siguen descubriendo la fe católica no principalmente por herencia cultural, sino mediante una búsqueda consciente de sentido.

La atracción no parece ser ni política ni meramente sociológica. Para muchos de los conversos de hoy, el catolicismo representa un encuentro con interrogantes que la vida moderna no ha erradicado: la búsqueda de la verdad, el deseo de virtud, el anhelo de paz y, en última instancia, la búsqueda de Dios.

Esa podría ser la lección más importante que se desprende de esta investigación. La Iglesia sigue creciendo no solo porque conserva una rica tradición, sino porque muchas personas aún creen que esa tradición apunta más allá de sí misma, hacia algo eterno.

Artículo del P. Jorge Enrique Mújica, publicado en Zenit. (Los títulos y subtítulos son nuestros).

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Damián María Montes y Cristina Scuccia Foto: screenshot/ Instagram

Redacción (25/06/2026 12:23, Gaudium Press) El sacerdote redentorista español Damián María Montes, conocido internacionalmente tras su participación en el programa La Voz, anunció su abandono del sacerdocio. La decisión, comunicada a través de un vídeo y un mensaje publicado en sus redes sociales, pone fin a una trayectoria de casi dos décadas en la vida religiosa.

Montes afirmó que la elección fue el resultado de un largo periodo de discernimiento, marcado por la reflexión, el silencio y una intensa lucha interior. Según él, la decisión se tomó con serenidad y gratitud por la experiencia vivida como misionero, aunque reconoció que los últimos años habían sido especialmente difíciles.

Sin revelar los motivos específicos que lo llevaron a solicitar la secularización, el ex sacerdote mencionó la existencia de “razones importantes” que prefiere mantener en privado. A pesar del cambio en su vida, expresó su intención de seguir contribuyendo a la sociedad a través de la educación, la literatura, la poesía, el teatro y otras iniciativas culturales.

Nacido en Granada, España, en 1986, Damián María Montes ingresó en la Congregación del Santísimo Redentor a los 18 años. Completó parte de su formación religiosa en Italia, estudió en la Pontificia Universidad Comillas de Madrid, realizó una misión en la India y fue ordenado sacerdote en 2013.

Casos similares entre figuras religiosas conocidas por el público en general

La decisión de Damián María Montes no es un caso aislado. En los últimos años, otras figuras religiosas que alcanzaron notoriedad en televisión o redes sociales también han abandonado el ministerio o la vida consagrada.

El ejemplo más conocido es el de la italiana Cristina Scuccia, ganadora de La Voz Italia en 2014 cuando aún era monja de las Ursulinas de la Sagrada Familia. Tras años de gran exposición pública y su profesión perpetua en 2019, anunció su salida de la vida religiosa en 2022. Actualmente, desarrolla una carrera artística como cantante y presentadora.

Otro caso destacado fue el del italiano Alberto Ravagnani, sacerdote de la Archidiócesis de Milán, quien se convirtió en uno de los mayores influencers católicos de Italia. Con millones de visualizaciones en contenido dirigido especialmente a jóvenes, Ravagnani anunció en febrero de 2026 que dejaría el sacerdocio. Explicó que no podía vivir auténticamente el compromiso del celibato, considerando más honesto abandonar el ministerio que permanecer sin cumplir plenamente con las exigencias de su vocación.

Además de ellos, otros sacerdotes influyentes también han seguido un camino similar, como el español Daniel Pajuelo, fundador de la plataforma de evangelización iMission, el salvadoreño Samuel Bonilla, conocido como Padre Sam, y el francés Matthieu Jasseron, popular en TikTok.

Un fenómeno reciente

Si bien estos casos son muy pocos en relación con el número total de sacerdotes y religiosos en la Iglesia Católica, los expertos observan que las figuras que alcanzan gran notoriedad pública enfrentan desafíos particulares. La intensa exposición en redes sociales, la presión de la vida pública y los conflictos entre la misión pastoral y la fama terminan haciendo que estas historias sean especialmente conocidas.

