Foto: Vatican Media

Redacción (06/11/2026 09:09, Gaudium Press) A las 7:05 horas de Roma, el Papa León XIV partió hacia Suramérica, en un viaje que lo llevará a dos países no visitados en el anterior pontificado, y al Perú de sus añoranzas, donde dejó buena parte de su corazón como misionero y obispo. El vuelo no es corto, son trece horas, y siempre estará la preocupación —en todo su periplo de once días— sobre un pontífice recién intervenido en un pulmón por un cáncer que ya ha afectado a sus familiares.

Lo normal después de un viaje tan largo, es que el pasajero descanse. No así con el Papa, quien después de llegar al aeropuerto de Montevideo se trasladará en auto a la Plaza de la Independencia, la plaza principal de Montevideo, para la ceremonia de bienvenida, programada para las 17:30 horas (se estima que el Papa arriba a la capital uruguaya a las 16:30).

En la plaza lo recibirá el presidente uruguayo, Yamandú Orsi, y otras autoridades locales. Luego tendrá una reunión con las autoridades, la sociedad civil y el cuerpo diplomático y, tras escuchar el discurso de bienvenida del presidente de la República, pronunciará su primer discurso.

A las 18:15 visitará al presidente Orsi en el Edificio José Artigas, una de las sedes de la Presidencia de la República de Uruguay. Alrededor de las 18:45 se trasladará a pie y en carrito de golf a la catedral metropolitana de la Inmaculada Concepción y de los Santos Felipe y Santiago, donde presidirá la celebración de las Vísperas junto con los obispos, sacerdotes, diáconos, religiosos y religiosas, y seminaristas. El regreso en auto a la Nunciatura Apostólica está previsto alrededor de las 20:00 horas.

En fin, un primer día ya pleno de actividades, que ya ocupa los titulares también de la prensa laica, y que inicia un viaje lleno de esperanzas, más tras la estela luminosa dejada por el Pontífice en España y Francia. No será solo Suramérica la que seguirá con interés el desarrollo del viaje, sino el mundo entero, algo incluso ya más o menos manifestado por el presidente italiano Matarella.

En un mundo, donde la inestabilidad es la regla, inestabilidad con olor a dinamita, la voz del Papa, sin duda el líder mundial con más prestigio, se escucha más.

Con información de Vatican News.

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Redacción (06/11/2026, Gaudium Press) Narra la tradición que San Severo, obispo de Barcelona, rigió esa sede alrededor del año 300.

No se conoce nada sobre su nacimiento e infancia. Las primeras fuentes son las actas de su martirio, redactadas a mediados del S. IV.

Se sabe que fue un pastor ejemplar, entregado con celo al cuidado de su rebaño.

Eran las épocas de la terrible persecución a los cristianos de Diocleciano emperador, que tenía como esbirro para Barcelona al presidente Daciano, quien buscaba hacer sufrir a las cabezas visibles de la Iglesia para que todos los seguidores de Jesús escarmentasen.

San Severo era consciente que la persecución venía cruel y sin piedad y piensa en esconderse para seguir guiando su grey desde la clandestinidad. Siguiendo ese pensamiento se va a Castro Octaviano, al otro lado de la montaña.

Se cuenta que tras las huellas del obispo los soldados llegan a las tierras de Emeterio, que había sido visitado por San Severo, cuya presencia había hecho florecer rápidamente unas habas sembradas. Los soldados le preguntan a Emeterio si había visto a Severo, y él para no faltar a la verdad pero con la intención de confundir a los soldados, les dice que sí, cuando sembraba las habas, es decir, hacía mucho tiempo. Sin embargo, los soldados descubren el intento de burlarlos y después se llevan preso también a Emeterio ante la autoridad romana.

Los sabuesos de Daciano siguen el rastro de San Severo, que finalmente es apresado junto a algunos de sus sacerdotes. En lo que hoy es San Cugat, se decapita a los presbíteros, también con la intención de hacer tambalear en su fe al obispo Severo, al que se le tortura y azota con látigos de puntas de plomo.

Al final, desesperados los verdugos con la resistencia del santo, uno coloca un clavo en su cabeza y otro da un mazazo al clavo, llevando así al obispo al cielo.

Las reliquias de San Severo se encuentran hoy en la catedral de Barcelona.

