La abogada Laura Sgrò

Redacción (24/03/2026 11:05, Gaudium Press) Es indiscutible que la credibilidad de la justicia vaticana, y no solo la del promotor de justicia vaticano, Alessandro Diddi, ha sido afectada por la anulación parcial del caso Becciu, donde un tribunal superior (Tribunal de apelación del Estado vaticano, liderado por Mons. Alejandro Arellano) encontró serias fallas procesales que llevó a la anulación parcial de lo realizado, por, en esencia, vulneración al derecho de defensa. Bien es cierto que siendo la propia justicia vaticana la que ahora obliga a enmedar esos errores, esto también puede ser leído como una iniciativa para recuperar esa confianza.

Sin embargo, golpe es golpe, aunque después se le apliquen emplastos.

Entretanto, tal vez más sensible y hasta más mediático que el caso Becciu, al que algunos calificaron como el juicio del siglo, es el caso Rupnik, y de este poco se ha sabido, a pesar de las muchas promesas ya viejas de años.

Las víctimas por cada día que pasa sin resolución, hacen que sus voces críticas contra el proceso tengan más peso y verdad. Y ya algunos no solo enfilan sus baterías contra las falencias del “caso Rupnik”, sino contra las opacas rarezas de lo que sería el “sistema Rupnik”. Veámos.

La principal queja es la de la opacidad casi absoluta, algo que ya no es de recibo en ningún sistema judicial moderno.

Las víctimas denuncian tras meses de correo y peticiones sin respuesta, los silencios son el agua corriente.

Ellas no tienen acceso al expediente, no saben si el juicio avanza, no conocen quienes son los jueces, o cuales los adelantos de la instrucción, si por ejemplo se han tomado declaraciones, a quienes; es como si este proceso se asimilara a lo que en el campo civil se denomina Secreto de Estado. Son innumerables los documentos de Iglesia que hablan de acompañamiento a las víctimas, pero en este caso y en estos aspectos, ellas están recluidas en la cárcel del silencio de la información.

Es claro que las víctimas no sienten lo anterior como un mero tipo de indiferencia burocrática, sino como un vacío de caridad y de derecho. Ellas ya hicieron su parte, de forma dolorosa y para muchos re-victimisante: ya dieron sus testimonios, terribles, desgarradores, rompiendo décadas de silencio, normalmente recuerdos que nunca querrían revivir; pero la respuesta hasta ahora, sigue siendo el silencio institucional.

Recordemos que tuvieron que pasar dos años después de que el Papa Francisco levantara la prescripción de los presuntos delitos, para que el 9 de octubre de 2025 se conformara un tribunal de cinco jueces, con mujeres y clérigos que se afirma no pertenecen al Dicasterio de la Doctrina de la Fe ni tienen cargos en la Curia Romana, en un deseo de mostrar independencia de cualquier interés en el proceso, y el solo deseo de búsqueda de la verdad.

Pero recordemos también que la conformación del tribunal fue también la ocasión para que la abogada de las víctimas, Laura Sgrò, afirmase que “presenté cinco escritos en abril del año pasado [2024]. Han pasado 14 meses y nunca recibí ni una sola línea de parte del Dicasterio. Bastaba una respuesta de cortesía, pero ni siquiera eso”.

Ya se van a completar seis meses de la instalación del tribunal, y las víctimas siguen manifestando su dolor por la incertidumbre procesal, lo que alimenta las sospechas de los que dicen que la intención es que “el tiempo cure todo”, o que “el tiempo borre la memoria del horror”. Algo que si existe, en este caso no pasaría de vana ilusión, pues es ese un caso tan emblemático como el del Cardenal defenestrado.

Y tal vez lo que ocurra es que las demoras, hagan que se vaya creando una onda por la una revisión de los establecimientos procesuales de fondo para estos casos. (CCM)

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Mons. Hansen es un converso del luteranismo – Foto: EWTN

Redacción (24/03/2026 09:30, Gaudium Press) Una carta pastoral del obispo a la grey encomendada sobre ¿el clima o los residuos? No. Sobre la confesión. Es noticia que sea noticia que para un pastor la primera preocupación sea la salvación de las almas. Además, con consejos prácticos y mucho conocimiento de las situaciones personales. Tanto que llama la atención la solicitud y la disponibilidad al final:

¡Queridos fieles! A muchos les resulta difícil acudir a la confesión. Quizás ha pasado mucho tiempo desde la última vez. Quizás sintamos inseguridad sobre qué decir, cómo expresarlo y cuál será la reacción del sacerdote. Quizás no recordemos cómo comenzar o cómo se desarrolla el rito. Quizás carguemos con pecados que nos resultan tan abrumadores o que nos parecen tan imperdonables, que el camino hacia el confesionario se nos antoja una cuesta interminable. Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión. Por eso, os pido que me escribáis contándome qué os dificulta acudir a la confesión, para que juntos podamos hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes.

Mons. Fredrik Hansen, Obispo de Oslo, en la carta pastoral dirigida a los fieles de la Diócesis de Oslo sobre el sacramento de la penitencia, exhorta a todos los católicos a acudir a la confesión al menos tres veces al año.

La carta, fechada en la Catedral de San Olav de Oslo el quinto domingo de Cuaresma de 2026, se enmarca en la exhortación penitencial que el prelado noruego ya había iniciado en su mensaje cuaresmal de febrero, donde instó a los fieles a confesarse durante los cuarenta días de preparación a la Pascua.

Sus cartas son sencillas, directas, casi personales y muy prácticas, como la que escribió al inicio de la Cuaresma recordando los elementos básicos, cuando comienza, cuándo termina, que se puede hacer, … Más de una Conferencia episcopal y/o obispo podría tomar ejemplo. De lo que pueden estar seguro es que, al menos, se leerían.

Doctrina sobre el sacramento

El Obispo Hansen dedica la primera parte de su carta a exponer los fundamentos doctrinales de la confesión. Recuerda que los siete sacramentos «fueron instituidos por Nuestro Señor Jesucristo» y que, por tanto, «de ningún modo son obra del azar», sino que «son queridos por Dios y brotan de la obra salvífica de Jesús». Los sacramentos, señala citando el Concilio Vaticano II, están ordenados «a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios».

Sobre el sacramento de la penitencia en particular, la carta subraya que en él se recibe «el perdón por la ofensa, es decir, el pecado, que hemos cometido», y lo sitúa dentro de la categoría de medios de gracia y medios de salvación.

