Redacción (05/01/2026 11:42, Gaudium Press) La Beata Ana Catalina Emmerick fue una monja agustina nacida en Alemania en 1774, conocida en toda la cristiandad por las visiones místicas que recibió a lo largo de su vida. Desde muy joven manifestó una vida de oración y una sensibilidad extraordinaria hacia lo sobrenatural. Ingresó al convento de las Agustinas en Dülmen, donde su unión con Dios se intensificó hasta alcanzar experiencias místicas de gran profundidad.

Durante años, Ana Catalina experimentó fenómenos místicos notables, las llagas de la Pasión de Cristo, que llevaba visiblemente en su cuerpo, y un prolongado ayuno en el que solo se alimentaba de la Eucaristía. Estos signos, lejos de atraerle gloria humana, la sumieron en el sufrimiento y la incomprensión, pero también en una unión cada vez más íntima con el Señor.

Entre 1818 y 1824, comenzó a recibir una serie de visiones detalladas sobre la vida de Jesús, la Virgen María y numerosos episodios bíblicos. El escritor alemán Clemente Brentano, testigo de su santidad, recogió sus relatos y los plasmó con fidelidad en varias obras, entre ellas La vida oculta de la Virgen María y La amarga Pasión de Cristo.

Ana Catalina murió en olor de santidad en 1824 y fue beatificada por San Juan Pablo II en el año 2004. Aunque sus visiones no son objeto de fe obligatoria, la Iglesia las considera de gran valor espiritual, pues ayudan a meditar los misterios del Evangelio desde una perspectiva contemplativa.

El misterio de los Reyes Magos según sus visiones

Entre las muchas revelaciones que la Beata Ana Catalina recibió, sobresalen las dedicadas a los Reyes Magos, sabios de Oriente que siguieron una estrella hasta Belén para adorar al Niño Jesús. Estas visiones, recogidas en el libro Los Reyes Magos según las visiones de la Beata Ana Catalina Emmerick, ofrecen una descripción espiritual de aquellos acontecimientos.

La beata narra que la estrella que guió a los Magos “relumbraba en la noche como una bola de fuego, semejante a la luna durante el día, no del todo redonda sino con bordes dentados; a veces las nubes la ocultaban”. Esta imagen expresa la luz divina que guía al alma en medio de las sombras del mundo.

También ofrece detalles que difieren de la representación tradicional: según sus visiones, Mensor (Melchor), de tez más oscura, era el más joven y marchaba al frente; Seir (Baltasar), de piel castaña, le seguía; y Zeokeno (Gaspar), el más anciano y de rostro claro, cerraba el grupo. Cada uno representaba, no solo una región del mundo conocido, sino también una virtud particular y una búsqueda espiritual única.

La beata describe cómo los Magos llegaron a la misma edificación fuera de Belén donde se inscribieron José y María, una antigua casa de la familia de David. Allí, entre la expectación de los curiosos y la presencia de soldados romanos, comprendieron la magnitud del misterio que estaban por presenciar. Tras su encuentro con Herodes, comprendieron el peligro que corría el Niño y optaron por la discreción, evitando llamar la atención.

Tres sabios convertidos en niños

El momento más conmovedor de las visiones de Ana Catalina es el de la adoración del Niño Jesús. Describe a los Reyes Magos transformados interiormente ante la presencia del Salvador. Aquellos hombres sabios y poderosos se arrodillaron como niños, desbordados de ternura y reverencia.

“Las palabras de los Reyes y de todo su séquito eran extraordinariamente emotivas e infantiles —narra la beata—. Se dejaban caer ante el Niño, completamente arrobados. Con una oración sencilla y ebria de amor encomendaron al Niño Jesús los suyos, su país y su gente, su hacienda y sus bienes y todo lo que para ellos tenía valor en la Tierra.”

En ese instante, las coronas terrenales se convirtieron en ofrendas de humildad. Oro, incienso y mirra dejaron de ser simples símbolos para transformarse en gestos de entrega y adoración. Los sabios de Oriente comprendieron, a la luz del Niño Dios, que el verdadero conocimiento es el amor, y que solo la fe guía al alma hasta el corazón del Salvador.

Una invitación a la contemplación

Las visiones de la Beata Ana Catalina Emmerick no buscan sustituir el Evangelio, no pueden, sino llevarnos a contemplar sus misterios con el corazón. En ellas, los Reyes Magos son modelos de la búsqueda interior que todo cristiano está llamado a realizar, seguir la estrella de la fe hasta encontrar al Dios hecho Niño.

Con información de Catholic.net y Religión en Libertad

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Foto: seek.focus.org/

Redacción (05/01/2026 11:17, Gaudium Press) El congreso católico juvenil SEEK 2026 atrajo a más de 26.000 asistentes en tres ciudades de EE. UU. este año, lo que supone un récord de asistencia y un aumento del 24 % con respecto al año pasado, según informaron los organizadores.

Los asistentes se han reunido del 1º. al 5 de enero en Columbus, Ohio; Denver; y Fort Worth, Texas, para la conferencia SEEK 2026, organizada por FOCUS. Hasta la madrugada del viernes, Columbus atrajo a la mayor multitud, con más de 16.100 inscritos, en comparación con 5.907 de Fort Worth y 4.503 de Denver.

Los organizadores reportaron un crecimiento en casi todas las categorías de asistencia. Un total de 11.744 estudiantes de campus afiliados a FOCUS se inscribieron este año, un aumento del 9% con respecto al año pasado, cuando la conferencia se celebró simultáneamente en Salt Lake City y Washington, D.C. Asistieron 2.752 estudiantes adicionales de campus no afiliados a FOCUS, un aumento del 64% con respecto a 2025.

La conferencia también registra una participación récord entre los líderes de la Iglesia. Cincuenta y ocho obispos asisten a SEEK este año, la mayor cantidad en la historia del evento, en comparación con los 46 obispos del año pasado. La asistencia entre seminaristas también ha crecido un 43%.

“Una mini Jornada Mundial de la Juventud”

Mons. Earl Fernandes, obispo de la Diócesis de Columbus, quien desempeñó un papel clave en la llegada de SEEK a Ohio, afirmó que la conferencia ofrece una señal visible de la vitalidad de la Iglesia, especialmente entre los jóvenes adultos de su diócesis y de otros lugares.