(Con información de la diócesis de Córdoba y de la Archidiócesis de Madrid)

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Redacción (05/11/2026 16:41, Gaudium Press) El Santuario de Fátima, en Portugal, promueve del viernes 6 al domingo 8 de noviembre un encuentro o Itinerario de Espiritualidad, dedicado a la devoción reparadora de los cinco primeros sábados, con momentos de reflexión teológica, oración y propuestas de vivencia espiritual, inspiradas en las apariciones de Nuestra Señora y del Niño Jesús a la Hermana Lucía en el convento de Pontevedra, España, en diciembre de 1925 y febrero de 1926.

Ver también: Fátima: La gran promesa del Corazón de María a los que practiquen los primeros sábados de mes

La iniciativa del evento es del Departamento de Acogimiento y Pastoral del Santuario, y se llevará a cabo en la Casa de Retiros Nuestra Señora del Carmen.

El Itinerario pretende explorar el significado de esa devoción en el contexto del Mensaje de Fátima y su actualidad en cuanto camino de crecimiento en la unión con Dios, así como ampliar la reflexión sobre cómo la espiritualidad puede orientar la totalidad de la vida cristiana.

El programa incluye momentos de reflexión y diálogo, oración, adoración y meditación, así como propuestas de cómo vivir el primer sábado. También está prevista una tertulia sobre los desafíos de una espiritualidad encarnada y una visita guiada a la exposición temporal “Refugio y Camino”, en el piso inferior de la Basílica de la Santísima Trinidad.

Las sesiones serán dirigidas por el rector del Santuario de Fátima, Padre Carlos Cabecinhas, por André Pereira, director del Departamento de Acogimiento y Pastoral, y por el Padre Francisco Pereira, capellán del Santuario.

Más informaciones pueden ser consultadas en la página del evento o solicitadas a través del correo electrónico pastoral@fatima.pt

La Devoción de los Cinco Primeros Sábados se lleva a cabo todos los meses en el Santuario de Fátima, atendiendo a los pedidos de Nuestra Señora: la comunión eucarística, el rezo del rosario, la meditación y la confesión. La meditación, el rezo del rosario y la comunión deben cumplirse el primer sábado del mes, mientras que la confesión puede cumplirse una vez al mes, con la misma intención de reparar el Corazón de María.

Con información del Santuario de Fátima.

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Redacción (05/11/2026 15:01, Gaudium Press) “Oye, ChatGPT, ¿cuánto tiempo tomaría escribir con tiza todo el Evangelio de San Juan en la explanada de la universidad?”. Lo que comenzó como una pregunta divertida terminó convirtiéndose en una original iniciativa de evangelización protagonizada por estudiantes católicos de la Universidad de Illinois, en Estados Unidos.

La actividad fue compartida en Instagram por Newman Hall y el St. John’s Catholic Newman Center, instituciones vinculadas a la vida católica universitaria. La publicación destacó la participación de Conor Bergan y John Bierman, quienes lideraron al grupo de jóvenes y residentes de Newman Hall para llevar adelante el proyecto.

Una noche dedicada a escribir el Evangelio

Alrededor de 50 estudiantes se reunieron el 19 de octubre para escribir con tiza los 21 capítulos del Evangelio de San Juan en la explanada principal de la universidad. La jornada comenzó a las 8:00 p. m. y se prolongó hasta las 11:30 p. m., cuando completaron el desafío. Bergan y Bierman, estudiantes de tercer año y asesores residentes del Newman Center, impulsaron esta iniciativa que permitió compartir las Sagradas Escrituras en uno de los espacios más transitados de la vida universitaria.

De esta manera, los jóvenes llevaron su fe más allá de los espacios habituales de encuentro y oración, haciendo que el Evangelio estuviera presente en el recorrido diario de otros estudiantes y de quienes transitaban por el campus.

Una iniciativa y un mensaje claro: anunciar a Cristo también forma parte de la vida universitaria.

Con información de ChurchPop

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Mons. Nykiel – Foto: Vatican Media

Redacción (05/11/2026 11:22, Gaudium Press) El regente de la Penitenciaría Apostólica, monseñor Krzysztof Józef Nykiel, señaló en un seminario celebrado en el Vaticano que la confesión no debe confundirse con la psicoterapia ni reducirse a un sentimiento paralizante de culpa, pues es un momento de regeneración interior.