En el caso de Damián María Montes, el ex sacerdote afirmó que ve esta nueva etapa como una continuación de su historia personal. Agradeció el apoyo recibido durante sus años de ministerio y expresó su deseo de mantener los lazos de amistad forjados a lo largo de su vida religiosa.

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Redacción (25/06/2026 11:08, Gaudium Press) Del 25 al 29 de octubre, se realizará, en Almería, España, el Congreso Internacional Benedicto XVI, organizado por la Asociación Providentia, la Fundación Internacional Joseph Ratzinger y la Asociación Católica de Propagandistas (ACdP). Durante estas cinco jornadas, Almería acogerá un amplio programa de actividades que incluye conferencias académicas, celebraciones litúrgicas, inauguraciones de monumentos y eventos culturales en memoria del recordado Pontífice.

Un prólogo musical en la Catedral

El evento dará comienzo el domingo 25 de octubre a las 18:00 h con un concierto extraordinario en la Santa y Apostólica Iglesia Catedral de Almería. La Coral Orquesta “Discantus” de Murcia junto a la Orquesta Sinfónica de la Universidad Católica de Murcia interpretarán la Misa de Réquiem en re menor, Op. 48 de Gabriel Fauré, bajo la dirección de Ángel Luis Carrillo Gimeno.

Arte, teología y homenajes públicos

El lunes 26 de octubre, la actividad se trasladará al Museo del Realismo Contemporáneo de Almería (MUREC). Tras la recepción e inauguración oficial, el Premio Ratzinger de Teología, Pablo Blanco Sarto, ofrecerá la ponencia de apertura.

A mitad de la mañana, el escultor e imaginero José María Leal Bernáldez hablará sobre el arte al servicio de la evangelización, sirviendo de antesala para la inauguración de un monumento al Papa Benedicto XVI en el Parque Nicolás Salmerón, erigido por el Ayuntamiento de Almería. La jornada concluirá con una eucaristía oficiada por el arzobispo emérito de Santiago de Compostela, monseñor Julián Barrio Barrio seguida de una ponencia a cargo de Lydia Jiménez González, Directora General de las Cruzadas de Santa María.

Fe, libertad y razón en el debate actual

El martes 27 de octubre estará marcado por la profundidad intelectual. Por la mañana, el MUREC acogerá la conferencia de José Luis Restán Martínez sobre “La libertad, esencia del hombre. El Pensamiento de Benedicto XVI”, que presentará José Francisco Serrano Oceja, y de Alejandro Sada Mier y Terán, centrado en la alegría de la fe. El encargado de presentarle será Santiago Francisco Cruz Cidoncha, Vicesecretario de la Fundación Internacional Ratzinger.

Tras un almuerzo-coloquio en el Puerto de Almería moderado por el periodista Bieito Rubido, la Catedral acogerá una misa presidida por el obispo de Zamora, monseñor Fernando Valera Sánchez. El día cerrará con una conferencia de Marcela Jiménez Unquiles con motivo del XX aniversario del histórico discurso de Benedicto XVI en Ratisbona.

Desplazamiento institucional a la provincia

El miércoles 28 de octubre, el congreso extenderá su agenda fuera de la capital. El municipio de El Ejido acogerá una recepción oficial, un desayuno institucional y la inauguración de una calle dedicada al Papa. Para los congresistas que decidan no desplazarse, se ofrecerá una visita opcional a la Alcazaba y a la Catedral de Almería.

Por la tarde, el arzobispo emérito de Madrid, el cardenal Antonio María Rouco Varela, presidirá la celebración de la eucaristía en la Catedral almeriense. Posteriormente, las actividades se trasladarán a Benahadux, donde se bendecirá un monumento a San José con el Papa Benedicto XVI, se abrirá una exposición de belenes y el propio cardenal Rouco Varela impartirá una conferencia sobre “Iglesia misterio, comunión y misión”. La presentación correrá a cargo de Ricardo Salvador Moriñigo, Miembro de la Asociación Providentia.

