León XIV, el desafío de la tradición

“Este es el gran desafío que enfrenta el Papa al gestionar la postura tradicionalista…”

Foto: Vatican Media

(04/05/2026 11:17, Gaudium Press) El gran objetivo del pontificado de León XIV es restaurar la unidad en la Iglesia. Sin embargo, la tarea es particularmente ardua. En resumen, es más fácil decirlo que hacerlo.

Las declaraciones del pontífice a los periodistas durante su viaje a Roma desde África ilustran este punto.

León XIV respondió a una pregunta sobre la decisión del cardenal Reinhard Marx de bendecir formalmente a las parejas del mismo sexo, y su respuesta generó diversas reacciones tanto en Alemania como en el resto del mundo. Sin embargo, la respuesta del máximo responsable de la jerarquía eclesiástica alemana resulta esclarecedora.

El arzobispo Georg Bätzing de Limburgo, quien finaliza su mandato como presidente de la Conferencia Episcopal Alemana, simplemente afirmó que continuará con esta práctica pastoral porque no cree que genere desunión en la Iglesia.

Puede que sea una pulla de despedida de alguien que está a punto de irse y al que no le importa demasiado, o puede que Bätzing esté desafiando al Papa a que lo detenga.

Ya veremos.

Se avecina otro desafío a la unidad, proveniente del mundo tradicionalista.

La Fraternidad Sacerdotal de San Pío X (FSSPX) se prepara para celebrar sus primeras ordenaciones episcopales desde 1988.

Las ordenaciones serían válidas, pero no lícitas, porque carecen de mandato pontificio. Quien consagra a un obispo sin permiso papal incurre en excomunión latae sententiae, es decir, por el simple hecho de haber cometido el acto.

Eso fue lo que les sucedió al arzobispo Marcel Lefebvre y a los obispos que ordenó en 1988, tras lo cual se redactó y publicó un decreto formal de excomunión.

Ahora, se rumorea que ya se ha preparado un documento similar en caso de que la Fraternidad decida seguir adelante con las consagraciones previstas.

De hecho, este tipo de decretos son habituales, por lo que no es seguro que el modelo no estuviera listo hace tiempo, independientemente de cómo se desarrollaron las discusiones dentro de la FSSPX.

La FSSPX, por su parte, cree aún que la excomunión no le es aplicable. Argumentan que el derecho canónico no permite la imposición de la pena —la excomunión— si el acto que la conlleva se comete en respuesta a un peligro grave percibido para la Iglesia, o si se cree estar actuando de buena fe.

Esto es cierto, pero es el mismo razonamiento que utilizó Lefebvre en 1988, cuando un decreto papal se convirtió en un hecho contra el cual no hubo posibilidad de reclamo.

En las últimas semanas, la FSSPX también publicó una extensa entrevista con su superior, el padre Davide Pagliarani, quien reiteró la urgencia de la Fraternidad y la necesidad de ordenar nuevos obispos para asegurar su supervivencia.

De hecho, la FSSPX ni siquiera muestra un deseo genuino de dialogar con la Santa Sede. Incluso en comunicaciones anteriores, se ha dejado claro que muchas de las decisiones o enfoques de la Santa Sede se consideran casi heréticos y, por lo tanto, no puede haber diálogo sobre este tema.

En resumen, León XIV se encuentra atrapado entre dos fuegos, ambos particularmente obstinados.

Por un lado, quienes desean que la doctrina evolucione hasta adaptarse a la sociedad, porque de lo contrario —y esta es una frase que se repite con frecuencia— la Iglesia dejará de ser relevante. Por otro lado, quienes creen que la Iglesia ha evolucionado demasiado, hasta el punto de considerar inapropiado todo lo que emana de la Santa Sede, especialmente en términos doctrinales.

La pregunta que cabe hacerse es simplemente esta: ¿De qué lado está León XIV?

Las acciones del Papa sugieren, al menos, un límite claro en algún punto, pero no el límite en sí mismo —no uno trazado por la mera voluntad del Papa— y ciertamente no uno que pretenda trazar por la fuerza.