“Espero que esta sea una especie de mini Jornada Mundial de la Juventud para nuestra diócesis”, declaró Fernandes. “Aquí tenemos seminaristas, obispos, estudiantes universitarios y hacedores de discípulos. Muchas personas están muy interesadas en convertirse en discípulos misioneros”.

Mons. Fernandes afirmó que la gran participación en la conferencia de este año desmiente las afirmaciones de que la Iglesia está desactualizada o es incapaz de captar la atención de las generaciones más jóvenes.

“A veces se dice que la Iglesia está vieja y que las bancas están vacías”, dijo. “En nuestra diócesis, la población católica se ha duplicado en los últimos tres años y medio, y cada vez es más joven. Tenemos muchos jóvenes adultos entusiasmados por la fe, y hay mucho que hacer”.

El crecimiento observado en SEEK, añadió, refleja un mayor anhelo entre los jóvenes por encontrar significado, comunidad y encuentro con Cristo.

“Espero que, tanto aquí como en todo el país, los jóvenes se fortalezcan al ver a otros apasionados por su fe, que han tenido un encuentro personal con el Señor y que están empezando a reflexionar sobre su vocación”, dijo Mons. Fernandes.

Creando espacios para la juventud

El prelado destacó el papel crucial del liderazgo de la Iglesia para que los jóvenes se sientan bienvenidos y con poder para servir.

“Cuando las generaciones más jóvenes dicen que no hay espacio para ellos en la Iglesia, parte del problema radica en el liderazgo”, dijo Mons. Fernandes. “A veces, las mismas personas desempeñan cargos en sus iglesias durante décadas sin dar cabida a los jóvenes. Nuestra labor es crear espacios para que los jóvenes digan ‘sí’”.

“Cuando estos jóvenes regresan a sus campus y comunidades”, dijo, “vuelven entusiasmados por la fe”.

Con información de Catholic News Agency. Traducción de Gaudium Press.

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Foto: Vatican News

(05/01/2026 10:50, Gaudium Press) Durante los primeros ocho meses de su reinado, el Papa León XIV se ha comportado como un líder de transición. Los desafíos que enfrentó y las decisiones que tomó fueron moldeados de alguna manera por el Papa Francisco, quien inició el Año Santo y permaneció como su principal punto de referencia hasta su finalización.

Este período ha sido un “mundo intermedio” en el que los pontificados antiguo y nuevo se solaparon.

La conclusión del Jubileo el 6 de enero prepara el escenario para que León XIV defina su pontificado.

Aparte de algunos ajustes necesarios, la vida de la Iglesia continuó de maneras que sugerían que el pontificado anterior aún no había terminado. Al mismo tiempo, el nuevo ya había comenzado. Por ejemplo, el Papa Francisco había dejado una serie de documentos sobre la mesa —como la exhortación apostólica sobre la pobreza y el documento sobre los títulos de María— y León XIV los publicó.

También había compromisos que Francisco había adquirido, los cuales León XIV honró escrupulosamente.

Los nombramientos de obispos se movieron en gran medida en la dirección deseada por el Papa Francisco. La Sede de Nueva York en Estados Unidos tiene un nuevo arzobispo antes que la Sede de Chicago, aunque el arzobispo cardenal de Chicago es mayor. Incluso el primer viaje internacional de León XIV, a Turquía y Líbano, fue un legado directo de su predecesor.

Con el cierre del Año Jubilar de la Esperanza, León XIV alcanza un punto de inflexión. Ahora puede dar forma activamente a su papel, como lo evidencia su decisión de convocar un consistorio el día después del cierre del Jubileo y programar una reunión temprana con el cuerpo diplomático.

Estos tres días se convierten en el crisol para León XIV. Son su oportunidad para solidificar su dirección, escuchar a otros y finalmente afirmar su liderazgo más allá del legado del Papa Francisco.

El consistorio tiene tres sesiones durante dos días, reuniendo a todos los cardenales en discusión. Todos podrían tener la oportunidad de hablar, moderados por el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano. Este movimiento devuelve la prominencia a la Secretaría de Estado después de que el Papa Francisco la marginara. Francisco había excluido al Secretario de Estado del Consejo de Cardenales, agregándolo solo más tarde e informalmente.

El consistorio también aborda el problema de la concentración del poder gubernamental. El enfoque sinodal del Papa Francisco utilizó comisiones y comités paralelos, dejando a las instituciones oficiales en gran medida fuera de la mezcla de toma de decisiones. El Consejo de Cardenales, que nunca se convirtió en parte de la nueva constitución de la Curia, actuó como un gobierno en la sombra, un modelo propuesto pero nunca adoptado ni siquiera en los últimos años de Juan Pablo II.

El Papa Francisco finalmente siguió un modelo de reforma discutido en los últimos años de Juan Pablo II.

Benedicto XVI decidió no seguirlo, ya que su objetivo final no era la gobernanza sino la comunión.

La búsqueda de la comunión llevó a Benedicto XVI a varias decisiones de gobernanza controvertidas, incluida la de levantar las excomuniones que habían sido impuestas a los cuatro obispos lefebvrianos. El deseo de comunión de Benedicto también abarcó su decisión de liberalizar el uso de los libros litúrgicos y rituales preconciliares.

Al mismo tiempo, el deseo de poner al día los asuntos temporales con el mundo contemporáneo llevó a Benedicto a comenzar la reforma financiera del Vaticano. Trabajó para separar a la Santa Sede de su engorroso vecino italiano internacionalizando la ley contra el lavado de dinero. También cambió la Autoridad de Información Financiera, reemplazando a un grupo compuesto completamente por italianos y exmiembros del Banco de Italia. La Prefectura de Asuntos Económicos fue redefinida para funcionar más como un Ministerio de Finanzas moderno.

¿Por qué eran tan inconvenientes estas reformas avanzadas?

Desafiaron un modelo de poder creado al final del pontificado de Juan Pablo II. Estas reformas también cuestionaron ideas sobrantes de un debate posconciliar que el papa polaco había intentado superar. El Papa Francisco revivió muchas de estas ideas y restauró la antigua Curia al centro. Más tarde, la socavó a través de su poderosa personalidad y deseo de centralizar el gobierno.

