Foto: Vatican Media

Redacción (11/06/2026 08:46, Gaudium Press) El Papa León XIV celebró este miércoles 10 de junio la Santa Misa en la Basílica de la Sagrada Familia de Barcelona, en el marco de su viaje apostólico a España. La Eucaristía marcó el inicio de los festejos por el centenario de la muerte del Antoni Gaudí, e incluyó la bendición de la torre de Jesucristo que se inauguró ayer, la más alta de la cristiandad, y que estuvo acompañada por una homilía cristocéntrica en la que el Pontífice llamó a la conversión y exhortó a «levantar el rostro de quienes yacen en el polvo».

Multitudes se agolparon a lo largo del recorrido del papamóvil por el Ensanche barcelonés, donde el Papa, acompañado por el Cardenal Juan José Omella, Arzobispo de Barcelona, recibió las ovaciones de los fieles que coreaban cánticos de bienvenida. Al templo acudieron los Reyes, el presidente del Gobierno y su esposa, la presidenta del Congreso de los Diputados, el presidente de la Generalitat de Cataluña, el presidente del Parlamento de Cataluña, Josep Rull, y el alcalde de Barcelona, Jaume Collboni, entre otras autoridades.

Antes de la celebración eucarística, una niña ciega llamada Valentina explicó al Pontífice y los Reyes la estructura de la torre de Jesucristo mediante una maqueta táctil. Cuando el Papa le entregó un rosario, Valentina respondió emocionada: «Gracias, lo guardaré para siempre».

Oración ante el Santísimo y la tumba de Gaudí

El Pontífice visitó a continuación la Capilla del Santísimo Sacramento, donde se arrodilló en oración. Guiado por el párroco del templo, Josep Maria Turull, descendió después a la cripta neogótica para orar ante la tumba de Gaudí, que ya es venerable. Allí, ante la lápida que reza «Antonius Gaudí Cornet», bajo una imagen de la Virgen del Carmen, encendió una vela.

La Misa se abrió con el Kyrie en griego y el Gloria en latín. La primera lectura, del Apocalipsis, evocó la visión de la ciudad santa que baja del cielo, lugar de encuentro con Dios. El Evangelio, proclamado en castellano, recogió las palabras de Jesús a los fariseos: «Si no creéis que ‘Yo Soy’, moriréis en vuestros pecados» (Jn 8,24).

«Signo de unidad y de concordia»

León XIV abrió su homilía en español y catalán, con un saludo que combinó referencias a Barcelona, Cataluña y España: «En esta tarde de fiesta para toda la ciudad de Barcelona, extiendo mi saludo agradecido a las autoridades públicas, así como a los miembros de otras comunidades cristianas y de otras religiones que participan en nuestra acción de gracias». En catalán, añadió que la Basílica de la Sagrada Familia abría sus puertas «como si fueran sus brazos» para invitar a escuchar la Palabra de Dios, y describió el templo como «signo también de unidad y de concordia».

El Papa recordó la consagración del templo por Benedicto XVI en 2010, citando sus palabras sobre la basílica como «signo visible del Dios invisible, por cuya gloria se alzan sus torres», y anunció que en continuidad con la oración de su predecesor bendeciría la torre de Jesucristo.

«Somos las piedras vivas de esta obra»

La homilía se articuló en torno a tres ejes: la Iglesia como obra en construcción, la llamada a la conversión y la cruz de Cristo. El Pontífice describió la Sagrada Familia como «un único edificio, compuesto por muchas piedras» y afirmó: «Todos nosotros somos las piedras vivas de esta obra, que tiene a Cristo como fundamento y culmen, principio y fin». El templo aún inacabado, explicó, no es signo de imperfección sino de promesa: «No habitamos, pues, una obra inacabada, sino un templo aún en construcción. Su imperfección no es un defecto, porque da testimonio de un deseo».

Citando a san Pablo, subrayó que los cristianos son «templo del Espíritu Santo» (cf. 1 Co 6,16.19) y que la vida cristiana es «una obra maestra que debemos realizar juntos». A continuación, evocó las palabras de Dios al rey David: «¿Tú me vas a construir una casa para morada mía?» (2 Sam 7,5), para concluir que «no somos nosotros quienes damos un lugar a Dios», sino que «es Dios en cambio quien nos da un lugar, y el lugar que nos regala es su propio corazón: el lugar del Hijo, para nosotros que éramos extraños; el lugar del Amado, para nosotros que somos pecadores».

Llamada a la conversión: «No podemos creer en Jesús y matar al inocente»

El Papa se detuvo entonces en el pasaje evangélico del día (Jn 8,24), interpretando las palabras de Jesús no como amenaza sino como «una invitación a la salvación, es decir, un llamamiento a la libertad por parte de Cristo, que quiere para nosotros el bien definitivo, eterno». León XIV glosó las consecuencias de la fe con una sucesión de afirmaciones contundentes: «Queridos hermanos, no podemos creer en Jesús y promover la guerra. No podemos creer en Jesús y matar al inocente incluso antes de que nazca. No podemos creer en Jesús y abandonar a quien sufre, a quien llora, a quien huye de la miseria».

«En la cruz de Jesús nuestra fe alcanza su culmen»

El tercer gran eje de la homilía fue la teología de la cruz. En catalán, el Papa describió la cruz de Cristo que corona la basílica como «la Creu dels últims que se vuelven los primeros, de los pecadores que se vuelven santos, de los muertos que resucitarán», y vinculó las tres fachadas del templo (Natividad, Pasión y Gloria) con el itinerario pascual. «Dios nos ama así, transformando un instrumento de muerte en signo de esperanza», afirmó, y citó la inscripción en la base de la aguja: «Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus, tu solus Altissimus».

«Es necesario pasar por la pasión del Crucificado para ser iluminados por la gloria del Resucitado», insistió, recordando que «desde siempre, en efecto, el Padre enseña a dar la vida y el Hijo, que la recibe de Él, la da a todos con el poder del Espíritu Santo».

Gaudí, «arquitecto ardiente de fe»

Solo al final de la homilía se refirió el Papa al Venerable Gaudí, a quien describió como «arquitecto ardiente de fe». Junto al recuerdo de Gaudí, de quien se conmemora el centenario de su muerte, agradeció «a todos los promotores y benefactores, a los artistas y a los trabajadores que cooperan en la construcción de una obra maestra arquitectónica, que es también una elocuente catequesis hecha de piedras, colores y luz».