El pecado y la misericordia

La carta pastoral aborda también la naturaleza del pecado y sus efectos. Recuerda que el pecado se comete «de pensamiento, palabra, obra y omisión» y que todo pecado hiere la relación del hombre con Dios, con la Iglesia y con el prójimo. Hansen distingue entre pecados graves o mortales, que «rompen definitivamente estos vínculos», y pecados veniales, que los debilitan sin llegar a quebrarlos. Evocando la parábola del hijo pródigo (Lc 15,11-32) y las palabras de San Pablo («el salario del pecado es la muerte», Rm 6,23), el Obispo advierte de que el pecado «es mucho más destructivo en nuestras vidas de lo que a menudo imaginamos».

Sin embargo, la carta insiste en que «el pecado no tiene la última palabra» y que la confesión es el camino por el que Dios, en su misericordia, «restaura la vida divina en nuestro interior y nos devuelve a la amistad con Él y a la comunión con la Iglesia». El texto se apoya en la primera carta de San Juan: «Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es Él para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia» (1 Jn 1,9).

Tres confesiones al año como mínimo

En el plano práctico, Hansen exhorta a los fieles a no retrasar el camino hacia el confesionario y recuerda que quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave debe abstenerse de recibir la Sagrada Comunión, conforme al canon 916 del Código de Derecho Canónico.

El Obispo establece una pauta concreta: confesarse al menos tres veces al año, en Cuaresma, en verano antes de la festividad de San Olav (Olsok) y en el tiempo de Adviento. Para prepararse adecuadamente, recomienda retirarse en silencio y oración, hacer un examen de conciencia profundo y utilizar como ayuda los Diez Mandamientos u otros textos bíblicos.

Una invitación personal a los fieles

La parte más llamativa de la carta es la invitación directa que Hansen dirige a quienes encuentran dificultades para acercarse al sacramento. El Obispo reconoce que a muchos fieles les resulta difícil confesarse, ya sea por el tiempo transcurrido desde la última vez, por inseguridad sobre qué decir, por no recordar el rito o por cargar con pecados que les parecen imperdonables. «Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión», escribe, y les pide que le escriban personalmente para poder «hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes».

Exhortación a los sacerdotes

Hansen se dirige también a los sacerdotes de su diócesis. Les pide que prediquen con el ejemplo confesándose regular y fielmente, y que hagan la confesión «aún más accesible, más fácil de solicitar» y que ofrezca «mayor confianza». Anuncia además que pedirá al Consejo Presbiteral que formule propuestas concretas sobre cómo fortalecer la práctica de la confesión en la Iglesia local de Noruega durante los próximos meses y años.

La carta concluye con una referencia a la proximidad de la Semana Santa y a los misterios pascuales, de los que, según escribe el Obispo, «irradia la victoria sobre la muerte y sobre el pecado».

Texto traducido de la Carta, en versión de Infocatólica.

CARTA PASTORAL DEL OBISPO FREDRIK HANSEN

A LOS FIELES DE LA DIÓCESIS CATÓLICA DE OSLO SOBRE EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA

¡Alabado sea Jesucristo! ¡Alabado sea su Santo Nombre!

1. En el mensaje de Cuaresma de este año [1], exhorté encarecidamente a todos los fieles a acudir al sacramento de la confesión durante estos cuarenta días santos. Para consolidar aún más la importancia de la confesión en nuestra Iglesia local, deseo en esta carta pastoral exponer algunos puntos fundamentales sobre este sacramento, el pecado y la misericordia de Dios, así como ofrecer algunos consejos concretos.

La confesión en la doctrina de la Iglesia

2. Los sacramentos forman parte de la vida litúrgica de la Iglesia y están ordenados «a la santificación de los hombres, a la edificación del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios» [2]. Los siete sacramentos –Bautismo,

Confirmación, Eucaristía, Unción de los enfermos, Penitencia, Orden sacerdotal y Matrimonio– fueron instituidos por Nuestro Señor Jesucristo [3] y, por lo tanto, de ningún modo son obra del azar. Los sacramentos son queridos por Dios y brotan de la obra salvífica de Jesús.

3. Además, los sacramentos son «signos eficaces… perceptibles a los sentidos»[4]. Son realidades concretas, tangibles y visibles. Al mismo tiempo que se celebran los sacramentos, recibimos la gracia a través de ellos. La gracia es el don de Dios para nosotros, los seres humanos [5], un don que nos sostiene en nuestro «camino hacia la santidad» [6]. Por ello, a los sacramentos se les llama con razón medios de gracia y medios de salvación. En el sacramento de la penitencia recibimos el perdón por la ofensa, es decir, el pecado, que hemos cometido [7].

El pecado y la misericordia de Dios

4. Para comprender este perdón debemos reconocer qué es el pecado y los efectos que causa en nosotros. En cada Misa confesamos que el pecado se comete de «pensamiento, palabra, obra y omisión» [8], yendo en contra de la ley de Dios. Al pecar, pretendemos usurpar el lugar de Dios y erigirnos en jueces del bien y del mal, tal como hicieron Adán y Eva en el jardín del Edén [9].

5. Todo pecado hiere nuestra relación y nuestro vínculo con Dios, con la Iglesia y con nuestros semejantes. Los pecados graves [10], también conocidos como pecados mortales, rompen definitivamente estos vínculos. Los pecados veniales no rompen los vínculos, pero sí los debilitan [11]. Si quebramos nuestros vínculos con Dios, con la Iglesia y con nuestro prójimo, nos quedamos solos, al igual que el hijo pródigo en la parábola de Jesús [12]. San Pablo lo expresa con toda claridad: «Pues el salario del pecado es la muerte» [13]. El pecado es, por consiguiente, mucho más destructivo en nuestras vidas de lo que a menudo imaginamos.

6. Iluminados por las poderosas palabras de Jesús, vivimos, sin embargo, con la esperanza de que el pecado no tiene la última palabra en nuestra vida. En la confesión, Dios, en su misericordia, nos perdona, restaura la vida divina en nuestro interior y nos devuelve a la amistad con Él y a la comunión con la Iglesia. Como leemos en la primera carta de San Juan: «Si reconocemos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonarnos los pecados y purificarnos de toda injusticia» [14].

7. Por lo tanto, no acudimos a la confesión para inquietarnos por nuestras caídas, sino para salir al encuentro de la inescrutable misericordia de Dios y recibir su perdón y su paz. Porque si hay algo que nuestra fe proclama con total claridad, es que Dios es rico en misericordia y se regocija por cada pecador que se convierte. El libro de los Salmos señala: «Pues lo que la altura del cielo sobre la tierra así es de grande Su amor para los que le temen» [15]; y San Lucas relata que cuando el hijo perdido y arrepentido se reconcilió con su padre, «y comenzaron la fiesta» [16].