Clausura con Mons. Martínez Camino y el obispo de Almería

La última jornada, el jueves 29 de octubre, comenzará con la ponencia del obispo auxiliar de Madrid, monseñor Juan Antonio Martínez Camino, acerca del espíritu de la liturgia. Tras recibir el saludo institucional en el Ayuntamiento de Almería, el programa vespertino contará con la destacada intervención de Jaime Mayor Oreja, quien disertará sobre el papel del cristiano en el mundo actual.

El broche final lo pondrá el obispo de Almería, Antonio Gómez Cantero, presidiendo la eucaristía final en la Catedral, seguida de la cena oficial de clausura que despedirá a los ponentes y congresistas.

Con información de Religión Confidencial

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Foto: Brujulacotidiana.com

Redacción (25/06/2026 09:18, Gaudium Press) A continuación, una nota del Cardenal Gerhard Müller, prefecto emérito de Doctrina de la Fe, versando sobre el pedido rechazado del episcopado alemán, de permitir a laicos dar homilías en misas:

El Concilio Vaticano II subrayó que en la Santa Misa la liturgia de la Palabra (liturgia verbi) y la celebración eucarística (liturgia eucharistica) «están tan estrechamente unidas entre sí, que constituyen un solo acto de culto» (Constitución sobre la Sagrada Liturgia, 56), es decir, representan la unidad de la adoración del Dios trino, que en Jesucristo, la Persona Divina del Verbo, se hizo carne. Por eso Cristo está presente en la Iglesia en la proclamación de la Palabra y en la celebración de los santos sacramentos.

El signo sacramental o la acción sígnica sacramental consisten en palabras audibles y gestos visibles. La potestad sacerdotal no se refiere únicamente a la parte de la Santa Misa que alcanza su culminación en la oblación del sacrificio de Cristo y en la conversión del pan y del vino en la carne y la sangre de Cristo sacramentalmente presentes, sino al sacramento de la Eucaristía en su totalidad.

Es cierto que se pueden celebrar devociones, catequesis y celebraciones de la Palabra como oficios propios bajo la dirección de un laico designado por el obispo.

Pero no es lícito desgarrar la parte de la liturgia de la Palabra y la parte eucarística de la Santa Misa, haciendo que la primera, con la predicación, sea dirigida por un laico y la segunda sea celebrada por un sacerdote ordenado.

Ya Lutero había considerado esto un abuso y reprochado a la Iglesia que los sacerdotes y obispos ya no fueran ante todo servidores de la Palabra, sino que hubieran degenerado en ritualistas y meros «curas de misa».

El Concilio de Trento afirmó, por el contrario, que los sacerdotes sacramentalmente ordenados han sido instituidos por Cristo tanto como ministros de la Palabra como de los sacramentos. Ya san Justino Mártir había dicho en su Apología que el presidente expone las cartas de los Apóstoles y los Evangelios en la predicación, y que él mismo prosigue luego con la acción de gracias, la Eucaristía, y que los diáconos le asisten en la distribución de la sagrada Comunión.

El Concilio Vaticano II subrayó por ello la unidad del ministerio de los sacerdotes en lo referente a la Palabra de Dios, los sacramentos y la dirección de la Iglesia. La ordenación sacramental configura a los obispos y presbíteros «en virtud del sacramento del Orden, a imagen de Cristo, sumo y eterno Sacerdote, para la predicación del Evangelio, el pastoreo de los fieles y la celebración del culto divino» (Lumen gentium, 28).

En consonancia con la praxis y la doctrina de la Iglesia desde sus orígenes, el Dicasterio para el Culto Divino ha establecido que la homilía en la Santa Misa es una parte integrante de la misma, que corresponde al sacerdote que preside en virtud de la ordenación sacramental, siendo asistido por los diáconos, quienes participan de este sacramento en su propio grado de ordenación.

