Soy católico: ¿Puedo estar en contra de las revelaciones de Fátima?

Aunque no forman parte de la Revelación oficial, las revelaciones provienen de Dios. Y, si bien negar su importancia no es herejía, es bastante característico de los herejes.

Redacción (12/05/2026 11:49, Gaudium Press) Cuando tenemos ideas generales sobre las cosas, estas suelen ser simplistas, o incluso superficiales, y por lo tanto insuficientes. Quienes tienen un conocimiento muy difuso de algo terminan ignorando los matices. Y comúnmente la verdad reside en los matices…

Esto se aplica, sobre todo, a la doctrina católica. Es necesario tener nociones firmes sobre Teología para iluminar a los ignorantes y refutar a los obstinados en temas como el del título.

Así pues, para encontrar la verdad, analicemos los matices.

¿Qué es la Revelación?

La Revelación —con mayúscula— está contenida en la Sagrada Escritura y la Tradición. La Sagrada Escritura comprende todos los libros del Antiguo y Nuevo Testamento, tal como se definieron en el Concilio de Trento (cf. DH 1501-1508). El contenido de la Biblia es inspirado por el Espíritu Santo, su autor.

¿Es completa la Revelación?

La respuesta ineludible es SÍ. Cristo es, por excelencia, la Palabra de Dios dada a los hombres. Él mismo dijo que nos comunicó «todo lo que oyó del Padre» (Jn 15,15). Con Él recibimos la plenitud de la Revelación.

Esta doctrina expresa la enseñanza tradicional de la Iglesia, afirmada en Trento (cf. DH 1501), y confirmada, de manera particular, con la condena del modernismo (cf. DH 2082, 3043, 3421). Quien obstinadamente discrepe de esto es un hereje.

¿Acaso el Espíritu Santo guardó silencio tras la muerte de los Apóstoles?

Es una pregunta absurda. Todas las verdades de la fe están contenidas en la Revelación, aunque no necesariamente se expongan explícitamente.

Mediante la acción del Espíritu Santo, la Iglesia progresa en el conocimiento del depósito de la fe, ¡provocando siempre nuevas maravillas![1] En la infancia, el hombre es pequeño y vivaz. Luego crece, se fortalece, adquiere madurez. Sin embargo, sigue siendo el mismo hombre.

San Vicente de Lérins explica que, del mismo modo, «el dogma cristiano se expande con el tiempo, se perfecciona con la edad, permaneciendo, no obstante, incorrupto e inmaculado».[2]

¿Cómo se desarrolla esta profundización?

A través del Magisterio oficial de la Iglesia, depositario de la Revelación. Sin embargo, las revelaciones privadas aprobadas por la autoridad también son excelentes ayudas, como en el caso de Lourdes, La Salette y Fátima.

La función de las comunicaciones sobrenaturales «no es perfeccionar ni completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudarnos a vivirla más plenamente, en una época particular de la historia» (CIC, n. 67). Aunque no forman parte de la Revelación oficial, provienen de Dios, y de ahí su enorme valor.

Si bien negar la importancia de las revelaciones no es herejía, es, al menos, bastante característico de los herejes.[3]

Sin embargo, debe quedar claro que, en términos absolutos, los fieles no están obligados a creer en las revelaciones privadas. Esto nos lleva, finalmente, a la pregunta final:

Soy católico, ¿puedo dudar de las revelaciones de Fátima?

A quienes creen haber intuido ya la conclusión, les pedimos un poco de paciencia… Recuerden: la verdad reside en los matices.

Fátima es una revelación privada, pero…

Podemos y debemos dar un asentimiento de fe a las revelaciones, si contamos con las pruebas y garantías adecuadas de su origen divino.[4] El hecho de que no contradigan la doctrina de la Iglesia, los milagros, las conversiones y el bien espiritual que producen son algunas de estas pruebas. «Sería muy reprobable contradecirlos o ridiculizarlos después de la aprobación de la Iglesia».[5]

La conclusión de todo esto —disculpen, lectores— no será una respuesta, sino una pregunta: si la Iglesia ha dado su asentimiento, ¿podemos dudar?

Por el diácono Jiordano Gabriel Carraro, EP

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[1] Cf. BARTMANN, Bernhard. Teologia Dogmática. Trad. Vicente Pedroso. São Paulo: Paulinas, 1962, v.1, p.101.

[2] SÃO VICENTE DE LÉRINS. Comonitório. Trad. Fabiano Lyrio Silva. Niterói: Permanência, 2009, p.29.

[3] Cf. VILLER, Marcel (Coord.). Dictionnaire de spiritualité. Paris: Beauchesne, 1967, p.483.

[4] Cf. Id., p.488.

[5] ROYO MARÍN, Antonio. Teología de la Perfección Cristiana. 4. ed. Madrid: BAC, 1962, p.823.