Ocurre que la Penitenciaría Apostólica organizó el V Seminario sobre la práctica de la confesión sacramental titulado “Celebrar el sacramento de la Reconciliación” en el Palacio de la Cancillería los días 23 y 24 de octubre.

La ponencia de monseñor Nykiel resumió las intervenciones anteriores donde se trazó “un mapa completo —bíblico, espiritual, psicológico-existencial y pastoral— del camino de conversión”.

Al subrayar que la contrición auténtica no consiste en recrearse en los propios errores, sino en reconocerlos a la luz del amor de Dios, el prelado expresó que el confesor “no es un juez de las ruinas”, sino un “siervo de la misericordia”, pues “La contrición no es un precio que hay que pagar, sino el inicio de la nueva creación obrada por el Espíritu Santo”.

El regente del organismo vaticano mostró que “la contrición auténtica no nace del desprecio sobre uno mismo ni de la mera observación del mal cometido, sino de la mirada dirigida hacia la misericordia divina. El ser humano, por tanto, se atreve a mirar su propio pecado porque sabe, ante todo, que es amado y acogido”.

Es preciso observar que el “sentido de culpa”, cuando es “psicológico, estático y autorreferencial”, “apabulla a la persona en la ilusión de ser culpable” y “conduce al inmovilismo o a confesiones frenéticas por mero alivio emocional”.

Por el contrario, expuso monseñor Nykiel, “el hombre se atreve a mirar su propio pecado porque sabe, ante todo, que es amado y acogido”. Y expresó que no es “un sentimiento de culpa paralizante”, ni “un análisis psicológico estérilmente encerrado en sí mismo”, sino “el encuentro liberador entre la verdad de nuestra fragilidad y la sobreabundancia de la misericordia de Dios”.

Desde este principio, “la confesión no debe confundirse con la psicoterapia” y el confesor no actúa como “un juez de las ruinas”, sino como “servidor de la reconstrucción que acompaña al penitente desde la culpa hasta la misericordia”. También recordó la encíclica Dilexit nos donde el Papa Francisco aclaró el “vínculo indisoluble entre la contrición interior y la reparación externa”, pues la reparación, “no es un mero deber moralista”, sino “el fruto de un corazón traspasado que elige construir sobre las ruinas causadas por el pecado”.

El regente de la Penitenciaría Apostólica manifestó que el seminario era “una escuela de oración y reconciliación” para todos los participantes y que “dé frutos concretos” en la “vida espiritual”. Para lograrlo, sugirió cuatro indicaciones prácticas para participar en el sacramento de la reconciliación.

En primer lugar, “empezar por el amor, no por el tribunal interior”. Se consigue mediante “un buen examen de conciencia (que) no debe partir de una fría lista de fracasos ni de la autocrítica, sino de la contemplación de la misericordia de Dios y del Crucificado”. Además, “solo cuando reconocemos cuánto somos amados, encontramos el valor para mirar la gravedad de nuestro pecado sin justificarnos y sin caer en la desesperanza”. En segundo lugar, “llamar al pecado por su nombre y superar la autorreferencialidad”, que se obtiene al “superar la trampa del sentimiento de culpa, que nos hace decir ‘no valgo nada’, para abrazar la contrición evangélica, que dice: ‘He herido al Amor, pero deseo volver al Padre’“. Sigue “prolongar el sacramento en la reparación”, porque “la confesión no se agota en la absolución final: si la contrición mira a Dios, la reparación mira al hermano y a la comunidad”. La última propuesta de Monseñor Nykiel fue mantener un corazón abierto a la Palabra de Dios, que no juzga a los demás y se abre a la esperanza.

Con información de Zenit

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(05/11/2026 09:03, Gaudium Press) Y el Papa votó: la Santa Sede confirmó hace unos días que el Pontífice envió por correo su voto para las elecciones de medio término en los EE.UU., en las que se renovó la cámara baja y una tercera parte del senado, con un resultado no favorable al gobierno en funciones. Es probable, según estudiosos, que haya sido el primer sucesor de Pedro en participar de unas elecciones democráticas y seculares.

Por lo demás, no es gesto novedoso en el Papa Prevost, quien por lo regular ha participado en las elecciones en su país, hasta incluso en el 2024, cuando votó por presidente. Es claro, Robert Prevost ‘ya no es el ciudadano’ Prevost, meramente, sino que es también hoy, como no lo era en el 2024, la mayor autoridad en la Tierra.