El Papa concluyó con una exhortación que enlazaba la altura del templo con la misión cristiana: «Demostremos así que la Sagrada Familia es la iglesia más alta del mundo, no para destacar en clasificaciones mundanas, sino para guiar los pasos del pueblo de Dios que peregrina en España, con la cruz que ilumina el camino, como una lámpara encendida en la espera del regreso del Esposo».

Liturgia en castellano, catalán y latín

La celebración eucarística alternó el castellano, el catalán y el latín. El Credo se cantó en catalán, en la formulación litúrgica propia que profesa a la Iglesia «catòlica, apostòlica i romana». Las peticiones alternaron castellano y catalán con respuestas en latín, y el Sanctus se entonó en latín. La liturgia de la consagración fue en castellano, con participación del Cardenal Omella y el Arzobispo Joan Planellas, de Tarragona. El Padrenuestro se cantó en catalán. El coro acompañó la comunión con piezas en latín y catalán.

Tras la comunión, el Cardenal Omella animó a ser «sembradores de esperanza» y agradeció a su predecesor, el Cardenal Lluís Martínez-Sistach, presente en la celebración, por haber cerrado el techo de la basílica, lo que permitió la consagración por Benedicto XVI en 2010. León XIV entregó un cáliz al Cardenal Omella y a la Diócesis de Barcelona.

Bendición de la torre y espectáculo de luz

Al concluir la Misa, todos los presentes cantaron el Virolai, himno a la Virgen de Montserrat. El Papa recorrió la nave saludando a sacerdotes, religiosos y fieles antes de salir al exterior por la fachada del Nacimiento. Allí, ante unas 4.000 personas que habían seguido la celebración por pantallas (otras tantas se encontraban en el interior), leyó en catalán la bendición de la torre de Jesucristo. «Anhelemos las realidades del cielo que el banquete eucarístico nos ha dado», exhortó. La oración recordó a quienes trabajaron en la construcción de la torre e invitó a «edificar la nueva Jerusalén» del Reino de Dios. Con el hisopo, asperjó el edificio y al pueblo, en presencia de los Reyes.

Un coro de escolanes entonó el Sanctus en latín con velas de diseño trencadís, de evocación gaudiniana. La cruz de la torre se iluminó cambiando de colores, las velas parpadearon al unísono y los violines acompañaron un crescendo mientras una silueta de Gaudí dibujada con drones aparecía en el cielo nocturno junto a la estrella iluminada de la torre de María y una frase del arquitecto: «Primero el amor, después la técnica». Un castillo de fuegos artificiales cerró la jornada.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (11/06/2026, Gaudium Press) El Apóstol Bernabé es una de las grandes figuras de los primeros tiempos de la Iglesia. Realza su porte el que haya sido uno de los ‘descubridores’ del apóstol Pablo. Se le llama también Apóstol, pues aunque no era uno de los 12 así habla de él los Hechos de los Apóstoles. Muy probablemente haya sido uno de los 70 discípulos de Cristo mencionados en la Escritura.

Hizo lo que debía haber hecho el mozo rico del Evangelio

Hombre generoso, tenía como nombre primero el de José, pero los Apóstoles lo llamaron Bernabé, que significa “el que anima y entusiasma”. De él cuentan los Hechos de los Apóstoles que era “levita [de la tribu de Leví], natural de Chipre, tenía un campo; lo vendió y llevó el dinero a los pies de los Apóstoles”, es decir su suma generosidad contrasta con la del mozo rico del Evangelio.

Se dice que es uno de los ‘descubridores’ del Apóstol Pablo, porque cuando, después de su conversión en Damasco, San Pablo fue a Jerusalén, los cristianos no confiaban en él por su pasado, le seguían huyendo, pero Bernabé lo condujo hasta los apóstoles, predicó que su conversión era sincera y lo introdujo así en lo más alto de la militancia cristiana.

San Pablo tuvo que huir de Jerusalén pues sus antiguos patronos ahora querían matarlo, y se refugió en su tierra natalicia de Tarso.

Antioquía, ciudad de gran apostolado para Bernabé

Mientras tanto, el cristianismo hacía grandes progresos en Antioquía, al norte de Jerusalén, donde se empezaron a enseñar las doctrinas de Jesús y a dar los sacramentos a los paganos con gran éxito, gran difusión, y gran alegría para todos. Bernabé, era uno de los principales apóstoles en Antioquía.

Pero movido por Dios, quiso Bernabé ir hasta Tarso para que San Pablo se sumara a este apostolado, a lo que accedió Saulo con gran alegría. Por un año estuvieron misionando en Antioquía con mucho fruto por la gracia del Espíritu Santo. Allí, en Antioquía, por primera vez los discípulos de Cristo comenzaron a llamarse ‘cristianos’.

Un día, en Antioquía, estando los cristianos en oración, el Espíritu Santo habló por boca de un profeta e indicó: “Separen a Bernabé y Saulo”, para una misión. Comenzarían así lo viajes apostólicos del gran Apóstol de los Gentiles.

Fueron a evangelizar a Chipre, la tierra de Bernabé y allí también los frutos del apostolado fueron excelentes, tanto que llegaron a convertir al propio gobernador, Sergio Pablo.

Después Bernabé y Pablo partieron a ciudades del Asia Menor. Estuvieron en Antioquía de Pisidia; Iconio, de donde tuvieron que huir por una conspiración tramada por judíos; en Listra, donde San Pablo curó milagrosamente a un paralítico y por ello quisieron los habitantes honrar a Bernabé como Zeus y a Pablo como Mercurio, cosa que los apóstoles de Cristo impidieron. Pero luego llegaron allí judíos de Iconio, que difundieron calumnias e hicieron que se apedrease a San Pablo, quien milagrosamente se recuperó del ataque.

Pablo y Bernabé se hacen portavoces de los paganos convertidos

Cuando regresaron a Antioquía, Bernabé y San Pablo se encontraron con que había ya dos partidos entre los cristianos: los que querían que todos los prosélitos, incluyendo los paganos, se circuncidasen y cumplieran todos los detalles de la ley mosaica; y los que decían que no se debía obligar a los hasta hace poco paganos a todo ello, sino sólo a cumplir las leyes principales y sobre todo a aprender y seguir la doctrina de Cristo.