Acudir a la confesión

8. El camino hacia el confesionario debe ser, por tanto, corto y libre de obstáculos. Es un camino que debemos recorrer con regularidad, y hacia el cual debemos correr presurosos cada vez que hayamos cometido un pecado grave. Si permanecemos en el pecado, privados del estado de gracia, nos quedamos solos. Eso frecuentemente conduce a cometer más pecados. Por el contrario, la conciencia del pecado debe despertar en nosotros el celo por confesar nuestras faltas y recibir el perdón divino. La Iglesia prescribe –y conviene recordarlo aquí– que quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave debe abstenerse de recibir la Sagrada Comunión [17].

9. Todo fiel debe acudir a la confesión de manera habitual. Así no educamos para examinar nuestra vida en busca de pecados veniales, para comprender cada vez más íntimamente la ley de Dios y para buscar con fervor la santidad a la que el Señor nos llama: «Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial» [18]. Un buen hábito penitencial implica confesarse más de una vez al año. Por ello, me permito exhortar a todos los fieles a confesarse al menos tres veces al año: en Cuaresma, en verano antes de la festividad de San Olav (Olsok), y en el tiempo de Adviento.

10. Es fundamental prepararse adecuadamente para la confesión y cumplir así con las exigencias del sacramento: que nos arrepintamos sinceramente de nuestros pecados, los confesemos con humildad y cumplamos fielmente la penitencia impuesta [19]. Esto comienza retirándonos en silencio y oración para hacer un profundo examen de nuestra vida, identificando así los pecados que debemos confesar y lo que presentaremos concretamente en el confesionario. Como ayuda para este autoexamen, se recomienda utilizar una guía para el examen de conciencia, repasar los Diez Mandamientos u otros textos bíblicos clave.

Unas palabras a los fieles y a los sacerdotes

11. ¡Queridos fieles! A muchos les resulta difícil acudir a la confesión. Quizás ha pasado mucho tiempo desde la última vez. Quizás sintamos inseguridad sobre qué decir, cómo expresarlo y cuál será la reacción del sacerdote. Quizás no recordemos cómo comenzar o cómo se desarrolla el rito. Quizás carguemos con pecados que nos resultan tan abrumadores o que nos parecen tan imperdonables, que el camino hacia el confesionario se nos antoja una cuesta interminable. Como vuestro obispo, me siento en la obligación de ayudar a aquellos fieles que, por estas u otras razones, dudan en acercarse a la confesión. Por eso, os pido que me escribáis contándome qué os dificulta acudir a la confesión, para que juntos podamos hacer del sacramento de la penitencia una realidad viva en el día a día de todos los creyentes.

12. ¡Queridos hermanos en el ministerio sacerdotal! Sabemos cuán inmenso es el sacramento de la confesión y la importancia vital que reviste tanto en nuestra propia vida como en la de los fieles. Por ello, os exhorto, y me exhorto a mí mismo, a predicar con el ejemplo acudiendo regular y fielmente a confesarnos. Hagamos, además, que la confesión sea aún más accesible, más fácil de solicitar, que ofrezca mayor confianza y se convierta, en un grado aún mayor, en un encuentro vivo con la infinita misericordia de Dios. Para seguir avanzando en este sentido, pediré al Consejo Presbiteral que formule propuestas concretas sobre cómo podemos fortalecer la confesión en nuestra Iglesia local durante los próximos meses y años.

13. Queda tan solo una semana para que subamos a Jerusalén junto a Nuestro Señor. De los misterios pascuales, y muy especialmente de la muerte de Jesús en el madero de la cruz por nuestros pecados, irradia la victoria sobre la muerte y sobre el pecado. Esta victoria se materializa en nosotros a través del sacramento de la penitencia. Que este nos sirva de ayuda cada vez mayor en nuestra vida como discípulos del Señor.

Dado en la Catedral de San Olav en Oslo,

5º domingo de Cuaresma de 2026

+Fredrik Hansen

Obispo de Oslo

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Notas

[1] Obispo Fredrik Hansen, Mensaje de Cuaresma 2026 para la Diócesis Católica de Oslo, 14 de febrero de 2026.

[2] Concilio Vaticano II, Constitución sobre la sagrada liturgia, Sacrosanctum Concilium, 59. [3] Catecismo de la Iglesia Católica 1114. Véase también CONCILIO DE TRENTO, Introducción a la sesión séptima, 3 de marzo de 1547.

[4] Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 224.

[5] Véase Ef 2, 6.

[6] Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica 231. [7] Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia, Lumen gentium, 11.

[8] Misal Romano, Acto penitencial.

[9] Gn 3, 1-7.

[10] Catecismo de la Iglesia Católica 1855-1861.

[11] Catecismo de la Iglesia Católica 1862-1863. [12] Lc 15, 11-32 [13] Rm 6, 23.

[14] 1 Jn 1, 9.

[15] Sal 103, 11.

[16] Lc 15, 24b.

[17] Código de Derecho Canónico, can. 916.

[18] Mt 5, 48.

[19] Catecismo de la Iglesia Católica 1450-1460.

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Foto: Œuvre d’Orient I Instagram.

Redacción (24/03/2026 09:05, Gaudium Press) El Líbano, sumido en grandes desafíos, pero una nación que mantiene su mirada en Jesús. Una estatua del Cristo Redentor de 26 metros de alto ha sido construida en la frontera entre Líbano y Siria.

El proyecto se erigió en la aldea libanesa de Al-Qaa, muy cerca de territorio sirio, con el objetivo de convertirse en un lugar de culto y espacio de peregrinación, oración y encuentro para los cristianos, un nuevo punto espiritual en una zona que históricamente ha estado atravesada por conflictos.

Según medios locales, se busca crear un espacio de recogimiento para los fieles del cristianismo, tanto de la región, como aquellos que vengan de otros países a visitar el lugar. Se prevé, asimismo, el desarrollo de un santuario y la construcción de una iglesia, para que a ellos accedan los peregrinos que acudan al lugar.

Al-Qaa, un municipio cercano al límite con Siria, fue en los últimos años un punto sensible por su cercanía a zonas de conflicto, y la construcción de esta estatua en la localidad se presenta como un símbolo de fe y permanencia de las comunidades locales, que preservan el cristianismo.

La imagen del Cristo Redentor tiene sus manos erguidas y mira hacia el valle y la frontera, conservando un patrón de otras construcciones similares en el mundo.

Esta estatua se une a las ya erigidas de Nuestra Señora del Líbano en la localidad de Harissa y a la de San Charbel Makhlouf en Hammana, monumentos de fe del Pueblo libanés.