Revuelo, opiniones, encontradas, premoniciones, a nivel planetario, ha suscitado este gesto del Pontífice. Pero al final, nadie discutirá su derecho, porque él no ha perdido los derechos políticos en su país al ascender al solio de Pedro: ni más faltaba.

Pero también es claro que el sobre de Prevost, tiene una potencia y una potencialidad muy grande. De debate de cuestiones doctrinarias.

En los tiempos contemporáneos se ha establecido subrepticiamente un ‘dogma’, de que la Iglesia no entra en el debate político, algo por lo demás saludable hoy, en un clima tan polarizado, donde con frecuencia se encuentran católicos en bandos opuestos, mostrándose los dientes. De esta manera la Iglesia conserva ese vínculo y puede ejercer su acción materna con todos. Por ejemplo, no dejaba de ser un riesgo que por las vueltas del destino y de los espías en los correos, se hubiesen filtrado los candidato(s) por los que votó el Pontífice: el debate hoy ya no sería planetario sino ígneo, de botón rojo nuclear, cualquiera que fuese el candidato de sus preferencias. En un Papa que se ha caracterizado por la prudencia y el cuidado de las formas, tal riesgo no deja de sorprender a muchos.

Sin embargo, el hecho abre la puerta para recordar que el Pontífice no solo tiene la llave de oro sino también la de plata: Él ejerce, siempre en unión con el legado de Cristo y el Magisterio, una autoridad directa sobre la Iglesia, la fe y la moral, pero también una autoridad indirecta en las cuestiones temporales, en cuanto atañen a asuntos de fe y moral: si el acueducto debe pasar por tal camino, si debe ser construido con tubos de acero o de plástico, eso no es asunto del Pontífice, salvo que… los dineros para la construcción sean producto de un esquilmar latrocínico a contribuyentes exhaustos, caso en el cuál la Iglesia, y a fortiori el Papa, tiene una palabra a decir, una voz a ser escuchada y en el caso de los católicos, obedecida, cuando está claramente fundamentada en la fe y la moral.

La cuestión es que al opinar sobre asuntos temporales, la Iglesia debe dejar bien claro cuándo su opinión es fruto de una mera simpatía-opinable o cuando entran las cuestiones morales en juego, cuáles son esas cuestiones morales, y cómo su posicionamiento moral tiene base en la doctrina católica. Y todo esto tiene que hacerlo con cuidado, porque justamente la asistencia de Cristo a su Iglesia no es para asuntos estrictamente temporales, donde cualquier jerarca, incluyendo al Papa, se puede equivocar. Por ejemplo, asuntos como cambio climático —algo que se discute a nivel científico—, o si conviene acabar con tales impuestos y crear estos otros específicos, de por sí sería temas estrictamente temporales. Y la Iglesia no puede dar la impresión de que cualquier opinión suya en cualquier campo está cobijada por la infalibilidad de Cristo.

Pero siempre vale la pena consultar la historia, cuando hay antecedentes que puedan servir. Recordemos un hecho paradigmático, como fue el conflicto entre Inocencio IV y Federico II de Hohenstaufen.

Es claro que toda nuestra simpatía va hacia el Pontífice, quien claramente estaba defendiendo los derechos de la Iglesia, cuyos Estados Pontificios se veían asediados por un emperador que además no daba sino apariencias de catolicismo, y más bien simpatías sinceras hacia otras toldas.

En un conflicto que tenía cuño territorial, al principio se intentó negociar, pero a cierta altura, y sintiéndose bajo la amenaza militar, Inocencio huye a Lyon y se coloca bajo la discreta protección de San Luis IX, convoca un concilio y depone al emperador, prohibiendo a cualquier noble reconocerlo como soberano. Claro, Federico que no era cojo ni mudo lanza toda una campaña contra el Papa acusándolo de traicionar los valores evangélicos por culpa de su ambición política. No estamos diciendo que el Papa no tuviera razón: decimos que en esos campos más políticos hay que actuar de una manera muy sopesada. Al final, lo que estaba ocasionando este conflicto es que las fuerzas de la cristiandad no se dirigieran contra sus mayores enemigos.