Por ello, y para consultar a la cabeza de la Iglesia en la persona de Pedro, fueron enviados a Jerusalén Bernabé y Pablo, a lo que después se conoció como el primer concilio, el Concilio de Jerusalén. Allí se determinó que no se debía obligar a los paganos a cumplir con todos los detalles de la ley mosaica; pero también los apóstoles y toda la comunidad cristiana escucharon con alegría las santas aventuras de Bernabé y Pablo en tierras paganas.

Bernabé regresa a Chipre

Regresando a Antioquía, Pablo y Bernabé tomaron rumbos apostólicos diversos: Bernabé regresó a evangelizar Chipre, y San Pablo emprende su segundo gran viaje apostólico.

A San Bernabé se le atribuye la autoría de la Carta de San Pablo a los Hebreos.

Escritos apócrifos afirman que San Bernabé viajó también a Roma, y que murió en Salamina alrededor del año 70, por mano de judíos que lo lapidaron.

Con información de EWTN y Catholic.net

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Redacción (09/06/2026 15:38, Gaudium Press) Durante su visita a la parroquia de San Agustín, en el popular barrio del Raval de Barcelona, el Papa León XIV protagonizó uno de los momentos más entrañables de su viaje apostólico al responder las preguntas de Renzo, un niño de apenas seis años que, con la espontaneidad propia de la infancia, le consultó sobre el fútbol, la vocación, el perdón, la pobreza y la soledad de los ancianos.

La parroquia, atendida por los agustinos y reconocida por su intensa labor social y caritativa, reunió a numerosas autoridades eclesiales y representantes de iniciativas de ayuda a los más necesitados. En medio de testimonios y cantos, llegó el turno de Renzo, cuyas preguntas conquistaron a todos los presentes.

Ante la consulta sobre si le gustaba el fútbol, León XIV respondió: “Yo juego al tenis, que me gusta mucho, pero también aprecio el fútbol”. Recordando su etapa como obispo en Perú, explicó que seguía con interés a los equipos locales y destacó el valor educativo del deporte. “El fútbol nos recuerda algo que no podemos olvidar: la vida no es una carrera para lucirse en solitario, sino un camino que aprendemos a recorrer juntos. Quien no sabe pasar la pelota, aunque tenga talento, no ha entendido el juego”, afirmó.

Renzo también quiso saber si el Papa soñaba con llegar al pontificado cuando era niño. La respuesta fue: “Creo que nunca lo pensé. Pero sí que puedo decir que desde pequeño sentí el deseo de entregar mi vida a Dios”. León XIV explicó que, con el tiempo, descubrió que Jesús lo llamaba al sacerdocio y a la vida religiosa en la Orden de San Agustín.

El Pontífice aprovechó para recordar que Dios quiere que desde pequeños y toda la vida conservemos un corazón como el de los niños, capaz de confiar y lleno de bondad, y señaló que la amistad con Cristo ayuda a descubrir la vocación que el Señor tiene preparada para cada persona.

Ante la difícil pregunta sobre por qué algunas personas sufren más que otras, León XIV invitó a contemplar la vida de Jesús, quien pasó haciendo el bien y, sin embargo, fue crucificado. Pero recordó que la Resurrección es la respuesta definitiva al sufrimiento humano: “Dios no abandona a nadie. Nos tiene preparada una alegría eterna donde ya no habrá tristezas ni dolor”.

Los adultos mayores

Otro de los temas que más conmovió fue la situación de los adultos mayores. Al preguntarle por qué hay tantos abuelos solos, el Papa expresó que “nunca deberían quedarse solos” y destacó la importancia de su presencia en la vida familiar. “No permitamos que la soledad y el abandono se normalicen en la vida de los adultos mayores. Eso es algo muy triste”, señaló, invitando a cuidar y acompañar a los ancianos, incluso cuando no formen parte de la propia familia.

Sobre el perdón, León XIV recordó las palabras de Jesús acerca de perdonar setenta veces siete y aclaró que perdonar no significa justificar el mal. “Perdonar no significa decir que lo malo estuvo bien ni dejar que alguien siga haciendo daño. Significa no dejar que el odio se convierta en dueño de nuestro corazón”, explicó. Y añadió: “Cuando perdonamos imitamos el ejemplo de Jesús, que perdonó a los que lo crucificaban”.

Finalmente, el Papa recordó que toda acción caritativa debe estar acompañada por el anuncio del Evangelio, pues quienes sufren necesitan no solo ayuda material, sino también la cercanía de Dios. Citando el espíritu de San Agustín, afirmó que el cristiano está llamado a amar sin interés y buscar el bien de los demás, sabiendo que en cada hermano que sufre encontramos al mismo Señor.

La visita concluyó con una invocación a la Virgen María bajo la advocación de Nuestra Señora del Buen Consejo y con el Papa saludando y bendiciendo a numerosos niños y familias que se acercaron espontáneamente a recibir su bendición.

Con información de Religión en Libertad

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(10/06/2026 15:27, Gaudium Press) Hace poco tuve que hacer una diligencia en un mall, más o menos igual a cualquiera que pueda encontrarse en cualquier rincón del planeta, pero al que cuando voy, aprovecho para tomarme un capuccino en una pequeña ‘zona francesa’ (así la he llamado), que sí es agradable, tal vez por lo poco ‘americana’.

Pero esta ocasión la buena parada en la estación fue mejor, pues justo había en esa área una feria itinerante de libros, que ya había encontrado en otras partes, donde se consiguen algunas obras buenas y a buen precio. Pero esta vez fue aún mejor, porque entre los tesoros que escondía la feria, estaba un clásico de mi juventud, y de todos los tiempos y de todas las edades: todos los ejemplares de las Aventuras de Tintín, de Hergé. ¡Y a precio de ganga!

—Dr. ilustre, dije a un muy joven amigo por videollamada, escoja el suyo que se lo llevo. Él casi tiene la tercera parte de mi edad, y es también un fan del joven periodista y reportero belga que recorre el mundo entero en las más interesantes aventuras. Cedió él también a su entusiasmo, y aunque aunque creía haber leído todos los números, hubo uno que no reconocía y que pidió que se lo comprara.

Días después en la oficina, pudimos conversar sobre nuestro entusiasmo por Tintín. ¿Por qué sus aventuras nos parecen apasionantes?

Creo que, y hablando aquí del personaje, es una combinación adecuada de rectitud, cierta lozanía de la juventud, inteligencia, decisión y valentía. Tintín es buena persona, pero no es un tonto. Es ágil, tiene cierta fragilidad que compensa con astucia y decisión, como la ardilla. El Dr. Plinio Corrêa de Oliveira diría que es ‘Jacob’ y no ‘Esaú’.

