El nuevo sacerdote junto a Mons. Báez – Foto: Carmelite Quotes / X

Redacción (11/05/2026 15:41, Gaudium Press) Cristhian David Mendieta Hernández, de 30 años, originario de La Concepción, en el departamento de Masaya, Nicaragua, cumplió un sueño que la represión política en su país intentó impedir: fue ordenado sacerdote este sábado 9 de mayo en la Catedral de Santa María en Miami, Estados Unidos. El joven, quien trabajó estrechamente con el obispo auxiliar de Managua, Monseñor Silvio Báez, se convirtió en blanco de la dictadura de Daniel Ortega y Rosario Murillo, especialmente tras la intensificación de la persecución contra la Iglesia Católica en 2018.

Perseguido, Mendieta se vio obligado a abandonar Nicaragua poco después de que Monseñor Báez dejara el país en abril de 2019. En su exilio, pasó por Guatemala y Costa Rica antes de llegar a Estados Unidos, donde aterrizó en Miami en enero de 2022. Con el apoyo del propio Monseñor Báez y del Padre Marco Somarriba, párroco de la Iglesia Santa Ágata, pudo retomar y completar su formación sacerdotal.

En declaraciones a ACI Prensa, el nuevo sacerdote expresó su profunda gratitud: “Este sacerdocio es una bendición para mí, para mi familia, para la Iglesia y para el pueblo de Nicaragua”. Aseguró que lleva “a su pueblo y a su nación en el corazón” y que celebrará su primera misa para ellos.

Servicio en la Arquidiócesis de Miami

Cristhian Mendieta servirá como vicario parroquial en la parroquia de Santo Tomás Apóstol. Agradeció a la Arquidiócesis de Miami por la bienvenida, destacando que la experiencia en Estados Unidos le permitió ampliar su visión del ministerio: «Tenemos una perspectiva más amplia, pues nuestro servicio es para todo el pueblo de Dios». El sacerdote también enfatizó que el anhelo de libertad, paz y estabilidad es común entre los latinoamericanos.

El P. Edwing Román, vicario parroquial de la iglesia de Santa Ágata, celebró la ordenación con alegría: «Es una gran alegría tener al P. Cristhian como otro hermano en el sacerdocio. Es un joven de muchas virtudes, estudioso, piadoso y humilde, que conecta fácilmente con los fieles». Román le deseó que fuera «un pastor según el modelo de Jesucristo».

En un video publicado por la Arquidiócesis de Miami, el P. Cristhian relató que, a los seis años, durante un concierto, sorprendió a su familia al decir que quería ser sacerdote. Años después, el ejemplo de su párroco, el padre José Antonio —conocido por su dedicación a visitar comunidades remotas— fortaleció su vocación, llevándolo a abandonar su sueño inicial de ser médico.

Ordenación multicultural y mensaje del arzobispo

Junto con Mendieta, fueron ordenados otros ocho hombres: Adam Cahill, Henry Cárdenas Afanador, Tomasz Kaziel, Arístides Lima, Carlos Luzardo, Saint-Clos Papouloute, Pietro Pironato y Michele Sega. Los nuevos sacerdotes provienen de diferentes países, entre ellos Nicaragua, Italia, Polonia, Haití, Venezuela y Colombia.

En su homilía, el arzobispo de Miami, Mons. Thomas Wenski, destacó esta pluralidad y el desafío de ser sacerdote hoy. «En un mundo secularizado donde muchos han perdido el sentido de lo trascendente, el sacerdote es un enigma, un símbolo de gran contradicción», afirmó. Recordó las palabras de Nuestro Señor Jesucristo: «Si el mundo os odia, sabed que a mí me odió primero», y exhortó a los nuevos sacerdotes a afrontar los retos sin ansiedad ni mediocridad, sin dejarse intimidar ni influenciar por quienes hacen del poder, la riqueza o el placer los principales criterios de su vida. El obispo Wenski los animó a ser generosos con su tiempo y a estar disponibles para escuchar las confesiones de los fieles.

(Con información de Aciprensa)

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Redacción (11/05/2026 11:57, Gaudium Press) El sacerdote estadounidense Gerald Murray, un respetado canonista y una de las voces más críticas con el proceso sinodal en Roma, ha vuelto a lanzar una seria advertencia sobre el rumbo que está tomando la Iglesia. En varios artículos y conferencias publicados en el sitio web The Catholic Thing, el sacerdote denuncia lo que considera una profunda inversión de la misión pastoral: los pastores, llamados por Cristo a proteger al rebaño, están exponiendo a las ovejas a la confusión doctrinal, el relativismo moral y la disolución de la autoridad apostólica.

La denuncia de Murray no es meramente disciplinaria ni administrativa. Para él, el llamado «camino sinodal» ha dejado de ser un instrumento de consulta episcopal y se ha convertido en un proceso permanente de transformación estructural de la Iglesia, en el que la autoridad jerárquica instituida por Nuestro Señor Jesucristo está siendo progresivamente reemplazada por mecanismos horizontales de toma de decisiones colectivas.

En términos directos, Murray afirma que la crisis actual surge del intento de redefinir la naturaleza misma de la Iglesia. Lo que durante dos mil años se entendió como una sociedad jerárquica fundada en los Apóstoles está siendo reinterpretado según categorías sociológicas y democráticas inspiradas más por el espíritu del mundo moderno que por la Revelación.

Uno de los puntos centrales de su análisis es la denuncia de la confusión entre el papel de los pastores y el de los fieles. Refiriéndose al nuevo modelo sinodal, Murray insiste en que Cristo estableció una clara distinción entre quienes han recibido el Sacramento del Orden Sagrado y los laicos.

Recuerda que los obispos son sucesores de los Apóstoles y recibieron de Cristo la misión de enseñar, gobernar y santificar a los fieles. Esta misión no surge de la elección popular ni del consenso de la comunidad, sino de la institución divina.

Por lo tanto, Murray considera sumamente grave la decisión de otorgar derecho a voto a personas sin jurisdicción apostólica en el Sínodo sobre la Sinodalidad. Este cambio, en su opinión, lejos de ser un simple detalle técnico, representa una ruptura simbólica y teológica de gran magnitud. Al incluir a personas sin jurisdicción apostólica en decisiones reservadas al episcopado, se crea la falsa impresión de que la autoridad en la Iglesia emana de la asamblea y no de Cristo.

En una de sus formulaciones más contundentes, Murray afirma que los pastores están abandonando su papel de guías para convertirse en administradores de opiniones. En lugar de confirmar a los fieles en la verdad, muchos líderes eclesiásticos parecen empeñados en «escuchar al mundo» para adaptar la doctrina a las exigencias culturales contemporáneas.

Ambigüedad doctrinal

Es precisamente aquí donde surge su acusación más severa: que los pastores sinodales han comenzado a atacar a sus propias ovejas. La mayor violencia contra los fieles no se produce necesariamente a través de la persecución explícita, sino a través de la ambigüedad doctrinal.

Cuando obispos y cardenales siembran dudas sobre enseñanzas morales ya definidas por la Iglesia —como la moral sexual, la naturaleza del matrimonio o la imposibilidad de la ordenación de mujeres— el resultado inmediato es la desorientación espiritual.

El sacerdote critica especialmente el lenguaje vago y procedimental utilizado en los documentos sinodales. Expresiones como «discernimiento continuo», «procesos abiertos», «escucha inclusiva» y «nuevos paradigmas pastorales» a menudo sirven para ocultar propuestas concretas de cambio doctrinal. En su comentario sobre el Instrumentum Laboris del Sínodo, Murray denuncia que el documento promueve una «revolución disfrazada de fidelidad más profunda».