Gracias a Dios Cristo no deja de asistir nunca a su Iglesia, principalmente a través de sus santos, e inspiró al Santo Rey de Francia, que actuó con una firmeza, un equilibrio y una mediación que provenían claramente del Espíritu Santo. Él veía que el conflicto con el Imperio hacía que Europa se consumiera en luchas intestinas, que por lo demás debilitaban su ímpetu que debía ir particularmente a Jerusalén. Atestigua la Historia que el hijo de Blanca de Castilla, protegiéndolo, tampoco tomó una actitud de obediencia ciega en todo al Pontífice, pues consideraba que algunos asuntos eran estrictamente temporales, y en eso la opinión del Papa era una mera opinión. Y hablamos de un Rey que fue canonizado por la propia Iglesia.

En fin, como todo en este mundo de la rapidez y la inmediatez, es bien probable que en pocos días ya no se recuerde la votación del Papa Prevost.

Pero siempre será bueno consultar la Historia, Maestra de la Vida, y la Historia de la Iglesia, por donde se ven los dedos de Cristo guiándola. Para seguir bien las buenas pistas.

Por Saúl Castiblanco

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Abadía de María Laach, Alemania

Redacción (05/11/2026 08:02, Gaudium Press) En Alemania hay más católicos dispuestos a fusionarse con los protestantes que católicos que lo rechazan. Así lo refleja una encuesta del instituto INSA-Consulere, encargada por la agencia de noticias evangélica IDEA, según la cual el 44% de los católicos alemanes respalda que la Iglesia católica y la evangélica se unan, frente a un 30% que se opone. Entre los protestantes, en cambio, predomina el rechazo.

El sondeo, publicado el 28 de octubre, planteaba a los encuestados una pregunta directa: «¿Qué opina usted de la siguiente afirmación? La Iglesia evangélica y la Iglesia católica deberían unirse». IDEA destaca que, entre los miembros de las confesiones cristianas, son precisamente los católicos quienes con más frecuencia expresan ese deseo.

Los católicos, a la cabeza del apoyo

La comparación entre confesiones dibuja un panorama asimétrico. Mientras los católicos se inclinan a favor de la unión por catorce puntos de diferencia, entre los protestantes de las Iglesias regionales integradas en la Iglesia Evangélica en Alemania (EKD) la balanza se invierte, con un 35% a favor y un 42% en contra. El rechazo es aún mayor entre los fieles de las llamadas Iglesias libres (Freikirchen), donde un 39% apoya la fusión y un 50% la rechaza.

Fuera del ámbito cristiano, el 38% de los musulmanes se muestra favorable a la unión, mientras que entre las personas sin confesión religiosa el apoyo se reduce al 19%.

Una mayoría relativa en contra en el conjunto del país

En el conjunto de la población, casi uno de cada tres alemanes (31%) cree que ambas confesiones deberían unirse, aunque una ajustada mayoría relativa (34%) no comparte esa opinión. Un 28% respondió que no sabía y un 7% no contestó.

Las mujeres respaldan la idea con más frecuencia que los hombres (33% frente a 29%), y los habitantes del oeste del país más que los del este (33% frente a 24%). Por edades, el apoyo es mayor en los extremos de la pirámide que en las generaciones intermedias. Los jóvenes de 18 a 29 años y los mayores de 70 alcanzan el 35%, seguidos del tramo de 30 a 39 años (33%) y del de 50 a 59 (31%). Los menos favorables son los encuestados de 40 a 49 años (28%) y, sobre todo, los de 60 a 69 (24%).

El estudio se realizó en línea entre el 23 y el 26 de octubre sobre una muestra de 2.010 ciudadanos, representativa de la población adulta alemana por sexo, edad y región.

Una Iglesia con cada vez menos fieles en los bancos

La encuesta llega en un momento delicado para la Iglesia en Alemania. Según las estadísticas oficiales de 2025, los católicos siguen siendo la confesión mayoritaria del país, con unos 19,2 millones de fieles frente a 17,4 millones de protestantes de la EKD, pero entre ambas confesiones agrupan ya solo al 43,8% de la población. En un solo año perdieron en conjunto alrededor de 1,13 millones de miembros. Más de 307.000 personas abandonaron formalmente la Iglesia católica y unas 350.000 hicieron lo mismo con las Iglesias protestantes regionales. En términos relativos, la EKD se redujo un 3,2% y la Iglesia católica un 2,8%.