Además es indiscutible que Tintín tiende a lo conservador, tiende a la ‘derecha’. De hecho, Hergé era de ideología conservadora, algo que queda patente en el primer número, ‘Tintín en el país de los soviets’ (1929), donde en un momento en que ciertas fuerzas querían hacer despuntar la roja estrella soviética sobre el mundo entero, Hergé no dejó de pintar con realismo la falsedad de los mitos que emanaban desde el Kremlin.

Pero es claro que las historias de Tintín son también geniales por su construcción literaria, porque los escenarios son de lo más variados y permitiendo observar las características de las diferentes culturas y pueblos; porque los personajes que rodean a Tintín son geniales, desde los ‘buenos’ como el borrachín y valiente capitán Archibald Haddock, los despistados pero tenaces detectives Hernández y Fernández, la diva Castafiore, o el genial y en las nubes profesor Tornasol; pero así también los malos, como su gran antagonista y mente criminal Rastapopoulos, el cerebro criminal, psicológico y despiadado Doctor Müller, o el brutamontes ejecutor Allan Thompson, que había sido el segundo traicionero del capitán Haddock. Y las aventuras son geniales porque en las diversas tramas Tintín no las tiene todas ganadas, sino que siempre ve peligrar su existencia, teniendo, es claro, un simpático y con frecuencia inesperado final victorioso y feliz, comúnmente celebrado en el Castillo de Moulinsart.

Tintín sigue siendo un clásico muy vigente, tanto que, creo que en el mundo entero, se promocionó recientemente una nueva edición de las aventuras empaquetadas en un simpático baulito, que las hacía objeto valioso y entrañable. Y también es síntoma de su vigencia, que el propio Hollywood no escatimó en gastar sus millones en una reciente película de Tintín.

Lo confieso, sucumbí a la tentación de ver la película, a sabiendas que comúnmente los filmes desdicen y desdoran las buenas obras literarias. Y esta no fue la excepción. Guionistas y productores de la versión cinematográfica creyeron que crear una aventura interesante era meter a Tintín en un remolino loco de acción, que lo hacía pasar, a él y al pobre Milú, de una explosión cuasi mortal a un salto al abismo, de una carrera de coches o tanques a lo James Bond, a volar con cuerdas por el cielo al estilo del Spider Man. Los diálogos en la película son como ese familiar que no se quiere mostrar pero que ahí está, porque toca.

Pero para ser sincero, la película no es sino una aceleración en demasía de una agitación que ya existía en el original. Si bien es cierto que Tintín es aún algo reflexivo, la verdad es que sus aventuras son de una acción que ya tiende a lo James Bond, una acción ya no fruto de la meditación sopesada, sino de un gusto de vivir con la adrenalina a mil, sintiendo en la piel la sensualidad, de los nervios, de la carne, de la parte animal del hombre. Casi que se podría decir que James Bond podría ser el hijo o nieto de Tintín.

Muy diferente a Becassine, la encantadora campesina bretona, que hace el encanto de sus lectores por medio de una contemplación serena y dicharachera de las situaciones, los escenarios y las caracterizaciones.

Sin embargo, la principal falla de Tintín, sin lugar a duda, es que aunque todo indica que es católico, nunca lo vi rezar.

Y ya lo dice San Alfonso María de Ligorio: el que reza se salva, y el que no reza se condena. Y antes de condenarse, se vuelve un James Bond, carnal, un ‘Esaú’.

Por Saúl Castiblanco

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Foto: Arquidiócesis de Aracaju.

Redacción (10/06/2026 14:49, Gaudium Press) Una estatua de San Antonio de Padua de 12 metros de altura fue instalada el lunes 8 de junio en la Colina de San Antonio, en Aracaju, capital del Estado de Sergipe, Brasil.

La imagen, producida en fibra de vidrio por el artista Gilvan Donato, pesa cerca de tres toneladas y hará parte del mirador dedicado al santo, en construcción en el local, “uno de los proyectos prioritarios del Programa Integrado de Desarrollo Cultural y Turístico de Sergipe”, según la Gobernación de ese Estado.

“Aracaju nació a los pies de San Antonio” y “tener una imagen de ese porte en un lugar tan significativo ayuda a recordar la importancia del santo para nuestra historia y para la fe de nuestro pueblo”, dijo el arzobispo de Aracaju, Mons. Josafá Menezes en la ceremonia de instalación de la imagen.

San Antonio fue un gran predicador franciscano, que combatió a herejes cátaros y patarinos en Italia y a los valdenses en Francia, con gran éxito, y además fue taumaturgo.

Ver también: San Antonio de Padua, el de la lengua incorrupta, santo querido en todo el mundo

Para Mons. Menezes, además del simbolismo religioso, la imagen del santo también se convierte en una atracción para la peregrinación religiosa y para todos los que visitan la ciudad.

Uno de los mayores símbolos del Estado

El monumento, según la Gobernación de Sergipe, fue instalado “en un punto planeado para preservar el paisaje urbano y potencializar la vista panorámica de la capital” del Estado y “pasa a componer un conjunto de intervenciones dirigidas a la valorización de la cultura, de la memoria y de la identidad del pueblo sergipano”.

“Estamos en un lugar donde prácticamente nació Aracaju. Ya es un importante punto de turismo religioso, con una vista maravillosa de la ciudad, y era necesaria una imagen como esa para abrillantar aún más el local”, dijo el gobernador de Sergipe, Fábio Mitidieri.

Según el gobernador, el proyecto del Mirador de San Antonio prevé “una inversión que incluye no solo la imagen, sino también un puente peatonal, ampliación del mirador, iluminación escénica y mejorías que van a transformar ese espacio en una gran atracción turística y religiosa para Sergipe”.

Mitidieri también destacó que “las obras” del mirador “continúan” y “hasta el final del año” serán entregados “el puente peatonal, la reforma de la escalinata, la iluminación escénica y toda la estructura del mirador”.

Para Mons. Josafá Menezes, “la revitalización de la Colina de San Antonio representa una valorización histórica”.

Estamos transformando uno de los mayores símbolos de Sergipe en un espacio aún más acogedor, fortaleciendo el turismo religioso y preservando un legado que inspira a generaciones”, dijo.

