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Durante los primeros ocho meses de su reinado, el Papa León XIV se ha comportado como un líder de transición.
Foto: Vatican News
(05/01/2026 10:50, Gaudium Press) Durante los primeros ocho meses de su reinado, el Papa León XIV se ha comportado como un líder de transición. Los desafíos que enfrentó y las decisiones que tomó fueron moldeados de alguna manera por el Papa Francisco, quien inició el Año Santo y permaneció como su principal punto de referencia hasta su finalización.
Este período ha sido un “mundo intermedio” en el que los pontificados antiguo y nuevo se solaparon.
La conclusión del Jubileo el 6 de enero prepara el escenario para que León XIV defina su pontificado.
Aparte de algunos ajustes necesarios, la vida de la Iglesia continuó de maneras que sugerían que el pontificado anterior aún no había terminado. Al mismo tiempo, el nuevo ya había comenzado. Por ejemplo, el Papa Francisco había dejado una serie de documentos sobre la mesa —como la exhortación apostólica sobre la pobreza y el documento sobre los títulos de María— y León XIV los publicó.
También había compromisos que Francisco había adquirido, los cuales León XIV honró escrupulosamente.
Los nombramientos de obispos se movieron en gran medida en la dirección deseada por el Papa Francisco. La Sede de Nueva York en Estados Unidos tiene un nuevo arzobispo antes que la Sede de Chicago, aunque el arzobispo cardenal de Chicago es mayor. Incluso el primer viaje internacional de León XIV, a Turquía y Líbano, fue un legado directo de su predecesor.
Con el cierre del Año Jubilar de la Esperanza, León XIV alcanza un punto de inflexión. Ahora puede dar forma activamente a su papel, como lo evidencia su decisión de convocar un consistorio el día después del cierre del Jubileo y programar una reunión temprana con el cuerpo diplomático.
Estos tres días se convierten en el crisol para León XIV. Son su oportunidad para solidificar su dirección, escuchar a otros y finalmente afirmar su liderazgo más allá del legado del Papa Francisco.
El consistorio tiene tres sesiones durante dos días, reuniendo a todos los cardenales en discusión. Todos podrían tener la oportunidad de hablar, moderados por el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado del Vaticano. Este movimiento devuelve la prominencia a la Secretaría de Estado después de que el Papa Francisco la marginara. Francisco había excluido al Secretario de Estado del Consejo de Cardenales, agregándolo solo más tarde e informalmente.
El consistorio también aborda el problema de la concentración del poder gubernamental. El enfoque sinodal del Papa Francisco utilizó comisiones y comités paralelos, dejando a las instituciones oficiales en gran medida fuera de la mezcla de toma de decisiones. El Consejo de Cardenales, que nunca se convirtió en parte de la nueva constitución de la Curia, actuó como un gobierno en la sombra, un modelo propuesto pero nunca adoptado ni siquiera en los últimos años de Juan Pablo II.
El Papa Francisco finalmente siguió un modelo de reforma discutido en los últimos años de Juan Pablo II.
Benedicto XVI decidió no seguirlo, ya que su objetivo final no era la gobernanza sino la comunión.
La búsqueda de la comunión llevó a Benedicto XVI a varias decisiones de gobernanza controvertidas, incluida la de levantar las excomuniones que habían sido impuestas a los cuatro obispos lefebvrianos. El deseo de comunión de Benedicto también abarcó su decisión de liberalizar el uso de los libros litúrgicos y rituales preconciliares.
Al mismo tiempo, el deseo de poner al día los asuntos temporales con el mundo contemporáneo llevó a Benedicto a comenzar la reforma financiera del Vaticano. Trabajó para separar a la Santa Sede de su engorroso vecino italiano internacionalizando la ley contra el lavado de dinero. También cambió la Autoridad de Información Financiera, reemplazando a un grupo compuesto completamente por italianos y exmiembros del Banco de Italia. La Prefectura de Asuntos Económicos fue redefinida para funcionar más como un Ministerio de Finanzas moderno.
¿Por qué eran tan inconvenientes estas reformas avanzadas?
Desafiaron un modelo de poder creado al final del pontificado de Juan Pablo II. Estas reformas también cuestionaron ideas sobrantes de un debate posconciliar que el papa polaco había intentado superar. El Papa Francisco revivió muchas de estas ideas y restauró la antigua Curia al centro. Más tarde, la socavó a través de su poderosa personalidad y deseo de centralizar el gobierno.
León XIV tiene la tarea de dirigir a la Iglesia más allá de los viejos debates, avanzando en discusiones que han resonado desde el final del pontificado de Juan Pablo II e incluso desde la década de 1970. Las recientes iniciativas ideológicas durante el pontificado de Francisco subrayan este regreso al pasado, incluido el resurgimiento del Pacto de las Catacumbas, debates sobre mujeres diáconisas y cambios propuestos al papel de los nuncios apostólicos. Estas propuestas a menudo surgen sin consideración de su mandato episcopal o función diplomática papal.
El próximo consistorio puede que no sirva para poner fin a todo esto, pero nos ayudará a comprender cómo el ímpetu misionero y sinodal de Francisco (sobre el papel) puede ser adaptada no tanto a los tiempos como a una institución como realmente es la Iglesia, que tiene sus propios caminos y su propia necesidad de proclamar el Evangelio y vivir de acuerdo con él.
Los cuatro temas del consistorio —la exhortación apostólica Evangelii Gaudium, la constitución apostólica Praedicate Evangelium, la sinodalidad y la abarcativa cuestión de la liturgia— señalan el deseo del Papa de terminar el debate y encontrar una visión común para la renovación.
León XIV, como Benedicto XVI, busca la unidad en la Iglesia. León, como Francisco, entiende la necesidad de recuperar el ímpetu misionero de la Iglesia (lo que significa de alguna manera involucrar a todos los fieles). Las narrativas en competencia, mientras tanto, buscan ya sea una continuidad singular entre Francisco y León, o una repudiación absoluta del pontificado de Francisco.
Después del consistorio, se realizará el discurso anual al cuerpo diplomático.
El Papa, quien no ha dejado de poner a disposición a la Santa Sede para conversaciones de paz, es también el Papa que ha devuelto al frente la diplomacia de la verdad, enfatizando en su primer encuentro con diplomáticos que la Iglesia no puede evitar hablar su verdad, incluso a riesgo de ser impopular. Esta es una señal, cuya gramática profunda expresa una ruptura decisiva con el pontificado de Francisco, al menos en lo que respecta a la conducción de la diplomacia de la Santa Sede.
La reforma de las universidades pontificias emprendida durante la era de Francisco y bajo su dirección tuvo como una de sus nociones rectoras la fusión de lenguajes con el mundo secular. Lo mismo sucedió con la reforma de Francisco de la Pontificia Academia de Teología. Ambas reformas llamaron a fusionar lenguajes con el mundo secular. El deseo o visión subyacente de las reformas era adaptarse de una manera que hablara mejor a la Iglesia y al mundo en el momento presente.
León XIV, aunque apoya la evangelización, sabe que la institución no debe ser marginada. Su segundo discurso al cuerpo diplomático establecerá indicaciones claras sobre el alcance y la dirección de su pontificado mucho más allá de la arena política internacional.
Esta semana dará forma al futuro del pontificado.
Una lectura cuidadosa revelará su dirección.
(Nota de Andrea Gagliarducci en Monday Vatican, 05-01-2026)
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