Según las cifras publicadas por la Conferencia Episcopal Alemana, menos del 7% de los católicos acude a misa cada semana, y solo 1,3 millones asisten a la misa dominical. En 2025 la Iglesia en Alemania registró apenas 25 ordenaciones sacerdotales.

El presidente de la Conferencia Episcopal, el Obispo Heiner Wilmer, reconoció que la Iglesia en Alemania cuenta con «menos miembros, menos asistentes a los oficios religiosos, menos agentes pastorales y unas circunstancias financieras cambiantes».

Unidad, pero ¿en qué?

Que sean los católicos, y no los protestantes, quienes más se abren a una fusión puede ser revelador en la Alemania del Camino Sinodal, donde los debates sobre la autoridad, la moral sexual, el ministerio ordenado y las estructuras eclesiales han provocado fuertes tensiones con Roma.

Una unión institucional, sin embargo, no resolvería las divergencias que separan a ambas confesiones desde el siglo XVI, porque afectan al núcleo mismo de la fe católica. Entre ellas figuran la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la doctrina de la transubstanciación, la naturaleza sacramental del sacerdocio, la sucesión apostólica, el primado del sucesor de Pedro y el lugar de la Tradición en la transmisión de la Revelación.

El sondeo no permite afirmar que los católicos favorables a la unión quieran renunciar a esas enseñanzas.

Una unidad buscada en la verdad es una exigencia evangélica, mientras que una unidad lograda a costa de borrar las convicciones doctrinales haría todavía más difuso el testimonio cristiano. Por eso la pregunta que deja la encuesta no es solo si católicos y protestantes podrían compartir algún día las mismas instituciones, sino si las nuevas generaciones conocen todavía su fe lo bastante como para entender qué los une y qué los separa.

Con información de Infocatólica.

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Redacción (05/11/2026 06:22, Gaudium Press) Nacido hacia 1070 en el sur de Francia, Geraldo (o Guiraud) pasó de la quietud del claustro a la sede episcopal, donde apenas estuvo dos años. Sus obras y su caridad con los pobres y enfermos dejaron una huella que perdura en la memoria de la región.

Los datos más seguros sobre la vida de San Geraldo provienen de las cartas y actas que él mismo firmó, y de una Mémoire pour servir à la vie de Saint Guiraud, redactada a comienzos del siglo XVIII por el prior de Cassan. Gracias a esas fuentes puede seguirse con cierta precisión el recorrido de este santo meridional.

Nacido frágil

Geraldo nació hacia 1070 en Puissalicon, aldea que entonces pertenecía a la diócesis de Béziers y hoy forma parte de la de Montpellier. Los documentos que lo mencionan lo llaman “Guiraud de Puissalicon”, lo que sugiere que pertenecía a la nobleza local.

Vino al mundo antes de tiempo y con una salud delicada, por lo que fue bautizado de inmediato, por inmersión, según la costumbre de la época. La tradición añade un detalle prodigioso: al recibir el sacramento, el agua del bautismo habría hervido, como si se hubiera hundido en ella un hierro candente. Esto fue interpretado como señal temprana de su santidad.

De niño estudioso a canónigo regular

Recibió una buena formación y, apenas aprendió a leer y escribir, ingresó entre los canónigos regulares de San Agustín, en la abadía de Cassan, cerca de Roujan y muy próxima a su pueblo natal. Algunas fuentes sitúan su ingreso antes de 1085, cuando tenía unos quince años.

Su vida religiosa avanzó de forma gradual: fue ordenado diácono hacia 1094 y presbítero en 1101, a los treinta y un años.

Prior de Cassan

Entre mayo de 1105 y agosto de 1106 fue elegido prior del monasterio. Bajo su gobierno, la comunidad creció en número y en fervor. La piedad y la mortificación de los canónigos atrajeron nuevas vocaciones y devolvieron a Cassan su antiguo esplendor.

Geraldo también se ocupó de las obras materiales. Reconstruyó el claustro, levantó nuevos edificios y fundó un hospital, con una hospedería a las afueras del convento, para acoger a pobres y enfermos. El 5 de octubre de 1115 fue consagrada la nueva iglesia de la abadía.

Quienes lo conocieron destacaban su piedad, su sinceridad y su sencillez, y que dedicaba buena parte de su tiempo a los necesitados.