La preocupación del canonista radica en que, al evitar declaraciones dogmáticas precisas y favorecer textos ambiguos, se abre la puerta a que cada conferencia episcopal, cada diócesis, e incluso cada comunidad local, interprete la fe según sus propios criterios.

El riesgo, señala, es la progresiva protestantización de la Iglesia católica y el intento de transformarla en una estructura parlamentaria.

Considera incompatible con la tradición católica la idea de que las verdades reveladas puedan someterse a debates permanentes o ser redefinidas por mayorías circunstanciales. Además, el sínodo contemporáneo se presenta como un proceso continuo de «reimaginación» de la Iglesia, en el que ningún tema parece estar resuelto definitivamente.

Según él, esta mentalidad corroe la estabilidad doctrinal que siempre ha caracterizado al catolicismo. Murray advierte que la autoridad episcopal no puede reducirse a la función de moderar las discusiones comunitarias. El obispo no fue instituido simplemente para escuchar opiniones y construir consenso social, sino para custodiar y transmitir fielmente el depósito de la fe.

En uno de sus análisis más recientes (thecatholicthing.org), incluso afirmó que la sinodalidad permanente representa una «innovación anticatólica» capaz de acercar a la Iglesia a los modelos protestantes de gobierno eclesial.

Según esta perspectiva, el peligro reside no solo en errores aislados ocasionales, sino en una transformación estructural de la propia conciencia católica.

De hecho, las críticas del P. Murray reflejan una creciente inquietud entre sectores del catolicismo que observan con preocupación el debilitamiento de la claridad doctrinal.

Para muchos fieles, el problema no es simplemente la existencia de debates internos —algo que siempre ha existido en la historia de la Iglesia—, sino la impresión de que las autoridades evitan confirmar explícitamente la doctrina tradicional.

Cuando los documentos oficiales dedican extensos pasajes a la inclusión, la escucha y la participación, pero se muestran vagos respecto al pecado, la conversión y la verdad moral, muchos católicos se sienten abandonados.

Murray interpreta este fenómeno como una crisis de la función pastoral misma. El auténtico pastor, según la tradición católica, protege a los fieles de los errores, los corrige, les advierte, les enseña y los guía por el camino de la salvación.

Sin embargo, cuando los líderes eclesiásticos comienzan a tratar la doctrina como algo flexible o negociable, los fieles quedan indefensos ante la confusión. Es en este contexto que su denuncia adquiere un carácter dramático: quienes deberían defender al rebaño están contribuyendo a su dispersión.

Adaptación al espíritu del mundo

Otro aspecto central de la crítica de Gerald Murray se refiere a la creciente influencia de las categorías ideológicas contemporáneas en el discurso eclesiástico. Observa que muchos sectores de la Iglesia han adoptado conceptos derivados del igualitarismo moderno, el relativismo moral y la lógica política secular.

La insistencia en estructuras de poder horizontales, un lenguaje inclusivo y una adaptación pastoral sin restricciones sería, a su juicio, una señal de adaptación al espíritu del mundo.

Murray recuerda que la misión de la Iglesia nunca ha sido confirmar la cultura dominante, sino convertirla. A lo largo de la historia, el cristianismo ha transformado civilizaciones precisamente porque proclamó verdades permanentes, aunque impopulares. Sin embargo, hoy el sacerdote teme que parte de la jerarquía esté más preocupada por evitar conflictos con la modernidad que por proclamar plenamente el Evangelio. Esta tendencia produce una Iglesia vacilante e insegura, incapaz de ofrecer respuestas claras a los dramas espirituales del hombre contemporáneo.

Uno de los síntomas más graves de esta crisis, según el canonista, es la progresiva desaparición del lenguaje sobre el pecado, la penitencia y la conversión. En muchos entornos eclesiales, afirma, se prefiere hablar de aceptación sin exigir un cambio de vida. La misericordia se presenta a menudo de una manera desvinculada de la verdad moral —lo que constituye una distorsión del Evangelio mismo— creando dificultades para los fieles.

Cristo acogió a los pecadores, pero también les ordenó: «Vayan y no pequen más». Sin arrepentimiento ni conversión, la pastoral se convierte en mera validación psicológica. Y cuando la Iglesia deja de proclamar claramente el pecado, deja también de proclamar la necesidad de la Redención.

Regreso a la claridad doctrinal

A pesar de la severidad de sus críticas, Gerald Murray insiste en que la solución no reside en rupturas ni rebeliones, sino en un retorno a la claridad doctrinal y a la fidelidad a la tradición apostólica. Argumenta que los obispos deben retomar su misión de enseñar con firmeza, sin ambigüedad y sin someterse a las presiones ideológicas del mundo contemporáneo.

Para Murray, la verdadera renovación de la Iglesia nunca puede surgir de la dilución de la doctrina; al contrario, solo una Iglesia fiel a lo que recibió de Cristo puede cumplir su misión de salvar almas.

En tiempos de incertidumbre y confusión, la advertencia del sacerdote estadounidense resuena con fuerza entre muchos católicos: cuando los pastores abandonan la verdad, las ovejas quedan expuestas a los lobos. Y quizás el drama más doloroso de la crisis actual sea precisamente este: la sensación de que algunos pastores ya no reconocen el peligro.

Por Rafael Ribeiro

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Redacción (11/05/2026 11:41, Gaudium Press) A continuación, textos de una reseña del libro Pensar lo social como si Dios existiera, del profesor José Pérez Adán, rector de la ULIA, realizada por José Francisco Serrano Oceja y publicada en Religión Confidencial:

Dentro del gremio de los docentes e investigadores de la sociología, el profesor Pérez Adán representa una singularidad. Es esa singularidad, que explicaremos, la que está presente en este libro que plantea cuestiones de fondo acerca de lo social, además de otras curiosas reflexiones.

En la línea de lo que han planteado otros intelectuales, como es el caso de Ricardo Calleja, nuestro autor levanta acta del fin de la postmodernidad, aunque habría que decir de la modernidad y del tiempo siguiente a la modernidad.

Fin de una etapa cultural

Eso implica reconsiderar la viabilidad de una concepción de lo social, de la vida en común, de lo común, no desde el presupuesto que ha fundamentado esa modernidad y esa postmodernidad, el si Dios no existiese de algo más que Grocio, sino desde otro presupuesto.

“Vivimos en el fin de una etapa cultural -señala Pérez Adán-. Esta época está cambiando, la modernidad está llegando a su fin, y, por lo que veo en su epigonía, en la modernidad nos hemos equivocado. Nos hemos equivocado en eso de la libertad, en eso de la fraternidad también, y, de nuevo, en eso de la igualdad”, leemos en este retador libro.

Partiendo del supuesto de que Dios existe

De lo que se trata hora es de una reflexión conjunta sobre una serie de conceptos basales de la sociología, de lo social, partiendo del supuesto de que Dios existe.

Es decir, un intento de mostrar, y demostrar, que, respetando la autonomía de los individuos, hay criterios morales para el vivir colectivo que, independientes de las elecciones de vida de cada uno, inciden en las decisiones y enfoques personales, y que se pueden fundamentar en la no supuesta neutralidad sustantiva, sino en la afirmación de lo común más que procesual.