León XIV apoya las manifestaciones en las que se siente la presencia de Dios, independientemente de los debates sobre su legitimidad.

El año pasado, por ejemplo, sorprendió que León XIV supuestamente enviara un mensaje de saludo a la peregrinación de París-Chartres, a la que asistieron miles de personas, en su mayoría jóvenes, todos apegados al rito tradicional. De hecho, se dijo que el Papa estaba orando por la peregrinación y leyó extractos de una carta que había enviado a loa católica Francia. Luego, el nuncio en Inglaterra, el arzobispo Miguel Maury Buendía, anunció que León XIV había pedido que se hicieran excepciones para celebrar según el rito antiguo siempre que se solicitara.

En resumen, León XIV tendió la mano al mundo tradicional, intentando superar la actitud de cierre absoluto que había caracterizado el final del pontificado del Papa Francisco.

Esta actitud también había afectado a congregaciones religiosas consideradas tradicionalistas, como los Heraldos del Evangelio, una organización nacida en Brasil y luego extendida por todo el mundo. Durante años, a los Heraldos del Evangelio se les impidió ordenar nuevos sacerdotes. Fueron sometidos a una administración especial —el comisario es el cardenal Raymundo Damasceno Assis— por acusaciones que nunca se verificaron por completo, y todos los casos civiles terminaron a su favor.

Tras muchos años de estancamiento, los días 11 y 12 de abril, los Heraldos del Evangelio finalmente pudieron ordenar a 26 nuevos sacerdotes en una emotiva celebración que también marcó el retorno de la esperanza.

Los Heraldos fueron solo un ejemplo de los grupos considerados demasiado tradicionalistas que fueron blanco bajo el Papa Francisco. En algunos casos, se trataba de grupos muy pequeños que, por lo tanto, no lograron consolidarse. En otros, se desató una verdadera tormenta, como en el caso del Sodalitium Christianae Vitae —que el entonces arzobispo Prevost conocía bien—, donde las acusaciones de abuso contra el fundador no condujeron a una reforma (como había sucedido en casos similares, como los Legionarios de Cristo), sino a la supresión de la orden.

Cabe mencionar que el pontificado del papa Francisco también estuvo influenciado por una especie de “guerra civil latinoamericana” surgida en los años posteriores al Concilio Vaticano II, donde las tensiones entre la Teología de la Liberación y los movimientos más tradicionalistas se habían vuelto casi insoportables.

León XIV no se vio afectado por esas tensiones, a pesar de haberlas experimentado como sacerdote misionero y obispo en Perú. Por esta razón, León XIV fue llamado a encontrar un difícil equilibrio entre las demandas de quienes deseaban una Iglesia más presente y dinámica en los asuntos sociales y la necesidad de evangelizar, atraer nuevas vocaciones y fomentar el crecimiento de la Iglesia.

Este es el gran desafío que enfrenta el Papa al gestionar la postura tradicionalista.

Los tradicionalistas lo saben y difunden la narrativa de una Santa Sede reacia a escuchar y con la que no se debe alcanzar ningún acuerdo. De hecho, según la FSSPX, León XIV debería permitirles actuar con libertad, sin amenazar con la excomunión.

Sin embargo, la excomunión es necesaria para que el Papa demuestre su posición dentro de la Iglesia, y por eso existe la excomunión latae sentantiae, es decir, por el mero hecho de haber cometido un acto.

Mientras tanto, la idea de que el Papa deba aceptar cualquier cosa en nombre de un principio de misericordia poco claro es un argumento insostenible, aunque se haya promovido en numerosas ocasiones desde el Concilio Vaticano II.

Sin duda, este tema reaparecerá repetidamente a lo largo del pontificado de León XIV. Con el tiempo, se verá si el deseo del Papa es absorber la crisis o, por el contrario, abordarla, eliminando los obstáculos que generan división y razonamiento, también en este caso, en términos de la unidad de la Iglesia.

(Nota de Andrea Gagliarducci, publicada en Monday Vatican, 4-05-2026)