No se pueden dividir arbitrariamente las facultades sacerdotales y externalizarlas de manera funcionalista, a menos que se niegue, al modo protestante, el sacerdocio sacramental en cuanto tal y se lo subsuma por completo en el sacerdocio común de todos los fieles, reduciéndolo a una mera función ejercida por encargo de la comunidad.

Es interesante que precisamente quienes tan gustosamente invocan el Concilio Vaticano II le contradigan en la cuestión de la predicación de los laicos en la Santa Misa, y no solo pretendan retroceder más allá del Concilio de Trento, sino precisamente hasta los abusos anteriores a la Reforma contra los que Lutero no solo protestó, sino que le sirvieron de motivo para acusar a la Iglesia de haber apostatado del verdadero Evangelio —ciertamente según su propia interpretación— y darle la espalda.

Los eternos contestatarios alemanes no solo deberían replantearse de una vez su relación con el ministerio petrino del Papa, sino familiarizarse con los fundamentos de la teología católica y dejar de estrellar contra un muro a la Iglesia en Alemania con sus ideologías cargadas de resentimiento y sus pretensiones de poder.

Con información de Infocatólica.

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Foto: Archivo Agencia Info Salesiana

Foto: Aciafrique.

Redacción (25/06/2026 09:07, Gaudium Press) Diecinueve nuevos diáconos ordenados en Burkina Faso fueron invitados a vivir una vida de auténtico testimonio cristiano, basada en la humildad, la integridad y el servicio fiel, más que en recurrir a la retórica o a palabras vacías.

En su homilía pronunciada durante la ceremonia de ordenación el domingo 21 de junio, que tuvo lugar en el Seminario Mayor San Juan Bautista de Wayalghin, Mons. Guy Mukasa Sanon, obispo de la diócesis de Nouna, en Burkina Faso, enfatizó que la vocación religiosa debe fundamentarse en el testimonio de vida.

El prelado advirtió sobre el riesgo de convertirse en “maestros de la palabra” sin la acción correspondiente, e instó a los diáconos a ser signos creíbles del Evangelio a través de su vida diaria.

“El mundo de hoy necesita más testigos que maestros”, afirmó, exhortando a los Diáconos recién ordenados a asegurar que su ministerio se caracterice por la verdad, la coherencia y la integridad moral.

El líder de la Iglesia también hizo hincapié en que el ministerio auténtico requiere sencillez, moderación en el habla y un profundo compromiso con vivir de acuerdo con lo que uno proclama.

Advirtió contra la hipocresía, la deshonestidad y toda forma de autopromoción, exhortando a los diáconos a ser hombres de conciencia y credibilidad.

Depositar la confianza en Dios

Mons. Sanon también recordó a quienes estaba a punto de ordenar que su misión es fundamentalmente de servicio a la Iglesia, llamándolos a una devoción inquebrantable y a una fidelidad total a su vocación.

Animó a los diáconos recién ordenados a depositar su confianza en Dios en lugar de en el reconocimiento humano o la seguridad material.

El prelado reflexionó sobre la soberanía de Dios y el lugar de la humanidad en la creación, enfatizando que el mundo no es producto del azar, sino del amor y el designio divinos.

Hizo un llamado al respeto por la creación y advirtió contra la irresponsabilidad ecológica, estableciendo una conexión entre las crisis ambientales y la incapacidad de la humanidad para “dejar que Dios sea Dios” en el mundo.

El responsable de la Iglesia afirmó que cuando la humanidad olvida su dependencia de Dios, corre el riesgo de dañar tanto a la creación como a sí misma, e hizo un llamado a la humildad, la gratitud y el reconocimiento de las limitaciones humanas dentro del orden de la vida.