Vivimos en el reino de la libertad, del individuo racional, y como añadiría McIntyre, dependiente, entre otras razones por los vínculos de dependencia. Nuestra actuación no se rige siempre por decisiones derivadas de la racionalidad, sino por decisiones que proceden de otras fuentes, como por ejemplo la pertenencia, las compulsiones miméticas o el influjo de lo común.

Pensar lo social como si Dios existiese no implica coartar la libertad, ni cercenar la autonomía del individuo, sino potenciar la responsabilidad y establecer las bases de una colaboración para el encuentro con la verdad. Dios es “un necesario engranaje terapéutico para las ciencias sociales”.

Conceptos sobre los que se asientan las ciencias sociales

Esta propuesta implica repensar no pocos de los conceptos sobre los que se asientan las ciencias sociales. De ahí que el profesor Pérez Adán ofrezca una serie de reflexiones para recuperar el sentido primigenio de conceptos como lo común, que implica una crítica al individualismo y a las ideologías neoliberales, la fundamentación de la moral colectiva, la justicia, la política, el sujeto, el compromiso, la lealtad, la confianza, entre otros varios.

Pensar lo social como si Dios existiera

José Pérez Adán

Sekotia

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Un grupo de peregrinos de “Caminar en la Fe”. Foto: Santuario de Fátima.

Redacción (11/05/2026 10:50, Gaudium Press) Casi 10.000 peregrinos están registrados en la plataforma peregrinar.pt, a través de la cual la Comisión de apoyo al Peregrino a Pie al Santuario de Fátima, en Portugal, monitoriza y apoya a los grupos que caminan hacia Santuario para participar en la Peregrinación Internacional Anual del 12 y 13 de mayo.

Este año Mons. Rui Valério, patriarca de Lisboa, preside la peregrinación, que conmemora el 109º. aniversario de la primera aparición de Nuestra Señora a los tres Pastorcitos, en la cual la Madre de Dios pidió el rezo del Rosario y ofrecer sacrificios por la conversión y la salvación de los pecadores.

Ver también: Breve Historia, Pensamientos y Oración a la Virgen de Fátima

Según datos proporcionados el sábado 9 de mayo por el Movimiento del Mensaje de Fátima, que coordina la Comisión de apoyo al Peregrino a Pie, se dirigen a Cova da Iria cerca de 200 grupos de peregrinos registrados en peregrinar.pt.

La mayoría de los grupos – cerca de dos tercios – camina hacia el Santuario de Fátima a partir de rutas del norte de Portugal y proceden de distritos como Viana do Castelo, Vila Real, Viseu, Braga, Porto, Aveiro y Coimbra.

De la zona norte se dirigen grupos de peregrinos con mayor expresión. Entre los 32 grupos que provienen de esa ruta, los dos más representativos proceden de la parroquia de Castelões de Cepêda, en la Diócesis de Porto, y reúnen, en conjunto, más de 900 peregrinos.

De la ruta sur, registrados en la plataforma, están en camino cinco grupos, tantos cuantos los que se dirigen por la ruta de Lisboa y Setúbal.

Aumento significativo de inscritos en relación con el año pasado

La opción de compartimiento de la localización en tiempo real ha permitido un acompañamiento más próximo de los grupos de peregrinos por parte de las fuerzas de seguridad, destaca Miguel Ferreira, vicepresidente del Movimiento del Mensaje de Fátima (MMF).

“Registramos un aumento significativo de inscritos en la plataforma, en relación con el año pasado”, comentó el responsable del MMF.

Desde el pasado día 4 hasta el 11 de mayo, la operación “Peregrinación Segura 2026”, de la Guardia Nacional Republicana (GNR) de Portugal, se enfoca sobre todo en la seguridad de los peregrinos a pie, con el patrullaje reforzado en las vías más críticas y el acompañamiento y sensibilización junto a los grupos, para la adopción de comportamientos seguros.

El 12 y 13 de mayo, la atención de la GNR estará concentrada en la ciudad de Fátima y en el Santuario, en una acción que tiene como fin garantizar la seguridad y la fluidez del tránsito.

Hasta el momento se han registrado en los servicios del Santuario de Fátima para participar en la Peregrinación del 12 y 13 de mayo 44 grupos de peregrinos de Portugal y 94 grupos de otros 28 países, procedentes de los cinco continentes.

Con información del Santuario de Fátima. 

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Foto: Screenshot Youtube / Vatican Media

Redacción (11/05/2026 09:07, Gaudium Press) Ayer, en el rezo del Regina Caeli, en la Plaza de San Pedro, el Papa reflexionó sobre el mandamiento del amor pronunciado por Jesús en la Última Cena y afirmó que la vida cristiana no nace del esfuerzo por ganarse el amor de Dios, sino del reconocimiento de sabernos amados por Él: “es el amor de Jesús el que hace nacer el amor en nosotros”.

Efectivamente, en el VI domingo de Pascua, el Papa ha vuelto la mirada hacia la Última Cena de Jesús, precisamente a ese momento en el que transforma el pan y el vino en el signo vivo de su amor y dice: “si ustedes me aman, cumplirán mis mandamientos”.

A partir de esta afirmación, el Pontífice advierte de no caer en una tergiversación entre el verdadero sentido de la relación entre el amor de Dios y la respuesta del creyente: “Esta afirmación nos libra de un malentendido, es decir, de la idea de que somos amados si guardamos los mandamientos: nuestra justicia sería entonces un condicionante para el amor de Dios”.

En cambio, el Papa explica que no debemos cumplir los mandamientos para ganarnos el amor de Dios, sino porque ya nos sabemos amados por Él: “Por el contrario, el amor de Dios es la condición para nuestra justicia. Miramos verdaderamente los mandamientos, según la voluntad de Dios, si reconocemos su amor por nosotros, tal como Cristo lo revela al mundo”.

El Papa insiste en que “las palabras de Jesús son una invitación a la relación, no un chantaje”. Por ello, el Señor nos manda amarnos unos a otros como Él nos ha amado: “es el amor de Jesús el que hace nacer el amor en nosotros. Cristo mismo es el criterio, la regla del amor verdadero; aquel que es fiel para siempre, puro e incondicional”, asegura el Papa.

Cuando amamos a Dios, nos amamos unos a otros

Después, el Papa recuerda que, dado que “Dios nos ama primero, también nosotros podemos amar” y que “cuando amamos verdaderamente a Dios, nos amamos verdaderamente unos a otros”. Para explicarlo, añade una imagen sencilla y profunda: “sucede como con la vida, que solo quien la ha recibido puede vivir; del mismo modo, solo quien ha sido amado puede amar”.

Un camino de vida nacido del amor de Dios

El Santo Padre además subraya que los mandamientos son el camino hacia la salvación: “Los mandamientos del Señor son, por tanto, una forma de vida que nos sana de los amores falsos”. Y precisamente porque Dios ama al ser humano – continúa – el Señor no lo deja solo en las pruebas de la vida, sino que le promete el don del Paráclito, es decir, el Abogado defensor, el ‘Espíritu de la Verdad’: “Es un don que el mundo no puede recibir, mientras se obstine en el mal que oprime al pobre, excluye al débil y mata al inocente. Mientras que, quien corresponde al amor que Jesús tiene hacia todos, encuentra en el Espíritu Santo un aliado que nunca falla”.

Para concluir, el Papa recuerda que el cristiano está llamado a ser testimonio constante del amor de Dios en todo momento y lugar: “Esta palabra no significa una idea de la mente humana, sino la realidad de la vida divina, por la cual todas las cosas han sido creadas de la nada y redimidas de la muerte”.

Con información de Vatican News.