La Colina de San Antonio

La Colina de San Antonio, según la arquidiócesis de Aracaju, “es reconocida como una de las principales tarjetas postales de la capital de Sergipe y guarda una profunda conexión con la historia de la ciudad”.

En lo alto de la colina está la parroquia de San Antonio, una construcción del siglo XIX en estilo neogótico. La iglesia tiene en el altar un panel con la bajada del Espíritu Santo sobre la Virgen María y los Apóstoles, y también ofrece una vista panorámica de Aracaju y del Río Sergipe.

Según la Biblioteca IBGE (Instituto Brasilero de Geografía y Estadística), “se cree que la Iglesia fue el local donde se inició la formación del antiguo poblado de San Antonio de Aracaju, que primero fue promovido a ciudad y después, el 17 de marzo de 1855, a capital del Estado”.

Con información de Acidigital.

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Redacción (10/06/2026 11:12, Gaudium Press) Una profunda reforma administrativa dentro del Departamento de Defensa de los EE. UU. ha desencadenado un debate nacional sobre la libertad religiosa, la cultura militar y el lugar que ocupa la fe dentro de una de las instituciones más importantes de Estados Unidos. Por primera vez en casi una década, el Pentágono ha reducido significativamente el número de afiliaciones religiosas reconocidas oficialmente en las fuerzas armadas, recortando la lista de aproximadamente 211 categorías a solo 31.

El cambio, implementado a través de un memorando del 20 de mayo bajo la autoridad del Secretario de Defensa, Pete Hegseth, está siendo presentado por el liderazgo militar como un esfuerzo pragmático para simplificar los sistemas administrativos y mejorar la prestación de apoyo religioso. Sin embargo, a pesar de estas garantías, la medida se ha convertido rápidamente en un foco de críticas y preocupación entre defensores de la libertad religiosa, antiguos líderes militares y comunidades de fe minoritarias.

Una reducción drástica

Bajo el sistema revisado, el Departamento de Defensa sigue reconociendo las principales tradiciones religiosas, incluidos el catolicismo, varias denominaciones protestantes, el judaísmo, el islam, el hinduismo, el budismo, el sijismo y la fe bahá’í. También mantiene designaciones más amplias como “Sin religión”, “Otras religiones” y el agnosticismo.

Notablemente, los católicos siguen siendo uno de los grupos más grandes y claramente identificados dentro del ejército, lo que refleja su larga presencia en las fuerzas armadas. Sin embargo, la controversia se ha centrado menos en quiénes siguen siendo reconocidos y más en quiénes han sido eliminados.

Una amplia gama de comunidades religiosas y filosóficas más pequeñas.

Los argumentos del Pentágono

Los funcionarios del Pentágono argumentan que el sistema anterior se había vuelto inmanejable. Según Hegseth, el número de códigos religiosos se había expandido a más de 200, muchos de los cuales rara vez se utilizaban. Desde la perspectiva del departamento, la consolidación de categorías permite a los capellanes y comandantes anticipar mejor las necesidades espirituales de los miembros del servicio sin tener que navegar por un sistema de clasificación excesivamente complejo.

La reforma hace parte de una iniciativa más amplia para fortalecer la atención espiritual dentro de la vida militar. Hegseth ha enfatizado repetidamente que la libertad religiosa y el bienestar espiritual deben recibir la misma prioridad que la salud física y mental. Además de reducir el número de categorías religiosas, ha introducido cambios que afectan al cuerpo de capellanes militares, incluidos ajustes en las insignias y en la estructura de los servicios de apoyo religioso.

Preocupaciones sobre la representación

A pesar de estas intenciones, los críticos advierten que la política puede tener consecuencias imprevistas. Dentro del sistema militar, los códigos de afiliación religiosa cumplen una función que va más allá de lo estadístico. Ayudan a los líderes a comprender la composición de sus unidades, organizar oportunidades de culto y brindar una atención pastoral adecuada, especialmente para el personal destinado lejos de sus hogares o en entornos de despliegue operativo.

El mayor general retirado Steve Schaick, exjefe de capellanes de la Fuerza Aérea de los EE. UU., ha expresado su preocupación de que las comunidades de fe más pequeñas puedan desaparecer efectivamente de la conciencia institucional.

Un debate cultural y constitucional más amplio

La reforma también ha reavivado debates más amplios sobre la relación entre la religión y el Estado. Algunos grupos de defensa han enmarcado los cambios como evidencia de un posible giro hacia el privilegio del cristianismo dentro del ejército, señalando la prominencia de las categorías religiosas tradicionales frente a la desaparición de sistemas de creencias más pequeños o no teístas.

La controversia se ve además influenciada por el énfasis público del secretario Hegseth en la fe. Sus partidarios argumentan que su enfoque representa una reafirmación de la libertad religiosa tras años en los que algunos creyentes se sintieron marginados en las instituciones públicas. Los críticos, sin embargo, advierten que enfatizar la fe en la política institucional corre el riesgo de desdibujar la línea entre proteger la expresión religiosa y favorecer tradiciones específicas.

El principio de la libertad religiosa

Para muchos observadores, incluidos aquellos dentro de tradiciones cristianas como el catolicismo, el debate subraya un principio central: la libertad religiosa debe ser universal para ser significativa.

Este entendimiento, fuertemente articulado durante el Concilio Vaticano II, enfatiza que la dignidad humana exige la libertad de coacción en asuntos de conciencia. En este contexto, la eliminación de categorías específicas plantea dudas sobre si los sistemas institucionales podrán seguir reflejando esa universalidad.

Resultados inciertos

El Pentágono ha mantenido que los miembros del servicio no enfrentarán restricciones al seleccionar sus inscripciones religiosas en las placas de identificación y que los servicios de apoyo religioso seguirán estando disponibles en todas las fuerzas armadas. Sin embargo, no es seguro que estas garantías vayan a satisfacer a los críticos.

Por ahora, la reforma se presenta como una prueba significativa de cómo una de las instituciones más estructuradas de la nación navega por la compleja intersección entre la fe, la administración y los derechos individuales. (Raju Hasmukh con información de Zenit)

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Foto: Screenshot Youtube Vatican Media

Redacción (10/06/2026 10:23, Gaudium Press) Ya los periodistas han agotado el término “histórico” para referirse a actos puntuales del Papa en España. Al final, todo está siendo verdaderamente histórico. También están exhaustas expresiones como “punto auge” o “punto culminante”, o “más significativo”, pues cada encuentro lo está siendo en su género.