El obispo de Nouna animó a los Diáconos recién ordenados a considerar su ministerio como parte del plan de salvación de Dios, arraigado en el servicio a los pobres, los heridos y aquellos que necesitan esperanza y sanación.

Arraigar sus vidas en la Palabra de Dios y la Eucaristía

Explicó el significado del diaconado, describiéndolo como el primer paso hacia el sacramento del Orden Sagrado. “Es un sacramento que se concede a los jóvenes que desean consagrarse por completo al Señor”, dijo.

Profundizando en el papel del Diácono, Mons. Sanon declaró: “El Diácono es quien se sitúa al altar junto al sacerdote para asistirlo en la celebración de la Eucaristía”.

Remontó los orígenes de este ministerio a la Iglesia primitiva, recordando cómo los primeros diáconos fueron designados para prestar servicios caritativos mientras los apóstoles continuaban predicando el Evangelio.

El prelado explicó: “El ministerio diaconal tuvo su origen en los primeros tiempos de la Iglesia… cuando los griegos se quejaron de que sus viudas eran desatendidas durante la distribución de alimentos. Por ello, se designaron siete hombres para supervisar esta obra caritativa, de modo que los apóstoles pudieran seguir proclamando el Evangelio”.

Exhortó a los Diáconos recién elegidos a arraigar profundamente sus vidas en la Palabra de Dios y la Eucaristía.

Mons. Sanon hizo hincapié en que su ministerio debe estar marcado por su servicio en el altar y orientado a convertirse en “pastores según el corazón de Jesucristo”.

Con información de Aciafrique.

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Redacción (25/06/2026, Gaudium Press) Hoy la Iglesia conmemora, junto a otros santos, a San Guillermo de Vercelli, abad, y fundador de los ermitaños de Monte Vergine.

Nace San Guillermo en Vercelli, en 1085, de familia piamontesa.

Pierde sus padres aún siendo niño, y vive con familiares, hasta que cuando tenía 14 años, abandona la casa y parte de peregrino a Santiago de Compostela. En este momento la historia de su vida se pierde y sólo se retoma en Melfi, en la Basilicata italiana. De ahí pasa a Monte Solicoli, en cuyos alrededores pasó dos años entregado a una vida de penitencia y oración junto a otro ermitaño.

Pero ya en este tiempo hacía milagros, y fue entonces que devolvió la vista a un ciego. Sin embargo, este milagro le dio fama, la gente comenzó a buscarlo, y por esto huye a refugiarse junto a San Juan de Matera.

San Guillermo quería ir a Jerusalén en peregrinación, pero San Juan de Matera le decía que se quedara, que Dios lo había destinado a realizar una tarea en ese lugar. San Guillermo no se deja convencer, parte a Tierra Santa, pero poco después de partir fue asaltado, lo que tomó como un signo de que Dios quería que se quedase junto a San Juan.

Llegan los discípulos

Se retiró a una alta colina ubicada entre Nola y Benevento, que se conocía entonces como Monte Virgiliano, pues Virgilio, el poeta romano, se había detenido en ese sitio. Su intención era continuar su vida de ermitaño.

Pero poco a poco fueron llegando sacerdotes y laicos, que le imploraban que los tomase como discípulos. Así, Guillermo formó una comunidad, y erigieron una iglesia que consagraron a la Virgen, en 1124. La montaña cambia entonces su nombre, y se llama Monte Vergine, Monte de la Virgen.

Las reglas de la comunidad establecida por San Guillermo eran severas, y por eso, después de que pasa el primer entusiasmo, comienzan las murmuraciones, y hubo una solicitud generalizada para que se cambiase la regla. San Guillermo elige a un prior para que gobierne esa comunidad y vuelve junto a su amigo San Juan de Matera, con quien funda otra comunidad, en Monte Laceno, Apulia. Pero las condiciones del terreno, aridez, altura de la montaña, hacían muy difícil resistir en ese lugar. Ocurrió que un incendio destruyó las chozas de madera y paja que habitaban, lo que hizo que todos debieran refugiarse en el valle.