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Redacción (11/05/2026, Gaudium Press) Antes de su elevación al episcopado, la vida de San Mamerto de Vienne es un misterio. Recordemos que Vienne no es Viena, sino una ciudad de relevancia bajo el imperio romano, poco al sur de la francesa Lyon.

Se sabe que tenía un hermano que como él era versado en cuestiones teológicas.

San Mamerto también era un sabedor de asuntos profanos. Es más, parece que estuvo casado.

Fue elegido y consagrado como obispo alrededor del año 462. Ya en su sede, saca a su hermano que se había recluido en un convento, y lo lleva a la diócesis haciéndolo sacerdote.

Discute con todo un Papa, Hilario, sobre los privilegios del obispo de Arles. Pero termina cediendo.

Bajo su reino, construye una iglesia en Vienne para albergar los restos de San Ferreolus, mártir. Es fundador de las llamadas procesiones de rogación y convoca un sínodo relacionado con ellas.

Con información de Catholic.net

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Foto: Robina Weermeijer / Unplash

Redacción (10/05/2026 18:15, Gaudium Press) Recuerdo con añoranza y fácil sonrisa, el momento en el que aquel que luego sería el virtuoso padre Tejedor, decía a algunos de los que ya merodeábamos por la sala noble de la sede: “prenda esa chimenea ‘rapaz’ —que así les llamaba a los jóvenes—; está haciendo bastante frío”. Quería él ir ambientando la reunión que sería dada, en las primeras oscuridades de la noche, antes de la cena, encuentro siempre ameno e instructivo como los que él solía realizar.

Pero si la reunión iba a versar sobre los 4 temperamentos, el ambiente se ponía más picante y ya marcadamente interesante.

De eso ya son más de tres décadas.

Que la doctrina del P. Royo Marín y los 4 temperamentos; que si Santo Tomás era flemático, que si San Juan Evangelista era exponente del nervioso, que si San Ignacio evidentemente era colérico, que si San Pedro era un caso típico del temperamento sanguíneo. Que si el flemático era como el buey mudo y tranquilo, que si el colérico era como el tigre que camina acechando en la pradera, que si el sanguíneo era como esos canes fácilmente reactivos pero rápidamente tranquilos, que si el nervioso era algo así como un ave rapaz, tranquila, de mirada y sentimientos profundos y reflexiva.

Que ese Hipócrates, que fue el que primero que habló de estas 4 formas de ser básicas, 400 años antes de Cristo; que cómo había hecho para acertar tanto, basándose en algo realmente inexistente, como eran los tales ‘fluídos corporales’ o los ‘humores’.

Esas recordadas reuniones con don Tejedor no solo eran ocasión de introspección propia, sino la oportunidad de las consabidas pullas a los vecinos, para reírse un tanto de sus defectos o caracterizaciones, reales o ficticios, ejemplificados en cada una de la descripciones de los 4 temperamentos. De tal manera esa teorización de Hipócrates perfeccionada con el tiempo, mostraba cierta base en la realidad.

Pero pasaron más de 3 décadas… y entonces un día, estando solo en una casa de campo, tuve algo a la manera de insight (momento ‘ajá’), combinado con lo que los americanos llaman impíamente de epiphany, que no es propiamente una manifestación celestial, pero sí una especie de ‘revelación’ de un gran hallazgo.

Ya preparándome para el descanso nocturno, sin tanto sueño, hurgué en la mesa de noche de mi hermana, en el cajón inferior, y encontré un libro aún sin desempacar, que ya había pasado por mis manos varias veces, del que incluso yo ya había obsequiado algunos ejemplares, pero que nunca había recorrido en su lectura. El libro tenía apartes que me entusiasmaron, pero particularmente lo hicieron ciertos trechos citados de un psiquiatra que dizque ya era famoso, autor #1 de best sellers del New York Times; esa noche me decidí adquirir alguna de sus obras, para conocerlo mejor.

Ya de regreso en la capital, el impacto de esos textos no se me había borrado, y su recuerdo me llevó pronto a una de las principales librerías de la ciudad.

—Ah, Daniel Amen, sí, creo que están en la sección de ‘superación’. Pero déjeme reviso antes en el sistema, dijo una de las dependientas. Vamos. Aquí está, este uno de los últimos…

La portada, me fue de todo menos entusiasmante: un globito amarillo sobre el que se estampaba una cara idiota de happy face, sobre un fondo azul celeste infantil, y un título cliché de esos libros de superación o autoayuda de medio pelo, que prometen las perlas y el oro de la Isla del Tesoro, pero que terminan decepcionando por su falta de contenido o promesas incumplidas, no sin antes haber esquilmado los bolsillos de los muchos compradores de fantasías: “Sé más feliz”, You happier, en su idioma original.

—Otro flautista de Hamelín, pensé.

No obstante, recordé el primer buen impacto tenido días atrás, y lo adquirí, sin mucha esperanza.

El libro en seguida se reveló como de fácil lectura; se percibía rápidamente que el Dr. Amen ya tenía práctica en el manejo de la pluma, en un texto lleno de ejemplos, anécdotas personales, y otros recursos, que servían para tornar más que digerible un asunto que no dejaba de ser científico.

Pero cuando comenzó a tratar de los tipos de cerebro, el asunto se volvió ciertamente entusiasmante, insight.

Amen parecía de verdad estar destinado por Dios para esa misión, de mostrar al mundo que sí hay un espejo de la personalidad, una ventana del alma, y que más que los ojos era el cerebro.

Cuenta él que entre las muchas materias que debió cursar en su carrera de medicina, tuvo un especial entusiasmo y pasión por la neuroanatomía. De hecho había que tener una vocación específica y medio divina para perder el aliento y el sueño conociendo de lóbulos, vasos sanguíneos, neuronas y cortezas. ( Yo por mi parte, sigo prefiriendo los cuentos de Tintín, o las novelas tipo Dumas o Agatha Christie). De hecho, se volvió un experto en la materia.

Ya graduado, en la práctica terapéutica psiquiátrica, Amen un día se hizo una pregunta:

Todos los especialistas pueden observar directamente el órgano sobre el cual trabajan: el cardiólogo revisa e investiga el corazón, el endocrinólogo todas las glándulas necesarias, el gastroenterólogo las vías digestivas, y así por delante… pero el psiquiatra, ¿no debería observar el cerebro? ¿Por qué debe guiar su práctica solo analizando los síntomas externos, a veces tan cambiantes y tan poco definitivos?

Fue entonces que se decidió a profundizar en el análisis de ese órgano complejísimo, irremplazable, que representa solo el 2% del peso corporal pero que consume más del 20% de la energía del cuerpo, del cual depende todo el funcionamiento del organismo humano, desde sus actividades más simples y autónomas, como el respirar o el latir del corazón, hasta las más elaboradas y espirituales, como el razonamiento, la planeación, la creatividad, la atención y la concentración.

Para esa tarea de análisis, el Dr. Amen confió en los escáneres SPECT, un tipo de medicina nuclear que genera imágenes 3D, la cual mide por medio de radiotrazador el flujo sanguíneo y la actividad metabólica cerebral. Sabría él así, qué zonas del cerebro se ‘apagaban’ y cuáles se ‘prendían’, o cuáles tendían más bien a estar apagadas, y cuáles intensamente prendidas, en cada persona revisada.

Al momento en que leí You happier, habían pasado por la revisión del Dr. Amen más de 260,000 escáneres cerebrales (¡¡260,000!!), de personas de todas las condiciones, de toda la faz de la tierra, de más de 150 naciones.