Sin embargo, especialmente tocante fue la visita que el Pontífice realizó hoy al centro penitenciario femenino de Brians 1, donde escuchó testimonios, y dirigió una palabra a reclusas, capellanes y voluntarios.

“Gràcies a tots pel vostre acolliment tan ple de simpatia i cordialitat!”, comenzó diciendo el Pontífice en Catalán. “Me siento edificado por el testimonio que nos han compartido Montse y Josefina. Muchas gracias”, se congratuló el Pontífice, por sus palabras y gestos de afecto al sucesor de Pedro: una le dijo al Pontífice que había reencontrado la fe en prisión; la otra contó que la fe y Jesús le dan la fuerza diaria para soportar las penurias de la reclusión. Palabras tuvo también el Papa para resaltar el empeño de capellanes y voluntarios de la pastoral penitenciaria diocesana de Sant Feliu de Llobregat.

Recordó León que “todo ser humano es ‘digno’ por el mero hecho ‘de haber sido querido, creado y amado por Dios’ (cf. Magnifica humanitas, 52). No existe, pues, ninguna situación que haga al Señor apartar de nosotros su mirada. Es una verdad consoladora que nos acompaña en todo momento y que nos recuerda cómo su amor misericordioso está siempre por encima de cuánto bien o mal hayamos hecho”.

Esas palabras son especialmente dicientes para los presentes. “Cuando os venga la tentación de sentiros menos y penséis que no vale la pena seguir adelante, ‘alzad vuestra mirada’ hacia Aquel que, a través de la presencia de tantas personas, nunca deja de mostraros su amor y cercanía”, anunció León XIV.

La identidad está por encima de los errores

“Aunque el agobio y la tristeza marquen algunos momentos de vuestro camino, recordad que los errores de la vida no determinan la identidad de una persona”, afirmó, para recordar luego que “San Agustín, en sus Confesiones, nos comparte su itinerario vital y nos habla de ello; si confiamos en la gracia divina y nos dejamos guiar y transformar por ella, descubrimos cómo en nuestra vida el pasado no condena el futuro, sino que nos ofrece la posibilidad de cambiar nuestras decisiones y elecciones.”

Lo que es central es hacer “espacio al Señor en nuestro corazón” y buscar “su rostro. Dejémonos acompañar por su amor. Aferrémonos a Él, que nos invita continuamente a la esperanza y nos muestra un horizonte maravilloso que ninguna barrera física puede impedirnos alcanzar. Hoy, Él continúa hablándonos en lo profundo de nuestras conciencias para hacernos descubrir que tiene su morada en medio de nosotros. Sólo espera que le demos una oportunidad”.

A todos los presentes, y a la Iglesia, el Pontífice lanzó un convite: “os invito a seguir soñando el sueño de Dios. A cada uno os digo: ¡Dios te ama como eres, pero te sueña mejor! El Señor nos permite a todos empezar siempre de nuevo, pues ser humano y ser cristiano no consiste en no equivocarse sino en crecer en la capacidad de convertirse, arrepentirse, enmendarse y, sobre todo, de reconciliarse y de perdonar”.

Al final, el Pontífice encomendó a todos a la intercesión de la Virgen de la Merced.

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Foto: Wikipedia

Redacción (10/06/2026 09:23, Gaudium Press) Narra el libro del Éxodo que Dios reveló cómo debían vestirse aquellos que habían sido consagrados al servicio del altar: «He aquí las vestiduras que deberán hacer: un pectoral, un efod, un manto, una túnica bordada, un turbante y un cinturón» (Ex 28, 4).

Esta ley, especifica Yahveh por labios de Moisés, debe ser observada «bajo pena de incurrir en una falta mortal» (Ex 28, 43).

La Santa Iglesia, heredera de la Antigua Alianza, conservó y sublimó esta costumbre de revestir a aquellos hijos suyos que, por la ordenación o la profesión religiosa, se convertían en sagrados.

Los primeros tiempos

Es común que, con el paso del tiempo, aquello que por la fuerza de las circunstancias era una costumbre en una civilización pase a ser una tradición.

Ahora bien, este fenómeno humano también ocurre en la Iglesia, pero a la manera divina. Por lo tanto, para entender sus costumbres, es necesario observar el entorno de la época y los caminos que sirvieron de pretexto para que el Espíritu Santo la moldeara a lo largo de la historia.

Un paradoja inicial: en el momento cumbre del Jueves Santo, cuando Nuestro Señor Jesucristo instituyó la Sagrada Eucaristía en presencia de los Apóstoles, Él no estaba revestido de ninguna vestidura sagrada, ni de ningún «ornamento» de la ley mosaica, sino de sus vestiduras habituales.

Lo que a primera vista puede parecer una contradicción, hace traslucir, bajo otro prisma, la sabiduría infinita con la que Nuestro Señor marca el cumplimiento de los ritos mosaicos en la Nueva Ley.

Siendo la Santa Misa la renovación incruenta del Santo Sacrificio del Calvario, es fácil comprender que Jesús no quisiera que sus sacerdotes se revistieran con los mismos trajes que los sumos sacerdotes portaban durante las oblaciones y ofrendas de la Antigua Ley.

De este modo, Nuestro Señor indicaba el cambio no solo de las vestiduras sagradas, sino de la condición sacerdotal, pues los sacerdotes pasarían a ser otros Cristos, totalmente revestidos de su poder y sostenidos por sus virtudes.

Sin embargo, bien podemos afirmar que Jesús portaba un ornamento, o mejor dicho, el mejor ornamento de la historia. La Beata Ana Catalina Emmerich, vidente que presenció, por medio de revelaciones, toda la Pasión de Nuestro Señor, narra que la túnica que vestía Jesús había sido cosida por María, su madre.

Ahora bien, ¿será que Nuestra Señora no idealizó una vestidura que sirviera de ornamento arquetípico para el acontecimiento más esperado de la historia? No lo sabemos, pero lo cierto es que era tal la calidad de esta sagrada túnica que, después de haber desvestido al Divino Salvador, los soldados optaron por echar suertes sobre ella, en lugar de dividirla en partes (cf. Jn 19, 23-24).

Los Apóstoles siguieron la misma costumbre de celebrar la liturgia con trajes comunes, optando por no adherirse a los ornamentos mosaicos. No obstante, desde muy temprano, el respeto hacia el culto sagrado hizo que los obispos, presbíteros, diáconos y lectores portaran, durante la celebración, vestiduras blancas más bellas que las del pueblo, como consta en los cánones de Hipólito.