Entonces los dos santos se separan: Guillermo parte hacia Monte Cognato, en la Basilicata, y allí funda otro monasterio, y Juan va al Monte Gargano, en Pulsano.

A la comunidad San Guillermo le impone la misma regla dura que había establecido para Monte Vergine, nombra a un prior y parte a Conza, donde funda un monasterio para hombres, y luego en Guglietto establece dos comunidades, una de de hombre y otra de mujeres.

Consejero del rey de Nápoles

Rogelio II, rey de Nápoles, lo llama a Salerno para que fuera su consejero. Pero la benéfica influencia del santo crea la animadversión de algunos cortesanos, que comienzan a desacreditarlo.

Un día los cortesanos le envían una mujer de mala vida, para que cayese en pecado. El santo la recibe en una habitación con amplia chimenea. Cuando San Guillermo percibe las intenciones de la mujer, va la chimenea, aparta brasas con sus manos formando una angosta brecha en la que se tiende, e invita a la mujer a echarse junto a él. La mujer ve que las llamas no le hacen nada al santo, queda muda de asombro, se convierte, y luego toma el velo en el convento de Venosa. Esto también sirvió para que el rey renovara su apoyo al santo y a toda su obra y fundaciones.

Muere San Guillermo en Guglietto, el 25 de junio de 1142. El único de los monasterios por él fundados que persiste es el de Monte Vergine, que hoy pertenece a la comunidad benedictina de Subiaco.

Con información de El Testigo Fiel

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Foto: Vatican News

Redacción (24/06/2026 12:24, Gaudium Press) «¿De qué manera las tensiones, las divisiones y los conflictos que atraviesan el mundo afectan hoy a la vida de nuestras Iglesias y de nuestros pueblos?». «¿Qué lenguajes, actitudes y prácticas pueden ayudar a construir la reconciliación, la convivencia y la paz?». Son dos de las diversas preguntas sobre las que reflexionarán y debatirán los cardenales invitados por el Papa al Consistorio extraordinario que se celebrará los días 26 y 27 de junio.

Es el segundo consistorio convocado por León XIV, tras el celebrado el pasado mes de enero, en el que se reunieron en el Vaticano 170 cardenales, tanto electores como no electores, procedentes de todas partes del mundo, a quienes el propio Pontífice había dicho: «Siento, experimento la necesidad de poder contar con ustedes».

Los temas serán la situación internacional, la paz y la análisis de la teoría de la «guerra justa», la encíclica Magnifica humanitas y la puesta en práctica del Sínodo.

Mantener la confidencialidad

Los trabajos se dividirán en cuatro sesiones. No está prevista en ningún momento la presencia de la prensa durante los trabajos y, al igual que ya ocurrió en el primer Consistorio de enero, se pide a los cardenales que mantengan la «confidencialidad» sobre lo que ocurra en la sala y que «no hagan declaraciones a la prensa mientras se celebre el Consistorio», con el fin de «preservar un clima de diálogo fraterno».

División en 20 grupos

Los participantes se dividirán en dos conjuntos: uno de 9 grupos de cardenales electores ordinarios (incluidos los nuncios y los cardenales electores que han concluido su servicio como ordinarios) y otro de 11 grupos de cardenales electores de la Curia Romana y cardenales no electores. Cada grupo contará con un presidente, encargado de moderar los trabajos y garantizar el cumplimiento de los plazos, y un secretario, responsable de recopilar las aportaciones surgidas y de redactar el informe final con la colaboración de todo el grupo.

Primera sesión

Más concretamente, será la misa presidida por el Papa en la Basílica de San Pedro, a las 7:30 horas del viernes 26 de junio, la que dé inicio al evento, que entrará en su fase principal a las 9:30 horas, cuando los participantes se trasladen a la Sala Pablo VI para la introducción y la primera sesión, prevista hasta las 12:45 horas.

