Epifanía: una invitación a agradecer al Señor

Si Dios llamó a los Reyes Magos a través de la estrella, a nosotros nos llama a través de su Iglesia, con su predicación, doctrina, gobierno y Liturgia.

Redacción (03/01/2022 15:52, Gaudium Press) La solemnidad de la Epifanía se celebró en Oriente ya en el siglo IV. Es una de las celebraciones cristianas más antiguas así como la Resurrección de Nuestro Señor.

No debemos olvidar que la Encarnación del Verbo se hizo efectiva poco después de la Anunciación del Ángel; sin embargo, sólo María, Isabel, José y, probablemente, Zacarías conocían el gran misterio obra del Espíritu Santo. El resto de la humanidad no se dio cuenta de lo que estaba sucediendo en el período de gestación del Hijo de Dios humano. La Revelación dada por los profetas estuvo envuelta en un cierto misterio que solo después del testimonio de los Apóstoles se hizo evidente.

Epifanía: reconocimiento público de la deidad del Niño Jesús

Si, por así decirlo, en Navidad Dios se manifiesta como Hombre, en la Epifanía ese mismo Hombre se revela como Dios. Así, en estas dos fiestas, Dios quiso que el gran misterio de la Encarnación se revelara en todo su esplendor, tanto a judíos como a gentiles, dado su carácter universal. En Occidente, desde el principio, la Navidad se celebró el 25 de diciembre, y en Oriente, la Epifanía el 6 de enero. Fue la Iglesia de Antioquía, en la época de San Juan Crisóstomo, la que empezó a considerar las dos fechas. No fue hasta el siglo V que comenzó a celebrarse la segunda fiesta en Occidente.

En nuestra etapa histórica actual, la Liturgia conmemora la Adoración de los Reyes Magos al Niño Jesús. Por otro lado, aún quedan algunos vestigios de la antigua tradición oriental que incluía la Epifanía, además de la Adoración de los Reyes, el milagro de las Bodas de Caná y el Bautismo del Señor en el Jordán. Hoy, en nuestra liturgia, ya no se contemplan las Bodas de Caná, y el Bautismo del Señor se celebra el domingo entre el 9 y el 13 de enero.

En resumen, podemos decir que la Epifanía, es decir, la manifestación del Verbo Encarnado, no puede considerarse desconectada de la adoración que le dieron los Reyes de Oriente. Esta escena se refiere a un reconocimiento público de la deidad del Niño Jesús unida a su humanidad.

la virtud de la religión

La adoración, como nos enseña el doctor Angelico, “está guiada por la reverencia del adorado”. Es una virtud especial, llamada religión, a la que “es propio de Dios reverenciar” [1].

Para una mejor comprensión, baste decir que la religión tiene su fundamento en quién es Dios y en lo que somos nosotros; en lo que nos ha dado y en lo que debemos devolverle. Dios es el Ser por esencia, la Perfección, el Bien, la Verdad y la Belleza, además, absoluto e infinito; y nosotros, por el contrario, somos criaturas contingentes: de Él recibimos todo y, en nuestra existencia, necesitamos su apoyo en todo momento.

Bien dijo el padre Antonio Royo Marín, OP, que si por un absurdo Dios se duerme, todas las criaturas volverían a la nada; a lo que el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira respondió: “Y, en su omnipotencia, lo recrearía todo tan pronto como despertara”.

Por tanto, el ser de todas y cada una de las criaturas es conferido por Dios, así como los más variados bienes que existen en todo el orden del universo. En la línea de los dones, por lo tanto, no hay nada que no recibamos de Dios. Somos los deudores eternos del Creador. Desde este punto de vista, también lo es también la más exaltada de todas las criaturas, María Santísima, y ​​supo reconocerlo en su canto ante su prima santa Isabel: “Mi alma glorifica al Señor […] porque miró en la nada [la humildad] de su sierva ”(Lc 1, 46-48).

La virtud de la religión es la esencia del culto que se enfoca en reconocer estas dos realidades: quién es Dios, cuáles son sus derechos y beneficios; quiénes somos, nuestra pobreza, nuestra nada. Por tanto, la religión es la principal entre las virtudes morales – explica Santo Tomás de Aquino – porque “está más cerca de Dios que las demás […], mientras que sus acciones están directa e inmediatamente ordenadas al honor divino. En consecuencia, la religión es superior a otras virtudes morales” [2].

Una invitación a estar agradecido con el Señor

Ahora, lo que conmovió las profundidades de las almas de los Reyes Magos fue el deseo de rendir culto a Aquel que acababa de nacer. El significado del movimiento del Espíritu Santo, llevándolos a Belén, se encuentra en el llamado universal de todas las naciones a la salvación y participación de los bienes de la Redención.

Si bien los Profetas habían hecho predicciones sobre la universalidad de esta vocación, los judíos la consideraban un privilegio exclusivo del pueblo elegido. Es curioso notar cómo el mismo Señor en su vida pública, a pesar de alabar la fe del centurión romano – “De cierto os digo, no he encontrado tal fe en nadie en Israel” (Mt 8, 10) -, afirma que no fue enviado por el Padre, sino para cuidar de “las ovejas esparcidas de la casa de Israel” (Mt 15, 24). Es decir, no quiso llamar directamente a los gentiles; esta tarea estaría reservada a los Apóstoles, especialmente a San Pablo.

Pero décadas antes, los Santos Reyes simbolizaron en la cuna del Salvador su gran deseo de redimirnos a nosotros todos los gentiles, según las palabras de la Oración del Día: “Oh Dios, que hoy has revelado a tu Hijo a las naciones, guiándolas por la estrella”; [3] y más claramente en el Prefacio del día de la Epifanía: “Hoy has revelado el misterio de tu Hijo como luz para iluminar a todos los pueblos en el camino de la salvación” [4].

Si Dios los llamó a los Reyes Magos a través de la estrella, a nosotros nos llama a través de su Iglesia, con su predicación, doctrina, gobierno y Liturgia. Por tanto, la Epifanía es la fiesta que nos invita a agradecer al Señor, así como a implorarle la gracia de ser guiados siempre y en todas partes por su luz celestial, y a acoger en la fe y vivir con amor todos los dones que la Santa Iglesia nos da. [5]

Extraído con adaptaciones de:

CLÁ DIAS, João Scognamiglio. Lo inédito sobre los evangelios: comentarios sobre los evangelios dominicales. Città del Vaticano-São Paulo: LEV-Instituto Lumen Sapientiæ, 2012, v. 5, pág. 145-149.

[1] SANTO TOMÁS DE AQUINO. Suma Teológica. II-II, q. 84, a. 1.

[2] Ídem, q. 81, a. 6.

[3] EPIFANÍA DEL SEÑOR. Oración del día.

[4] RITO DE LA MISA. Plegaria eucarística: Prefacio a la Epifanía del Señor.

[5] Cfr. EPIFANÍA DEL SEÑOR. Oración después de la Comunión.