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Mons. Voderholzer dice claramente, que se ha querido reemplazar la fe por la sociología en su país. No es cuestión de reingeniería: es solo volver a proclamar a Cristo como es.
Foto: Screenshot / K TV Youtube
Redacción (26/05/2026 10:11, Gaudium Press) Ya no es un secreto para nadie, —claro, alguien que quiera analizar con cierta objetividad y no sesgado por prejuicios ideológicos— que la crisis de la Iglesia Católica en Alemania es paradigmática, y que tiene que ver con una crisis interna de fe en el más alto nivel: es el drenaje constante de católicos, que parece no tocar fondo, y un debilitamiento institucional concomitante.
Aunque sectores del controvertido “Camino Sinodal Alemán” han intentado dar sus explicaciones y presentar sus propuestas de reforma —comúnmente alejadas de la ortodoxia— como soluciones para frenar la estampida de fieles, la realidad estadística y también teológica sigue siendo la que es y continúa interpelando.
Como ya se ha analizado en crónicas anteriores de Gaudium Press, la deriva doctrinal y la obsesión por reestructurar la Iglesia según moldes políticos, sociológicos o simplemente mundanos, no han hecho más que acelerar el vaciamiento de los templos. Ahora, en na reciente y reveladora entrevista concedida a la cadena de televisión católica KTV en el marco del Katholikentag (Congreso Católico), el obispo de Ratisbona, Mons. Rudolf Voderholzer, ha vuelto a poner el dedo en la llaga. Sus palabras ofrecen un diagnóstico lúcido y descarnado sobre la verdadera raíz del problema: la pérdida del centro de la fe y la sustitución de la teología por la sociología.
La alarmante erosión de la fe en el Hijo de Dios
El punto de partida del análisis de Mons. Voderholzer es un demoledor estudio que refleja la magnitud del colapso espiritual en el país. Según datos del Instituto de Demoscopia de Allensbach, apenas el 28% de los alemanes mantiene la creencia en la divinidad de Jesucristo. Ante esta cifra, el prelado instó a no maquillar la realidad: “Primero que nada debemos ser realistas y percibir esta tendencia”. El obispo advirtió que este fenómeno no es un hecho aislado, sino la manifestación de un vaciamiento generalizado de los dogmas fundamentales de la Iglesia. Según explicó, el declive: “…no se refiere solo a la cuestión de la filiación divina de Jesucristo y la cuestión de quién es él como el revelador, sino también a lo que respecta a la Resurrección, el misterio pascual; y derivado de eso, por supuesto, muchos otros contenidos de la fe se están desvaneciendo en las cabezas y en los corazones de las personas”. Claro, en el momento en que no se cree en Jesucristo como hijo de Dios, pues se caen todas las piezas del sacro dominó.
Para el obispo de Ratisbona, esta situación representa una “manifestación colateral de la secularización» que debería despertar una profunda alarma y movilización en todas las estructuras eclesiales. Lejos de enredarse en debates sobre cuotas de poder o cambios estructurales a lo ‘re-ingeniería’ —banderas amadas por quienes tiene visiones naturalistas, como son del gusto del Camino Sinodal—, Mons. Voderholzer insistió en que el debate prioritario debería ser radicalmente distinto: “Debería ser el primer y más importante tema. ¿Cómo podemos, con nueva alegría y nueva fuerza de convicción, poner en el centro de nuestra proclamación aquello que constituye el ser cristiano?”.
Para ilustrar el núcleo de la misión de la Iglesia, el prelado recurrió a una síntesis histórica de uno de sus predecesores en la cátedra de Ratisbona, Johann Michael Seiler, que fue obispo en Ratisbona a inicios del S. XIX : “Dios en Cristo, la salvación para el mundo pecador”. El obispo alertó que cuando este núcleo místico y soteriológico se desvanece, toda la acción de la Iglesia se desploma: “Y si esto ya no está en la mirada, entonces, por supuesto, todas las demás formas de manifestación y de expresión del ser cristiano quedan débilmente fundamentadas. Y entonces también el actuar socio-caritativo terminará por evaporarse en algún momento”.