León XIV tiene la tarea de dirigir a la Iglesia más allá de los viejos debates, avanzando en discusiones que han resonado desde el final del pontificado de Juan Pablo II e incluso desde la década de 1970. Las recientes iniciativas ideológicas durante el pontificado de Francisco subrayan este regreso al pasado, incluido el resurgimiento del Pacto de las Catacumbas, debates sobre mujeres diáconisas y cambios propuestos al papel de los nuncios apostólicos. Estas propuestas a menudo surgen sin consideración de su mandato episcopal o función diplomática papal.

El próximo consistorio puede que no sirva para poner fin a todo esto, pero nos ayudará a comprender cómo el ímpetu misionero y sinodal de Francisco (sobre el papel) puede ser adaptada no tanto a los tiempos como a una institución como realmente es la Iglesia, que tiene sus propios caminos y su propia necesidad de proclamar el Evangelio y vivir de acuerdo con él.

Los cuatro temas del consistorio —la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, la constitución apostólica Praedicate Evangelium, la sinodalidad y la abarcativa cuestión de la liturgia— señalan el deseo del Papa de terminar el debate y encontrar una visión común para la renovación.

León XIV, como Benedicto XVI, busca la unidad en la Iglesia. León, como Francisco, entiende la necesidad de recuperar el ímpetu misionero de la Iglesia (lo que significa de alguna manera involucrar a todos los fieles). Las narrativas en competencia, mientras tanto, buscan ya sea una continuidad singular entre Francisco y León, o una repudiación absoluta del pontificado de Francisco.

Después del consistorio, se realizará el discurso anual al cuerpo diplomático.

El Papa, quien no ha dejado de poner a disposición a la Santa Sede para conversaciones de paz, es también el Papa que ha devuelto al frente la diplomacia de la verdad, enfatizando en su primer encuentro con diplomáticos que la Iglesia no puede evitar hablar su verdad, incluso a riesgo de ser impopular. Esta es una señal, cuya gramática profunda expresa una ruptura decisiva con el pontificado de Francisco, al menos en lo que respecta a la conducción de la diplomacia de la Santa Sede.

La reforma de las universidades pontificias emprendida durante la era de Francisco y bajo su dirección tuvo como una de sus nociones rectoras la fusión de lenguajes con el mundo secular. Lo mismo sucedió con la reforma de Francisco de la Pontificia Academia de Teología. Ambas reformas llamaron a fusionar lenguajes con el mundo secular. El deseo o visión subyacente de las reformas era adaptarse de una manera que hablara mejor a la Iglesia y al mundo en el momento presente.

León XIV, aunque apoya la evangelización, sabe que la institución no debe ser marginada. Su segundo discurso al cuerpo diplomático establecerá indicaciones claras sobre el alcance y la dirección de su pontificado mucho más allá de la arena política internacional.

Esta semana dará forma al futuro del pontificado.

Una lectura cuidadosa revelará su dirección.

(Nota de Andrea Gagliarducci en Monday Vatican, 05-01-2026)

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Westminster Abbey

Redacción (05/01/2026 09:33, Gaudium Press) Aunque se ha buscado manejar la discreción, los datos son abrumadores, y merecen análisis: un tercio de los sacerdotes ingleses ordenados entre 1993 y 2024 provienen del anglicanismo. Esto representa sin duda una savia al catolicismo inglés que muchos no esperaban hace unas décadas.

Como dice con mucho de chispa La Nuova Bussola Quotidiana, estos tomaron un barco del Támesis al Tíber, o ya no responden a Su Majestad, sino a Su Santidad…

Según los datos recopilados por la St. Barnabas Society en colaboración con la Universidad St. Mary’s de Londres, aproximadamente 700 ex ministros anglicanos entraron a las filas de la Iglesia romana, y de esto 486 fueron ordenados como sacerdotes católicos y 5 son diáconos permanentes.

El informe “Convert Clergy in the Catholic Church in Britain” (Clero Converso en la Iglesia Católica en Gran Bretaña), publicado en noviembre de 2025 aunque iniciado en 2019, revela esa tendencia significativa: es nada más ni nada menos que un tercio de los sacerdotes católicos ingleses ordenados entre 1992 y 2024 el que proviene del anglicanismo.

La recopilación de estos datos no ha sido tarea sencilla. Las diócesis anglicanas muestran comprensible reserva en revelar el número de ministros que abandonan sus filas, mientras que del lado católico existe precaución para evitar cualquier apariencia de “triunfalismo”. El estudio se basa en entrevistas específicas y diversas fuentes, siendo la principal la llamada “Broadhurst list”, iniciada en los años noventa por John Charles Broadhurst, ex obispo anglicano que se convirtió al catolicismo en 2010 y fue ordenado sacerdote al año siguiente.

Los registros más antiguos datan de 1969, y desde entonces hasta 2024 suman 805 ministros anglicanos convertidos, de los cuales 91 hicieron el paso antes de 1992. Esta fecha marca un momento crucial: ese año la Iglesia de Inglaterra aprobó el sacerdocio femenino, desencadenando un éxodo significativo y el primer pico de conversiones. En 1994 se registró otro momento importante en este fenómeno migratorio eclesiástico.

La conversión de estos clérigos anglicanos se vio facilitada por la visión profética de Benedicto XVI, quien mediante la constitución apostólica “Anglicanorum Coetibus” de 2009 estableció los Ordinariatos Personales, estructuras diseñadas específicamente para acoger grupos de pastores y fieles anglicanos que deseaban someterse a la autoridad papal manteniendo elementos de su patrimonio litúrgico y espiritual.
Importantes fueron las ordenaciones del año 2011, en su mayoría provenientes del ordinariato para ex anglicanos: ese año se ordenaron 70 sacerdotes.Entre ellos se encontraba el primer Ordinario en dirigir la nueva institución establecida por Benedicto XVI, Monseñor Keith Newton, quien, al estar casado, dirigió el Ordinariato como un simple sacerdote, aunque con jurisdicción. Su sucesor, David Waller, en el cargo desde 2024, ex ministro anglicano pero célibe, pudo recibir la ordenación episcopal (la dispensa del celibato, de hecho, solo es posible para sacerdotes, no obispos).