Tras el discurso de apertura del Cardenal Re la primera sesión partirá de una pregunta: «¿En qué mundo estamos llamados a anunciar el Evangelio?». El cardenal polaco Grzegorz Ryś, arzobispo metropolitano de Cracovia, ofrecerá a las 10:00 una meditación bíblica sobre el tema, seguida de unos momentos de silencio y oración personal. A las 10.30 tendrá lugar el primer intercambio en los grupos, partiendo de dos preguntas: «¿Qué sufrimientos, tensiones e interrogantes atraviesan hoy con mayor fuerza a los pueblos y a las comunidades eclesiales confiadas a su cuidado? ¿Qué signos de esperanza, de fidelidad al Evangelio y de posible reconciliación es importante aportar a la escucha común?».

Intervenciones, escucha, presentación de conclusiones

Cada grupo determinará el momento más oportuno para hacer una pausa y, a las 12:00 horas, tendrá lugar la denominada «presentación de conclusiones» en sesión plenaria. Todos los grupos enviarán su contribución por correo electrónico, mientras que los grupos de los ordinarios y algunos de los demás grupos presentarán su informe en el Pleno. Los trabajos en grupo se estructurarán, a su vez, en tres fases, dejando un breve espacio de silencio entre una fase y otra. La primera fase es la de las intervenciones personales, en la que cada participante intervendrá durante un máximo de 3 minutos, respondiendo a las preguntas indicadas en el programa. A continuación, tendrá lugar la escucha compartida: cada uno intervendrá de nuevo durante un máximo de 2 minutos. No se presentarán nuevas propuestas, sino que se destacarán los puntos más significativos que hayan surgido de la escucha anterior. En la tercera fase, se elaborará el informe; una tarea a cargo del secretario, con la ayuda de todos los miembros, para recoger los frutos del debate y proceder a la redacción del informe final. Esta metodología se seguirá en las cuatro sesiones.

Segunda sesión

Volviendo al programa, en la tarde del 26 de junio, de 16:00 a 19:30, tendrá lugar la segunda sesión, también en la Sala Pablo VI. La cultura del poder y la civilización del amor es el hilo conductor de los trabajos de la tarde, que se iniciarán, como siempre, con una oración y una introducción al tema a cargo del cardenal Víctor Manuel Fernández, prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, que tomará como referencia el capítulo V de la encíclica del papa León Magnifica humanitas.

A las 16.20 horas volverán a celebrarse sesiones de trabajo en grupo, centradas en otras cuestiones sobre la actualidad de la Iglesia y del mundo. A continuación, habrá una pausa, seguida de una sesión plenaria y de la presentación de los resultados por parte de los grupos, a lo que se sumarán —en esta segunda sesión— intervenciones libres sobre el tema de la sesión.

Tercera sesión

El sábado 27 de junio, a las 7:30, tendrá lugar la misa matutina en la Basílica de San Pedro, presidida por el cardenal decano Re. Los trabajos se reanudarán en la Sala Pablo VI con la tercera sesión sobre Construir en el bien: las obras de nuestro tiempo. El cardenal Stephen Brislin, arzobispo metropolitano de Johannesburgo y presidente de la Conferencia Episcopal Católica de África Meridional, introducirá el tema; él también basará su intervención en Magnifica humanitas, en particular en las partes introductorias y conclusivas.

A partir de las 9.50 se trabajará en grupos y se centrará la atención en las siguientes preguntas: «¿Cuáles son hoy, en sus contextos, las fracturas que dificultan la construcción del bien común? ¿Qué expectativas y qué preguntas surgen de las personas y los pueblos a los que la Iglesia está llamada a escuchar y a los que quizá no escuchamos lo suficiente? ¿Qué apoyos, orientaciones o iniciativas de las Iglesias locales y de la Iglesia universal podrían contribuir más eficazmente al compromiso con la construcción del bien común?». La sesión plenaria está prevista para las 11:30, durante la cual expondrán sus informes los grupos de ordinarios y algunos otros grupos. A continuación, habrá intervenciones libres sobre el tema.