La mayor parte de los cristianos en el país son católicos de rito maronitas (además, según el Pacto Nacional de 1943, la presidencia de la república debe ser ocupada por un maronita), mientras que también hay católicos de rito griego y latino.

Con información de Larazon.es.

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Interior de la Catedral de Green Bay

Redacción (24/03/2026 07:40, Gaudium Press) En EE.UU. se está produciendo una reconfiguración del panorama religioso, según un reciente informe de Pablo Mariñoso, investigador de CEI-CEFAS, en España. En resumen, el investigador dice que en muchos ámbitos se está volviendo a la tradición, y que, más allá de modas culturales, “la gente está volviendo a creer”.

De acuerdo a los datos hallados, el cristianismo es la creencia mayoritaria seguida por un 62% de la población.

Entretanto, al interior de este segmento, la composición está cambiando:

Los evangélicos representan el 23%, mientras que los católicos ya alcanzan cerca del 20% y continúan creciendo. Mariñoso ha aventurado que “en muy poco tiempo, vamos a ver cómo en Estados Unidos va a haber más católicos que evangélicos”. El informe, que compara datos entre 2007 y 2023, muestra una clara tendencia: las denominaciones que crecen son las que mantienen una identidad más tradicional.

Para el investigador de CEU-CEFAS no hay duda: “Las que son más progresistas, las que son más acomodaticias con los signos de los tiempos […] están cayendo”. En cambio, “aquellas denominaciones que están manteniendo una identidad opcional clara, un mensaje, pues, de vuelta a la tradición, un aprecio por la por la liturgia, por la formación, se mantienen y crecen”. El investigador subraya que este renacimiento “tiene un apellido, que está vinculado a la tradición”.

Los protagonistas del cambio, los jóvenes

Dice Mariñoso que en el segmento joven ha calado el mensaje de que ellos no son el futuro de la Iglesia sino el presente.

Según el investigador, los jóvenes estadounidenses se han dado cuenta de que viviendo su fe con naturalidad pueden ser “agentes de cambio”. Esto se refleja en el auge de movimientos universitarios como FOCUS o la alta participación en congresos eucarísticos y peregrinaciones.

Este fenómeno no se traduce tanto en un crecimiento “horizontal” de conversiones masivas, sino en una “conversión interior”. Es, en palabras del experto, “un crecimiento hacia abajo, que en el fondo es un crecimiento hacia arriba”, donde los creyentes, especialmente los jóvenes, profundizan y viven más plenamente su fe. En este contexto, el papel del laico adquiere una nueva dimensión, liderando grupos de estudio bíblico o siendo referentes intelectuales, un modelo que, según los expertos, podría llegar pronto a Europa.

Mariñoso ha apuntado que el fenómeno también se da por una confluencia de factores, entre ellos, la inmigración hispana, una mayor presencia de católicos en la vida pública —desde el Tribunal Supremo a las cámaras legislativas— y la esperanza de que el primer papa norteamericano de la historia dé una “voz nítida” a los fieles de un país que conoce bien.

Con información de COPE.

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Redacción (24/03/2026, Gaudium Press) Santa Catalina era la cuarta de los ocho hijos de una pareja muy virtuosa: Su madre era Santa Brígida, que estaba casada con el príncipe Ulphon de Suecia.

Siendo aún una niña, fue entregada a una abadesa para que en el claustro continuase su instrucción.

El demonio no soportaba su existencia: una noche, estando su tutora en la capilla, tomó forma de toro y con sus cuernos la sacó de la cama. La abadesa llegó atraída por los gritos de la niña, y la propia superiora vio ella misma al bicho infernal quien le dijo: “Con qué gusto habría acabado con ella, si Dios me lo hubiera permitido”.

Fue destinada al matrimonio siendo muy joven, de solo 13 años, sin ninguna inclinación hacia él. Consiguió que su esposo, Edgardo de Kurner, viviese con ella en continencia perfecta, dedicándose los dos a obras de caridad.

Después de fallecer Ulphon, Santa Brígida fue a vivir a Roma, y con el permiso de su esposo hasta allá fue su hija Santa Catalina. Poco después moría el esposo de esta, Edgardo.

Dios protegía su virtud

Un día un pretendiente quiso secuestrar a Santa Catalina para casarla por la fuerza. Caminaba ella a la iglesia de San Sebastián cuando apareció el hombre. Pero entonces, surgió un ciervo en el camino, que distrajo al secuestrador y ella pudo huir.

Pero el miserable no cejó en su intento y una vez más quiso perpetrar el rapto, en esta ocasión cuando ella iba junto a su madre a la iglesia de San Lorenzo. Esta vez Dios fue menos paciente, e hizo que el hombre quedara ciego. Este supo enseguida interiormente la razón de su castigo, y pidió a las santas que rezasen por él, lo que caritativamente ellas hicieron, recuperando la vista.

Una vez un grupo de bandidos las cerca, a Santa Catalina y Santa Brígida, que iban camino a Asís. En el momento en que se atrevieron a tocarlas, también quedaron ciegos, pero esta vez de forma definitiva.

En cierta época le entró el deseo a Catalina de volver a su país. Pero una noche la Virgen se le aparece, la reprende, y le dice que en su tierra tendría innumerables peligros para su alma. Cuando despierta, la santa corre a los pies de la madre y le promete que nunca la abandonará.

Después de una peregrinación a Roma, muere Santa Brígida. Catalina cumple una promesa de su madre, lleva sus restos a Suecia, pero después –fiel a sus promesas y al aviso de la Virgen– regresa a Roma.

Por su intermedio, y aún en vida, Dios hizo varios milagros, como el portentoso del regreso del Tíber a su cauce, o cuando curó a un obrero que había caído de muy alto.

Muere el 24 de marzo de 1381. Fue canonizada en 1474.

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Foto: Wikipedia

Redacción (23/03/2026 11:44, Gaudium Press) La Cámara de los Lores del Reino Unido aprobó, el 18 de marzo de 2026, una enmienda al Crime and Policing Bill, conocida como Cláusula 208, que establece que “ningún delito es cometido por una mujer en relación con su propio embarazo”. La medida elimina las sanciones penales para las mujeres que realizan o intentan interrumpir sus gestaciones, incluso en etapas avanzadas, es decir, hasta un segundo antes de nacer.

Líderes católicos y anglicanos, junto con grupos provida como Right to Life UK, expresaron su fuerte preocupación, calificando el cambio como uno de los más extremos jamás aprobados por el Parlamento británico.