Este movimiento representa no solo un cambio de jurisdicción eclesiástica, sino también el abandono de seguridades materiales y posiciones establecidas por parte de estos ministros, que optaron por la comunión plena con Roma. Ellos con el anglicanismo perdían hogar y estipendios, y este despojarse no es menor, cuando se considera que tenían por lo general una familia qué mantener. Esa situación hizo que no pocos pospusieran su paso al catolicismo hasta después de la jubilación. Además, la conversión al catolicismo de antiguos ministros anglicanos no garantizaba un sacerdocio católico automático, pues debían recorrer un periplo de varios años de formación.

Entretanto, bien es cierto que en estos caminos encontraron el apoyo de la Saint Barnabas Society, que colaboró con gastos de manutención y vivienda.

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Redacción (05/01/2026 08:57, Gaudium Press) Quien se haya fijado alguna vez en la parte superior de una puerta puede haberse encontrado con letras y números que, a primera vista, parecen puestos al azar. Sin embargo, se trata de una práctica tradicional vinculada a la fiesta de la Epifanía: la bendición del hogar mediante una inscripción con tiza y una oración, acompañadas del uso de agua bendita.

La costumbre consiste en escribir las letras C, M y B, junto con las cifras del año, a ambos lados de esas iniciales. En 2026, el resultado se representa así: «20+C+M+B+26». Según explica la tradición, las letras remiten a los nombres tradicionales de los tres Magos: Caspar, Melchior y Balthasar. A la vez, esas mismas iniciales se interpretan como abreviatura de una invocación latina: «Christus mansionem benedicat», es decir, «Que Cristo bendiga esta casa».

En muchos lugares, son las propias parroquias las que entregan a los fieles un trozo de tiza, una pequeña botella de agua bendita y el texto de la bendición, para que cada familia pueda realizarla en su vivienda con espíritu de fe.

La Epifanía, también llamada «Little Christmas» («Pequeña Navidad»), celebra la llegada de los Magos que acudieron a adorar al Niño Jesús poco después de su nacimiento. Tradicionalmente se celebra el 6 de enero. No obstante, en Estados Unidos la Iglesia la celebra el domingo comprendido entre el 2 y el 8 de enero. En numerosos países, esta fiesta se vive con gran solemnidad e incluso con intercambio de regalos, de modo semejante a la Navidad.

La bendición con tiza —muy popular en Polonia y otros países eslavos— se ha ido extendiendo con el tiempo por el mundo y se ha hecho cada vez más habitual también en Estados Unidos.

Cómo se realiza la bendición del hogar

El rito comienza reuniendo a todos los miembros de la familia fuera de la puerta principal. A continuación, todos se santiguan. Después, una persona dirige la oración inicial, que se reza en forma de diálogo:

Guía: «Paz a esta casa.»

Todos: «Y a todos los que habitan en ella.»

Guía: «Desde Oriente vinieron los Magos a Belén para adorar al Señor; y, abriendo sus tesoros, ofrecieron dones preciosos: oro al gran Rey, incienso al verdadero Dios y mirra en símbolo de su sepultura.»

Después de esta invocación, se entra en la casa y se lee el Magníficat, el himno de alabanza cantado por la Santísima Virgen María en el Evangelio de san Lucas tras ser saludada por Isabel. Mientras se hace esta lectura, se rocía con agua bendita la estancia en la que se está. Concluido esto, se continúa con la oración:

Todos: «Desde Oriente vinieron los Magos a Belén para adorar al Señor; y, abriendo sus tesoros, ofrecieron dones preciosos: oro al gran Rey, incienso al verdadero Dios y mirra en símbolo de su sepultura.»

Guía: «Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado sea tu nombre; venga a nosotros tu reino; hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. Danos hoy nuestro pan de cada día; perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden; y no nos dejes caer en la tentación,»

Todos: «Mas líbranos del mal.»

Guía: «Todos los de Sabá vendrán»

Todos: «Trayendo oro e incienso.»

Guía: «Señor, escucha mi oración.»

Todos: «Y llegue a ti mi clamor.»

Guía: «Oremos. Oh Dios, que por la guía de una estrella manifestaste en este día a tu Hijo unigénito a los gentiles, concédenos misericordiosamente que nosotros, que te conocemos por la fe, alcancemos también la visión de tu gloriosa majestad. Por Cristo, nuestro Señor.»

Todos: «Amén.»

Guía: «Ilumínate, ilumínate, oh Jerusalén, porque ha venido tu luz, y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti — Jesucristo nacido de la Virgen María.»

Todos: «Y los gentiles caminarán a tu luz y los reyes al resplandor de tu aurora, y la gloria del Señor ha amanecido sobre ti.»

Guía: «Oremos. Bendice, oh Señor Dios todopoderoso, esta casa, para que en ella haya salud, pureza, fuerza de victoria, humildad, bondad y misericordia; el cumplimiento de tu ley; la acción de gracias a Dios Padre y al Hijo y al Espíritu Santo. Y que esta bendición permanezca sobre esta casa y sobre todos los que en ella habitan. Por Cristo, nuestro Señor.»

Todos: «Amén.»

Terminadas las oraciones, se recorre el hogar rociando con agua bendita cada habitación. Finalmente, se escribe en la parte superior de la puerta principal la inscripción con las iniciales de los Magos, unidas por cruces, y con las cifras del año colocadas a ambos lados de las letras. La forma propuesta para 2026 es:

20 + C + M + B + 26

Se trata de una tradición característica del comienzo del año: una manera de invitar a Dios a la vida cotidiana y de colocar a la familia bajo su protección.

Con información de CNA / InfoCatólica

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Redacción (05/01/2026, Gaudium Press) San Eduardo el Confesor, rey de Inglaterra. Hijo de Eteredo y de la normanda Ema.

Lo antecedieron unos reyes daneses, Harold Harefoot y Artacanuto, que hicieron que el pueblo ansiara por reyes buenos.