Pero había sido mucho antes, cuando él ya había empezado a percibir patrones, entre lo que él veía en los escáneres y lo que le decían los test y la observación de la personalidad de su clientes y pacientes.

Para resumir la historia, que ya va larga, va aquí una exposición sintética de algunos de los principales puntos de esos hallazgos, que no solo evidencia la existencia de los cinco tipos básicos de cerebros y sus combinaciones, sino de sus ‘fallas’ y su ‘ventajas’, y de la real posibilidad que existe de que, con una buena terapéutica multicausal (de estilo de vida, nutricional, psicológica, y sobre todo la gracia de  Dios, digo yo), se vayan superando las carencias rumbo a la meta de lo que él llamó un ‘cerebro equilibrado’, ‘completo’, es decir el de aquellos con facilidad para la concentración, control de impulsos, meticulosidad, flexibilidad, positividad, resiliencia, estabilidad emocional, y con baja inclinación al déficit de atención, la impulsividad, la no fiabilidad, las preocupaciones excesivas, la negatividad que bloquea y la ansiedad. (1)

Antes, digamos por qué hemos titulado esta nota como Neuroanatomía con algo de agua bendita.

El Dr. Amen habla desde el plano científico, y plantea escenarios y caminos desde la mera y natural ciencia. Es normal. Pero puede ocurrir a algún lector, que adentrarse en estas veredas le haga olvidar lo esencial, y es que no fuimos creados para la mera naturaleza, sino que fuimos creados para que en nosotros actúe y habite la gracia de Dios, la gracia de Cristo. Cualquier proceso de mejora es ridículo, si no se considera que el principal actor debe ser la gracia divina, la cual se implora con la oración, y se adquiere principalmente con los sacramentos de la Iglesia Católica, Apostólica y Romana.

Foto: Unplash / Katherine Hanlon

Entonces, el agua bendita que aquí rociamos, es para exorcizar ese peligro naturalista. Dicho esto, miremos un resumen de los mapas que encontró en su investigación el Dr. Amen, que ciertamente es bueno conocer los terrenos en los cuáles nos movemos, esos mismo terrenos en los que incluso también se mueve la gracia. Ciertamente la generalidad de los lectores se sentirá en cierto momento ‘atrapado’ por algunas de las siguientes aseveraciones.

Vayamos pues, a esta versión actualizada y neurocientífica, no exhaustiva sino a lo vuelo de pájaro, de la teoría de los 4 temperamentos:

Los seis tipos de cerebro según el Dr. Daniel Amen

1. El Cerebro Equilibrado

Este es el tipo de cerebro que tal vez todos desearían tener.

Fotos: Tomadas del libro citado del Dr. Amen

En el modelo de Daniel Amen, el cerebro equilibrado es aquel que muestra una actividad cerebral uniforme y bien distribuida en todas sus regiones: corteza, zona límbica, cerebro reptiliano. Las personas con este tipo de cerebro generalmente toman buenas decisiones, tienen control sobre sus impulsos, son fiables y emocionalmente balanceadas.

Las diversas zonas cerebrales funcionan en armonía perfecta, así como los neurotransmisores se encuentran en niveles adecuados. Este equilibrio neurológico se traduce en estabilidad emocional y claridad mental en la vida cotidiana. Tener un cerebro equilibrado es como tener un buen auto que el conductor gestiona bien.

Características del Cerebro Equilibrado

Facilidad de concentración: Mantienen la atención en tareas importantes sin distraerse fácilmente.

Control de impulsos: Gestionan razonablemente sus impulsos y toman decisiones reflexivas.

Meticulosidad balanceada: Son cuidadosos con los detalles sin caer en la obsesión.

Flexibilidad mental: Se adaptan a cambios y nuevas situaciones con naturalidad y apertura.

Positividad consistente: Mantienen una actitud optimista ante los desafíos cotidianos.

Resiliencia emocional: Se recuperan efectivamente de situaciones estresantes o adversas.

Las personas con cerebro equilibrado están lejos de tener déficit de atención, no caen en preocupaciones excesivas, ni en patrones de negatividad persistente o ansiedad crónica. Representan el funcionamiento cerebral óptimo que favorece el bienestar integral.

2. El Cerebro Persistente

Las personas con cerebro persistente se caracterizan por una voluntad firme y una determinación prácticamente inquebrantable. Gustan de las rutinas y protocolos establecidos, son excelentes para detectar errores y problemas potenciales, y se puede confiar plenamente en que cumplirán las metas propuestas. Son meticulosos y cuidadosos en su trabajo.

Sin embargo, también tienen sus áreas de desafío: tienden a ser poco adaptables ante cambios, les cuesta ver lo positivo de las situaciones, pueden quedarse atrapados en bucles de pensamiento repetitivo, tienen tendencia a la oposición y al resentimiento, y el trabajo en equipo puede resultarles desafiante. Les caracteriza además una escasa autocrítica hacia sus propias limitaciones.

Bases neurológicas del Cerebro Persistente

A nivel estructural, este tipo de cerebro presenta alta actividad en el giro cingulado anterior, que funciona como la palanca de cambios del cerebro. Esta estructura se encuentra detrás de la corteza prefrontal y es responsable de la flexibilidad cognitiva, entre otras funciones. Cuando esta área está hiperactiva, la persona puede quedarse “atascada” en pensamientos o comportamientos, lo que explica su persistencia tanto en aspectos positivos como negativos.

Recomendaciones para cerebros persistentes

Centrarse más en lo que les gusta que en lo que no: la investigación demuestra que el lugar al que se dirige la atención determina cómo uno se siente y el nivel de serotonina que produce el cerebro, siendo la serotonina una especie de neurotransmisor de la felicidad tranquila y plena. Es fundamental para estos cerebros generar flexibilidad cognitiva cultivando la meditación y momentos de silencio, así como suplementos como vitamina D, B6, B12 y curcumina. El objetivo último es que la producción de serotonina ayude a engrasar el “cambio de marchas” del cerebro y calmar el giro cingulado anterior.

3. El Cerebro Espontáneo

Las personas con cerebro espontáneo actúan de forma natural y auténtica, sin planificación excesiva. Les gusta explorar territorios desconocidos, tienen pensamiento divergente y soluciones innovadoras, y una curiosidad que los lleva a un amplio rango de intereses. Pueden tener déficit de atención, son impulsivos —lo cual les permite actuar rápidamente—, les encantan las sorpresas y tienen una energía y entusiasmo contagiosos.

Sus áreas de mejora incluyen que las rutinas pueden cansarlos y aburrirlos rápidamente, pueden carecer de sentido práctico, tienden a cierta desorganización en su vida personal y profesional, y no valoran la estabilidad tanto como otros tipos. La vida con una persona de cerebro espontáneo puede ser una constante aventura, pero no todos gustan de estar en una montaña rusa a toda hora.

Bases neurológicas del Cerebro Espontáneo

El cerebro espontáneo presenta bajo nivel de actividad en la corteza prefrontal, la región ejecutiva del cerebro responsable de la planificación, el control de impulsos y la toma de decisiones reflexivas. Esta menor actividad explica por qué estas personas tienden a ser más impulsivas, creativas y menos atadas a las convenciones sociales. Su cerebro está configurado para la acción inmediata y la exploración constante del entorno.

Recomendaciones para cerebros espontáneos

Es importante ayudar a la persona con cerebro espontáneo a organizarse, acompañarla en el cumplimiento de plazos específicos para tareas y proyectos, y fortalecer su capacidad de concentración. Hay que tener en cuenta que su corteza prefrontal está relativamente “dormida”, y que su impulsividad puede generar problemas en el trabajo y en casa, pues su expresividad no tiene mucho freno. Su actitud despreocupada ante horarios y rutinas puede ser percibida por otros como falta de respeto.