La votación rechazó enmiendas que buscaban excluir la Cláusula 208 o imponer restricciones adicionales, como la obligatoriedad de consulta médica para abortos domiciliarios. Según Right to Life UK, la nueva redacción permitiría que las mujeres realizaran abortos propios por cualquier motivo —incluyendo selección de sexo o en fases tardías, hasta el momento del parto— sin riesgo de sanción penal. “Si el proyecto se convierte en ley, es probable que haya un aumento significativo en el número de abortos tardíos realizados en casa, poniendo en riesgo la vida de muchas mujeres”, alertó el grupo en un comunicado emitido el día de la votación.

Catherine Robinson, portavoz de Right to Life UK, describió la cláusula como “uno de los proyectos de ley más extremos jamás aprobados por la Cámara de los Comunes y la Cámara de los Lores”. Destacó la ausencia de un debate amplio: la enmienda fue aprobada tras apenas 46 minutos de discusión en la Cámara de los Comunes y en una sesión nocturna apresurada en la Cámara de los Lores, sin consulta pública ni inclusión en el manifiesto del gobierno.

Líderes religiosos manifestaron una oposición contundente

Mons. John Sherrington, arzobispo de Liverpool y obispo responsable de cuestiones de vida en la Conferencia de los Obispos Católicos de Inglaterra y Gales, alertó que la Cláusula 208 podría llevar a la “descriminalización del aborto para las mujeres, por cualquier motivo, hasta el nacimiento”. En una declaración publicada el 16 de marzo, calificó el cambio como “una ruptura radical con la ley actual”, que amenaza la dignidad del nascituro y deja a las mujeres más vulnerables a la coacción y el abuso.

El arzobispo de Southwark, Mons. John Wilson, describió la ley como “aterradora” y afirmó que no solo ignora al nascituro, sino que también plantea “serias preocupaciones en cuanto a la seguridad de las mujeres”.

El arzobispo Mark O’Toole, de Cardiff-Menevia, declaró: “¿Cómo hemos llegado a un punto en nuestra sociedad en el que estamos dispuestos a aprobar una ley tan terrible? Creo que las generaciones futuras acabarán viendo esta decisión como algo similar al apoyo histórico a la esclavitud. Aguardamos con anhelo el día en que seamos verdaderamente una ‘sociedad civilizada’, donde todos clamen: ‘¡Dejad que estos niños vivan!’”.

La legislación actual (Abortion Act 1967) permite el aborto hasta la semana 24, siempre que dos médicos estén de acuerdo sobre motivos específicos. La Cláusula 208 no altera formalmente ese límite, pero elimina la criminalización de la mujer que actúa en relación con su propio embarazo.

El proyecto aún necesita aprobación final y sanción real para entrar en vigor.

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Foto: Vatican Media

Redacción (23/03/2026 10:01, Gaudium Press) El Papa León XIV, ayer 5.º Domingo de Cuaresma —una semana antes del inicio de la Semana Santa— comentó el Evangelio de San Juan que narra la resurrección de Lázaro, cuando Jesús resucitó a su amigo, hermano de Marta y María, quien había fallecido a causa de una enfermedad.
“La Liturgia nos invita a revivir, en la Semana Santa que se acerca, los acontecimientos de la Pasión del Señor —la entrada en Jerusalén, la Última Cena, el juicio, la crucifixión y el sepulcro— para comprender su sentido más auténtico y abrirnos al don de la gracia que encierran”, enfatizó el Papa.

En el camino cuaresmal, la resurrección de Lázaro “es un signo que habla de la victoria de Cristo sobre la muerte y el don de la vida eterna”, destacó León XIV, y que está “vivo en nosotros por la gracia del Bautismo”.

La gracia de Dios ilumina el mundo, recordó el Papa, mientras que muchas veces nos perdemos en la búsqueda de cosas que nunca podrán darnos una felicidad duradera, como la búsqueda constante de novedades que consume tiempo, energías, valores y afectos, “como si la fama, los bienes materiales, las diversiones y las relaciones pasajeras pudieran llenar nuestros corazones o hacernos inmortales”.

Todos llevamos dentro de nosotros “una necesidad de infinito”, concluyó, “cuya respuesta no puede confiarse a lo que es efímero”. Y como escribió San Agustín, “fuimos hechos para Dios y no encontramos paz mientras no descansemos en Él”.

Por último, el Papa animó a los fieles a percibir cómo el relato de la resurrección de Lázaro nos invita, con la ayuda y el poder del Espíritu Santo, a “liberar nuestros corazones de hábitos, condicionamientos y formas de pensar que, como grandes piedras, nos aprisionan en el sepulcro del egoísmo, el materialismo, la violencia y la superficialidad”. En efecto, “en estos lugares no hay vida, sino solo desorientación, insatisfacción y soledad”.

Antes de rezar el Ángelus, el Papa invocó la intercesión de la Virgen María para que Ella nos ayude a vivir así estos días santos: con su fe, con su confianza, con su fidelidad, a fin de que también para nosotros se renueve, cada día, la experiencia luminosa del encuentro con su Hijo resucitado.

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Redacción (23/03/2026, Gaudium Press) Santo Toribio de Mogrovejo fue uno de los tantos gigantes regalos de España a tierras americanas.

Nace de familia noble en Mayorga, en 1538.

Fue elegido como juez de inquisición incluso sin ser clérigo. Había estudiado derecho en las universidades de Coimbra y Salamanca.

Tenía 40 años cuando, siendo presidente del Tribunal de Granada, Felipe II lo señaló como Arzobispo de Lima. Por una especial dispensa del Papa Gregorio XIII, le fueron rápidamente concedidas las órdenes menores y mayores. Tal era el prestigio de su ciencia y su virtud.

Ocurrió con este santo lo que había pasado con San Ambrosio mil años antes, que en cuatro domingos sucesivos fue recibiendo las dignidades de la Iglesia.

Pasaba que la situación de la diócesis no era la mejor en materia espiritual, pero el Santo era el remedio adecuado dispuesto por Dios. Santo Toribio emprendió la reforma sin dilación, con caridad y firmeza. Puso freno a los abusos, reformó el clero.

El obispo, el gran catequista

Es bonito ver como el Espíritu Santo hace flexibles a sus santos, para darles rumbos insospechados: el legista, el especialista en los dos derechos, el civil y el eclesiástico, aquel que se expresaba en lenguaje jurídico elevado, se vuelve un ardoroso catequista, con una terminología completamente asequible a los sencillos indios.

Recorrió por… ¡tres veces!, el gigantesco territorio pastoral de la diócesis de Lima de entonces, viajando así millares de kilómetros. Entraba en las cabañas miserables, era el pastor que iba detrás de los indios renuentes, les hablaba con bondad en sus idiomas, los conducía a Cristo.

