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La Revolución Inglesa fue una etapa del proceso revolucionario iniciado por el protestantismo.
Redacción (16/04/2026 11:20, Gaudium Press) En el siglo XVII, el protestantismo y sus sectas convulsionaron varios países europeos, excepto España, debido al rey católico Felipe II. En Inglaterra, además de las atrocidades cometidas por la tirana Isabel I, estas herejías impulsaron revueltas, persecuciones y guerras conocidas como la «Revolución Inglesa».
«Como una nueva Ester junto a un nuevo Asuero»
Esta Revolución, impulsada por el igualitarismo, entre otros crímenes atroces, condujo a la decapitación del rey Carlos I y a la abolición de la monarquía.
Hijo del rey Jacobo VI de Escocia y nieto de María Estuardo —la reina católica asesinada por orden de la protestante Isabel I—, Carlos I nació en Escocia en 1600. Su padre heredó la corona inglesa en 1603, convirtiéndose en Jacobo I, y su familia se trasladó a Inglaterra. En 1625, su padre falleció y Carlos I se convirtió en rey de Inglaterra, Irlanda y Escocia.
Poco después, se planeó su matrimonio con Enriqueta María, hermana de Luis XIII y tía de Luis XIV, reyes de Francia. Enriqueta tenía tan solo 15 años. El papa Urbano VIII apoyó la unión y escribió a Luis XIII diciéndole que Enriqueta debía proteger a los católicos oprimidos e interceder por ellos como una nueva Ester ante un nuevo Asuero. El pontífice se refería a la admirable heroína israelita cuya historia se narra en las Sagradas Escrituras: el Libro de Ester.
Aunque era anglicano, ambos recibieron el sacramento del matrimonio y tuvieron nueve hijos que fueron criados según la doctrina católica.
Un héroe para infundir fervor bélico a los caballeros
Analizando un retrato de Carlos I, pintado por el belga Van Dyck, el Dr. Plinio Corrêa de Oliveira escribió que su nariz puntiaguda, por su particular conformación, denota un espíritu aventurero y de mando. Su mirada es tan profunda como un lago que refleja todo un firmamento de tradiciones, cultura y principios. Pero un lago lleno de sorpresas, cuya superficie a veces presenta matices de ironía y crueldad.
Un héroe creado para despertar, por su superioridad innata, una dedicación ilimitada y para arrastrar brigadas enteras de caballeros, embriagados de fervor bélico, al ataque y a la muerte. Creado para sumir a las multitudes en un frenesí de entusiasmo.
Sin embargo, en esta figura falta la nota sobrenatural. La herejía pasó por allí y dejó su huella. En este hombre existe una hipertrofia individual, una adoración de sí mismo, una falta de devoción a algo superior a él —al Vicario de Cristo, a Dios— que no conduce al Cielo, sino que lo ata a la Tierra.
Un príncipe católico perfecto poseería todas estas cualidades y otras más, pero no estos defectos.[1]
Al comienzo de su reinado, surgió una conspiración en el Parlamento de Inglaterra cuyo objetivo era derrocar la monarquía. El principal líder revolucionario que impulsó las revueltas contra el rey y las persecuciones de católicos fue Oliver Cromwell. Y Carlos I a menudo se mostraba débil ante él, cediendo a sus amenazas.
Cromwell, traidor y burlón ruidoso
El Dr. Plinio describe la figura de Cromwell, representada por el miniaturista inglés Samuel Cooper.
«En sus rasgos se vislumbra un atisbo de picardía; en su carne, una intensidad de vitalidad que impresiona, quizás no a primera vista, pero sí al observarlo con detenimiento. Hay algo de traidor y de bufón de taberna, ruidoso y corpulento, en lo que podríamos llamar la segunda capa psicológica de este rostro, en el que se refleja, en cada detalle, una personalidad hercúlea.
«Un Hércules, sin duda. Pero nunca un Hércules al estilo renacentista, pulido, pulcro, estilizado y peinado con la más discreta maestría.»
«Hay en él un desorden general que solo no ha arrugado su armadura. Cabello, cuello, piel, todo está arrugado y convulsionado. Todo se beneficiaría de un buen lavado: el cabello grasiento, el lino del cuello, su propio rostro. Un desorden que expresa el impetuoso movimiento del alma. Un desorden que es el efecto natural de una situación interna.» Un desorden en el que el personaje se deleita y encuentra su complemento. Un desorden rústico que ama precisamente por ser rústico, y en cuyo desorden y rusticidad ve, no un mal, sino un bien, e incluso la cualidad que todas las cosas deberían tener para que el universo fuera agradable y habitable.