De los Apóstoles a la Edad Media

Con la invasión de los bárbaros y la caída del Imperio Romano en el año 476, la civilización latina se desestabilizó, sufriendo sucesivas mezclas de culturas. A partir de entonces, gran parte de los hombres dejó las túnicas blancas y largas de los hijos de Roma y pasó a vestir túnicas cortas, generalmente hasta las rodillas, acompañadas de una especie de calzón.

Esto impulsó la primera distinción entre la vestidura secular y la religiosa, pues la Iglesia prefirió permanecer con el uso de los trajes talares —es decir, los que descendían hasta el talón—, los cuales conservaban la modestia y el pudor. De este modo, a partir de la túnica talar, nació el primer esbozo de la sotana y de los ornamentos litúrgicos.

Por otro lado, se formó orgánicamente la mentalidad de que cada grupo debía poseer un traje propio. Por ejemplo, San Benito, el padre de la vida monástica, prescribió que sus monjes usaran la túnica cubierta por un escapulario para los trabajos y la cogulla, una especie de capuz que descendía por la espalda, con el fin de protegerse del frío.

Ya en esta primera fase, la Esposa de Cristo veló para que sus hijos conservaran la modestia y la sencillez. San Agustín decía: «que vuestro hábito no sea llamativo; no busquéis agradar por el modo de vestirnos, sino por el modo de comportaros». Otro ejemplo es el del Papa Celestino I quien, en una carta del año 428, reprendió a algunos sacerdotes por preocuparse más por el modo de vestir que por la enseñanza de la doctrina.

Esta lucha por el equilibrio entre una vestidura digna y respetuosa, pero al mismo tiempo sobria, perduró durante los siglos posteriores. Desde el siglo X hasta mediados del siglo XV, el hábito monástico sufrió un lento y complejo proceso de transformación que lo llevó a adquirir las características esenciales que lo distinguen hasta hoy.

Es entonces cuando el uso del hábito adquiere nuevos colores y nuevos significados. En este período surgen diversas órdenes: cluniacenses, camaldulenses, cartujos y cistercienses, inspiradas en el espíritu benedictino; los canónigos regulares, seguidores de San Agustín, y las órdenes mendicantes, como los franciscanos y dominicos.

El alma medieval había definido sus hábitos no solo como una necesidad práctica o una mera costumbre local, sino, sobre todo, como un medio de transmitir una mentalidad. Para los monjes de aquella época, todo estaba imbuido de simbolismo y significado. El hábito blanco de los cistercienses expresaba la candidez virginal de Nuestra Señora. Los tres colores de los trinitarios, orden fundada por San Juan de Mata, eran una representación mística de la Santísima Trinidad: el blanco se refería al Padre, el azul al Hijo y el rojo al Espíritu Santo. En cuanto a los hábitos mendicantes, siempre estaba presente el amor a la pobreza, el espíritu de penitencia y la aversión a las riquezas mundanas.

Otro punto importante en la historia de los trajes religiosos es que, según la tradición, muchos fueron elegidos por Nuestra Señora: la cogulla blanca del Císter, los hábitos de los premonstratenses, de los mercedarios, de los dominicos, de los siervos de María y el escapulario de los carmelitas.

En síntesis, la Edad Media confirió al hábito un carácter sobrenatural, un signo de consagración y de distinción religiosa. Es una insignia sagrada conferida por Nuestra Señora, que hace del monje un símbolo de contradicción y de rechazo al mundo.

Surgen dificultades: Renacimiento y Protestantismo

Sin embargo, la Iglesia pasaría nuevamente por dificultades. El siglo XIV y, sobre todo, el XV fueron decisivos para la Cristiandad. Con el advenimiento del Renacimiento, toda la cultura de Europa se alteró: los hombres se acostumbraron a vestirse con trajes cortos y ajustados; tanto el arte como la moda tendían fuertemente a resaltar el cuerpo humano. Por primera vez, las mujeres aparecieron con el cabello descubierto y se difundieron trajes contrarios al pudor.

Además, en ese intermedio, estallaron contra la Iglesia los ataques protestantes que, además de confrontar la doctrina y las costumbres de la Esposa de Cristo, también rechazaron su modo de vestir.

No obstante, otra preocupación mucho más grave asolaba a la Santa Iglesia: la tentación del mundo y su modo de vestir invadían incluso las santas filas del clero. ¿Por qué ocuparse de minucias de este calibre? Por lo siguiente: en el hombre, compuesto de cuerpo y alma, uno influye en el otro y viceversa. Si, por un lado, la mentalidad produce paulatinamente los actos externos, por otro lado, las costumbres y los hábitos adquiridos, cuando no son afines a las ideas, terminan por modificarlas.

Por lo tanto, ceder en el modo de vestir era, en poco tiempo, ceder en el modo de pensar.

Para combatir el peligro, los concilios de Vienne (1311-1312), de Constanza (1414-1418) y, sobre todo, de Trento (1546-1563), fueron radicales al prevenir a los clérigos contra la concesión a las modas recientes, llegando a suspender de sus órdenes al religioso que fuera encontrado en tales condiciones.

También fue en ese clima de lucha donde San Carlos Borromeo definió, en los sínodos provinciales de Milán, la sotana negra como traje eclesiástico.

Una persecución similar ocurrió en el período de la Revolución Francesa. El liberalismo condenó la amplia variedad de trajes por considerarla contraria a las ideas revolucionarias. A partir de entonces, todos eran «libres» para vestirse de la misma manera, pero no lo eran para adornarse con diversidad, belleza o distinción. Como los hábitos religiosos, además, eran extremadamente peligrosos para la igualdad, pronto fueron prohibidos en Francia.

Desafortunadamente, cuando en 1801 Napoleón restableció la paz religiosa a través del Concordato, muchos sacerdotes, ya contagiados por el espíritu revolucionario, no quisieron regresar al uso de la ropa eclesiástica, prefiriendo permanecer con los trajes laicales.

Y todavía hoy sufrimos las consecuencias de esas concesiones.

El hábito es inmortal

El análisis de todos estos hechos nos plantea una pregunta: ¿por qué dar tanta importancia a la manera en que los hombres se visten?

Por un lado, vemos a la Iglesia velando para que sus hijos se vistan conforme a los deseos de Nuestro Señor; y por otro, la mentalidad y las ideas del mundo que, por medio de las modas, intentan desviar la vestimenta religiosa.