Obispo por poco tiempo

Al quedar vacante la sede de Béziers, todos pensaron en el prior de Cassan, y Geraldo aceptó el episcopado en torno a 1121. Gobernó la diócesis solo unos dos años. Murió el 5 de noviembre de 1123, a los cincuenta y tres años aproximadamente, a causa de una enfermedad. Algunas fuentes aseguran que fue de hidropesía.

Por voluntad propia fue sepultado junto a San Afrodisio, primer obispo de Béziers.

Sus reliquias fueron trasladadas el 11 de noviembre de 1259 al monasterio de las Clarisas, y finalmente se perdieron, destruidas en los conflictos religiosos que sacudieron la región. Se conservó durante siglos su anillo pastoral, de plata con una amatista, guardado en Roujan, al que el pueblo atribuía poderes especiales, sobre todo en favor de los niños con males de los ojos. Esa joya fue robada, y su paradero se ignora.

Su recuerdo sigue vivo en la toponimia: el pueblo francés de Saint-Guiraud lleva su nombre, y es patrono de Puissalicon y de los niños con enfermedades oculares. Su fiesta se celebra el 5 de noviembre.

Monje fiel a su regla, prior que sirvió a su comunidad y obispo cercano a los pobres, San Geraldo de Béziers fue, en pocas palabras, un santo pastor para su pueblo.

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Redacción (04/11/2026 15:58, Gaudium Press) Con motivo del final de octubre, mes tradicionalmente dedicado a la devoción mariana, la Basílica de Santa María la Mayor, en Roma, promovió una procesión a la luz de las velas por la paz, encomendando a la intercesión materna de Nuestra Señora el deseo de reconciliación entre los pueblos y de paz en todo el mundo. La iniciativa tuvo lugar la noche del pasado sábado, 31 de octubre.

A las 21:00 horas (hora de Roma), cientos de fieles y peregrinos se reunieron frente a la Basílica Papal para rezar el Santo Rosario. La ceremonia fue presidida por el cardenal arcipreste Rolandas Makrickas. A continuación, se llevó a cabo una procesión de velas en la que los participantes recorrieron el perímetro del complejo pontificio. La intención principal de las oraciones se dedicó a las poblaciones afectadas por la guerra.

Fe y esperanza por la paz mundial

Como signo de fe y esperanza, hombres, mujeres, jóvenes, ancianos, laicos y personas consagradas invocaron el don de la paz mundial, encomendando esta petición a la intercesión materna de la Salus Populi Romani —la Virgen protectora del pueblo de Roma—, cuya imagen encabezó la procesión. Este fue un llamamiento a la protección, no solo para los romanos, sino para todos aquellos que, dondequiera que estén, sufren a causa de la violencia y la división.

Este piadoso gesto es necesario más que nunca, sobre todo en nuestra época, en la que convivimos con tantos conflictos y hostilidades en todo el mundo. De este modo, la Iglesia Católica demuestra su unidad, buscando convertirse en un símbolo del deseo común de paz. (EPC)

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Foto: Vatican News.

Redacción (04/11/2026 15:33, Gaudium Press) Cerca de 1.500 personas participaron del 6º. Encuentro Estatal del Amazonas de las Madres que oran por sus Hijos, llevado a cabo en Manaos, Brasil, el sábado 31 de octubre.

El programa reunió a madres, abuelas, hijas e integrantes del grupo “AMO Padres” (Asociación de Madres que Oran por los Hijos – Servicio para Padres) en momentos de oración, formación, compartir y celebración.

La Eucaristía fue el centro de las reflexiones del encuentro. Para el P. Renato Criste, director espiritual del movimiento, profundizar ese misterio es descubrir la presencia de Cristo en la vida de la comunidad y en lo cotidiano de las familias. Según él, la participación en la misa puede transformar la manera de amar, perdonar y servir.

“La Eucaristía es alimento, es remedio, es el encuentro con Alguien”, afirmó el sacerdote, resaltando que, al aproximarse de ese misterio, las madres pueden encontrar amparo para sus angustias y dificultades, pues “descubren que no están solas”.

El P. Anderson Gomes también relacionó la experiencia eucarística con la vida concreta. La fe, explicó, no elimina los dolores ni las tempestades, pero puede dar fuerza para atravesarlas. “Es la gracia de continuar de pie, incluso en las dificultades de la vida”, dijo.