Cuando reinaban los daneses, Eduardo fue enviado a Normandía, Francia, para protegerlo. Regresó en 1042, y fue elegido rey. Se casó con Edith, a los 42 años, y la tradición narra que guardaron continencia por amor a Dios.

El reino comenzó a ser excelentemente administrado con el nuevo rey, y eso le granjeó a San Eduardo mucho prestigio. Llevó la paz a sus tierras, una paz que todos ansiaban después de muchas guerras. Suprimió el impuesto de guerra que traía la ruina a mucha gente. Dividió la cámara legislativa en cámara de los lores y cámara de los comunes, y mantuvo la armonía con estas dos corporaciones.

Un contemporáneo delineó el perfil del santo:

“Era un verdadero hombre de Dios. Vivía como un ángel en medio de tantas ocupaciones materiales y se notaba que Dios lo ayudaba en todo. Eran tan bondadoso que jamás humilló con sus palabras ni al último de sus servidores. Se mostraba especialmente generoso con los pobres, y con los emigrantes, y ayudaba mucho a los monjes. Aún el tiempo en que estaba en vacaciones y dedicado a la cacería, ni un solo día dejaba de asistir a la santa misa. Era alto, majestuoso, de rostro sonrosado y cabellos blancos. Su sola presencia inspiraba cariño y aprecio”.

El Papa lo releva de su juramento, por el bien de la nación

Estando desterrado en Normandía, San Eduardo había prometido ir en peregrinación a visitar la tumba de San Pedro en Roma, si Dios arreglaba los problemas de su familia.

Tras convocar un concilio en su tierra, allí manifestó el deseo de ir a cumplir la promesa. Pero el concilio le expresó que si partía comenzarían las pugnas, los disensos y que su obra podía venirse a pique.

Consultó San Eduardo al Papa San León IX, que lo relevó de la promesa, y le señaló que repartiera el dinero que estaba destinado para el viaje entre los pobres, y construyera en su reino un monasterio en honor a San Pedro.

Pero no hay vida sin cruz. En el último año de su vida, el Conde Tostig Godwinsson de Nortumbría peleaba con los súbditos del monarca, lo que le causó serios dolores de cabeza. Finalmente San Eduardo tuvo que desterrar al conde.

Muere en 1065, es canonizado en 1161, y dos años después Santo Tomás Becket traslada su cuerpo incorrupto a una capilla del coro de Westminster.

Con información de Aciprensa y EWTN

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Foto: Nik Shulaihin / Unplash

Redacción (04/01/2026 12:13, Gaudium Press) Sabemos describir sus síntomas, medir sus correlatos neuronales, calmar el sistema nervioso y re-entrenar patrones de pensamiento.

Y, sin embargo, la ansiedad no desaparece.
No se presenta solo como episodios aislados, sino como una atmósfera constante que envuelve la vida interior.

¿Por qué?

Porque la vivimos en una época que ha sabido nombrar la ansiedad con precisión, pero que la ha comprendido con una sorprendente superficialidad. Ansiedad no es únicamente algo que ocurre en la mente.
Es algo que sucede en el orden del alma.

La intuición olvidada de Santo Tomás de Aquino

Hace más de ocho siglos, Santo Tomás de Aquino fue capaz de diagnosticar la ansiedad sin resonancias magnéticas ni manuales clínicos. Lo hizo porque comprendía una verdad que hoy casi no nos atrevemos a pronunciar:

El alma puede volverse demasiado pequeña para la vida que intenta vivir.

Para Santo Tomás, la ansiedad no comienza con el miedo.
Comienza con la tristeza.

En la Summa Theologiae, la ansiedad (anxiatus) aparece como una especie de tristeza, no como un simple dolor, sino como un dolor que inmoviliza al alma. Es una tristeza experimentada de tal modo que parece no haber salida.

La mente no está confundida: está atrapada.
El pensamiento deja de fluir.
El alma ya no logra orientarse hacia el descanso.

Ansiedad, miedo y esperanza: el problema del futuro

Este diagnóstico encaja de forma inquietante con las descripciones modernas: rumiación, pensamientos en bucle, hipervigilancia, sensación de estar acorralados por el futuro.

Pero Santo Tomás va más lejos.

La ansiedad no es simplemente miedo al peligro.
Es el alma aplastada por el futuro.

En la psicología tomista, miedo y esperanza son pasiones gemelas: ambas miran al futuro.

• El miedo contempla un mal futuro, difícil y aparentemente irresistible.

• La esperanza contempla un bien futuro, difícil, pero posible de alcanzar, especialmente con ayuda.

La ansiedad surge cuando ocurre una ruptura silenciosa:
el futuro deja de percibirse como promesa y solo se vive como amenaza.

Lo que hoy llamamos “intolerancia a la incertidumbre”, el Aquinate lo describe como un fracaso del objeto de la esperanza.

Pusillanimitas: la pequeñez de alma

A este encogimiento interior, Santo Tomas le da un nombre preciso: pusillanimitas, pequeñez de alma.

No es timidez.
No es humildad.
No es sensibilidad.

Es la negativa a avanzar hacia el bien que es proporcionado a la propia vocación y llamado.

El alma ansiosa no sufre porque desee demasiado, sino porque huye de aquello que fue hecha para cargar.

Por eso la ansiedad suele disfrazarse de virtudes respetables: prudencia, responsabilidad, preparación, realismo. Pero el fruto delata la raíz:

• La vida se estrecha

• La procastinación se multiplica

• La obediencia se posterga

• La oración se acorta

Y, casi sin notarlo, la vocación se pospone “hasta que todo esté más seguro”.

Para el autor de la Suma Teológica, esto no es sabiduría: Es desorden.

Silencionamente la ansiedad moldea el alma

La ansiedad no solo aflige al alma. La forma, la moldea.

Con el tiempo, condicionala voluntad a retirarse en lugar de avanzar. Convierte la seguridad en el bien supremo, sustituye la confianza por el control y la esperanza por el ensayo controlado del futuro.

Las cosas buenas no se rechazan. Se aplazan indefinidamente.

Así mueren las vocaciones: sin ruido, sin que nadie se de cuenta, ni el propio usuario…

Así se difiere la generosidad.
Así se posterga la santidad en nombre de una estabilidad mal entendida.