En entornos laborales pueden aportar creatividad e innovación, y su capacidad de crear un ambiente alegre puede favorecer la sociabilidad y las ventas. Si la persona tiene síntomas de TDAH, vale la pena visitar a un especialista sin ningún prejuicio. En general, se recomienda practicar ejercicio, tomar el sol, marcarse objetivos concretos y dormir bien: el sueño ayuda al cerebro a eliminar toxinas acumuladas durante el día y a mantener las conexiones neuronales activas.

4. El Cerebro Sensible

Son personas que no gustan de la hiperestimulación —por ejemplo cuando se encuentran en multitudes—, y que viven intensamente los sentimientos de los demás. Sus rasgos distintivos son la alta sensibilidad, los sentimientos profundos y una marcada empatía.

Como áreas de desafío, decimos que tienen un ánimo variable, tienden al pesimismo y a la depresión, albergan muchos pensamientos automáticos negativos (ANT, por sus siglas en inglés) y tienden al aislamiento. Su felicidad no es constante y son volubles. No son personas superficiales, pero les cuesta mantener pensamientos positivos de manera sostenida.

Bases neurológicas del Cerebro Sensible

Este tipo de cerebro no se deja impulsar fácilmente. Su corteza frontal ventromedial está más activa, lo que los hace más empáticos y capaces de “sentir” los sentimientos ajenos (característica excelente para personal de la salud, religiosos y quienes atienden a otros). Es un cerebro que procesa más información del mundo exterior, pero sobre todo a nivel emocional. Tiene un nivel elevado de actividad en el cerebro límbico, lo que puede favorecer la depresión. Su cerebelo trabaja más de lo habitual.

Recomendaciones para cerebros sensibles

Como viven intensamente las realidades externas, especialmente en su repercusión emocional, deben aprender a fijar el tono emocional de la mente: saber que tienden a la desesperanza y la negatividad, y procurar activamente la positividad y la esperanza. Filtran los acontecimientos a través del “tinte emocional” de sus estados internos, que frecuentemente son tristes, por lo que deben estar precavidos: la realidad puede ser menos oscura de lo que perciben.

Este tipo de cerebro almacena recuerdos con alta carga emocional que evocan fuertes reacciones. Por eso conviene una reelaboración de los recuerdos emocionales negativos. Dado que a veces sienten desesperanza y viven mucho en su mundo interior, pueden no sentirse motivados a la acción o a perseguir sus sueños. Deben cultivar activamente la motivación y el contacto social, ya que la relación con otros mejora el estado de ánimo. Su tendencia al aislamiento debe ser contrarrestada, pues el contacto con otras personas produce efectos positivos mensurables en su bienestar.

5. El Cerebro Prudente

Los cerebros prudentes se preparan bastante, son precavidos y no gustan de los riesgos. No necesitan ser motivados externamente, pero tienen dificultad para relajarse y sufren de bastante “ajetreo mental”. La ansiedad es su compañera frecuente.

Sus principales desafíos son buscar la calma, asumir riesgos a pesar de su automotivación, encontrar la paz mental y procurar la seguridad interior. Presentan con frecuencia pensamientos automáticos negativos (ANT).

Bases neurológicas del Cerebro Prudente

Neurológicamente, este tipo de cerebro presenta un giro cingulado anterior demasiado activo, también bastante actividad en el sistema límbico, y una marcada actividad en los ganglios basales, lo que indica la ansiedad característica de este perfil. Los altos niveles de actividad en el GCA se relacionan con preocupación; en el sistema límbico, con el estado de ánimo y la emotividad; y en los ganglios basales, con la ansiedad.

Recomendaciones para el cerebro prudente

Este tipo de cerebro se beneficia mucho de tratamientos cognitivo-conductuales contra la ansiedad y el estrés, que hoy en día han alcanzado un alto nivel de eficacia. Se recomienda suprimir los “ladrones” de bienestar neuroquímico como la cafeína, la nicotina, el alcohol y el estrés crónico. Es importante incorporar alimentos con propiedades calmantes, probióticos y vitamina B6—abundante en espinacas, brócoli, coles de Bruselas y plátanos—, así como infusiones de té verde o negro. El cortisol, generado por el estrés crónico, atenta contra el equilibrio neuroquímico general y debe reducirse activamente.

6. Las combinaciones entre tipos de cerebro

Las personas tendrán, por ejemplo, un tipo de cerebro dominante, pero con frecuencia comparten características de los otros tipos. El cerebro humano es demasiado complejo y único para ser encasillado en una sola categoría. Lo que estos cinco perfiles básicos ofrecen son tendencias fundamentales, patrones observables, no etiquetas absolutas.

Llegados a este punto, es importante recordar la afirmación del padre de la neurociencia moderna, Santiago Ramón y Cajal, quien por lo demás, educado en ambientes católicos, nunca abandonó sus convicciones sobre la existencia de Dios y del alma inmortal: “Todo ser humano, si se lo propone, puede ser escultor de su propio cerebro”, refiriéndose a la plasticidad cerebral. A cada momento, estamos forjando nuestro cerebro, y con ello nuestra personalidad. Cada tipo de cerebro, con sus fortalezas y sus carencias, es terreno fértil para el crecimiento, la virtud y, para quien lo desee, la acción de la gracia.

Pero no olvidemos la principal recomendación, para todo tipo de cerebro: Rezar…

Por Saúl Castiblanco

(Psicólogo – Esp. Neurociencia del Liderazgo)

(1) Cf. Amen, Daniel. Sé más feliz – Los 7 secretos de la neurociencia para sentirte bien, según tu tipo de cerebro. REMlife . Editorial Reverté, S. A. 2025. Barcelona. pp. 57-58.

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Redacción (10/05/2026 09:38, Gaudium Press) El ambiente que nos rodea está “caracterizado por el ruido, por la distracción y por la soledad” (Benedicto XVI, 25-3-2011); por eso, no pocas veces, nos dejamos apabullar, quedando impedidos de elevar nuestros pensamientos a las cosas celestiales; como que se entorpece la “constante comunicación que Dios ha querido establecer entre los hombres y Él” (Benedicto XVI 12-9-2008).

Al vivir en un mundo así “ateizado”, el relacionamiento con Dios se hace más difícil, teniendo como efecto inmediato que la fe disminuya, pues todo lo que no se practica, se debilita. Se va perdiendo la sensibilidad a la voz de Dios. La influencia de los ambientes secularizados subyuga a los pueblos, produciendo una “sordera” sobrenatural. No se tienen “oídos” para oír la voz de Dios. La humanidad de hoy, en su crisis de valores, tiene el corazón embotado, es dura de oídos, ha cerrado los ojos (cf. Isaías, 6, 9).

No obstante, en medio de esta descristianización, se perciben signos de una búsqueda del misterio y lo sagrado, una sed de lo religioso. Es el momento de llevar al hombre moderno a elevar sus pensamientos a las cosas del Cielo. ¿Cómo?, pues mostrando el esplendor y belleza a través de iglesias y celebraciones dignas.