Al hablar sobre la transmisión de la fe a los hijos, el sacerdote propuso que padres y madres procuren comprender a cada persona y el momento que ella está viviendo. Usando la imagen de la pesca, observó que es necesario reconocer “qué tipo de pez” se quiere alcanzar para escoger la manera y la hora de acercarse. “No es una matemática universal. Cada ser humano es diferente”, afirmó.

Adoración al Santísimo y oración en comunidad

El P. Luis Marculino, director espiritual del movimiento en el estado de Amazonas, condujo el Santísimo Sacramento en medio de las participantes. Entre pedidos, agradecimientos y oraciones, muchas personas acompañaron el momento con emoción.

Para el P. Marculino, encuentros como este reavivan el carisma del movimiento y pueden acercar a nuevas personas a la vida comunitaria y sacramental. Él describió el evento como una oportunidad de acogimiento para madres que llegan cansadas, heridas o con la esperanza debilitada.

El sacerdote también destacó que la oración en grupo puede ayudar a construir vínculos de apoyo. En su reflexión, la mesa familiar, lugar del alimento, conversación, educación y compartir, puede ser comprendida como una pequeña iglesia, en continuidad con la mesa del altar.

La presidenta nacional del movimiento, Aline Eisenlohr, condujo la palestra “En la escuela de María, Madre Eucarística”. En su reflexión, presentó a María como modelo de escucha, obediencia y fe, recordando que Ella acompañó a Jesús desde el inicio de su vida hasta la cruz. Aline relacionó esa imagen con la experiencia de las madres que enfrentan incertezas y sufrimientos.

Para ella, la vida en comunidad ayuda a atravesar esos dolores: en un grupo, una madre puede encontrar a otras que comprenden lo que está viviendo y la ayudan a seguir adelante. “Cuando ves que una está caída, la otra va, te sostiene y te coge de la mano”.

Ella afirmó que el movimiento no transforma apenas la relación de las madres con los hijos; la formación y la oración pueden comenzar un proceso de mudanza personal, que repercute en la familia y en la sociedad.

Confiar en la intercesión de Nuestra Señora

Gilvana Célia, coordinadora de la “AMO Aparecida”, afirmó que el encuentro estatal fortaleció la comunión y renovó el compromiso de las participantes:

“La oración de una madre es fuerte; imaginen un ejército de madres rezando con un único propósito: colocar nuestros hijos a los pies de Jesús, confiando en la intercesión de Nuestra Señora, nuestra Madrecita del Cielo. Vale la pena seguir rezando, incluso cuando las respuestas no llegan. Dios está actuando. Que nunca nos falte fe, coraje y amor para seguir de rodillas por nuestros hijos”.

Priscila Ribeiro Cativo Nogueira, coordinadora del “Movimiento Madres que Oran por los Hijos” en la Diócesis de Parintins, viajó cerca de 24 horas en barco hasta Manaos para participar del encuentro, acompañada por otras cinco madres que prestan servicios en el movimiento.

“Es una experiencia que no tiene explicación. Solo quien estuvo en el encuentro consiguió sentir y vivir el hecho en este momento. Podemos volver y contar, mostrar fotos y videos, pero la experiencia de participar toca el corazón de una manera propia”, relató.

Priscila afirmó que lleva de Manaos una fuerza renovada para la vida diaria y la vivencia de la fe. Para ella, el encuentro le ayudó a reavivar aquello que, en algunos momentos, puede parecer debilitado o distante. “Es muy importante reconocer que Dios tiene algo maravilloso para hacer en nuestra vida”, concluyó.

El encuentro fue clausurado con la Santa Misa, presidida por el obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Manaos, Mons. Samuel Ferreira de Lima. El obispo resaltó la misión de las madres en la transmisión de la fe y recordó el ejemplo de Santa Mónica, que rezó durante años por la conversión de su hijo, San Agustín.

La oración, afirmó, puede fortalecer a las familias y ayudar a cada persona a perseverar ante los desafíos. Mons. Samuel también destacó la dimensión comunitaria del encuentro, al reunirse madres de diferentes lugares y darse cuenta de que no están aisladas. La Eucaristía, centro de la celebración, invita a los participantes a vivir la entrega y la comunión también en la familia y en la sociedad.

Con información de Vatican News.

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