Convocó trece sínodos regionales de obispos; hizo imprimir los primeros catecismos para indígenas de América del Sur, que estaban en tres lenguas, español, quechua y aymara. Fundó 100 nuevas parroquias en su arquidiócesis.

Administró el crisma a 3 santos: Santa Rosa de Lima, San Francisco Solano y a San Martín de Porres.

La muerte lo encontró como el guerrero que era, en plena visita pastoral, en una capillita, a 500 kilómetros de Lima. Expiró el 23 de marzo de 1606, un Viernes Santo. Fue canonizado por Benedicto XIII y San Juan Pablo II lo hizo patrono del episcopado latinoamericano.

Con información de Arautos.org

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Resurrección de Lázaro, catedral de Autun, Francia – Foto: Sergio Hollmann

Redacción (22/03/2026 10:32, Gaudium Press) La liturgia de este 5.º Domingo de Cuaresma presenta el punto culminante de una secuencia de señales relatadas por San Juan que resaltan la naturaleza divina de Nuestro Señor.

Al demostrar ser Dios al sacar a Lázaro de la morada de los muertos, Jesús no ocultó, sin embargo, los aspectos más íntimos de su humanidad: cuando las preciosas lágrimas que rodaron por su rostro dieron testimonio del afecto y el cariño que sentía por el difunto.

Pero si lo que separaba a Jesús de Lázaro era apenas el recorrido de una jornada, ¿qué fue lo que hizo que el Salvador permaneciera todavía dos días donde estaba, en detrimento del socorro a su amigo agonizante?

El moribundo desolado

Esta pregunta podría responderse fácilmente aludiendo al riesgo de vida que Jesús corría dentro de la jurisdicción del Sanedrín, ya que, al final del capítulo anterior (cf. Jn 10,39), el Discípulo Amado relata el intento de apresamiento de Nuestro Señor, hecho que lo llevó a retirarse al otro lado del Jordán. Sin embargo, si el hijo del funcionario real que vivía en Cafarnaúm fue curado a distancia (cf. 4,46-54), ¿qué le impedía hacer lo mismo con Lázaro?

No sería descabellado imaginar que el enfermo, al sentir la muerte aproximarse y percibir que el Maestro no llegaba, fuera asaltado por algún problema de conciencia: ¿sería la ausencia de Jesús el castigo de algún pecado? ¿Habría sido infiel? ¿Por qué él, que había dado al Maestro muestras sinceras de adhesión y que tantas veces lo había acogido en su casa, se veía ahora abandonado?

¡Bastaba una sola palabra de Él y todo estaría resuelto! Entonces, ¿cuál es la razón de tal conducta? ¿Habría Nuestro Señor olvidado o descuidado a alguien tan amado?

La exigencia de una fe inquebrantable

La prueba del abandono causa sufrimientos terribles. Y no es raro encontrar, a lo largo de la Historia, almas con vocaciones singulares que bebieron de esta amarga copa. ¿Qué decir, por ejemplo, de una Santa Juana de Arco que, habiendo conquistado Orleans y tras repetidos triunfos, cayó en manos de sus enemigos, teniendo por verdugos a quienes esperaba ver como pastores? No había nadie a su lado, ni en los juicios ni en la ejecución. Solo cuando las llamas tocaron su cuerpo cesó la sensación de abandono, y le fue atestiguado, en una visión mística, que las voces celestiales no habían mentido.

Lo que se exige en estas circunstancias es una fe cimentada en la siguiente convicción: todo concurre para el bien de los que aman a Dios (cf. Rm 8,28). Por lo tanto, si Dios permite un sufrimiento, es porque de él sacará un beneficio mayor.

Y aquí encaja la segunda lectura, en la que el Apóstol, en esa misma epístola, alude a dos modos de vivir: según la carne o según el espíritu.

Quienes se encuentran en el primer caso son incapaces de elevar su inteligencia a planos superiores y ven la vida desde un prisma materialista.

En cambio, quienes viven según el espíritu contemplan la realidad con los ojos de la fe y saben que, por más que no se encuentren explicaciones para esta o aquella dificultad, existe detrás una razón más elevada que, aunque a veces sea inalcanzable para el hombre, no por eso es menos verdadera.

Los frutos de la prueba

Dios no es un verdugo. Cuando Dios permite que alguien sienta la prueba del abandono, no es por un deseo sádico de torturar, sino porque desea utilizar los méritos de ese sufrimiento para establecer una nueva relación de gracias, ya sea con la persona probada, ya sea con una familia de almas o incluso con toda la Santa Iglesia.

Retomando el caso de la santa francesa, ¿qué habrá conquistado su holocausto? Incluso después de su muerte, el impulso de su acción promovió la expulsión de los ingleses, preservando a Francia del cisma venidero. ¡Pero no solo eso! Ella dejó consignado para la posteridad que en un alma pueden coexistir el candor de una virgen con la fortaleza de un guerrero, afirmando con su vida que la inocencia y la combatividad no son contradictorias.

¿Y qué decir de Lázaro?

Los detalles narrados por San Juan no dejan lugar a dudas sobre el hecho de la muerte. Ya hacía cuatro días que el cadáver estaba sepultado y los efectos deletéreos de la putrefacción corroboraban el óbito. Pero la muerte de Lázaro estaba vinculada a un designio altísimo y serviría de instrumento para la manifestación pública e irrefutable de la divinidad de Jesús.

El Salvador no necesitaba recurrir a Dios para resucitar a Lázaro, como lo hizo el profeta Elías con el hijo de la viuda de Sarepta (cf. 1Re 17,17-24). Le bastó decir: “¡Lázaro, sal afuera!” — y en el momento en que el muerto salió de la caverna, quedó patente que, si solo Dios tiene pleno poder sobre la vida, aquel hombre era Dios.

El Verbo Encarnado experimentó el dolor del abandono

Pero, ¡oh dolor!, ¿quién podría imaginar que Él mismo, el Hijo Bienamado, se sentiría abandonado por el Padre?

Llagado, humillado, clavado en el madero, el Verbo Encarnado quiso atravesar las amarguras del abandono para así enseñar que en la hora del grito desgarrador “¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?”, la única actitud correcta es proclamar: “¡Señor, en tus manos encomiendo mi espíritu!”

La Madre dolorosa no era ajena a los dolores del Hijo. Y de ningún modo lo sería respecto a los dolores de sus hijos. Le pedimos, entonces, que Ella esté a nuestro lado durante las semanas venideras, en las que acompañaremos paso a paso los lances trágicos de la Pasión, enseñándonos que, por más que las apariencias digan lo contrario, ¡Dios jamás abandona a quienes lo aman!

