¿En ambiente sinodal, el Espíritu Santo soplará cosas diferentes a lo que ha hecho en 2.000 años?

En ese tema ha profundizado George Weigel, el llamado biógrafo de Juan Pablo II, usando como ejemplo el caso de la Iglesia en Alemania.

Redacción (03/10/2024 17:26, Gaudium Press) Infocatólica publica en español el importante artículo de George Weigel aparecido en First Things a inicio de año, en el cual el llamado biógrafo de Juan Pablo II profundiza en lo que sería escuchar el Espíritu Santo hoy, en un ambiente sinodal, que con frecuencia aparenta ser contradictorio con lo que el Espíritu Santo ha inspirado durante 2.000 años. A continuación la nota de Weigel. Los dos subtítulos son de la redacción de Gaudium Press:

La sinodalidad alemana y la Iglesia Universal

En una reciente entrevista con The Pillar, el Dr. Frank Ronge, un veterano burócrata católico alemán que coordina el Camino Sinodal Alemán, describió la lógica y el trabajo del Synodaler Weg. Muchos de los que están profundamente involucrados en este Camino Sinodal lo ven como un modelo para la Iglesia mundial—o al menos para aquellas partes de la Iglesia que no están un poco atrasadas respecto a la curva cultural, según los iluminados alemanes. Por lo tanto, vale la pena hacer algunas preguntas sobre la experiencia alemana de «sinodalidad», con la intención de ver qué puede sugerir esa experiencia sobre otros caminos de renovación en otras circunstancias eclesiales, o incluso sobre el camino que debe seguir el Sínodo 2024 en Roma el próximo mes.

A pesar de la crisis, la proclamación del evangelio continuó en los EE.UU.

La primera pregunta tiene que ver con los orígenes del Synodaler Weg, que comenzó, según el Dr. Ronge, como una respuesta a las revelaciones de abuso sexual a jóvenes por parte del clero alemán, revelaciones que hicieron que la proclamación del evangelio fuera «imposible». ¿En serio? A juzgar por los niveles en picada de la práctica católica en toda Alemania desde la década de 1960, uno podría pensar que la proclamación del evangelio había estado en cuidados paliativos mucho antes de que la crisis de abusos estallara en Alemania en 2010.

Además, y a pesar de todo el dolor, la vergüenza y la disrupción que causó la crisis de abusos en los Estados Unidos, la proclamación del evangelio continuó en América, y la crisis impulsó reformas serias, especialmente en los seminarios. ¿Era eso imposible en Alemania? ¿O acaso algunos católicos alemanes usaron el ataque mediático contra el encubrimiento institucional de la maldad del abuso como una herramienta para justificar la creación de un Nuevo Modelo de Iglesia que fuera más «aceptable» para la sociedad y cultura posmoderna?

Luego está la afirmación del Dr. Ronge – eco de un tema persistente en el Sínodo 2023 de octubre pasado- de que el sinodar (ndr:vivir la sinodalidad), por decirlo así, es simplemente una cuestión de escuchar al Espíritu Santo. Los católicos, dijo el Dr. Ronge, deben «aferrarse al Espíritu Santo» y decir: «Espíritu Santo, por favor guíanos». Muchos católicos, por supuesto, rezan eso todos los días, y el Espíritu Santo sigue siendo capaz de sorprendernos, como cuando aquellas lenguas de fuego descendieron en el Aposento Alto en el primer Pentecostés cristiano. Pero, ¿por qué el Espíritu Santo, hablando en Alemania, siempre habla el idioma del progresismo católico alemán?

¿El Espíritu Santo puede contradecirse?

¿Es posible que el Espíritu Santo realmente esté llamando a la Iglesia a abandonar estructuras de gobierno eclesial cuya evolución a lo largo del tiempo, presumiblemente, el mismo Espíritu Santo inspiró? ¿Cómo puede el Espíritu Santo enseñarnos una cosa sobre la ética del amor humano y la naturaleza del matrimonio durante dos milenios, y luego «sorprendernos» llamando a la Iglesia a desechar esa enseñanza en el siglo XXI? ¿Puede el Espíritu Santo contradecirse a sí mismo?

En cuanto a la relación del Camino Sinodal Alemán con la Iglesia universal, el Dr. Ronge señaló que entre las preguntas «que le pedimos al papa y al mundo entero discernir» están aquellas que involucran la ordenación de mujeres como diáconos y sacerdotes: «Le hemos pedido al papa que no cierre esa pregunta». Pero el papa ya ha dicho que la cuestión del diaconado está cerrada, entonces, ¿por qué el Synodaler Weg no ha recibido ese mensaje? (Lo mismo podría preguntarse de los de America Media, que estuvieron promoviendo la cuestión de las mujeres y el diaconado en las semanas previas al Sínodo 2024, a pesar de que el papa la eliminó de la agenda del Sínodo).

El Dr. Ronge dice que los alemanes solo quieren que estos temas se discutan. Sin embargo, se han discutido durante décadas, y la respuesta a esa discusión fue dada por el Papa Juan Pablo II en la carta apostólica de 1994, Ordinatio Sacerdotalis, que enseñó de manera definitiva que la Iglesia no tiene autoridad para ordenar a mujeres al sacerdocio. Y si el Orden Sagrado es un solo sacramento con tres grados (como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica en el 1593), la incapacidad de la Iglesia para ordenar mujeres al sacerdocio debe extenderse a los otros dos grados, el diaconado y el episcopado, también.

La verdad es que Ordinatio Sacerdotalis es una de muchas enseñanzas autoritativas que la Iglesia alemana (y otras) no han «recibido»—que es el término educado para decir «han rechazado». ¿Por qué no admitirlo, en lugar de pedir otra ronda de «diálogo» similar a gatitos persiguiendo sus colas? ¿Por qué no proceder a la discusión seria, que trata de afirmar a las mujeres en sus muchos roles como evangelizadoras, al mismo tiempo que se llama a aquellas partes de la Iglesia mundial donde ese rol evangelizador está sofocado a reformarse?

Una mayor franqueza sobre las motivaciones del Camino Sinodal Alemán y su visión del futuro católico sería útil para determinar qué, si es que algo, tiene que ofrecer a la Iglesia mundial en el Sínodo 2024.

George Weigel