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Para el teólogo y bioético alemán en el asunto de las diaconisas “el problema radica en la pérdida de la comprensión sacramental”.
Padre Weimann – Foto: Screenshot Vatican Media
Redacción (17/12/2025 09:00, Gaudium Press) El Padre Ralph Weimann, teólogo y especialista en bioética, que ha estado enseñando en Roma durante muchos años, ha hablado con Alexander Folz de CNADeutsch sobre el reciente documento vaticano acerca de diaconisas.El sacerdote es profesor en la sección de moral dogmática y fundamental de la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino – Angelicum.
La siguiente es esa entrevista, en versión en español de Infocatólica:
¿Cómo valora el nuevo documento del Vaticano sobre la cuestión de la ordenación de mujeres en su conjunto? ¿Cuáles son los principales argumentos teológicos en contra de la ordenación sacramental de las mujeres que se afirman en él, y le parecen convincentes estos razonamientos?
En primer lugar, debemos examinar el «documento» como tal. No es más que una síntesis de la segunda comisión de estudio nombrada por el Papa Francisco para examinar esta cuestión e informar de sus conclusiones al Papa León XVI, ni más ni menos. También hubo comisiones comparables antes de la publicación de la encíclica Humanae vitae por el Papa Pablo VI. Esto forma parte de un proceso informativo completamente normal, cuyos resultados no siempre se publican, ya que sirven principalmente para sentar las bases de decisiones posteriores.
La evaluación, que aún no está disponible en alemán, presenta la evolución del estado del debate, que forma parte de una larga serie de investigaciones previas realizadas por diversas comisiones. Se pone de manifiesto de manera fundamental que el verdadero problema radica en la pérdida de la comprensión sacramental, lo que significa que ya casi no son posibles las consideraciones teológicas. Cuando falta esta base, se producen partidismos y disputas. La afirmación más importante del texto dice: «El status quaestionis respecto a la investigación histórica y a la indagación teológica, consideradas en sus mutuas implicaciones, excluye la posibilidad de avanzar hacia la admisión de las mujeres al diaconado, entendido como una etapa del sacramento del Orden».
¿Cómo entiende usted la formulación de que las mujeres no pueden ser admitidas al diaconado «tal como están las cosas actualmente», pero al mismo tiempo todavía no hay un «juicio definitivo» – está esto en línea con la Ordinatio sacerdotalis y la tradición doctrinal anterior en su opinión?
Da la impresión de querer la cuadratura del círculo: discutir sobre algo que hace tiempo que está aclarado y dar vueltas en círculo. Sin embargo, en un esfuerzo por no molestar a nadie, el resultado final es una mayor frustración. El texto de la Ordinatio sacerdotalis [ndr. carta apostólica de San Juan Pablo II de 1994 sobre la ordenación sacerdotal reservada a los hombres] es claro en lo que se refiere a la consagración única, que tiene lugar en tres etapas. Afirma: «Para que se disipe toda duda sobre la importante cuestión que concierne a la constitución divina de la Iglesia misma, declaro, en virtud de mi oficio de fortalecer a los hermanos (cf. Lc 22,32), que la Iglesia no tiene autoridad para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que todos los fieles de la Iglesia deben acatar definitivamente esta decisión» (OS 4).
Dado que el ministerio ordenado es uno, pero está dividido en tres etapas, la situación actual también se aplica al futuro: la ordenación sacramental de mujeres no es posible según la ley divina. Una separación de esto privaría a la Iglesia de su razón de ser. En este punto no se puede discutir si tiene sentido introducir más «cargos» o «comisiones» no sacramentales para las mujeres, como parece sugerir la Comisión. Presumiblemente, esto aumentaría la confusión y la decepción existentes. Una solución podría ser volver a centrarse en lo que en última instancia importa o debería importar en la Iglesia: el orden de santidad. En este orden, una mujer, la Santísima Madre María, está por encima de todas las criaturas.
¿Qué impacto espera que tenga este documento en los actuales procesos de reforma en los países de habla alemana, en los que se está debatiendo la apertura de los ministerios ordenados a las mujeres? ¿Marca el texto más bien una clarificación de los límites o abre nuevos márgenes de interpretación?
La salvación no reside en el ministerio, sino en la redención otorgada por Jesucristo. Si los líderes eclesiásticos del mundo de habla alemana ceden a la tentación de reflejarse en sí mismos, existe el peligro de que se pierda una oportunidad histórica en un momento en el que la gente busca orientación en su fe. Algunos intentos de reinterpretar el documento como apoyo a determinadas posturas parecen francamente ridículos.
Más y nuevos ministerios —una mirada a las comunidades protestantes muestra que allí no faltan— no son la solución. La solución está en una fe renovada en Jesucristo como verdadero hombre y verdadero Dios. Sólo a partir de aquí se hace evidente el verdadero significado de lo que realmente significa la re-formación. Se trata de alinearse con la verdadera forma -Jesucristo- y seguir la llamada a la santidad (cf. Lumen gentium, cap. 5). Desde esta perspectiva, muchos de los actuales «procesos de reforma» son más bien «procesos de deformación»; alejan de Jesucristo en lugar de acercar a Él.
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