Por Rodrigo Siqueira

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Redacción (22/03/2025, Gaudium Press) A fin de conducir con seguridad a las ovejas de su rebaño hacia las fuentes eternas, Nuestro Señor Jesucristo instituyó pastores vigilantes y sabios, que las instruyeran y alertaran de los peligros, es decir, los obispos.

Cuando Adolf Hitler llegó al poder en Alemania, quizá no sospechara que iba a encontrar en un obispo de la Santa Iglesia a uno de sus más acérrimos enemigos. Se trataba de un verdadero pastor, que asumió sobre sus hombros él solo el peso de la lucha de Dios contra la tiranía reinante.

“Nec laudibus, nec timore”

Decimoprimer hijo del conde Ferdinand Heribert von Galen y de Elisabeth von Spree, Clemens August von Galen nació el 16 de marzo de 1878 en Oldenburg, Alemania. Después de haber realizado la mayor parte de sus estudios con los jesuitas, fue ordenado sacerdote en 1904. Dos años más tarde se trasladó a Berlín, donde ejerció su ministerio durante los difíciles días de la Primera Guerra Mundial. En 1929 se hizo cargo de una parroquia en la ciudad de Münster, hasta que, en 1933, el papa Pío XI lo eligió obispo de esta diócesis.

Toda su vida episcopal estuvo marcada por el enfrentamiento con la ideología nazi. Y, coincidencia o no, la Providencia parece haber querido subrayar este aspecto de su misión. Von Galen gobernó la diócesis de Münster durante un período de tiempo igual al del gobierno de Hitler: fue ordenado obispo nueve meses después de que este subiera al poder y murió aproximadamente nueve meses tras su muerte.

En el lema episcopal del nuevo prelado quedaron resumidas sus disposiciones: Nec laudibus, nec timore. Ni las alabanzas ni el temor conmutarían su rígida postura ante las aberraciones perpetradas por el Gobierno de Berlín.

Al frente de la oposición

De hecho, no tardó en asumir el liderazgo de la oposición católica al régimen. Ya en 1934, en una pastoral diocesana, el celoso pastor expuso las erróneas tesis de Alfred Rosenberg, uno de los principales ideólogos del nacionalsocialismo, contenidas en el libro El mito del siglo XX. En éste se proponían la supremacía absoluta de la raza alemana, la exclusión de los que no pertenecían a ella y otras tesis de la cosmovisión nazi.

Se trataba, en realidad, de “una nueva y nefasta ideología totalitaria que pone a la raza por encima de la moralidad, la sangre por encima de la ley […], repudia la Revelación, busca destruir los fundamentos del cristianismo».1 La advertencia del obispo tuvo amplia repercusión entre el clero y el pueblo alemán, con el saludable efecto de haberles abierto los ojos con respecto a las pésimas intenciones del discurso nacionalsocialista.

Unos meses después, Rosenberg injurió al prelado públicamente durante un congreso del partido en Münster, en un intento de levantar a la gente contra él. Pero la valentía de Mons. Clemens ya había quedado demostrada y las palabras difamatorias del teórico alemán obtuvieron un efecto inesperado… Al día siguiente, los fieles salieron a las calles en apoyo de su obispo, culminando con una procesión de casi veinte mil almas.

En septiembre de 1936, Von Galen aprovechó la conmemoración del mártir San Víctor Xanten 2 para tratar sobre los límites de la obediencia debida al Reich. “¿Cómo puede la Iglesia venerar como santo al soldado Víctor? ¿Cómo puede presentarnos como modelo un hombre que fue ajusticiado […] por desobediencia hacia el emperador?”. 3 ¿Qué quería afirmar el obispo de Münster? Cuando la autoridad exige lo contrario a la recta conciencia, pierde el derecho de mandar y atenta contra Dios mismo. El recado había sido dado. Y concluyó: “Así Dios quiera darnos discernimiento y fuerza heroica, que nunca por egoísmo o vil temor a los hombres consintamos en el pecado, manchando la conciencia para ganar o conservar el favor de los mortales poderosos”. 4

Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial, el prelado alemán ya era conocido en gran parte de Europa. Sin embargo, su golpe más duro contra el régimen de Hitler aún estaba por llegar. A mediados de 1941, pronunció tres contundentes sermones que extendieron todavía más su fama y le valieron el título de León de Münster.

Un sermón dominical…

Sábado, 12 de julio de 1941. Monseñor Clemens von Galen es informado de la ocupación, por parte de la Gestapo, de las casas de los jesuitas de Königstrasse y de Haus Sentmaring, y de la invasión de numerosos conventos de religiosas, muchas de las cuales habían sufrido violencia e insultos.

Tales acontecimientos constituyeron un golpe muy duro contra el rebaño que le había sido confiado. Necesitaba hacer algo. Toda la jornada anduvo inquieto y preocupado. Pero ¿qué actitud adoptaría? Decidió que al día siguiente predicaría, en el sermón dominical, contra los atropellos perpetrados por el régimen nazi. Haría de su palabra una espada en defensa de la fe y del pueblo alemán.

La catedral de Münster estaba abarrotada de feligreses para asistir a la misa dominical. Ya desde el comienzo, no dudó en denunciar la infame actuación de la policía de Hitler, que injustamente infringía los derechos de honrados ciudadanos alemanes. Y recordaba: “Ninguno de nosotros se encuentra seguro, ni siquiera si, en conciencia, fuese el ciudadano más honesto y más fiel, de no ser un día arrestado en su propia casa, despojado de la propia libertad, encerrado en las prisiones y en los campos de concentración del Estado. […] Soy consciente de que hoy, u otro día, también me puede suceder a mí”.5

Sin embargo, ni la cárcel ni la muerte, al igual que a los primeros cristianos, lo intimidaban: “Yo, en nombre del recto pueblo alemán, en nombre de la majestad de la justicia, […] elevo mi voz, en voz alta, como alemán y como honesto ciudadano, como representante de la religión cristiana, como obispo católico, digo: ‘¡Pedimos justicia!’”.6

Durante el sermón, hombres y mujeres se pusieron de pie en señal de aprobación a las palabras que escuchaban. Muchos incluso rompieron a llorar. Un espía de la Gestapo presente en el lugar contó que la iglesia parecía una sala de reuniones, de tal manera estaban todos exaltados y emocionados.

El efecto de la denuncia fue devastador. Muchos querían tener una copia de sus palabras, y en menos de una semana el nuncio en Berlín y todos los obispos de la nación germánica se enteraron de la osada increpación de aquel ungido de Dios.

Una semana después…

El 20 de julio, en la iglesia de Überwasser, nuevamente el León de Münster se hizo oír. Ese domingo, el templo también estaba repleto, con gente que había ido desde lugares distantes, como Holanda, para escuchar al indómito ministro.