Frente al adormecimiento en la fe, queda más claro que nunca el descubrir uno de los elementos primordiales que actúe como aguijón en una sociedad cerrada a los valores trascendentes. Una invitación visible y contundente, con una grandiosidad que exprese a los fieles la presencia de Cristo y del Misterio: la belleza del verdadero arte sacro, principalmente en los edificios religiosos. A ello se unirá el perfume del canto sacro, la presencia “sonora” del silencio que “habla” a los corazones, la oración y la contemplación, la Eucaristía y los Sacramentos, la adoración a Jesús Sacramentado y la veneración a María. Y, a todo esto, se unirá: un amor entrañado al Santo Padre, el Papa.

Fue en tiempos de la Edad Media que comenzara a difundirse la arquitectura gótica, con el impulso vertical de sus arcos ojivales y su luminosidad, invitando a la oración. Era una “enseñanza” a los pueblos de esos tiempos: la “Biblia de los pobres”. A través de los vitrales, como también de esculturas reflejando episodios del Evangelio, momentos del año litúrgico o la figura de un santo. Era, y lo es aún, para nuestros días, la via pulchritudinis –el camino de la belleza– para acercarse al misterio de Dios. En concreto podríamos decir que las catedrales góticas evangelizan con su presencia.

Viene a la memoria el hecho ocurrido a un joven de apenas 18 años, posteriormente conocido como destacado escritor, el francés Paul Claudel (1868-1955). Cuenta su experiencia. Era un incrédulo en esos momentos. Relata que su Primera Comunión “había sido buena”, pero fue, como para la mayor parte de la juventud de su tiempo, “la coronación y, al mismo tiempo, el término de mi práctica religiosa” (Ma conversion). En su joven edad “creía en aquello que la mayor parte de las llamadas personas cultas de aquella época creía”.

Él mismo cuenta que, asistiendo en la catedral de Notre Dame a las Vísperas del día de Navidad de 1886, encontró el camino hacia una experiencia personal con Dios: “Allí se dio el acontecimiento que domina toda mi vida. En un momento, mi corazón se sintió emocionado, y tuve fe”. Fue precisamente durante el canto del Magnificat – que recuerda el fiat de la Virgen María, “he aquí la esclava del Señor” (Lc 1, 38) – en que Dios iluminó su alma.

Era la primera vez que pasaba los umbrales de esta bella catedral gótica, su intención era encontrar argumentos contrarios a la fe católica. Da su impactante testimonio: “En un instante, mi corazón fue tocado y yo creí. Creí con tal fuerza y adherencia, con tal elevación de todo mi ser, con tan poderosa convicción, con tanta certeza sin dejar lugar para ningún tipo de duda, que desde entonces todos los libros, todos los argumentos, todos los incidentes y accidentes de una vida ocupada han sido incapaces de sacudir mi fe, ni afectarla en forma alguna”.

El canto sagrado, en las bóvedas de Notre Dame, fue testigo de la constante comunicación de Dios para con los hombres. El Espíritu Santo penetró, como un dardo, en el corazón del joven Paul Claudel, llevándolo a su conversión plena al catolicismo.

Millones de personas, en sus viajes, visitan hoy las grandes catedrales de Europa. Notre Dame, recientemente restaurada, atrajo en el primer año a once millones de visitantes. La hermosura del gótico medieval de este espacio santo es como una puerta hacia lo divino, al entrar, penetran en un ambiente diferente de su vida cotidiana; su mente y corazón son elevados hacia Dios.

Hay que llevar hombres y mujeres a un reencuentro con la belleza, para que se abran los oídos y los ojos del alma. Para eso, necesitamos iglesias hermosas. La secularización, las hostilidades al mensaje evangélico, el hedonismo y el relativismo, se presentan ante los hombres de forma avasalladora. Es apremiante dar al mundo testimonio de santidad, para que se haga realidad el pedido de la oración por excelencia, el Padre Nuestro: “Venga a nosotros Tu Reino, hágase Tu voluntad, en la tierra como en el cielo”.

Esta renovación espiritual solo podrá ser lograda con el auxilio de la gracia. Pongámonos, pues, en manos de María Santísima, que es la Medianera universal de todas las gracias, cooperadora en la restauración de la vida sobrenatural de las almas (LG, 61).

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 10 de mayo de 2026)

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

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Redacción (10/05/2026 08:42, Gaudium Press) Job era originario de Uz, de la tierra de Idumea; por consecuencia, él no formaba parte del pueblo hebreo. Probablemente vivió antes de Moisés y ejercía «en la familia las funciones de sacerdote, a la manera de los patriarcas».

Se trata de un personaje real y no de una figura imaginaria. El Profeta Ezequiel lo compara a hombres célebres, tales como Noé y Daniel (cf. Ez 14, 20), y San Santiago el Menor lo cita como modelo de constancia (cf. Tg 5, 10-11).

El Libro de Job, con excepción del prólogo y el epílogo, es escrito en versos, en un estilo muy bello. Entretanto, es uno de los textos más difíciles de comprender en toda la Biblia.

Él era «íntegro y recto, temía a Dios y se mantenía alejado del mal» (Job 1, 1). Tenía siete hijos y tres hijas, 7.000 ovejas, 3.000 camellos, 500 juntas de buey y 500 jumentos, así como siervos en gran cantidad. Era el hombre «más rico entre todos los habitantes del Oriente» (Job 1, 3). Tal opulencia recuerda la del santo patriarca Abraham, «muy rico en rebaños, plata y oro» (Gn 13, 2).

Sus hijos e hijas hacían, a veces en la casa de uno, a veces en la de otro, fiestas cotidianamente. Y todas las mañanas Job ofrecía un holocausto en la intención de cada uno de ellos, pues tal vez hubiesen cometido pecado (cf. Job 1, 5). «En esos tiempos remotos, cada padre de familia ejercía las funciones sacerdotales».

Envidia de satanás contra Job

Cierto día, Dios reúne a sus Ángeles y también aparece satanás, que acababa de «dar unas vueltas por la Tierra» (Job 1, 7). Se ve cómo el demonio no se queda inactivo, sino que actúa mucho para la perdición de las almas, y sufriendo en su vicio.

El Creador le pregunta si no observa al virtuoso Job. Satanás responde que este era justo porque poseía muchos bienes, y pide, entonces, a Dios que lo deje caer en la miseria. El Altísimo da al demonio autorización para eso, pero ordena que no toque en la persona de Job. Se trata de una escena simbólica, pero rica en enseñanzas.

Y satanás hizo que, en un solo día, él perdiese todos sus bienes: un fuego caído del cielo mató las ovejas y los pastores; los caldeos robaron los camellos, eliminando a los criados a punta de espada. Más terrible que todo: un huracán hizo caer la casa en que sus hijos estaban en fiesta, matando a todos.

Después de recibir las noticias de esas desgracias, Job afirmó: «El Señor dio, el Señor sacó» (Job 1, 21).

La escena junto al trono de Dios se repite y Satanás dice a Dios que Job permaneció fiel porque no fue afectado por grave enfermedad; si eso ocurriera, él se rebelaría contra el Creador. Y el Altísimo permitió que Job sufriese en su cuerpo.

Job increpado por su esposa

Entonces, Satanás «hirió a Job con llagas malignas, desde la planta de los pies hasta lo alto de la cabeza». Sentado sobre cenizas, él «raspaba la pus con un pedazo de teja» (Job 2, 7-8). Su piel adhirió a sus huesos y las encías desaparecieron (cf. Job 19, 20).

Y de cierto modo algo peor aún sucedió: «Su mujer le dijo: ‘¿Aún continúas en tu integridad? ¡Maldice a Dios y muere de una vez!». Afirma el Padre Fillion que esa mujer fue, en la enérgica expresión de San Agustín, «auxiliar del diablo» para tentar a Job. Pero Job la censuró: «Hablas como una insensata»; porque Dios nos concede los bienes y también permite las dificultades (Job, 2, 9-10).