Cuarta sesión y cena de clausura con el Papa

La cuarta y última sesión comenzará, por su parte, a las 16:00 y finalizará a las 19:30. El escenario será diferente, la Nueva Sala del Sínodo, mientras que el tema será «El camino de la puesta en práctica del Sínodo». Será el cardenal Secretario del Sínodo, Mario Grech, quien lo presente partiendo del documento presentado el pasado mes de mayo «Hacia las Asambleas sinodales 2027-2028».

A las 17:30 tendrá lugar un diálogo con el Papa, seguido de intervenciones libres de una duración máxima de 3 minutos. El discurso de clausura de León XIV pondrá fin a todo el Consistorio, que culminará con una cena con el Papa a las 19.45 horas, en el Aula Pablo VI. Por último, el 29 de junio, en San Pedro, a las 9.30 horas, se celebrará la misa con motivo de la solemnidad de los santos apóstoles Pedro y Pablo.

Con información de Vatican News

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Redacción (24/06/2026 10:10, Gaudium Press) Este miércoles 24 de junio, durante su última Audiencia General antes del receso de verano, el Papa León XIV retomó el ciclo dedicado a los documentos conciliares. Ante miles de fieles congregados en la Plaza de San Pedro, el Santo Padre disertó sobre la Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Liturgia, resaltando la influencia de San Agustín en este texto.

Para los cristianos, participar en la Cena del Señor significa, en efecto, «ser instruidos por la Palabra de Dios; alimentarse en la mesa del Cuerpo del Señor; dar gracias a Dios». Es al recibirlo en su Palabra y en la Eucaristía que nos convertimos en lo que recibimos. Nos convertimos en el Cuerpo cuya Cabeza es Cristo resucitado, sentado a la derecha del Padre, quien nos prepara un lugar en el cielo —subrayó el Pontífice—.

La Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística están íntimamente ligadas

León XIV explicó entonces que la Eucaristía es «el sacramento del Reino venidero», es el Pan del camino, que nos conduce a la Patria celestial. Es nuestra forma de sacrificio espiritual, en cuanto camino de unión con Dios y de unión recíproca. Al participar en ella, aprendemos a ofrecernos y a adoptar el estilo de vida de Nuestro Señor Jesucristo, marcado por la entrega gratuita.

Este don nos permite entrar en la dinámica de la unidad, «que ofrece un poderoso antídoto contra los fermentos de la división que socavan nuestro mundo, nuestras comunidades, nuestras familias, nuestros corazones». El Papa aseguró que la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarística están íntimamente ligadas, hasta el punto de formar un solo acto de culto, pues en la Santa Misa se nos invita a escuchar la Palabra de Dios y a nutrirnos en la mesa del Señor.

La Palabra de Dios y el Pan Eucarístico nos nutren y alimentan

Respecto a la Palabra de Dios, el Santo Padre enfatizó que no se trata solo de adquirir conocimiento intelectual de las Sagradas Escrituras, sino de recibir la Palabra «viva y eficaz», dirigida por Dios a todos y, al mismo tiempo, a cada uno. Y que esta Palabra, junto con el Pan Eucarístico, nos nutre y alimenta, conduciéndonos de la decadencia del pecado a una nueva vida en Cristo.

Finalmente, León XIV aclaró que el Concilio Vaticano II pidió a los fieles que estuvieran bien preparados para recibir «los tesoros de la Biblia». Y que, a través del Leccionario, libro que reúne todas las lecturas bíblicas para las celebraciones litúrgicas, se combinaba la «fidelidad a la tradición» con la «apertura al progreso legítimo». «Bebamos con fe de esta fuente de vida divina y dejémonos transformar por el misterio que celebramos», concluyó. (EPC)

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