Es más: la ansiedad rara vez grita. Prefiere susurrar y promete un “más tarde”.

Por qué la medicina ayuda… pero no puede curar

La medicina moderna no está equivocada. Identifica mecanismos reales: circuitos del miedo hiperactivos, hormonas del estrés desreguladas, bucles de procrastinación, distorsiones cognitivas.

Efectivamente, la medicación puede calmar el cuerpo; La terapia puede reeducar la mente;
La exposición puede ampliar la tolerancia del sistema nervioso. Y todo eso es un bien.

Pero la medicina no pregunta lo que Santo Tomás pregunta:
¿Hacia qué está ordenada el alma? ¿Qué ocurre cuando el orden del alma se rompe?

Y aquí está la diferencia: mientras la psicología moderna gestiona la ansiedad, la tradición tomista busca convertirla.

El Futuro: un peso que no nos pertenece

Santo Tomás de Aquino es directo y contundente: Si el presente pertenece al hombre, el futuro pertenece a Dios.

Y la ansiedad surge cuando el alma intenta cargar con ambos.

Por eso la ansiedad prolifera entre los competentes, los responsables, los dedicados. El problema no es que están sobrecargados de deberes: Están cargados de usurpación.

En ellos, el futuro se analiza, se ensaya, se simula sin descanso, como si la vigilancia pudiera reemplazar a la Providencia. Y no puede.

Entonces el alma, doblada bajo un peso prestado, comienza a asfixiarse.

La paz no es alivio: es orden

Para el Aquinate, la paz no es la ausencia de dificultad ni de incertidumbre. Es la tranquilidad del orden. Es la Razón orientada a Dios.

Paz es la Voluntad fortalecida por la esperanza.


Y Por eso la procrastinación, en vez de sanar, encoge aún más el alma. En cambio la magnanimidad sí lo hace.    No como bravata ni optimismo ingenuo, sino como grandeza de alma: Con magnanimidad, pasamos a avanzar hacia el bien que nos corresponde, con valentía, sin dilaciones, mientras    confiamos el resultado a Dios.

La purificación final de la esperanza

El dominico Reginald Garrigou-Lagrange completa este diagnóstico con ojos tantos de severidad comp de misericordia:

El gran teólogo dominicano dice que el    alma siempre temerá hasta que la caridad sea purificada.

Mientras la autosuficiencia se esconda bajo apariencias de prudencia, mientras las apariencias de responsabilidad encubran una mania de control, mientras la cobardía y el miedo se escondan en aires de humildad, la ansiedad seguirá viva.

Y por eso el progreso espiritual, en sus primeros pasos a veces intensifica la ansiedad antes de disolverla: porque el alma está siendo despojada de seguridades falsas.

Es que el abandono a la divina providencia no se llama pasividad. Es la purificación final de la esperanza.

La verdad final?

La ansiedad no es solamente un estado que deba ser calmado. Es una actitud de alma que debe ser ordenada… y muchas veces, convertida.

Sin duda, puede aprovecharse lo que ofrece la medicina, cuando calma el cuerpo y reeduca la mente. Pero no podemos detenernos ahí.

La tradición enseña que la ansiedad suele camuflar la pequeñez de alma, no porque el alma sea débil, sino porque ha olvidado cuán grande fue creada para ser.

Y la santidad comienza cuando el alma se vuelve lo suficientemente grande como para confiar a Dios aquello que no puede cargar.

Por el Hno. Gustavo Kralj

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Redacción (04/01/2026 07:24, Gaudium Press) “Gloria a Dios en el Cielo, y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad” (Lc 2, 14), fue el cántico de una legión del ejército celestial alabando a Dios, que los pastores sintieron penetrar en las profundidades de sus almas al final de las palabras de un ángel del Señor: “No temáis, os anuncio una buena noticia, os ha nacido un Salvador, el Mesías, el Señor”.

Contemplamos el acontecimiento tan esperado en la Historia de la Salvación, relatado en el Evangelio de San Lucas, al propio Dios en un diálogo con los pastores, éstos elegidos del pueblo de Israel, que escucharon la iluminada comunicación de la buena nueva de la salvación (Efesios 1, 13), acompañada de magnífico coro que glorificaba a Dios por el Nacimiento del Redentor.

Era el momento de la culminación del fiat de María, del “hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38). Los ojos de Dios se fijaron en la “llena de gracia” que, en su consentimiento, cooperó en la venida del Salvador de los hombres.

Había llegado la plenitud del tiempo – como afirma San Pablo a los Gálatas (4, 4) – en que “Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”, María Santísima asociada al plan salvífico de Dios como Madre del Redentor.

Y, ¡oh maravilloso intercambio!, en esa simple gruta, ocurría un relacionamiento que Plinio Corrêa de Oliveira comentaba: “Nunca un corazón materno amó más tiernamente a su hijo. Jamás Dios amó tanto a una mera criatura. Y nunca un hijo amó tan plenamente a su madre”.

Los pastores, cuando los ángeles se marcharon al Cielo se dijeron: “vayamos, pues, a Belén”, y fueron “corriendo”, encontrando a “María y a José, y al niño acostado en el pesebre”. ¡Qué posada más pobre que la gruta, ni cuna más agreste que un pesebre! Poco nos relata San Lucas, apenas que, al verlo, “contaron lo que se les había dicho de aquel niño”. Si bien que no deja de resaltar el evangelista: “María, por su parte, conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón”.

La Madre del Redentor, la elegida sobre quién Dios puso sus ojos, es a quien celebramos en este día primero, del año: Madre de Dios, Madre de la Iglesia, Madre de todos los hombres.

Ha sido feliz la idea de unir esta solemnidad con el Día Mundial de la Paz. Al respecto, decía Monseñor João Scognamiglio Clá Dias: “La paz está en que las naciones, los hombres, los pueblos, coloquen a Dios en el centro”, idea admirable esta vinculación, “pues la paz sólo se obtiene desde que María esté en el centro, y, en el centro de María: Jesús”.