Las criadas que vivían en su casa, y hasta los niños que lo veían, lo despreciaban e incluso lo insultaban (cf. Job 19, 15.18).

Afligido por esos terribles sufrimientos, Job se mantuvo paciente. Se tornó inclusive un aforismo la frase: «Tener la paciencia de Job».

Tres amigos de Job, al saber de esas desgracias que lo afectaron, vinieron a visitarlo. Al verlo en aquel estado, comenzaron a llorar, se sentaron próximos a él y durante siete días y siete noches permanecieron en silencio. Indiscutiblemente, tal escena tiene cierta grandeza, característica del Oriente de aquellos remotos tiempos.

En medio de esa terrible prueba, Job dijo palabras inconsideradas «maldijo el día de su nacimiento […] y la noche en que anunciaron: ‘¡Nació un niño!’» (Job 3, 1.3). En verdad, por el amor que Dios le dedicaba, como veremos posteriormente, Job debería afirmar: «Bendito el día que me vio nacer, benditas las estrellas que me vieron pequeñito y dijeron: ‘¡Nació un varón!’»

La vida del hombre es una lucha

Los amigos, en vez de traerle consuelo, comenzaron a hacer críticas vehementes al justo Job. Al refutarlos, él afirmó entre otras cosas: «La vida del hombre en esta Tierra es una lucha» (cf. Job 7, 1). Y los increpó estrictamente: «Sois forjadores de mentira, todos vosotros sois curanderos de nada» (Job 13, 4).

Tales palabras muestran que Job, además de paciente, era muy combativo. Su fortaleza puede ser también evaluada por esta otra frase: «Yo rompía el mentón del inicuo y de sus dientes arrancaba la presa» (Job 29, 17).

Hay también un cuarto personaje llamado Elihú que, por ser el más joven, hasta entonces se mantenía en silencio. En determinado momento, él dice palabras sensatas, entre las cuales estas: «Los impíos de corazón reservan para sí la ira de Dios» (Job 36, 13).

Pidamos a Nuestra Señora que nos conceda la paciencia y la combatividad de Job, para de esa forma glorificar a Dios y salvar nuestras almas.

Por Paulo Francisco Martos

(in «Noções de História Sagrada»)

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Bibliografía

FILLION, Louis-Claude. La Sainte Bible commentée – Le Livre de Job. 3. ed. Paris: Letouzey et aîné.

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Redacción (09/05/2026, Gaudium Press) Isaías, que significa “Dios salva”, el mayor de los profetas después de Moisés, es nuestro santo de hoy.

Nace Isaías como hijo de Amoz en Jerusalén, por vuelta del año 765 a.C. Era de elevada cuna (hay probabilidad de que estuviera emparentado con los reyes de Judá), y claramente era un hombre de gran cultura. Su ministerio profético de casi medio siglo cubre los gobiernos de cuatro reyes de Judá, Uzías, Jotán, Acaz, Ezequías y Manasés.

También es importante señalar que después de la muerte de Jeroboam II, el décimo tercer rey de Israel (el reino del norte de Palestina), este reino quedó subyugado al imperio asirio. Isaías siempre se opuso a la influencia Asiria, ciertamente por los peligros que esto comportaba a la fe.

Cómo fue que Dios lo llamó

Cuenta él mismo como fue el llamado que le hizo Dios, realizado de manera sublime, probablemente en el templo: “Vi al Señor Dios, sentado en un trono excelso y elevado y miles de serafines lo alababan cantando : ‘Santo, Santo es el Señor Dios de los ejércitos, llenos están el cielo y la tierra de tu Gloria’. Yo me llené de espanto y exclamé: ‘Ay de mí que soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo pecador y mis ojos ven al Dios Todopoderoso’. Entonces voló hacía mí uno de los serafines, y tomando una brasa encendida del altar la colocó sobre mis labios y dijo: ‘Ahora has quedado purificado de tus pecados.’ Y oí la voz del Señor que me decía: ‘¿A quién enviaré? ¿Quién irá de mi parte a llevarles mis mensajes?’ Yo le dije: ‘Aquí estoy Señor, envíame a mí’ ”.

Vemos pues que Dios purificó sus labios, que es símbolo de su palabra. Y en la purificación de sus labios por medio del fuego, también purificó su persona. Todo esto simboliza el camino hacia la santidad, que es más una obra de Dios a la que el hombre accede. Pero también es símbolo que la labor que cumpliría como profeta, un profeta que con labios puros anunciaría a Jesús como si lo estuviera viendo al lado suyo.

El gran legado de este santo es el libro de Isaías, el más extenso de la Biblia, con cerca de 70 páginas, que es llamado de proto-evangelio, el primer evangelio, por la forma como con 7 siglos de antelación relata vivamente escenas de la vida del Mesías venidero.

Por ejemplo, es Isaías quien anuncia la Maternidad divina de una Virgen que seguirá siendo Virgen: “Por eso el Señor mismo les dará un signo. Miren, la Virgen está encinta y dará a luz un hijo, y lo llamará con el nombre de Enmanuel”. (Is, 7, 14).

Es de destacar el capítulo 53 del libro de este profeta, que parece un relato de la pasión y muerte de Jesús hecho por alguien que lo estuviera presenciando y trascribiendo al vivo, además de mostrar que todo ese sufrimiento del Mesías era para pagar por nuestros pecados, contrariando con cinco siglos de anticipación la visión naturalista farisaica del Enviado de Dios.

Hay parábolas en el libro de Isaías que se asemejan mucho a las de Jesús. Se dice de él que es también el profeta de la confianza en Dios, que aún en las situaciones más difíciles debemos entregarnos de corazón y con fe la voluntad del Señor.

Un profeta desatendido

Predica San Isaías al pueblo los mensajes de Dios. Profeta es aquel que trasmite al pueblo lo que Dios quiere de él para ese momento, principalmente la conversión a un pueblo corrompido. Y claro, muchos profetas, por no decir todos, advierten al pueblo lo que le va a ocurrir si no se convierte. Esto exactamente ocurrió con Isaías, a quien el Señor ya había avisado: “Teniendo oídos, no querrán escuchar”. Israel fue llevado al destierro como consecuencia de sus pecados y del descaso que hicieron al profeta.

Pero cuando el pueblo y las autoridades escuchan al profeta, Dios opera con su fuerza infinita sus obras en los hombres. Senaquerib se aprestaba a atacar Jerusalén. Pero el profeta Isaías dijo al piadoso rey Ezequías: “Prudencia y calma. Confíen en Dios, que la ciudad no caerá en manos de los enemigos”. A los ninivitas de Senaquerib los atacó grave epidemia de disentería que casi los destruye por completo, y hasta ahí llegaron sus planes de conquista.

Hay una antigua tradición judía que afirma que el profeta Isaías fue martirizado por el rey Manasés, hijo impío del gran rey Ezequías. Probablemente fue aserrado. Se cumpliría así lo dicho por el Señor: “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina reúne bajo sus alas a los pollitos, y tú no quisiste!” (Mt 26, 37)

Sin embargo, la memoria de Isaías y sus enseñanzas serán celebradas hasta el fin de los tiempos, por la Iglesia fundada por la sangre de Cristo, el Cristo que él dibujó con tan finos trazos con 7 siglos de antelación.

Con información de Aciprensa y EWTN

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