Después de condenar de nuevo la confiscación de varios conventos y la prisión de religiosos, continuó: “¿Comunión con hombres que cazan como conejos a nuestros religiosos, a nuestros frailes y monjas, sin motivos jurídicos, sin denuncia, sin posibilidad de defensa…? ¡No! Con esos y con todos los que sean responsables no se puede ni siquiera imaginar comunión de pensamiento y de sentimiento”.7

Sólo quienes vivieron aquellos días supieron medir la valentía de este pastor. ¿Cuántos no permanecerían en silencio por temor a ser arrojados a campos de concentración por desafiar un régimen que se juzgaba omnipotente? Como si aún no bastara la osadía de haber hecho esa predicación, Von Galen envió reproducciones de este último discurso al Gobierno del Reich exigiéndole justicia.

Tercer sermón: el golpe más fuerte contra el nazismo

Sin duda la tercera homilía, el 3 de agosto de 1941, fue la más importante. Goebbels, el ministro de propaganda de Hitler, afirmaría más tarde que este sermón había sido “el ataque frontal más fuerte desencadenado contra el nazismo en todos los años de su existencia”. 8

El obispo había tomado conocimiento del plan secreto de los nazis que determinaba el exterminio de los discapacitados, ancianos, enfermos mentales y niños paralíticos, todos denominados “vidas improductivas”.

La gente contenía la respiración mientras escuchaba a aquella enorme figura haciendo resonar como el trueno su voz en toda la catedral: “Ahora son asesinados, bárbaramente asesinados, inocentes indefensos […]. Nos encontramos ante una locura homicida sin igual. […] ¡Con gente como ésa, con esos asesinos que pisan orgullosos nuestras vidas, ya no puede haber comunidad de pueblo!”. 9

En poco tiempo, las palabras del León de Münster recorrieron el mundo, llegando incluso hasta los soldados en el frente. ¡Aviones de la Royal Air Force lanzaron cientos de copias desde el cielo de Berlín de su sermón!

“El caso Von Galen”

Como era de esperar, tales actitudes le granjearon el odio de los dirigentes del partido. El “caso Von Galen” fue ampliamente discutido por la cúpula del Reich en los meses siguientes. Uno de los jefes de las SS llegó a afirmar: “Este alto traidor y traidor al país, este cerdo se encuentra libre y se toma la libertad de hablar contra el Führer. Debe ser ahorcado”.10

Pero ésa no era la mejor solución para ellos. Sabían que sería perjudicial hacer de Von Galen un mártir, pues su muerte provocaría la rebelión de gran parte del pueblo alemán, además de provocar disensiones con el Vaticano. Así que el astuto Goebbels le aconsejó a Hitler que dejara que el asunto se solucionara después de la guerra. El Führer accedió y, el 4 de julio de 1942 declaró que le haría pagar hasta el último centavo…

El impávido obispo, incluso siendo espiado y sufriendo constantes amenazas, conservó una actitud serena y continuó proclamando la verdad abiertamente.

Últimos años de la guerra y de su vida

La postrera etapa de sus días coincidió con el avance de los aliados hacia Berlín. Una de las crueles consecuencias de esto fueron los bombardeos que arrasaron varias ciudades alemanas, cobrándose la vida de inocentes. Münster fue uno de los lugares que más sufrió los ataques. Parecía que el demonio quería imponerle un último castigo a aquel gran héroe de la fe.

El 10 de octubre de 1943 sonaron las sirenas en la urbe. Buena parte de la población se refugió en la catedral. Pero no sabían que el blanco era precisamente el recinto sagrado. Según declaró el comandante estadounidense de la operación, ésa fue la primera vez que los ejércitos aliados habían recibido órdenes de atacar objetivos civiles…

Cuando rugieron las alarmas, Mons. Clemens se encontraba en el palacio episcopal, revistiéndose de los ornamentos para ir a la catedral. No le dio tiempo a esconderse en el refugio antiaéreo cuando los proyectiles empezaron a estallar. Las bombas arruinaron toda la residencia, y él salió milagrosamente ileso, apoyado en la única pared que quedó en pie.

Más de doscientas iglesias y varios conventos fueron arrasados en la diócesis. El intrépido pastor no entendía el porqué de tamaña destrucción. Como si no fuera suficiente la persecución nazi, aquellos que en principio habían ido a restaurar la paz acabaron infligiendo un sufrimiento tal vez mayor.

Elevado a la honra del cardenalato

Terminada la guerra, en la víspera de Navidad de 1945, Radio Vaticano daba a conocer la elevación de Mons. Clemens von Galen al cardenalato, por el papa Pío XII. Era la coronación explícita de su actuación, llegada de la Cátedra de Pedro.

Según el relato del sacerdote designado como caudatario de Von Galen, tal era la veneración de todos por él que, “cuando, a la entrada de los cardenales en [la basílica de] San Pedro, Clemens August apareció en la puerta, un murmullo recorrió la multitud de los presentes. […] Mientras su gigantesca figura atravesaba la nave central, se alzó un huracán de entusiasmo. El aplauso llegó a su culmen en el momento en que el cardenal subió hacia el trono del Santo Padre”. 11

El 16 de marzo de 1946 más de cincuenta mil fieles esperaban el regreso del purpurado frente a las ruinas de la catedral, donde realizó su último acto público, dirigiéndole un discurso a la multitud. Menos de una semana después, el 22 de marzo, falleció a los 68 años como consecuencia de una apendicitis.

Benedicto XVI beatificó al cardenal Clemens August von Galen el 9 de octubre de 2005.

(Basado en artículo de Alison Batista de Oliveira en la Revista Arautos do Evangelho n.º 236, marzo de 2023; pp. 28-31, con adaptaciones)

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Notas

1 LÖFFLER, P. (Coord.). Bischof Clemens August Graf von Galen. Akten, Briefe und Predigten 1933-1946, apud FALASCA, Stefania. Un obispo contra Hitler. El beato von Galen y la resistencia al nazismo. Madrid: Palabra, 2008, p. 109.

2 San Víctor, militar cristiano del siglo IV, fue asesinado por haberse negado a sacrificar a los dioses romanos. Su fiesta se celebra el 10 de octubre.

3 LÖFFLER, op. cit., p. 35.

4 Ídem, p. 36.

5 FALASCA, op. cit., p. 39.

6 Ídem, p. 223.

7 Ídem, p. 42.

8 Ídem, p. 43.

9 Ídem, p. 44.

10 Ídem, p. 48.

11 Ídem, p. 83.

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