El peligro de la “auto-destrucción” y el secuestro sociológico
La deriva de la Iglesia en Alemania evoca inevitablemente las advertencias proféticas de los grandes teólogos del siglo XX. Durante la entrevista, se recordó la figura del jesuita francés Henri de Lubac, quien hace décadas habló sobre el peligro de una “autodestrucción” de la Iglesia. Mons. Voderholzer subrayó que el diagnóstico de De Lubac describe con precisión lo que hoy se vive en el Camino Sinodal Alemán: el desplazamiento de las verdades eternas por análisis puramente humanos. De Lubac, explicó el prelado: “…lo atribuyó sobre todo a que en el pensamiento teológico, en el discurso teológico […] la sociología asumió, por así decirlo, el liderazgo, y empujó a un lado a la filosofía y a la teología. Con eso va de la mano un relativismo, una horizontalización…”.
Esta “horizontalización” —la tendencia a mirar a la Iglesia meramente como una ONG o una corporación humana regulada por mayorías parlamentarias— es el núcleo ideológico de las propuestas rupturistas fruto del camino sinodal en Alemania. Frente a este espíritu de confrontación y ruptura con la tradición universal de la Iglesia, el obispo opuso la visión integradora de la auténtica catolicidad, una catolicidad que es plenitud.
Volver a la ortodoxia: Lecciones de la Iglesia Universal
Frente al desgaste de un modelo eclesial hiper-burocratizado y sumido en la duda existencial, Mons. Voderholzer propuso una mirada a la Iglesia universal para recuperar lo que el Viejo Continente parece haber perdido: la alegría del Evangelio sin rebajas. Al ser consultado sobre qué puede aprender Alemania de otras latitudes, el prelado —quien es miembro del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el Vaticano y vicepresidente de la Comisión Doctrinal de la Conferencia Episcopal Alemana— fue categórico: “En primer lugar, la alegría de la fe”. El obispo contrastó la vitalidad espiritual de comunidades jóvenes y económicamente desfavorecidas, como la de Madagascar —país que visitó recientemente—, con el ambiente asfixiante del catolicismo germano. “Esto es algo que también se escucha de manera generalizada: que en Alemania somos percibidos como los problematizadores y los que todo lo ponemos en duda”.
Frente al escepticismo institucionalizado del Camino Sinodal, Mons. Voderholzer destacó que en países como Francia, Inglaterra o Estados Unidos está emergiendo un fenómeno contracorriente, protagonizado por las nuevas generaciones que buscan precisamente lo contrario de lo que ofrece el progresismo teológico: “…se ve que, aparentemente, sobre todo en la generación joven está surgiendo otra vez un anhelo por una fe auténtica, por una fe no recortada… donde uno ya no se da por satisfecho con la sociología y con una proclamación orientada más bien de manera horizontalista”. El prelado añadió que los jóvenes también muestran una fuerte demanda por “la belleza de la liturgia”. En Francia, por ejemplo, este retorno a la ortodoxia y a la tradición litúrgica ha provocado un desbordamiento pastoral, obligando a las diócesis a reorganizarse para acoger el “aluvión de adultos jóvenes que piden el bautismo”.
Respuestas pastorales frente a la crisis estructural
La escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas en Alemania es otra de las consecuencias directas de la devaluación doctrinal. Mons. Voderholzer no ocultó su honda preocupación al respecto, pero rechazó las recetas mágicas de quienes pretenden solucionar la crisis alterando la naturaleza del sacerdocio o las estructuras divinas de la Iglesia. Para el obispo, el problema de fondo es de carácter espiritual:
“El problema de la falta de sacerdotes, la falta de vocaciones […] es un síntoma; un síntoma de una debilitada fuerza de fe en general en la Iglesia”. Por ello, argumentó que la pastoral vocacional no puede ser un ejercicio de marketing, sino un fruto indirecto de la revitalización espiritual de la comunidad: “La Iglesia en su conjunto debe ganar otra vez en autoconciencia, en prestigio, en sustancia de fe; entonces, de alguna manera, las vocaciones nos serán dadas por añadidura, de eso estoy completamente seguro”.
Asimismo, ante el desafío insoslayable del gigantismo pastoral y la fusión forzosa de parroquias debido a la falta de clero y fieles, el obispo detalló la estrategia de su diócesis para evitar que la Iglesia se convierta en una fría estructura administrativa lejana a la gente. En Regensburg, explicó, se ha optado por implementar un plan de desarrollo pastoral enfocado en mantener comunidades manejables y, sobre todo, en revitalizar el papel de los laicos mediante una sólida formación teológica a través del instituto de catequistas. El objetivo final es superar la parálisis burocrática en la que el Camino Sinodal ha sumido al país: “Ahora va de suyo el volver a poner a las personas en la mirada, ganarlas y proclamar el Evangelio con toda la franqueza del corazón”.
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