«Un universo tumultuoso, antiestético, convulso, más parecido al infierno que al cielo. Un universo revolucionario». Un héroe triunfante, de una revolución en marcha, al servicio de invertir el orden y la jerarquía de valores.[2]
Caminando al son de los tambores hacia la muerte.
En el Parlamento, la dinámica igualitaria se manifestó no solo en el ámbito sociopolítico, sino sobre todo en el religioso. Los protestantes se dividieron en tres sectas: los episcopalianos solo admitían obispos, los presbiterianos solo sacerdotes, y los niveladores querían abolir toda jerarquía. Cromwell era un nivelador.
Los herejes que tomaron el control del Parlamento persiguieron a los católicos, por ejemplo: todos sus hijos menores debían ser educados en el protestantismo. Al enterarse de las cartas de Carlos I al Nuncio Apostólico y al Papa, el Parlamento decretó la pena de muerte para cualquiera que mantuviera relaciones directas o indirectas con el rey.
Incluso la presencia de su esposa, que se encontraba en Francia, fue negada por los tiranos.
Capturado en el Palacio de Westminster en Londres, Carlos I fue condenado a muerte por los conspiradores, liderados por Cromwell. El 30 de enero de 1649, lo obligaron a caminar, flanqueado por soldados y al son de los tambores, hasta el patio del Palacio de Whitehall. Allí, en el cadalso erigido, fue decapitado.[3]
La noticia de la ejecución de Carlos I, tío del joven Luis XIV, provocó una ola de indignación en Francia y dio inicio a un movimiento para combatir a los protestantes. Sin embargo, el cardenal Mazarino lo sofocó rápidamente.[4]
Precursora de la Revolución Francesa
Los acontecimientos ocurridos durante la Revolución Inglesa demuestran que fue precursora de la Revolución Francesa.
En ambas revoluciones, los problemas religiosos estaban íntimamente ligados a los políticos, y los partidarios del rey, generalmente apegados a la religión dominante (en Inglaterra, el anglicanismo, una imitación fallida del catolicismo), se enfrentaron a adversarios imbuidos del espíritu de duda y de la «simplificación» del dogma. En ambos casos, en última instancia, los actores de las etapas iniciales fueron pseudomoderados, posteriormente reemplazados por extremistas que llegaron incluso al regicidio.
En este sentido, con las variaciones que siempre existen cuando la historia se repite, Carlos I es, en efecto, una prefigura de Luis XVI, Cromwell un precursor de Robespierre o Saint-Just, y la Revolución Inglesa un «anticipo» de la Revolución Francesa.[5]
La Revolución Inglesa fue una etapa del proceso revolucionario iniciado por el protestantismo y que ahora ha alcanzado su punto culminante. Monseñor João Clá afirma que el caos se ha instaurado en el mundo: «La civilización ha llegado a su fase final, en la que ya no hay equilibrio ni sentido común, ni educación, ni cultura, ni buenas costumbres… Es solo cuestión de tiempo antes de que la humanidad imponga el régimen del infierno en la tierra».[6]
Pidamos a la Virgen María que nos conceda la gracia de la certeza en la victoria de Dios sobre el diablo y sus secuaces, pues Nuestro Señor afirmó: «¡Ánimo! Yo he vencido al mundo» (Juan 16:33).
Por Paulo Francisco Martos
Nociones de Historia de la Iglesia
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[1] Cf. CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Figuras que encarnam concepções de vida. In Catolicismo. Campos dos Goitacazes, n. 77 (maio de 1957).
[2] Idem, ibidem.
[3] Cf. ROHRBACHER, René-François. Histoire universelle de l’Église Catholique. Liège: J. G. Lardinois. 1848, v. 25. p. 252-296. WEISS, Johann Baptist. Historia Universal. Barcelona: La Educación. s/d v. XI, p. 3-139.
[4] Cf. DANIEL-ROPS, Henri. A Igreja dos tempos clássicos (I). São Paulo: Quadrante. 2000, v. VI, p. 182.
[5] CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Op. cit.
[6] CLÁ DIAS, João Scognamiglio. A certeza da vitória. In Arautos do Evangelho. São Paulo. Ano XXIV, n.287 (novembro 2025), p. 24.
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