La respuesta es simple: en última instancia, se trata de una lucha entre dos mentalidades, traducidas simbólicamente en el modo de vestir.

No solo el hábito hace al monje. Es decir, también el hábito hace al monje.

Y, añadamos, el hábito hace algo más que al monje: su simple presencia incomoda, convierte o confirma en la fe.

Quizás por eso sea tan perseguido, tan odiado, tan vituperado. Le tocó, en fin, la misma suerte que al Salvador. Y siempre que parezca morir, estará profetizando su resurrección.

Por Samuel Fontenele

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Las informaciones históricas y litúrgicas contenidas en este artículo fueron tomadas de los siguientes libros: AUGÉ, Matías. El hábito religioso: Historia-psicología-sociología. Madrid: Publicaciones Claretianas, 2011; COELHO, António. Curso de Liturgia Romana. Braga: Livraria Litúrgica, 1941, v.1; REUS, João Batista. Curso de Liturgia. 2.ed. São Paulo: Vozes, 1944; ROCCA, Giancarlo. La sostanza dell’Effimero: Gli Abiti degli Ordini Religiosi in Occidente. Roma: Paoline, 2000; VIANA, José Ribeiro. Disciplina Eclesiástica: a respeito do hábito talar. São Paulo: Diocese de Sorocaba, 1979.

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Redacción (10/06/2026, Gaudium Press) San Landerico, uno de los santos que la Iglesia venera hoy, fue obispo de París cuando era rey Clodoveo II. Él se convierte en obispo de la Ciudad Luz en el año 650. Había sido funcionario en la cancillería real.

Su pura caridad lo movía a tener mucho amor a los pobres. Esto lo llevó a vender posesiones en épocas de calamidad para repartirlas entre ellos. Llega a empeñar o vender los vasos sagrados para asistir a los pobres.

Sin la contribución de San Landerico, los pobres hubieran sufrido mucho más, pues no había una asistencia a ellos propiamente organizada.

San Landerico funda el primer hospital que hubo en París, cerca de Notre-Dame y lo consagra a San Cristóbal. Esa institución fue creciendo, se hizo famosa y sirvió de ejemplo para que se fundaran instituciones similares en todo el mundo. Este hospital después varió su nombre y se le comenzó a llamar Hôtel-Dieu, Casa de Dios.

San Landerico exime de jurisdicción episcopal a la abadía de Saint-Denis, famosa porque ahí fueron enterrados muchos reyes de Francia. El rey Clovis II concedió privilegios a la abadía, y el Santo obispo firmó estos privilegios mostrando que más que el poder está la sana autonomía de los hijos de Dios.

La fecha de su muerte es incierta, pero se cree que pudo ser alrededor del 657, aunque algunos consideran que fue después, en el 661.

Fue enterrado en la abadía de Saint-Germain-des-Prés, y allí se conservan buena parte de sus restos.

Con información de El Testigo Fiel

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Redacción (09/06/2026 21:28, Gaudium Press) Un momento especial se vivió en el vuelo que condujo a Su Santidad León XIV de Madrid a Barcelona, el día de hoy. No es algo propiamente inédito, pues ya ha ocurrido con anteriores pontífices, pero no deja de ser especial e inédito con este Papa.

Decir norteamericanos y aviación es decir amigos, sobre todo para quienes ya pasan la cincuentena, que vieron como Hollywood promocionaba por el mundo el estilo ‘jet’ y también el estilo jet set, hoy más bien en decadencia.

Pero lo que no es de todos los días, ni a los de más de 50 ni a los de menos, es ver a un Papa de ‘segundo copiloto’ en el corto vuelo de Iberia que llevó a León XIV de Barajas hasta El Prat, vuelo que según algunos es algo así como ‘una subida y una bajada’. Pues bien, no es que el Papa se viera extasiado con los adelantos tecnológicos del Airbus, pero indiscutiblemente sí se notaba que estaba a gusto, confirmando la impresión que de él tienen los españoles, de un hombre a caballo entre lo tradicional y lo moderno: tradicional como ese discurso de altura, suave y mullido al tacto como el terciopelo, pero puntiagudo como una espada de Toledo en el palacio de los diputados, y ‘moderno’ como todo un sucesor de Pedro el Pescador sentado en medio pantallas e interruptores de una cabina de un aeroplano, con la soltura con que lo hace en los tronos de las residencias y salas pontificias. Algo así como: latín + ok.

De acuerdo a las filmaciones disponibles, el Pontífice estuvo en el decolaje, pues hay tomas de él en la cabina estando el avión en tierra, y luego otras ya con el avión en el aire.

Emocionado estaba piloto y copilota, pero especialmente ella, quien bastante se enredó pero al final logró expresar al Papa que algunas familias al ser advertidas que ella sería auriga aérea del Papa, le habían exigido que pidiera al Pontífice por ellos y sus necesidades.

La nota jocosa la puso el piloto, quien también agradeció al Papa que fuera hincha del Real Madrid, como él también lo era. Claro, el Papa no deja de ser el Papa de todos los fieles, también de los catalanes, y por eso hizo León una leve y clasuda alusión al Barcelona, que vamos, él vino a predicar la unidad, en un mundo, también el futbolístico, harto fragmentado.

En cierto momento el piloto, el comandante Martínez Nuñez, hizo caer en cuenta al Pontífice que estaban siendo escoltados por un avión caza de la Fuerza Aérea Española, cuyo piloto, metido en su burbuja o gota de agua y desde la cabina del Airbus era visible, en el saludo que le estaba haciendo con la mano al Papa. Pero no quedó la cosa ahí. Se logró establecer comunicación con esa aeronave, pues el piloto del caza quería hablar con el escoltado: el Papa le dijo que era un “gran honor” tener esa compañía, y envió un saludo también por su intermedio a todos los integrantes de la Fuerza Aérea.

Estaba todavía el avión en el aire, cuando el Papa sale de la cabina del piloto y se dirige a la sección de pasajeros, donde atendió solícito al resto de la tripulación, pues cada uno quería la foto del recuerdo inmortal. De parte del Pontífice, y así ha sido durante todo el viaje, sonrisa serena, amabilidad, generosidad, disponibilidad, paz.

Así llegaba pues León a Barcelona, inicio de una etapa, que ya venía predispuesta por lo que ha sido una gira sí triunfal, pero bajo signo de la paz. (CCM)

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