Pareciera que hubiéramos vuelto a esos momentos en que la humanidad vivía todo tipo de iniquidades. El paganismo está invadiendo la faz de la tierra, sin dejar de considerar las sangrientas guerras que reclaman la búsqueda de la paz. Tiempos de violencia y guerras destructoras que pueden llevar a una explosión de imprevisible magnitud nos amenazan a todo momento.

Buscamos la paz. Pero solo será auténtica y perdurable la que sea construida sobre la roca firme de la Verdad de Dios, las enseñanzas del Evangelio y el cumplimiento de los Diez Mandamientos. El mundo tiene que dar sus espaldas a los delirios de los días de hoy, volviendo sus miradas hacia Dios, colocándolo en el centro; ahí tendremos la paz.

Vuelven a resonar a nuestros oídos las primeras palabras del Papa León XIV, cuando el 8 de mayo pasado – apareciendo a los ojos de la expectante multitud presente en la plaza – se asomó por primera vez a la Logia central de la Basílica de San Pedro comenzando sus primeras palabras, después de varios minutos de fervorosas exclamaciones de los fieles presentes, como Soberano Pontífice: “¡La paz esté con ustedes! Queridos hermanos y hermanas: Este es el primer saludo del Cristo Resucitado, el buen pastor que dio su vida por el rebaño de Dios. Yo también quisiera que este saludo de paz entrara en sus corazones, alcanzara a sus familias, a todas las personas, dondequiera que se encuentren, a todos los pueblos, a toda la tierra. ¡La paz esté con ustedes!”. Prosiguiendo su primer mensaje al mundo entero, quiero resaltar algunas otras expresiones: “Esta es la paz de Cristo Resucitado, una paz desarmada y desarmante, humilde y perseverante. Proviene de Dios, Dios que nos ama a todos incondicionalmente”. Incitando a la esperanza afirmaba: “Dios nos quiere, Dios los ama a todos, ¡y el mal no prevalecerá! Todos estamos en manos de Dios”.

Quiso el Santo Padre ratificar, para la Jornada Mundial de la Paz del presente año 2026, sus deseos para el mundo de hoy, invitando “a la humanidad a rechazar la lógica de la violencia y de la guerra, para abrazar una paz auténtica, fundada en el amor y en la justicia». Renovando su invitación a trabajar por lo que ha llamado una paz “desarmada y desarmante”, a un compromiso con la paz, que “no es simplemente la ausencia de conflicto”, sino “un don construido en el corazón y desde el corazón”, renunciando al “orgullo y la venganza”, rechazando “la tentación de utilizar las palabras como armas”. Insistiendo en la urgencia de la paz, “a medida que la tensión geopolítica y la fragmentación continúan profundizándose de maneras que agobian a las naciones y tensan los lazos de la familia humana”.

Dirijamos nuestras miradas a María, Madre del Príncipe de la paz y Madre nuestra, que interceda, pidiendo que los hombres de hoy se dejen iluminar por la Verdad que los hará libres (cf. Jn 8, 32).

(Publicado originalmente en La Prensa Gráfica de El Salvador, 4 de enero de 2026)

Por el P. Fernando Gioia, EP

www.reflexionando.org

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Redacción (04/01/2026, Gaudium Press) Santa Ángela de Foligno nace en 1248, en una ciudad que había tomado el partido del emperador Federico II de Hohenstaufen contra el Papa, y es probable que esto haya tiznado de cierto toque anticlerical su hogar materno.

Lo cierto es que ella nace en una familia adinerada, y le coge apego a las riquezas. Se casa con también un hombre rico, y tiene varios hijos. Su vida era pues de mundanismo, alejamiento de Dios y de la religión, un uso profano de las riquezas. Santa Ángela diría después que ella no solo era negligente en materia de religión, sino verdadera pecadora.

Le daba al inicio vergüenza confesar sus pecados, por lo que declara que hizo varias comuniones sacrílegas.

Pero un día, rondaba los 37 años, ella tiene la famosa visión de la Verdadera Luz, en 1285, que es un llamado al amor en el sufrimiento. Ella entiende que llevaba una vida de pecado y busca entonces el sacrificio, siguiendo el modelo de San Francisco de Asís, a cuya orden tercera ingresó.

“La conversión de Ángela provoca la incomprensión y la hostilidad de la madre y de los demás familiares. Lejos de retroceder, Ángela se afirma caada vez más en el camino emprendido”, dice Fray Contardo Miglioranza, en la Introducción a El Libro de la Vida de Santa Ángela.

Dios se lleva su familia

Ella siguió en el mundo, pero sus lazos con el mundo y el demonio se van cortando. Luego muere su madre, a la que tenía gran afecto, después su esposo y sus hijos. Fray Arnoldo, el franciscano que fue su confesor, dice que estas muertes constituyeron un gran golpe de dolor para esta mujer. Pero era un camino de espinas por el cual Dios quería que ella pasase para llevarla a la más alta mística.

Fue vendiendo sus posesiones y finalmente en una visión, se le exigió que vendiera un “castillo” por el que sentía gran amor.

Sus visiones se conservaron para la posteridad, porque el hermano Arnoldo las escuchaba y las trascribía.

Alrededor de la santa se constituyó un grupo de terciarios y terciarias franciscanos. Una de estas personas, una virgen, que acompañaba mucho los caminos de la santa, decía que los éxtasis le ocurrían frecuentemente; a veces su rostro se tornaba resplandeciente, y sus ojos parecían lanzar llamas.

Se dedicó a hacer caridad, a atender enfermos, a curarlos.

Su vida trascurría en lo que parecía gran sencillez, pues muchos desconocían su gran vida mística. Sintiendo que se acercaba su hora, a finales de 1380 reunió a sus hijos espirituales, los bendijo, y los exhortó en el camino a Dios. Muere un 4 de enero de 1308.

En sus escritos, cuenta que tuvo “que atravesar dieciocho etapas del camino de penitencia, antes de comprender toda la imperfección de mi vida”, desde la conciencia de su pecado, la confesión del mismo, la renuncia a vanidades, y de ahí al conocimiento de Cristo, su pasión, luchas contra el demonio.

Jesucristo le concedió visiones de mucha descripción de su Pasión y Muerte, pero también otras, por ejemplo la de la Paz, otra sobre el Camino de la Salvación.

Con información de Catholic.net y El Testigo Fiel

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Redacción (03/01/2026 17:52, Gaudium Press) En el Credo que se recita en las Misas dominicales o al iniciar el rosario, hacemos profesión de las principales verdades de nuestra fe. Allí está lo esencial de nuestra creencia que es tan rica y tan llena de consecuencias, que sería imposible proclamar en una sola enumeración todo cuanto la Revelación, la Tradición y el Magisterio enseña y propone para ser creído. Por ejemplo, no está dicho explícitamente en el Credo que sobre la roca de Pedro se edifica la Iglesia, que la gracia de Dios es inmerecida, que la oración debe ser constante o que se debe amar a los enemigos. Tampoco que Jesús es el Pan de Vida, según Él mismo lo enseñó primero en Cafarnaúm y más tarde en el Cenáculo.

Así, es explicable que un adorador, en un primer momento y sin mayor reflexión, pueda sentir una cierta extrañeza al no encontrar en el Credo una referencia directa a la Eucaristía. Sucede que, al proclamar “creo en la Santa Iglesia Católica” está implícito todo lo que se refiere al Evangelio sobre el que se funda la misma Iglesia y que recoge con especial destaque lo relativo a la Eucaristía. Por lo tanto, el culto al Santísimo Sacramento sí que está positivamente incluido en nuestro Credo.

Ahora, eso no quita que, en un empeño de profesar el amor que tenemos a la Eucaristía, podamos concebir un “Credo” eucarístico específico, es decir, un acto de fe puntual sobre al sacramento, evidentemente en el marco de una oración privada, personal. Al iniciar este nuevo año, vamos, pues, a elaborarlo en rápidas pinceladas ¡porque habría tanto que decir! Será un eventual subsidio para nutrir nuestra espiritualidad de adoradores.

Al dirigirnos a Jesús-Hostia, abordemos el camino clásico de los actos de culto: adoración, acción de gracias, reparación y súplica.

Adoración: Eucaristía, Cuerpo inmortal y glorioso, nacido de la Virgen María, muerto en la Cruz, resucitado y resplandeciente de gloria en el cielo. Cuerpo eucarístico de Jesucristo vivificado por su Sagrado Corazón que late en la Hostia consagrada. Cuerpo humano inseparablemente unido a la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, Verbo eterno. Creemos que la Eucaristía no es un símbolo, ni un recuerdo, ni una imagen, sino el verdadero Cuerpo y la verdadera Carne de Jesús. Es invisible, pero real; está ahí, entero, vivo, activo, glorioso. Creo y adoro el misterio eucarístico en su triple dimensión de sacrificio, presencia y alimento.

Acción de gracias: Gracias Señor por dejarnos en testamento tu presencia real en la Última Cena y a tu Santa Madre en la Cruz. Agradecemos el admirable intercambio que tanto nos dignifica: te haces alimento y, al recibirte, nos transformas en cristos ¡nos divinizas! Tu Cuerpo está oculto detrás de las humildes apariencias de pan en un acto de suma bondad, porque así condesciendes con nuestra debilidad, ya que nunca podríamos resistir al brillo de tu gloria. Gracias sean dadas a Jesús en la Eucaristía por estar con nosotros hasta el fin del mundo, gracias por nutrirnos, por curarnos y divinizarnos ¡Oh “fármaco de inmortalidad”! (San Ignacio de Antioquía).

Reparación: Reparamos por tanta ingratitud ante ese Cuerpo demasiado desconocido, olvidado y, muchas veces, afrentado. Tu corazón delicado, atento y amante, no es debidamente honrado por tus amigos y es ultrajado brutalmente por tus enemigos que son innumerables: incrédulos, herejes y malos cristianos. Sí, malos cristianos ¿Qué decir de las comuniones indignas, de las profanaciones sacrílegas y de los robos blasfemos? ¡Cosas que suceden todos los días! Perdón, Señor, perdón.

Pedido: Que Jesús sea más adorado y mejor tratado en el adorable Sacramento. Que los ministros del altar consideren al Santísimo con fe y devoción, y lo faciliten de todas las maneras a la grey confiada a sus cuidados; que nos sea concedida la gracia de una fe sincera y constante en la presencia real del Cuerpo sagrado de Jesús en la Eucaristía. Ofrecemos a Dios, junto con el sacerdote que celebra en el altar, el Cuerpo de su Hijo amado por manos de aquella que nos lo dio, María Santísima. Pedimos por la conversión de los pecadores, por la Iglesia, por el Papa y los Obispos en comunión con él, por nuestras respectivas patrias y por nuestros seres queridos, vivos y difuntos.

Estas consideraciones no parten apenas de emociones piadosas. Son reflejo de una fe que quiere ser ardiente, consecuente y operante. Porque el Santísimo Sacramento – que puede llegar a sernos tan familiar y cotidiano – es el acontecimiento permanente del amor infinito de Dios del que vive la Iglesia y los fieles, piedras vivas que la componen. El Bautismo nos da la vida sobrenatural y la filiación divina, y la Eucaristía hace progresar esa vida, forjando estrechos lazos del alma con la Santísima Trinidad.

Al iniciar el 2026, hagamos el propósito de santificar todos los domingos del año, de confesarnos con asiduidad y de comulgar siempre que nos sea posible, porque en la mesa eucarística está la salvación de las almas y del mundo. El 25 de diciembre celebrábamos en nacimiento de Jesús en Belén; que en cada día del nuevo año Él nazca en nuestros corazones. Acerquémonos con frecuencia a la Santa Hostia expuesta o reservada, para adorar al Señor que no se cansa de esperarnos y tanto se consuela acogiéndonos.

Pidamos esas gracias por la mediación de María, “Mujer eucarística” (encíclica Ecclesia de Eucharistia). El poder de la Virgen es tan grande que se ejerce hasta sobre el propio Dios. Por eso los teólogos la llaman “Omnipotencia suplicante”, lo que parece una contradicción, porque quien suplica es porque no puede; María es, sin embargo, la “Omnipotencia suplicante” porque puede todo sobre Aquel que es Omnipotente.

Por el P. Rafael Ibarguren,EP

(Publicado originalmente en www.opera-eucharistica.org)

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